‘Testis Guanche Pérez, Hacia una ética de la identidad y la conviveneia, El Catoblepa.... Pagina 1 de 9 'eparata de la revista El Catoblepas + ISSN 1579-3974 uublicada por Nédulo Materialista « nodulo.org _impresa el viernes 8 de mayo de 2015 desde: http:www.nodulo.org/ec/2003/n020p11.htm EL CATOBLEPAS revista critica del presente El Catoblepas « numero 20 + octubre 2003 + pagina 11 Aree oye = Hacia una ética de la identidad y la convivencia « Jestis Guanche Pérez Las culturas en sus ecosistemas, el respeto al otro desde la diversidad cultural, cultura frente a desarrollo Las culturas en sus ecosistemas 5" Inicio de un nuevo milerio en la historia de ta humanidad marca un hito para la reflexion critica acerca ce cuanto se ha hecho y desecho en el dificil proceso civilzatorio de nuestra especie. y cusnto queda por hacer para que el pequefio espacio habitado del planeta sea sostenible y apto para la dversidad biolégica. Dentro de ella, la sociedad humana es la que mas ha transformado su entomo y al mismo tiempo es la que mas lo ha puesto en peligro irreversible de destruccién, Al mismo tiempo, la globalizacién de tipo neoliberal, es un modelo de desarrollo autofago programado Gosde los centros del poder financiero internacional, por y para ellos, a costa de la explotacion tune raoenen Gs les balses penifericos (subdesarrolados © en desarrollo). Este puede ser interpretado también come wt Mente yentNe visto desde el prisma de la conservacién del desarrollo abismalmente desigual para garantizary perpetuar que los ricos sean (hasta un ala) mas ricos y los pobres no tengan mas alternativa que SU propia pobreza. Esta ultima situacién, que conduce al agotamiento de les recursos no renovables, coloca al Planeta en el Orcs de una catastrofe ecoldgica de consecuencias solo observables desde una posicion extraterrestre. {26 predicciones de lo que hasta hace poco parecia ciencia fecién se acerean cada dia mas a is vida cotidiana, La anterior valoracion positwa desde dos éngulos opuestos tiene una marcada connotacisn ética a partir Ge ‘Posiciones histerico-culturales. divergentes. De manera andloga, también pudigiamos hacer una valoracion, negativa para unos u otros, desde marcos de referencia opuestos a los anteriores, few que uclera parecer una disquisicén en términos de légica formal, tiene profundos determinantes culturleg que content Caracterzar Ia multvision de ta realidad segun los paradigmas axiologicos sobre las acciones y Sentimientos humanos acerca de lo bueno, lo malo, lo justo, lo justo, y todo un amplio, Conjunto binario de opuestos evaluables desde una u otra posicién. http://www.nodulo.org/ec/2003/n020p 1 .htm 08/05/2015Jestis Guanche Pérez, Hacia una ética de Ia identidad y la convivencia, El Catoblepa... Pégina 2 de 9 Ante esta situacién, ya no es posible signar una ética, calificada de universal, desde el eriterio dominante de la cultura occidental judeo-cristiana, con su eterno sindrome de culpabilidad, conformidad, castigo, pecado Y otros evalores» sedimentados, que no siempre fueron propugnados por sus difusores en esta parte del mundo. Hay que fomentar la necesidad de conocer el legado ético a partir de la multiculturalidad planetaria e incluyente de pueblos portadores de culturas muy diversas, tanto escritas como orales, con una amplisima variedad linguistica, clave para la construccién y transmisién de las ideas, aunque no siempre esas lenguas sean traducibles en el sentido que el emisor quiso darle respecto del contexto en que el receptor tuvo la ocasion de interpretar. Desde este punto de vista, el didlogo respetuoso de civilizaciones resulta imprescindible. No es posible seguir evaluando las culturas de los otros sélo desde los juicios éticos del occidente judeo- cristiano, que no ha sido ejemplo de adecuadas relaciones interactivas y equilibradas con el ecosistema, ni contemplar inertes que otros juzguen nuestras culturas solo desde sus respectivos contextos culturales. Tampoco es posible reflexionar sobre temas claves como la ética, la cultura, el desarrollo y el derecho internacional, sin valorar el peligro real de la destruccion del medio ambiente; es decir, del espacio apto para 'a vida. Ya se afirma que desarrollo Cada ser humano es uno y multiple a la vez, es idéntico a si mismo y cambia constantemente. Este principio puede ser interpretado desde el micromundo biolégico hasta el entorno sociocultural con un alcance planetario. Por esta razén, el proceso de la interculturalidad trasciende el enfoque general de las relaciones entre dos 0 mas sistemas culturales distinguibles, que pueden estar cercanos en el espacio geografico ‘aunque muy distantes en sus respectivos procesos civilizatorios, 0 viceversa, y abarca la complejidad que envuelve a los individuos en roles miiltiples durante un lapso tan breve como el ciclo diario. Si analizamos este proceso en el ambito de la interculturalidad sincronica de cada individuo, esa nocién toma fuerza en el didlogo intemacional sobre las relaciones culturales de los diferentes pueblos y se emplea como via para el entendimiento propio y de ese otro distinto, que en otro angulo de observacién también http://www.nodulo.org/ec/2003/n020p1 1 hem 08/05/2015Jesiis Guanche Pérez, Hacia una ética de la identidad y la convivencia, El Catoblepa... Pagina 6 de 9 ‘somos nosotros mismos vistos desde la otredad; es decir, no sdlo en el contexto de las relaciones desiguales Norte-Sur o centro-periferia, sino en el intento de equidad Sur-Sur. Paralelamente, la nocién de transculturacién, en su acepcién originaria,® adquiere mayor vaiidez metodolégica que hace medio siglo pues permite analizar nuevas aristas de las relaciones culturales en permanente transformacion, es decir, los procesos de cambio y su compleja dindmica a la luz de una nueva acepcion del desarrollo a escala humana Por otra part las relaciones entre «cultura y desarrollo», vistas desde la transculturacion, no pueden ser ‘concepciones de ideas ni de procesos objetivos unidos por una simple conjuncién gramatical, sino que ambas nociones se envuelven mutuamente en una ecuacién interactiva. La cultura, como cualidad esencial de lo human, si est desgajada de los procesos de desarrollo evolutivo (incluida obviamente la aceleracion revolucionaria), regresa e involuciona histéricamente y por lo tanto se deshumaniza, El desarrollo, entendido ‘como necesidad humana de avanzar de las formas mas simples de organizacién socioeconémica hacia otras mas complejas, es ~por encima de cualquier concepeion- un desarrollo cultural. Sin embargo, la poderosa accién del desarrollo identificado con el crecimiento econdmico y subordinado a las decisiones politicas, ha convertido a la economia en uno de sus principales enemigos, pues esta se ha impuesto como fin en si misma y no como medio al servicio de los seres humanos y sus culturas, lo que tambien ha conducido a la mas aberrante deshumanizacién Estas reflexions nos permmiten redefinir el binomio de cultura-+desarrollo, con un alcance biunivoco, pues desde esta porspectiva ambos se implican mutuamente. Cada cultura es definible esencialmente por su nivel de desarrollo y cada modelo de desarrollo solo es identifiable dentro de determinado contexto cultural Desde hace mas de un quinquenio la Comisi6n Mundial de Cultura y Desarrollo ha dado algunos pasos para conciliar una amalgama de criterios sobre estas cuestiones y ha publicado el informe sobre Nuestra diversidad creativa” como aspiracién a crear un consenso internacional para la Cumbre sobre cultura y desarrollo. En este sentido, considero de interés valorar los aspectos mas sobresalientes de este informe y plantear otras cuestiones para alentar el debate. En primer lugar se ha logrado ampliar la nocién de desarrollo mas alla del constrefide «crecimiento sin alma»® en la que sale a la luz [a desigualdad de oportunidades y la inclusion de nuevos criterios para evaluar el «progreso», tales como las nociones de «desarrollo humano» en el que se incluyen las libertades politicas, econdmicas y sociales, la posibilidad de vivir de manera sana, armoniosa y creadora a partir del Fespeto a si mismo y de los derechos humanos, En ese aspecto, estas ideas constituyen una plataforma de trabajo hipotético con una vision optimista pero actualmente irrealizable en la medida que los paises altamente industrializados imponen sus paradigmas de desarrollo a otros pueblos cuyos recursos naturales, humanos, financieros @ informativos distan mucho desde el punto de vista evolutivo. Todo ello, lejos de crear condiciones para el desarrollo ‘autodependiente e interdependiente, profundiza la dependencia tecnolégica, econémica y paralelamente la politica, ya que la toma de decisiones depende por lo regular de la multiple interaccién de factores exogenos ala vida de los paises mas atrasados, en los que predomina el factor incertidumbre. Aqui la apreciacién de! otro necesita combinar de modo congruente las perspectivas ética y émica para no juzgar a los demas seguin los parametros culturales eurocéntricos 0 norteamericanocéntricos. Por lo que no se puede aspirar que los procesos de transculturacién europeos sean idénticos a los de los paises subdesarrollados 0 @ otros cuya acelerada involucion pone en peligro, como en Africa, las perspectivas de todo un continente. La muy discutida distincion emicfetic vista desde una ontologia dialéctica subraya la diferenciaci6n y la heterogeneidad entre las culturas. Por ello http://www nodulo.org/ec/2003/n020p 1 htm 08/05/2015Jestis Guanche Pérez, Hacia una ética de la identidad y la convivencia, El Catoblepa... Pagina 7 de 9 «La diversidad de fos sistemas cutturales no alcanza ahora un sentido meramente distrbutvo, puesto que la diversidad es ahora la misma interacividad confictiva de las partes diferentes en cuanto a su potencia abarcadora, de las distintas cuturas. La ontologia dialéctica reconoce ampliamente la tesis del relatvismo cutural Sencillamente no concibe este relatvisme como uniforme y simético: entre las diversas culturas © sistemas culturales (enguas, sistemas de numeracién, sistemas tecnolégicos, &c.) median relaciones asimetiicas en cuanto 2 los grados de potencia abarcadora. Unas culturas o sistemas culturales son mas potentes que otros, pero en divetsas lineas, y gracias a ello pueden ser analizadas los unos por los otra.» En segundo lugar se ha tratado de renovar el enfoque de las relaciones entre cultura y desarrollo. Se ha logrado redefinir estratégicamente la cultura como «la manera de vivir juntos» y el desarrollo como un proceso liberador» que debe permitir @ cada quien satisfacer sus justas aspiraciones. De este modo la cultura aparece como el objetivo Ultimo de un desarrollo bien entendido, orientado a lograr la plena realizacién del ser humano, en el que el crecimiento econémico debe combinarse con la defensa del medio ambiente, el mantenimiento de la cohesién social y el fomento de los valores democraticos. Esta aspiracién también resultaria imposible sin un permanente didlogo intercultural mediante el que se logre globalizar el recenocimiento de las diferencias entre paises y pueblos, y al interior de cada grupo humano en el sentido étnico, es decir, el pluralismo cultural en sus multiples contenidos (lengua, religion, arte, ciencia, percepcién racial e identtaria, tradiciones, costumbres y otras). Al mismo tiempo hace posible constatar que los procesos transcutturales poseen dinamicas diferentes segin las caracteristicas propias de cada grupo, pueblo, pais o regién. Del mismo modo, la propia concepcién de «valores democraticos» ha adquirido una polisemia de tal ‘magnitud que se aparta completamente de cu otimologia original y cada modelo de desarrollo la incluye en. su discurso como etiqueta de pureza intencional, una especie de certificado de calidad o de garantia, donde el llevado y traido «poder del pueblo» oculta los poderes reales de burdcratas, tecnécratas, plutécratas, gerontécratas y otros, como los bolsécratas, que debido a la propia tradicion de cada cultura resultan muy dificiles de transformer. En tercer lugar ha sido posible explorar las multiples formas en que la diversidad cultural puede Contribuir al desarrollo, lo que permite explicar que hay tantos modelos de desarrollo como culturas, Por lo Que resulta primordial la preservacion de la riqueza del patrimonio en su diversidad en tanto experiencia humana transmisible y a la vez superable. Este aspecto es esencial para desmontar el mito de la globalizacion homogeneizadora desde el estrecho prisma neoliberal, ya que la propia historia de la humanidad en sus Ultimos diez mil afios ha dado muestras mas que suficientes de su compleja diversidad como proceso de adaptacién a los ecosistemas, de organizacién social y de conformacién ideolégica, lo quo explica las causas del desarrollo desigual. Tampoco Podemos olvidar que la propia existencia de los hominidos es uno de tantos resultados de la biodiversidad, ero en un grado mayor de complejidad. Lo que si es global y homogeneo es la capacidad humana para comprender que la diversidad es una regularidad del desarrollo y que este es el resultado de un continuo evolutivo capaz de acelerarse mediante las revoluciones tecnolégicas y sociales (muchas de alcance global) o de sutrir fases de regresion y estancamiento. En este sentido, tanto los discursos triunfalistas como los apocalipticos sobre la globalizacién deben tomar en consideracion hechos que trascienden lo biol6gico, lo ecolégico y adquieren un contenido cultural, ya que ambos permiten valorar de modo objetivo los modelos de desarrollo y su sostenibilidad. Este es ol desafio de la diversidad y el decisivo papel de Ia creatividad adaptativa a cada contexto cultural. No obstante 'a mundializacién de los mercados y al afianzamiento de la interdependencia, el alcance de las tecnologias y el acceso creciente a la informacion de proyeccién veraz, la visiOn intercultural del planeta tiene que asumir el pluralis no como parte de su esencia cotidiana y como perspectiva habitual de subsistencia en el futuro. |http://www.nodulo.org/ec/2003/n020p11.htm 08/05/2015Jesus Guanche Pérez, Hacia una ética de la identidad y la convivencia, El Catoblepa... Pagina 8 de 9 En el orden practico, poco a poco, los Ministerios de Cultura y otras entidades homologas, han dejado de ser instituciones dieciochescas limitadas al fomento vertical de la cultura artistico-literaria profesional, y han ‘emprendido acciones y politicas mas abarcadoras y coherentes, muy cercanas a la concepcién antropolégica de la cultura, en la que cada ser humano es portador y transmisor de su cultura y el desarrollo que se pretende alcanzar no es posible sin dindmicos procesos de participacién social masiva, Desde este punto de vista, la ampliacién conceptual del patrimonio cultural hacia la riqueza intangible, al papel de la memoria y sus valores, asi como las posibilidades que abre el trabajo cultural comunitario, han revolucionado la propia vision de las instituciones dedicadas a este fin, pues por suerte ya no se trata sélo de «llevar la cultura al pueblo» cual pedazo de pan horeado en horno ajeno, sino de conocer en profundidad la ‘cultura propia y elaborar programas de desarrollo a partir de las condiciones existentes y con el protagonismo de los destinatarios. En este debate sobre ética, cultura y desarrollo, es necesario otra vez acudir a la sabiduria popular, pues no siempre se comprende de modo consciente la dinémica entre la unidad y la diversidad y con la mejor de las intenciones se pretende identificar la unidad con la uniformidad. ‘A menudo los amigos nos encontramos y nos damos la mano, esa mano a cuya evolucién también debemos nuestra condici6n humana debido a su flexibilidad de funciones, pues desde el punto de vista biolégico y cultural, la hicimos y nos hizo; esa mano mediante la que somos capaces de manifestar temura y violencia, precision y torpeza; esa mano —que si la vemos de cerca tiene la solucién de tan discutido problema, siempre que la mente humana normal sea capaz de establecer relaciones ldgicas con todo el mundo que le rodea, pues como dice la frase popular «todos los dedos de la mano son diferentes y siempre andan juntos». Por todo ello las nociones de culturac+desarrollo han de andar de la mano, de esa mano humana para medir su permanente escala y de esa mano que es portadora de la unidad en la diversidad de sus ‘componentes. Nota {1} Michael D. Lemonick, «Pianeta en llamas», sitio web de CNNenEspafiol.com (4 de abril de 2001), {2} Ibilem. {3} Ibidem. {4} Brian Ferguson, «introduction of War», en Warface, Culture and Enviroment, Orlando 1984, pag. 12. {5} Vedse Hans Biedermann, Diccionario de simbolos. Barcelona 1996. {6} Me refiero a la formulada por Fernando Ortiz en 1940, en su Contrapunteo cubano del tabaco y el ezdcar. {7} Paris 1995, {8}El texto entrecomillado esta tomado de la entrevista de Raj Isar a Javier Pérez de Cuellar, en El correo de la Unesco, septiembre de 1996, pags. 4-7 {9} Gustavo Bueno, «Gnoseologia y ontologia de la distincién emic/etic», en su Nosotros y ellos, Oviedo 1990, pag. 106. http:/www.nodulo.org/ec/2003/n020p1 I.htm 08/05/2015Jesus Guanche Pérez, Hacia una ética de la identidad y la convivencia, El Catoblepa... Pagina 9 de 9 EL CATOBLEPAS Critica del presente (© 2003 noderg http:/!www.nodulo.org/ec!2003/n020p1 1 htm, 08/05/2015