Professional Documents
Culture Documents
El libro
de nuestra crisis
In trodu ccin de
E u gen io T ras
Paids
I.C.E. - U.A.B.
PENSAMIENTO CONTEMPORANEO
Coleccin dirigida por Manuel Cruz
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
Giorgio Colli
Ediciones Paids
I.C.E. de la Universidad Autnoma de Barcelona
Barcelona-Buenos Aires-Mxico
1 ed icin , 1991
S U M A R IO
.....................................
17
...............................
22
I.
II.
27
83
Apndice I.
Apndice II.
Sobre la educacin
.....................
....
117
129
I
Una esplndida tesis doctoral de Narcs Aragay *
constituye, quiz, la primera aproximacin hispnica a
un pensamiento cuya relevancia y significacin puede
pasar, con facilidad, desapercibida. Tuve ocasin de
participar en el juicio de esa tesis, que gracias a su
extraordinario inters se convirti en un verdadero foro
de discusin filosfica. Aragay fue capaz de reconstruir,
de un modo a la vez lgico y dramtico, toda la peripecia
filosfica de este pensador italiano que, por el momen
to, slo es conocido en Espaa (adems de por su impor
tante edicin y traduccin al italiano del corpus nietzscheano) por algunos libros breves o aforsticos de
extraordinario inters, traducidos al castellano, como
son E l nacimiento de la filosofa y Despus de Nietzsche.
De hecho Giorgio Colli camufl su trabajo arquitec
tnico o constructor en filosofa a travs de mtodos
indirectos (Kierkegaard) com o la traduccin, la exgesis puntual, el comentario aforstico, las notas de lectu
ra, las pginas autobiogrficas de su propio recorrido
filosfico o las reflexiones fragmentarias. Aragay ha sido
capaz, sin embargo, mediante una investigacin viva y
apasionada que le ha llevado bastantes aos, de rastrear
esos indicios hasta desvelamos, en el libro que hoy pre
sentamos, la catedral sumergida que esa suma de refle
jos luminosos o de relmpagos sobre el agua podan
encerrar. Desde esa seleccin de textos se puede ad
vertir cm o ese pensamiento embozado y emboscado
* Narcs Aragay, Origen y decadencia del lgos. Giorgio Colli y la
afirmacin del pensamiento trgico, Barcelona, Anthropos, 1990 (en
prensa).
10
II
12
II
Quiz ha llegado el momento (no aqu, desde luego;
no hay espacio para ello en esta nota) de discutir con
radicalidad y energa este esquema histrico. Quiz ha
llegado el momento de preguntar si este esquema que
conduce desde la aurora griega del lgos (en y desde el
espacio mtico que le prepara) hasta nuestro concepto
moderno e ilustrado de razn (hoy en radical cuestionamiento y crisis), y que ofrece siempre un punto de
encrucijada y decantacin, o desviacin, sea a travs de
Scrates (Nietzsche), de la sofstica (Colli), de Platn
13
14
15
16
E u g e n io T r a s
NOTA BIOBIBLIOGRAFICA
1917.- Giorgio Colli nace en Turn el 16 de enero.
Despus de cursar sus estudios secundarios, estudia de
recho en esta misma universidad de Turn.
1939.- Se licencia en Filosofa del Derecho. Su tesis de
licenciatura, titulada Politicita ellenica e Platone, es pu
blicada en parte en la Nuova Rivista Histrica con el
ttulo de L o svilupo del pensiero poltico di Platone.
1939-42.- Trabaja en un encargo de curso en la univer
sidad de Turn en el departamento de Filosofa del Dere
cho.
1942.ca.
1944.gano.
18
NOTA BIOBIBUOGRFICA
19
20
NOTA BIOBIBUOGRFICA
21
NOTA ACLARATORIA
<...>
>...<
[+ ]
[- ]
[?]
23
AO
DK
DN
EAC
FE
KGW
AC
GD
JGB
M
Za
SG I
24
SG II
PARTE I
SOBRE LA CRISIS DEL PENSAMIENTO ACTUAL
O LA CRISIS DE LA MODERNIDAD
[76]* 30.3.57 Debemos iniciar una tendencia opuesta a
la seguida por Nietzsche. Ocultar la verdad a la mayora.
Reunir a unos cuantos con esta astucia: decirnos entre
nosotros la verdad, poner los medios para seducir a la
mayora. No poner todo al descubierto como haca
Nietzsche. No despertar sospechas y persecuciones.
Contentmonos con el misterio que agudiza la curiosi
dad.
[85]** 9.7.57
Relacin entre estmulos y espontaneidad en la vida
moderna
El hombre est formado por una vida en la que los
estmulos externos y las actividades espontneas se en* Vase DN 174.
** Vase [699]
28
LA CRISIS DE LA MODERNIDAD
29
30
LA CRISIS DE LA MODERNIDAD
31
32
17.2.60
Para Nietzsche
29.1.62
Debilidad del instinto poltico
LA CRISIS DE LA MODERNIDAD
33
29.1.62
Claridad del presente
34
12.18.3.62
E l problema de a grandeza
<grandeza = extrusin de la interioridad>
LA CRISIS DE LA MODERNIDAD
35
36
LA CRISIS DE LA MODERNIDAD
37
38
LA CRISIS DE LA MODERNIDAD
39
40
LA CRISIS DE LA MODERNIDAD
41
42
LA CRISIS DE LA MODERNIDAD
43
44
LA CRISIS DE LA MODERNIDAD
45
46
LA CRISIS DE LA MODERNIDAD
47
48
Vase [328].
LA CRISIS DE LA MODERNIDAD
49
50
LA CRISIS DE LA MODERNIDAD
51
52
LA CRISIS DE LA MODERNIDAD
53
54
LA CRISIS DE LA MODERNIDAD
55
56
LA CRISIS DE LA MODERNIDAD
57
58
LA CRISIS DE LA MODERNIDAD
59
60
LA CRISIS DE LA MODERNIDAD
61
62
u rf 2>
*** m s
p o b r e ] arriba: atenuado.
LA CRISIS DE LA MODERNIDAD
63
64
LA CRISIS DE LA MODERNIDAD
65
[321] 5.2.68 Se dice que hay que romper con las tradi
ciones, y tambin en el campo de la filosofa; las mejores
66
* Vase FE 235-236.
** Vase FE 236.
LA CRISIS DE LA MODERNIDAD
67
* Vase FE 236.
** Vase FE 236.
*** Vase FE 222.
68
* Vase DN 199-200.
** Ante una...so!dado] arriba: Avancen!, dice el general, y to
dos.
LA CRISIS DE LA MODERNIDAD
69
70
LA CRISIS DE LA MODERNIDAD
71
72
Ut CRISIS DE LA MODERNIDAD
73
* Vase DN 151.
74
LA CRISIS DE LA MODERNIDAD
75
76
LA CRISIS DE LA MODERNIDAD
77
78
LA CRISIS DE LA MODERNIDAD
79
80
LA CRISIS DE UV MODERNIDAD
81
82
PA R TE II
84
85
86
87
3)
no haber intentado una creacin en el plano de
los antiguos.
El Zarathustra quiere serlo tal vez, pero su forma es
cualquier cosa menos griega (barroca, bblica, oriental,
etc.). Holderlin realiza la forma griega, es el nico que lo
consigue en todo el mundo moderno, Holderlin escribe
com o Homero, Pndaro, Empdocles, Platn, no por
imitacin, sino porque siente lo que sentan ellos y con
sigue expresarlo. [W eh mir, wo nehm ich, wenn / Es
Winter ist, die Blumen, und wo...* Nah ist / Und
schwer zu fassen der Gott...** Patmos]
En este sentido, Holderlin es el nico moderno que ha
conseguido separarse, prescindir completamente de
nuestro mundo, v ello gracias a la pura intuicin, a la
cualidad de su joq, el nico que ha comprendido Gre
cia.
La culminacin de su pensamiento es Empdocles, es
decir, el superhombre que acta sobre los hombres y la
naturaleza, mientras que Zarathustra acaba en la soledad.
Concepcin ms elevada en Holderlin. Profundizar la fi
gura de Empdocles. El final es la restauracin de Afrodita,
de la unidad, a travs de la accin del hombre-dios, a
travs de la pluralidad, el mundo de la expresin.
[88]*** 18.7.57
Carcter de la filosofa moderna
a)
88
89
tener discpulos que entiendan <(ni tan siquiera Schopenhauer)>. El historicismo se formula com o doctrina
filosfica justo cuando todos se preocupan por comen
zar de cero y no tener nada en comn con los otrds fil
sofos.
d) La filosofa es, por definicin, la gua de la cultu
ra. Cuando la cultura llega a estar totalmente sometida
por el Estado, la filosofa se ve desacreditada al mximo.
El culpable de esta ignominiosa derrota no es el ejrcito,
sino el comandante. La filosofa tena una buena oportu
nidad: el monopolio de la ciencia. Ha perdido esta baza
sin darse, ni tan siquiera cuenta, de su valor.
e) N o tiene sentido del objeto (slo en el siglo
X V II).
90
[91]* 20.7.57
Schopenhauer
<Traiciona el talento no permitido en la filosofas
Tiene las mejores virtudes del hombre moderno: sin
ceridad, honestidad, amor por la verdad. El decir la
verdad es para l lo ms importante. Espritu indepen
diente. Cuando era an adolescente tuvo que decidir
sobre su vida. No pudo soportar el peso de un largo y
pedante currculum escolstico. Por ello no exhibe los
signos de una especializacin humanstica y filolgica
(com o Nietzsche). Se encuentra abierto a las ciencias
naturales <a una formacin no trad icion al. Para l, la
cultura es unitaria, sin compartimentos estancos. Auto
didacta, dilettante en un cierto sentido. Se halla libre
frente a la tradicin escolstica. Alejado de la erudicin
histrica <; respecto a la tradicin histrica es el modelo
de Burckhardt: va directamente a las fuentes.>
Daado por el desarrollo precoz y explosivo de su
personalidad. Debe construirse con rapidez sus funda
mentos, cogerlos un poco al azar. Com o no puede
partir de cero, com ienza a edificar con los prim eros
elementos de valor que se le presentan. Im portancia
excesiva de Kant, Lambert y los empiristas ingleses.
Relega injustamente las ciencias matemticas. Teora
del conocim iento genial, pero elaborada con prisas.
El mito de la verdad detiene su desarrollo. Lo que ha
sido intuido y pensado con gran intensidad no puede
cambiar. En la madurez no ha profundizado racional
mente -aunque poda hacerlo <tena tiem po>- en los
puntos dbiles de su sistema.
Escaso conocimiento de los griegos <con una cierta
* Vase DN 20-22. 64.
91
92
93
a)
Adhesin a la lnea kantiana, especulacin sobre
la ambivalencia de la cosa en s, construccin de casti
llos de palabras -sobre todo en Alemania- que desarro
llan todas las posibilidades de realismo e idealismo.
Fichte, Schelling, Hegel, Herbart, Fres, hasta llegar a
94
95
96
[112]* 22.12.61
La filosofa perenne en el momento actual
En la actualidad, la gran filosofa parecera contar con
un terreno ms favorable que hace un siglo. E l mito del
predominio de la razn, aunque aparentemente do
* Vase DN 141.
97
98
99
* Vase DN 23.
100
101
102
103
* GA V IU 172] = KGW VI 3 pg. 160; GD, Qtiel che devo agli antichi, 4.
** Dem barbaren... leidet] Para el brbaro, por el contrario, sufrir no
es en s nada digno: ste tiene necesidad de una explicacin, antes de
confesarse a si mismo que sufre, KG W V I 3 pg. 190, AC.
104
Para la introduccin
105
106
107
108
109
110
111
112
* Vase FE 15-16.
113
114
115
116
A PE N D IC E I:
SOBRE LA ED UCACION
118
[82]* 6.7.57
La ciencia moderna y la educacin
El mecanismo de la ciencia moderna es mortal para
la formacin del hombre.
Mediante la ciencia, el hombre pierde el contacto
con su propio pasado, con su propio presente y consigo
mismo.
La ciencia moderna absorbe completamente, hace ol
vidar todo el resto, mutila y mecaniza al individuo, lo
subyuga de una forma tirnica, como si fuera una reli
gin.
En la educacin, la ciencia ha sustituido a la religin;
sus mtodos son diversos, pero sus resultados similares:
ha destruido la autonoma del hombre.
El hombre tiene miedo de ser autnomo y acepta de
buen grado cambiar la dominacin de la religin por la
de la ciencia.
Es una mentira hipcrita pensar que la ciencia ha
liberado al hombre de la esclavitud de la religin, permi
tiendo a la razn horizontes amplios y felices: la ciencia
se ha instalado simplemente en el lugar de la religin.
La ciencia moderna mortifica, no slo el vigor y la
plenitud fsica y moral del hombre, sino tambin su inte
lecto.
El funcionamiento intelectual de la ciencia moderna
es pesado, rido, limitado, sin salidas, sin los arranques
intuitivos ni las ambigedades profundas que caracteri
zan al intelecto de la antigedad, e incluso del renaci
miento.
La ciencia moderna
a) se limita al hecho, a la experiencia, es decir, a la
* Vase DN 134.
SOBRE LA EDUCACIN
119
120
SOBRE LA EDUCACIN
121
122
SOBRE LA EDUCACIN
123
* Vase [699],
124
SOBRE LA EDUCACIN
125
* Vase [83].
126
Estado y cultura
El Estado no puede prescindir de la cultura, tampoco
hoy que la ha subyugado, mejor dicho, hoy mucho me
nos.
Con la cultura, es decir, con la educacin de todo
un pueblo (con el que se conecta), surge la civiliza
cin: la cultura es aquello mediante lo cual una socie
dad se hace civil, y el Estado com ienza verdaderamen
te a existir.
La cultura es aquello que posibilita las cosas, plas
mando en infinitos modos la naturaleza humana. El
Estado dispone de una masa de hombres, pero para
dominarla de una forma concreta, para guiarla segn
sus fines, precisa de la cultura, precisa que esta masa se
plasme segn ciertos modelos. El Estado necesita por
tanto los educadores, que acten segn sus fines. El
Estado desea que los ciudadanos ejerzan el rbxvcu, para
aumentar as su potencia y ser capaz de luchar victorio
samente contra otros Estados; los antes citados deben
estar bien alimentados para que estn fuertes y sirvan al
Estado; deben producir bienes tiles al Estado, deben
aumentar su fuerza y reconocer su supremaca. Los me
diadores de esta accin son los educadores. El Estado
teme que los educadores se vuelvan conscientes de esta
funcin central y decisiva, hagan chantaje al Estado, no
obedezcan sus rdenes e intenten incluso independizar
se. Por ello procura tener en sus manos las condiciones
materiales de su existencia. El Estado tiene la desventaja
de no poder prever los ltimos estadios a los que puede
llegar el saber de los educadores; precisa de este saber y
de hombres que dediquen su vida al mismo, porque slo
as se puede educar; pero tambin tiene presente que el
saber es algo inaferrable, que tiende a superar los lmi
tes y fines impuestos, es decir, que tiende a negar los
SOBRE LA EDUCACIN
127
APENDICE II
SOBRE LA EXPRESION ESCRITA
130
131
com o en Grecia, en los Pitagricos (tambin en Parmnides y Empdocles). Los aislados, para los que no tiene
sentido el secreto, se defienden con la ambigedad y el
simbolismo (Herclito y, ms tarde, Platn). Osdliridad
deseada de la filosofa griega, contra la que se opondr la
claridad democrtica y decadente (Scrates y Sofistas:
Aristteles es un racionalista ambiguo). A continuacin,
el intento de recrear una aristocracia en la cultura y, por
tanto, el intento de oponerse a la banalizacin de la
expresin escrita, viene acompaado por oscuridad y
simbolismo, no slo en msticos com o Plotino y Bohme,
sino incluso en matemticos com o Descartes y Fermat.
Ahora tenemos los libros, y slo podemos utilizar
estos sustitutos. Lo que hay que hacer es justamente
utilizarlos, para que no dejen de ser eso, un sustituto.
[202] 9.10.65 Cuando se saca al hombre de sus necesi
dades inmediatas, y se observa si aparece algo, si tiene
algo que dar, que sacar fuera de s mismo, nos sorprende
la pobreza de este sobrante. Como mximo aparecen
imgenes circunscritas que l intenta reproducir en los
modos ms variados, utilizando las ms dispares capaci
dades adquiridas. O bien aparecen acontecimientos rea
les, que ya no interesan a su persona, y que desea contar
o revivir. Con todo ello, el hombre no sale verdadera
mente de la esfera de su vida habitual, donde las imge
nes, sonidos y acciones forman el tejido cotidiano. Y, no
obstante, a aquella actividad expresiva se le da el nom
bre de arte. Aunque quisiramos definirla de otra forma,
es innegable que en ella el hombre no utiliza un instinto
inmediatamente biolgico. La esfera de la comunica
cin sigue siendo, no obstante, la base de estos actos
anmalos del hombre. A veces consigue pasar a una
esfera ulterior, en la que la comunicacin no es ya esen
cial. Puede tratarse de una forma particular de expre
132
133
134
135
* Vase [612].
136
137
138
139
ISBN M-TSDT-LBB-b