deca en el nivel psicolgico y todo se tomaba en su sentido literal en el nivel de la

piedra. Este autor deca que no ramos responsables de nuestros pensamientos, sino de
nuestro pensar. Un pensamiento pasa por la mente y busca atraernos. Si lo logra, se empieza a
"pensarlo" es decir, a pensar desde l. Entonces se magnifica ese pensamiento,
prestndole atencin y pensando desde l, hasta que crece en todas direcciones, y forma, por
as decirlo, un arbolito de pensamiento en uno mismo, que da su fruto, el que a su vez es la
semilla de otros pensamientos. Esto es bastante claro en el caso de los pensamientos de recelo.
Es preciso comprender que el pensamiento y pensar no son la misma cosa. Supongamos que
le pasa por la mente el pensamiento de que el Sr. X est mintiendo. Este es slo un
pensamiento. Es probable que se diga: "Tengo que pensarlo". Pero si cree en ese pensamiento
enseguida se identifica con l. Su pensamiento ha transformado ahora al Sr. X en un
mentiroso. Los pensamientos con los cuales nos identificamos cambian las cosas en sum6
grado. Por ejemplo, algunas personas se identifican generalmente con pensamientos sombros,
tortuosos, recelosos. Gustan de los pensamientos que tienen esa forma y color. De modo que
aceptan esos pensamientos y rechazan los otros. Esos pensamientos alteran las cosas, como
llevar anteojos oscuros. Ahora bien, como estn identificadas con esos pensamientos no
pueden verlos. Ellos son esos pensamientos de modo que no pueden observarlos y ver que son
cierta clase de pensamientos y que existen toda suerte de otros pensamientos, con formas y
colores muy diferentes. Un hombre puede tener toda clase de pensamientos. Cualquier
pensamiento puede entrar en un hombre. En los Evangelios se seala que no es lo que entra en
un hombre lo que lo mancilla sino lo que sale de un hombre. Cualquier clase de pensamiento
puede entrar en la mente, pero si uno se identifica con l y obra segn l o ms bien,
reacciona es otra cuestin. Si uno se identifica con un pensamiento le dice "Yo" a. l y cree
en l. Por eso pensar segn l u obrar segn l. Cmo piensa y cmo obra es lo que sale de
usted. Los pensamientos que entran en la mente es lo que entra en un hambre. Lo que piensa y
hace segn ese pensamiento es la que sale de l. Un pensamiento que es una mentira, un
pensamiento equivocado, mal unido, un pensamiento falso, un pensamiento deprimente, un
pensamiento que se aterra a una cosa e ignora todo lo dems, o esa clase de pensamiento que
slo niega y contradice, etc. si una persona se identifica con tales pensamientos, pensar y
obrar segn ellos. Su mente ser una confusin. Las ideas de este Trabajo se proponen
construir la mente en un orden correcto de modo que todo se interrelacione armnicamente.
En el centro de la mente est el Rayo de Creacin es decir, la Escala de Ser. Desde la cosa
ms baja a la ms elevada todo ocupa el lugar que le corresponde. Pero a menos que la Mente
sea cambiada por el Trabajo, sigue pensando que todos sus pensamientos son reales y
verdicos. La mente se asemeja a una tienda que est tirada en el suelo, en un montn informe,
sin su soporte central. Todas sus partes se tocan de un modo equivocado. La tela no est
extendida. Por medio del adiestramiento del Trabajo y aprendiendo a pensar segn lo que
ensea, un hombre llega a ser capaz de distinguir entre el pensamiento correcto y el
pensamiento incorrecto. Empieza, a aprender cmo pensar en escala correcta, y cmo no
mezclar las escalas. Todo ello lo ayuda a no identificarse con sus pensamientos. Le da un
centro de gravedad a su pensamiento.
Este Trabajo se propone hacer que el hombre piense rectamente. Por eso es tan importante
entender lo que el Trabajo ensea. Al aprender, por ejemplo qumica, o, si prefiere, un idioma
extranjero, es muy importante prestar atencin a lo que le ensean, y disponerlo en la mente, y
reflexionar sobre lo que le estn enseando. Mucha gente nunca piensa en lo que le estn
enseando. Pero en el Trabajo es necesario. Por qu? Porque edifica un nuevo sistema de
pensamiento y de pensar en la mente. En realidad, hace que la mente empiece a trabajar de
una manera correcta que en realidad piense.
Permtanme subrayar ahora que un pensamiento, y pensar un pensamiento, no son la misma
cosa. Un pensamiento puede entrar en la mente, pero se puede pensarlo o no. Y aun cuando se

230

lo pense, no es preciso identificarse necesariamente con l. Pero hay muchas clases diferentes
de pensamiento, elevados y bajos, grandes y pequeos, y esto pertenece a una enseanza que
daremos posteriormente. Lo que es preciso comprender ahora es que los pensamientos son de
todas las clases posibles y que no son nuestros, pero que llegan a ser nuestros mediante la
identificacin con ellos. Y si se hace as, nos llevan de un lado para otro. Hay una ciencia del
pensamiento. Este Trabajo, con todas sus ideas y enseanzas e instrucciones, tiene que ver
con una correcta ciencia del pensamiento y del pensar. Por esta razn, todos aquellos que han
prestado atencin al Trabajo durante algunos aos deberan saber lo que significa culpar los
pensamientos y el pensar, y ser capaces de ver los pensamientos y el pensar inadecuados y no
relacionados, los pensamientos dbiles, los pensamientos negativos, los pensamientos intiles,
los pensamientos embusteros, etc. El primer cambio exigido en este Trabajo, como en los
Evangelios, es un cambio de mente. Mas para que tenga lugar un "cambio de mente", es
preciso empezar a pensar desde el Trabajo y lo que ste ensea. Luego ms tarde, quiz, se
puede empezar o obrar desde el Trabajo. Pero ante todo es preciso una nueva manera de
pensar. Ahora bien, en esta disertacin estamos hablando sobre lo que ensea el Trabajo. Dice
que suelen entrar en la mente diversos pensamientos, pero que no son nuestros pensamientos.
Dice que se puede pensarlos o no, y que se puede identificarse con ellos o no. Cuando se oye
esto, como parte de la enseanza del Trabaja, y se lo aplica por la observacin de s al Centro
Intelectual, se comprender que es muy cierto. Cuando se lo comprenda, se pensar de una
nueva manera acerca de s.
Si se puede entender prcticamente es decir, por la experiencia que es posible ser pasivo
hacia los pensamientos no identificndose con ellos, ya se ha llegado a una etapa definida de
trabajo sobre el Centro Intelectual. Pero si se toma a s mismo como uno solo nunca llegar a
este punto. Seguir apegado a la ilusin de que todos sus pensamientos as como todos sus
sentimientos y estados de nimo son usted o ms bien "Yo mismo". No se discernir el
dilatado mundo interior de alturas y profundidades que contiene miles de habitantes, buenos y
malos, a los que se considera como si fueran una sola persona, como uno mismo, y en el
acostumbrado estado de sueo se les dice "Yo" en todo momento. A todo cuanto tiene lugar
en uno mismo se lo llama "Yo". De modo que nunca se podr salir de la posicin en que se
est, por tomarse a s mismo como uno, y as nunca se comprender lo que significa llegar a
ser pasivo para consigo mismo.
En la disertacin anterior hemos hablado del trabajo prctico que lleva a ser pasivo hacia los
pensamientos. Ella pertenece al trabajo profundo en el Centro Intelectual. La presente
disertacin trata del trabajo prctico sobre la no identificacin con los pensamientos.
Birdlip, 22 de mayo, 1943
CONSIDERACIN INTERNA Y CONSIDERACIN EXTERNA XII SOBRE SER
PASIVO (6)
Hemos hablado la ltima vez sobre la necesidad en el Trabajo de que un hombre sea capaz de
censurar sus pensamientos y de no identificarse con ellos. Esta noche nos referiremos a la
necesidad de censurar nuestras emociones. Las actividades del Centro Emocional llegan a ser
pasivas con mucho ms dificultad que las actividades del Centro Intelectual. Le es mucho ms
fcil a un hombre pensar diferentemente que sentir diferentemente. Es muy posible llegar a
ser pasivo hacia muchos pensamientos con los cuales uno se ha acostumbrado a identificarse,
pero no ocurre lo mismo en relacin con la esfera de las emociones y los sentimientos. Debido
a esta razn nos identificamos mucho ms con nuestros sentimientos que con nuestros
pensamientos. Nuestros sentimientos, nuestras emociones, nuestros estados de nimo hacen
presa de nosotros. Basta observarlo en los momentos en que se est enfadado. Acaso es fcil

231

no identificarse con nuestros acostumbrados estados emocionales de todos los das? Se suele
sonrer y decir cosas alegres y pretender que todo anda bien, pero la procesin anda por
dentro. Aunque un lado no quiera ofenderse, el otro lado insiste en hacerlo. Por ejemplo,
supongamos que es tocado algo perteneciente a la arrogancia, a la vanidad, acaso es fcil
dejar de identificarse con esa emocin? Es fcil no ofenderse? Una de las razones de este
orden de cosas es que las emociones son muy rpidas. Trabajan con una energa muy
"rpida", una energa mucho ms rpida que la que utilizan los pensamientos ordinarios. Otra,
es que rara vez observamos nuestras emociones. No las observamos porque las damos por
supuestas. Nuestra vida emocional es una cosa muy triste. Pero no nos damos cuenta de cuan
triste, desagradable e insignificante es. Si lo hiciramos, empezaramos a tener antipata a
nuestras emociones hasta empezaramos a odiarlas. Pero se necesita un tiempo considerable
antes de llegar a ese estado de conciencia. No es exagerado decir que en realidad no tenemos
conciencia de nuestras acostumbradas emociones cotidianas, que prcticamente son siempre
negativas, mezquinas, celosas y miserables. Nuestro amor a las emociones desagradables es
extraordinario y nos gusta mucho no slo comunicarlas a otras personas e infectarlas, sino
escuchar cosas desagradables, prestar atencin a la maledicencia, etc. No sabemos lo que
estamos haciendo. Lo hacemos todo en un sueo. No podemos ver nuestras emociones porque
estamos demasiado identificados con ellas. Si pudiramos ver plenamente nuestras emociones
nos horrorizaramos. Pero, afortunadamente, no somos capaces de vedas, simplemente porque
no seramos capaces de soportarlas. Nos enloquecera ver la calidad de nuestra vida
emocional.. Todos nosotros tenemos imgenes nobles de nosotros mismos. Y el Trabajo
nunca nos permite ver lo que no podemos soportar. Su accin es muy lenta, muy gradual, muy
suave. Podemos ver los resultados de nuestras emociones y ste es el punto de partida. Vemos
cmo herimos a la gente, por ejemplo. Pero aun cuando nos demos cuenta de ello, nos suele
tomar aos de observacin darnos cuenta de que tenemos emociones desagradables,
traicioneras o srdidas, capaces de herir a los dems, y de .que la culpa es nuestra. Es preciso
comprender que el despertar es un proceso muy largo y penoso, y que significa una
conciencia de s cada vez mayor. En la esfera emocional es muy difcil lograrlo. Cuntas
veces la gente se imagina que ha hecho- todo lo posible por los dems, cuando, en realidad,
no ha hecho nada sino expresar sus emociones ms desagradables, ms hirientes y daosas, y
muchas veces sus peores emociones, de las cuales en verdad tendra que avergonzarse. En
efecto, expresar las emociones desagradables es lo que en la vida se llama tan a menudo "ser
sincero" o "tratar de ayudar". Las personas creen realmente que es una prueba de bondad
decirse toda clase de cosas desagradables y desdichadas unas a otras e imaginan que si lo
dicen con una suave sonrisa ejercen la caridad y la buena voluntad. Esto es lo que ocurre en
relacin con nuestros estados emocionales. No somos caritativos ni tampoco damos pruebas
de buena voluntad, y es preciso comprender cabalmente este orden de cosas y repudiarlo. Nos
amamos en todo. Amamos cuanto complace nuestra vanidad y por eso no amamos a nuestros
prjimos a menos que nos halaguen y sintamos que disponemos de su vida. Y aun cuando
tengamos en nosotros mejores "Yoes" capaces de comprender a las dems personas y hasta de
preocuparse por ellas, aunque no nos halaguen, sin embargo los "Yoes" ms pequeos, ms
mezquinos, que pertenecen al egosmo, a la arrogancia y al engreimiento, por lo general dan
pruebas de ser mucho ms fuertes salvo quiz despus de un prolongado perodo de
observacin de s, o cuando el agotamiento de una grave enfermedad los ha tranquilizado, lo
cual hace que la personalidad sea pasiva. En el momento de la muerte la gente slo desea que
los otros las perdonen. Se debe ello a que ya no estn ms en los pequeos "Yoes". Pero
debido a la accin del Trabajo la humillacin puede tener lugar gradualmente es decir, a
travs de una creciente conciencia de lo que uno realmente es por medio de una larga y
paciente observacin de s y de todo el dolor interior que causa comprender que la vida no
puede ser tal como es en nuestra imaginacin.

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Tracemos ahora el retrato de la persona que est llena de vanidad, de auto-merecimiento, de

admiracin por s, de egosmo, de auto-estimacin, de autovaloracin, de engreimiento, de
presuncin, de autoestima, de auto-excitacin, etc. Esta persona est sumamente identificada
consigo misma. Es "el hombre rico". Tales personas no tienen idea alguna de que no pueden
actuar. Esta idea las sorprendera mucho. Tampoco se imaginan que no saben. Estn seguras
de saber lo que ms les conviene. Slo se sienten deprimidas o furiosas cuando su vanidad
sufre un revs. Pero no pueden verse a s mismas. Son muy bondadosas mientras las
recompensan con gracias y alabanzas. Ayudan a los desvalidos, dan dinero a aquellos que
estn en la miseria, con tal de que sus bondades sean reconocidas y se sientan tratadas
correctamente. Tales personas suelen ser muy tiles en la vida mecnica, pero en el Trabajo,
que est bajo un signo invertido en relacin con la vida, suelen encontrarse en muy mala
situacin. Recuerdo, hace muchos aos, que algunas personas de esta clase que se
encontraban en el Trabajo, resolvieron unirse para dar un "nuevo impulso" al Trabajo. Les
pareca que todo andaba con demasiada lentitud y que podan lograr rpidamente un gran
xito, y no cabe duda de que se imaginaban sentadas en la plataforma de un gran meeting en
el Albert Hall o en algn lugar semejante y festejadas por miles de personas. Sentan que con
su "riqueza" habla psicolgicamente podan engrandecer el Trabajo. Pero el Trabajo se
acrecienta con la "pobreza" de un hombre. No es con la personalidad rica como el Trabajo
crece, sino con la esencia hambrienta y verdadera. Es por eso que el Trabajo invierte todo, y
hace que lo activo sea pasivo y lo pasivo activo. Creen ustedes en realidad que si el Trabajo
fuera un gran xito en la vida y se lo difundiera noche y da podra conservar su fuerza
interior secreta y su significacin? Les aconsejo que lo piensen por s mismos. Por mi parte,
me di cuenta hace mucho de que este Trabajo nunca podra ser un xito en la vida y que nunca
se podra escribir acerca de l abiertamente, excepto en forma indirecta. Y si reflexionan con
hondura se darn cuenta de que debe ser as es decir, si piensan desde la idea de los signos
activos y pasivos, en lo que concierne a la personalidad y la esencia.
Ocupmonos ahora de la cuestin de llegar a ser pasivos hacia las simpatas y antipatas. Esta
es una parte del Trabajo sobre el Centro Emocional, con relacin a la enseanza general de
llegar a ser pasivo hacia el "s" activo que s hace cargo de las cosas y nos controla.
Observemos nuestras estpidas simpatas y antipatas y cmo nos consumimos en ellas. En el
Trabajo hay un ejercicio sobre este particular: "Trate durante un momento de tener simpata
hacia aquello por lo cual tiene antipata y viceversa". Hay un ejercicio similar respecto al
Centro Intelectual que debera haber mencionado antes a saber, "Observe las opiniones con
las que est de acuerdo y hable en favor de las opiniones contrarias". Esta identificacin con
las simpatas y antipatas mecnicas mantiene a una persona aferrada a sus hbitos
emocionales. Sucede tan a menudo que se descubre que la antipata puede convertirse
fcilmente en simpata y viceversa. Nuestras simpatas y antipatas mecnicas tienen bases
muy endebles. Cambian continuamente. Empero, les damos muchas importancia. Y muchas
veces en el Trabajo se descubre que se simpatiza con gente a quien se tena antipata. Esto es
una seal de que se est cambiando. Pero es imposible cambiar si uno sigue identificndose
con cada una de las momentneas simpatas y antipatas. Una cosa puede ayudar aqu; evitar
las ciaras inacabables sobre las simpatas y antipatas y darles demasiada importancia. Mucha
veces el nico tema de conversacin de la gente son sus simpatas y antipatas. Cmo si en
verdad tuvieran tanta importancia! No hay charla ms egosta y agotadora. Practicar por breve
tiempo, a ratos, el ser conscientemente pasivo hacia nuestras simpatas y antipatas mecnicas
es muy til, pero no siempre, es as, en particular para aquellos que son mecnicamente
demasiado tmidos como para decir lo que quieren. Hablando en trminos generales, el
Trabajo va siempre en contra de lo que es mecnico en uno. Si no se tiene mecnicamente
bastantes simpatas y antipatas es preciso tener ms, y viceversa.
Hablemos ahora de un aspecto de ser pasivo hacia las simpatas y las antipatas, tanto como

233

hacia las asociaciones. Ya saben que el Trabajo dice que vemos todo segn las asociaciones.
Sin embargo, a veces tenemos el sentimiento de estar en un lugar conocido y desconocido al
mismo tiempo, pero esos sentimientos no estn en el mismo lugar de nosotros. Para nuestros
pequeos "Yoes" que viven en las divisiones mecnicas de los centros, las cosas pueden
parecer conocidas por una mera asociacin que no se produce cuando se las ve desde los
"Yoes" ms conscientes y por eso nos parecen desconocidas. De este modo nos
"contemplamos" a veces unos a otros como si fuera por primera vez. Vemos por un
momento sin asociaciones. Las impresiones caen entonces ms all de la maquinaria de la
personalidad mecnica. Entonces todo es extrao, desconocido y vivido. Las impresiones
caen en tal caso en la esencia. Estamos acostumbrados a ver las cosas o las personas gracias a
las asociaciones de modo que ya no nos vemos unos a otros o en verdad no vemos nada, sino
slo las asociaciones con las cuales estamos completamente identificados. Consideramos a los
dems por medio de nuestras asociaciones. Nos identificamos con esas asociaciones y de este
modo creemos que las vemos y conocemos. Ahora bien, es muy posible observar cmo obran
las asociaciones con las que nos identificamos, y cmo as nos extraviamos. Es muy posible
observar las asociaciones en las otras personas, en especial si se comprende que no se las
conoce. Por ejemplo, la gente da por supuesto que se conoce una a la otra. Esta es una ilusin.
Somos casi invisibles los unos para los otros. Pero si se cree "conocer" no se podr "ver" sin
asociaciones mecnicas. Significa ello que es preciso partir de la comprensin de que no se
conoce a las otras personas, por ms conocidas que nos sean. Y ocurre lo mismo con todo. En
realidad no conocemos. Pero estamos seguros de conocer. Es preciso partir de la idea de que
no se conoce ni nunca se conoci. Es preciso partir de la ignorancia. Este es el aspecto
"pobre". Y confiere nueva vida porque permite lograr nuevas impresiones, nuevos puntos de
vista, nueva comprensin. Si las impresiones caen en la esencia se ver de una nueva manera.
Ahora bien, una persona "rica", muy . identificada consigo misma, no puede esperar ver las
cosas sin asociaciones u obtener nuevas impresiones que caigan en la esencia, lo cual es el
punto que puede crecer en una persona. Vivir siempre en las asociaciones en el pasado.
Asimismo una persona empecinada, un hombre o una mujer convencidos de que conocen lo
justo y lo injusto, un hombre o una mujer secretamente enamorados de s mismos o seguros
de s, de su virtud y punto de vista, tal hombre o mujer, por completo identificado consigo
mismo, no ser capaz de dividirse en dos. Es decir, no ser capaz de cambiar de posicin sino
que siempre permanecer donde est y as ser lo que es en la Escala de Ser. El donde y lo
que se es son la misma cosa en esta escala. Es decir, el nivel de ser donde un hombre est, es
tambin lo que es. Si empieza a verse a s mismo pasivamente comienza a ver el nivel de ser
al cual est encadenado por el lado activo, auto-actuante de s el lado que se llama a s
mismo "Yo" y que, en mi caso, espera ver llamado "Maurice Nicoll". Este lado, en todos,
usurpa el trono y se sienta en l. Hay innumerables leyendas, parbolas y mitos que se
refieren a la situacin psicolgica equivocada del hombre. Cuesta realmente creer que tal cosa
sucede a todos y que todos tienen un falso Gobernante en el trono, y que lo mismo tuvo lugar
en uno hace mucho tiempo. Al menos se cree ser el amo en la propia casa. Pero en realidad no
ocurre as. En el trono de su mundo interior no hay un verdadero amo es decir en su propia
psicologa. Es preciso comprender que si vemos todo desde las asociaciones pasadas no
seremos capaces de ver cosa alguna de un modo diferente. Solemos imaginar que vemos a
otra persona, pero lo hacemos desde nuestras asociaciones. De este modo, nos mantenemos
unos a otros en la presin de nuestras asociaciones mutuas. Ya tenemos formadas nuestras
opiniones acerca de los otros, de modo que no permitimos que los otros existan fuera d lo
que creemos acerca de ellos. Esta es una gran tragedia. Dejar a las personas en libertad, por
as decirlo, permitindoles que sean diferentes, depende de nuestra manera de dejarlas en
libertad. Es decir, depende de no tratar de mantenerlas iguales a lo que imaginamos que son
por medio de nuestras asociaciones mecnicas. Todos los padres y madres tienen dificultades

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con sus hijos. Pero esto se aplica igualmente a toda clase de relaciones en la vida. Es preciso
recordar que nos vemos unos a otros a travs de nuestras asociaciones, una vez que nos hemos
"familiarizado", como se dice, los unos con los otros. Lo que no comprendemos es que ver a
una persona por medio de nuestras asociaciones con ella no tiene nada que ver con lo que esa
persona es realmente. Es preciso ver a otra persona sin asociaciones. Este es el comienzo de
algo nuevo. Y es frecuente que las asociaciones que las personas tienen unas con otras sean
tan equivocadas que ni siquiera tienen una vislumbre de lo que son realmente. Yo mismo
descubr en el Trabajo que cada vez "conozco" menos a los otros. Por cierto nunca se me
ocurrira decir: "Conozco a esa persona la conoc toda mi vida". Es decir exactamente, en
las mismas palabras, que no se conoce nada de esa persona salvo unas pocas asociaciones.
Una de las cosas ms difciles en el Trabajo es perseverar despus que la propia vanidad ha
sido herida. Esto nos muestra simplemente cmo hacemos las cosas por vanidad, sin darnos
cuenta de ello. Toda la explosiva, erizada, camorrera susceptibilidad de la vida se debe a los
dos gigantes emocionales, Vanidad y Orgullo. Puede usted perseverar en una tarea despus
que le han dicho que no sirve para ella? Su vanidad ha sufrido, pero puede ayudarlo su
orgullo. De todos modos, si puede hacerlo, entonces es preciso que tenga la seguridad de que
su accin no se debe nicamente a la personalidad, sino a algo genuino, ms profundo y por lo
tanto ms real. Empero, quiz se deba al orgullo, que se exterioriza, y acude en socorro de la
vanidad ofendida. Al mismo tiempo cabe la posibilidad de perseverar en el Trabajo por medio
del orgullo interiorizado, y hallar eventualmente razones genuinas que no tienen nada que ver
con los sentimientos superficiales, sino que surgen de una verdadera valoracin del Trabajo
mismo. Esto es alcanzar una emocin que est ms all de la emocin de s. Es preciso
recordar que en una escuela plenamente desarrollada de este Trabajo, la vanidad suele ser
herida casi todos los das, y que muchos abandonarn indignados el Trabajo. Al entrar en el
Instituto de Francia nos dijeron que la "personalidad no tena derecho a existir en ese lugar".
Pero no prestamos mucha atencin a esta frase. No nos dimos cuenta de su significado
salvo mucho tiempo despus. Hablando desde un nivel ms elevado, recordemos cunta gente
abandon a Cristo porque "fueron agraviados por l". Ello significa que se haban identificado
emocionalmente con la vanidad de su propio valor. Ser as es en verdad un fastidio.
Descubrirn porque digo esto, si ya no lo saben. Pero en todo ello hay un aspecto ms hondo
es decir, aquel en que el Trabajo lo lleva realmente en contra de s mismo. Aqu est el
punto en que la gente se olvida de trabajar y se siente simplemente perdida. Aqu est el lugar
en que es posible anhelar el no estar tan identificado emocionalmente con lo que se es. Es
como aferrarse a una ilusin de la que no es posible liberarse aunque haya perdido todo su
valor. Es preciso, empero, darse cuenta de que se ha estado "aferrado" a una ilusin llamada
"Yo" y que slo ms all de esa ilusin se pueden lograr cosas verdaderas es decir, las
mismas cosas, pero de un modo diferente.
Examinemos ahora otro aspecto del estar identificado emocionalmente, que nos hace ver una
de las muchas dificultades de llegar a ser pasivo para consigo mismo para esa persona
llamada A, para ese activo monstruo-Frankenstein que se ha logrado construir, y que ahora se
destaca tan majestuosamente en nuestro pequeo mundo y se hace cargo de nosotros, y habla
como si fuera "Yo" y sigue cantando toda clase de loas, grandilocuentes y jactanciosas as
como piadosas y tmidas. Este monstruo, esta mquina, a la cual est atado qu piensa de
ella? Le gusta? Todos tienen cario a su mquina. Recuerde que el Trabajo ensea que cada
hombre es una mquina, pero que las mquinas son de diferente clase algunas son
vociferantes como los caones Bren, o castaeteantes como las mquinas de escribir, y otras
son silenciosas como el contador elctrico que est en el vestbulo. Ahora bien, las personas
suelen compararse a s mismas con las otras personas. Es decir, las mquinas se comparan a s
mismas con mquinas y se identifican mediante la comparacin consigo mismas. Si es una
mquina ruidosa es posible que se sienta superior a una mquina silenciosa. Y si por el

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