Michael Laitman, Ph.D.

CA UN MNUNCHI DE TRESTII

Unitatea i Garania reciproc - necesitatea zilei de azi

Traductori: Dana & Marius Ichim

CUPRINS

Cuvnt nainte: Fantoma i spiritul

Introducere
CAPITOLUL 1: S-A NSCUT O NAIUNE
CAPITOLUL 2: DORESC, PRIN URMARE EXIST
CAPITOLUL 3: CORECII DE-A LUNGUL TIMPULUI
CAPITOLUL 4: O NAIUNE CU O MISIUNE
CAPITOLUL 5: PARIA
CAPITOLUL 6: OAMENI DE SACRIFICIU
CAPITOLUL 7: COLINDE AMESTECATE
CAPITOLUL 8: MPREUN PE VECIE
CAPITOLUL 9: VORBIND LA PLURAL
CAPITOLUL 10: VIAA NTR-O LUME INTEGRAT
Postfa
Note
Despre autor i lucrarea sa
2

CUVNT NAINTE

Fantoma i spiritul
Cum am ajuns s scriu aceast carte
M-am nscut n luna august a anului 1946, n oraul Vitebsk, Bielorusia.
Era a doua var de la terminarea celui de-al doilea rzboi mondial i viaa trena,
ontcind ncet, spre monotonia afabil a normalitii. Fiind primul copil al
familiei, cu un tat dentist i o mam medic ginecolog, am avut o copilrie
aproape lipsit de griji, ntr-o suburbie plcut, netulburat de grijile materiale care
i-au preocupat pe cei mai muli dintre prietenii mei.
i totui, pe parcursul ntregii mele copilrii, chiar i al adolescenei, am
fost urmrit n permanen de o umbr: spectrul Holocaustului, acea fantom
mereu prezent, al crui nume preferm s nu l menionm niciodat. Numele
membrilor familiei noastre sau ale prietenilor notri care au pierit atunci, erau
pomenite pe un ton sumbru, care le conferea acestora un fel de prezen
supranatural, dei tiam c s-au dus.
nc i mai ciudat era repulsia colegilor mei rui, fa de evrei. Copiii cu
care am crescut i urau pe evrei doar pentru c erau evrei. tiau ce li s-a
ntmplat vecinilor lor evrei, n urm cu un an, cu toate acestea ei erau la fel de
3

sarcastici i de nepstori ca nainte de rzboi, exact ca n povestirile bunicilor

mei. Mi se prea un lucru de neneles: de ce ne purtau atta ur? Ce ru
impardonabil le-au fcut evreii, cndva? i de unde au aflat aceste poveti de
groaz despre ceea ce le-ar putea face evreii?
Aa cum era de ateptat, din partea unui fiu de medici i eu am ales o
carier din domeniul medical. Am studiat bio-cibernetica, o tiin care
exploreaz sistemele corpului omenesc, devenind cercettor la Institutul de
Cercetare a Sngelui din St. Petersburg. Dar, n timp ce m visam, plin de
mndrie, la pupitrul din Stockholm, ctigtor al unui premiu Nobel, o pasiune
adnc i-a croit drum pn la suprafaa contiinei mele.
Vreau s neleg sistemul, am nceput eu s-mi spun, s aflu cum
funcioneaz totul. ns cel mai mult am nceput s meditez la motivul pentru
care totul era astfel.
n adncul inimii mele sunt un om de tiin, aa c am nceput s caut
rspunsuri tiinifice care ar putea explica totul i nu doar cum s calculm masa
unui obiect sau acceleraia sa n cdere, ci i ce anume a fcut ca acel obiect s
existe, din capul locului.
Atunci cnd nu am putut afla rspunsul n tiin, am luat decizia s plec.
Doi ani la rnd am fost un rifiusnic (evreu din URSS, cruia i s-a refuzat
permisiunea de a emigra) dar, n final, am primit permisul i am plecat n Israel,
n 1974.

n Israel am continuat s caut scopul i motivaia din spatele tuturor

lucrurilor. Dup doi ani de la sosirea mea n Israel, am nceput s studiez
Cabala, dar abia n februarie 1979, mi-am gsit profesorul, pe Raba, cel dinti
nscut i succesorul lui Rav Iehuda Leib HaLevi Alag, cunoscut ca Baal
HaSulam (Stpnul Scrii) pentru comentariul su asupra Crii Zoharului,
Sulam (Scara).
n sfrit rugciunile mi-au fost ascultate! n fiecare zi i n fiecare or
primeam noi i noi revelaii. Piesele din care este alctuit realitatea, ca un
puzzle, se aezau la locul lor, una cte una, ncepnd s formeze o imagine
coerent a lumii, ca i cum ceaa ar fi cptat form, chiar n faa ochilor mei
uluii.
Viaa mea s-a transformat iar eu m-am adncit n studiu, n acelai timp
asistndu-l pe Raba n orice fel era necesar. Am avut norocul s mi pot
ntreine familia muncind doar cteva ore zilnic, restul timpului l-am petrecut
ncercnd s absorb ct mai mult nelepciune am putut, adncindu-m tot mai
mult n studiu.
Era ca i cnd a fi trit ntr-un vis. Aveam o familie minunat, triam ntro ar n care m simeam, cu adevrat, liber; am putut s-mi ctig uor o
existen plcut i, n plus, am gsit rspunsuri la ntrebrile mele de o via.
Una dintre aceste ntrebri era aceea despre ura fa de evrei. Datorit
Cabalei am descoperit de ce a aprut i din ce motiv continu i astzi, dar i ce
trebuie fcut pentru a o vindeca. Anti-semitismul este ntr-adevr, o ran adnc
5

n inima umanitii, un ecou al unei suferine nevindecate, veche de aproape

4000 de ani, de atunci cnd Abraham, Patriarhul nostru, a prsit Babilonul.
Cabala m-a nvat c Abraham a fcut propunerea ca poporul s se
uneasc i s devin din nou, unul cu aceeai limb i vorbire (Geneza 11:1),
ns regele Nimrod, conductorul din acea vreme al Babilonului, l-a mpiedicat pe
Abraham s-i popularizeze ideea. Treptat, am ajuns s neleg c lumea de azi
are nevoie de unitatea, camaraderia i garania reciproc dezvoltat de
Abraham, mpreun cu grupul su i cu urmaii lor, dup ce regele Nimrod i-a
interzis s se adreseze frailor i surorilor si din Babilon.
ntr-una din leciile de diminea, Raba, nvtorul meu, mi-a predat
Introducerea la Cartea Zoharului de Baal HaSulam. La finalul acestei lucrri,
Baal HaSulam a scris c, atta timp ct evreii nu transmit omenirii cunoaterea
acestor concepte i nu i conduc spre unitate, naiunile lumii i vor dispreui, i vor
umili i i vor alunga din ara Israelului, provocndu-le suferine, oriunde s-ar afla.
Dei citisem deja acest eseu profund, abia n acea diminea el a avut un impact
puternic asupra mea. Am simit cum ia natere, de aici, o nou etap din
dezvoltarea mea.
Mai trziu, n aceeai zi, am plecat la Kfar Saba, un orel de lng Tel
Aviv, la un Kolel (seminar evreiesc) numit dup respectatul meu mentor. n
subsolul cldirii, Raba mi-a artat o cutie de carton, destul de mare, plin cu
hrtii scrise de mn. M-a ntrebat dac a putea s o iau n main i s i-o
transport acas.

Am pus cutia n portbagaj i, pe drumul de ntoarcere, l-am ntrebat ce

erau acele hrtii. El a mormit, Nite manuscrise vechi de-ale lui Baal
HaSulam. L-am privit, dar el a continuat s priveasc nainte pe geam,
rmnnd tcut tot drumul.
n acea noapte, lumina din buctria lui Baruch Alag nu s-a stins. Am
rmas acolo i am citit, cu meticulozitate, fiecare bucic de hrtie, pn cnd
am gsit-o pe aceea pe care o cutam. Era tocmai piesa lips din puzzle, pe
care o cutam incontient. Era piatra de temelie, primul pas pe drumul meu de
atunci nainte.
Hrtia pe care am gsit-o face acum parte din Scrierile ultimei generaii
ale lui Baal HaSulam i conine o expunere despre agonie i sete, dragoste i
prietenie, salvare i angajament. Iat fragmentul pe care l-am gsit: Exist o
alegorie despre nite prieteni care s-au pierdut n deert, nfometai i nsetai.
Unul dintre ei a descoperit un loc n care se gseau din abunden, toate
delicatesele. El i-a amintit de bieii si frai, dar se ndeprtase prea mult de ei,
uitndu-le locul... A nceput s strige din toate puterile i s sune din corn, cu
ndejdea c bieii si prieteni nfometai i vor auzi vocea, se vor apropia i vor
gsi acel loc plin cu toate plcerile.
La fel se prezint chestiunea din faa noastr: ne-am pierdut n deertul
cel teribil, mpreun cu toat umanitatea i acum am gsit o comoar imens de
abundent, adic scrierile Cabalei. Ele mplinesc sufletele noastre care tnjesc i
ne umplu din abunden cu prosperitate i nelegere.

Ne simim stui i mai avem nc mult, dar amintirea prietenilor notri,

abandonai, fr speran, n deertul ngrozitor, este adnc nrdcinat n
inimile noastre. Distana este mare i cuvintele nu pot crea puni ntre noi. Din
acest motiv am stabilit ca acest corn s sufle att de tare, nct fraii notri s l
poat auzi, s se trag aproape i s fie la fel de fericii ca noi.
Aflai fraii notri, carne din carnea noastr, c esena nelepciunii
Cabalei const din cunoaterea modului n care a cobort lumea, din locul su
elevat, ceresc, pn la starea noastr josnic... De aceea sunt foarte uor de
aflat, n nelepciunea Cabalei, toate coreciile viitoare, destinate a veni din lumile
perfecte care au precedat-o pe a noastr. Datorit lor, noi vom ti cum s ne
corectm comportamentul, de acum nainte.
Imaginai-v, de exemplu, c am descoperi astzi o carte de istorie, care
s descrie ultimele generaii, de peste zece mii de ani, artnd comportamentul
societii dar i pe cel al indivizilor. Conductorii notri ar ncerca s fac totul
pentru a organiza viaa aici, la fel ca acolo i am ajunge la nici un strigt pe
drumurile noastre. Ar disprea corupia i ngrozitoarea suferin, totul
aezndu-se n pace la locul su.
Iat, distini cititori, aceast carte se gsete n faa voastr, ntr-un
dulap. n ea se expune pe larg ntreaga nelepciune a conducerii statelor precum
i comportamentul oamenilor, n cadrul vieii private i publice, aa cum va fi el,
la sfritul zilelor. n crile Cabalei sunt descrise lumile corectate. ...Deschidei
aceste cri i vei afla toate bunele comportamente care vor aprea la sfritul

zilelor, n plus, vei gsi lecii eficiente cu ajutorul crora vei putea rezolva
problemele lumii de astzi.
Nu m mai pot reine. Am luat hotrrea de a dezvlui metodele de
corecie, aparinnd viitorului nostru stabilit, pe care le-am aflat prin observaie i
citind aceste cri. Am hotrt s ies ctre toi oamenii lumii cu acest corn. Cred
i am estimat c este suficient s se adune toi aceia care merit s nceap
studiul i s se afunde n cri. n acest fel ei vor fi judecai, mpreun cu ntreaga
lume, dup o scal de merit.1
La un an dup descoperirea acestor hrtii, cu ajutorul i sub ghidarea
nvtorului meu, mi-am publicat primele trei cri. De atunci am continuat s
public cri, fcnd s circule Cabala i prin numeroase alte mijloace.
Realitatea zilei de astzi este foarte dur, oamenii, de cele mai multe ori,
nu mai au nici rbdarea i nici dorina de a se adnci n cri, aa cum i-a
imaginat Baal HaSulam. Dar esena nelepciunii, dragostea i unitatea, care
formeaz fundaia realitii i pe care Cabala le insufl acelora care o practic,
rmne neschimbat.
Mai mult, o dat cu trecerea n noul secol, anti-semitismul a cunoscut o
nou cretere, de data aceasta, n ntreaga lume. Spectrul urii fa de evrei a
prins rdcini peste tot. ntinzndu-se permanent, ca o otrav, ea amenin s
infesteze naiuni ntregi cu iudeofobie i s repete ororile din trecut.
Dar acum tim care este antidotul. De fiecare dat cnd evreii se unesc,
arpele i ascunde capul. Spiritul de camaraderie i responsabilitate reciproc
9

au fost dintotdeauna arma noastr, scutul nostru n faa necazurilor. Acum este
momentul s ne adunm acest spirit, s ne nvelim n el i s ne lsm
mbriai de cldura sa. Imediat dup aceea, trebuie s mprtim acest spirit
cu restul lumii, cci aceasta este vocaia noastr - esena existenei noastre ca o
lumin pentru naiuni.
Aadar, pentru c toi avem nevoie de rspunsuri la ntrebrile noastre
cele mai profunde, pentru c, n adncul lor, toi evreii vor s gseasc un
antidot la anti-semitism i pentru c aceasta este motenirea primit de la
nvtorul meu i de la marele nvtor i printe al acestuia, am decis s
descriu n detaliu tot ceea ce am nvat de la ei. Ei m-au nvat ce nseamn s
fii evreu, s-i iei un angajament i ce nseamn s mpari cu alii. Dar, mai
presus de toate, m-au nvat ce nseamn s iubeti, la fel cum o face
Creatorul.

10

INTRODUCERE

Dac o persoan ia un mnunchi de trestii, el nu le poate frnge pe toate o dat.

Dar chiar i un copil le rupe,dac le ia pe fiecare, pe rnd. Tot astfel Israelul, nu
va fi izbvit dect atunci cnd vor fi, cu toii, ca un singur mnunchi.
(Midra Tanhuma, Niavim, Capitolul 1)

Pe parcursul istoriei poporului evreu, calitile emblematice ale naiunii

noastre au fost unitatea i garania reciproc (cunoscut i ca responsabilitatea
reciproc). Nenumrai nelepi i lideri spirituali au scris despre semnificaia
acestor dou caracteristici, numindu-le inima i sufletul naiunii noastre,
declarnd c salvarea i izbvirea pot s vin doar atunci cnd exist unitate in
Israel.
De fapt, conceptul de unitate a fost att de important, nct a trecut
naintea

aceluia

al

devotamentului

fa

de

Creator

al

respectrii

comandamentelor. Un numr considerabil de lideri spirituali i texte sacre

evreieti, din toate generaiile, subliniaz importana unitii, mai presus de orice
altceva. Masechet Derech Ere Zuta, scris aproximativ n acelai timp cu
Talmudul, este una dintre numeroasele declaraii ale acestui spirit: Chiar i
11

atunci cnd Israel se roag la idoli dar ntre ei domnete pacea, Domnul spune,
Nu vreau s le fac ru. ...Dar dac se sfdesc, ce se spune despre ei? Inima
lor este divizat; acum vor suporta consecinele vinoviei lor.2
Dup ruinarea celui de-al doilea Templu, unitatea i dragostea freasc
au ajuns la apogeu. Talmudul Babilonian, una dintre numeroasele surse, ne
nva c al doilea Templu a fost distrus din cauza urii nefondate i a divizrii din
interiorul Israelului. Sursele declar, mai mult, c ura nefondat este att de
duntoare, nct impactul ei este similar cu acela produs de cele trei mari rele,
care au condus la ruina primului Templu, luate mpreun: idolatria, incestul i
vrsarea de snge. Masechet Ioma ne explic aceast lecie, cu claritate: Cel
de-al doilea Templu... de ce a fost distrus? Deoarece n el se gsea ura
nefondat, acest fapt v nva c ura nefondat este egal cu toate cele trei
transgresiuni laolalt - idolatria, incestul i vrsarea de snge -.3
Este evident c unitatea, fria i garania reciproc fac parte din ADN-ul
naiunii noastre, dar, n plus, acestea constituie esena salvrii noastre, cnd leam avut, ele ne-au ferit de suferine i cnd ne-au lipsit, au permis apariia
nenorocirilor. n aceste vremuri grele ale egoismului i narcisismului exacerbat,
avem nevoie, mai mult ca oricnd, de unitate i, cu toate acestea, ea pare mai
inaccesibil astzi, dect n oricare alt moment din istorie.
n urm cu trei mii patru sute de ani, la poalele muntelui Sinai, am stat ca
un singur om, cu o singur inim, astfel am devenit o naiune. De atunci, unitatea
ne-a susinut, prin ploaie i pe vreme bun, aa cum scrie renumitul predicator i

12

scriitor Rabi Kalonymus Kalman Halevi Epstein, n bine-cunoscuta sa lucrare,

Maor va eme (Lumin i soare): n ciuda faptului c generaia lui Ahab era
alctuit din adoratori de idoli, ei au luptat i au ctigat btlii, pentru c erau
unii. Cu att mai mult atunci cnd este unitate n Israel i toi se angajeaz n
studiul Torei de dragul Ei... Prin aceasta ei i supun pe toi cei care li se opun i
tot ceea ce rostesc, Domnul le mplinete acele dorine.4
Urmndu-l pe Moise, am sosit n Canaan, l-am cucerit, l-am transformat n
ara Israelului, apoi am fost iar exilai, de aceast dat n Babilon. Dup ce
Mordechai ne-a unit n Babilon, ne-am ntors, dei numai dou dintre cele
dousprezece triburi iniiale i am pus bazele celui de-al doilea Templu. Atta
vreme ct ne-am pstrat unitatea, am rmas suverani i ne-am pstrat i
Templul. Dar, de ndat ce ne-am abandonat dragostea freasc, am fost
copleii de dumani i exilai timp de mai multe secole.
Divizarea i ura nefondat, care au provocat ruina celui de-al doilea
Templu i exilul naiunii din ara sa, nu au oprit ns, dezvoltarea noastr din exil.
Pe parcursul celor dou milenii care au urmat, ne-am pstrat identitatea,
meninnd o relativ separare fa de viaa cultural a naiunilor n care am trit.
Dar ncepnd cu epoca Iluminismului, am nceput s adoptm treptat o
cultur care laud diferenierea i realizarea individual, tolernd exploatarea
celor slabi i nevoiai. n ultimele decenii, am excelat att de puternic n
cultivarea interesului propriu i a meritului personal,

13

nct am devenit ca

societate, complet opui fa de comunitatea uman i iubitoare, pe care am

creat-o n zorii naiunii noastre.
n lumea de astzi, domnete tonul i atmosfera auto-investirii i
egoismului, la limita narcisismului. n cartea lor, plin de nelesuri, Narcisismul
epidemic: Viaa n epoca meritului personal, psihologii Jean M. Twenge i Keith
Campbell descriu conceptul definit de ei ca Ridicarea continu a narcisismului n
cultura noastr5, precum i problemele provocate de acesta. Ei explic Statele
Unite ale Americii sufer astzi de un narcisism epidemic. ...trsturile
personalitii narcisiste cresc la fel de rapid precum obezitatea.
n continuare, situaia se nrutete, Creterea narcisismului se
accelereaz, ritmul de cretere fiind mai rapid n anii 2000, dect n deceniile
anterioare. n 2006, unu din patru studeni au fost de acord cu majoritatea
punctelor de pe scala standard de msurare a trsturilor narcisiste.6
Noi, evreii, motenitorii principiului, Iubete-i aproapele ca pe tine nsui,
nu numai c stm i asistm la celebrarea egoismului, dar ne i alturm
srbtorii, muli dintre noi conducnd chiar, haita i confiscnd prada, de cte ori
este posibil. Am mbriat zicala, Cnd eti la Roma, f la fel ca romanii, cu un
entuziasm spectaculos i, procednd astfel, multe nume evreieti au devenit
sinomice cu bogia i puterea. Nu exist nici o ndoial c nu urmrim puterea i
bogia n scopul de a ne demonstra superioritatea fa de toi ceilali. Cu toate
acestea, atunci cnd evreii capt notorietate datorit acestor dou caracteristici,
ei se fac remarcai nu datorit ctigurilor realizate, ci i pentru motenirea lor.

14

Dei ni se pare nedrept, evreii i statul evreu nu sunt privii ca i celelalte

state i naiuni. Ei sunt tratai special, att n sens pozitiv, ct i negativ.
Exist i un motiv serios pentru acest fapt. Cnd Abraham a descoperit
fora singular care conduce lumea, aceea la care facem referire prin cuvintele
Creatorul, Dumnezeu, Haem, HaVaYaH, (Yud-Hei-Vav-Hei, Domnul), el a
dorit s anune ntreaga lume. Fiind un babilonian cu un nalt statut social i
spiritual, fiul unui furitor de idoli i statui, el se gsea i n poziia de a se face
auzit. El a plecat n alte pri, ajungnd n final n Canaan, doar dup ce regele
Nimrod a ncercat s-l omoare i, ulterior, l-a surghiunit din Babilon.
Rav Moe Ben Maimon (Maimonides) descrie cum, de-a lungul ntregii
sale cltorii, el a continuat s caute suflete prietene, cu care s-i poat
mprti descoperirea: El a nceput s cheme ntreaga lume, s-i anune c
exist un singur Dumnezeu pe lume... A fcut anunuri, umblnd din ora n ora
i din mprii, n mprii, pn cnd a ajuns n ara Canaanului... i, deoarece
ei (oamenii din locurile pe unde a umblat) s-au adunat n jurul su i i-au cerut s
le vorbeasc, el i-a nvat pe fiecare... pn i-a adus pe calea adevrului. n
final, s-au adunat n jurul lui mii i zeci de mii de oameni, formnd poporul casa
lui Abraham. El a sdit n inimile lor acest principiu de baz, a scris cri despre
el i conform lui i-a educat fiul, pe Isac. Iar Isac a stat i l-a nvat, l-a avertizat
i l-a informat pe Iacob, numindu-l pe acesta nvtor, pentru a sta i a nva pe
alii... i Patriarhul Iacob i-a nvat pe toi fiii si, l-a separat pe Levi, numindu-l
cap i punndu-l s stea i s nvee cile Domnului...7

15

Renumita lucrare Kozari relateaz c, ncepnd cu Iacob, Dumnezeirea

se reveleaz n colectiv i de atunci ncepe numrarea anilor strmoilor, aa
cum ne-a fost dat prin legea lui Moise (Tora), ca noi s cunoatem ce s-a
petrecut din zilele lui Moise i pn astzi.8
Prin urmare, unitatea a devenit o condiie pentru dobndirea percepiei lui
Dumnezeu, sau a Creatorului - aa cum l numesc deseori, cabalitii (din cauze
pe care nu le vom detalia aici, acestea depind subiectul crii noastre). Fr
unitate, era, pur i simplu imposibil orice avansare. Cei care au fost capabili s
se uneasc, au devenit poporul lui Israel i l-au dobndit pe Creator, fora
singular care creeaz, guverneaz i conduce ntreaga realitate. Aceia care nu
au fost capabili s fac asta, au rmas n afara acelei percepii, dar totui, cu un
sim al faptului c israeliii cunosc ceva si ei nu, dein ceva care le aparine i lor,
dar pe care nu l pot avea.
Aceasta este rdcina urii fa de Israel, care a devenit mai trziu antisemitism. Este sentimentul c evreii dein ceva, pe care nu l mpart cu restul
lumii dei ar trebui s o fac.
ntr-adevr, evreii trebuie s mpart acesta cu lumea. Aa cum Abraham
a ncercat s-i mprteasc descoperirea cu toi concetenii din Babilon la fel
trebuie s procedm i noi, evreii, descendenii si. Aceasta este semnificaia
expresiei O lumin pentru naiuni. La aceast obligaie s-a referit marele Rav
Kook, primul rabin ef al Israelului, folosind stilul su elocvent, poetic, atunci
cnd a scris, Micarea autentic a sufletului israelian, aflat la apogeul su, este

16

exprimat doar de fora sa sacr, etern, care curge n interiorul spiritului su. Ea
este aceea care l-a creat, l alctuiete i l va face n continuare, o naiune care
s stea ca o lumin pentru naiuni, pentru mntuirea i salvarea ntregii lumi,
avnd scopul su specific, propriu, ct i pentru mplinirea scopurilor globale,
toate fiind conectate ntre ele.9
La acelai angajament s-a referit i Rav Iehuda Leib Arie Altar, cu
cuvintele sale, Copiii lui Israel sunt garanii faptului c au primit Tora pentru a
corecta ntreaga lume, inclusiv naiunile.10
Ce anume suntem noi obligai s transmitem naiunilor? Exact aceast
unitate, prin care omul descoper fora unic i singular, care creeaz via, pe
Dumnezeu. Cu cuvintele lui Rabi muel Bornstein, autorul lucrrii em Mimuel
(Un nume din Samuel), Scopul Creaiei a fost acela ca totul s existe n
unitate... Dar, din cauza pcatului, materia a degenerat ntr-att nct, nici mcar
cei mai buni din fiecare generaie, nu au mai fost capabili s se uneasc pentru
a-l servi pe Domnul, ci au rmas doar civa, separai.11
Din acest motiv, continu Rabi Bornstein, doar aceia care puteau s se
uneasc au fcut-o, n timp ce restul s-au ndeprtat de acetia, pn cnd
aveau s fie capabili s se alture n unitate. Iat spusele sale, Corecia a
nceput o dat cu alctuirea unei adunri i asocieri a poporului, cu scopul de a-L
servi pe Creator, ncepnd cu Patriarhul Abraham i cu descendenii si, n aa
fel nct s se constituie ntr-o comunitate solid a muncii pentru Dumnezeu.
Atunci cnd a separat oamenii, prima dat a provocat separaia rasei umane n

17

timpul Babilonului, ideea Lui (a Creatorului) a fost aceea de a-i dispersa pe toi
fptuitorii de rele. ...Ulterior au nceput s se adune n scopul de a-L sluji pe
Creator, pe msur ce Patriarhul Abraham a mers i i-a chemat n numele
Domnului, pn ce n jurul lui s-a strns o mare comunitate, numit poporul
casei lui Abraham. Ea a continuat s creasc pn cnd a devenit adunarea
congregaiei lui Israel... i sfritul coreciei va veni n viitor, cnd toi vor deveni
o singur unitate, pentru a ndeplini voina Ta, din toat inima.12
Avnd n vedere circumstanele globale actuale, este important ca toat
lumea s cunoasc acest concept al unitii, ca fiind mijlocul de dobndire a
Creatorului. De ndat ce vom cunoate i vom accepta, cu toii, aceast
motenire, pacea i fria vor prevala, n mod natural.
De fapt, n conformitate cu renumitul cabalist, Rav Iehuda Alag, cunoscut
ca Baal HaSulam (Stpnul Scarii), datorit comentariului su Sulam (Scara)
asupra Crii Zoharului, necesitatea de a-L cunoate pe Creator a devenit
imperios necesar, nc de acum un secol. n eseul Pacea n lume, datnd din
anii 1930, Baal HaSulam explic cum, datorit faptului c suntem, cu toii,
interdependeni, trebuie s aplicm legile garaniei reciproce lumii ntreagi. Cu
toate c termenul globalizare nu era omniprezent n tratatele vremii, cuvintele
sale ilustrau cu claritate nevoia urgent de a transforma lumea ntr-o singur
unitate solid.
Reproducem aici cuvintele lui Baal HaSulam despre globalizare i
interdependen: S nu fii surprini c amestec mpreun bun-starea unei

18

anumite comuniti, cu bun-starea ntregii lumi, pentru c, am ajuns ntr-adevr

la nivelul n care ntreaga lume este considerat o singur colectivitate i o
societate unic. Motivul este acela c fiecare persoan din lume, i extrage
vitalitatea i seva de la toi ceilali oameni din lume, de aceea el este constrns
s serveasc i s se ngrijeasc de bun-starea ntregii lumi.
... Rezult c posibilitatea de a crea comportamente bune, panice i fericite
ntr-o singur ar este ceva de neconceput, dac nu este la fel n toate rile din
lume i vice versa. n vremurile noastre, rile sunt legate ntre ele, n scopul
satisfacerii nevoilor vieii, aa cum erau legai alt dat, indivizii n familiile lor. De
aceea nu mai putem vorbi despre comportamente corecte, care s garanteze
bun-starea unei singure ri sau naiuni, ci doar mpreun cu bun-starea
ntregii lumi, pentru c beneficiul sau suferina fiecrei persoane din lume,
depinde i se msoar prin beneficiul tuturor oamenilor din lume.13
Pentru ca lumea s realizeze aceast unitate, aceast garanie reciproc,
are nevoie ns de un model, de un grup, sau de o comunitate, care s poat
implementa unitatea, s-l dobndeasc pe Creator i, prin exemplul personal, s
paveze drumul pentru restul umanitii. Noi evreii, ne-am aflat deja n acel punct
i lumea simte n subcontient, acest lucru, de aceea este datoria noastr s
reaprindem dragostea freasc dintre noi, s primim acea for singular i s
dm mai departe att metoda unitii ct i dobndirea Creatorului, ctre restul
lumii. Acesta este rolul evreilor: de a aduce lumina Creatorului n ntreaga lume,
de a fi o lumin pentru naiuni.

19

n lucrarea Dragostea pentru Dumnezeu i dragostea pentru om, Baal

HaSulam descrie cu claritate acest modus operandi: Naiunea israelian a fost
organizat ca o tranziie. Poporul lui Israel este purificat prin respectarea Torei
(legea unitaii, care a fost o precondiie a dobndirii Creatorului, (aa cum am
spus n introducere) i, n aceeai msur, ei i trec puterea ctre naiuni. i,
cnd restul naiunilor, se organizeaz dup o scal de merit (se unesc i
dobndesc pe Creator), atunci va fi revelat Mesia (fora care ne scoate din
egoism).14
Rav Iehuda Altar descrie rolul evreilor fa de celelalte naiuni, ntr-un mod
similar: S-ar prea c primitorii Torei, copiii lui Israel, sunt cei care mprumut i
nu garanteaz, cu excepia cazului n care ei devin responsabili pentru
corectarea ntregii lumi, prin puterea Torei. De aceea li s-a spus Iar fa de
Mine, voi vei fi o mprie de preoi i o naiune sfnt.... La aceste cuvinte ei
au rspuns, Aa cum a spus Domnul, vom face noi - vom corecta nreaga
Creaie.... ntr-adevr, totul depinde de copiii lui Israel. n msura n care ei se
corecteaz, toate creaturile i vor urma. Aa cum studenii i urmeaz rav-ul
(profesorul) care se corecteaz singur ... n mod similar, ntreaga Creaie i
urmeaz pe copiii lui Israel.15

20

CAPITOLUL 1
S-a nscut o naiune
Naterea poporului lui Israel

Mai nainte de a ne ocupa de semnificaia i poziia n lume a poporului lui

Israel, trebuie s nelegem cum s-a format naiunea israelian i cum s-a
dezvoltat ea n continuare. Pentru moment, haidei s cltorim nou mii de
kilometri spre est i cca patru mii de ani napoi , n timp, pn n Mesopotamia
antic, n inima Cornului Abundenei, leagnul civilizaiei. Situat pe un teritoriu
vast, cu vegetaie luxuriant, ntins ntre Tigru i Eufrat, n zona Iraq-ului de
astzi, un ora-stat numit Babilon,a jucat rolul de gazd pentru o civilizaie
nfloritoare. Fremtnd de via i activitate, el era centrul comercial al lumii
antice.
Babilon, inima acelei dinamice civilizaii, era ca o oal n fierbere, un
substrat ideal n care au crescut i au nflorit mii de credine i de nvturi.
Babilonienii practicau nenumrate feluri de idolatrie. Sefer HaIaar (Calea Celui
Drept) descrie viaa babilonienilor din acea vreme, precum i cultul lor: n acele
zile, toi oamenii locului i fcea propriul zeu - zeiti din lemn i piatr. Ei se
21

nchinau la idoli, acetia devenindu-le zei. n acele zile, regele i toi servitorii si,
Terah (tatl lui Abraham) i ntreaga sa familie, erau primii ntre adoratorii de
lemn i piatr. ... (Terah) i venera i se nchina la ei i la fel fcea ntreaga
generaie. Cci ei L-au abandonat pe Domnul, care i-a creat i nu mai exista nici
mcar un om, n toat ara, care s-L cunoasc pe Domnul...16
Totui, Abraham fiul lui Terah, care era cunoscut dup numele Abram,
poseda o anumit calitate care l fcea unic: el era neobinuit de sensibil,
cutnd adevrul tiinific cu mult zel. Abraham era un om iubitor, care a
observat c oamenii din oraul su devin tot mai nefericii. Gndindu-se la asta,
el a descoperit c la baza nefericirii lor se gsea egoismul n cretere i
alienarea dintre oameni. ntr-o perioad relativ scurt de timp, ei au deczut din
postura de unitate i grij reciproc, cnd erau De o singur limb i vorbire
(Geneza 11:1), ntr-una plin de vanitate i alienare, spunnd Venii, s ne
construim un ora i un turn, cu vrful n cer, s ne facem un nume (Geneza
11:4).
De fapt, ei erau att de preocupai s-i construiasc turnul propriei lor
mndrii, nct au uitat de oamenii care le erau cndva, ca nite frai. Lucrarea
Pirkei de Rabi Eliezer (Capitolele lui Rabi Eliezer), una dintre Midraim
(comentariile) asupra Torei (Penateuch), ofer o descriere plin de via nu doar
a vanitii babilonienilor, ci i a alienrii cu care se priveau unii pe ceilali. Este
scris n carte, Nimrod a spus poporului su, Haidei s ne construim un ora
mre i s locuim n el, ca s nu fim mprtiai pe tot pmntul, cum au fost cei

22

dinti oamen, s ne construim n el i un turn imens, care s se ridice spre cer...

i s ne cldim un nume mre pe pmnt...
L-au construit nalt... cei care aduceau crmizile, urcau pe partea estic
iar aceia care coborau, o fceau pe partea vestic. Atunci cnd o persoan
cdea i murea, nimnui nu-i psa. Dar dac o crmid cdea, ei se aezau i
plngeau, zicnd, Oare cnd va urca o alta n locul acesteia.17
Atitudinea unuia fa de cellalt, a concetenilor si, l-a tulburat pe
Abraham aa nct acesta a venit s vad comportamentul constructorilor. Pirkei
de Rabi Eliezer continu s descrie observaiile lui, despre animozitatea dintre
oameni: Abraham, fiul lui Terah, a trecut pe acolo i i-a vzut construind oraul
i turnul. El a ncercat s le vorbeasc i s le spun despre Creator, fora
conductoare a unitii, pe care a descoperit-o, pentru a dovedi c lucrurile ar
putea fi minunate, cu condiia ca oamenii s urmeze i ei, aceast lege a unitii.
Dar ei i dispreuiau cuvintele, se spune n carte. n plus, Ei doreau s
vorbeasc fiecare pe limba celuilalt ca mai nainte, ca atunci cnd aveau o
singur limb, Dar nu mai cunoteau vorba celuilalt. Ce au fcut? i-au scos
sbiile i s-au luptat ntre ei, pn la moarte. i ntr-adevr, acolo a murit o
jumtate din omenire, rpus de sabie.
Datorit situaiei sumbre a poporului su, Abraham a luat hotrrea de a
populariza principiul descoperit, indiferent de riscuri. n lucrarea sa, HaYad
HaChazakah (Mna puternic), cunoscut i sub numele de Mine Tora
(Repetarea Torei), renumitul nvat din secolul al 12-lea, Maimonides

23

(RAMBAM), descrie hotrrea lui Abraham i eforturile depuse de el pentru a

descoperi adevrurile vieii: Dup ce s-a dezbrat de tot ceea ce era considerat
de neclintit, el a nceput s se ntrebe.... El a nceput s analizeze, zi i noapte i
s se ntrebe, cum era posibil ca aceast roat s se nvrteasc, mereu, fr un
conductor? Cine o nvrtete, cci singur nu o poate face? Nu avea nici mcar
un profesor sau un mentor. Mai mult, era blocat n Ur, oraul chaldeenilor, printre
idolatri analfabei, mpreun cu mama i tatl su, tot poporul adornd stelele i
el - venerndu-le alturi de ceilali.19
n cutrile sale, Abraham a descoperit unitatea, faptul c realitatea este
unic i anume acea for creatoare singular, care creeaz, susine i conduce
spre el ntreaga realitate. Maimonides scrie, (Abraham) a dobndit calea
adevrului ... cu propria sa nelepciune corect i a aflat c exist un Dumnezeu
care conduce... c El a creat totul i c, n tot ceea ce exist, nu este un alt
Dumnezeu n afar de El.20
Pentru a nelege corect ce este ceea ce a dobndit Abraham, nu uitai
c, atunci cnd cabalitii vorbesc de Dumnezeu, ei nu se refer la o fiin
atotputernic, sau la o for pe care trebuie s o venerezi, s o mulumeti i s
o liniteti, care, la rndul ei i rspltete pe adoratorii devotai cu sntate,
bogie, via lung i alte beneficii lumeti. De fapt cabalitii l identific pe
Dumnezeu cu Natura, cu ntreaga Natur.
Rav Iehuda Alag, cunoscut ca Baal HaSulam (Stpnul Scarii), a explicat
n mai multe rnduri i fr echivoc, ce nseamn termenul Dumnezeu. Pe

24

scurt, el a explicat c Dumnezeu este sinonim cu Natura. n eseul su Pacea,

Baal HaSulam scrie (citatul este scurtat), Pentru a nu fi nevoii s folosim de
acum nainte, ambii termeni - Natura i Supraveghetor - ntre care, aa cum am
artat, nu exist nici o deosebire... este cel mai bine s acceptm cuvintele
cabalitilor care afirm c HaTeva (Natura) este acelai lucru cu Elokim
(Dumnezeu). Astfel, voi putea numi legile lui Dumnezeu poruncile Naturii i
invers, cci ele sunt unul i acelai lucru, nefiind nevoie s mai discutm pe
aceast tem.21
La vrsta de patruzeci de ani, scrie Maimonides, Abraham a ajuns s-L
cunoasc pe Cel care l-a Fcut, unica lege a Naturii, care creeaz toate
lucrurile. ns Abraham nu i-a pstrat descoperirea pentru sine: El a nceput s
ofere soluii pentru problemele oamenilor din oraul Ur al Chaldeenilor, s
discute cu ei i s le spun c drumul pe care au apucat-o nu era acela al
adevrului.22 Din pcate Abraham a intrat n conflict cu stpnirea, care, n
acest caz, era reprezentat de Nimrod, regele Babilonului.
Midra Raba, scris n secolul al 5-lea e.n., prezint o descriere nsufleit
a confruntrii lui Abraham cu Nimrod, aducnd la lumin greutile ndurate de
Abraham, datorate descoperirii sale i a devotamentului su fa de adevr.
Terah (tatl lui Abraham) era un idolatru (care i ctiga traiul furind i
vnznd statui, n magazinul familiei). Odat, el a plecat undeva i l-a lsat pe
Abraham n locul lui, la magazin. Un om a intrat i a vrut s cumpere o statuie.
(Abraham) l-a ntrebat, Ci ani ai?, iar omul a rspuns, Cincizeci sau aizeci.

25

Abraham i-a spus: Vai i amar de acela care are aizeci de ani i este nevoit s
venereze o statuie veche de o zi. Omul s-a simit stnjenit i a plecat.
Alt dat, a venit o femeie, cu un castron cu gri. Ea i-a spus, Ia-l ca
ofrand pentru statui. Abraham s-a ridicat, a apucat un ciocan, a spart toate
statuile, apoi a pus ciocanul n minile celei mai mari statui. Cnd tatl su s-a
ntors, a ntrebat, Cine a fcut asta? (Abraham) a rspuns, A venit o femeie.
Ea a adus un bol de gri i mi-a cerut s-l ofer statuilor. Eu am adus jertfa iar una
dintre ele a spus, Mai nti eu voi mnca, i alta Ba eu voi mnca prima. Cea
mai mare s-a ridicat, a luat ciocanul i le-a spart pe celelalte. Tatl su a
rspuns, Vrei s m pcleti? Ce tiu ele? Dar Abraham i-a intervenit, Oare
urechile tale aud, ceea ce spune gura ta?23
n acel moment, Terah a realizat faptul c nu-i mai poate disciplina fiul
rsculat. (Terah) l-a luat (pe Abraham) i l-a dat pe mna lui Nimrod (regele, dar
i autoritatea spiritual suprem n Babilon). (Nimrod) i-a spus, Roag-te la foc.
Abraham a rspuns, N-ar fi mai bine s m rog la ap, pentru c aceasta stinge
focul? Nimrod a zis, nchin-te la ap! (Abraham) a continuat: Atunci poate c
ar trebui s venerez norul, care poart apa? (Nimrod) a spus, Venereaz
norul!
(Abraham) i-a spus: n acest caz, n-ar trebui oare s m rog la vnt, care
disperseaz norii? El i-a spus, Roag-te la vnt! (Abraham) i-a spus, i n-ar
trebui s venerm omul, cel care ndur vntul? (Nimrod) i-a spus: Vorbeti

26

prea mult; eu venerez doar focul. Am s te arunc n foc i fie ca Dumnezeu, pe

care l venerezi tu, s vin i s te salveze!
Acolo se afla i Haran (fratele lui Abraham). El a zis, Dac Abraham
ctig, am s m declar de acord cu Abraham i, dac Nimrod ctig, voi
spune c sunt de acord cu Nimrod. Atunci cnd Abraham a cobort n cuptor i
a fost salvat, ei l-au ntrebat (pe Haran), De partea cui eti? El a rspuns: De
partea lui Abraham. Atunci l-au luat i pe el, l-au aruncat n foc i el a murit, n
prezena tatlui su. De aceea s-a spus, i Haran a murit n prezena tatlui
su, Terah24.
Abraham l-a nfruntat pe Nimrod, dar a fost alungat din Babilon i a plecat
n direcia rii Haran (pronunat Charan, pentru a se deosebi de Haran, fiul lui
Terah). Abraham ns, nu s-a oprit din popularizarea descoperirii sale, doar
pentru c a fost exilat din Babilon. Descrierile elaborate ale lui Maimonides ne
spun, El a nceput s cheme ntreaga lume, s le atrag atenia c exist un
singur Dumnezeu pentru ntreaga lume... El a lansat chemri, cltorind din ora
n ora i din regat n reagt, pn cnd a ajuns n ara Canaan-ului...
i deoarece ei (oamenii din locurile pe unde umbla) se adunau n jurul lui
i i cereau lmuriri, el i nva pe toi... pn i-a adus napoi, pe calea
adevrului. n final, mii i zeci de mii s-au adunat n jurul lui, acetia constituind
oamenii din casa lui Abraham. El i-a plantat principiul su n inimile lor, a
compus cri despre acesta i l-a instruit pe fiul su, Isac. i Isac a stat, a predat
nvtura i a alertat, l-a instruit pe Iacob i l-a numit profesor, pentru a sta i a

27

preda...Iar Patriarhul Iacob i-a nvat toi fiii. El l-a separat pe Levi i l-a
mputernicit s fie cpetenie, l-a pus s stea i s nvee cile Domnului...25
Pentru a garanta transmiterea adevrului de-a lungul generaiilor, Iacob a
poruncit fiilor si s nu opreasc numirea mputerniciilor, unul dup cellalt,
dintre fiii lui Levi, astfel ca nvtura s nu se piard. Acest proces a continuat i
s-a dezvoltat, n copiii lui Iacob i n aceia care i nsoeau.26

ISRAEL - DORINA CEA MAI ADNC

Eforturile lui Abraham au condus la un rezultat uluitor i anume la naterea unei

naiuni, care cunotea legile cele mai profunde ale vieii, Teoria fundamental a
Tot ceea ce exist, sau cu cuvintele lui Maimonides:n lume a fost constituit o
naiune care l cunoate pe Domnul.
Adevrul este c Israel nu este doar numele unui popor. n ebraic,
cuvntul Israel const din dou cuvinte: Iaar (direct) i El (Dumnezeu). Altfel
spus, Isarel desemneaz hotrrea de a dori s descoperi legile vieii, o dorin
de a-l dobndi sau percepe pe Creator. Cu cuvintele lui Rabi Meir Ben Gabai,
Semnificaia numelui Israel cuprinde i Iaar El (direct la Creator)28 Marele
Ramchal, n Dru (predic scris) despre Rugciunea Cltorului, a scris i el, cu
simplitate, Israel - Iaar El.

28

Cu alte cuvinte, Israel nu constituie un atribut genetic ci, mai degrab

direcia dorinei care l-a condus pe Abraham la descoperirile sale. Din punct de
vedere genetic, primii israelii au fost fie babilonieni, fie membri ai altor naiuni
care s-au alturat grupului lui Abraham. nelesul numelui lor era clar pentru
israeliii din antichitate. Aa cum scria Maimonides, ei i aveau proprii nvtori,
pe levii, care i nvau s urmeze legile eseniale ale vieii.
Din pcate astzi, nu mai tim faptul c Israel se refer de fapt la dorina
de a cunoate legea fundamental a vieii, pe Creator i nu face aluzie la o
descenden genetic. Cei aproape 2000 de ani de ascundere a adevrului,
pn la ruinarea celui de-al doilea Templu, au ters practic, adevrul, c
descoperirea lui Abraham a fost destinat tuturor oamenilor din lume, aa cum
nsui Abraham a dorit s o mprteasc tuturor babilonienilor, ulterior
ncepnd s cheme toi oamenii lumii, pentru a-l cita pe Maimonides.
De-a lungul veacurilor, doar cabalitii au mai pstrat viu acest adevr.
Cabalitii, cum ar fi Elimelech din Lijensk,29 lomo Efraim Lunti30, Haim Iben
Attar31, Baruch Alag32 i muli alii, au scris cu claritate: Israel nseamn Iaar El
(direct la Dumnezeu).
Mai mult, nevoia de a descoperi aceast for este astzi mai acut ca
niciodat. n Natur nu s-a schimbat nimic, fa de vremea lui Abraham i
Creatorul este nc, fora unic, cea care creeaz, guverneaz i susine viaa.
Ceea ce s-a schimbat astzi, este faptul c avem nevoie de Creator, mai
mult ca oricnd. n vremea lui Abraham, umanitatea avea de ales ntre
29

numeroase alte ci de urmat, n afar de calea adevrului a lui Abraham. Pe

cnd azi, cile sociale se dovedesc treptat, ineficiente n rezolvarea declinului n
ceea ce privete coeziunea i etica societii noastre.
Cu timpul, cultura babilonian a disprut i oamenii s-au dispersat n
ntreaga lume. Alienarea lor, precum i discordia social, care au provocat
decderea acestora - reprezentat de prbuirea turnului - a devenit discret i
greu de remarcat. Oamenii s-au mutat n alte locuri, lund cu ei cultura i
atitudinea babilonian, fr a fi contieni c purtau mai departe de fapt,
discordia i obiceiurile lor - smna viitoarelor nenelegeri.
Acum, cnd avem o comunitate global, fiecare criz este global.
Greelile pe care le facem sunt pltite de ntreaga lume, astfel nct,
descoperirea lui Abraham despre fora unic, atotputernic, este informaia
salvatoare pe care trebuie s o lum n calcul, dac dorim s supravieuim.

UNITATE - PRIN URMARE, EGALITATE

Astzi, singura noastr speran st n unire, pentru c unitatea, aa cum cum

vom vedea n cele ce urmeaz, este direcia forei care ne conduce vieile. Prin
urmare, preocuparea noastr este de a nva cum s ne unim. Este ceva posibil
i este ceva plauzibil, dar ntr-un timp de criz, aceast aciune va necesita

30

recunoaterea forei vitale i generarea unui efort comun de colaborare i

cooperare, pentru a putea tri conform principiilor acestei legi.
Merit subliniat faptul c unitatea nu necesit similaritate i potrivire, mai
mult chiar, este nevoie de discrepane, deasupra crora s aibe loc unirea.
astzi, de exemplu, exist mai multe denumiri n cadrul religiei iudaice, dar i
ntre evreii neafiliai. Unitatea evreiasc ar presupune ca fr s ne schimbm
obiceiurile, fr s adoptm o singur denumire, s ne unim i s nvm s
apreciem i, n final, s ne ngrijim unii de alii.
Poate c vi se pare imposibil acest lucru, dar s lum cazul unei familii cu
mai muli copii. n familia obinuit fiecare copil are caracterul lui unic. Deseori
aceste caractere se ciocnesc, aa cum ne amintim din propria noastr copilrie,
despre certurile cu fraii i cei de vrsta noastr. De multe ori ne gndim la fraii
i surorile noastre cam aa, Dac nu ar fi fratele/sora meu/mea, niciodat nu la accepta/a accepta-o n preajma mea. Dar nsui acest fapt, de a fi mpreun
cu rudele noastre att de diferite de noi, dovedete c acolo unde exist
dragoste, ne putem uni peste deosebiri.
Iat ce trebuie s facem - s ne unim peste deosebirile dintre noi. n acest
fel vom simi cu intensitate, att calitile noastre, deseori opuse, ct i unitatea
care se afl deasupra lor. Atunci cnd se va petrece acest lucru, noi vom fi
capabili s ne folosim la maximum diferenele dintre noi, pe msur ce fiecare va
contribui cu perspective, idei i moduri de aciune originale, alctuind astfel un
ntreg mult mai puternic. Aa cum corpurile noastreau nevoie de diferite organe,

31

pentru a lucra mpreun i a ne menine sntoi, tot astfel i noi, rmnem

diferii, dar ne unim mai presus de diferene, pentru scopul comun de a ndeplini
rolul poporului evreiesc - acela de a aduce naiunilor, lumina unitii.
S ne ntoarcem la topicul nostru anterior, acolo unde, n urma plecrii lui
Abraham din Babilon, oraul a continuat s-i cultive abandonul n egoism. Dei
nu este ceva ru n a cuta plcerea i desftarea, atunci cnd este extrem de
egoist, aceast cale este auto-distructiv. Abraham a descoperit c adevratul
scop al vieii este acela de a deveni similari cu fora unic a vieii, de a
experimenta unitatea a tot ceea ce exist. nelepii notri numesc aceast
unitate Dvekut (adeziune) i neleg prin aceasta c este necesar s dobndim
cndva, calitile Creatorului, s devenim similari sau chiar egali cu El.
n ceea ce privete Dvekut-ul (adeziunea) cu forele Marelui Nume i cu
calitile Sale, te alipeti la Domnul Dumnezeul tu, cci El este numele Su i
numele Su este El, cci tu eti nrudit i similar cu El iar Dvekut-ul cu El, este
adevrata via33 sunt cuvintele lui Rabi Meir Ben Gabai. La rndul su, Sfntul
lah, a scris n Toldot Adam (Generaiile omului), nvaii notri spuneau (Sota
14a), i te vei alipi la Domnul, vei adera la calitile Sale i apoi el se va numi
Adam (brbat, om), ca n adame la Elion (Eu voi fi la fel cu Cel mai de sus).34
n secolul al 20-lea, Baal HaSulam a explicat pe larg termenul Dvekut,
defininindu-l ca echivalen de form, aceasta nsemnnd dobndirea formei
(a calitilor) Creatorului. n Introducere la Prefa la nelepciunea Cabalei el a
scris, n acest fel, (sufletul) va fi pregtit s primeasc toat abundena i

32

plcerea nclus n Gndul Creaiei i, n plus, va fi n Dvekut absolut (adeziune

total) cu El, n echivalen de form.35
n Introducere la Cartea Zoharului, Baal HaSulam adaug, Omul i
cumpr astfel, adeziunea total la El, cci adeziunea spiritual nu este nimic
altceva dect echivalena de form, aa cum spuneau nvaii notri, Cum este
posibil s ne alipim la El? Mai degrab, s ne alipim la calitile Sale. 36
n timp, aa cum am menionat deja, grupul lui Abraham a crescut i a
devenit o naiune, aprnd nevoia unei noi metode de unire. Abraham a
continuat s-i predea nvtura atta timp ct fiecare om din Israel putea fi
instruit. Dar, n timpurile cnd poporul lui Israel a prsit Egiptul, numra deja
600000 de brbai, n total circa trei milioane de oameni. Era imposibil s fie
instruii fiecare dintre ei, prin predarea direct, de la profesor, la elev.
La poalele muntelui Sinai a aprut i soluia la aceast problem. Acolo,
n acel moment de rscruce din istoria poporului nostru, a fost enunat principiul
fundamental al Torei, valabil i astzi, n fiecare zi i n fiecare clip. Acesta este,
aa cum a fost exprimat de ctre Rabi Akiva, Iubete-i aproapele ca pe tine
nsui.
Marele nelept i traductor, RASHI explic faptul c am primit Tora,
lng muntele Sinai, legile prin care urmeaz s ne unim, tocmai pentru c am
fost de acord, din toat inima, s procedm astfel. Cuvintele sale spun, i Israel
i-a ridicat acolo tabr - ca un om, cu o singur inim.37 Din acel moment
nainte, unitatea a constituit bunul cel mai preios al poporului evreu, mijlocul prin
33

care l putem dobndi pe Creator, putem s-i emulm calitile i s obinem

Dvekut-ul, echivalena de form (n caliti) cu El.
Midra Tana de Bei Eliahu scrie, Domnul le-a zis, lui Israel: Fiii mei, mi
lipsete oare mie ceva, de ar trebui s cer de la voi? i ce v cer de fapt? Doar
ca voi s v iubii unii pe alii, s v respectai ntre voi i s v ngrijorai unii
pentru ceilali, s nu existe nici o nclcare a legii, nici un furt sau urenie ntre
voi.38
Cu timpul, unitatea a devenit att de important, nct a ntrecut orice alt
comandament. Ea a devenit unica i singura cale spre izbvirea spiritual a
Israelului i spre salvarea sa, de toi dumanii. Midra Tanhuma scrie, Dac o
persoan ia un mnunchi de trestii, el nu le poate rupe dintr-o dat. Dar dac le
ia una cte una, chiar i un copil le va frnge. La fel i Israelul, el nu va fi izbvit
dect atunci cnd vor constitui un singur mnunchi.39
n acelai spirit, Masechet Derech Ere Zuta scrie, Iat ce ar spune Rabi
Eleazar ha-Kapar, S iubeti pacea i s urti divizarea. Mrea este pacea,
cci, chiar i atunci cnd Israel practica idolatria, dar era pace ntre ei, Creatorul
spunea, Nu doresc s m ating de ei (s le fac ru), aa cum este scris (Hosea,
4:17), Efraim s-a unit cu idolii; las-l n voia lui. Dar dac exist divizare ntre ei,
ce se spune (Hos, 10:2)? Inima lor este divizat, acum vor suporta consecinele
greelilor lor.40
i iat c, n ciuda a tot ceea ce s-a spus despre importana unitii, atunci
cnd privim n jurul nostru este evident c partea majoritar a poporului nostru,
34

nu dorete nici s se uneasc, nici s descopere beneficiile unitii i, n mod

clar, nu vor s fac asta cu vecinii lor, aa cum ne impune legea. Ca s
nelegem cum a ajuns acest principiu s domine existena poporului nostru i
acum, existena ntregii lumi, trebuie s examinm evoluia realitii dintr-un
punct de vedere diferit de acela tiinific. Trebuie s privim realitatea ca fiind o
evoluie a dorinelor. Atunci cnd vom analiza realitatea n acest fel, va deveni
perfect clar motivaia din spatele preeminenei dorinei de unitate, precum i a
dobndirii ulterioare a calitii Creatorului. De aceea, subiectul capitolului urmtor
este evoluia dorinelor.

35

CAPITOLUL 2
Doresc, prin urmare exist
Viaa ca evoluie a dorinelor

n capitolul anterior am afirmat c numele Israel este alctuit din: Iaar (direct) i
El (Dumnezeu) i a aprut atunci cnd Abraham a adunat un popor care dorea
s ajung la Creator, s-L descopere pe Domnul,fiind numit Israel dup
aceast dorin. n acest capitol vom discuta despre formarea dorinelor, n
general i despre formarea dorinei pentru Creator, numit Israel, n particular. n
acest scop trebuie s examinm realitatea ca fiind o evoluie a dorinelor.
n 1937 Baal HaSulam a publicat Talmud Eser HaSefirot (Studiul celor
zece Sefirot), un comentariu monumental asupra scrierilor lui Ari, autorul
Arborelui vieii. n acest comentariu autorul explic n detaliu faptul c, la baza
realitii st dorina de a drui, pe care o numete dorina de a coplei cu
daruri, care a creat imediat dorina de a primi. Baal HaSulam arat c, din acest
motiv, nvaii notri depun mrturie c El este bun i face bine41 i vorbesc
despre Dorina Lui de a face bine creaturilor Sale42.

36

n partea nti a Studiului celor zece Sefirot, Baal HaSulam explic de ce

dorina de a drui a dat natere dorinei de a primi i din ce motiv aceste dou
dorine sunt fundamentul ntregii Creaii. Iat cuvintele sale, De ndat ce El a
contemplat creaia n scopul de a-i delecta creaturile, aceast Lumin (plcere)
a iradiat i s-a rspndit pe deplin de la El, dnd form plcerilor pe care El Le-a
contemplat. Totul este inclus n acel gnd, pe care l numim Gndul Creaiei.
...Ari a spus c, la nceput, o Lumin superioar simpl a umplut ntreaga
realitate. Aceasta nseamn c, atunci cnd Creatorul a contemplat gndul de a
delecta creaturile i Lumina s-a rspndit i a plecat de la El, dorina de primi
Plcerile Sale a fost imediat imprimat n aceast Lumin.43
Pentru a accentua afirmaia c dorina de a drui (Creatorul) a creat
dorina de a primi pentru a putea drui acesteia plcere, Baal HaSulam a intitulat
aceast seciune, Dorina de a coplei cu daruri, din Emanator, n mod necesar
a generat dorina de a primi din emanat i aceasta (dorina de a primi) este vasul
n care emanatul primete Abundena Sa.44
Alag, dei s-a exprimat cu o mare claritate, nu a fost primul care a scris
despre crearea dorinei de a primi, de ctre dorina de a drui. Rabi Isaia HaLevi
Horovitz (Sfntul lah) a scris i el c, Deoarece El a fcut favoarea de a face
bine creaturilor Sale, El a dorit s le fac s beneficieze de adevratul ctig, la
fel ca i n chestiunea crerii relei nclinaii (a dorinei de a primi, a egoismului),
care este n favoarea creaturilor.45

37

La fel ca i ceilali doi nvai menionai anterior, Rabi Natan Sternhertz

scrie n Likutei Halachot (Diverse reguli), Domnul i mrete binecuvntrile i
buntatea, pentru c dorete s aduc beneficii creaturilor Sale, n cel mai bun
mod dintre cele mai bune.46
Aadar, dorina de a drui - Creatorul - dorete s acorde darurile Sale
creaiilor Lui iar noi trebuie s primim acest beneficiu, druirea. Ce este ns
acest beneficiu, binele, pe care se presupune c trebuie s-l primim?
n Introducere la Studiul celor zece Sefirot, Baal HaSulam scrie c
beneficiul pe care ar trebui s-l primim, este dobndirea Creatorului, la fel cum a
fcut-o Abraham, acum aproape 4000 de ani, dup cum urmeaz, (dup
dobndirea Creatorului) omul simte minunatul beneficiu coninut de Gndul
Creaiei, care este acela de a ncnta creaturile Sale, prin mna Lui plin, bun
i generoas. Datorit abundenei ctigurilor dobndite, ntre om i Creator
apare o dragoste minunat, curgnd nencetat asupra acelui om, urmnd
aceleai ci i canale, prin care apare i iubirea natural. Toate acestea ns,
sunt primite de o persoan doar incepand cu momentul dobndirii nainte. 47
Pentru a ajunge la Creator, trebuie s avem caliti similare cu ale Lui,
sau, cu cuvintele lui Baal HaSulam, trebuie s obinem echivalena de form cu
El. n lucrarea, Introducere la cartea, Panim Meirot uMasbirot (Faa strlucitoare
i ospitalier), Alag scrie, i atunci, cum poate cineva dobndi Lumina... atta
vreme ct este separat i aflat ntr-o form total opus ... i ntre ei (Creator i
persoan) exist o mare ur? ... Din acest motiv omul ... se purific treptat i i

38

invereaz forma de primire, ntr-una de druire. Descoperii c persoana i

egalizeaz forma cu aceea a sistemului de sfinenie iar echivalena i dragostea
dintre ei, se reinstaureaz ... Apoi omul este recompensat cu Lumina ... cci el a
ptruns n prezena Creatorului.48

CELE PATRU NIVELURI ALE DORINEI

DAU FORM REALITII

Atunci cnd au examinat realitatea, din perspectiva evoluiei dorinelor, cabalitii

au descoperit c dorina de a primi, pe care am descris-o anterior, este alctuit
din patru niveluri distincte - mineral (neanimat), vegetal (flora), animal (fauna) i
vorbitor (uman). Numeroi nvai i cabaliti au discutat aceste patru niveluri,
nc din vremea n care ARI a descris divizarea realitii n aceste patru niveluri,
n secolul al 16-lea.49 MALBIM (Meir Leibu ben Iehiel Michel Weiser)50, Rabi
Pinhas HaLevi Horovi51 i RABaD (Rabi Abraham Ben David) care au scris,
Toate creaturile lumii sunt la nivelul mineral, vegetal, animal i vorbitor52, sunt
doar trei dintre numeroii nelepi care au afirmat c realitatea este alctuit din
aceste patru niveluri.
Nici un nvat nu este ns, att de descriptiv ca Baal HaSulam. Scrierile
lui, pe care le-a compus n mod intenionat pentru a fi citite i nelese de toat
lumea, detaliaz sistematic i elaborat structura realitii, aa cum a fost ea

39

perceput, de-a lungul veacurilor, de ctre cabaliti i nvaii evrei. n eseul

su, Libertatea, el explic structura dorinelor minerale, vegetale, animale i
vorbitoare, n seciunea Legea cauzalitii. El explic faptul c toate elementele
realitii sunt conectate i iau natere unul din cellalt. Iat cuvintele sale, Este
adevrat c exist o conexiune general ntre toate elementele realitii din faa
noastr, care respect legea cauzalitii, conform cauzei i efectului, micnduse nainte. Aa cum este ntregul, tot astfel este i fiecare component n sine,
adic fiecare creatur din lume, dintre cele patru tipuri - mineral, vegetal , animal
i vorbitor - respect legile cauzalitii, conform cauzei i efectului.
Mai mult, fiecare form particular a unui comportament particular, care
adoptat de o creatur aflat n aceast lume, este generat de cauze
anterioare,

silind-o

pe

aceasta

accepte

strict

acea

schimbare

comportamental i nu alta. Acest fapt este evident tuturor acelora care

analizeaz cile Naturii, dintr-un punct de vedere pur tiinific i fr urm de
prtinire. ntr-adevr, trebuie s analizm aceast chestiune, pentru a ne permite
s o examinm din toate unghiurile.53

CELE PATRU NIVELURI DIN NOI

nelepii notri afirm, n plus, c nivelurile mineral, vegetal, animal i vorbitor, nu

aparin exclusiv naturii externe. Ele exist n fiecare dintre noi, constituind baza
dorinelor noastre i nsi structura intern a fiecrei dorine. Rabi Natan Neta
40

apiro scrie, n om sunt patru fore - mineral, vegetal, animal i vorbitor - i

Israel mai are nc una, a cincea, cci ei sunt vorbitori cu fric de Dumnezeu.54
Baal HaSulam prezint o explicaie mai elaborat a modului n care
aceste niveluri ale dorinei lucreaz, n interiorul nostru: Distingem patru diviziuni
n cadrul speciei vorbitoare (oamenii), aranjate gradual, una deasupra celeilalte.
Acestea sunt Masele, cei Puternici, cei Bogai i cei Inteligeni. Ele sunt egale cu
cele patru niveluri prezente n ntreaga realitate, numite Mineral, Vegetal, Animal
i Vorbitor.
Cel mineral ... genereaz cele trei niveluri, vegetal, animal i vorbitor....
Dintre acestea, cea mai slab for este cea vegetal. Flora opereaz atrgnd
ceea ce-i este benefic i respingnd ceea ce este duntor, aproape la fel cum o
fac oamenii i animalele. Cu toate acestea, nu exist o senzaie individual n
cadrul ei, ci o for colectiv, comun tuturor plantelor din lume...
Deasupra lor se afl nivelul animal. Fiecare creatur se poate simi
separat, atrgnd ceea ce i este benefic i respingnd ceea ce i duneaz. ...
Aceast for sensibil a nivelului Animal, este extrem de limitat n timp i n
spaiu, pentru c senzaiile nu opereaz nici mcar la o distan mic fa de
corp. n plus, corpul nu simte nimic aflat n afara timpului su, adic n trecut sau
n viitor, ci doar ceea ce are loc la momentul actual.
Deasupra lor se afl nivelul vorbitor, care const dintr-o for emoional i
una intelectual, acionnd mpreun. Din acest motiv, puterea sa de a atrage
ceea ce este bun i de a respinge ceea ce este ru, nu este limitat de timp i
41

spatiu, aa cum se ntmpl la nivelul animal. Cu ajutorul tiinei, care este o

proprietate intelectual, nelimitat n timp i spaiu, oricine i poate nva pe
ceilali, oriunde s-ar afla acetia n realitate, n trecut sau n viitor, de-a lungul
generaiilor.55

CE ESTE LIBERTATEA DE A ALEGE

Baal HaSulam ne-a artat c diferena dintre nivelul vorbitor al realitii i

celelalte trei niveluri, att n totalitatea naturii ct i n interiorul nostru, const n
aceea c noi nu suntem limitai de timp i de spaiu, atunci cnd alegem ce s
atragem mai aproape i ce s respingem. Altfel spus, rasa uman este singura
specie, din ntreaga Natur, care are libertatea de a alege. n timp ce toate
celelalte creaturi urmeaz involuntar legile Naturii, noi putem alege dac le
urmm sau nu. Din pcate, aa dup cum este evident din crizele globale de azi,
atunci cnd alegem s ne mpotrivim legilor Naturii, fr s cunoatem toate
implicaiile aciunilor noastre, suferim consecinele dure ale greelilor comise.
Deoarece i interiorul nostru const din aceleai patru niveluri, aceeai
regul ni se aplic i nou, astfel c doar acele dorine i caliti din interiorul
nostru, care aparin nivelului vorbitor, sunt acelea n care avem de fapt libertatea
de alegere.

42

Dorinele de baz, naturale, din interiorul nostru - pentru reproducea i

perpetuarea speciei, pentru adpost i hran - corespund primelor trei niveluri
ale dorinelor din Natur - mineral, vegetal i animal. Cel de-al patrulea nivel,
vorbitor, se manifest n noi, prin dorine pentru bogie peste nevoile curente,
pentru putere, faim, respect i cunoatere.
Diferena fundamental dintre cele trei niveluri de jos i cel superior, este
aceea c primele trei niveluri exist n fiecare creatur de pe pmnt. Fiecare
creatur se strduiete s asigure existena speciei sale i s-i creasc urmaii
n siguran, ntr-un adpost potrivit. Pe cnd cel de-al patrulea nivel al
dorinelor, cel pe care l vom defini, n mare, ca fiind alctuit din dorinele pentru
bogie, onoare i cunoatere, este exclusiv uman.
La fel ca i n totalitatea naturii, cele trei niveluri inferioare funcioneaz
automat, aa cum dicteaz Natura. Singura nzestrare n care exist libertatea de
a alege, este nivelul vorbitor al dorinelor. Prin urmare, trebuie ca mai nti s
nvm s lucrm cu natura noastr interioar, mai nainte de a ncerca s ne
satisfacem dorinele de nivel mai nalt.
Pentru a fi capabili s lucrm cu cel de-al patrulea nivel al dorinelor
noastre, trebuie s tim ce anume afecteaz aceste dorine, precum i scopul
existenei lor n interiorul nostru. n sfrit, mai exist nc un nivel al dorinelor,
n noi, care le ntrece pe toate celelalte patru i care exist doar n oameni.

43

UN PUNCT N INIM

Acest nivel a fost numit de Rabi Natan apiro, vorbitor cu fric de Dumnezeu.
Este acea dorin care ne ndeamn s explorm cum funcioneaz aceast
lume, ce anume o face s funcioneze astfel i din ce motiv. Aceasta este dorina
pe care o numim Israel, Iaar El (direct la Creator) iar n Abraham, ea a aprut
ca o necesitate de a cunoate Cum era posibil ca aceast roat s se nvrt, la
infinit, fr un conductor? Cine o nvrtete, cci de una singur, nu se poate
rostogoli?56
Baal HaSulam a numit aceast dorin de a-L cunoate pe Creator,
punctul din inim. n Introducere la Cartea Zoharului, el arat c inima poate fi
vzut ca fiind totalitatea dorinelor unei persoane iar punctul din inim, dorina
noastr ndreptat ctre Creator.57 Profesorul meu, Rav Baruch alom HaLevi
Alag (Raba), primul fiu al lui Baal HaSulam i succesorul su, a explicat c
punctul din inim este dorina numit Israel. Cu cuvintele sale, ntr-o
persoan mai exist i Israel ... dar este numit un punct din inim. 58
Acum putem nelege de ce Abraham era att de doritor s mprteasc
ceea ce a descoperit. El tia c dorinele umane evolueaz i mai tia c, pe
msur ce evolueaz, ele se vor ndrepta spre dobndirea de bogie, putere,
dominaie asupra altora i cunoatere. Pentru Abraham era clar c, fr a
cunoate natura dorinelor umane, oamenii nu vor fi capabili s se stpneasc
i nici s-i conduc n mod corespunztor, societatea.
44

Dup ce Nimrod a reuit s stvileasc eforturile lui Abraham de a face s

circule cunotinele sale printre babilonieni, acel om nelept i-a adunat pe toi
aceia care au dorit s-l urmeze i a prsit Babilonul, pentru a-i mprtia
mesajul n alte locuri. Motenirea pe care ne-a lsat-o Abraham spune c aceia
care-i neleg nvturile trebuie s-i mprteasc cunotinele cu oricine este
dispus s asculte. Sau, cu cuvintele din Cartea Zoharului, Abraham a spat
acea fntn (Beer eba). El a fondat-o pentru c i-a nvat pe toi oamenii din
lume s-l serveasc pe Creator. i, o dat spat, ea rspndete ape vii, care
nu se opresc niciodat.59
Poporul Israelului de astzi este alctuit din descendenii elevilor lui
Abraham, oameni cu puncte n inimile lor, purttori ai punctului lui Israel n
interiorul lor. Dei astzi acel punct este ngropat sub secole de ignoran, el
exist i ateapt s fie reaprins. Conform cuvintelor Sfntului lah, Israel este
numit Adunarea Israelului, pentru c, dei sunt desprii, deasupra, la rdcina
sufletelor lor, ei constituie o unitate i sunt o congregaie, fiind parte din Domnul.
Ramurile (poporul lui Israel) care doresc s se ntoarc la rdcinile lor, trebuie
s urmeze exemplul rdcinilor lor, adic s se uneasc i aici, jos. Cnd ntre ei
apare separarea, n mod clar este provocat separarea i retezarea deasupra,
att de departe se extinde aceast problem. Din acest motiv, ntreaga cas a
Israelului trebuie s urmreasc pacea i s fie una, n pace i unitate, fr nici o
fisur, pentru a se asemna Creatorului lor (a fi n echivalen de form cu El),
cci acesta este numele Domnului, Pace.60

45

De ndat ce Israelul se unete i astfel, se corecteaz, ei i pot mplini

vocaia de a fi O lumin pentru naiuni (Isaia 42:6). Cu cuvintele lui Rabi Naftali
vi Iehuda Berlin (NAIV din Volojin), Principalul motiv pentru care cei mai muli
dintre noi trim n exil, este acela c Domnul i-a dezvluit lui Abraham, Tatl
nostru, c fiii si urmeaz s fie o lumin pentru naiuni, ceea ce este posibil de
ndeplinit doar dac ei vor fi mprtiai n exil. Aa s-au petrecut lucrurile cu
Iacob, Tatl nostru, cnd a ajuns n Egipt, acolo unde se aflau majoritatea
oamenilor din poporul nostru. Prin aceasta, numele Lui a fost preamrit, cci ei
au vzut providena Sa asupra lui Iacob i a descendenilor si.61
Vorbind despre evoluia dorinelor, rasa uman constituie cel de-al
patrulea i cel mai nalt nivel al dorinelor, singurul care permite libera alegere.
Dar, pentru a face alegerile corecte, oamenii trebuie s cunoasc modul n care
funcioneaz totul, nc de la rdcin. Poporul Israelian reprezint dorina de a
cunoate rdcina, de aceea este responsabilitatea lor s studieze rdcina i
s treac percepiile i viziunile lor ctre restul umanitii. n acest fel, fiecare om
va ti cum s-i fac alegerile pentru ca acestea s lucreze n beneficiul lor.
Pentru a obine aceast cunoatere, Abraham a alctuit o metod de
studiu, pe care, de-a lungul veacurilor, nelepii au pstrat-o i au dezvoltat-o.
Urmtorul capitol va descrie evoluia acestei metode care, nc de la scrierea
Crii Zoharului, este cunoscut sub numele de Cabala.

46

CAPITOLUL 3
Corecii de-a lungul timpului
EVOLUIA METODEI DE CORECIE

n capitolul anterior, am spus c dorinele evolueaz, de la nivelul mineral, la

vegetal, animal i vorbitor. Am afirmat c aceast progresie are loc att extern,
ct i intern, n noi. Deasemenea, am spus c doar la nivelul vorbitor din
interiorul nostru avem liber alegere dar, pentru a face alegeri benefice, trebuie
mai nti s nvm cum opereaz Natura, la rdcina sa.
n sfrit, am afirmat c Israelul reprezint dorina de a cunoate rdcina,
pe Creator, Acela ce a Fcut tot ceea ce exist iar Abraham a fost primul om
care a descoperit aceast rdcin. El a ncercat s-i instruiasc pe
contemporanii si i astzi noi, evreii, vlstarele acestei dorine, trebuie s
ducem mai departe vocaia lui Abraham, s-i ducem la bun sfrit sarcina.
Abraham a descoperit c singura problem cu care se confruntau
concetenii si era ego-ul lor n continu cretere. Acetia deveneau prea
egoiti, pentru a mai putea menine o societate sustenabil. Ei erau cndva, De

47

o singur limb i o singur vorbire dar, datorit ego-urilor lor mrite, deveniser
alienai i necomunicativi. Ei ajunseser s fie att de indifereni unii fa de altii,
att de nepstori i preocupai de preamrirea sinelui nct, aa cum s-a
menionat n capitolul anterior, Dac o persoan cdea i murea (n timpul
construirii turnului Babel) nu i psa nimnui. Dar dac o crmid cdea, cu toii
se aezau i se cinau spunnd, Oare cnd va urca o alta n locul acesteia. 62
Abraham a descoperit un fapt nc i mai ngrijortor i anume c ego-ul
nu avea s-i conteneasc creterea. Aceasta era o trstur inerent a naturii
umane: creterea ego-ului, alimentat de invidia simit fa de ceilali. n
ntroducere la cartea Panim Meirot uMasbirot (Faa strlucitoare i ospitalier),
Baal HaSulam scrie, Creatorul a inculcat n mase (oameni) trei nclinaii, numite
invidie, poft trupeasc i onoare. Datorit acestora, masele se dezvolt nivel
dup nivel, pentru a rezulta o fa de om ntreg.63 Cu alte cuvinte, invidia nu este
ceva ru n sine, totui noi trebuie s ne confruntm cu ea, s o corectm i s-i
dm o direcie constructiv.

NCLINAIA (NU NTOTDEAUNA) REA

Cnd nelepii notri scriu despre Ieer HaRa (nclinaia rea), ei se refer la
modul n care ne folosim invidia n scopul de a-i rni pe alii, sau pentru a
beneficia de pe urma lor. Dac ns, folosim invidia, pofta trupeasc i onoarea
corect, ele devin propriile noastre mijloace de corectare. Din acest motiv Sfntul
48

lah a scris, Cele mai rele caliti sunt invidia, ura, avariia, pofta i aa mai
departe, ele fiind calitile relei nclinaii - chiar acelea cu ajutorul crora el l va
servi pe Creator.64
Noi ns, inerent, folosim aceste nclinaii n mod negativ, aa cum este
scris (Geneza 8:21), nclinaia din inima omului este rea, nc din tinereea sa.
Tot astfel imon Akenazi a scris, Nu exist nici un ru, ci o nclinaie rea65 dar
i, cteva secole mai nainte, Midra Raba a stabilit c Oamenii sunt cufundai
n nclinaia rea, aa cum este spus, Cci nclinaia din inima omului este rea,
nc din tinereea sa.66
Abraham a descoperit c, dintre toate creaturile, doar omul posed o
nclinaie rea. De aceea marele Ramchal a scris, Nu exist nici o alt creatur
care s poat face atta ru, precum omul. El poate pctui i se poate rzvrti,
iar nclinaia din inima omului este rea, nc din tinereea lui, aa cum nu se
ntmpl cu nici o alt creatur.67
Baal HaSulam scrie c nclinaia rea este dorina de a primi.68 n capitolele
anterioare am afirmat ns, c dorina de a primi este de fapt coninutul Creaiei
i c omul constituie cel de-al patrulea i cel mai dezvoltat nivel al dorinei de a
primi. Atunci de ce dorina noastr de a primi este sursa tuturor relelor?
Problema const n faptul c dorina de a primi, la nivelul vorbitor, uman,
nu este static. Ea crete constant i vrea s aib tot mai mult. Cu cuvintele
nelepilor notri, Omul

prsete lumea asta, fara sa dein nici mcar

jumtate din ceea ce-i dorete, cci acela care are o sut de dorine dorete
49

dou sute; cel care are dou sute de dorine, patru sute. 69 Pentru c ne dorim n
permanen mai mult, simim tot timpul c ne lipsete ceva. Sfntul lah spune i
el, Acela care nu este mulumit este ntotdeauna n deficit 70 i ca atare, este n
permanen nefericit i nesatisfcut. Uitndu-ne la societatea noastr de
consum, putem observa c, dac ne abandonm acestui element al naturii
noastre, vom fi aruncai ntr-o vntoare de plceri nesfrit, de nepotolit i
care, nici mcar nu ne poate face fericii.
Aadar Abraham a neles c nclinaia rea, ura i alienarea care au aprut
ntre babilonieni, provocau toate problemele lor i nu exista nici o speran ca
acest ferment s se domoleasc de unul singur. Cu toate acestea, el a realizat i
c a avea o dorin de a primi deosebit de puternic, este un lucru necesar
pentru mplinirea scopului Creaiei, pentru ca omul s realizeze Dvekut-ul
(adeziunea, echivalena de form) cu Creatorul. n completarea citatului de mai
sus, adugm cuvintele lui Ramchal, Dar, pe de alt parte, cnd el (omul) este
corectat i completat, el se ridic mai presus de tot i merit s adere (s se
alipeasc) la El i toate celelalte creaturi sunt dependente de el.71
De aceea, n loc s ncerce s anihileze nclinaia rea, Abraham a
dezvoltat o metod prin care oamenii s-i poat corecta, sau mblnzi
nclinaiile, adic ego-urile, beneficiind astfel, n urma creterii acestora. De
ndat ce i-a dezvoltat metoda, el a nceput s o mprteasc oricui, fr
excepie, aa cum depune mrturie Maimonides, El a nceput s anune
ntreaga lume.72

50

Aa cum am menionat n Introducere, Maimonides a scris c Abraham

i-a plantat nvtura (faptul c exist un singur Dumnezeu, o singur for n
lume) n inimile lor, a compus cri despre acest lucru i l-a instruit pe fiul su,
Isac.
Metoda lui Abraham ns, era potrivit doar pentru contemporanii si. Ea
nu se adreseaz i nici nu este adecvat generaiilor urmtoare. nclinaia rea de
la nivelul vorbitor - dorina de a primi pentru noi nine, cunoscut i sub numele
de egoism - este ntr-o continu cretere i dezvoltare, de aceea, la vremea n
care poporul lui Israel a crescut, a devenit naiune i a prsit Egiptul, a aprut
necesitatea unei noi metode de corecie.
Cei aproximativ trei milioane de oameni care au plecat din Egipt, erau
diferii de cele aptezeci de suflete care ajunseser acolo, cu dou sute de ani
mai nainte. Dorina de a primi a Israelului aflat n Egipt, a crescut extraordinar de
mult i a necesitat un set clar de instruciuni, pentru a fi corectat.

MOISE SPUNE, UNII-V!

Soluia a venit sub forma Torei lui Moise, dar a adus n plus, o precondiie pentru
executarea oricrei corecii, de atunci nainte. Marele comentator RAI, scrie c,
pentru a primi Tora, poporul lui Israel a stat la poalele muntelui Sinai ca un
singur om, cu o singur inim.73 Aceast unitate absolut i complet a evoluat

51

ulterior, ntr-una dintre caracteristicile cele mai remarcabile ale Israelului garania reciproc - nobila trstur care l deosebete de toate celelalte naiuni
ale vremii.
n urma acceptrii condiiei de a fi ca un singur om, cu o singur inim,
Israelul a primit Tora, nvtura, codul de legi care i va ajuta pe acetia s-i
stpneasc ego-ul. O dat cu aceasta, ei au devenit o societate, n care fiecare
membru - brbat, femeie i copil L- a dobndit pe Creator i a trit conform legii
garaniei reciproce, n echivalen de form cu Dumnezeul unic (sau fora unic)
pe care l-a descoperit Abraham. Talmudul babilonian scrie, Ei au verificat din
Dan la Beer eba i nu a fost gsit nici un ignorant (persoan necorectat), din
Gevat la Antipris i nici un biat sau fat, brbat sau femeie, nu a fost gsit
niciunul care s nu fie instruit n amnunt n legile puritii i impuritii (coreciile
conform legii lui Moise).74
Prin nou dobndita unitate, Israel a cucerit Canaan-ul - de la cuvntul
Keniaa (capitulare)75 - i a transformat-o n Pmntul lui Israel - un loc n care
guverneaz dorina pentru Creator. Templul pe care Israel l-a edificat n acest loc
reprezint nivelul cel mai nalt atins de ei, n care au continuat s dezvolte i s
implementeze metoda lui Moise.
nelepii notri scriu ns, c nclinaia rea se nate o dat cu omul i
crete mpreun cu el, ntreaga lui via76, precum i c nclinaia din inima
omului este rea nc din tinereea lui i crete ncontinuu n toate plcerile
trupeti.77 Cu toate acestea, metoda de corecie a lui Moise, legile pe care le

52

numim Tora, au rmas intacte, de-a lungul primului i al celui de-al doilea
Templu i chiar n timpul exilului din Babilon.
Dar, pe msur ce declinul spiritual al Israelului a continuat, poporul a
reuit tot mai greu s-i menin unitatea i conexiunea cu Creatorul. Rezultatul
a fost acela c al doilea Templu a avut un nivel spiritual mai sczut (nivel de
conexiune, sau echivalen de form cu Creatorul) dect primul. Cabalistul Rabi
Behaiei Ben Aer Even Halua explic, Din ziua n care Divinitatea a fost
prezent n Israel, la druirea Torei, ea nu a plecat de la Israel, pn la ruina
primului Templu. De la ruina primului Templu nainte ... ea nu a mai fost prezent
n permanen, aa cum a fost n perioada primului Templu.78
Ulterior, nivelul egoismului a crescut n poporul lui Israel, pn ntr-acolo
nct a reuit s-i rup unii de ceilali, precum i de Creator. Este adevrat c
detaarea dintre ei a cauzat i ruperea lor fa de Creator, fa de percepia forei
fundamentale a vieii. Acest fapt, la rndul su, a condus la ruina celui de-al
doilea Templu i la ultimul i cel mai lung dintre exiluri.
n cartea sa, Neah Israel (Fora Israelului), Rabi Israel Segal descrie
cderea n dizgraie a Israelului: n cel de-al doilea Templu exista o virtute
special, aceea c Israelul nu era divizat n dou; ntre ei domnea unitatea. De
aceea, dac primul Templu a fost ruinat prin transgresiunile care sunt Tuma'a
(impuritate) iar Domnul nu slluiete ntre ei, n mijlocul Tuma'a fcut de ei, cel
de-al doilea Templu, n schimb, a fost ruinat de ura nejustificat, care a revocat
unitatea lor, aceea care constituise virtutea lor n cel de-al doilea Templu.79

53

Marele nvat i poet, Rabi Abraham Ben Meir Ibn Ezra, a scris i el, i
vei clca pe locurile lor cele mai nalte, i te voi lsa s stpneti peste
locurile cele nalte ale pmntului, iar motivul este ura nefondat care a aprut
n cel de-al doilea Templu, genernd exilul Israelului.80

MAREA CDERE I SEMINELE SALVRII

Exilul de dup ruina celui de-al doilea Templu a izvort din ura nefondat, dar el
a avut dou scopuri. Primul a fost acela c exilul a fost un impuls de a dezvolta
mai departe, metoda de corecie. Din moment ce Tora lui Moise nu mai era
suficient pentru a menine nivelul spiritual al naiunii, era timpul ca metoda s se
adapteze la condiia curent a poporului - aceea de a fi n exil i mult mai egoist,
dect n vremea lui Moise. Cel de-al doilea scop al exilului a fost acela ca Israelul
s se amestece cu celelalte naiuni, s mprtie gena spiritual n ntreaga
lume, astfel permind corecia ntregii umaniti, aa cum a intenionat Abraham,
de la nceput.
Aproximativ n perioada ruinei celui de-al doilea Templu, au fost compuse
dou lucrri de baz. Una a fost Mina, cealalt Cartea Zoharului. Prima, alturi
de Biblie, a devenit fundamentul ntregii nelepciuni evreieti, de atunci ncolo.
Cea de-a doua, pe de alt parte, a fost ascuns imediat dup ce a fost scris,
rmnnd ascuns timp de aproape o mie de ani, pn la apariia sa, n minile
lui Rabi Moise de Leon.
54

Autorii Minei, Ghemarei i toate scrierilor nelepilor au pus la dispoziia

poporului exilat al lui Israel, ndrumarea spiritual i fizic necesar. Dei scrierile
descriu stri spirituale, ele pot fi interpretate, n acelai timp ca fiind
comandamente fizice.
Legile cu care nelepii notri ne-au instruit i aveau originea n legi
spirituale, de aceea ele erau aplicabile i n viaa fizic, aa cum Israel le-a
aplicat, nainte de ruina Templului. n acest fel, evreii au meninut un anumit grad
de conexiune cu nivelul spiritual din trecut, chiar dac fr s mai cunoasc
sursa i originea acestor legi.
Rabi Menahem Nahum din Cernobl a scris despre deconectarea
Israelului de la nivelul spiritual i pierderea dobndirii Creatorului: Motivul exilului
este ruina Templului n general i n particular. Israel a (devenit) att de corupt,
nct au provocat expulzarea echinei (Divinitii) din Templul general. Templul
particular (personal) este n inimile lor ... i prin plecarea din Templul particular (a
Divinitii) ... (ei) s-au deprtat de Templul general, sosind exilul.81
n acelai spirit, Ionatan Ben Natan Netah Eibitz a scris, n primul
Templu, Divinitatea nu s-a micat din Templu, pentru c exilul a fost de scurt
durat. Dar n a doua ruinare, care s-a prelungit o perioad mare de timp,
echina (Divinitatea) a plecat i Ea.82
n timp ce majoritatea evreilor s-au concentrat pe meninerea conexiunii
cu spiritualitatea la un nivel impus lor de ctre nelepi, prin Mina i Ghemara,
au existat i alii, extrem de puini, care nu s-au putut mulumi s respecte cu
55

sfinenie comandamentele i att. n ei ardeau ntrebrile care l-au mpins pe

Abraham s descopere Creatorul; punctele din inimile lor nu fuseser nbuite
i erau condui ctre cel mai adnc studiu dintre toate, nelepciunea Cabalei.

O NOU ER, O NOU ABORDARE

Cabalitii au pstrat secrete studiile lor. n camere secrete, ei au dezvoltat o

metod de corecie care s fie potrivit pentru oricine, oricnd ar fi nevoie.
Strni n grupuri mici, uneori singuri, ei au studiat i au dobndit, pstrnd
pentru ei nii ceea ce au nvat i au scris.
n secolul al 16-lea ns, un brbat tnr a sosit ntr-o zi, n oraul cabalist
Safed din nordul Israelului. Era Isac Luria iar sosirea lui a marcat nceputul unei
noi ere n evoluia metodei de corecie. Prin ntiul su student, Chaim Vital, Isac
Luria - cunoscut astzi ca Sfntul ARI - a detaliat o abordare complet nou a
nelepciunii Cabalei. Explicaiile sale, n mod evident tehnice, despre structura
sistemului spiritual, precum i descrierile sistematice i precise, au devenit
treptat, metoda prevalent de studiu a cabalitilor.
Primul discipol al lui ARI, Rabi Chaim Vital, a scris cu scrupulozitate, ceea
ce profesorul su i-a dictat. Dup moartea lui Rabi Vital, fiul su a nceput s
publice aceste scrieri, dintre care, cele mai notabile sunt Arborele vieii i Opt

56

pori. n timp, aceste compoziii s-au constituit n fundaia metodei actuale de

studiu al Cabalei, Cabala Lurianic, numit astfel dup Isac Luria, ARI.

PERMISIUNEA DE A STUDIA

O dat cu accentuarea predominanei Cabalei Lurianice, s-a manifestat i o

treptat ieire la lumin a acesteia, pe msur ce tot mai muli cabaliti au simit
c a sosit vremea s dezvluie metoda prin care lumea va ajunge la corectarea
sa final.
Cabalistul Rabi Abraham Azulai a scris n cartea sa, Lumina Soarelui,
Interdicia de Sus, care ne reine de la studiul deschis al nelepciunii adevrului
(Cabala), a acionat doar o perioad limitat de timp, pn la sfritul anilor
1490. Dup aceea se consider c urmeaz ultima generaie, pentru care
prohibiia a fost suspendat i s-a acordat permisiunea de a studia Cartea
Zoharului. ncepnd cu 1540 a devenit o mare Miv (comandament, fapt bun,
corecie) aceea ca masele s studieze, att btrnii ct i tinerii. i este
nepotrivit s fim neglijeni, atunci cnd tim c Mesia va veni doar ca rezultat al
acestui fapt i nu din alt motiv, oricare af fi el.83
Dei ARI i-a permis doar lui Chaim Vital s continuie studiul nvturilor
sale, acesta a scris pe larg despre importana studiului Cabalei. Vai de oamenii
care insult Tora. Ei nu se angajeaz n studiul nelepciunii Cabalei, care

57

onoreaz Tora i astfel prelungesc exilul i toate suferinele care sunt pe cale s
se abat asupra lumii, a scris el n introducerea la Arborele vieii.84
n secolele care au urmat, numeroi rabini, cabaliti i crturari, au afirmat
c studiul Cabalei este vital pentru salvarea noastr i chiar pentru
supravieuirea naiunii noastre. La mijlocul secolului al 18-lea, Vilna Gaon (GRA),
a scris explicit, Salvarea depinde de studiul Cabalei.85
La nceputul secolului al 19-lea, cabalitii au nceput s anune c pn i
copiii ar trebui s studieze Cabala, anulnd explicit interdicia de a studia mai
nainte de mplinirea vrstei de patruzeci de ani. Rabi din Konarno a scris, Dac
poporul meu, din aceast generaie n care predomin erezia, m-ar asculta, ei sar adnci n studiul Crii Zoharului i a Tikunim-urilor (Corecii), contemplndule alturi de copiii de nou ani.86
n primii ani ai lui 1900, Rav Isac HaCohen Kook, acela care a devenit
ulterior primul Rabin ef al Israelului, a chemat

la studiul Cabalei, n mod

deschis, n acelai timp, ndemnndu-i pe toi evreii s revin n ara Israelui. n

Orot (Lumini), el a scris, Secretele Torei aduc salvarea; ele aduc Israelul napoi,
n ara sa..87
n numeroase ocazii, Rav Kook a scris extrem de clar, c fiecare evreu
trebuie s studieze Cabala, dei rareori a folosit termenul explicit, referindu-se la
aceasta

prin

bine-cunoscutele

sale

epitete,

nelepciunea

adevrului,

nelepciunea celui ascuns, internalitatea Torei sau secretele Torei. Iat

cuvintele sale, St n faa noastr obligaia de a extinde i de a pune bazele
58

angajrii n internalitatea Torei, n toate chestiunile sale spirituale, care, n sens

mai larg, include nelepciunea Israelului n ntregime, al crei apogeu este
cunoaterea cu adevrat a Domnului, n conformitate cu profunzimea secretelor
Torei. n zilele noastre, este necesar s elucidm, analizm i explicm toate
acestea, pentru a le face tot mai clare i a le rspndi n ntreaga noastr
naiune.88

ASTZI, TOI MPREUN

Ultima etap din evoluia metodei de corecie a nceput o dat cu anii 1900
i abia acum prinde aripi. Pentru noi, aceasta prezint cea mai mare importan,
deoarece suntem parte a acestui proces.
Aa cum am discutat n Introducere, cnd Abraham a descoperit ntia
oar, c o singur for guverneaz i conduce lumea, el a nceput s-i
mprtie cunotinele. Scopul lui era s le aduc la cunotina tuturor oamenilor,
fr deosebire. Nimrod ns, regele Babilonului, l-a mpiedicat s-i duc la bun
sfrit obiectivul, Abraham fiind nevoit s plece, ajungnd n ara Canaan-ului, pe
care a transformat-o n Israel (dup dorina direcionat ctre Creator, Iaar El).
De-a lungul secolelor nu s-a schimbat nimic n acest obiectiv. Noe a fost
creat pentru a corecta lumea aflat n starea n care era la acea vreme ... i ei
(contemporanii si) vor primi deasemenea corecia de la el, scrie Ramchal. 89 n

59

comentariul su asupra Torei, tot Ramchal mai scrie, Moise a vrut s

completeze atunci corectarea lumii. Din acest motiv a luat cu el o mulime mixt,
amestecat, cci aa a considerat el c va fi la sfritul coreciei... Cu toate
acestea, el nu a reuit n ceea ce i-a propus, din cauza tuturor corupiilor care
au aprut pe drumul lor.90
Dup ruina celui de-al doilea Templu, cabalitii au ales s ascund
nelepciunea fa de toat lumea, evrei i ne-evrei, pn la vremea lui ARI, cnd
au nceput s simt c a sosit timpul pentru a o revela n faa lumii ntregi. n acel
moment ei au nceput s predea i s fac s circule nelepciunea, ntr-o
manier care a evoluat, devenind tot mai explicit i mai direct, o dat cu
fiecare generaie n parte.
La nceputul secolului al 20-lea, toate inhibiiile au fost abandonate,
cabalitii chemnd n mod deschis, la rspndirea nelepciunii i a nvturilor
ctre toate naiunile. Rav Kook a exprimat aceast hotrre foarte clar, ntr-una
dintre scrisorile sale: Am fost de acord s dezvlui toate secretele lumii, cci
este timpul s ne comportm fa de Creator, aa cum ni se cere n aceste
timpuri. Din cauza acestor chestiuni, oameni mai mari i mai buni dect mine au
fost calomniai, de ntreaga naiune, din cauz c spiritele lor pure i-au constrns,
pentru a corecta generaia noastr, s rosteasc noi cuvinte, s reveleze ceea
ce este ascuns i cu care intelectul maselor nu este nc obinuit.91
n timpul primului rzboi mondial, Rav Kook a simit c este de datoria lui
s sublinieze legtura pe care a sesizat-o, ntre problemele lumii i reaprinderea

60

forei spirituale a Israelului, prin unitate. n cartea sa, Orot (Lumini), el a scris:
Construirea lumii, care este astzi mcinat de cumplitele furtuni ale sabiei pline
de snge, necesit construirea naiunii israeliene. Construirea naiunii i
revelarea spiritului su, sunt unul i acelai lucru i coincide cu construirea lumii,
care se frmieaz, anticipnd fora sublim, plin de unitate, precum i tot ce
exist n sufletul Adunrii lui Israel.92
Cotemporanul su, Baal HaSulam, a scris cu profunzime i deseori, cu
ostentaie, despre nevoia de a aduce la cunotina tuturor oamenilor
nelepciunea Cabalei, mai ales n zilele noastre. n eseul su, ofarul lui
Mesia, el a scris, Aflai c, aa cum este scris n Zohar, Prin aceast
compoziie, copiii lui Israel sunt salvai din exil, copiii lui Israel vor fi salvai doar
dup ce nelepciunea despre ceea ce este ascuns va fi revelat ct mai mult
posibil.

... Dup aprecierea mea, trim ntr-o generaie care se afl chiar n pragul
salvrii, cu condiia s tim cum s popularizm n mase, nelepciunea despre
ceea ce este ascuns.

... Mai exist nc un motiv pentru aceasta: Noi am acceptat faptul c

exist o precondiie pentru salvare - aceea ca toate naiunile lumii s recunoasc
legea Israelului (a druirii), aa cum este scris, Iar pmntul va fi plin de
cunoatere. Este o situaie asemntoare cu exodul din Egipt, unde exista
61

deasemenea o precondiie, ca i Faraonul s recunoasc adevratul Dumnezeu

i legile Sale, permind poporului s plece.

... Trebuie s nelegem cum vor ajunge naiunile lumii la o asemenea

dorin i nclinaie. Aflai c ei vor vedea cu claritate pe adevratul Dumnezeu i
adevrata lege (a druirii), prin diseminarea adevratei nelepciuni. Aceast
diseminare a nelepciunii n mase este numit un ofar (un corn, sau cornul
unui berbec). La fel ca ofarul, a crui voce se aude de foarte departe, tot aa i
ecoul nelepciunii se va mprtia n ntreaga lume.93

ntr-adevr, motenirea lsat de aceti titani ai spiritualitii a fost

mplinit, astzi oricine dorete poate studia nelepciunea despre ceea ce este
ascuns, indiferent ce religie, vrst sau sex ar avea, pentru c astzi nu mai
este nimic ascuns. La fel ca n viziunile lui Abraham, Babilonul nostru global
poate astzi studia legea fundamental a vieii, care o creeaz i o hrnete,
neavnd nici un fel de limitri.
n acest caz, de ce exist n lumea noastr, atta rutate? De ce att de
muli oameni sufer nc, de ce numrul oamenilor ngenuncheai de greuti
crete n fiecare an? Dac legea fundamental poate fi cunoscut de toat
lumea, cum este posibil ca att de puini oameni s o afle, mai ales acum, cnd
nu mai tim cum s ieim din multiplele crize care au copleit societatea

62

omeneasc? Dac acea lege este Creatorul i poate repara totul, de ce nu se

grbete ntreaga lume s o deprind?
Pentru a rspunde la toate aceste ntrebri, trebuie s nelegem
mijloacele de rspndire a nelepciunii, rolul poporului evreu n rspndirea
Cabalei, precum i ce nseamn s fie o lumin pentru naiuni. Aadar, urmtorul
capitol va discuta rolul poporului evreu, prin prisma Cabalei.

63

CAPITOLUL 4
O naiune cu o misiune
Rolul poporului evreu
Abraham a primit binecuvntarea de a fi precum stelele din cer,
Isac, binecuvntarea nisipului,
Iacob, pe aceea de a fi precum praful de pe pmnt,
cci copiii lui Israel au fost creai pentru a corecta ntreaga Creaie.
Iehuda Leib Arie Altar (ADMOR din Gur),
Sefat Emet (Buze care rostesc adevrul), Bamidbar (Numere).

La finalul capitolului anterior ne-am ntrebat, Dac totul este aa cum trebuie s
fie, atunci de ce lumea este att de nedreapt? i Dac ne putem nsui cu toii,
legea fundamental a vieii, cum se face c att de puini o cunosc, mai ales
astzi, cnd nu mai tim cum s ieim din multiplele crize care copleesc
umanitatea? Am afirmat c, pentru a rspunde la aceste ntrebri, trebuie s
nelegem cum se propag cunoaterea acestei legi i care este rolul evreilor n
acest proces.

64

V amintii poate, c n Introducere, am artat c, de ndat ce Abraham a

descoperit faptul c lumea este condus de o singur for, el s-a grbit s
mprteasc aceast descoperire i concetenilor si. Fr s impun nici o
condiie, el a dorit doar s mpart cu toat lumea, nou-descoperita nelepciune.
Din pcate, nici regele Nimrod i nici poporul nu erau pregtii s accepte
noiunea c fora conductoare a vieii este una a druirii, precum i c scopul
vieii lor este acela de a o revela, devenind similari sau chiar egali cu aceasta,
aa cum am afirmat n Capitolul 1. Babilonienii din vremea lui Abraham erau mult
prea preocupai de construirea propriului lor turn i ncercau s nu in cont de
legile Naturii.
Pe msur ce Abraham strbtea ceea ce astzi se cheam Orientul
Mijlociu i Apropiat, pe drumul su spre Canaan, el aduna n cortul su i la
nvtura sa, pe toi cei care erau capabili s-i neleag noiunile i s se dedice
auto-transformrii, de la egoism, la druire. Aceti oameni au devenit ulterior,
naiunea Israelului, numit astfel dup dorina lor de a ajunge direct la Creator.
i totui, cele patru niveluri - mineral, vegetal, animal i vorbitor reprezint o constant. Ele trebuie s fie puse n practic, n ntregime, astfel
nct, toi aceia care aparin din punct de vedere fizic, nivelului vorbitor, trebuie
s-l ating i spiritual. Faptul c nu toi babilonienii erau pregtii s se dedice
acestei schimbri, n timpul lui Abraham, nu modific n nici un fel, scopul final al
existenei rasei umane. Din acest motiv, cei care erau pregtii i doreau s se
angajeze n proces, au devenit gardienii nelepciunii, nsrcinai cu pstrarea ei
pentru posteritate.
65

n eseul su, Arvut (garania reciproc), Baal HaSulam a scris,

(Creatorul a spus) Dintre toate popoarele, voi vei fi Segula (remediul/virtutea)
Mea. Aceasta nseamn c vei fi remediul Meu i scnteile purificrii i currii
corpului, vor trece prin voi, ctre toate popoarele i naiunile lumii. Naiunile lumii
nu sunt nc pregtite pentru aceasta iar Eu am nevoie de cel puin una, cu care
s ncep acum, pentru ca ea s fie ca un fel de remediu pentru toate naiunile.94
Acest citat, mpreun cu cuvintele lui Rabi Altar, de la nceputul acestui
capitol, Copiii lui Israel au fost creai n scopul de a corecta ntreaga Creaie,
dar i urmtoarele fragmente redate mai jos, n acest capitol, nu las nici o
umbr de ndoial cu privire la opiniile liderilor spirituali evrei, despre motivul
pentru care exist evreii pe lume.
Cnd Moise a condus poporul Israelului afar din Egipt, el a intenionat la
nceput, n primul rnd s le transmit legea pe care a aflat-o el nsui, aceeai
lege pe care a descoperit-o, nainte de el, Abraham. elul lui a fost acela de a
ncheia, sau cel puin, de a avansa n misiunea nceput de Abraham, cu
generaii n urm. Rav Moe Chaim Lozzatto, marele Ramchal, a scris despre
aceasta, Moise a dorit s realizeze corecia total a lumii, n timpul su. De
aceea a luat cu el o mulime amestecat de oameni (oameni egoiti, fr dorine
corectate), pentru c aa a considerat el c va avea loc corecia lumii, la sfritul
coreciei.... El nu a reuit ns, datorit coruperilor aprute de-a lungul
cltoriei.95 n ciuda dificultilor, scrie Rabi Isac Wildman, Aceasta a fost
rugciunea i binecuvntarea lui Moise pentru generaia deertului, ca ei s
constituie nceputul coreciei lumii.96
66

Lumea nu avea ns, nici un fel de dorin de a se corecta. Naiunile nu

erau pregtite s renune la dragostea de sine i s mbrieze altruismul druirea - ca proprietate de cpti. Astfel c, ntre timp naiunea israelian a
continuat s-i cizeleze propria corecie, n ateptarea momentului n care
restul naiunilor vor fi pregtite. Cu cuvintele lui Ramchal, Trebuie s tii c ...
Creaia ca ntreg, nu va fi complet pn cnd naiunea aleas, n totalitatea ei,
nu va fi aranjat n ordinea corect, complet n toate decoraiunile sale, cu
echina (Divinitatea) aderat la ea. Abia atunci lumea va atinge starea
complet.... Trebuie s ajungem la o stare n care naiunea s ndeplineasc
absolut toate condiiile necesare, n totalitatea lor, doar atunci ntreaga Creaie va
deveni complet i atunci lumea va fi plasat permanent, n starea corectat. 97
n concluzie, naiunea israelian servete drept canal prin care corecia,
sau calitatea de druire, ar trebui s ajung la cei crora le este destinat:
naiunile lumii. n stilul su elocvent, plin de nflorituri, Rav Kook detaliaz
viziunea lui asupra rolului evreilor, n ceea ce privete restul naiunilor. Vocaia
Israelului, n calitate de naiune a Domnului, este prezent, complet, evident,
de lung durat i activ n lume, o adevrat mrturie pentru lume i posteritate,
fiind aceea de a mplini forma rasei umane, de a-i proteja caracteristicile i de a o
eleva, pe treptele de sfinenie care i sunt pe msur...pe care Domnul le-a
stabilit. i deoarece vocaia noastr este etern, nsoind vocaia ntregii Naturi a crei lege const n desvrirea tuturor creaturilor i aducerea lor la apogeul
perfeciunii - noi trebuie s o pstrm cu devoiune, pentru viaa noastr, a

67

tuturor, care exist doar n aceast vocaie i pentru ntreaga umanitate i

dezvoltarea ei moral, a crei soart depinde de soarta existenei noastre.98
Aa cum am artat n Introducerea acestei cri, Rav Kook merge i mai
departe spunnd: Micarea autentic a sufletului israelian, aflat n punctul su
maxim, este exprimat doar prin fora sa sacr, etern, care curge n interiorul
spiritului su. Aceasta este cea care l-a fcut, l face i l va face i de acum
nainte, o naiune care se nal ca o lumin ntre naiuni.99
n cartea sa Ein Aiah (Ochi de oim), Rav Kook adaug: nluntrul
Israelului se afl o sanctitate ascuns, de a eleva valoarea vieii nsi, prin
Divinitatea care este prezent n Israel. Sufletul naional al Adunrii Israelului
aspir la elul cel mai sublim i nltor, acela de a aciona n via conform cu
valoarea Dumnezeiasc cea mai exaltat, aceeai valoare care l face pe om
incapabil de a se mai ntreba, Care este scopul unei asemenea viei? cci a
vzut gloria i sublimul acestei viei mree i minunate. Acest suflet va fi
completat cu mplinirea absolut, n interiorul casei Israelului i, de aici el va
radia ctre pmnt i ntreaga lume, ca un legmnt pentru oameni, ca o lumin
pentru naiuni.100
n mod similar, Rabi Naftali vi Iehuda Berlin (cunoscut ca NAIV din
Volojin) a scris, Profetul Isaia a spus, Am sa v in de mn i am s v
pzesc; v voi drui ca un legmnt pentru oameni,o lumin pentru naiuni
adic pentru a corecta legmntul, care este credina, pentru fiecare naiune. Ei

68

vor alunga credina n idoli i vor crede ntr-Unul Dumnezeu. ntr-adevr, la

aceast chestiune se refer legmntul semnat cu Abraham, Tatl nostru.101

AMESTECARE I INTEGRARE

Ne ntrebm totui, cum va curge corecia ctre naiuni? Dac naiunea Israelului
se auto-corecteaz, cum va afecta aceast realizare, celelalte naiuni?
Atunci cnd Abraham a descoperit ntia dat pe Creator, el L-a descris
oricui era dispus s-l asculte i aceia care i s-au alturat au devenit primii oameni
corectai. Ulterior aceti oameni au plecat n Egipt iar n final, au prsit Egiptul,
ntr-un numr mult mai mare, ca o adevrat naiune. Acea naiune a primit
Legea Coreciei, numit Tora, corectndu-se singur. Naiunea evreiasc a
cptat nivelul cel mai nalt de conectare cu Creatorul n timpul Primului Templu,
dup cum am demonstrat n capitolul anterior. Din acel moment, naiunea a
nceput s decad, pn cnd poporul a fost exilat n Babilon. La ntoarcerea n
ara Israelului, cea mai mare parte a naiunii evreieti a ales s rmn n
diaspora i s fie asimilai.
Iat cum a nceput transmiterea mesajului! Cnd oamenii care au fost
corectai cndva - care se ridicaser mai presus de interesul propriu i-L
descoperiser pe Creator - s-au amestecat cu aceia care nu nutriser niciodat
asemenea gnduri, aceste nobile idei au nceput s mprtie n societatea

69

gazd, strnind tot mai multe gnduri umane n minile oamenilor. Cu toate c
acestea nu erau gnduri corectate, provenind de la minile care depiser
egoismul, noiunile de universalitate i umanism au nceput s se statorniceasc
n minile oamenilor.
ntr-adevr, n timpul Renaterii, civa nvai renumii au afirmat c
grecii adoptaser n vechime, cel puin cteva dintre conceptele lor, de la evrei,
n acest caz, tocmai din Cabala.De exemplu, Johannes Reuchlin (1455-1522),
consilier al Cancelarului, a scris n De Arte Cabbalistica (Despre Arta Cabalei):
Cu toate acestea, superioritatea lui (Pitagora) nu s-a datorat grecilor, ci tot
evreilor. ...El nsui a fost primul care a transformat numele Cabala, necunoscut
grecilor, n numele grec, filozofia.102
n 1918, pastorul francez Charles Wagner, a fost citat c ar fi scris, Nici
unul dintre numele strlucitoare ale istoriei - Egipt, Atena, Roma - nu se poate
compara, n etern grandoare, cu Ierusalimul. Cci Israelul este acela care a dat
umanitii conceptul de sfinenie. Doar Israelul a cunoscut setea pentru justiie
social, precum i acea sfinenie interioar care este sursa justiiei.103
Mai recent, istoricul cretin Paul Johnson, a scris n O istorie a evreilor:
Impactul evreilor asupra umanitii a fost unul proteic. n antichitate, ei erau
marii inovatori ai religiei i moralei. n Evul Mediu, ei erau nc un popor avansat,
care transmitea, cu zgrcenie, cunoatere i tehnologie. Treptat, ei au cedat
poziia frunta i au rmas n urm; n jurul perioadei de sfrit a secolului al
optsprezecelea, au ajuns s fie considerai ariergarda obscurantist i murdar,

70

n marul umanitii civilizate. Dar apoi a venit un al doilea val, uluitor, de

creativitate. Evadnd din ghetouri, ei au transformat nc o dat, gndirea
uman, de aceast dat n sfera secular. O mare parte din mobilierul mental al
lumii moderne este de fabricaie evreiasc.104
n Darul evreilor: Cum un trib de nomazi din deert, a schimbat modul n
care fiecare dintre noi simte i gndete, autorul Thomas Cahill, fost director
pentru publicaii religioase la Doubleday, descrie i el contribuia adus lumii, de
ctre evrei, care a nceput, n opinia sa, n timpul exilului din Babilon. Evreii au
nceput totul, scrie el, i prin aceasta neleg att de multe lucruri pe care le
iubim, valorile de baz care ne definesc pe toi, evrei i ne-evrei, credincioi i
atei. Fr evrei, am vedea lumea prin ali ochi, am auzi cu alte urechi, chiar am
simi cu alte simuri... Am gndi cu o minte diferit, am interpreta diferit toate
experienele noastre, am trage concluzii diferite din lucrurile care ni se ntmpl.
i am da un alt curs vieilor noastre.105
Interesant, dar i unii lideri evrei renumii au scris despre rspndirea (i
alterarea) nelepciunii evreieti, dup ruinarea celui dinti Templu. Rabi muel
Bernstein din Sochatchov, de exemplu, a scris, Grecii deineau nelepciunea
filozofiei, care i avea originea n scrierile regelui Solomon, ajunse n posesia lor
dup ruina Primului Templu. Acestea au fost ns, denaturate de acetia, prin
omisiuni, adugri i nlocuiri, pn ntr-acolo nct au amestecat n ele viziuni
false. Dei nelepciunea n sine este bun, n ea s-au amestecat i pri rele.106

71

Baal HaSulam a scris i el n nelepciunea Cabalei i Filozofia: nelepii

Cabalei au cercetat teologia filozofic i s-au plns c acetia au furat nveliul
exterior al nvturii lor, pe care Platon i predecesorii si greci, i-au nsuit-o
n timp ce studiau cu discipolii profeilor, n Israel. Ei au furat elementele de baz
din nelepciunea Israelului i poart o mantie, care nu le aparine.107

MOTENIREA EVREILOR

Evreii care au rmas n Babilon, dup ruina Primului Templu, au disprut fr nici
o alt urm, n afar de conceptele ncredinate gazdelor lor. Mai trziu, dup
ruinarea celui de-al doilea Templu, ntregul popor evreiesc a fost exilat, ducnd
la rspndirea n lume a dou principii, care au devenit baza celor trei religii
predominante, numite pe bun dreptate , abrahamice: Iubete-i vecinul ca pe
tine nsui i monoteism, adic existena unui singur Dumnezeu, a unei singure
fore care guverneaz lumea. nelese corect, aceste noiuni hotrsc succesul
coreciei umanitii, cea dinti descrie calea prin care vom primi corecia - prin
dragostea pentru ceilali i nu pentru rudele nosatre, ci pentru nite strini, vecinii
notri; pe cnd cea de-a doua definete esena aceea ce vom dobndi de ndat
ce vom fi corectai - fora unic a realitii.
n acest sens, prof. T.R. Glover, de la Universitatea Cambridge, a scris n
Lumea antic, Este extraordinar faptul c religiile vii din lume sunt toate,
construite pe idei religioase provenite de la evrei.108 Herman Rauschning,
72

membru al Revoluionarilor Conservatori Germani, care s-a alturat pentru a

perioad scurt de timp, nazitilor, pentru ca apoi s se despart de acetia, a
scris i el n Bestia din abis: Cu toate acestea, iudaismul ... este o component
inalienabil a civilizaiei cretine vestice, chemarea etern la Sinai mpotriva
creia umanitatea se rzvrtete, mereu i mereu.109
Exilul poporului evreu din ara Israelului a fost un proces lung, prin care
evreii, dar i valorile evreieti, au fost absorbite treptat de ctre naiunile gazd.
Iosef Ben Matitiahu, cunoscut mai ales sub numele de Josephus Flavius, istoricul
romano-evreu, descrie expulzarea evreilor de ctre romani, la nceputul exilului.
n Rzboiul evreilor, Flavius scrie, i el i aduce aminte cum cea de-a
dousprezecea legiune, sub generalul lor Cestius, i-a alungat cu fora pe evrei
din toat Siria, cci ei se gseau mai nainte la Rafanea i i-a trimis ntr-un loc
numit Meletine, lng Eufrat, care se afl la grania Armeniei i Capadociei.110
n capitolul 3, Flavius dezvolt subiectul, Cci, dei naiunea evreiasc
este extrem de dispersat pe tot teritoriul locuibil al pmntului, printre locuitorii
si, ea este amestecat mai ales n Siria, din cauza vecintii cu aceasta, fiind
mai numeroas n Antiohia, datorit mrimii acestui ora i a regilor si, de dup
Antiochus, care le-au acordat dreptul de a locui n cea mai deplin linite.111
Astzi, conform relatrii lui Iacov Leschzinsky din Dispersarea evreiasc,
evreii s-au mprtiat, cu o vitez surprinztoare n ntreaga lume. Atunci cnd
analizm diaspora evreiasc de pe ntregul glob i din ntreaga lume civilizat,
scrie acesta, suntem surprini s constatm c aceast naiune, aproape cea

73

mai veche de pe pmnt, este de fapt cea mai tnr, n ceea ce privete
pmntul pe care l are sub picioare i cerul de deasupra capetelor lor. Din cauza
nesfritelor persecuii i a expulzrilor forate, majoritatea evreilor sunt doar
nou-venii n rile lor de reedin. Nouzeci la sut dintre evrei triesc n casele
lor de maximum cincizeci sau aizeci de ani! Ei sunt dispersai n mai mult de
100 de ri, de pe toate continentele.112
Interesant, amestecarea lor cu celelalte naiuni este exact ceea ce trebuie
pentru a completa coreciile lui Moise. Dei este adevrat c, atta timp ct Israel
a fost separat de celelalte naiuni, toate aceste principii din centrul iudaismului sau pstrat nentinate, totui, este adevrat i faptul c evreii au avut foarte mult
de ctigat din exilul printre naiuni. Din acest motiv ne spune Cartea Psalmilor
(106:35) c evreii au fost exilai pentru A se amesteca cu naiunile i a nva din
aciunile lor.

ADAM - PRIMUL OM, SUFLETUL COLECTIV

ARI arat c ntr-adevr, suntem cu toii pri ale unui suflet unic, cabalitii l
cunosc sub numele de Adam HaRion (primul om) i ceilali oameni ca Adam.
Exilul, spune ARI, a aprut ca o continuare a procesului de corectare. El scrie n
aar HaPsukim (Poarta ctre versuri), Adam HaRion (Adam) includea toate
sufletele i toate lumile. Cnd a comis pcatul, toate aceste suflete au czut din
el, n Klipot (cochilii, forme de egosim), care s-au divizat n aptezeci de naiuni.
74

Israelul trebuie s plece n exil acolo, n fiecare naiune, pentru a aduna crinii
sufletelor sfinte care au fost dispersai printre aceti spini, aa dup cum au scris
nelepii notri, n Midra Raba, De ce a fost exilat Israelul printre naiuni?
Pentru a-i alipi strainii.113
NATZIV din Volojin a scris despre aceasta, nceputurile au fost la muntele
Ebal ... dar ei au mplinit aceasta chestiune exaltat doar prin exil i
dispersare.114
Exilul este necesar dintr-un motiv foarte ntemeiat i anume pentru a
completa corecia evreilor i apoi a ntregii lumi. Am afirmat mai nainte c, atunci
cnd Abraham a oferit metoda sa de corecie, concetenilor si din Babilon, ei
au respins-o, pentru c erau preocupai de satisfacerea propriului ego. Dar totui,
dac suntem cu toii pri ale unui suflet colectiv, aa cum a subliniat ARI, n final
cu toii ne vom corecta, aflndu-l pe Creator i devenind asemenea Lui. Acesta
este beneficiul pe care El a intenionat s-l druiasc umanitii, aa cum am
spus n capitolul 2.
Prin urmare, corecia lui Abraham a reprezentat doar nceputul procesului
de corecie, nu i finalul acestuia. ntr-un eseu lung i elaborat, intitulat i ei au
construit Orae-depozit, Baal HaSulam scrie, Mai trebuie s nelegem
ntrebarea Patriarhului

Abraham, De unde voi ti c voi moteni aceasta?

(Geneza 15:8) ce a rspuns Creatorul? Este scris, i El i-a spus lui Abram: S
tii cu certitudine c smna ta va fi strin ntr-un pmnt care nu este al
ei.115 Baal HaSulam arat c, prin acest rspuns, Creatorul i promite lui

75

Abraham c toi oamenii vor dobndi corecia, prin amestecarea naiunii

corectate - Israelul - cu naiunile necorectate - n cazul su, reprezentate prin
Egipt.
n rspuns la ntrebarea sa, Creatorul i promite, n mod surprinztor, lui
Abraham, exilul. i nu numai att, scrie Baal HaSulam, Abraham ... a acceptat
aceasta, ca garanie a motenirii pmntului.116 ntr-adevr, Abraham a tiut c
o amestecare a dorinelor - reprezentat prin diferitele naiuni ale lumii - era
necesar pentru a se realiza corecia complet a umanitii. innd cont c
fiecare naiune reprezint o parte din sufletul lui Adam, este necesar ca fiecare
parte a sufletului s cunoasc metoda de corecie i s o adopte. Din acest
motiv, Israelul a trebuit s fie exilat i mprtiat n ntreaga lume.
Procesul de corectare s-a extins n umanitate prin plecarea n exil a lui
Abraham, acolo unde tribul su a devenit o naiune. Dup ce naiunea israelian
a fost exilat n urma distrugerii primului i a celui de-al doilea Templu, ea a adus
ntregii lumi metoda sa de corecie.
Cu toate c metoda nu a fost adoptat de restul umanitii, principiile sale
au fost plantate, ele formnd o baz comun, de pe care poate ncepe procesul
de corecie, de ndat ce oamenii vor dori acest lucru.
n articolul Arvut (Garania reciproc), Baal HaSulam detaliaz procesul
prin care naiunea israelian se corecteaz mai nti pe sine, apoi transmite
metoda ctre restul naiunilor. Iat cuvintele sale, Rabi Elazar, fiul lui Rabi
(Rabi imon Bar-Iochai), clarific mai bine acest concept de Arvut. El nu
76

consider suficient ca ntreg Israelul s rspund unul, pentru cellalt, ci toat

lumea este inclus n acest Arvut, ... Toat lumea admite faptul c, la nceput,
este suficient s se nceap cu o singur naiune, n observarea Torei (legea
druirii), procesul de corectare a lumii. Era imposibil s se nceap dintr-o dat
cu toate naiunile, cci, aa cum au spus i ei, Creatorul a mers cu Tora la
fiecare naiune i limb, iar ei nu au vrut s o primeasc. Cu alte cuvinte, ei erau
att de imersai n... dragostea de sine ... nct era imposibil n acele vremuri, s
se conceap mcar, c ar putea fi ntrebai dac sunt de acord s renune la
dragostea de sine.
... Dar corecia lumii va fi complet doar prin aducerea tuturor oamenilor
din lume la lucrarea Domnului, aa cum este scris, Iar Domnul va fi Rege peste
tot pmntul; n acea zi va fi Domnul Unul i numele Su unul (Zaharia, 14:9) ...
i toate naiunile vor curge ctre el (Isaia, 2:2).
Rolul Israelului fa de restul lumii este asemntor cu rolul Sfinilor notri
Prini, fa de naiunea israelian. Aa cum virtutea prinilor notri ne-a ajutat
s ne dezvoltm, s ne curm pentru a merita primirea Torei (legea druirii) ...
este rndul naiunii israeliene de a se pregti pe sine i pe toate popoarele lumii,
prin Tora i Mivot (coreciile egoismului), de a se dezvolta pentru a lua asupra
lor munca sublim a dragostei pentru ceilali, care este scara spre scopul
Creaiei, acesta fiind Dvekut-ul (similaritatea/echivalena de form) cu El.117
De asemenea, n eseul su, Servitoarea care este motenitoarea
stpnei sale, Baal HaSulam scrie, Poporul Israelului, care a fost ales ca factor

77

de ndeplinire al scopului general i al coreciei ...conine pregtirile necesare

pentru cretere i dezvoltare, pn cnd el va mica i naiunile lumii, n direcia
atingerii elului comun.118
Baal HaSulam i fiul su, Raba, au fost probabil, cei din urm cabaliti
care au declarat c rolul statului Israel n lume este acela de a aduce metoda de
corecie ctre restul naiunilor, ns ei nu au fost cu siguran, primii. Nenumrai
rabini, cabaliti i nvai, nc de la distrugerea celui de-al doilea Templu, au
fcut afirmaii similare.
Astfel, Midra Raba afirm c Israelul aduce lumina ntregii lumi119 iar
Talmudul Babilonian adaug, Creatorul a acionat cu dreptate fa de Israel,
atunci cnd i-a dispersat printre naiuni.120 Rabi Iehuda Altar, ADMOR din Gur a
scris, Orice exil n care ptrund copiii lui Israel, are ca scop s extrag scnteile
sfinte din naiuni (similar cu citatul anterior din Baal HaSulam). Copiii lui Israel
sunt garanii faptului c au primit Tora pentru a corecta ntreaga lume, inclusiv
naiunile.121
La fel scrie i Rabi Hilel aitlin, Dac Israelul este destinat s fie unicul
salvator adevrat al ntregii lumi, el trebuie s fie potrivit pentru aceast
mntuire. Israelul trebuie mai nti s-i rscumpere propriul suflet, sfinenia
sufletului su, sfinenia echinei (a Divinitii) sale. ... n acest sens, doresc s
stabilesc prin aceast carte unitatea Israelului... Dac se realizeaz, unificarea
indivizilor se va face n scopul ascensiunii interne, o invocare a coreciilor tuturor
relelelor din naiune i din lume.122

78

Doresc s nchei acest capitol cu cuvintele lui Baal HaSulam, care n

cteva paragrafe, detaliaz scopul Creaiei, dreptul umanitii asupra acestuia i
rolul Israelului n realizarea lui. Cu cuvintele sale: De ce a fost dat Tora naiunii
israeliene, fr participarea celorlalte naiuni ale lumii? De fapt, scopul Creaiei
se aplic la ntreaga ras uman, nimeni nefiind exclus. ns, datorit strii de
decdere a naturii Creaiei (fiind egoist) i a puterii ei asupra oamenilor, era
imposibil pentru oameni s neleag, s identifice i s fie de acord s se ridice
mai presus de ea. Ei nu au manifestat dorina de a renuna la dragostea de sine
i de a ajunge la echivalena de form, adic la adeziunea cu atributele Lui, aa
cum au spus nelepii notri, Aa cum El este milos, fii i tu la fel, milos.
Astfel, prin meritele strmoilor lor (exemplele stabilite de Abraham, Isac
i Iacob), Israelul a reuit ... ei au devenit api i s-au judecat singuri dup o
scar de merit (s-au corectat singuri pentru a deveni asemntori Creatorului).
Fiecare membru al naiunii a fost de acord s-l iubeasc pe conceteanul su
(acesta fiind chiar modul n care ei au dobndit corecia).
... Cu toate acestea, destinul naiunii israeliene este unul de tranziie,
adic n msura n care Israelul se cur singur, respectnd Tora (legile
druirii), ei dau mai departe restului naiunilor, puterea lor. i cnd restul
naiunilor, se vor condamna singure, dup o scal de merit (se vor corecta
singure, respingnd egoismul), va fi revelat Mesia (corecia final). Aceasta
deoarece rolul lui Mesia nu este doar acela de a pregti Israelul n scopul
adeziunii la El, ci i de a iniia toate naiunile n cile Domnului (druire), aa cum
este scris, i toate naiunile vor curge spre El.123
79

CAPITOLUL 5
Paria
Rdcinile anti-semitismului

Pe parcursul istoriei, nu a existat nici o alt naiune att de persecutat cum au

fost evreii. De-a lungul vremii, nici o alt naiune nu a mai supravieuit fiecrei
persecuii i s-a ridicat ntrit, ca naiunea evreiasc.
Aparenta indestructibilitate a evreilor a strnit multe ntrebri, dei mult
mai multe n rndul ne-evreilor dect al evreilor, mult prea preocupai cu propria
supravieuire. Renumitul scriitor german, Johann Wolfgang von Goethe, i-a
exprimat uluirea fa de

tenacitatea evreilor, n cartea sa Wilhelm Meisters

Lehrjahre (Anii de ucenicie ai lui Wilhelm Meister): Fiecare evreu, indiferent ct

de insignifiant ar fi el, este angajat ntr-o urmrire decisiv i imediat a unui el...
Acesta este poporul cel mai longeviv de pe pmnt.124
La fel ca i Goethe, profesorul T.R. Glover subliniaz arada existenei
evreilor, n Lumea antic: Nici un popor din antichitate nu are o istorie mai
stranie dect evreii.... Dac am putea s o recuperm i s o nelegem, istoria

80

acestui popor s-ar putea dovedi mai valoroas dect a oricrui alt popor.... Mai
ciudat nc, religia antic a evreilor supravieuiete, atunci cnd toate religiile
aparinnd raselor vechi, pre-cretine, au disprut... Marea ntrebare nu este Ce
s-a petrecut? ci De ce s-a petrecut astfel? De ce iudaismul triete nc?125
n mod asemntor, Ernest van den Haag, profesor de jurispruden i
politici publice la Universitatea Fordham, a scris, ntr-o lume n care evreii
constituie un procent minuscul din populaie, care este secretul importanei
disproporionate pe care au avut-o evreii de-a lungul istoriei culturii vestice?126
Matematicianul, fizicianul, inventatorul i filozoful francez, Blaise Pascal, a
fost fascinat de vechimea poporului evreu. n cartea sa Pensees, el a scris,
Acest popor este remarcabil nu numai datorit vrstei sale, ci i a rezistenei
sale de a-i continua existena de la origini i pn astzi. Cci, n timp ce
naiunile din Grecia i Italia, din Lacedemonia, Atena i Roma, precum i multe
altele care au aprut ulterior, au disprut de mult, ei rmn n via i, n ciuda
ntreprinderilor multor regi puternici, care au ncercat s-i distrug de sute de ori,
...cu toate acestea, ei au fost aprai.127
ntr-adevr, aa cum au notat nenumrate personaliti de-a lungul anilor,
evreii nu pot fi anihilai. Ei au o misiune de ndeplinit i, pn la mplinirea ei,
Natura, Dumnezeu, Creatorul, Iahve, sau oricum dorii s l numii, nu va permite
s se ntmple acest lucru. Dar, atta timp ct evreii vor continua s evite s-i
asume sarcina ce le-a fost destinat, ei pot fi, au fost i vor mai fi torturai i
mcelrii pn aproape de dispariie. Pentru a evidenia rdcinile Viei Dolorosa

81

evreieti de-a lungul istoriei, trebuie s ne ntoarcem la momentul de start al

Creaiei.
Aa dup cum am afirmat n capitolul 2, Creatorul are o singur dorin de a face bine creturilor Sale, adic nou, oamenilor. Din cauz ns, c n
starea actual nu l putem percepe, nici nu putem primi de la El.
Cnd dorim s-i facem un cadou unui prieten, ne apropiem de acel prieten
i i-l dm. Cu alte cuvinte, trebuie s existe un contact ntre cel care druiete i
cel care primete. La fel, pentru ca El s ne druiasc, Creatorul i Creaia
trebuie s se conecteze. Dup conectare, aa cum am mai citat din Baal
HaSulam, Omul simte minunatul beneficiu coninut n Gndul Creaiei, care este
acela de a ncnta creaturile Sale cu mna Sa plin, bun i generoas. Datorit
abundenei beneficiului dobndit de el, ntre acea persoan i Creator apare o
dragoste minunat, curgnd nentrerupt asupra omului, prin aceleai ci i
canale prin care apare i dragostea natural. Toate acestea ns, se dezvluie
persoanei din momentul dobndirii, nainte.128
Toate acestea, aa cum am afirmat n capitolul 2, ridic necesitatea
echivalenei de form, adic de a fi similar cu Creatorul, de a avea o natur
druitoare. Din pcate, vasta majoritate a oamenilor nu au nici cea mai mic
dorin pentru aceasta; urm cu nverunare s druim, cu excepia cazului n
care avem ceva de ctigat sau vreun motiv ulterior pentru a face asta. RAI,
marele comentator al Bibliei, a notat c versul, nclinaia din inima omului este
rea nc din tinereea sa (Geneza 8:21), nseamn c De ndat ce omul este

82

scuturat afar din pntecul mamei sale, El (Creatorul) planteaz n el nclinaia

rea, care, aa cum am spus n capitolul 3, este egoismul, dorina de a primi
pentru noi nine.
De aceea, lund n consideraie c El este binevoitor iar noi exact opusul,
confruntarea dintre om i Dumnezeu pare inevitabil. Cum am putea oare s
ajungem vreodat la El, dac ne-a creat s fim opui Lui? Remediul egoismului
const n ceea ce am descris anterior ca fiind punctul din inim. Acea sete de a
nelege despre ce este vorba n via i ce face lumea s se nvrt (i nu este
vorba despre bani), este aspiraia care le-a permis lui Adam, Abraham i
urmailor lor, lui Moise i ntregii naiuni, ridicate din rndul locuitorilor paria din
Babilon, s dezvolte o metod de corecie care s transforme nclinaia rea, n
buntate.

SIMBOLURI ALE UNEI CONFRUNTRI INTERIOARE

Se poate argumenta pro i contra opiniei c Biblia, Vechiul Testament, este un

document care red evenimente istorice autentice. Marii nelepi ai Israelului
ns, nu au artat de-a lungul vremurilor, nici un interes fa de relevana istoric
a Bibliei. Ei au perceput-o mai degrab, ca pe o alegorie care descrie procese
interne, spirituale, pe care le triete o persoan aflat pe calea coreciei. Pentru
ei, Nimrod, regele Babilonului, reprezint merida (n ebraic: revolt), sfidarea
calitii de druire, a Creatorului; Faraonul reprezint paradigma relei nclinaii, la
83

fel i Haman, acesta din urm ntr-un stadiu ulterior al dezvoltrii spirituale a unei
persoane.
De aceea RAI interpreteaz n Talmudul Babilonian astfel: Numele lui
era Nimrod, pentru c el himrid (incita) ntreaga lume, mpotriva Domnului.129
Cu privire la Faraon, Maimonides a explicat cu afeciune, S tii, fiul meu,
c Faraonul, regele Egiptului, este de fapt nclinaia rea.130 n mod similar,
Elimelech din Lizhensk, autorul lui Noam Elimelech (Caracterul plcut al lui
Elimelech), scrie cu simplitate, ...Faraonul, care este numit nclinaia rea.131
Rabi Iacob Iosef Katz adaug profunzime definiiei Faraonului. El explic
expresia, Faraonul a lsat poporul s plece (Exodul 13:17), artnd c ea
reprezint stadiul, din dezvoltarea spiritual personal, n care omul se
elibereaz din nctuarea grea impus de nclinaia rea. Cu cuvintele sale, i
cnd Faraonul a lsat poporul s plece - cnd organele cuiva ies de sub
autoritatea relei nclinaii, la fel ca n timpul exodului din Egipt, ele trec prin cele
patruzeci i nou de pori ale Tuma'a (impuritii, egoismului) spre sfinenie
(druire).132
n aceeai carte, Rabi Katz adaug gndurile sale despre Haman:
Instruciunile lui Haman, cu privire la construcia unui eafod, nalt de cincizeci
de coi, este ndemnul relei nclinaii.133 n mod similar, Rabi Ionatan Eibshitz
scrie n cartea sa Iaarot Deva (Faguri de miere) despre Haman, care este
nclinaia rea...134

84

Mai aproape de zilele noastre, cabalitii i nvaii evrei, au nceput s

simt c timpul a devenit critic i Vremea Coreciei se apropie. Ei au nceput s
adauge implicit i uneori chiar explicit, chemri la aciune, n cuvintele lor. Rav
Iehuda Alag, simind c este nevoie urgent de aplicarea metodei de corecie, a
fcut o legtur direct ntre nvingerea relei nclinaii i modul n care trebuie s
se realizeze acest lucru, n zilele noastre - prin unire. ntr-un eseu intitulat,
Exist un anumit popor, Baal HaSulam ne spune, Exist un anumit popor
mprtiat peste tot i dispersat printre oameni. Haman spune c, n opinia lui,
noi (poporul lui Haman) vom reui s-i distrugem pe evrei, pentru c acetia sunt
dezbinai, aa nct fora noastr va prevala asupra lor, pentru c aceasta
(separaia dintre ei) provoac separare ntre om i Dumnezeu. 135 Cu alte
cuvinte, egoismul evreilor este ceea ce i separ de calitatea de druire, de
Creator, aa nct fora ego-ului, nclinaia rea, va prevala, cu certitudine. Din
acest motiv, continu Baal HaSulam, Mordecai a luat msuri de corectare a
acestui defect, aa cum este explicat n versul, Evreii s-au adunat...
strngndu-se laolalt i aprndu-i vieile. Aceasta nseamn c ei s-au salvat
unindu-se.136
Putem s concluzionm c este de mic importan dac Nimrod,
Faraonul, Balak, Balaam sau Haman au existat ntr-adevr, sau nu. Ceea ce
este important, este c trsturile portretizate de aceste caractere exist n noi,
Biblia nareaz alegoric doar stadiile prin care putem s le depim.
Atunci cnd nvingem aceste caliti egoiste, noi suntem recompensai cu
salvarea - calitatea de druire, echivalena de form cu Creatorul. i, deoarece
85

Creatorul dorete s fac bine fa de noi, de ndat ce vom corecta aceste

trsturi din interiorul nostru, ele nu ne vor mai bntui, fiind salvai de egoism i
dobndind calitatea Lui de druire.
Dac oricare dintre aceste exemple de egoism ar mai tri astzi, i-am
considera cu siguran, ca fiind anti-semii de cea mai rea spi. n aceeai
ordine de idei, Rav Kook a emis o profeie cumplit (dar adevrat), atunci cnd
a trasat o legtur direct ntre anti-semiii moderni i cei biblici. ntr-o declaraie
mai degrab neortodox, el scrie, Amalek, Petlura (liderul ucrainian suspectat
c ar fi fost anti-semit), Hitler i aa mai departe, se trezesc n scopul salvrii.
Acela care nu a auzit vocea celui dinti ofar (simbol al chemrii la mntuire),
sau pe a celui de-al doilea ... cci urechile sale au fost astupate, va auzi vocea
ofarului impur, cel fals (ne-cuer). El va auzi mpotriva voinei sale.137

DOU CI - UNA BINECUVNTAT, UNA DUREROAS

Starea de izbvire - dobndirea Creatorului de ctre toat umanitatea - este

obligatorie. Baal HaSulam spune c exist dou ci prin care putem ajunge
acolo: calea Torei, cnd adoptm de bun-voie legea druirii, ca mod de via,
sau calea suferinei, n care realitatea ne silete s adoptm, mpotriva voinei
noastre, legea druirii, ca mod de via.138

86

Dei aceti doi nelepi contemporani pot s par imperativi, ei au o baz

solid n afirmaiile lor. Talmudul scrie, Rabi Eliezer spune, Dac Israelul se
ciete, ei vor fi salvai. Dac nu, ei nu vor fi salvai. Rabi Iehoua i-a spus
acestuia, dac nu se ciesc, ei nu vor fi salvai, iar Domnul va aeza peste ei un
rege ale crui decrete sunt la fel de aspre ca ale lui Haman, atunci Israelul se va
ci i El i va reforma.139
Chiar i acel moment de seam de la poalele muntelui Sinai, cnd noi toi
am primit Tora, ntr-un spectacol extraordinar audio-vizual, nu a fost, se pare,
att de fericit sau de festiv, precum a fost el descris. Talmudul ne spune c
mprejurrile erau de aa natur nct noi nu puteam face altceva, n afara
faptului de a o accepta. n terminologia zilelor noastre, am spune c Domnul ne-a
fcut o ofert de nerefuzat: Este scris, i ei au stat la marginea muntelui. Rav
Dimi Bar Hama a spus c aceasta nseamn c Domnul a silit muntele s se
cldeasc peste Israel, ca o grot i le-a spus lor: Dac acceptai Tora (Legea
druirii), foarte bine, dar dac nu, acolo v va fi mormntul.140
ntr-adevr, nimeni nu a spus vreodat c este uor s fii primul nscut.
Dar evreii, descendenii clanului lui Abraham, sunt exact acest lucru. Ei au fost
primii care au dobndit scopul Creaiei; de aceea, n mod natural, este sarcina lor
aceea de a deschide drumul pentru ntreaga umanitate. Atta timp ct vom evita
s ne asumm acest rol, vom ntmpina doar respingeri din partea tuturor
naiunilor.

87

MEDICII LUMII

Imaginai-v c ai descoperit o serie de exerciii care vindec i mpiedic

revenirea cancerului. Imaginai-v c ai anunat lumea ntreag, aa cum a
procedat i Abraham n Babilon, dar ai fost respins, pentru c exerciiile sunt
monotone i obositoare, n plus, nimeni nu se simte nc, ru.
Acum imaginai-v c, ani de zile mai trziu, miliarde de oameni din
ntreaga lume, sunt bolnavi de cancer. Ei i amintesc cu greutate, c ai fi spus
c avei un leac i, cu disperare, te implor s le salvezi vieile. Dar voi ai uitat
totul. tii c exist leacul, c muli oameni au spus despre el c este un remediu
extrem de puternic (Segula), dar, voi fiind puternici i sntoi, nu vedei nici un
motiv pentru care ar trebui s renvai acele exerciii, cu att mai puin s-i
instruii pe ceilali oameni. Va putei imagina ce sentimente ar avea lumea fa de
voi, ce ar gndi oamenii i ce ar face ei?
Aceasta este exact situaia evreilor fa de restul lumii. Lumea ncepe s
sufere i oamenii caut o cale de ieire din chinul lor. Ei tiu c noi suntem
poporul ales, cei menii a aduce salvarea. Poate c oamenii nu tiu c salvarea
presupune schimbarea naturii lor, ntr-una care druiete, dar ei tiu c salvarea
este dezirabil.

88

Versurile urmtoare, din Noul Testament, Tu te nchini la ceva ce nu

cunoti; noi ne nchinm la ceea ce tim, cci salvarea vine de la evrei 141 i
Care este avantajul unui evreu? ... Mre, n toate privinele. n primul rnd, lor li
s-au ncredinat oracolele Domnului142, sunt doar dou dintre nenumratele
meniuni ale rolului unic al evreilor, aa cum a fost el descris n scrierile cretine.
Cnd nu ne ndeplinim misiunea, ne atragem, n mod nechibzuit, asupra noastr,
furia i ura, care se traduc n ceea ce numim astzi, anti-semitism.
Faptul c suntem diferii i unici este documentat n istorie, n paginile
scripturilor noastre, a celor cretine i islamice, precum i n scrierile miilor de
nvai i oameni de stat. Mai jos redm cteva dintre nenumratele fragmente,
aparinnd unor personaliti bine-cunoscute, care exprim opiniile acestora
asupra unicitii evreilor:
Winston Churchill, primul ministru englez din timpul celui de-al doilea
rzboi mondial: Unora le plac evreii, altora nu. Dar nici un om cu judecat nu
poate nega faptul c ei constituie, dincolo de orice ndoial, rasa cea mai
remarcabil i mai formidabil, care a aprut vreodat n lume.143
Lyman Abbott, autor, editor i teolog congregaionist american: Cnd
uneori, propriile nostre prejudecati izbucnesc mpotriva poporului evreu, s nu
uitm c tot ceea ce avem i tot ceea ce suntem, sub Dumnezeu, datorm
Iudaismului.144
Huston Smith, profesor de studii religioase n SUA, autorul lucrrii
Religiile lumii, care s-a vndut n mai mult de dou milioane de copii: Exist un
89

punct remarcabil, prezent de-a lungul ntregii istorii evreieti. Civilizaia vestic sa nscut n Orientul Mijlociu i evreii s-au aflat la rscrucea faptelor. n zilele de
aur ale Romei, evreii erau aproape de centrul imperiului. Cnd puterea s-a
schimbat, trecnd spre est, centrul evreimii se gsea n Babilon; cnd ea a trecut
n Spania, acolo se gseau i evreii. Cnd, n Evul Mediu, centrul civilizaiei s-a
mutat n Europa Central, evreii ateptau deja n Germania i Polonia. Ridicarea
Statelor Unite ale Americii la rangul de lider mondial i-a gsit pe evrei concentrai
acolo. i acum astzi, cnd pendulul pare a se ntoarce n Lumea Veche i Estul
se ridic din nou n importan, acolo se afl, iat, evreii din Israel...145
Lev Tolstoi, romancierul rus, autorul Annei Karenina: Ce este evreul?...
Ce fel de creatur unic este acesta, de toi conductorii naiunilor lumii l-au
fcut de ocar i zdrobit i alungat i distrus, persecutat, ars i necat i care, n
ciuda furiei i mniei acestora, continu s triasc i s nfloreasc. Ce este
acest evreu, pe care nu au reuit niciodat s-l ispiteasc, cu toate ispitele lumii,
ai crui opresori i prigonitori fac doar aluzie c i neag (i reneag) religia,
abandonndu-i credina strbunilor si?!
Evreul este simbolul eternitii.... El este singurul care a pstrat atta
timp, mesajul profetic i l-a transmis ntregii omeniri. Un asemenea popor,
niciodat nu va putea disprea. Evreul este etern. El este ntruparea
eternitii.146
ntr-adevr, noi suntem simbolul eternitii, aa cum a spus Tolstoi,
deoarece calitatea de a fi binevoitor a Creatorului, se afl n genele noastre

90

spirituale. n pofida acestui fapt, nu vom fi lsai n pace pn cnd, aa ca n

exemplul cu cancerul i exerciiul tmduitor, nu ne vom eleva, n mod contient,
la nivelul spiritual i vom ridica ntreaga umanitate, imediat dup aceea.
Aa cum am afirmat i am demonstrat mai sus, acum este timpul pentru
corecia general. ntr-o asemenea perioad, evenimentele devin inclusive,
globale. La fel s-au ntmplat lucrurile n primul rzboi mondial i, la o scar mai
larg, n cel de-al doilea rzboi mondial, ale crui atrociti sunt impregnate n
memoria noastr colectiv, pentru a ne aduce aminte cine suntem i ce ne este
menit s realizm.
Pentru a evita apariia unor cataclisme viitoare, este necesar s privim mai
ndeaproape declaraiile i sugestiile aprute anterior, dar i n urma
Holocaustului. Urmtorul capitol va prezenta aceste declaraii i va arta legtura
dintre ele i vieile noastre, de astzi. Dup ce vom afla ceea ce s-a spus, vom fi
capabili s apreciem de ce anume avem nevoie, pentru a ne ajuta pe noi i
pentru a ajuta ntreaga lume.

91

CAPITOLUL 6
Oameni de sacrificiu
Anti-semitismul contemporan

n capitolul 1, am afirmat c Abraham a descoperit c egoismul inerent naturii

umane are o tendin permanent de cretere. Metoda dezvoltat de el nu dorea
stvilirea egoismului, pentru c Abraham tia c ar fi un lucru imposibil, omul
fiind creat s primeasc fr limite. De aceea, singura lui problem a fost cum s
primeasc toat acea bogie care-i era destinat. Abraham a descoperit o
metod n care, prin studiu i strduina de a se uni, poporul s-a ridicat la un nou
nivel de percepie. Acolo, ei au dobndit natura Creatorului - bunvoina - i au
putut primi acea bogie nelimitat, fr a se abandona plcerii i a deveni
periculoi pentru ei nii, sau mediul nconjurtor.
Exodul din Egipt i formarea naiunii israeliene s-a ntins pe parcursul a
cinci sute de ani. n acest timp, Israelul s-a transformat, dintr-un grup alctuit din
familii i nvcei, ntr-o naiune care avea scopul de a-l dobndi pe Creator.
Dei erau dedicai ridicrii pe cel mai nalt nivel spiritual, evreii nu au
renunat niciodat la intenia lor original, de a-i oferi percepiile ntregii
umaniti. Aceasta trebuia s fie contribuia lor fa de naiuni, lumina care erau
92

destinai s o treac acestora. De-a lungul generaiilor, acest dar al luminii este
ceea ce naiunile au ncercat s primeasc de la evrei, lipsa acestuia constituind
cauza suferinelor pe care ni le-au provocat naiunile.
n prologul crii sale, O istorie a evreilor, istoricul i romancierul cretin
Paul Johnson, descrie cu elocven, ntrebrile care l-au mpins pe Abraham
spre descoperirile sale, aceleai ntrebri care au micat umanitatea, pn n
zilele noastre. Johnson i arat aprecierea fa de abilitatea evreilor de a
descoperi rspunsuri la aceste ntrebri, de a tri conform legilor astfel deduse,
precum i de a-i nva i pe alii aceste legi. Iat cuvintele sale, Cartea mi-a
oferit ansa de a reconsidera obiectiv, n lumina unui studiu care acoper
aproape 4000 de ani, cea mai dificil dintre toate ntrebrile omeneti: de ce
trim pe acest pmnt? Este oare istoria, doar o serie de evenimente fr sens?
Nu exist nici o diferen moral, ntre istoria rasei umane i, s zicem, acee a
furnicilor? Sau, poate c exist un plan providenial ai crui ageni umili suntem
noi, oamenii? Nici un alt popor nu a insistat att de ferm ca evreii, asupra faptului
c istoria are un scop i umanitatea, un destin. nc din primul stadiu al existenei
lor colective, ei au crezut c au descoperit o schem divin destinat rasei
umane, al crei pilot urmeaz a fi propria lor societate. Ei i-au dezvoltat rolul n
detalii amnunite; s-au agat de acesta cu o rezisten eroic, n faa
suferinelor slbatice. Muli dintre ei cred nc n el. Alii l-au transpus n
ntreprinderi prometeice, de ridicare a condiiei noastre prin mijloace pur
omeneti. Viziunea evreiasc a devenit prototipul multor planuri mree similare,
destinate umanitii, de provenien divin, dar i omeneasc. n concluzie, evreii
93

se gsesc exact n centrul ncercrii venice de a da vieii umane demnitatea

unui scop.147

SCRIEREA DE PE ZID

i totui, pe la nceputul secolului 20, evreii s-au ndeprtat att de mult de

vocaia ce le-a fost destinat nct, n majoritatea lor, ei au devenit fie preocupai
exclusiv de observarea meticuloas a comandamnetelor practice, uitnd sau
respingnd semnificaia spiritual a acestora, fie s-au adncit total n dorine
lumeti, materiale, uitnd sau respingnd vocaia lor irevocabil. n acele timpuri,
n care egoismul atinsese niveluri care ameninau pacea mondial, nici una
dintre cele dou ci nu erau de dorit i unii dintre cei mai mari lideri spirituali ai
naiunii au nceput s atrag atenia asupra faptului c timpul era esenial, c
trebuie s ne asumm misiunea i s o ducem la ndeplinire, mai nainte de
izbucnirea unor calamiti.
Marele nvat umanist i cabalist, Rav Avraham Iac HaCohen Kook, a
ncercat, cu disperare, s alerteze evreii asupra antisemitismului n cretere. El ia avertizat ca nici o ar nu este sigur pentru ei, Israelul fiind singura opiune
valabil. Privind n retrospectiv, coninutul acestei premoniii este alarmant,
oferindu-ne o idee despre adncimea viziunii unor asemenea oameni.

94

Tratatul n care i ndemna pe evrei s vin n Israel era intitulat, Marea

chemare ctre ara Israelului. S observm nu doar pledoaria lui ci i
avertizrile cu privire la posibilul viitor al evreilor n trile lor de batin: Venii n
ara Israelului, frai ncnttori, venii n ara Israelului. Salvai-v sufletele,
sufletele generaiei voastre i sufletul ntregii noastre naiuni. Salvai-l de
dezolare i uitare; salvai-l de decdere i degradare; salvai-l de toat
necurenia i rutatea, de orice necaz i suferin care ar putea cdea asupra
lui, n toate rile naiunilor, fr nici o excepie.
Venii n ara Israelului! Vom striga cu o voce teribil de puternic, cu
sunetul tunetului i cu o voce imens, care strnete furtun i cutremur cerul i
pmntul, o voce care spulber orice zid din inim. Dai fuga i salvai-v vieile,
venind n ara lui Israel. Vocea Domnului ne cheam, mna Sa este ntins ctre
noi, spiritul Lui este n inimile noastre i El ne adun, ne ncurajeaz i ne
impune s strigm cu voce teribil i puternic: Fraii notri, copii ai Israelului,
dragi, mult-iubii frai, venii n ara lui Israel. Adunai-v unul cte unul, nu
ateptai ordine sau cuvinte oficiale; nu ateptai permisiunea celor importani.
Facei tot ce putei, fugii, adunai-v i venii n ara lui Israel. Pavai calea n faa
naiunii noastre prea-iubite i att de oprimate. Artai c drumul este deja pavat,
st ntins n faa ei. Nu trebuie s pregetai; nu avei nimic de socotit, cci nu
exist prea multe ci i drumuri. n faa naiunii st o singur cale i pe aceasta
trebuie s peasc; pe aceasta este necesar s mrluiasc i anume ctre
ara Israelului.148

95

ngrijorarea lui Rav Kook nu era singular. n Polonia, un tnr dayan

(judector ortodox) sclipitor, din Varovia - n acel moment, cel mai mare i mai
proeminent centru al comunitii evreieti europene - Rav Iehuda Alag, care a
devenit ulterior, un comentator renumit al Crii Zoharului, nu s-a mulumit doar
s anune public pe toi evreii, c trebuie s prseasc Europa. El a aranjat
cumpararea a 300 de csue de lemn din Suedia i plasarea lor n ara lui Israel
(numit atunci, Palestina).
Din pcate, planul lui a fost mpiedicat de opoziia liderilor congregaiei
evreieti din Polonia. Consecina tragic a eecului lui Alag de a-i lua cu el
concetenii evrei, a fost aceea c dintre toi aceia care au plnuit iniial s-l
nsoeasc, doar Alag i familia sa a emigrat n final. Restul familiilor au rmas
n Polonia, pierind n Holocaust.149
Att Rav Kook, ct i Rav Alag (Baal HaSulam) au exprimat n scris
percepia lor despre ridicarea nazismului la putere i n mod special, a lui Hitler.
S nu uitm c Rav Kook a murit n 1935, cu patru ani nainte de declanarea
celui de-al doilea rzboi mondial. Mai jos sunt cuvintele lui Rav Kook editate,
pentru a fi mai uor de citit, textul de baz fiind mult prea lung i avnd un stil
anacronic, urmate apoi de cuvintele lui Baal HaSulam.
Profetul a prezis un mre ofar al salvrii. (ofarul este un corn de
berbec slbatic, folosit n festiviti, dar mai este i o goarn.) Ne rugm n mod
special pentru suflarea unui ofar mre. Exist mai multe niveluri ntr-un ofar al
salvrii - un ofar mre, unul mediu i un ofar mic. ofarul lui Mesia este

96

considerat ofarul de Ro Haana (ajunul anului nou evreiesc). Halacha (legea

evreiasc) distinge trei niveluri n ofarul de Ro Haana: 1) Un ofar de Ro
Haana care este fcut din cornul unui berbec slbatic; 2) Privind n urm, toate
ofarele sunt cuer; 3) Un ofar provenind de la un animal impur, ca i ofarul
de la animalele idolatrilor din rndul ne-evreilor ne-cuer. Dar chiar i atunci cnd
cineva a suflat ntr-un astfel de ofar, el i-a fcut datoria.
Este permis s se sufle prin orice fel de ofar, cuer sau nu, atta timp ct
nu se rostete binecuvntarea asupra lui iar nivelurile explicate n legea ofarului
de Ro Haana coincid cu nivelurile ofarului salvrii.
i totui, ce este ofarul salvrii? Prin termenul ofarul lui Mesia,
nelegem deteptarea i imboldul care provoac resuscitarea i salvarea
poporului lui Israel. Este acea deteptare care-i adun pe cei pierdui i pe cei
alungai i i aduce pe toi la muntele sfnt din Ierusalim.
De-a lungul generaiilor, au existat oameni n Israel, care au simit
deteptarea care izvorte din dorina de a ndeplini voia Domnului (de a aduce
tot Israelul la nivelul calitii de druire), aceasta fiind completa mntuire a
Israelului. Aceast dorin a poporului, de a fi salvat, este cel mai mre i mai
curat ofar.
Uneori dorina slbete iar zelul pentru noiunile sublime ale sfineniei nu
este suficient de fervent. Natura uman sntoas rmne ns i i impune
dorina simpl, n interiorul naiunii, ca aceasta s-i impun regulile ei, n ara ei.

97

Dorina natural este ofarul mediu, obinuit, care este prezent peste tot. Chiar
i acesta este un ofar cuer.
Mai exist ns i un al treilea nivel al ofarului lui Mesia, care este i el
comparabil cu ofarul de Ro Haana: este ofarul cel mai mic, ne-cuer, care
este suflat doar atunci cnd nu se poate gsi un ofar cuer.
Astfel, dac zelul pentru sfinenie i aspiraia pentru salvare, care deriv
din acesta, s-au evaporat; dac pn i dorina natural pentru o via naional
s-a diminuat i nu se mai gsete nici un ofar cuer prin care s se sufle,
dumanii Israelului sunt cei care vin i sufl n urechi, pentru salvarea noastr. Ei
ne foreaz s lum aminte la vocea ofarului; ei ne avertizeaz i fac mare
zgomot n urechile noastre, fr s ne dea rgaz n exil.
(Aceast parte este citat integral) Atunci ofarul unui animal fals devine
ofarul lui Mesia. Amalek, Petlura (liderul ucrainian suspectat c ar fi fost antisemit), Hitler i alii, se trezesc n scopul salvrii. Acela care nu a auzit vocea
celui dinti ofar, sau pe a celui de-al doilea ... cci urechile sale au fost
astupate, va auzi vocea ofarului impur, cel fals (ne-cuer). El va auzi mpotriva
voinei sale. ... Dei exist mntuire i n acel bici, n suferina evreilor, nu trebuie
rostit binecuvntarea asupra unui asemenea ofar.150
Baal HaSulam, a fcut i el mai multe referine la nazism, inclusiv la modul
n care ar putea fi rsturnat. Cu cuvintele sale, Este imposibil de dobort
nazismul, altfel dect printr-o religie a altruismului.151 Observai c, atunci cnd
Baal HaSulam vorbete despre o religie a altruismului, el nu se refer la faptul
98

c ar trebui s ndeplinim anumite ritualuri sau s urmm anumite

comportamente particulare. Printr-o religie a altruismului el nelege mai
degrab, faptul c omul i schimb propria natur, ntr-una altruist. n acelai
timp, oamenii pot alege dac doresc, sau nu, s rmn n cadrul religiilor lor
formale, indiferent de aceast transformare.
Baal HaSulam pune n discuie i noiunea c nazismul german ar fi un
eveniment unic, n istorie. Poate c a fost primul, dar el a fost ncredinat c nu
va fi i ultimul, dac noi nu vom face ceea ce trebuie fcut. Cu cuvintele sale,
Prin urmare oamenii consider n mod greit,c nazismul este doar un produs al
Germaniei ... n aceast privin toate naiunile sunt egale i sperana c
nazismul va pieri, o dat cu victoria Aliailor, este absolut inutil, cci mine
chiar, anglo-saxonii vor mbria nazismul...152
n lumina ascensiunii anti-semitismului peste tot n lume, ar fi o dovad de
nelepciune s privim cu toat seriozitatea cuvintele acestor oameni nelepi. De
fapt este clar ca lumina zilei, c anti-semitismul nu a disprut, nici nazismul i nici
chemarea la desfiinarea evreilor.

CARE ESTE NEVOIA LOR I CE LE DM NOI

La prima vedere, s-ar prea c lumea este nerecunosctoare pentru contribuiile

aduse de ctre evrei, la bunstarea umanitii, n tiine, educaie, economie,

99

sociologie, psihologie i practic, n toate domeniile vieii. Cu toate acestea,

aceast aparent ingratitudine, ar trebui s ne serveasc drept indicaie, c ceea
ce dm noi, nu este n mod necesar i ceea ce au ei nevoie de la noi.
De fapt, oamenii chiar recunosc unicitatea poporului evreu, dar noi ne
folosim greit aceast unicitate, druind ceea ce vrem noi s dm, n loc de ceea
ce vor ei s primeasc.
Ca s nelegem mai bine ce dorete lumea de la noi, ar trebui s
cercetm cteva dintre cele mai critice i mai incisive documente scrise despre
evrei. Un exemplu extraordinar este cartea infam a lui Henry Ford (fondatorul
companiei Ford Motors), Evreul internaional - cea mai mare problem a lumii.
Dei n general, cartea face generalizri grosolane, ea puncteaz uneori, idei
care merit luate n considerare. De aceea, trebuie totui s lsm la o parte
jignirea pe care ne-o aduce i s analizm argumentele lui Ford (sublinierile
aparin editorului): Fiecare evreu ar trebui s tie i c n fiecare biseric
cretin, n care sunt studiate i primite profeiile din vechime, interesul n viitorul
Poporului vechi a cunoscut o revitalizare. Nu am uitat c li s-au fcut anumite
promisiuni, cu privire la poziia lor n lume i este o certitudine c aceste profeii
vor fi mplinite. Viitorul evreilor ... este strns legat de viitorul acestei planete i
cea mai mare parte a bisericii cretine ... crede n viitoarea repunere n drepturi a
Poporului Ales. Dac marea majoritate a evreilor ar ti cu ct nelegere i
simpatie sunt studiate n biseric, toate profeiile care i privesc, dar i credina c
aceste profeii se vor adeveri i c rezultatul lor va fi marele serviciu evreiesc
adus societii, n ntregimea ei, atunci probabil c ar privi cu ali ochi biserica.153
100

Ford mai scrie, ntr-un paragraf anterior, Singurul scop profetic, care are
legtur cu Israelul, pare a fi iluminarea moral a lumii, prin intermediul su. 154
n alt loc adaug, Societatea are o mare plngere mpotriva lui (a evreului),
pentru faptul c ... a nceput s mplineasc (ceea ce), ntr-un anume sens,
superioritatea lui nu i-a permis s mplineasc - vechea profeie care spune c
prin el, toate naiunile de pe pmnt vor fi binecuvntate.155
John Adams, cel de-al doilea preedinte american, a comentat i el,
asupra a ceea ce a considerat c au dat evreii omenirii. Cu cuvintele sale, Evreii
au fcut mult mai mult dect orice alt naiune, pentru a civiliza omul. Dac a fi
fost ateu i a fi crezut orbete n soart, tot a fi crezut c soarta i-a ornduit pe
evrei s fie instrumentul cel mai important n civilizarea naiunilor. Dac a fi fost
ateu de cealalt spi, care crede, sau pretinde doar c ar crede, c totul este
dictat de ans, a fi crezut c ansa le-a ordonat evreilor s pstreze i s
propage n toat omenirea, doctrina unei conduceri supreme, inteligente,
nelepte i atotputernice a universului, care, eu consider a fi, marele i esenialul
principiu al moralitii i, n consecin, al ntregii civilizaii.156
Samuel Langhorne Clemens, cunoscut sub pseudonimul Mark Twain,
recunoate faptul c evreii se disting n toate domeniile de activitate ale omenirii,
dar i el sfrete prin a cugeta asupra sursei acestei dominaii: ...Dac
statisticile sunt corecte, evreii constituie abia unu la sut din rasa uman. Sunt
mai degrab, o adiere abia vizibil de praf stelar, pierdut n revrsarea luminoas
a Cii Lactee. Conform acestui fapt, evreul ar trebui s fie greu de auzit, dar el se
face ascultat i a fost ntotdeauna auzit. El este la fel de vizibil pe aceast
101

planet ca oricare alt popor, n timp ce importana sa comercial este

extravagant de disproporionat fa de mrimea sa. Deasemenea contribuiile
lor la lista mondial a numelor mari din literatur, tiin, art, muzic, finane,
medicin i alte nvturi obscure, sunt i ele disproporionat de mari, n
comparaie cu ct de mic este acest popor. El a dus o lupt admirabil n
aceast lume, n toate timpurile; i au fcut asta cu minile legate la spate. El ar
putea fi arogant i tot ar fi iertat pentru acest lucru.
Egiptenii, Babilonienii i Persanii s-au ridicat, au umplut planeta cu sunet
i splendoare, apoi au trecut ca un vis i au disprut; au urmat Grecii i Romanii,
au fcut un zgomot universal i dui au fost. Alte popoare au rsrit i i-au
nlat ct mai sus tora, dar ea s-a consumat i acum se afl n obscuritate, sau
au disprut cu desvrire. Evreul i-a vzut pe toi, i-a nvins pe toi, fiind astzi
ceea ce a fost dintotdeauna, neartnd decaden, infirmitate datorat vrstei,
slbiciune a prilor sale, ncetinire a energiilor sale i nici lenevirea minii sale
alerte i agresive. Toate lucrurile sunt pieritoare, mai puin evreul; toate celelalte
fore trec, n afara lui. Care este secretul nemuririi sale?157
n sfrit, sunt i aceia care recunosc faptul c evreii sunt speciali n sens
spiritual, mai mult dect n sens corporeal i n plus, detaliaz esena acestei
spiritualiti: unitatea. Acesta este cazul primului ministru al Marii Britanii din
timpul celui de-al doilea rzboi mondial, sir Winston Churchill. n Churchill i
evreii, autorul Martin Gilbert l citeaz pe Churchill: Evreii erau o comunitate
norocoas pentru c aveau acel spirit colectiv, spiritul rasei i al credinei lor.
(Churchill) nu le-ar fi ... impus s-i foloseasc acel spirit n sens ngust, de clan,
102

s se separe de ceilali ... departe de spiritul i intenia lor, departe de sfaturile

care le-au fost date de cei mai ndreptii s ndrume. Acea putere personal i
special pe care o posed, le-ar permite s aduc vitalitate n instituiile lor, aa
cum nimic altceva nu ar putea s o fac vreodat. (Churchill credea cu
sinceritate c) un evreu nu poate fi un bun englez dect dac este un bun
evreu.158
Prin urmare, putem constata c naiunile nu doresc de la evrei excelena
n tiine, finane sau oricare dintre domeniile menionate n fragmentele citate
mai sus. Ceea ce lumea are nevoie de la noi este spiritualitatea, adic abilitatea
de a se conecta cu Creatorul. Acesta este singurul lucrul pe care l avem i nici o
alt naiune nu l mai are, nu l-a avut vreodat, nu-l poate avea i nici nu i este
destinat, dect cu condiia ca noi s-l aprindem n interiorul nostru i s l trecem
mai departe, ca o lumin, naiunilor. Atta timp ct noi nu ne ndeplinim aceast
misiune, naiunile ne vor considera, n majoritatea lor, de sacrificiu, dac nu de-a
dreptul primejdioi, aa cum a afirmat i Ford, Problema cea mai acut a lumii.

CZUI N DIZGRAIE

Pentru a demonstra ct de prisos consider lumea c am fi, s lum n

considerare urmtoarele fapte: n 1938, Adolf Hitler era dornic s-i expedieze pe
evreii germani i austrieci oricui era dornic s-i accepte. Nimeni nu i-a vrut. Hitler
a declarat c putea doar spera i atepta ca restul lumii, care-i simpatiza att de
103

mult pe aceti criminali (evrei), vor fi suficient de generoi pentru a-i converti
aceast simpatie mcar ntr-un ajutor practic. Noi (Germania nazist), n ceea ce
ne privete, suntem pregtii s-i punem pe aceti criminali la dispoziia acestor
ri, chiar i pe vapoare de croazier, dac aa doresc.159
Cu toate acestea, naiunile, n unanimitate, au refuzat s i primeasc pe
evrei. n luna iulie a anului 1938, reprezentanii majoritii rilor din lumea liber,
s-au reunit n Evian-les-Bains, o staiune de pe malul sudic al imaculatului lac
Geneva, n Frana. Scopul lor era acela de a discuta i de a gsi soluii la
problema evreiasc, adic pentru evreii care doreau s prseasc Germania
i Austria, mai nainte de a fi prea trziu. Evreii germani i austrieci i puneau
toate speranele n aceast conferin. Ei credeau c rile participante vor cuta
cu sinceritate s-i ajute i le vor oferi un adpost sigur. Dar au fost amarnic
nelai.
Dei delegaii de la conferin i-au exprimat empatia fa de suferinele
evreilor datorate regimului Nazist, ei nu i-au luat angajamente i nici nu au oferit
soluii. n locul acestora, ei au calificat conferina ca fiind abia un nceput, care nu
a mai fost niciodat continuat. n mod diplomat, delegaii au afirmat c,
Emigrarea involuntar a maselor mari de oameni a devenit att de frecvent,
nct acutizeaz probemele rasiale i religioase, conduce la creterea nelinitii
internaionale i poate prejudicia, n mod serios, procesul de pace din cadrul
relaiilor internaionale.160

104

n orice caz, deoarece conferina, patronat de preedintele SUA Franklin

D. Roosevelt, s-a organizat cu condiia ca nici o ar s nu fie forat s-i
schimbe cotele de imigraie, ci s-i asume schimbri voluntare161, hotrrile
acesteia au oferit prea puine sperane, evreilor disperai din Germania i Austria.
Yad

Vaem,

Centrul

Mondial

pentru

Cercetarea,

Documentarea,

Educarea i Comemorarea Holocaustului, memorialul oficial al Israelului, dedicat

victimelor holocaustului, a descris: Pe msur ce conferina avansa, delegat
dup delegat, i-a declinat disponibilitatea rii sale de a primi refugiai
suplimentari. Delegatul Statelor Unite, Myron C. Taylor, a afirmat c ara sa va
contribui prin punerea la dispoziie a cotei de imigrani germani i austrieci, care,
la acea vreme, era necompletat. Delegatul britanic a declarat c teritoriile lor de
peste mri erau, n cea mai mare parte, nepotrivite pentru stabilirea europenilor,
cu excepia unor pri din Africa de est, care ar putea adposti un numr limitat
de oameni. Anglia nsi, fiind suprapopulat i suferind de omaj, era
nedisponibil pentru imigrare; n plus Palestina a fost exclus n ntregime, din
discuiile de la Evian. Delegatul francez a spus c Frana a atins punctul maxim
de saturaie, n ceea ce privete admiterea de refugiai. Celelalte state europene
au exprimat ecoul acestui sentiment, cu variaiuni minore. Australia nu putea
ncuraja imigraia refugiailor pentru c, dei nu avem probleme rasiale reale,
nici nu dorim s importm una. Delegaii naiunilor din Noua Zeeland, Canada
i America Latin au invocat criza economic, ca motiv pentru care nu puteau
accepta refugiai. Doar minuscula Republic Dominican s-a oferit s contribuie
cu mari, dar nespecificate, suprafee de teren, pentru colonizare agricol.162
105

Cteva luni dup conferin, uile s-au nchis iar soarta evreimii europene
a fost pecetluit.

ANTI-SEMITISM DEGHIZAT

Cu toate c atrocitile holocaustului au atras simpatie i compasiune pentru

micarea de stabilire a evreilor n Israel, astfel nct Statul evreiesc al Israelului a
fost fondat n 1948, ele au fcut prea puin n direcia dezrdcinrii antisemitismului. Anti-semitismul a cptat o form nou: anti-zionism.
Sunt unii care argumenteaz cum c anti-zionismul difer de antisemitism. Baal HaSulam, din contr, afirm c ura fa de evrei este exact att,
indiferent de forma pe care o mbrac ea. n stilul su succint i vizionar, el scrie,
Este un fapt, acela c Israelul este urt de toate naiunile, fie din motive
religioase, fie dintr-unele rasiale, capitaliste, comuniste sau cosmopolite.
Lucrurile se petrec astfel, pentru c ura trece naintea oricror motive, dar,
fiecare persoan i clasific aversiunea n funcie de psihologia sa proprie.163
ns, aa cum stau lucrurile cu evreii de cele mai multe ori, cei mai buni
avocai pe care i avem, vin din cadrul naiunilor. La un an dup Rzboiul de
ase Zile din 1967, scriitorul social Eric Hoffer, cruia i s-a decernat Medalia
prezidenial pentru Libertate i n onoarea cruia a fost creat Premiul Eric
Hoffer, a publicat o scrisoare deschis, n Los Angeles Times. Poate chiar faptul

106

c Dl. Hoffer nu era evreu, i-a permis acestuia s scrie att de candid despre
statutul evreilor n lume.
Evreii sunt un popor special, ncepe el. Lucruri care le sunt permise
altor naiuni, le sunt interzise evreilor. Alte naiuni au alungat mii, chiar milioane
de oameni i nu s-a creat vreo problem a refugiailor. Rusia a fcut-o, Polonia i
Cehoaslovacia, la fel. Turcia a aruncat dincolo de granie un milion de greci iar
Algeria, un milion de francezi. Indonezia a gonit, cine mai tie ci chinezi i
nimeni nu spune nici un cuvnt despre refugiai. Dar, n cazul Israelului, arabii
dizlocai au devenit refugiai pe vecie. Toat lumea insist c Israelul trebuie s
primeasc napoi pe toi arabii, pn la ultimul.
(Istoricul englez) Arnold Toynbee numete dezlocuirea arabilor, o
atrocitate mai mare dect oricare alta comis de naziti.
Alte naiuni, cnd sunt victorioase pe cmpul de lupt, dicteaz termenii
pcii. Dar, cnd Israelul este victorios, el trebuie s implore pacea. Toat lumea
se ateapt ca evreii s fie adevraii cretini din aceast lume.
Alte naiuni - atunci cnd sunt nfrnte - supravieuiesc i se refac, dar,
dac s-ar ntmpla ca Israelul s fie nfrnt, el ar fi distrus. Dac Nasser
(Preedintele Egiptului din timpul Rzboiului de ase Zile din 1967) ar fi triumfat
n iunie trecut, el ar fi ters Israelul de pe harta lumii i nimeni nu ar fi ridicat nici
mcar un deget pentru a-i salva pe evrei. Nici mcar unul dintre angajamentele
fa de evrei, asumate de un guvern al lumii, inclusiv de al nostru (guvernul
SUA), nu valoreaz nici mcar ct hrtia pe care este scris.
107

Un strigt indignat strbate lumea, cnd oamenii mor n Vietnam, sau

cnd doi negri sunt executai n Rodezia. Dar, cnd Hitler i-a mcelrit pe evrei,
nimeni nu a ripostat. Suedezii, care sunt gata s rup relaiile diplomatice cu
America, din cauza a ceea ce am fcut n Vietman, nu a scos nici o vorb, atunci
Hitler ucidea evreii. Ei i-au trimis lui Hitler zcmnt de fier de calitate i rulmeni
cu bile i i-au condus trenurile cu trupe, spre Norvegia.
Evreii sunt singuri pe lume. Dac Israelul supravieuiete, acest fapt se
va datora n ntregime, eforturilor evreilor i resurselor evreieti. i totui, n acest
moment, Israelul este singurul nostru aliat de ncredere i necondiionat. Noi, ne
putem baza mai mult pe Israel, dect se poate el, baza pe noi. Imaginai-v doar,
ce s-ar fi ntmplat vara trecut, dac arabii i susintorii lor rui ar fi ctigat
rzboiul, pentru a nelege importana vital a supravieuirii Israelului, pentru
America i pentru rile vestice, n general.
Am o premoniie, care nu m prsete; ce i se va ntmpla Israelului,
acelai lucru ni se va ntmpla i nou, tuturor. Dac Israel va pieri, holocaustul
se va abate asupra noastr.164
Un alt remarcabil exemplu de simpatie se leag, de aceast dat, de
dezbaterea asupra ntrebrii dac persoana care se opune zionismului, este
contra evreilor. Mai jos sunt cuvintele extraordinare ale reverendului Martin
Luther King Jr., care, ntr-o scrisoare ctre un prieten, susine cauza evreimii n
general i a statului evreu, n particular, cu o asemenea elocven, nct ministrul
de externe israelian nu poate simi dect invidie.

108

Iat Scrisoarea ctre un prieten anti-zionist a lui Martin Luther King: ...Ai
declarat, prietene, c nu-i urti pe evrei, esti doar anti-zionist. Iar eu i spun, fie
ca adevrul s rsune de pe vrfurile munilor nali, fie ca ecoul lui s se aud
prin vile pmntului verde al Domnului: cnd oamenii critic zionismul, ei se
refer la evrei - acesta este singurul adevr al Domnului.
Anti-semitismul, ura fa de poporul evreu, a fost i rmne, o pat pe
sufletul umanitii. n aceast privin suntem perfect de acord. Atunci afl c
anti-zionismul este n mod inerent, anti-semitism i aa va fi de-a pururi.
De ce este aa? Tu tii c zionismul nu este altceva dect visul i idealul
poporului evreu, de a se ntoarce i de a tri n ara lor. Scripturile ne spun c
poporul evreu s-a bucurat cndva de o bunstare nfloritoare, n ara Sfnt. Ei
au fost expulzai de aici de tiranii romani, aceiai romani care l-au ucis cu
cruzime pe Regele nostru. Alungai din ara lor, cu naiunea n cenu, forai s
strbat globul, poporul evreu a suferit, mereu i mereu, biciuirea oricrui tiran se
ntmpla s-i conduc.
Ct de uor ar trebui s fie, pentru oricine preuiete acest drept
inalienabil al ntregii umaniti, s nelegem i s susinem dreptul poporului
evreu de a tri nara lor antic, a Israelului. Toi oamenii de bine vor exulta la
mplinirea promisiunii Domnului, c poporul Su trebuie sa se ntoarc, n
bucurie, s-i reconstruiasc ara jefuit. Acesta este zionismul, nici mai mult,
nici mai puin.

109

Dar ce este anti-zionismul? Este negarea dreptului fundamental al

poporului evreu, pe care l pretindem, pe bun dreptate, pentru popoarele Africii
i l acordm liber, tuturor celorlalte naiuni de pe glob. Este discriminarea
evreilor, prietene, pentru c sunt evrei. Pe scurt, este anti-semitism.
Anti-semitul se bucur de orice oportunitate de a da fru liber rutii
sale. Vremurile au fcut ca n Vest, proclamarea deschis a urii fa de evrei s
devin nepopular. Astfel stnd lucrurile, anti-semitul trebuie s caute constant,
noi forme i forumuri pentru otrava sa. Ct de mult se delecteaz el cu aceast
nou mascarad! El nu-i urte pe evrei, el este doar anti-zionist!
Prietene, nu te acuz de anti-semitism deliberat. tiu c i tu simi, la fel ca
i mine, o dragoste profund pentru justiie i adevr, precum i o repulsie fa
de rasism, prejudecat i discriminare. Dar mai tiu i c ai fost nelat - aa cum
au fost i alii - n a crede c poi s fii anti-zionist i totui s rmi fidel acelor
principii sincere, pe care le mprtim amndoi. Las vorbele mele s-i
ptrund n adncul inimii: Cnd oamenii critic zionismul, ei neleg prin asta pe
evrei - s nu ai nici o ndoial.165
Suntem martorii recrudescenei anti-semitismului, n toat lumea, o dat
cu nceputul acestui secol. Un raport executiv, emis de Departamentul de Stat al
SUA, confirm faptul c Severitatea i creterea frecvenei incidentelor antisemitice, ncepnd cu intrarea n secolul 21 ... a obligat comunitatea
internaional s se concentreze asupra anti-semitismului, cu o energie sporit.

110

... n anii receni, incidentele au fost mai bine intite prin natura lor, infractorii
avnd intenia expres de a-i ataca pe evrei i iudaismul.166
n anumite cazuri, exist anti-semitism acolo unde nici mcar nu exist
evrei! Un raport intitulat, Anti-semitismul fr evrei, de scriitoarea, editor i
fotograf, Ruth Ellen Gruber, detaliaz predominarea anti-semitismului n Europa,
chiar i n zonele n care nu exist evrei. n opinia lui Gruber, Mi s-a cerut s
discut fenomenul anti-semitismului fr evrei n termeni istorici, dar i n
contextul a ceea ce a fost numit noul anti-semitism, care se manifest n
Europa - i, iat, oriunde... Trebuie s spun c nu mi place termenul de noul
anti-semitism. Aa cum s-a exprimat London Jewish Chronicle, ntr-un editorial
de anul trecut, anti-semitismul are somnul uor, se trezete imediat. Se mai
face referire la el ca la un virus, unul proteic, care, la fel ca viruii care provoac
boli n corpul uman, este capabil s sufere mutaii, ntr-o manier oportunist,
pentru a nfrnge orice fel de aprri ar construi anti-corpii mpotriva lui. A fcut-o
de multe ori deja, chiar n rile post-holocaust, n care populaia evreiasc este
practic, invizibil. i la fel face i acum.167
Ceva mai puin surprinztor poate, ns nelinititor, este fenomenul antisemitismului formal malaezian. n data de 6 octombrie 2012, Robert Fulford de la
National Post din Canada, a publicat o relatare despre anti-semitismul
malaezian, afirmnd c, n Malaezia, Politicienii i funcionarii publici dedic un
timp surprinztor de mare Israelului, aflat la 7612 km deprtare. Uneori par de-a
dreptul obsedai de el. Malaezia nu a avut niciodat vreo disput cu Israelul, dar

111

guvernul su i ncurajeaz pe ceteni s urasc Israelul, dar i pe evrei n

general, fie ei israelieni sau nu.168
Puini malaezieni au vzut mcar o dat, un evreu; comunitatea micu
evreiasc a emigrat n urm cu decenii, scrie Fulford. Cu toate acestea,
Malaezia a devenit un exemplu pentru fenomenul numit anti-semitism fr
evrei. n martie, de exemplu, Departamentul pentru Afacerile Teritoriilor
Federale Islamice a emis o predic oficial, care trebuie citit n toate moscheile
i n care se spune c Musulmanii trebuie s neleag c evreii sunt principalul
duman al lor, aa cum o dovedesc purtarea lor egoist i crimele pe care le-au
fcut.
n Kuala Lumpur, este la ordinea zilei s dai vina pe evrei pentru orice, de
la crizele economice, la aricolele de pres din strintate (din ziarele evreieti)
care critic Malaezia.169
Este evident c nici mcar Holocaustul nu a schimbat opinia oamenilor cu
privire la evrei. Aa cum am scris n Introducerea acestei cri, ncepnd cu
schimbarea secolului, anti-semitismul a cunoscut o nou cretere, de aceast
dat, n ntreaga lume. Spectrul urii fa de evrei a prins rdcini peste tot.
Simpatia de care ne-am bucurat dup cel de-al doilea rzboi mondial a avut via
scurt i acum, se ridic un nou val de anti-semitism, mai ntins ca niciodat.
n capitolul 2 am citat cuvintele lui Rabi Natan apiro: n om sunt patru
fore - mineral, vegetal, animal i vorbitor - i Israel mai are nc una, a cincea,
cci ei sunt vorbitori cu fric de Dumnezeu.170 Dac ne reamintim c scopul
112

creaiei este acela ca toat lumea s ajung la ultimul nivel, pe care doar Israelul
l deine i pe care Abraham dorea s-l mprteasc tuturor concetenilor si
din Babilon, vom vedea c tot ce trebuie s-i dm lumii este un lucru foarte
simplu - calitatea druirii, ntruchipat n maxima, Iubete-i vecinul ca pe tine
nsui. Cnd egoismul nflorete n lume, aceast calitate este singurul remediu
care poate mpiedica o ciocnire global, de proporii fr precedent.
De aceea evreii trebuie s rensufleeasc aceast trstur din interiorul
lor ca indivizi i ca naiune, precum i s conduc ntreaga umanitate pe acest
drum. ntr-adevr, dobndirea calitii de druire este echivalent cu revelarea
Creatorului prin echivalena de form. n mod regretabil, aa cum va arta
urmtorul capitol, evitm deseori, aceast misiune, fie pentru c nu o cunoatem,
fie pentru c nu ne-o dorim. Astfel, n loc s ne asumm vocaia i s pavm
drumul luminii pentru ntreaga umanitate, noi ncercm s ne lsm asimilai
pn la dispariie i s fim asemenea naiunilor.

113

CAPITOLUL 7
Colinde amestecate
A fi evreu,
sau a nu fi evreu,
Aceasta este ntrebarea!

Una dintre cele mai importante rugciuni roastite de Iom Kipur (Ziua ispirii)
este Maftir171 Iona, n timpul creia este citit ntreaga carte a lui Iona. Povestea
profetului Iona simbolizeaz, mai mult dect orice altceva, ambivalena simit de
poporul nostru, vizavi de rolul su n lume.
Sa admitem totui, nu este o sarcin plcut s fii eternul deprimat, care
le stric tuturor cheful. Chiar i n interiorul naiunii noastre, rareori profeii au
avut o via uoar sau au fost tratai cu gratitudine, pentru c ne-au salvat de
calamiti i suferine. n ciuda tuturor acestor neajunsuri, profeii i-au ndeplinit
ntotdeauna sarcinile. Ei au fost silii s fac asta de teama cumplitelor chinuri
care ar fi putut s se abat asupra rudelor lor inocente, n cazul n care ar fi
rmas tcui.

114

Iona i-a dat toat silina s evite misiunea sa. El i-a ascuns identitatea
sa, de evreu i s-a mbarcat pe o corabie care naviga spre Tars, departe de
Ninive, acolo unde i-a spus Creatorul s profeeasc. Dar, aa cum bine tim,
Creatorul l-a gsit pe corabie, marinarii au descoperit adevrata sa identitate i lau aruncat peste bord, ajungnd s se chinuie n mruntaiele unui pete. n
sfrit, dup ce s-a cit (rugndu-se din mruntaiele petelui), el a plecat la
Ninive i a profeit. Mulumit cinei lui Iona locuitorii din Ninive au aflat ce
corecie le era cerut, au ndeplinit-o, oraul a fost cruat i oamenii au fost
iertai.
n mod interesant, Ninive nu era un ora evreiesc. El era cel mai populat
ora din imperiul asirian, precum i un prosper centru de afaceri. Cu toate
acestea, domnul i-a poruncit lui Iona s le profeeasc, pentru ca oamenii s-i
ndrepte comportamentul, evitnd astfel suferinele. Acest fapt arat din nou, c
drumul coreciei i al dobndirii Creatorului, nu a fost destinat doar evreilor, ci
ntregii umaniti. Ct de ncrcat de semnificaii este citirea acestei povestiri n
cea mai evreiasc zi din an - Iom Kipur - Ziua Ispirii.
n concluzie, povestea lui Iona condenseaz dilema poporului evreu, de-a
lungul generaiilor. Pe de o parte, noi suntem poporul ales, al crui destin este de
a arta calea luminii, ctre toate naiunile iar, pe de alt parte, ncercm
ncontinuu i inutil, s ne evitm soarta, pentru c mesajul garaniei reciproce i
al unitii, pe care l transmitem, este neplcut pentru ego-ul celui care ascult,
fiind cu toii, nscui egoiti i dorind s rmnem astfel.

115

Cnd evreii s-au ntors din exilul din Babilon, pentru a construi cel de-al
doilea Templu, aceia care au rmas n urm au fost asimilai ntr-un asemenea
grad de ctre naiunile gazd, nct au disprut n ntregime. Enciclopedia
evreiasc172 scrie c, odat eliberai din captivitate n Babilon, evreii s-au
ndreptat treptat spre Siria, Egipt i Grecia - mai ales ca sclavi, dar fiind total
nepotrivii, ei nu au avut nici o problem s se rscumpere i s devin liberi.
n plus, ne informeaz Enciclopedia evreiasc, datorit solidaritii, care
este una dintre trsturile cele mai durabile ale rasei evreieti, ei nu au avut
dificulti n a-i gsi coreligionari dornici s plteasc valoarea rscumprrii lor.
Cu toate acestea, continu enciclopedia, Evreii astfel eliberai, n loc s se
ntoarc n Palestina, au rmas, n cea mai mare parte, n ara fostei lor sclavii,
stabilind comuniti mpreun cu fraii lor ntru credin. Conform mrturiei
formale a lui Philo (Legatio ad Caium, 23), comunitatea evreiasc din Roma i
are originile n prizonerii de rzboi eliberai.174 De la Roma, evreii s-au mprtiat
n restul Europei.
Dup ce au fost eliberai din Babilon, o minoritate evreiasc s-a ntors n
ara Israelului i a devenit, ceea ce numim acum, poporul evreu. Dup ruinarea
celui de-al doilea Templu au dorit i ei, s fie asimilai dar, spre deosebire de
rudele lor, evreilor care au fost exilai din Ierusalim i Iudeea, niciodat nu li s-a
ngduit amestecarea cu naiunile gazd, pn la punctul dispariiei lor. Dac
acest lucru ar fi avut loc, scopul existenei evreilor, acela de a-L revela pe
Creator pentru restul naiunilor, ar fi fost desfiinat.

116

Poate c din acest motiv, istorici i teologi notabili au scris cuvinte

asemntoare cu acelea ale profesorului emerit n iudaism, de la Universitatea
dinWales, DanCohn-Sherbok: Paradoxul vieii evreieti este acela c ura i
supravieuirea evreiasc au fost legate, timp de mii de ani i c, fr antisemitism, am putea fi condamnai la extincie.175
ntr-adevr, n ciuda, adeseori disperatelor, ncercri de a fi asimilai i de
a ne amesteca, ntotdeauna ni s-a reamintit motenirea noastr i am fost fie
ntori cu brutalitate la iudaism, fie am rmas nite proscrii, n noile noastre
religii. Chiar i astzi muli evrei mai ncearc nc, s se lase asimilai n culturile
gazd, dar, n ciuda aparentului succes din anumite ri, istoria ne nva c
acest lucru nu a avut niciodat succes i sarcina evreilor nu va permite nici n
viitor s se petreac altfel.
Exemplele cele mai notabile de asimilare i respingere a evreilor, au avut
loc n Spania secolelor 14 i 15 i n Germania, nainte i n timpul celui de-al
doilea rzboi mondial, conducnd la exterminarea aproape n ntregime, a
evreimii europene. Dei s-a spus i s-a scris att de mult despre aceste dou
epoci ale istoriei evreieti, merit s notm anumite similariti care pot indica o
tendin repetitiv, ca un fel de prevestire. Vom cerceta aceste perioade pe rnd
i vom trage concluzii, reflectnd asupra celei mai proeminente prezene
evreieti din afara Israelului - aceea din SUA.

117

SPANIA, TRAGICA POVESTE DE DRAGOSTE

Josephus Flavius a consemnat cldura cu care au fost ntmpinai expatriaii din

Iudeea, n Siria i Antiohia, dup ce au fost expulzai de ctre romani. Evreii au
fost extrem de amestecai, a scris el i au trit n cea mai deplin linite. 176 El
a mai scris i despre modul n care mpratul roman Titus Flavius, i-a alungat pe
toi din Siria177, n lucrarea Antichitatea evreilor, el l-a citat pe geograful grec
Strabo care ar fi afirmat, Acest popor i-a croit drumul spre fiecare ora i nu
este uor de gsit mcar un loc, n lumea locuibil, care s nu fi primit aceast
naiune i n care s nu se fi fcut simit puterea ei.178
Maniera oscilant n care evreii sunt la nceput, bine primii apoi respini,
apoi iar bine primii i din nou respini, dac nu chiar, distrui cu totul, s-a repetat
de numeroase ori, nc de la distrugerea primului Templu. 179 Aa cum am
subliniat mai nainte, evreii

exilai ai primului Templu, care au ales s se

mprtie dincolo de Babilon, dup ce le-a fost acordat libertatea, au reuit s

fie asimilai, pn ntr-att nct au disprut cu totul. Cu toate acestea,
majoritatea evreilor care au fost exilai dup ruinarea celui de-al doilea Templu,
sunt recunoscui ca fiind evrei, cel puin datorit motenirii genetice, dac nu i
datorit unui anumit nivel de practic.
Au existat multe tentative de a-i converti pe evrei la islam sau cretinism i
ei nii au dorit, de multe ori, acest lucru, acionnd activ n sensul convertirii. n

118

cea mai mare parte ns, toate aceste ncercri au euat sau au avut doar un
succes marginal.
Profesorul i cercettorul istoriei evreieti de la Universitatea din
Wisconsin, Norman Roth, detaliaz att ncercrile n mas ale evreilor de a se
converti, precum i consecinele tragice rezultate din aceste ncercri. n Evreii,
vizigoii i musulmanii n Spania medieval: cooperare i conflict, el scrie, n
secolele al paisprezecelea i al cincisprezecelea, mii de evrei s-au convertit, n
cea mai mare parte din voina lor proprie i nu fiind constrni, la cretinism.
Rolul acestor conversos (evrei convertii la cretinism) n societate, a condus la
apariia

unei

ostiliti

nverunate

la

adresa

acestora,

secolul

al

cincisprezecelea ducnd chiar la rzboi. Pentru prima dat n istorie antisemitismul rasial a ieit la iveal pe scar larg, fiind emis edictul referitor la
limpieza de sangre (puritatea sngelui), care face distincie ntre cretinii puri i
cei care au strmoi musulmani sau evrei. n final, a intervenit Inchiziia, pe
fondul acuzaiilor false despre nesinceritatea acelor conversos, muli dintre
acetia fiind ari. Nimic din toate acestea ns, nu au avut legtur cu evreii, care
n majoritatea lor, i-au continuat vieile i relaiile normale cu cretinii, la fel ca
mai nainte.180
n realitate, acolo unde evreii i-au pstrat credina, ei nu au avut de
suferit i chiar au ntreinut o legtur special cu gazdele lor spaniole. conform
lui Roth, Natura relaiei lor (dintre evrei i cretini) era att de neobinuit, chiar
unic am putea spune, nct, pentru a o descrie, s-a folosit un termen special, n
limba spaniol, care nu are un corespondent precis n alte limbi, convivencia
119

(nsemnnd a tri mpreun n alian). Adevrata profunzime a convivenciei

din Spania cretin medieval nu a fost nc revelat.181
Studiul lui Roth accentueaz faptul c, atta timp ct evreii au rmas loiali
motenirii lor i nu au ncercat s se asimileze n alte culturi, ei au fost binevenii, sau cel puin, au fost lsai n pace. Specific Spaniei a fost faptul c, n
anumite momente, cldura i intensitatea relaiilor au semnat cu o adevrat
poveste de dragoste, presrat cu toate ncercrile i necazurile pe care marea
dragoste le pune la cale. Cu toate acestea, cnd evreii au ncercat s se
amestece cu celelalte naiuni i s devin aidoma lor, aceste naiuni i-au respins
i i-au obligat s se ntoarc la iudaism sau s se converteasc, dar ntr-un mod
peiorativ i coercitiv.
Jane S. Gerber, expert n istorie sefardic din cadrul Universitii din New
York, detaliaz pe larg, gradul n care evreii spanioli i conversos s-au imersat n
viaa secular i cultural a Spaniei (sublinierile aparin editorului). Adnc
nrdcinai n peninsula Iberic, nc din zorii dispersrii lor, scrie Gerber,
aceti evrei au nutrit o dragoste fierbinte pentru Spania i au simit o loialitate
profund fa de limba, regiunile i tradiiile ei (...) De fapt, Spania a fost
considerat un al doilea Ierusalim.
Cnd decretul de expulzare al regelui Ferdinand i reginei Izabela a fost
promulgat n data de 31 martie (1942), ordonnd celor 300000 de evrei din
Spania s prseasc ara n urmatoarele patru luni, sefarzii au reacionat cu
nencredere i surprindere. Ei au considerat cu siguran, c importana de care

120

se bucurau, n toate domeniile vieii, oamenii din comunitatea lor, logevitatea

acestor comuniti (...) precum i prezena attor evrei i cretini cu ascenden
evreiasc (conversos) n cercurile cele mai nalte ale curii, municipalitilor i
chiar ale bisericii catolice, le vor putea asigura protecie i vor mpiedica
aplicarea acestui decret.
Evreii spanioli se mndreau n mod special cu lungul lor ir de poei, ale
cror ... cntece continuau s fie recitate. Filozofii lor aveau influen chiar i
printre nvaii vestici, gramaticienii lor inovativi i-au ctigat un loc venic, de
pionieri ai limbii ebraice, de asemenea matematicienii, oamenii de tiin i
nenumraii medici i-au ctigat aprecierea. Ingeniozitatea i serviciile publice
aduse de diplomaii sefarzi, au umplut analele multor regate musulmane. De fapt,
ei nu doar c au locuit n Spania; ei au coexistat umr lng umr, cu
musulmanii i cu cretinii, lund extrem de n serios noiunea de trai n comun (la
convivencia).
Experiena sefarzilor a dezvoltat chestiunea aculturaiei i a asimilrii, aa
cum nici o alt comunitate evreiasc nu a mai fcut-o. Timp de mai multe secole,
civilizaia evreiasc a mprumutat fr restricii din cultura musulman
nconjurtoare.... Cnd persecuiile i-au copleit pe sefarzi, n 1391 i li s-a oferit
alternativa de a se converti, sau de a muri, numrul converilor a fost copleitor
mai mare dect acela al martirilor. Aceast noutate nsi, a convertirii n mas,
unic n experiena evreiasc, i-a fcut pe nvai s caute cauza acestui
fenomen n gradul nalt de aculturaie atins de sefarzi.182

121

i totui, nu aculturaia a fost aceea care i-a fcut pe spanioli s se

ntoarc mpotriva evreilor, ci faptul c evreii i-au abandonat coeziunea social
i garania reciproc, trsturi care le-au ctigat (n cea mai mare parte) stima
incontient a naiunilor gazd. Comentatorii medievali, continu Gerber, erau
ataati n mod special, de ideea de a blama aculturaia evreiasc, pentru
distrugerea disciplinei comunitare i unii dintre cei mai mari istorici evrei moderni,
cum ar fi Iac Baer, au citat n plus, impactul coroziv al filozofiei lui Averroes i
cinismul clasei de evrei asimilai, de pe lng curte. Dar, n valul de convertiri n
mas i de conflicte accentuale din comunitate, nu au sucombat n faa
persecuiilor doar filozofii.183 De fapt, ntreaga comunitate a avut de suferit.
Astfel, contieni sau nu, evreii au suferit i au fost n final, alungai din
Spania, pentru c au fost prea dezbinai, uitnd de puterea i beneficiile pe care
le poate aduce unitatea i despre care ne-au nvat strbunii notri, timp de
generaii. Cartea Zoharului a scris despre panaceul unitii: Pentru c sunt de o
singur inim i raiune ...ei nu vor da gre n a face ceea ce i propun i nimeni
nu i poate opri.184
Dar, Cartea Zoharului, care a ieit la lumin n Spania, cu doar cteva
secole naintea expulzrii, nu i-a putut salva pe evrei. Ei erau, pur i simplu, prea
asimilai din punct de vedere spiritual i cultural, pentru a se uni i a-i ndeplini
rolul care le este destinat, de a fi o lumin pentru naiuni. i, din moment ce nu
i-au ajustat cursul vieii prin propria lor voin, Legea natural a druirii,
Creatorul, a fcut-o prin mediul care i nconjura, prin cretinii spanioli, cei pe
care i admirau evreii.
122

Clasicistul i autorul englez Michael Grant, profesor la Universitatea

Cambridge, a notat inabilitatea evreilor de a se amesteca printre ceilali: Evreii sau dovedit ca nu sunt doar neasimilai, ci chiar inasimilabili. ... Acest fapt explic
unul dintre momentele de cotitur ale istoriei greceti, prin influena covritoare
exercitat de ctre religia lor, de-a lungul anilor, care nu doar c a supravieuit
intact, dar, ulterior, a dat natere cretinismului.185
Thomas Newton, un episcop din secolul al 18-lea, a scris despre evrei:
Protejarea evreilor este cu adevrat, unul dintre cele mai semnificative i mai
strlucite acte ale Providenei divine...i ce oare i-ar fi putut apra ntr-o
asemenea manier, aa cum nici o alt naiune de pe pmnt nu a mai fost
aprat, dac nu o putere supra-natural. Providena Domnului nu este mai puin
remarcabil nici n ceea ce privete distrugerea dumanilor lor... Vedem cum
imperii mree, care la rndul lor au supus i oprimat poporul Domnului, au
ajuns, toate, n ruin... Acesta fiind sfritul fatal al dumanilor i opresorilor
evreilor, fie ca el s constituie un avertisment la adresa tuturor acelora care,
oricnd i oriunde, se vor ridica cu strigte i persecuii, mpotriva lor.186
Naiunile resping ncercrile evreilor de a fi asemenea lor, deoarece, aa
cum am menionat n capitolul 4, evreii reprezint n lumea noastr, acea parte a
sufletului lui Adam care a realizat unitatea inimilor, conectndu-se astfel cu
Creatorul i deoarece rolul lor spiritual este acela de a rspndi aceast unitate
i conexiunea rezultat, n celelalte naiuni. Nu avem aici o alegere liber, ci este
vorba despre un comportament compulsiv, care le este impus de chiar gndul

123

Creaiei. Cei care ndeplinesc aceste nenorociri, neleg foarte rar ceea ce se afl
n spatele tuturor acestor lucruri, dar nu ezit s le execute.
Un incident remarcabil, care reprezint nelegerea de ctre faptuitorii de
ru, a gndului Creaiei, a avut loc ntr-o noapte tragic, n anul 1492. n Evreul
n lumea medieval: o colecie de izvoare dintre anii 315-1791, nvatul n istorie
evreiasc, Rabi Iacob Rader Marcus, detaliaz evenimentele descoperite de el.
nelegerea care le permitea (evreilor) s rmn n ar (Spania), cu condiia
plii unei sume mari de bani, era aproape gata, cnd a fost mpiedicat de
intervenia unui prelat, numit Stareul de Santa Cruz. (Legenda spune c
Torquemada, stareul mnstirii Santa Cruz, a tunat, cu crucifixul deasupra
capului, ctre rege i regin: Iuda Iscariotul i-a vndut stpnul pentru treizeci
de bani de argint. nlimile voastre l vei vinde din nou, pentru treizeci de mii.
Iat-l, luai-l i vindei-l)187 Ceea ce a urmat ilustreaz faptul c, indiferent de
ceea ce se petrece, evreii sunt obligai s fie ceea ce sunt i s ndeplineasc
ceea ce au de fcut. Atunci regina a dat un rspuns reprezentanilor evreimii,
similar cu ceea ce a spus regele Solomon (Proverbe 21:1): Inima regelui se afl
n mna Domnului, la fel ca rurile cu ap: El o rsucete acolo unde dorete.
Ea a mai spus: Credei c toate acestea au venit peste voi, dinspre partea
noastr? Domnul este Cel care a pus aceste lucruri n inima regelui.188
Adevrul este c evreii au fost alungai nu din cauz c nu mai constituiau
o valoare economic pentru spanioli. Evreii fuseser recunoscui, timp de secole,
ca fiind un ctig economic. De fapt, atunci cnd au fost gonii din Spania, muli
dintre ei au fugit n Turcia, care i-a primit foarte bine, tocmai datorit contribuiei
124

lor la economia rii care i gzduia. Sultanul otoman, Baiazid al II-lea, a fost att
de ncntat de expulzarea din Spania a evreilor i de sosirea acestora n Turcia,
nct se spune c ar fi mulumit sarcastic lui Fedinand, pentru c i-a trimis pe
civa dintre cei mai buni supui ai si, srcindu-i astfel propria ar, pentru a o
mbogi pe a sa (a lui Baiazid).189 O alt surs menioneaz c atunci cnd
regele Ferdinand, care i-a expulzat pe evrei din Spania, a fost menionat n
prezena sa (a lui Baiazid), acesta a spus: Cum l poi considera un conductor
nelept pe regele Ferdinand, care i-a srcit propria ar i a mbogit-o pe a
noastr?190
Mereu i mereu, descoperim c isteimea i priceperea noastr nu ne
asigur favoarea unei naiuni, ci, mai degrab, unitatea noastr, cci aceasta
este cea care proiecteaz lumina asupra lor, sau, altfel spus, plcerea care le-a
fost alocat lor, pentru a fi primit prin noi, nc din gndul Creaiei. Cu cuvintele
scriitorului i gnditorului Rabi Hilel aitlin, Dac Israelul este unicul i
adevratul salvator al ntregii lumi, atunci el trebuie s fie demn de aceast
ispire. Israel trebuie s-i ispeasc mai nti propriul suflet.... Dar cum i va
salva sufletul? ... Oare naiunea, care este n ruin, att material ct i spiritual,
va deveni ea o naiune alctuit n ntregime, din salvatori? ... n acest scop,
doresc s ntemeiez, prin aceast carte, unitatea Israelului ...Dac dorim s o
ndeplinim, unificarea indivizilor se va face n scopul ascensiunii interne i al
invocrii coreciilor tuturor relelor naiunii i ale lumii.191
n realitate, chiar dac vom ctiga fiecare premiu Nobel, de azi pn n
ziua de Apoi, n ciuda tuturor beneficiilor aduse umanitii de descoperirile
125

noastre tiinifice, tot nu vom ctiga simpatie, ci doar aversiune. Putem noi drui
lumii, cei mai buni medici, cei mai ilutri economiti, cei mai mari oameni de
tiin i cei mai inovativi antreprenori, dar pn cnd nu vom produce lumina,
puterea pe care o extragem prin unitate, naiunile nu ne vor accepta n veci i noi
nu ne vom justifica niciodat, existena pe aceast planet.

GERMANIA NAZIST:
OROARE, DINCOLO DE CUVINTE

Aa cum am artat mai devreme, n acest capitol, un alt exemplu notabil de

asimilare i respingere a evreilor, s-a petrecut n Germania, nainte i n timpul
celui de-al doilea rzboi mondial. Consecinele ngrozitoare ale faptelor care au
avut loc n Germania, au fost discutate pe larg i analizate, nemaifiind mare lucru
de adugat. Ceea ce dorim s subliniem ns, este repetarea acuzaiilor aduse
de inchiziia spaniol, care au dus n final, la expulzarea din Spania.
Aa cum ne arat istoria, evreimea german nu s-a bucurat de libertate i
de afinitatea cu ducatele i oraele lor gazd, aa cum au fcut-o evreii din
Spania. n schimb, ei au umblat, timp de secole, din ora n ora, au locuit acolo
unde li s-a permis, ntotdeauna suportnd restricii aspre i discriminare, uneori
suferind chiar persecuii, expulzri i chiar masacre, ca n timpul cruciadelor.

126

i totui, ncepnd cu secolul al 16-lea, o dat cu Renaterea, evreimea

german s-a bucurat de o relativ linite. Dei nu au primit un statut egal sau
cetenie, n nici unul dintre oraele sau ducatele lor gazd, li s-a permis s-i
organizeze vieile relativ nentrerupt, dar separat de restul societii germane.
n spatele zidurilor ghetoului lor, scrie Sol Scharfstein, n S nelegem
istoria evreilor: De la Renatere, pn n secolul 21, urmndu-i propriile tradiii
i stil de via, evreii au nfruntat furtunile din secolele urmtoare, luptele dintre
cretini, dintre biseric i prini, precum i rzboaiele i revoluiile declanate de
noile condiii i de noile idei.
... (Papa) Paul al IV-lea a afirmat c este o nebunie din partea cretinilor,
s fie prieteni cu un popor care nu l-a acceptat pe Cristos, ca salvator al lor. ntro bul papal, el a decretat c evreii care triesc n zonele controlate de ctre
biseric, trebuie s fie nchii n ghetouri. Li se va permite s prseasc ghetoul
doar ziua, pentru a munci, dar li se va interzice s-l prseasc n oricare alt
moment. Porile ghetoului trebuiau s fie nchise noaptea i de srbtorile
cretine, n plus, porile erau pzite de paznici ne-evrei, care controlau intrrile
i ieirile celor nchii nuntru.192
Contrar ns, credinei populare, iniial ghetourile evreieti nu erau
obligatorii. Acestea au devenit obligatorii mai trziu, dup ce evreii se
concentraser deja, n anumite zone. Renumitul istoric, Salo Wittmayer Baron, a
scris c Evreii aveau mai puine ndatoriri i mai multe drepturi, dect
majoritatea populaiei. ... Ei se puteau muta liber, dintr-un loc, ntr-altul, se

127

puteau cstori cu oricine ar fi dorit, aveau propriile lor tribunale i erau judecai
conform propriilor lor legi. Chiar i n cazurile mixte, n care erau implicai i neevrei, nu tribunalul local, ci un judector special numit de ctre rege n acest
scop, sau un nalt oficial, era cel care avea dreptul de a judeca.193
Cteva pagini mai departe, prof. Wittmayer Baron spune, ... Comunitatea
evreiasc s-a bucurat de o total autonomie intern. Complex, izolat, ntr-un
anume sens chiar strin, ea a fost lsat mult mai drastic neasistat de ctre
stat, dect majoritatea corporaiilor. Astfel, comunitatea evreiasc din zilele prerevoluionare, avea mai mult autoritate asupra membrilor si, dect statul
federal modern i autoritile municipale, luate la un loc (relevant la anul
publicrii, 1928). Educaia, administrarea justiiei ntre evrei, taxarea n scopuri
comunitare i de stat, sntatea, pieele i ordinea public, toate se gseau sub
jurisdicia comunitii-corporaie, n plus, comunitatea evreiasc era sursa unei
munci sociale de o calitate, in general, superioar aceleia din afara evreimii.
... O faz a acestei existene corporatiste, privit n general, de ctre
evreimea emancipat, ca fiind un ru absolut, a fost ghetoul. Dar nu trebuie uitat
faptul c ghetoul s-a format voluntar, ca rezultat al auto-guvernrii evreieti i
doar ntr-o dezvoltare ulterioar a intervenit legea public, care i-a obligat pe toi
evreii s triasc ntr-un district delimitat.194
Astfel, bazndu-se unii pe ceilali pentru a supravieui, evreii au devenit
mai apropiai, i-au cultivat propria lor literatur i au trit modest i pios.
Observm din nou, c atunci cnd evreii stau mpreun, ei scap nevtmai. i

128

din nou, vedem c, atunci cnd coeziunea i unitatea nu constituie alegerea

evreilor n via, circumstanele le impun din afar. Chiar i impus n mod
coercitiv, ntotdeauna unitatea este aceea care i menine n siguran.
i totui, n ciuda siguranei aduse de unitate i a faptului c evreii sunt,
aa cum a remarcat prof. Grant, inasimilabili, de ndat ce uile se deschid i li
se permite s plece, evreii ncep s se amestece cu ceilali, n aceeai manier
care le-a adus nenorocirea n Spania - asimilarea cultural i, mai ru, asimilarea
religioas. S-ar prea c uitm mereu, cuvintele nelepilor notri, care ne repet
fr rgaz, Cnd ei (Israelul) sunt ca un om cu o singur inim, ei sunt ca un zid
fortificat mpotriva forelor rului.195 ntr-adevr, aa cum am artat pe parcursul
acestei cri, neglijarea unitii este cauza ruinrii Templului i a dispersrii
poporului din ara sa, practic a tuturor nenorocirilor care au lovit evreimea, pn
astzi.
Pe msur ce emanciparea evreilor germani a progresat i li s-a permis
intrarea n societatea cretin german, ei au nceput treptat, s se nstrineze
de rdcinile lor spirituale. Ctre sfritul secolului al 18-lea, ei erau att de
dornici s fie admii n societatea cretin, nct ar fi fost capabili s fac absolut
orice, pentru a fi acceptai. Astfel, n conformitate cu profesorul de cultur i
istorie evreiasc, Steven J. Zipperstein, de la Universitatea Stanford i cu
Jonathan Frankel de la Universitatea Evreiasc din Ierusalim, n 1799, la doar
civa ani dup nceputul emanciprii evreieti, David Friedlander, unul dintre cei
mai proemineni lideri ai comunitii evreieti, a mers att de departe nct a
sugerat ca evreii berlinezi s fie cretinai n mas.196
129

Dar chiar fr convertire, evreii germani erau dornici s abandoneze

absolut tot ceea ce strbunii lor socoteau a fi sacru. Pentru a dovedi absoluta
loialitate a evreilor fa de ar i stat, scriu Zipperstein i Frankel n cartea lor,
(evreii) erau gata s ndeprteze din crile lor de rugciuni orice referin la
sperana venic de ntoarcere n ara natal antic, n Palestina i s
interpreteze dispersarea evreilor n toat lumea, nu ca pe un Exil, ci ca pe o
valoare pozitiv, aceasta fiind calea prin care evreii pot purta mesajul eticii
monoteiste, ctre ntreaga umanitate, ca pe o misiune divin impus. Astfel,
micarea Reformist a fcut posibil s se afirme c evreii constituiau o
comunitate strict religioas, lipsit de orice atribute naionale, c erau germani
(sau polonezi, sau francezi, dup caz) cu convingeri mozaice. n acest mod,
iudaismul a devenit simbolul unei disponibiliti de a da credine vechi de cnd
lumea, la schimb, n acest caz, cu egalitate i acceptare social.197
Abandonarea legturii cu Zionul, ara Israelului i a dorinei pentru Creator
- Legea druirii - simbolizeaz, mai mult dect orice altceva, gradul de alienare al
evreilor germani, fa de motenirea lor. Aa cum am vzut de attea ori i cum
am nvat din poveele nvailor notri, de-a lungul istoriei, atunci cnd evreii i
abandoneaz rolul de bun-voie, ei sunt forai s i-l reia, de ctre aceleai
naiuni n care se strduiesc s se amestece.
Din pcate, evreii germani nu cunoteau acest lucru. Ei erau n exil,
alungai departe de calitatea de druire i ignorani vizavi de sarcina lor. n
minutul n care i-au schimbat coeziunea, pe acceptarea de ctre societate, ei nu
i-au dat seama de greeal, dar i-au pus viitorul lor i pe cel al copiilor lor n
130

calea rului. Chiar dac nimeni nu ar fi putut prezice magnitudinea ororii care
urma s se abat asupra lor, calea ctre aceasta a fost pavat i
comportamentul lor ulterior a continuat s o consolideze.
ncepnd cu 1780 i pn n 1869, n ciuda anumitor reculuri, a avut loc
avansarea treptat a evreilor, pe calea emanciprii. n final, Legea egalitii a
fost aprobat de Parlamentul Confederaiei Nord-Germanice, n 3 iulie 1869. O
dat cu extinderea acestei legi asupra tuturor statelor aparinnd de Imperiul
German, lupta evreilor germani pentru emancipare, a cunoscut succesul.198
Dar preul acestui succes a fost abandonul complet al tuturor lucrurilor
care i-au meninut unii pe evrei. Conform lui Werner Eugen Mosse, Profesor
Emeritus de istorie european la Universitatea East Anglia, n 1843 a fost
nfiinat, n Frankfurt, prima societate reformat radical - care respingea
circumcizia i milita pentru mutarea abatului evreiesc, duminica. ...n
urmtoarele dou-trei decade, micarea de reform religioas va restructura
serviciul religios n comunitile cele mai numeroase i se va dezvolta, devenind
micarea religioas liberal, care a dominat evreimea secolului al douzecilea.
... Presiunea n sensul integrrii sociale n societatea general, a dus la
abandonarea practicilor pe care ei le percepeau ca fiind bariere n calea
interacionrii sociale (de ex. legile alimentare), n acelasi timp, nevoia de a
deveni competitivi din punct de vedere economic, i-a silit pe muli dintre ei sa
fac afaceri smbta, n abatul evreiesc. n plus, muli evrei asimilai au fost
lsai n afara serviciului tradiional evreiesc, din considerente estetice.199

131

Un alt aspect al Reformei, legat ndeaproape de educaie, continu prof.

Eugen Mosse, a fost noua ceremonie de confirmare. Aceast ceremonie, bazat
pe modelul cretin, a avut drept scop suplimentarea (sau mai rar, nlocuirea) bar
miva-ului tradiional. Att fetele ct i bieii, la terminarea colii religioase,
susineau un examen oral public, asupra bazelor religiei evreieti, apoi erau
binecuvntai de ctre rabin i introdui n mod formal, n iudaism.200
Astfel, aa cum s-au petrecut lucrurile n Spania, n urm cu patru secole,
evreii reformai au devenit de fapt, conversos akenazi. Aa cum afirm Donald
L. Niewyk, Profesor Emeritus de istorie la SMU, Vasta majoritate a evreilor erau
dedicai cu pasiune, bunstrii singurei lor Patrii, Germania.201
i, la fel ca n Spania, cnd apele au nceput s curg mpotriva evreilor
iar anti-semitismul a nceput s creasc n Republica de la Weimar, evreii au fost
naiv de surzi la alarmele zgomotoase. Nu au fost puini aceia care au vzut n
anti-semitism ceva pozitiv, considernd c este singurul capabil s-i mpiedice pe
evrei s se amestece treptat cu restul societii, disprnd astfel definitiv, ca grup
religios distinct, povestete prof. Niewyk.202 Fr a realiza c a permite naiunilor
s ne menin unii, n loc s o facem singuri, are consecine inimaginabile, Dr.
Kurt Fleischer, liderul Liberalilor din Adunarea Comunitii Evreieti din Berlin, a
afirmat n 1929 c Anti-semitismul este biciul pe care Domnul ni l-a trimis, pentru
a ne aduce mpreun i a ne suda mpreun. 203 Aceste cuvinte dovedesc
adevrul celor rostite de prof. Cohn-Sherbok i redate anterior: Paradoxul vieii
evreieti este acela c... fr anti-semitism, am putea fi condamnai la
dispariie.204 i ntr-adevr, ct de tragic de mult dreptate au cu toii!
132

Aa cum s-a dovedit, chiar i Hitler credea n faptul c Domnul i folosea

pe naziti pentru a-i face munca. n Mein Kampf, el a scris ceva asemntor cu
declaraia reginei Izabela a Spaniei, despre Domnul care i pedepsete pe evrei,
prin rege: Eterna Natur se rzbun inexorabil pe cei care i ncalc poruncile.
Prin urmare, astzi cred c acionez n concordan cu voina Celui Atotputernic:
aprndu-m mpotriva evreilor, eu lupt n slujba Domnului.205
Deoarece Creatorul reprezint calitatea de dragoste i de druire, ieirea
evreilor din ghetouri a evidentiat exilul acestora, din aceast calitate. n
consecin, n loc s aduc solidaritatea i responsabilitatea reciproc n snul
societilor lor gazde, ei mprtiau egoismul, care ruineaz orice societate, din
aceast cauz fiind ntmpinai cu intoleran i repulsie, imediat dup ce au fost
acceptai. Filozoful i antropologul german Ludwig Feuerbach, a fcut
urmtoarea legtur ntre evrei i egoism: Evreii i-au meninut particularitatea
lor, pn n ziua de astzi. Principiul lor, Dumnezeul lor, este cel mai practic
principiu din lume - i anume egoismul. nc i mai mult, egoismul sub form de
religie. Egoismul este acel Dumnezeu care nu le permite servitorilor si s ating
ruinea. Egoismul este n esen monoteist, cci are ca scop final doar un singur
eu, doar ego-ul.206
ntr-adevr, cine ar ntmpina cu bunvoin o asemenea ameninare, n
societate? Tocmai acest egoism este cel care le face pe naiunile n care trim
s reconsidere i ulterior, s regrete c ne-au acceptat, respingndu-ne pe fa.

133

Singurul lucru care i-a fcut unici i puternici pe evrei n antichitate, a fost
unitatea lor, altruismul lor i, aa cum am mai artat, acesta a fost singurul lucru
pe care Abraham i Moise au dorit s-l druiasc lumii. La nceput, naiunile neau primit cu braele deschise, n mijlocul lor, spernd n subcontient c vom
mprti cu ei aceast calitate. Dar, dup ce au descoperit c le oferim exact
opusul, bucuria lor s-a transformat n deziluzie i mnie. Atta timp ct vom
continua s dezamgim naiunile, vom continua s primim acelai tratament i
tendina ne arat c mijloacele prin care i vor arta dezamgirea vor deveni i
mai aspre.

ARA TUTUROR POSIBILITILOR

Odat instaurat, ca for major n Germania, iudaismul reformat s-a ntins i n

Statele Unite, Ungaria i un numr de ri din Europa de Vest. Acesta a fost
rezultatul emanciprii evreimii germane.207 Un proces similar de dispersare s-a
petrecut i cu iudaismul conservator,208 aceste dou ramuri devenind forele
religioase predominante ale evreimii din Statele Unite, pn la mijlocul anilor
1800,
n Rspuns la modernitate: O istorie a micrii reformate n iudaism,
profesorul Michael A. Meyer de la HUC scrie c, n timp ce iudaismul reformat
din Germania trebuia s se apere constant, att de instituia nrdcinat
ortodox, ct i de intervenia guvernului, aceste impedimente nu existau n
134

SUA. Este adevrat c, att la scar individual ct i colectiv, americanii nu

erau complet eliberai de prejudeci, adaug Meyer, dar n SUA nu exista un
control guvernamental asupra religiei i nici o biseric stabil conservatoare,
care s impun un anumit tipar al vieii religioase.209
Astfel, iudaismul reformat i cel conservator au gsit n America un
teritoriu al posibilitilor nelimitate. Hotrrea de a se amesteca cu gazdele, n
majoritate cretini, a gsit n sfrit, un teren fertil n care s creasc. Conform
profesorului Meyer, Evreii germani nu au simit niciodat cu adevrat c sunt
parteneri n furirea destinului naiunii, cu care s-au identificat att de mult.
Statele Unite erau deosebite i din acest punct de vedere. La fel ca majoritatea
naiunilor europene, aveau propriul lor sens profund al misiunii, dar aici acea
misiune se baza pe un destin nemplinit i doar parial stabilit. n America, evreii
reformai au putut simi c propiul lor concept al misiunii ar putea fi ntreesut ntrunul naional, mai mare, abia nceput.210
ntr-adevr, cu excepia evident a statului Israel, contribuia evreilor la
constituirea unei naiuni nu a fost niciodat mai substanial dect la aceea a
Statelor Unite. Evreii joac un rol major, dac nu chiar conductor, n toate
aspectele vieii americane, n economie, industria spectacolelor, educaie sau
politic.
Niciodat, n toat istoria, evreii nu s-au aflat ntr-o poziie mai bun,
pentru a mplini rolul pentru care au fost alei. Ei sunt angrenai n fiecare colior
al vieii publice americane i au rdcini n medii care influeneaz discursul

135

public i opinia public. lund n consideraie poziia predominant a culturii

americane, n ntreaga lume, evreii pot acum declana schimbri, care s aib
impact asupra ntregii lumi.
Altfel spus, n ciuda antagonismului fa de Statele Unite, venind din
partea altor naiuni puternice, cultura global - prin urmare i standardele sociale
- este nc predominant american. Filmele influente vin din America,
principalele surse de tiri sunt americane i internetul este dominat de companiile
americane, cum ar fi Google, Facebook, Microsoft i Apple. ntr-un anume sens,
America este pentru restul lumii, ceea ce este New York-ul pentru America dac reueti aici, vei reui oriunde altundeva.
Prin urmare, evreii americani poart o rspundere mai mare dect ali
evrei, cu excepia poate a statului Israel, n a oferi ceea ce trebuie. Dac
evreimea american se va uni i va proiecta valorile garaniei reciproce, restul
societii americane i va urma. Astzi, muli americani neleg c principiile pe
care s-a cldit Visul American, nu mai sunt valabile. Egoismul agresiv i un sens
excesiv al dreptului auto-proclamat, au consumat tot ce era bun n libertatea de
a-i exprima prerea, de a avea iniiativ, de a munci din greu i a reui, precum
i de a tri conform credinei tale.
Exist att de mult violen, nencredere, competiie i exploatare n
societatea american, nct, dac o schimbare major nu va avea loc n curnd,
aceast societate se va prbui. i dac acest lucru se va petrece, evreii vor fi
socotii vinovai. Argumentele despre contribuia evreilor la tiin, cultur i

136

economie, vor fi respinse i evreii vor fi, n ochii tuturor, rufctorii. Antisemitismul latent de cteva generaii, va izbucni la suprafa i nu se poate
exclude o repetare a ororilor Germaniei naziste.
Aa cum am artat de-a lungul acestei cri, evreii i non-evreii resimt cu
putere faptul c evreii sunt n esen, o for cu o sarcin, o unitate construit
pentru o misiune foarte special. n 1976, Conferina Central a Rabinilor
Americani (CCAR) a adoptat o platform cu titlul, Iudaismul reformat: o
perspectiv centenar. n acea platform, conferina proclam, Am nvat c
supravieuirea poporului evreu este de cea mai mare importan i c
ndeplinindu-ne responsabilitile noastre evreieti, ajutm la micarea umanitii
spre mplinirea sa mesianic.211
ntr-adevr, astzi, poporul evreu este singura naiune n interiorul creia
coeziunea i revelaia ulterioar, atingerea i dobndirea calitii Creatorului,
aceea de druire, sunt posibile. mplinirea noastr mesianic, indiferent dac
delegaii la conferin au fost contieni de asta sau nu, este ca toate naiunile s
obin calitile menionate anterior i s se bucure de beneficiile lor. Pn n
momentul n care ne vom ndeplini rolul, lumea va continua s ne nvinuiasc
pentru orice necaz i nenorocire care se abat asupra ei. Cu ct evitm mai mult
misiunea noastr, cu att mai aspru ne vor sili s ne ntoarcem la ea.
Profetul Iona ar trebui s constituie un avertisment pentru toi evreii, c
vocaia noastr este prestabilit i nu este negociabil. Putem s o urmm de

137

bunvoie i s culegem roadele ei, sau s o urmm de nevoie i s culegem

pedepsele lumii, aa cum ne-a dovedit, de attea ori, istoria.
ntr-un spirit extrem de binevoitor, seciunea final a platformei este
intitulat n mod adecvat, Speran: obligaia noastr evreiasc. n aceast
seciune CCAR i ia un angajament suprem (sublinierile aparin editorului):...
poporul nostru a refuzat ntotdeauna s dispere. Supravieuitorii holocaustului,
crora li s-a acordat viaa, s-au agat de ea, au hrnit-o i, ridicndu-se mai
presus de catastrof, au artat umanitii c spiritul uman este de nenvins.
Statul Israel ... demonstreaz ce poate realiza n istorie, un popor unit. Existena
evreilor este argumentul mpotriva disperrii; supravieuirea evreiasc este
garantul speranei omeneti.
Rmnem martorii Domnului, c istoria nu este lipsit de sens. Afirmm
c, prin ajutorul lui Dumnezeu, oamenii i pot influena destinele. Ne dedicm,
aa cum au fcut-o generaiile de evrei care au trit naintea noastr, s lucrm
i s ateptm ziua n care Ei nu vor mai rni sau distruge, pe tot muntele meu
Sfnt, cci pmntul va fi plin de cunoaterea Domnului, aa cum apele acoper
marea.212
Istoria, n special istoria evreilor, cu adevrat, nu este lipsit de sens. Ea
are un scop educaional: acela de a ne nva care este rolul nostru n via i de
a ne arta care este calea cea bun, spre deosebire de cea greit, calea
fericirii, spre deosebire de aceea a suferinei. Totui, noi suntem cei care alegem
pe care dintre ele vrem s mergem.

138

n Introducere la Cartea Zoharului, cabalistul secolului al 20-lea, Baal

HaSulam descrie rolul poporului evreu n acest moment al istoriei: S v amintii
mereu c n toate exist internalitate i externalitate. n lumea luat n general,
Israelul, descendenii lui Abraham, Isac i Iacob, sunt considerai internalitatea
lumii (cei mai apropiai de Creator) iar cele aptezeci de naiuni (restul naiunilor)
sunt considerate externalitatea lumii. ...Deasemenea exist internalitate n
fiecare persoan din Israel - Israelul interior - care este punctul din inim (dorina
pentru Creator, pentru druire) i exist externalitate - naiunile interne ale lumii
(toate celelalte dorine)...
Atunci cnd o persoan din Israel i crete i i evideniaz propria
internalitate, care este Israelul din acea persoan, mai presus de externalitate,
care sunt naiunile lumii din el ... prin aceasta, el face ca toi copiii Israelului s se
nale n internalitate, ridicnd i externalitatea lumii, deopotriv. Atunci naiunile
lumii ... realizeaz i recunosc valoarea copiilor lui Israel.
i dac, Doamne ferete, se petrece contrariul i o persoan aparinnd
Israelului i crete externalitatea, dndu-i valoare, aceasta fiind naiunile lumii
din el, mai mult dect Israelul interior, aa cum este scris (Deuteronom 28),
Strinul care este n mijlocul vostru, aceasta nsemnnd c externalitatea din
acea persoan se nal i se ridic i tu nsui, internalitatea, Israelul din tine, te
afunzi tot mai jos? Prin aceste aciuni, acea persoan provoac nlarea i mai
sus a externalitii lumii, n general - a naiunilor lumii - depind Israelul,
degradndu-i pn la pmnt, aruncndu-i n adncuri pe copiii lui Israel.

139

S nu fii surprini c aciunile unei singure persoane conduc la ridicarea

sau la declinul lumii ntregi, pentru c exist o lege de nestrmutat care spune c
generalul i particularul sunt identice, ca dou boabe de mazre ntr-o pstaie.
Iar ceea ce se aplic n general, se aplic deasemenea i n particular. Mai mult,
prile alctuiesc ceea ce se gsete n ntreg, cci generalul poate s apar
doar dup apariia prilor din el, n concordan cu cantitatea i calitatea acelor
pri. Evident c valoarea unei aciuni a unei pri, va eleva sau va cobor
ntregul.213
Baal HaSulam continu astfel, Cnd omul i sporete truda n
internalitatea Torei i n secretele ei (se strduiete s dobndeasc pe Creator),
n aceeai msur el face ca virtutea internalitii lumii - care este Israelul - s se
ridice deasupra externalitii lumii, care sunt naiunile lumii. i toate naiunile
lumii vor realiza i vor recunoate meritul Israelului fa de ele, pn la
ndeplinirea cuvintelor, i oamenii i vor lua i i vor aduce la locul lor: i casa
Israelului i va stpni n ara Domnului (Isaia 14, 2) i deasemenea Astfel
spune Domnul Dumnezeu, Privii, mi voi ridica mna ctre naiuni i voi instaura
msura mea peste oameni: i ei vor aduce pe brae pe fiii ti iar fiicele tale vor fi
duse de ei, pe umeri (Isaia 49:22).
Dar dac, Doamne ferete, se petrece contrariul i o persoan din Israel
degradeaz virtutea internalitii Torei i a secretelor ei, care sunt legate de
comportamentul sufletelor noastre i nivelurile lor (de dobndire a Creatorului i
de transmitere a acestei realizri) ... (naiunile) i vor umili i ruina pe copiii
Israelului, considerndu-i de prisos, ca i cum lumea nu ar avea nevoie de ei.214
140

Cnd se ntmpl acest lucru, adaug el, externalitatea lumii ntregi,

acestea fiind Naiunile Lumii, se intensific i i anuleaz pe Copiii lui Israel internalitatea lumii. ntr-o asemenea generaie, toi distrugtorii din snul
Naiunilor Lumii i salt capetele i doresc, n primul rnd, s-i distrug i s-i
omoare pe Copiii lui Israel, aa dup cum este scris (Ievamot 63), Nici o
nenorocire nu se abate asupra lumii, dect pentru Israel. Aceasta nseamn,
aa cum este scris n coreciile de mai sus, c ei provoac srcia, distrugerea,
hoia, moartea i distrugerea din toat lumea.215
n concluzie, dac ne ndeplinim rolul i aducem lumina buntii n
ntreaga lume, calitatea Creatorului, internalitatea despre care vorbete Baal
HaSulam, atunci internalitatea Naiunilor Lumii, Cei Drepi din cadrul Naiunilor
Lumii, vor birui i i vor supune externalitatea, acolo fiind distrugtorii.
Internalitatea lumii, care este Israelul, se va ridica i ea, cu tot meritul i virtutea
ei, mai presus de externalitatea lumii, care sunt naiunile. Atunci, toate naiunile
lumii vor nelege i recunoate meritul Israelului, fa de ele.
i se vor lua dup cuvintele (Isaia 14:2), i oamenii i vor lua i i vor
purta la locul lor: i casa lui Israel i va stpni n ara Domnului. i deasemenea
(Isaia 49:22), i ei i vor purta pe brae fiii i pe fiicele tale le vor purta pe
umeri.216 (Repetarea citatelor apare n textul original).
Poate prea o sarcin copleitoare, pentru un numr att de mic de
oameni, aceea de a influena lumea ntr-un grad att de mare, dar, n realitate,
succesul sau eecul eforturilor noastre, depinde de un singur lucru - unitatea

141

noastr. Aadar, pentru a ne reaminti rolul primordial pe care l joac unitatea, n

succesul nostru ca naiune i n succesul misiunii noastre, urmtorul capitol va fi
dedicat cuvintelor nelepilor notri, care de-a lungul veacurilor, ne-au mprtit
gndurile lor, cu privire la unitate. Apoi vom examina mijloacele prin care putem
dobndi aceast unitate.

142

CAPITOLUL 8
mpreun pe vecie
Unitate, unitate i iar unitate

Aa cum am argumentat pe parcursul acestei cri, unitatea a fost asigurarea

Israelului mpotriva tuturor relelor, panaceul suprem. i totui, egoismul nostru a
evoluat att de mult pn astzi, nct ne mai putem menine unitatea doar dac
de ea depinde nsi supravieuirea noastr. Aceast deficien a fost observat
att de prieteni ct i de dumani.
ntr-un ziar publicat n iunie 1940, Baal HaSulam a scris c necazurile
noastre vin din lipsa de unitate, c noi suntem ca o grmad de nuci, unii pe din
afar de un sac,

sub forma unui singur corp, care i nvelete i i ine

mpreun.217 ns, continu el, Acea slab unitate, nu i transform ntr-un corp
uniform, chiar i cea mai mic micare a sacului provoac larm i rupturi ntre
ei, datorit crora ajung la unificri i separri pariale. Tot ceea ce lipsete este

143

unificarea natural din interior, pe cnd puterea unitii lor provine doar din
situaiile externe. n ceea ce ne privete, aceasta este o chestiune extrem de
dureroas.218
n capitolul 5 am menionat eseul lui Baal HaSulam, Exist un anumit
popor, n care scrie c Haman s-a bazat pe separaia dintre evrei, aceasta fiind
elementul cheie n triumful su asupra acestora. Haman tia c separaia dintre
ei nsemna c erau rupi i de Creator, de calitatea druirii, de fora care creeaz
realitatea. Din acest motiv, Haman a crezut c ar putea exploata slbiciunea
evreilor, pentru a-i distruge o dat pentru totdeauna. Mordechai a perceput i el
acest pericol, la fel ca i Haman, i, spre regretul acestuia, a mers i a corectat
acea deficien, aa cum este explicat n versul evreii s-au adunat etc, pentru
a se strnge mpreun i a lupta pentru vieile lor. Cu alte cuvinte, unindu-se sau salvat.219
Un Haman mai contemporan, Adolf Hitler, a observat i el trstura de
unitate a evreilor i a remarcat lipsa acesteia n zilele noastre. n Mein Kampf,
Hitler a scris, Evreii se unesc doar atunci cnd un pericol comun i foreaz s o
fac, sau cnd urmresc o prad comun; n lipsa acestor dou condiii, calitile
unui egoism cras i reintr n funcie i, ntr-o singur clip, poporul unit se
transform ntr-o hoard de obolani, luptndu-se sngeros unii cu alii.220
De aceea, mai nainte de a discuta care sunt cile de realizare a unitii,
pentru a preveni viitoarele calamiti, asemntoare acelora prin care a mai
trecut poporul nostru de-a lungul generaiilor, vom dedica acest capitol citatelor

144

alese din scrierile rabinilor i nvailor evrei, din toate timpurile. Acestea ne vor
aduce aminte de unanimitatea cu care este recunoscut importana unitii i a
solidaritii. Deoarece substana din care suntem alctuii este dorina de a primi,
pentru a reui s ne unim, este vital ca mai nti s ajungem s ne dorim
unitatea - chiar dac doar ca un scut n faa loviturilor - nainte de a o realiza.
Redm mai jos cuvintele nsufleitoare ale nelepilor notri.

UNITATEA - INIMA I SUFLETUL ISRAELULUI

Chiar dac Beit amai i Beit Hillel aveau controverse, ei se tratau unii pe ceilali,
cu dragoste i prietenie, pentru a respecta ceea ce este spus (Zaharia 8), S
iubeti adevrul i pacea.
Talmudul Babilonian, Ievamot, Capitolul 1, pag 14b

n Israel se ascunde secretul unitii lumii. Din acest motiv, ei sunt numii
oameni.
Rav Avraham Iac HaCohen Kook (Raiah),
Orot HaKode (Luminile sfineniei), Vol 2, pag 415

145

Copiii lui Israel vor deveni o singur naiune, aa s-a stabilit la muntele Sinai. De
aceea este scris eu, la singular, pentru c, n msura existenei unitii lor,
Dumnezeirea Sa era prezent peste copiii lui Israel.
Iehuda Leib Arie Altar (ADMOR din Gur), Sefat Emet (Buzele adevrului),
VaIkra (Leviticul), Paraat BaHar (Poriunea, Pe munte), TARLAV (1893)

Se tie c, din perspectiva raiunii, fiecare persoan este un individ... dar din
perspectiva inimii, exist unitate n Israel.
Rabi muel Bornstein, em Mimuel
(Un nume fr muel), emot (Exodul), TARAH (1915)

Atunci cnd cei din Israel au intrat n ar, ei constituiau o naiune complet.
Dovada acestui fapt este aceea c, atta timp ct Israelul nu a traversat Iordanul
i nu a ajuns nc n ar, ei nu au fost pedepsii ... pn cnd au traversat i au
devenit responsabili unii pentru ceilali.
Aadar, israeliii nu au devenit responsabili unii pentru ceilali, pentru c
omul este numit Arev (garant/responsabil pentru) atunci cnd el este Meorav
(amestecat) cu altul iar israeliii nu s-au conectat ntre ei pn ntr-att nct s
devin o naiune, dect atunci cnd au ajuns n ar i s-au aflat mpreun n
146

ar, avnd un loc al lor, ara lui Israel. i, prin ara lui Israel, ei au format o
naiune complet.
Iuda Loewe ben Bezalel (Maharal din Praga),
Cile eterne, Calea Dreptii, capitolul 6
Deoarece cele 600000 de suflete ale Israelului sunt legate ntre ele, ca o frnghie
ntreesut, unite ntre ele fr nici o ruptur, dac ar fi s scuturi captul de
nceput al frnghiei ntinse, o vei scutura pe toat, n ntregime. De aceea, dac
un singur om ar pctui, pedeapsa ar cdea asupra ntregii congregaii.
Explicaia pentru aceasta const n faptul c toi cei din Israel sunt responsabili,
unii pentru ceilali.
... Acela care murdrete, pteaz toate sufletele Israelului, pn cnd se
ntoarce i repar ceea ce a stricat n sufletul su. ...Adic, deoarece prile sunt
legate ntre ele, ei nu vor fi separai.
Rabi Eliahu Di Vida, nceputul nelepciunii,
Poarta fricii, capitolul 14

Sufletul urc i devine complet n primul rnd atunci cnd toate sufletele se
amestec, devenind unul, cci atunci ele urc spre sfinenie, deoarece sfinenia
este una. ... prin urmare, mai nti omul ar trebui s-i ia asupra sa porunca
Iubete-i vecinul ca pe tine nsui, aa cum spune Ravul nostru, c este

147

imposibil s rosteti cuvinte de rugciune, dac vin din pace, atunci cnd te
conectezi cu toate sufletele din Israel.
Rabi Natan Sternhertz, Likutei Halachot
(Diverse reguli), Reguli cu privire la sinagog, Regula nr. 1

Dei corpurile ntregului lui Israel sunt divizate, sufletele lor sunt o singur
unitate, la rdcin. ...De aceea i s-a poruncit Israelului s urmeze unitatea n
inimi, aa dup cum este scris, i Israel a fcut acolo tabr, la singular, ceea
ce nseamn c ei corespundeau n partea de jos, adic erau unii.
Rabi David Solomon Eibenschutz, Slciile de la izvor, Naso (Ia)

Israelului nu i s-a dat Tora (Legea druirii), mai nainte ca ei s se uneasc n

ntregime, aa cum am scris despre versul (Exodul 19:2), i Israel a fcut acolo
tabr, n faa muntelui. Nici Moise nu ar fi primit nimic, aa cum au afirmat
nelepii notri, (Berachot, (Binecuvntri), 32a) c ar fi spus Creatorul lui Moise,
cu ocazia vielului, D-te jos din mreia ta, cci Eu i-am dat mreie doar
pentru Israel.
Rabi Moe Alsheich, Legea lui Moise,
despre Deuteronomul, 33:4-5.

148

Cnd Israelul este unit, realizrile lor sunt fr sfrit.

Rabi Elimelech Weisblum din Lijensk,
Noam Elimelech (Caracterul plcut al lui Elimelech), Pinehas

Ierusalimul este cldit ca un ora care este n ntregime unit (Psalmii, 122:3) un ora care i face prieteni pe toi cei din Israel.
Talmudul Ierusalemit, Hagiga, capitolul 3, regula 6

Voi, prietenii care v aflai aici, aa cum i mai nainte triai n dragoste i
afeciune, nici nu v vei despri unul de cellalt, pn cnd Domnul se va
bucura de voi i va declara pacea ntre voi. i prin meritul vostru va fi pace n
lume, aa cum este scris, De dragul frailor i prietenilor mei, voi spune, Pacea
fie cu voi.
Rav Iehuda Alag (Baal HaSulam),
Cartea Zoharului cu comentariul Sulam, Aharei Mot (Dup moarte), paragraful 66

149

UNITATEA - SALVAREA ISRAELULUI

Aprarea de baz mpotriva calamitilor este unitatea. Cnd exist dragoste,

unitate i prietenie ntre toi oamenii din Israel, nici un necaz nu se poate abate
asupra lor. ...Chiar dac se roag la idoli, dar exist legturi ntre ei i nu
separaie ntre inimi, ei au parte de pace i linite, nu de Satan i nici de vreun
rufctor i toate blestemele i suferinele sunt ndeprtate prin aceasta
(unitate).
Acesta este nelesul a ceea ce s-a spus, n aceast zi stai aici, cu toii.
Aceasta nseamn c, dei ai auzit toate grozavele lovituri ale legmntului scris
deasupra, totui voi stai acolo i vei avea parte de renatere, prin faptul c toate
cpeteniile, judectorii, btrnii, ofierii i toi brbaii din Israel, se afl ntr-o
singur inim, cu dragoste... Prin unire, vei fi capabili s pii peste toate
loviturile i ele nici nu v vor atinge i nici nu v vor vtma.
Ca El s v poat alege pe voi astzi, ca fiind poporul Su nseamn c,
prin aceasta vei avea parte de renatere, vei fi salvai din toate calamitile. Mai
trziu, El le-a spus, Acum, nu fac doar cu voi acest legmnt, adic salvarea de
toate relele prin unitate, nu a fost promisiunea fcut doar generaiei lui Moise.
Ci, tuturor acelora care stau astzi, aici, cu noi ... i acelora care nu sunt astzi,
aici, cu noi, adic tuturor generaiilor viitoare li s-a promis acest lucru - de a
trece printre toate loviturile legmntului, fr a li se face nici un ru, datorit
unitii i legturilor dintre ei.
150

Rabi Kalonimus Kalman Halevi Epstein,

Maor Vaeme (Lumin i soare), Niavim (Noi stm).

Ni s-a poruncit ca, n fiecare generaie s ntrim unitatea dintre noi, astfel nct
s nu ne conduc dumanii notri.
Rabi Eliahu Ki Tov, Cartea contiinei, capitolul 16

Domnul i-a spus lui David: Atunci cnd necazurile se abat peste Israel, din
cauza pcatelor lor, fie ca ei s stea n faa Mea, n unire i s-i mrturiseasc
pcatele... Cnd Israelul se adun n faa Mea, st naintea Mea n unitate i
spune n faa Mea o rugciune de iertare, Eu le-o voi acorda.
Tanna Devei Eliahu Zuta, capitolul 13

Atunci cnd te incluzi cu tot Israelul i se realizeaz unitatea, Domnul este

prezent n acea unitate. n acele timpuri, nici un ru nu i se poate ntmpla.
Rabi Menahem Nahum din Cernobl,
Maor Einaim (Lumina ochilor), VaIee (i Iacob a ieit)

151

Cnd ei (Israelul) se ceart, dar sunt totui unii, atunci unitatea este cea mai
preioas. Din acest motiv, Moab se temea grozav de popor, deoarece, cu toate
c se certau, ei erau totui Unul, de aici i frica grozav.
Rabi Moe Taitelboim,
Imach Moe (S se bucure Moise), Balak, p 71b

De aceea a spus el, Adunai-v i ascultai, voi, fiii lui Iacob, n mod precis
Adunai-v, pentru c el le-a revelat c elementul principal al coreciei este
sfatul de a se aduna mpreun, adic de a exista unitate, dragoste i pace n
Israel, astfel nct ei s se adune mpreun pentru a discuta despre scopul final.
n acest fel ei vor fi recompensai cu mplinirea sfatului, cci Israelul i Tora
(Legea druirii) sunt unul, n msura n care exist pace i unitate n snul
Israelului.
Rabi Natan Sternhertz,
Likutei Halachot (Diverse reguli),
Reguli despre Nou de Av i Posturi, regula nr. 4

Aadar, Israelul va fi o congregaie i o asociaie, ca un singur om cu o singur

inim. Iar atunci cnd unitatea va restabili Israelul de dinainte, Satan nu va avea

152

nici un loc n care s-i plaseze greelile i forele externe. Cnd sunt ca un
singur om cu o singur inim, ei sunt un zid fortificat mpotriva forelor rului.
Rabi muel Bornstein,
em Mimuel (Un nume din Samuel), VaIakel
(i Moise a adunat), TARAV (1916)

Aceasta este responsabilitatea reciproc asupra creia a muncit Moise din greu,
nainte de moartea sa, pentru a uni copiii lui Israel. Toi membrii Israelului sunt
garanii unii altora, (responsabili unii pentru ceilali), adic atunci cnd stau
mpreun, vd doar binele.
Rabi Simcha Bonim Bonhart din Peica,
O voce care trmbieaz, Partea 1, Balak

Toate sufletele din Israel sunt n complet unitate i la acelai nivel, ca o

caravan care traverseaz deertul, printre fiare rele cu arme i alte tactici, dar
fiarelor le este fric s se apropie de ei. Dac, atunci cnd cltoresc din locul n
care au campat ntr-altul, un om ar rmne acolo singur, el ar fi pe loc ucis de
animale, cci se va fi separat de ai lui.
Rabi David Solomom Eibenschutz, Slciile de la izvor (n legtur cu

153

Ro Haana care pic de abat)

Fundamentul rutii ticlosului de Haman, aceea pe care i-a bazat cererea

adresat regelui, de a-i vinde lui evreii ... este ceea ce a nceput cu
argumentaia, Exist un anumit popor mprtiat peste tot i dispersat, etc. El
i-a aruncat mizeria spunnd c acea naiune merit s fie distrus, cci ntre ei
domnete separaia, cearta i nenelegerea iar inimile lor sunt deprtate unele
de altele. Cu toate acestea, El a pus vindecarea naintea loviturii (a luat msuri
de prevenie) ... grbind Israelul s se uneasc i s adere unul la cellalt, s fie
ca unul, ca un sigur om i aceasta este ceea ce i-a salvat, ca n versul, Mergi,
adun-i pe toi evreii mpreun.
Rabi Azaria Figo, Bina Leltim
(nelegerea pentru ocazii), partea 1, Predica 1 pentru Purim

Pentru c au pctuit, acea for a unitii a fost luat de la cei corupi i dat
copiilor lui Israel ... Aceasta este marea milostenie de care trebuie s ne aducem
aminte mereu. Deasemenea, ar trebui s ne ncredem n ea, pentru c, dac
intenia noastr este bun, suntem siguri de reuit, atunci cnd fora unitii ...
ne st alturi.
Iehuda Leib Arie Altar (ADMOR din Gur),
Sefat Emet (Buzele adevrului), Bereit (Geneza),
154

Paraat Noe (Poriunea Noe), TARLAV (1875)

Chestiunea unitii sociale, care poate fi sursa fiecrei bucurii i a fiecrui

succes, se aplic n mod particular, trupurilor i problemelor materiale ale
oamenilor iar separaia dintre oameni este sursa fiecrei nenorociri i calamiti.
Rav Iehuda Alag (Baal HaSulam),
Scrierile lui Baal HaSulam, Libertatea, p 426

UNITATEA NSEAMN IZBVIRE

Ilie vine pentru a corecta doar deficiena prezent la momentul sosirii sale. Din
acest motiv, Ilie vine n primul rnd pentru a opri disputa, cci acest fapt cu
siguran c unete i leag Israelul ntr-unul, pn cnd ei vor fi demni de
salvarea din exil. Este astfel deoarece Israelul nu este mntuit de exil mai nainte
de a fi n totalitate, ca unul aa cum se spune n Midra, c Israelul nu este
izbvit dect atunci cnd este unit.
Iuda Loewe ben Bezalel (Maharal din Praga),
Inovaiile legendelor, partea 4, Masechet Csnicia, p 63

155

Ce lucru minunat este acela c doi profei au prezis o profeie extrem de

semnificativ, cu privire la timpul salvrii: i Eu am s le dau lor o singur inim
(Ieremia 32:39, Ezekiel, 11:19). ntr-adevr ei tiau ceea ce profeeau; diavolul
separaiei inimilor, umbrete naiunea noastr din timpuri imemoriale.
Avraham Kariv, Atara LeIona (Restaurarea vechii glorii),
Starea i spiritul, p 251

Este clar faptul c imensul efort care ni se cere, pe drumul accidentat care ne st
nainte, necesit o unitate la fel de puternic precum oelul, din partea tuturor
faciunilor, fr excepie. Dac nu ieim n faa mreelor fore care ne stau n
cale, cu rndurile unite, atunci suntem pierdui, chiar mai nainte de a ncepe.
Rav Iehuda Alag (Baal HaSulam),
Scrierile lui Baal HaSulam, Naiunea, p 487

156

CAPITOLUL 9
Vorbind la plural
Realizarea coeziunii sociale prin mediul social

Persecuia i anti-semitismul, sau termenul su contemporan de iudeofobie, au

fost apanajul poporului nostru (cel puin) n timpul ultimelor dou milenii. i totui,
aa cum am vzut pe parcursul crii, ura fa de evrei nu a aprut din nimic. Ea
este nrdcinat n cererea fundamental, dei de obicei, incontient, a fiecrei
fiine omeneti, ca evreii s le deschid calea spre realizarea scopului vieii: de a
primi ncntarea i plcerea infinit.
Pn acum am discutat scopul i rolul naiunii evreieti, precum i motivul
suferinelor noastre, de-a lungul vremurilor. De aici ncolo vom discuta principiile
pe care trebuie s le urmm, pentru a ne atinge scopul, care coincide cu acela al
ntregii umaniti.

157

CALEA SPRE SUPERIORITATE

n capitolul 2 am prezentat opiniile nelepilor notri cu privire la dorinele

fundamentale de la ntemeierea Creaiei i cele patru niveluri care construiesc
dorina de a primi. Am artat pe scurt, c realitatea const dintr-o dorin de a
mprti plcerea i o dorin de a o primi. Am nvat de la aceti nelepi c
dorina de a primi plcere este divizat n patru niveluri, cunoscute sub numele
de neanimat, vegetal, animal i vorbitor. Cu toate acestea, ea este n
esen, o singur dorin, care arat diferit, n funcie de nivelul de dezvoltare.
De exemplu, dorina cea mai simpl a vieii este aceea de a te ntreine.
La nivel uman, asta nseamn a te mulumi cu un adpost, chiar i cu o colib
mic, cu mijloacele de a-i asigura cldura, hainele i hrana. Acesta este nivelul
neanimat al dorinei. La fel ca materialele neanimate, care i menin mpreun
atomii i moleculele, dar n rest nu fac prea multe, o asemenea persoan va dori
doar s se ntrein, s-i in la un loc atomii i moleculele i att.
La nivelul vegetal al dorinei, o persoan va dori s se ntrein la acelai
nivel cu toi ceilali. La fel ca plantele de acelai fel, care nfloresc i se trec n
acelai timp, o asemenea persoan va dori s fie la fel cu ceilali oameni din
oraul sau satul su, sau s urmeze ultima mod vzut la televizor.
Dac toat lumea este srac, acea persoan nu se va simi srac, atta
timp ct standardul su de via va urma tiparul mediului su social. Iar dac
trendul n nclminte este acela de a purta pantoful stng n piciorul drept i
158

invers, persoana aflat la nivelul vegetal, se va simi n largul su purtnd

pantoful greit pe piciorul greit, atta timp ct el sau ea, este n pas cu moda
zilei.
Persoana de la nivelul animal difer de cea de la nivelul vegetal, prin
faptul c ncepe s-i caute propria exprimare. O asemenea persoan nu se mai
mulumete s fie la fel cu toi ceilali, ci simte nevoia s i construiasc o
individualitate unic. n cea mai mare parte, acest nivel conduce la o creativitate
crescut i o distincie n alegerile sale particulare.
Nivelul uman (vorbitor) este cel mai complex i mai neltor. Aici nu este
suficient ca omul s se exprime pe sine. La acest nivel, dorina este aceea de a fi
superior. Aceast dorin i face pe oameni s-i doreasc s fie recunoscui ca
speciali, chiar unici. Cu alte cuvinte, la acel nivel noi ne comparm constant cu
alii.
Mai mult, n zilele noastre nu ne mai mulumim nici mcar s fim cei mai
buni la ceva anume; ne strduim s fim cei mai buni din toate timpurile. Gndiiv la statisticile sportive despre care auzim necontenit: ambiia lui Michael
Phelps de a bate recordul de apte medalii de aur obinute de Mark Spitz, la
olimpiada din 1972, sau la juctorii de baschet care se compar cu Michael
Jordan, sau la cursa lui Roger Federer pentru ctigarea a ct mai multe titluri n
tenis, chiar dac a ctigat deja mai multe turnee de Grand lem, dect oricine
altcineva naintea lui. i totui, el este nemulumit de faptul c nu a ctigat nc
nici o medalie de aur olimpic.221

159

Sporturile pot constitui un exemplu evident, dar ele nu constituie excepia;

ele sunt de fapt norma. Filmul care a ctigat cei mai muli bani n prima
sptmn de la lansare, albumul care s-a vndut n cele mai multe exemplare,
compania care a vndut cele mai multe telefoane/computere/automobile competiie i comparaii exist peste tot. ntrebai un elev de liceu, Te descurci
bine la coal? i vei primi probabil un rspuns n sensul, Sunt n primii cinci la
sut din clasa mea (presupunnd c ai ntrebat un elev bun). Astfel, a fi bun nu
mai este suficient; superioritatea a devenit motto-ul vieilor noastre. Numim asta
a fi cineva. Nu mai este suficient s fiu eu; dac nu sunt cineva, sunt un nimeni.
Iat o povestire hasidic despre Rabi Meulam Zua din Hanipol (Anipoli),
fratele renumitului rabin Rabi Elimelech din Lijensk, unul din fondatorii micrii
hasidice. Rabi Zua obinuia s zic, Cnd voi merge la ceruri, dac voi fi
ntrebat, De ce nu ai fost Elimelech (stimatul frate al lui Zua), voi ti ce s
rspund. Dar dac voi fi ntrebat, de ce nu ai fost Zua, nu am s tiu ce s
rspund.222 Morala este clar - fii tu nsui i atinge-i potenialul maxim; acesta
este lucrul pe care trebuie s-l faci n via.
Dar Rabi Zua a trit n secolul al 18-lea. n zilele noastre o asemenea
moral este de neacceptat, pentru c tot ceea ce conteaz nu este cine eti, ci
cine eti n comparaie cu alii, poziia ta n distribuia procentual a clasei. Din
moment ce motto-ul primar al societii este att de alienant i anti-social, nu
este de mirare c societatea noastr se destram.

160

DE LA EU, LA NOI, LA UNUL

Cunoaterea noastr actual a naturii umane nu ne permite s evitm aceast

atitudine competitiv i alienant, pentru c ea vine din interior, fiind dictat de
nivelul al patrulea, vorbitor, de dezvoltare a dorinelor iar noi nu putem stopa
evoluia dorinelor, aa cum nu putem opri evoluia ntregii Naturi. Mai mult, dac
suntem obligai s realizm scopul creaiei, acela de a deveni similari cu
Creatorul, atunci ne este necesar o dorin robust, capabil s ne propulseze
nainte, cu alte cuvinte nu ar trebui s ne diminum sau nbuim dorinele,
pentru c astfel nu am mai atinge scopul vieii.
i totui, a nu fi capabili s oprim creterea dorinelor noastre autocentriste, nu nseamn c trebuie s continum calea spre nrutirea relaiilor
inter-umane, la toate nivelurile. Societatea noastr nu trebuie s decad ntr-att
nct tot ceea ce se mai poate face este s adunm provizii, s ne adpostim i
s ne ascundem, n ateptarea unui miracol care s ne salveze de ceilali
oameni.
De fapt, chiar dac am alege s ne punem la adpost, istoria sfietoare a
naiunii nostre ne arat c legea Naturii le impune naiunilor s nu ne permit s
rmnem pasivi. Atunci cnd apar problemele, n mod garantat evreii vor purta
din nou vina pentru ele i vor fi torturai, poate mai ru ca niciodat. Contrar ns,
ncercrilor din vechime, astzi putem face multe pentru a le mpiedica.
161

NE AMINTIM DE PRIMUL LUPTTOR CU EGO-UL

Cnd nivelul vorbitor al dorinelor a erupt ntia dat sub forma egoismului,
Babilonul i tria zilele de aur i Abraham era cel nsrcinat cu rezolvarea
misterului declinului social al poporului su. Concetenii si erau att de imersai
n construirea turnului lor, nct i abandonaser complet camaraderia. Ei nu
mai erau de o singur limb i o singur vorbire (Geneza 11:1); toat grija lor
era ndreptat spre turn.
Cartea, Pirkei de Rabi Eliezer (Capitolele Rabinului Eliezer), nfieaz
disperarea lui Abraham la vederea noii pasiuni a poporului: Rabi Pinhas spune
c (n Babilon) nu mai erau pietre pentru construcia oraului i a turnului. Ce au
fcut oamenii? Ei au modelat crmizi i le-au ars, aa cum fac artizanii, pn
cnd l-au construit (au construit turnul) nalt de zece mii de metri. Cei care
trebuiau s ridice crmizile, urcau dinspre est i aceia care coborau, o fceau n
partea de vest. i dac un om cdea i murea, nimeni nu-i acorda atenie. Dar,
dac o crmid cdea, ei se aezau i se vicreau zicnd, Cnd va urca alta
n locul acesteia? Cnd Abraham, fiul lui Tera, trecea pe acolo i i vedea pe
oameni construind oraul i turnul, el i blestema, n numele Domnului. 223
Dar Abraham a fcut mai mult dect s-i blesteme pe constructori. Mai
nti, el a ncercat s repare ruptura i s-i aduc pe oameni mpreun. Midra
Raba ne spune c Abraham i-a strns mpreun pe toi oamenii din lume224 iar
162

Rabi Behaiei Ben Aer ne spune, (Nimrod) i-a spus, Eu am creat pmntul i
cerurile, cu puterea mea. Abraham a rspuns, ...cnd am ieit din peter, am
vzut soarele rsrind la est i apunnd la vest. F-l s rsar la vest i s
apun la est i m voi nchina n faa ta. Dac nu, acela care a dat minii mele,
puterea de a arde statuile, mi va da putere i te voi omor. Nimrod le-a spus
consilierilor si, Care s fie pedeapsa lui? Ei au rspuns, Despre el s-a spus,
O naiune se va nate din el i va moteni i lumea aceasta i pe cea viitoare.
Acum, propria sentin i-o vom aplica lui. Imediat, ei l-au aruncat n cuptor. n
acel moment Domnul era plin de mil fa de el i l-a salvat, aa cum este scris,
Eu sunt Domnul, care te-a scos din Ur, din Chaldeea.225
n urma acestei discuii nfierbntate cu regele, Abraham i-a luat familia,
elevii i toate posesiunile i a fugit din Babilon. Pe drum a strns n jurul lui
oameni care mbriau mesajul su - Cnd te confruni cu egoismul, unii-v
mai presus de el. Cu alte cuvinte, cnd izbucnete ura ntre prieteni, facei front
comun din revelarea Creatorului - a calitii de druire, a forei fundamentale care
creeaz realitatea - iar acesta s fie mai important dect partidele rivale, s v
unii peste rivalitate. Ctigurile acestei fapte sunt creterea unitii i dobndirea
ulterioar a calitii de druire, de ctre toi fotii adversari, adic revelarea
Creatorului.
Fraza de mai sus descrie esena fuziunii, a reparrii rupturii oferit de
Abraham conaionalilor si. i aceast esen - unitatea mai presus de diferene
care mrete coeziunea i (dac v dorii asta) reveleaz Creatorul - nu s-a
schimbat. De fapt, nu se va schimba niciodat, fiind Legea natural a druirii.
163

Aa cum am detaliat n introducerea acestei cri, grupul lui Abraham a

reuit s se uneasc i s creasc, devenind poporul lui Israel, o naiune care
are ca trstur comun, dorina pentru Creator. Datorit unitii peste diferene,
aa cum am vzut n capitolul 1, Israelul a dezvoltat o metod prin care se poate
schimba gndirea omului de la modul eu, la modul noi, percepnd astfel pe
Unul, pe Creator.
Astfel, n timp ce Israelul cretea n trie, folosindu-i unitatea mpotriva
egoismului, restul lumii trecea prin episoade de flux i reflux, cu imperii care
creteau i dispreau, n timp ce cultura slbiciunii de sine i asigura rolul
predominant. Din acest motiv, chiar i astzi, n cea mai hedonist dintre epoci,
monoteismul lui Abraham reprezint noiunea predominant despre dumnezeire,
n timp ce Turnul din Babilon este simbolul vanitii i nebuniei omeneti.
Din acest motiv, cei care pot educa lumea pentru a deveni la fel de
neleapt ca Abraham, sunt cei care i-au fost studeni, copiii lui Israel, cunoscui
peste tot, ca evrei. Aceasta a fost motenirea lsat lor de ctre Abraham iar
rspndirea ei este obligaia lor fa de omenire.

MOTENIREA LUPTTORULUI LSAT URMAILOR SI

Astzi, un numr destul de mare de oameni neleg c singura cale de a

mpiedica o catastrof global, este aceea de a ne uni. Ea poate fi numit i

164

altfel, colaborare, coordonare sau respect, dar indiferent de termen, este

corect s spunem c deja nelegem c suntem interdependeni i interconectai.
Realitatea aceasta a dat natere unei situaii n care suntem de facto, unii n
toate sistemele noastre globale. Cu toate acestea, n aceeai msur n care
suntem conectai, suntem att alienai din punct de vedere emoional, dar i iritai
de ntreaga situaie.
O cale de rezolvare a acestui contrast este aceea de a ncerca s ne deglobalizm. Dei nu exist nici o ndoial, c distrugerea lanului productor din
rile n curs de dezvoltare i mutarea produciei napoi, n rile consumatoare,
va provoca presiuni economice i financiare masive, unii vor afirma c merit
preul. Poate, dar chiar dac merit, sau nu, nimeni nu neag faptul c
izolaionismul va fi extrem de costisitor. Mai mult, n ochii unora, aceast noiune
este complet nerealist. Economistul Mark Vitner, de exemplu, a descris
ncercarea de a desface interconectivitatea global ca fiind o ncercare de a
separa oule btute. Pur i simplu, nu se poate realiza cu uurin.226
Opinia opus globalizrii este aceea de a adopta globalizarea, de a o
extinde, coordona, perfeciona i, n paralel, a nva s ne nelegem unii cu alii,
astfel nct toat lumea s se bucure de prosperitate. Pentru a realiza acest el
este nevoie de aplicarea metodei prin care ne schimbm tiparul gndirii noastre,
de la mine (concentrarea pe mine), la noi i la unul (concentrarea pe ansamblul
societii ca ntreg).

165

Astzi, la aproape 4000 de ani de la plecarea lui Abraham din Babilon,

lumea este pregtit s asculte. Am suferit destul cu toii, am devenit mult prea
inteligeni pentru a mai crede c putem reui singuri, c putem s-i artm
Mamei Natur, sau lui Dumnezeu, c nu avem nevoie de ea, pentru c suntem
mai puternici i mai nelepi.

DE CE TREBUIE S FORMM O SOCIETATE CARE TRMBIEAZ

COEZIUNEA?

n capitolul 1, am discutat despre conceptul de echivalen de form, spunnd

c, dac eti similar cu ceva, atunci poi s percepi acel lucru, s te identifici cu
el i s-l revelezi. Putem nelege acest concept mai uor, dac analizm modul
de funcionare al unui radio. Un asemenea aparat poate recepiona unde, doar
atunci cnd genereaz unde identice cu cele primite. n mod asemntor i noi
detectm lucrurile care n aparen, exist n afara noastr - dar doar n
concordan cu ceea ce am creat n interior. n acest fel l descoperim pe
Creator, calitatea druirii, alctuind n interiorul nostru aceast calitate,
descoperind-o astfel i n afara noastr.
Tocmai acest principiu, al echivalenei de form, a fost acela care a fcut
ca metoda lui Abraham s aib succes. Grupul lui Abraham a creat aceast
calitate ntre membrii si, care au descoperit astfel pe Creator. Adic, trecnd de
la eu la noi, ei au descoperit unul, pe Creator, singura realitate care exist.
166

n lumea de astzi, realizarea coeziunii sociale este de o importan

crucial pentru supravieuirea noastr. Am putea considera revelarea Creatorului
ca fiind auxiliar, dac El nu ar reprezenta calitatea druirii, o trstur fr de
care nu am putea nicicnd dobndi unitatea i nici nu am putea repara ruptura
global care amenin s arunce lumea ntr-o confruntare global. De aceea este
vital s grbim diseminarea metodei lui Abraham de dobndire a unitii prin
echivalena de form.
Pentru a face asta, trebuie n primul rnd, s abandonm o credin
nrdcinat n societatea noastr - ideea c avem liber alegere. tiina ne
arat c nu exist aa ceva, sau cel puin, nu n sensul perceput de noi - c
putem face tot ceea ce dorim, dup propria noastr alegere. n ultimii ani, datele
strnse au dovedit dependena noastr fa de societatea n care trim. Aceste
studii arat c de societate depinde nu numai subzistena noastr, ci i
gndurile, aspiraiile i ansele noastre de succes n via. De fapt, nsi
definiia succesului este doar un capriciu al societii. n sfrit, dar nu n ultimul
rnd, sntatea noastr fizic este n mod semnificativ, afectat de ctre
societate.
n 10 septembrie 2009, New York Times a publicat un articol intitulat,
Prietenii ti sunt aceia care te ngra? de Clive Thompson.227 n articol,
Thompson descrie un experiment fascinant desfurat n Framingham,
Massachusetts. n experiment - publicat ulterior ntr-o carte extrem de apreciat,
Conectai: Surprinztoarea putere a reelelor noastre sociale i modul n care
acestea ne definesc vieile - Cum i influeneaz prietenii prietenilor prietenilor ti
167

tot ceea ce simi, gndeti i faci - au fost documentate i nregistrate periodic

vieile a 15000 de oameni, pe parcursul a mai mult de cincizeci de ani. Analiza
profesorilor Nicholas Christakis i James Fowler, asupra acestor date, a condus
la descoperirea uluitoare a faptului c ne influenm unii pe alii, la toate nivelurile
- fizic, emoional i mental - i c ideile pot fi tot la fel de contagioase precum
viruii.
Christakis i Fowler au descoperit c exista o reea de relaii ntre mai mult
de 5000 de participani la studiu. Ei au mai aflat c oamenii erau afectai unii de
ceilali, n cadrul acestei reele. Analiznd datele Framingham a scris
Thompson, Christakis i Fowler spun c, pentru prima dat, au descoperit
dovezi solide n sprijinul puternicii teorii din epidemiologie, conform creia
obiceiurile bune - cum ar fi renunarea la fumat, sau a rmne suplu, sau a fi
fericit - trec de la un prieten la altul, aproape la fel ca i viruii extrem de
contagioi. Datele sugereaz c participanii experimentului Framingham, i-au
influenat sntatea unii altora, doar socializnd. Acelai lucru era adevrat i n
cazul obiceiurilor proaste - grupuri de prieteni preau c se infecteaz unele pe
altele cu obezitate, nefericire i fumat. Se pare c a-i pstra sntatea nu
depinde doar de genele tale i de diet. Sntatea este i ea, n parte, un produs
al apropierii de ali oameni sntoi.228
nc i mai surpinztoare a fost descoperirea cercettorilor c aceste
infectri pot sri peste conexiuni. Ei au descoperit c oamenii se pot influena
unii pe alii, chiar dac nu se cunoteau! Mai mult, Christakis i Fowler au gsit
dovezi c aceste efecte se manifest chiar i la trei niveluri distan (prietenul
168

unui prieten al unui prieten). Cu cuvintele lui Thompson, Cnd un locuitor din
Framingham devenea obez, prietenii lui, sau ai ei, puteau deveni la rndul lor
obezi, cu o probabilitate de 57%. Ceea ce este uluitor...procesul pare c sare
peste verigi. Un locuitor din Framingham era cu 20% mai predispus s devin
obez, dac un prieten al unui prieten devenea obez - chiar dac prietenul de
legtur nu se ngra nici mcar un gram. Mai mult, riscul de obezitate cretea
cu aproximativ 10%, dac un prieten al unui prieten al unui prieten cretea n
greutate.229
Citndu-l pe profesorul Christakis, Thompson a scris, ntr-un anume
sens, vom putea ncepe s explicm emoiile umane cum ar fi fericirea, n acelai
mod n care studiem strechea unui taur. Nu-l ntrebi pe taur, De ce alergi spre
dreapta? Rspunsul este acela c ntreaga turm gonete spre stnga.230
Exist ns mai mult contagiune social dect aceea produs de
supravegherea greutii sau de suferinele inimii. ntr-o prelegere din cadrul TED,
prof. Christakis a explicat c vieile noastre sociale i prin urmare - judecnd
dup paragraful anterior - o mare parte din vieile noastre fizice, depind de
calitatea i fora reelelor noastre sociale, precum i de ceea ce curge prin venele
acelor reele. Cu cuvintele sale, Formm reele sociale, pentru c beneficiile
unei viei conectate ntrec cu mult costurile acesteia. Dac ntotdeauna m-a
comporta violent fa de tine ... sau te-a supra ... tu ai putea s tai legturile cu
mine i reeaua s-ar dezintegra. Aa nct mprtierea lucrurilor bune i
valoroase este absolut necesar n meninerea i hrnirea reelelor sociale. n
mod reciproc, reelele sociale sunt necesare pentru dispersarea lucrurilor bune i
169

valoroase, cum ar fi dragostea i buntatea, fericirea i altruismul i ideile.

...Consider c reelele sociale sunt n mod fundamental legate de buntate i
ceea ce cred este c lumea are nevoie n acest moment de tot mai multe
conexiuni.231
Noi nu suntem ns afectai doar de oamenii care ne nconjoar. Suntem
afectai n mod semnificativ, de mass-media, de politica naional dar i
internaional, de economie. n Lumea instabil: Cum ne schimb vieile
globalizarea, renumitul sociolog Anthony Giddens exprim succint, dar cu mare
acuratee, conectarea noastr, care ne umple de consternare: De bine de ru,
suntem propulsai ntr-o ordine global, pe care nimeni nu o nelege pe deplin,
dar care i face simite efectele, asupra tuturor oamenilor.232
n ultimii ani, lumea corporatist a prins din zbor aceast noiune, astfel
nct internetul s-a umplut de cursuri i traininguri care vor s profite de noul
trend: contagiunea social. n cartea sa, Homo Imitans: Arta infeciei sociale:
Schimbarea viral n aciune, Dr. Leandro Herrero, psihiatru i consultant n
conducerea afacerilor, face un sumar abil al naturii umane, cu privire la influena
mediului social asupra acesteia: Noi suntem nite simple maini de copiat,
complexe, din punct de vedere intelectual, elegante din punct de vedere raional
i extrem de instruite.233 i, pentru a-i completa ironia la adresa meritelor
naturii

umane,

el

scrie,

Firele

care

alctuiesc

bogata

tapiserie

comportamente ale lui Homo Sapiens, sunt formate din imitaie i influen. 234

170

de

Problema nu se gsete ns n comportamentul nostru fa de ceilali sau

fa de planeta noastr, dei nu ne putem mndri nici cu modul n care ne
purtm cu Pmntul Mam i nici ntre noi. De fapt, acest comportament este un
simptom al unei schimbri mai adnci, o izbucnire de egoism la nivelul vorbitor al
dorinei, pentru care nimeni nu deine soluia.
Exist ns muli oameni care au neles deja, c schimbarea trebuie s
vin din interiorul nostru. Pascal Lamy, director general al OMC (Organizaia
Mondial a Comerului), a afirmat c, Adevrata provocare a zilelelor noastre,
este de a ne schimba modul de gndire - nu doar sistemele, instituiile sau
politicile noastre. Avem nevoie de imaginaie pentru a surprinde imensa
oportunitate - i provocare - a lumii interconectate pe care am creat-o. ...Viitorul
const dintr-o globalizare i mai accentuat, nu una redus, din i mai mult
cooperare, interaciune ntre oameni i culturi i o mprire mai larg a
resposabilitilor i ctigurilor. Astzi avem nevoie de unitate n diversitatea
noastr global.235
Lamy are ntr-adevr dreptate, n multe privine. n anii receni, oamenii de
tiin din domeniul neurologiei au fcut senzaie prin descoperirea, relativ nou,
a neuronilor-oglind. Pe scurt, neuronii-oglind sunt celule localizate ntr-o
regiune cuprins ntre lobii prefrontal i motor ai creierului i sunt implicai n
pregtirea i executarea micrilor membrelor. n plus, conform unui articol
publicat n Psihologia astzi, ei mai joac i un rol vital n legturile noastre
sociale. n anul 2000, Vilayanur Ramachandran, carismaticul neurolog, a fcut o
predicie important: neuronii-oglind vor avea aceeai importan pentru
171

psihologie, precum ADN-ul pentru biologie. ...Ei au ajuns s reprezinte pentru

muli, tot ceea ce ne face s fim oameni.
n cartea sa din anul 2011, Creierul care spune poveti, Ramachandran
i-a dus mai departe afirmaiile. ... el spune c neuronii-oglind stau la baza
empatiei, ne permit s-i imitm pe ceilali, c ei accelereaz evoluia creierului,
c ei ajut la explicarea originii limbajului i, cel mai impresionant fapt, c ei au
determinat marele salt nainte din cultura uman, care a avut loc n urm cu
60000 de ani. Am putea spune c neuronii-oglind au jucat, n istoria timpurie a
evoluiei hominizilor, acelai rol cu cel jucat astzi, de internet, Wikipedia i
bloguri, conchide el.
Ramachandran nu este singur. Scriind pentru The Times (londonez) n
anul 2009, despre interesul nostru vizavi de vieile celebritilor, eminentul filozof,
A.C. Grayling, a pus totul pe seama acestor neuroni-oglind. Avem o mare
nzestrare pentru empatie, a scris el. Aceasta este o caracteristic biologic
evoluat, demonstrat de funcia neuronilor-oglind. n acelai ziar, Eva
Simpson a comentat faptul c un numr mare de oameni au fost micai de
izbucnirea n lacrimi a campionului de tenis Andy Murray. ...Dam vina pe
neuronii-oglind, celule ale creierului care ne fac s reacionm n acelai mod n
care o face i persoana pe care o privim. ntr-un articol din New York Times, din
2007, dedicat eroismului unui om care a salvat un altul, apar din nou aceste
celule: oamenii au neuroni-oglind, care i fac s simt tot ceea ce simte un alt
om, scrie Cara Buckley.236

172

n conformitate cu Jarrett, s-ar prea c neuronii-oglind joac un rol

cauzal (sublinierea apare n textul original) n ajutarea nelegerii scopurilor din
spatele aciunilor altor oameni. Transpunnd aciunile altora, n planul
mecanismelor din propriul creier, aa cum procedeaz raionamentul, aceste
celule ne pun la dispoziie o simulare instantanee a inteniilor acelor oameni aceasta constituind baza, extrem de eficient, pentru empatie.237
Dei exist i civa dizideni ai teoriilor create n jurul neuronilor-oglind,
este evident c poriuni mari ale creierului nostru sunt dedicate n mod explict,
comunicrii dintre noi. n acest fel, ne conectm fizic unii cu alii, fr s avem
vreun contact fizic, ci doar vzndu-ne. ntr-un anume sens, aceste celule
valideaz cuvintele lui Christakis i Fowler, Marele proiect al secolului douzeci
i unu - s nelegem cum se face c umanitatea este mai mare dect suma
indivizilor si - abia ncepe. Ca un copil care se deteapt, superorganismul
uman devine contient de sine i acest fapt ne va ajuta, cu siguran, s ne
atingem scopurile noastre.238

COEZIUNE LA SCAR GLOBAL

S ne ntoarcem, pentru o clip, la strmoul nostru monoteist, la Abraham care,

dup expulzarea din Babilon, a format o societate izolat care se mica sub
forma unui grup i funciona pe baza garaniei reciproce. El a creat un mediu
social care sprijinea crearea de legturi, unitatea i coeziunea i ataa toate
173

aceste elemente la dobndirea calitii de druire, Creatorul. Aceasta este i

sarcina noastr de astzi, dar la scar global.
Deoarece am devenit contieni de faptul c suntem ntr-adevr, un
superorganism,

trebuie

funcionm

ca

atare

reciprocitate

responsabilitate mutual unii fa de ceilali. Dar, pentru c nu putem nva

ntreaga lume cum s funcioneze n aceast manier, trebuie s dm un
exemplu lumii, iar ea va face restul n virtutea capacitii noastre de a empatiza,
sau aa cum s-a exprimat Dr. Herrero, prin imitaie i influen. n fond, atunci
cnd oamenii dau peste o idee bun, ei o adopt n mod natural.
Cu alte cuvinte, dac oamenii vor vedea c evreii au ceva care ar putea
merge i la ei, c evreii doresc s mprteasc i cu alii acest ceva, nu numai
c ne vor sprijini, dar ni se vor altura. Acesta este i modul n care Abraham a
adunat din ce n ce mai muli oameni n jurul su, atunci cnd a cltorit din
Babilon n Canaan, pe msur ce mii i zeci de mii s-au adunat n jurul lui i au
constituit poporul casei lui Abraham.239

PATRU FACTORI DE INFLUEN

n eseul su, Libertatea,240 Baal HaSulam discut pe larg despre structura

psihicului uman i ce anume trebuie s urmrim pentru realizarea unei schimbri
de durat n societatea noastr. n urma unei lungi analize asupra

174

ntreptrunderii influenei ereditii i a mediului social, Alag arat c factorii

care ne definesc sunt n numr de patru:
1. Genele;
2. Modul n care genele se manifest pe parcursul ntregii viei;
3. Mediul direct, cum ar fi familia i prietenii;
4. Mediul indirect, cum ar fi mass-media, economia, prietenii prietenilor.

Deoarece nu ne putem alege prinii,nu ne putem controla nici fondul

genetic. Dar aceste gene sunt doar eul nostru potenial i nu adevratul eu,
acela care se manifest mai trziu, la maturitate. Eulreal este alctuit din toi cei
patru factori. Mai mult, ultimii doi - cei legai de mediu - ne influeneaz i ne
schimb genele, pentru a se potrivi cu mediul nconjurtor.
Haidei s examinm un exemplu minunat despre modul n care genele
sunt schimbate de ctre mediu, aa cum a fost el raportat de Swanne Gordon,
de la Universitatea din California, ntr-un eseu intitulat Evoluia se poate petrece
n mai puin de zece ani, publicat n Science Daily. Gordon i colegii ei au
studiat guppy - peti mici de ap dulce - ... Ei au introdus guppy n rul Damier,
ntr-o seciune dinaintea cascadei, liber de prdtori. Guppy i urmaii lor au
colonizat i poriunea inferioar a rului, dincolo de bariera cascadei, n care
erau prezeni prdtori naturali. Opt ani mai trziu, ... cercettorii au descoperit
c petii din mediul lipsit de prdtori se adaptaser la noul lor mediu, producnd
175

urmai tot mai puini i mai mari, o dat cu fiecare ciclu reproductiv. La petii
care au colonizat mediul cu o prezen important de prdtori, nu s-a observat
o asemenea adaptare ... Femelele din mediul cu muli prdtori, investesc mai
multe resurse n reproducere, deoarece, datorit ratei ridicate de mortalitate,
provocat de prdtori, exist posibilitatea ca aceste femele s nu mai aib nici o
alt ans de a se reproduce, explic Gordon. Pe de alt parte, femelele din
zonele lipsite de prdtori, produc embrioni mai mari pentru c nite peti mai
mari sunt mai competitivi n mediile cu resurse limitate, aa cum sunt cele cu o
concentraie slab de prdtori. Mai mult, ele produc mai puini embrioni nu
numai pentru c acetia sunt mai mari, dar i pentru c investesc mai puine
resurse n reproducere .241
Dr. Lars Olov Bygren, specialist n medicina de prevenie, a documentat
un exemplu, mai surprinztor, despre modul n care genele se schimb sub
influena mediului. John Cloud de la Time Magazine, a descris cercetrile Dr.
Bygren asupra efectelor pe termen lung, pe care le-au avut lipsa de hran i
foametea extrem, asupra locuitorilor izolai ai satului suedez Norrbotten. Dr.
Bygren a notat nu doar efectele variaiilor din dieta oamenilor locului, el a
examinat i dac aceste efecte ar putea s apar mai nainte ca mama s
rmn gravid: Ar putea schimba experienele trite de prini n tineree,
trsturile pe care le transmit acetia copiilor lor?242 Aceasta era o erezie, scrie
Dl. Cloud. n fond, avem un pact de lung durat cu biologia: indiferent dac
alegerile pe care le facem n via ne distrug memoria pe termen scurt, sau ne
ngra, sau ne grbesc sfritul, ele nu vor influena ns genele noastre - ADN176

ul nostru. Ceea ce nseamn c, atunci cnd avem copii, tblia genetic proprie
va fi curat.
n plus, se presupune c orice efect al mediului (hranei) asupra naturii
unei specii (a genelor) nu ar trebui s aib loc rapid. Charles Darwin, a crui
lucrare Despre originea speciilor ... ne-a nvat c schimbrile din evoluie au loc
pe parcursul mai multor generaii i n urma a milioane de ani de selecie
natural. Dar Bygren, precum i ali oameni de tiin au strns dovezi istorice,
care sugereaz c anumite condiii puternice ale mediului ... i pot pune
amprenta asupra materialului genetic, din ovule i din sperm. Aceste amprente
genetice pot scurt-circuita evoluia, transmind noi trsturi de-a lunul unei
singure generaii.243
ntorcndu-ne la eseul lui Ball HaSulam, Libertatea, acesta sugereaz
un concept similar, aliniat cu descoperirile dr. Bygren. n seciunea, Mediul ca
factor, el scrie (sublinierile sunt adugate), Este adevrat c dorina nu are
libertate. Ea este mai degrab manipulat de cei patru factori menionai anterior
(Genele, modul n care se manifest acestea, mediul direct i cel indirect). Iar
omul este silit s gndeasc i s analizeze dup cum i dicteaz acetia, fiind
lipsit de orice putere de a critica sau de a schimba ceva...244
n seciunea urmtoare, Necesitatea alegerii unui mediu bun, Baal
HaSulam adaug, Aa cum am vzut, este ceva simplu, care ar trebui luat n
consideraie de noi toi. Cci, dei avem fiecare propria surs, forele se
reveleaz n mod deschis, doar prin intermediul mediului n care ne gsim.245

177

Toate acestea pot suna determinist, pentru c dac afirmm c suntem

complet guvernai de mediul nostru, rezult c nu am avea libertate de alegere.
i totui, spune Baal HaSulam, noi putem i trebuie s ne alegem mediul, cu
foarte mare grij. Iat cuvintele sale, Voina noastr are libertatea de a alege un
asemenea mediu ... care-i mprtete concepte bune. Dac omul nu face asta,
ci este dispus s intre n orice mediu i iese n cale..., el este condamnat s
ajung ntr-un mediu ru... n consecin, el va fi silit s adopte concepte
putrede... O asemenea persoan, concluzioneaz el, va fi pedepsit cu
siguran, nu din cauza gndurilor sau faptelor lui rele, asupra crora omul nu
are alternativ, ci datorit faptului c nu a ales un mediu bun, cci n asta const
libertatea noastr de alegere. De aceea, cel care se strduiete continuu s-i
aleag un mediu bun, este demn de recompens i laude. Dar toate acestea nu
se datoreaz gndurilor i faptelor lui bune,... ci se datoreaz eforturilor lui de a
ctiga un mediu bun, care i aduc ... gnduri bune.246
Vedem prin urmare c suntem potenial demonici, tot aa cum suntem
potenial angelici. Alegerea de a aciona conform uneia dintre extreme, sau a
oricrei combinaii dintre cele dou, nu depinde de noi, ci de mediul social n
care ne aflm, sau pe care l cldim pentru noi.
Ca prini, ne avertizm instinctiv copiii s se fereasc de copiii ri din
vecini, sau de elevii recalcitrani. Astfel, contiina faptului c mediul exercit o
influen important este nscris n genele noastre de prini. Acum trebuie s
ne extindem aceast abilitate i s realizm c nu este suficient s ne nvm
copiii s se nsoeasc cu copii buni. Trebuie s ncepem s concepem o nou
178

paradigm att pentru noi, ct i pentru copiii notri. Este o paradigm n care
responsabilitatea reciproc joac rolul principal, grija mutual i camaraderia
sunt n centrul ateniei iar discursul public se schimb n mod corespunztor.
Altfel spus, maxima lui Rabi Akiva, Iubete-i vecinul ca pe tine nsui,
trebuie s prind contur i s fie modelat n forma unui nou mod de via
social. Aceast paradigm social este chiar ADN-ul poporului nostru,
motenirea noastr, ceea ce lumea dorete, chiar n subcontient, s primeasc
de la noi.
ntr-o er a crizelor globale consecutive i suprapuse, lumea are o nevoie
disperat de sprijin, de o raz de speran. Noi, evreii suntem singurii capabili s
ofere aceast speran, numit garanie reciproc. Urmtorul capitol va sublinia
principiile de baz ale implementrii responsabilitii reciproce, ca paradigm
social predominant.

179

CAPITOLUL 10
Viaa ntr-o lume integrat
O lume integrat necesit o educaie integral

n capitolul anterior, l-am citat pe Baal HaSulam care, n eseul su Libertatea,

declar c suntem obligai s gndim i s analizm aa cum ne sugereaz
acetia (factorii de mediu) i c ne lipsete puterea de a critica sau de a
schimba ceva.247 Baal HaSulam a artat n concluzie c, pentru a evita o soart
predeterminat, ne putem schimba mediul, care, la rndul su, ne va schimba pe
noi, dar i soarta noastr. Cu cuvintele sale, Cel care se strduiete continuu s
aleag un mediu tot mai bun, este demn de recompens i laud ... nu datorit
gndurilor i faptelor lui bune ... ci datorit propriilor eforturi de a dobndi un
mediu bun, care aduce ... gnduri bune.248
ntr-o exprimare mai modern, pentru a canaliza vieile noastre i pe cele
ale copiilor notri ntr-o direcie pozitiv, trebuie s cultivm valorile sociale care
promoveaz direcia pozitiv pe care dorim s o impunem. Trebuie s ne
180

educm, s-i educm pe copiii notri, precum i ntreaga societate n spiritul

responsabilitii reciproce, a garaniei reciproce, spre unitate i coeziune. Aa
cum am demonstrat pe parcursul acestei cri, aceasta este vocaia noastr de
evrei.
Pentru a atinge acest el, trebuie s concepem noi mijloace de educaie,
s ntoarcem mijloacele pe care le deinem - mass-media, internetul, sistemul de
educaie, legturile noastre de familie i cele sociale - spre promovarea nrudirii
i responsabilitii mutuale, n locul separrii i alienrii.
Dei deseori trsturile unitii i nrudirii - i mai important, ale
responsabilitii reciproce - dormiteaz n noi, evreii, este totui datoria noastr,
vocaia noastr, de a le detepta i de a le oferi, ca pe un dar, ntregii lumi. Aa
cum am artat, de attea ori, pe parcursul acestei cri, unitatea este darul
evreilor, calitatea care ne face unici, aceea pe care trebuie s o druim lumii. de
aceast calitate are nevoie lumea actual i noi suntem cei obligai s o hrnim
n interiorul nostru, pentru ca apoi s o druim ntregii lumi.
Exist dou ci prin care se poate dezvlui garania reciproc i calitatea
druirii. Prima, destinat acelora cu punct n inim, aa cum am menionat
anterior n carte, este studiul nemijlocit al Cabalei. n funcie de nivelul de interes
al persoanei respective, el se poate face la diferite niveluri de intensitate, de la
urmrirea unor emisiuni TV i pn la studiul intensiv, cu un grup i un nvtor.
Cealalt cale este metoda educaiei orientat spre unitate, n scopul inducerii

181

coeziunii i a unui sim al responsabilitii mutuale, n snul societii. Vom

elabora aceste ci, pe rnd.

CALEA PUNCTULUI DIN INIM

Pentru unii dintre noi, calea de ajungere la unitate este relativ simpl. Am
menionat deja punctul din inim, acea sete de a nelege sensul vieii, ce
anume face lumea s se mite, dorul care i-a permis lui Adam, Abraham, Isac,
Iacob, Moise i ntregii naiuni care s-a nscut din patriarhii din Babilon, s
dezvolte o metod de corecie care transform nclinaia rea n buntate. Aceia
care au acel punct pot ncepe studiul textelor cabaliste, lsate pentru noi n
scopul dobndirii Creatorului, a calitii druirii. n acest timp ei vor nva cum s
se uneasc la un nivel profund, pentru a fi pregtii s transmit i altora, acea
unitate.
n generaia noastr, textele cele mai eficiente pentru atingerea acestor
scopuri, sunt cele ale lui Baal HaSulam, Cartea Zohar-ului cu comentariul Sulam
(Scara), scrierile lui ARI, de preferat cu comentariile lui Baal HaSulam, publicate
n Talmud Eser HaSefirot (Studiul celor zece Sefirot), ca i celelalte scrieri ale
sale, publicate n Scrierile lui Baal HaSulam. Pentru a face toate aceste scrieri
mai accesibile, am creat o bibliotec gratuit on-line, tradus n mai multe limbi.

182

n limba ebraic, ele pot fi gsite la www.kab.co.il iar traducerile majoritii

textelor - inclusiv o versiune a Crii Zoharului, intitulat Zoharul pentru toi, care
consolideaz textul lui Rabi imon Bar Iochai (Rabi), cu comentariul lui Baal
HaSulam - exist i n englez la www.kabbalah.info, complet gratuit.
La adresele menionate mai sus, sunt disponibile scrierile nvtorului
meu Rav Baruch alom Alag (Raba), primul nscut al lui Baal HaSulam i
succesorul acestuia. Dei doar o mic parte a scrierilor lui au fost traduse n
englez, toate eseurile sale care i nva pe studeni cum s promoveze unitatea
n cadrul grupurilor lor, au fost publicate n limba englez, n cartea Scrierile
sociale ale lui Raba. Pentru cei care prefer textul tiprit, toate aceste publicaii
sunt disponibile la adresa www,kabbalahbooks.info, sau pe amazon.com,
precum i alte site-uri.
n plus, studenii veterani au ntemeiat un Centru de educaie, care pred
noiunile de baz ale Cabalei precum i modul n care se pot implementa
acestea n viaa de zi cu zi, complementnd creterea personal, pentru
atingerea scopului n via al fiecruia. Pentru studenii mai avansai, predau o
lecie zilnic de trei ore, transmis n direct la www.kab.tv, cu traduceri simultane
n cteva limbi importante - englez, francez, spaniol, rus, german i altele.
n aceste lecii, m strduiesc s-i fac s avanseze pe studeni, ct mai rapid
posibil, continund linia de predare primit de la veneratul meu profesor, Raba.
n ultimii ani, am transmis emisiuni la canalele TV americane, JLTV i
alom TV, n special n week-enduri. Evident c aceste emisiuni nu reprezint

183

studii avansate de Cabala, dar ele sunt totui extrem de utile pentru cei care
doresc s simt gustul i s vad despre ce este vorba n aceast disciplin.

EDUCAIA INTEGRAL, ORIENTAT SPRE UNITATE

Studiul Cabalei este o cale minunat spre atingerea unitii. Este o metod
creat special pentru acest scop. Cu toate acestea, majoritatea oamenilor nu au
un punct n inim viguros, care s cear rspunsuri. Ca atare, este improbabil
ca majoritatea oamenilor s doreasc s studieze. Totui, necesitatea de a
constitui o societate unit este una global i nu una personal, evreiasc, sau
legat de vreo ar anume.
Dave Sherman, un expert de clas n strategia conducerii afacerilor i al
dezvoltrii durabile, a descris elocvent

situaia global actual, n filmul, La

rscruce: chinurile facerii unei lumi noi: Ultimul Raport asupra riscurilor globale,
publicat de Forumul Economic Mondial, prezint o hart uluitoare a
interconectrii riscurilor. Ea arat cu claritate, c toate riscurile globale sunt
legate i ntreesute, n aa fel nct riscurile economice, ecologice, geopolitice,
sociale i tehnologice sunt extrem de interdependente. O criz dintr-un domeniu
va conduce rapid la o criz n altele. Interconectarea i complexitatea prezent n
aceast hart, comparat cu surpriza noastr la vederea impactului vitezei
recentelor crize financiare, ilustreaz dezacordul care exist ntre toate sistemele
pe care le-am construit, artndu-ne ct de deconectai am devenit. ncercrile
184

noastre de a organiza aceste sisteme, sunt fragmentate i simpliste i nu fac fa

provocrilor zilei de astzi.249
Pentru a rezolva exact acest contrast dintre propria noastr deconectare
i interconectarea sistemelor pe care le-am construit, trebuie s dezvoltm o
gndire interconectat, o nelegere inclusiv a lumii noastre. Educaia Integral
(EI), educaia orientat spre unitate, menionat anterior, este destinat
rezolvrii acestor probleme.
Termenul integral nseamn, conform lui Thomas J. Murray, de la
Institutul pentru Educaie al Universitii din Massachusetts, multe noiuni,
pentru muli oameni i acelai lucru este valabil i pentru educaia integral. 250
Cea mai rspndit percepie asupra ei, aa cum este descris n Wikipedia,
este urmtoarea filozofia i practica educaiei destinat copilului ca ntreg: corp,
emoii, minte, suflet i spirit.251
Este cu siguran recomandabil ca procesul de educaie s se adreseze
copilului, n ntregul su. ns n lumea interconectat de azi, acest lucru pur i
simplu nu mai este suficient. Aa cum am artat n capitolul trecut, nvm n
primul rnd, dac nu chiar doar prin mediul nconjurtor. De aceea, educaia
trebuie s se concentreze asupra modelrii mediului necesar instilrii valorilor i
informaiilor alese de noi, n copii i n aduli, deopotriv.

185

COALA PENTRU ADULI: UN GHID PENTRU PERPLECI

Cu excepia nivelului vorbitor, uman, al Naturii, toate celelalte niveluri - mineral,

vegetal i animal - opereaz n garanie reciproc. Homeostaza, aa cum este ea
definit n Dicionarul Webster, se potrivete perfect cu descrierea garaniei
reciproce de la nivelurile inferioare celui vorbitor: O stare relativ stabil de
echilibru, sau o tendin ctre o asemenea stare, existent ntre elementele sau
grupurile de elemente ale unui organism, populaii sau grup.252
Societatea noastr de astzi, predominant capitalist, evit echilibrul,
batjocorete tendina spre echilibru i este ngrozit de interdependen. De fapt,
sprijinim i preuim exact opusul. Noi ludm realizrile sportive, cele din
economie, politic sau tiine i le preuim n cel mai nalt grad. i trecem cu
vederea pe aceia care contribuie la bunstarea colectiv, preuind n schimb
individualismul i independena.
O societate care funcioneaz n acest fel, nu poate ns tri mult timp.
Gndii-v la corpurile noastre. Dac i ele s-ar comporta conform valorilor care
ne domin societatea, nu am reui s depim faza diviziunii celulare din stadiul
de embrion. Imediat dup nceperea formrii diferitelor organe, celulele noastre
ar porni ntre ele, o lupt pentru resurse i embrionul s-ar dezintegra. Viaa nu ar
fi posibil dac oricare dintre prile sale ar adopta valorile individualiste
descrise. Tocmai pentru c viaa, adic Natura, ader la legile homeostazei,

186

datorm faptul c ne putem dezvolta i ntreine singuri, evolund pn n

punctul n care putem analiza natura i scopul existenei noastre.
ntr-adevr, nu doar organismele, ci i ntregul ecosistem planetar,
cosmosul chiar, toate sunt ntr-o stare de homeostaz. Cnd balana se
dezechilibreaz,

imediat

apar

problemele.

octombrie

2003,

ctre

Departamentul Educaiei SUA, a fost naintat un raport gritor i mai degrab

amuzant, ntocmit de Irene Sanders i Judith McCabe, care demonstreaz cu
claritate, ce se ntmpl atunci cnd cltinm un ecosistem, scondu-l din starea
sa homeostatic. n1991, o orca - o balen uciga - a fost observat n timp ce
mnca o vidr. Balenele ucigae i vidrele coexist, n mod normal, n pace.
Atunci ce s-a ntmplat? Ecologitii au descoperit c populaia de bibani i
heringi a oceanelor sczut. Balenele nu consum aceti peti, dar focile i leii de
mare o fac. Iar focile i leii de mare care constituie hrana obinuit a balenelor
ucigae, au sczut i ele ca numr. Aa nct, private de focile i leii lor de mare,
balenele au nceput s se hrneasc cu jucuele vidre de mare.
Aadar, vidrele au disprut pentru c petele, pe care ele nici nu-l
consum, a disprut. Acum unda se propag mai departe. Vidrele nu se mai
gsesc acolo pentru a mnca aricii de mare, populaia acestora explodnd. Dar
aricii de mare triesc pe seama pdurilor de alge, pe care le epuizeaz. Algele
constituiau adpostul petilor cu care se hrnesc pescruii i vulturii. La fel ca i
balenele ucigae, pescruii pot gsi alte surse de hran, dar vulturii pleuri nu
pot i au probleme.

187

Toate acestea au nceput o dat cu declinul populaiei de bibani i

heringi. De ce? Ei bine, balenierele japoneze au decimat varietatea de balene
care consum aceleai organisme microscopice cu care se hrnete pollock-ul
(varietate de pete carnivor). Avnd mai mult hran, pollock-ul s-a nmulit
excesiv. La rndul lor, acetia atac bibanii i heringii, care constituiau hrana
focilor i leilor de mare. Iar o dat cu declinul populaiei de foci i lei de mare,
balenele ucigae au trebuit s se mulumeasc cu vidre.253
Gndii-v cum ne purtm unii cu alii. Suntem competitivi, alienai, izolai
i aspirm s-i ntrecem pe ceilali i s nu uitm c asta este norma, nu
excepia. Ne nvm copiii c acesta este modul corect de a tri. Din acest
motiv este necesar o coal pentru aduli, un ghid pentru adultul perplex.
Funcionarea acestei coli ar trebui s fie diferit, de la ar la ar.
Fiecare naiune i ar are propria sa mentalitate i cultur, un nivel de
dezvoltare tehnologic i mijloace de comunicare specifice, precum i tradiii
proprii n educaie. Din acest motiv, fiecare ar i uneori fiecare ora, ar trebui
s-i dezvolte propria metod de instruire. Cu toate acestea, coninutul de baz,
principiile predate prin aceste sisteme de educare a adulilor trebuie s fie
identice. n caz contrar vor rezulta diferenieri, n ceea ce privete angajamentul
oamenilor n responsabilitatea reciproc i n nelegerea importanei acesteia n
vieile noastre.
S examinm acum principiile fundamentale, pe care educaia orientat
spre garania reciproc ar trebui s le inoculeze.

188

Mass-media prosocial

n Scrierile lui Baal HaSulam, Alag afirm, Cea mai mare dintre toate plcerile
imaginabile este aceea de a te bucura de favoarea oamenilor. Merit s-i
cheltuieti toat energia, renunnd la orice plcere material, doar pentru a
obine un dram din aceast recompens minunat. Acesta este magnetul care ia ademenit pe cei mai mari oameni ai tuturor generaiilor i pentru care acetia
au trivializat viaa trupeasc.254
Prin urmare, pentru a ne schimba comportamentul social, trebuie s
schimbm mediul social, dintr-unul care promoveaz individualitatea, ntr-unul
care promoveaz mutualitatea. Practic, putem folosi media pentru a arta c
munca n grup conduce la rezultate mai bune dect cea individual, precum i
cum competiia duneaz fericirii i sntii omului. De ndat ce vom nelege
c n urma comportamentuluii cooperativ vom extrage recompense mult mai
mari, colaborarea va fi uor de aplicat.
n cartea lor ptrunztoare, nelepciunea echipelor: Crearea organizaiei
de nalt-performan, autorii Jon R. Katzenbach i Douglas K. Smith descriu o
poveste de succes, care merit a fi menionat n acest context, pentru
demonstrarea avantajelor muncii n echip. Burlington Northern Railroad a fost o
companie de transport de succes, fiind acum o parte a corporaiei deinute de
Berkshire Hathaway, controlat de Warren Buffett. n 1981, Burlington Northern
189

Railroad a fost revoluionat de apte oameni - Bill Greenwood, Mark Cane,

Emmett Brady, Ken Hoepner, Dave Burns, Bill Dewitt i Bill Berry - care s-au
folosit de liberalizarea industriei cilor ferate americane, pentru a crete viteza
transporturilor i a scdea costurile. Iat cum descriu Katzenbach i Smith spiritul
n care acetia au ndeplinit aceast revoluie: Toate aceste adevrate echipe
mprtesc un angajament fa de scopul lor comun. Dar doar membrii cu
adevrat excepionali ... ajung s fie dedicai unii fa de ceilali. Cei apte
brbai au dezvoltat ntre ei o preocupare i un angajament, unul fa de cellalt,
la fel de profund ca i devotamentul lor fa de viziunea pe care ncercau s o
transpun n realitate. Ei se ngrijeau de bunstarea fiecruia dintre ei, oricnd i
oriunde era nevoie i lucrau constant, mpreun, pentru a ndeplini tot ceea ce
trebuia fcut.255
Un asemenea exemplu poate fi un argument valoros n favoarea unitii
versus competiie. Singura problem, n lumea noastr ultra-competitiv de
astzi, este c pn i unitatea este folosit n scopul ctigrii unui avantaj
personal, pentru grupul care o practic (sau am putea spune c o ncalc,
folosind-o nepotrivit). n lumea actual interconectat i interdependent, un
asemenea tip de unitate este nesustenabil.
n societatea noastr ego-centrist, unitatea va dura exact att ct se
dovedete a fi profitabil pentru indivizii implicai n ea. n capitolul anterior, n
seciunea De la eu, la noi, la unul, am descris efectele devastatoare ale
competiiei. n acelai timp, am afirmat: Cunoaterea noastr actual a naturii
umane nu ne permite s evitm aceast atitudine competitiv i alienant, pentru
190

c ea vine din interior, fiind dictat de nivelul al patrulea, vorbitor, de dezvoltare a

dorinelor iar noi nu putem stopa evoluia dorinelor.
Am afirmat ns deja c nu trebuie s mpiedicm evoluia noastr, ci doar
s o ndreptm ntr-o direcie constructiv, pentru toi. Cel mai eficient mod de a
face asta este folosirea mass-mediei. Dac vom dezvolta medii prosociale i ne
vom bombarda constant cu astfel de informaii, prosociale, n aceeai msur n
care suntem copleii cu reclame care au drept scop golirea conturilor noastre
bancare, vom descoperi c trim ntr-o societate extrem de diferit de aceea n
care ne aflm astzi.
Mass-media contemporan conine o mare cantitate de divertisment, fie
prin internet, fie prin TV. O publicaie a Departamentului pentru Educaie a SUA,
intitulat, Ghid media - Ajutai-v copilul s treac de adolescena timpurie
afirm c, Lumea adolescenilor este greu de neles, fr a lua n consideraie
imensul impact al mass-mediei asupra vieilor lor. Ea se afl n competiie cu
familia, prietenii, coala i comunitatea, n ceea ce privete abilitatea sa de a
forma interesele, atitudinile i valorile tinerilor.256 n mod regretabil, majoritatea
covritoare a intereselor induse de media, sunt antisociale.
De exemplu, o publicaie online a Universitii Sistemului de sntate din
Michigan arat c ncepnd cu anul 1950, mii de studii s-au ntrebat dac exist
o legtur ntre expunerea la violena media i comportamentul violent n sine.
Toate, n afar de 18 dintre ele, au rspuns Da!... Conform AAP (Academia
American de Pediatrie), rezultatele unor cercetri extensive arat c violena

191

media poate contribui la dezvoltarea unui comportament agresiv, a unei

insensibiliti fa de violen, apariia de comaruri a fricii de a fi rnit. 257
Pentru a nelege cantitatea de violen absorbit de tinerele mini, s
lum n consideraie urmtoarea informaie oferit de publicaia menionat
anterior: Un copil american vede n medie, 200000 de acte de violen i 16000
de crime la televizor, mai nainte de mplinirea vrstei de 18 ani. 258 Dac acest
numr nu vi se pare alarmant, observai c sunt 6570 de zile n 18 ani. Aceasta
nseamn c, n medie, un copil va fi expus la ceva mai mult de 30 de acte de
violen, la televizor, dintre care 2,4 sunt crime, n fiecare dintre zilele copilriei
sale, pn la mplinirea vrstei de 18 ani.
n cartea Dezvoltarea pe parcursul vieii: o abordare psihologic, publicat
n 2008, de Barbara M. Newman, PhD i Philip R. Newman, descriu, n aceeai
not, cum expunerea la mai multe ore de violen televizat, mresc repertoriul
de comportamente violente al copiilor mici i cresc prevalena sentimentelor,
gndurilor i gesturilor agresive. Aceti copiii sunt cuprini de fantezii violente, la
care iau parte n situaia televizat pe care o urmresc.259 Dac ne aducem
aminte de neuronii-oglind i inem cont de ct de mult nvm prin imitaie, noi
toi i n special copiii, ne putem imagina ce ru ireversibil le provoac acestora
vizionarea scenelor violente. Iar efectele acestei educaii greite, le simim deja,
din plin.
Din

acest

motiv,

dezvoltarea

unei

mass-medii

prosociale

responsabilitii reciproce, este imperativ necesar pentru supravieuirea

192

noastr, ca societate durabil. Ea trebuie s joace un rol cheie n schimbarea

atmosferei publice alienate, ntr-una de camaraderie. Media ne pune la dispoziie
aproape tot ceea ce tim despre lumea noastr. Chiar i informaia pe care o
primim de la prieteni i familie, sosete de obicei, via media - versiunea modern
a telegrafului.
Media nu ne pune ns, la dispoziie, doar informaii. Ea ne ofer frme
de informaii despre oameni pe care i aprobm sau i dezaprobm i ne formm
opiniile pe baza a ceea ce vedem, auzim sau citim n media. Deoarece puterea
sa asupra publicului este fr rival, atunci cnd media se orienteaz spre
apropiere i unitate, ea va ndrepta atenia lumii ntregi asupra acestor valori.
Astzi media pune accentul pe indivizii de succes, moguli media, mega
staruri i indivizii super-realizai, care au fcut miliarde pe spinarea competitorilor
lor. n timpuri de criz, cum ar fi dup uraganul Sandy, oamenii se unesc pentru
a se ajuta reciproc. n asemenea timpuri, toate povetile pe care le difuzeaz din
abunden media, ajut la ridicarea moralului nostru i ne dau speran n
buntatea spiritului uman. Din pcate, imediat cum apare ceva nou, media
alearg dup acea poveste i tot ctigul dispare, iar o dat cu el i credina n
spiritul uman. n prime time se reinstaleaz senzaia de suspiciune i alienare.
Pentru a induce o schimbare fundamental i de durat a viziunii noastre,
pentru a ne dori calitatea druirii, media ar trebui s prezinte ntreaga realitate i
s ne arate structura ei interconectat i interdependent. n acest scop, ea ar
trebui s produc programe care demonstreaz influena acestei caliti asupra

193

tuturor nivelurilor Naturii - mineral, vegetal, animal i vorbitor - i s ncurajeze

oamenii s o emuleze, pentru a egaliza societatea noastr cu trsturile de
druire, mutualitate i homeostaz ale Naturii. n locul talk show-urilor care
idolatrizeaz oamenii de succes, ar trebui prezentate show-uri care i-au ajutat pe
alii s aib succes.
Dac media va arta oameni care au grij unii de alii i i va aeza pe un
piedestal, n primul rnd pentru c faptele lor coincid cu legile Naturii, cu Legea
druirii, atunci ea va schimba preferina publicului pentru ego-centrism, ntr-una
pentru camaraderie. Oamenii vor ncepe s simt c n faptul de a fi altruist
exist un ctig personal, mai mare dect cel din egoism, dac n egoism exist
vreunul.
Mesjul predominant al mass-mediei actuale ar trebui s fie, Unitatea este
amuzant i v face bine; alturai-v nou! Exist nenumrate mijloace prin
care media ne poate arta c unitatea este un dar.
Dei toi oamenii de tiin cunosc faptul c nici un sistem din Natur nu
opereaz izolat, c interdependena este numele jocului, majoritatea oamenilor
nu sunt contieni de asta. Atunci cnd vom vedea cum toate organele lucreaz
n beneficiul ntregului corp, cum albinele colaboreaz n stup, cum o coal de
peti noat la unison, ca i cum ar fi un pete uria, cum cimpanzeii i ajut pe
ali cimpanzei sau pe oameni, fr s atepte nici o recompens n schimb, vom
tii c legea primar a Naturii este una a armoniei i a coexistenei.

194

Media poate i trebuie s ne arate astfel de exemple, mult mai des dect
o face acum. Realiznd c aa lucreaz Natura, n mod spontan, ne vom
examina societile i ne vom strdui s emulm aceast armonie i ntre noi.
Dac gndurile noastre ncep s se schimbe n aceast direcie, ele vor induce o
atmosfer diferit i vor aduce un spirit de speran i putere n viaa noastr,
mai nainte chiar de a transpune n realitate acest spirit, deoarece vom fi aliniai
cu fora vital a Naturii, cu Creatorul.
Aa cum am artat, cea mai mare plcere a noastr este de a ctiga
favoarea oamenilor, de aceea dac aciunile i opiniile noastre sunt aprobate, ne
simim bine. Atunci cnd ceea ce spunem sau facem este dezaprobat, ne simim
prost i avem tendina de a ne ascunde aciunile sau de a le modifica, pentru a fi
conforme cu standardele sociale. Cu alte cuvinte, tocmai pentru c este att de
important pentru noi s ne simim bine, media are poziia unic din care poate
schimba aciunile i opiniile oamenilor.
Deloc surprinztor, politicienii sunt persoanele cele mai dependente de
rating, din ntreaga societate, din moment ce carierele i nivelul de trai depind de
popularitatea lor. Dac le artm c ne-am schimbat valorile i ei le vor schimba
pe ale lor. i unul dintre modurile cele mai eficiente de a le spune acest lucru,
este s le artm ce anume dorim s vedem la televizor! Putem s oferim
ratinguri mari show-urilor care promoveaz unitatea i camaraderia, atunci
politicienii se vor alinia acestui spirit i vor elabora legi conforme lui. Deoarece
politicienii vor s rmn n funcii, trebuie s le artm c, n acest scop, ei
trebuie s promoveze ceea ce dorim noi - unitatea.
195

Dup ce vom crea o mass-media care promoveaz unitatea i

colaborarea, n locul glorificrii egoiste a celebritilor, vom avea un mediu care
ne va convinge c unitatea i responsabilitatea reciproc sunt bune.

Cheia unitii

Oamenii trebuie s cultive cteva reguli de baz, pentru a constitui o societate

mai unit, ai crei membri sunt responsabili, unii pentru ceilali.

1) Hrana i celelalte necesiti: n primul rnd, oamenii trebuie s aib asigurat

hrana. Fr ncrederea c i pot hrni copiii i pe ei nii, oamenii nu vor simi
c sunt pri integrante ale societii, pentru c se vor lupta constant pentru
hran (chiar dac nu fizic, ci mental).
n plus, este absolut necesar ca oamenii s aib suficient siguran n
ceea ce privete serviciile medicale, locuina, mbrcmintea i educaia. Toate
acestea depind de standardul mediu de via din fiecare localitate, dar baza
subzistenei trebuie asigurat pentru toi, la un nivel care s respecte demnitatea
uman i calitatea de membri ai societii.
n schimbul garantrii subzistenei, toi membrii societii vor parcurge o
form de instruire, care i va ajuta s neleag natura interconectat i
interdependent a lumii noastre - motivul pentru care primesc cu toii, aceste
196

servicii. Ei vor nva c existena ntr-o societate care le asigur bunstarea

presupune i anumite ndatoriri, legate de atitudinea oamenilor fa de semenii
lor, dar i de contribuia lor sub form de timp sau de servicii dedicate binelui
comun.
De exemplu, sigurana faptului c toi copiii primesc o educaie de baz,
nu ar trebui s coste statul nici un leu. Ea ar putea fi fcut cu ajutorul
profesorilor aflai n omaj, care s lucreze voluntar n schimbul subzistenei.
Aceast msur ar contribui n mod semnificativ, la coeziunea social a
comunitii i, mpreun cu ante-menionata instruire, vor fi percepute ca i
contribuii la alctuirea unei lumi mai bune, dnd astfel oamenilor un stimulent
pozitiv, pentru a munci n slujba comunitii.

2) Instruirea: am menionat deja instruirea care i va ajuta pe oameni s

neleag natura interconectat i interdependent a lumii noastre. Paradigma
Educaiei sociale integrale sugereaz c fiecare cetean, chiar fiecare locuitor al
unei ri, trebuie s ia parte la aceste cursuri.
Instruirea are dou scopuri - unul social i unul economic. Scopul
economic, care este mai mult un fel de beneficiu suplimentar, dect un scop n
sine, este acela de a furniza oamenilor cunotinele necesare traiului n
perioadele n care veniturile sunt mici. Aceast parte a cursurilor va cuprinde o
educaie a consumului (finane personale), n aa fel nct oamenii s-i poat
gospodri familiile ntr-o manier economicoas, viabil, folosind resurse limitate.
197

Cealalt parte a cursurilor, cea mai mare, va include subiecte legate de

percepia sinelui ca parte a unui ntreg mai mare, cu care mprtete un scop
comun. Aceast percepie este imperativ pentru coeziunea societii, fr ea
am avea o societate n care fiecare om ar lupta pentru el nsui, ne-am mnca
ntre noi.
Dezacordul n cretere dintre acest tip de societate i direcia spre unitate
a realitii zilelor noastre, va conduce, fr ndoial, la o mrire a presiunii deja
excesive, asupra funcionrii sociale a oamenilor, iar rezultatul va fi distrugerea
societii. Dac se va ntmpla asta, aa cum o dovedete istoria i cum am
artat n capitolele anterioare, evreii vor fi considerai principalii responsabili, cu
consecine previzibile.
Mai jos, voi descrie topicele care consider c ar trebui incluse n instruirea
Educaiei integrale, pentru a introduce oamenii ntr-o viziune a lumii mai unit i
deci, durabil:
* Interconectivitatea n economie, cultur i societate, precum i ce presupune
aceasta pentru fiecare dintre noi. Acest topic va detalia evoluia dorinelor i cum,
la nivelul al patrulea, dorim s ne bucurm de bogie, putere i faim, adic de
plceri egoiste i aceste dorine ne impun s ne conectm, chiar dac n mod
greit, pentru a ne folosi unii de ceilali.
* Interdependena - de ce am devenit interdependeni i cum ne afecteaz acest
fapt relaiile personale, pe cele din societate i din politic. Acest topic ar trebui
s continue explicaia evoluiei dorinelor, pentru a ne arta din ce motiv dorina
198

noastr de a-i exploata pe ceilali ne face mai dependeni, unii de alii. Pe msur
ce aceste dorine ne fac s ne angajm n relaii tot mai strnse, n timp ce
nutrim intenii ru-intenionate fa de alii, noi devenim tot mai interconectai i
dependeni, pentru c vrem s ne folosim de ceilali. i totui, suntem
interdependeni n egal msur, pentru c depindem de ceilali pentru a ne
satisface dorinele.
* mbuntirea capacitilor mentale, emoionale i sociale:
* nvarea modului de adaptare la lipsa unui loc de munc i la mijloacele
financiare insuficiente rezultate, la stres i la depresie.
* Deprinderea mijloacelor de comunicare, cum ar fi cum s ascultm, s
ne exprimm emoiile i nevoile cu claritate, s ne respectm i s interpretm
limbajul corpului. Scopul este acela de a atenua agresivitatea i a stabili o
nelegere mutual mai bun.
* Rezolvarea conflictelor domestice ntr-o manier non-violent.
* Socializarea ca mijloc de nvare, dezvoltare personal, aplanarea
tensiunilor i refacerea stimei de sine.
* Consumul de media: Aa cum am afirmat mai nainte, mass-media este
mijlocul cel mai puternic prin care putem s ne dezvoltm opiniile i valorile. Din
acest motiv, consumul pe scar larg de media, poate reduce tendinele
agresive, ncuraja comportamentul pro-social i furniza informaii eseniale pentru
nelegerea lumii i a locului nostru, n cadrul ei. Precizm c termenul media,

199

nu reprezint doar televiziunea i radioul, ci i internetul, presa scris i anumite

forme ale culturii pop, cum ar fi filmele i muzica uoar.
* Abilitile legate de administrarea timpului: nvarea folosirii timpului personal
n scopul mbogirii personale, expansiunii cercului social, dobndirii de noi
nsuiri profesionale, sau mbuntirea celor vechi, ntreinerea unor puternice
legturi de familie.
* Pregtirea educatorilor pentru viitoarele cursuri i instruiri.
Deasemenea, acolo unde este posibil participarea fizic, instruirea se va
desfura cu ajutorul activitilor sociale, simulrilor, a muncii n grup, jocurilor i
prezentrilor multimedia. nvarea nu se va desfura n clasele tradiionale n
format fa n fa, profesor-elev. n acest caz, profesorul i elevii vor sta n cerc
i vor conversa ca egali, nvnd astfel prin mbogire mutual i mprtirea
cunotinelor. Dac nu este posibil participarea fizic, structura educaional va
fi interactiv, cu exemple i activiti dedicate n primul rnd nvrii interactive
sau e-learning.
Rezultatul unei asemenea instruiri ar trebui s fie dublu: 1) nelegerea
modului n care se poate organiza viaa personal n contextul mediului volatil
social actual, precum i al instabilitii economice; 2) nelegerea legii naturale
care galvanizeaz aceast desfurare, a faptului c aceast lege este
inexorabil i de neclintit, la fel ca gravitaia, c trebuie s ne nsuim noi
mijloace de adaptare, pentru binele nostru.

200

Dei trebuie cu toii, s tim cum s ne comportm sub Legea

interdependenei, care ne-a fost impus de Legea druirii, de Creator, acest
lucru nu nseamn c fiecare om va trebui s studieze Cabala. Cei care doresc
s studieze, o pot face, dar cei care nu simt dorina de a dobndi pe Creator, vor
contribui la fel de mult la super-organismul umanitii, ca s folosim cuvintele lui
Christakis i Fowler, pur i simplu trim conform legilor garaniei reciproce, fr
s realizeze munca interioar a Creaiei.
Aa cum nu trebuie s fii un electrician calificat pentru a aprinde lumina n
siguran, tot astfel nu trebuie ca fiecare om s fie cabalist, sau expert n
muncile Legii druirii, ca s folosim o exprimare modern, pentru a aplica n
siguran i cu succes, Legea druirii n vieile lor. n fond, aceast lege exist
pentru a face bine creaturilor Lui, aa cum am nvat din capitolul 2. De aceea,
tot ceea ce trebuie s facem este s nvm cum s folosim aceast lege n
mod corect, tot astfel cum am nvat s folosim electricitatea, gravitaia,
magnetismul i orice alt lege sau for natural, n beneficiul nostru.
Acestea fiind spuse, la fel cum electricienii construiesc sisteme care pot fi
folosite n siguran de toat lumea, fr s fie nevoie de cunotine profesionale,
cabalitii vor trebui s construiasc sistemele sociale i de studiu, care s
inoculeze calitatea de druire n societate, aa nct fiecare om s poat folosi n
mod benefic aceste sisteme, chiar i fr a cunoate nimic despre Cabala.

201

3) Masa rotund: Un mijloc de importan capital, care merit o

menionare aparte, este formatul de mas rotund n desfurarea discuiilor. n
acest tip de discuii, toi participanii au un statut egal i reprezint viziuni diferite
i, de cele mai multe ori opuse, asupra subiectelor de maxim importan pentru
comunitate, ora, regiune sau ar.
Scopul deliberrii nu este nici de a reconcilia punctele de vedere i nici de
a se ajunge la un compromis. Scopul este mai degrab, acela de a gsi
numitorul comun care s fie mai presus de conflicte i dispute. Rezultatul gsirii
unui asemenea element este acela c subiectele discutate vor prea dintr-o dat
lipsite de importan, vor pli n comparaie cu unitatea i cldura pe care
participanii le vor simi, unii pentru ceilali. Soluiile ulterioare vor fi uor de aflat,
cci abordnd conflictele persistente anterioare ntr-un spirit de bun-credin,
datorit interesului comun abia descoperit.
Mai multe organizaii i micri din Israel au implementat formatul de
mas rotund, n discuii. De exemplu, Arvut, micarea pentru responsabilitate
reciproc, a folosit de sute de ori acest mijloc de deliberare i, de fiecare dat,
participanii nii au raportat un mare succes. Chestiuni care au rmas
nerezolvate ani de zile au putut fi rezolvate n doar cteva ore, n aceast
manier.
Pn acum n Israel aceast metod a fost ncercat n oraele mari, n
sate i kibuuri, n satele arabe i druze, aducnd mpreun aripa cea mai de
dreapta a colonitilor din Iudeea i Samaria, cu arabii din West Bank, n Knesset

202

(parlamentul israelian) sau n mijlocul populaiilor care se zbat pentru

supravieuire, provenite din Etiopia i fosta Uniune Sovietic. Aceste evenimente
s-au terminat cu un profund sens al unitii i cldurii, n 100% din cazuri. Pentru
detalii i nregistrri ale meselor rotunde, vizitai http://www.arvut.org/en/roundtable.
Discuii n format de mas rotund au avut loc n ntreaga lume: New York
i San Francisco (SUA), Toronto (Canada), Frankfurt i Nurnberg (Germania),
Roma (Italia), Barcelona (Spania), St, Petersburg i Perm (Rusia), sunt doar
cteva dintre numeroasele locuri unde acestea au fost implementate, toate
bucurndu-se de acelai succes rsuntor, ca i n Israel.
n spiritul egalitii, deliberrile actuale implic i auditoriul, conform
urmtoarei proceduri: la masa principal se adun un numr de indivizi
provenind din medii i avnd interese diverse, de cele mai multe ori aflate n
conflict. Participanii i exprim prerile lor despre un subiect anume stabilit de
gazda evenimentului.
Apoi audiena adreseaz ntrebri participanilor, la care unul sau mai
muli dintre ei, rspund. Exist regula, care nu poate fi nclcat, c participanii
nu reproeaz nimic altora i nici nu i ntrerup pe acetia. Este strict interzis
critica la adresa persoanei. n acest fel, invitaii ascult o varietate de opinii care
nu se afl n opoziie, ci se completeaz.
n continuare, publicul se mparte n mai multe mese rotunde i discut
problemele ridicate de gazd, n acelai fel i spirit demonstrat de participanii la
203

masa rotund principal. n sfrit, mesele se unesc ntr-o adunare comun,

fiecare grup,

prezentndu-i concluziile i mprtindu-i impresiile despre

eveniment, n ntregul su.

Recent, au fost ncercate i discuii de tip mas rotund n mediul online,
acestea avnd deasemenea, un mare succes. Evident c fiecare loc i are
mentalitatea sa proprie i fiecare vehicul - eveniment n direct, ntlnire online
sau transmisiune televizat - i are propriile avantaje i dezavantaje. Prin
urmare, nici un eveniment nu seamn cu altul. i totui, spiritul de camaraderie
i angajamentul fa de garania reciproc care stau la baza fiecrei astfel de
discuii, asigur succesul acestor deliberri unice. Dei vasta majoritate a
societii este nc departe de a-i conduce viaa conform conceptelor garaniei
reciproce, aceste discuii, aa cum demonstreaz nregistrrile video, reuesc s
induc un autentic sens al traiului n responsabilitate reciproc.

COPIII EDUCAI INTEGRAL

n timp ce adulii trebuie s-i asume responsabilitatea schimbrii pozitive a

mediilor lor sociale, n ceea ce-i privete pe copii i tineri, situaia este mult mai
complicat. Este responsabilitatea adulilor - educatori i profesori - fie cu ajutorul
iniiativei private, fie cu sprijinul guvernului, de a construi acest mediu propice
coeziunii.

204

Sistemul educaional actual sprijin cu toat puterea competiia. Privit n

sine, competiia este natural i nu este inerent negativ. Dar, dac inem cont
de efectele culturii competitive de astzi, asupra noastr i, nc mai mult,
asupra copiilor notri, este clar c folosim greit aceast trstur.
n Fr competiie: Pledoarie mpotriva competiiei, Alfie Kohn, un
cunoscut dizident al competiiei, l-a citat pe psihologul Elliot Aronson: ncepnd
cu juctorul din Liga mic, acela care izbucnete n lacrimi cnd echipa sa
pierde, pn la studenii de la colegiu care cnt Suntem numrul unu!; de la
Lyndon Johnson, a crei judecat a fost n mod sigur distorsionat de dorina sa
adeseori mrturisit, de a nu fi primul preedinte american care s piard un
rzboi, pn la colarul de clasa a treia care i dispreuiete colegii, doar pentru
c a obinut un rezultat superior la un test de aritmetic; manifestm o uluitoare
obsesie cultural pentru victorie.260
ntr-adevr, bibliotecile i internetul abund n studii care arat c
individualismul i competiia sunt nocive, pe cnd colaborarea i cooperarea sunt
bune, att la coal ct i la munc. Jeffrey Norris a publicat o povestire n News
Center al UCSF, intitulat, Premiul Nobel obinut de Yamanaka subliniaz
valoarea educaiei i a colaborrii. n aceast relatare, Norris afirm,
Singuraticul om de tiin, care lucreaz ore lungi n noapte, pentru a termina un
experiment revoluionar, care duce la un moment de Evrica! plin de bucurie
solitar, este poate o scen dintr-un film de Hollywood, dar, n realitate, tiina
este o ntreprindere nalt-social.261 Mai departe, n seciunea, Colaborarea
sinergetic duce la progres, el adaug, n spaiile deschise ale cldirilor
205

laboratoarelor moderne, fiecare cercettor tiinific principal lucreaz cu civa

confrai de nivel postdoctoral, studeni din anii terminali i tehnicieni iar un
vizitator nu poate s spun unde se termin un laborator i ncepe altul. n acest
mediu interactiv cresc ideile tiinifice i camaraderia.262
Acelai lucru este valabil i la coal. Au fost deja efectuate numeroase
experimente, asupra beneficiilor colaborrii n cadrul sistemului educaional. ntrun eseu intitulat, O poveste de succes n psihologia educaional: Teoria
interdependenei sociale i nvarea cooperativ, profesorii universitii din
Minnesota, David W. Johnson i Roger T. Johnson, argumenteaz teoria
interdependenei sociale. Cu cuvintele lor, Au fost efectuate mai mult de 1200
de studii, n ultimele 11 decade, asupra eforturilor cooperative, competitive i
individualiste. Descoperirile rezultate din acestea, au validat, modificat, rafinat i
extins teoria.263
Autorii au continuat s detalieze descoperirile acestor studii. Cercettorii
au comparat eficacitatea nvatului cooperativ cu acela uzual, al nvatului
individual. Rezultatele au fost fr echivoc. n termenii rspunderii individuale i a
responsabilitii personale, ei au concluzionat, Se afirm c interdependena
pozitiv care leag mpreun membrii unui grup, conduce la sentimente de
responsabilitate fa de (a) ndeplinirea prii de munc atribuit i (b) ajutarea
altor membri ai grupului, n munca lor. Mai mult, atunci cnd performana unei
persoane afecteaz rezultatele colaboratorilor, acea persoan se simte
responsabil pentru bunstarea colaboratorilor, n aceeai msur cu propria
bunstare. A nu corespunde propriilor ateptri este ru, dar a nu corespunde
206

ateptrilor altora, este i mai ru.264 Cu alte cuvinte, interdependena pozitiv i

transform pe oamenii individualiti, n persoane iubitoare i colaborante, o
tendin complet opus aceleia curente de cretere a individualismului, pn la
punctul narcisismului.265
Johnson i Johnson fac distincie ntre interdependena pozitiv i
negativ. Cea pozitiv presupune... o corelaie pozitiv care face parte din
scopurile individuale propuse; indivizii percep c i pot realiza scopurile doar
dac i ceilali indivizi cu care ntrein relaii de colaborare, i ating scopurile
lor.266 Cea negativ nseamn c indivizii percep c i pot atinge scopurile
doar dac indivizii cu care sunt legai prin relaii de concuren, eueaz n
ndeplinirea scopurilor lor.267
Pentru a demonstra beneficiile colaborrii, cercettorii au evaluat
realizrile studenilor care au colaborat, fa de cele ale studenilor care s-au
aflat n competiie. Conform descoperirilor lor, n medie, o persoan care a
colaborat s-a dovedit

c a realizat mai mult cu dou treimi, dect o alt

persoan care a activat ntr-o situaie competitiv sau individualist.268

Ca s nelegem semnificaia acestei deviaii peste medie, s lum n
consideraie faptul c un student cu media 6, va slta prin cooperare, pn la o
uluitoare medie 10. Cei doi Johnsoni au mai scris, Cooperarea, n comparaie cu
eforturile individuale, tinde s promoveze pstrarea relaiilor pe termen lung, o
puternic motivaie intrinsec, sperana dobndirii succesului, o gndire mai
creativ... i o atitudine mult mai pozitiv fa de sarcini i coal. 269 n

207

concluzie, nu doar copiii beneficiaz de pe urma acestei atitudini prosociale, ci i

ntreaga societate.
La nceputul anului 2012, am fost coautor, mpreun cu profesorul de
psihologie i gestalt-terapeutul, dr. Anatoly Ulianov, al crii intitulate, Psihologia
societii integrale. Cartea detaliaz bazele EI, cu referine specifice la societatea
competitiv a zilelor noastre. Cartea sugereaz, n esen, c, din moment ce
competiia este inerent naturii umane - aa cum am detaliat mai devreme n
aceast carte, cu privire la aspiraiile nivelului vorbitor, pentru bogie, putere i
faim - nu ar trebui s o inhibm. n schimb, n loc s ne ntrecem pentru poziia
de rege (sau regin) a satului, putem ntreine o atmosfer social, care s
sprijine competiia ntre persoanele care contribuie cel mai mult la bunstarea
altor oameni.
Ar trebui declarai ctigtori, aceia care au fcut cel mai mult pentru a-i
ajuta pe ceilali. ntr-un fel, aceasta este o competiie pentru a se alege cel care i
iubete cel mai mult pe ceilali. n acest fel, imboldul natural al copiilor de a
excela - i n special, de a excela fa de ceilali - nu este inhibat, permindu-le
acestora s-i ating potenialul maxim i, n acelai timp, s-l canalizeze n
beneficiul ntregii societi i nu doar al lor, cci singurul mod de a ctiga acest
tip de competiie este acela de a fi cel mai bun n a face bine. Astfel, competiia
devine o unealt pentru plantarea calitii druirii n copii.
Pentru a ntreine aceast atmosfer sntoas, relaiile dintre prieteni i
cele dintre studeni i profesori, trebuie s oglindeasc aceste valori prosociale.

208

Aceasta presupune anumite modificri ale stilului tradiional de predare. Educaia

integral arat c provocarea zilelor noastre, n nvmnt, nu este transmiterea
de informaii, ci, mai degrab, insuflarea caracteristicilor care permit acumularea
rapid de informaii, ntr-o manier care s se potriveasc, cel mai bine
scopurilor diferite ale studenilor.
Aceasta este o tranziie de la paradigma tradiional, care se datoreaz
faptului c viaa de astzi este extrem de diferit de aceea din timpul Revoluiei
industriale, atunci cnd a fost conceput conceptul predrii informaiilor, fa n
fa. n Epoca informaiilor, datele se acumuleaz att de rapid, nct
experienele trecute pot servi doar ca baz de studiu. Pentru a se pregti pentru
lumea adult actual, copiii de coal trebuie s nvee cum s nvee, mai mult
dect s acumuleze informaii.
Mai mult, datorit faptului c lumea de astzi este interconectat i
interdependent, nc din fraged pruncie, copiii trebuie s neleag c doar
interesul de sine nu i va conduce la fericire. n plus, aa cum demonstreaz
Johnson i Johnson, respectul mutual i deschiderea fa de ceilali va crete
ansele lor de a dobndi succesul i fericirea.
Copiii au nevoie s experimenteze interconectivitatea lumii, n viaa real
i nu doar s aud, sau s vorbeasc despre asta. O cale practic prin care se
poate deprinde acest lucru, este transformarea slii de clas ntr-un
microcosmos, un mini-mediu, o familie n care toi se ngrijesc unii de ceilali.

209

n acest scop, EI propune ca studenii i profesorii - sau educatorii, aa

cum i numete EI - s stea n cercuri iar nvarea s aib loc prin discuii
deschise, asupra tuturor subiectelor. Cercurile i plaseaz la acelai nivel pe
educator i pe studeni, n aa fel nct educatorul s poat ghida, cu blndee,
discuia, spre nvare i, mai important, spre nelegerea reciproc, fr s fie
autoritar sau dominator.
O alt chestiune important este curriculum-ul colar. Acesta ar trebui s
reflecte natura interconectat a lumii, consolidnd integrarea subiectelor. n acest
sens, disciplinele de studiu, cum ar fi matematica, fizica i biologia, nu vor fi
predate separat, ci n context natural, ca un ntreg, aa cum funcioneaz de fapt
legile acestor trei discipline.
Integrarea ar trebui s fie inerent studiului i este foarte probabil s
vedem cum studenii aplic legile biologiei, la studiile lor umaniste. n fond,
umanitatea a fost deja etichetat ca superorganism, aa c a aplica legile
biologiei la societatea omeneasc, pare a fi o evoluie natural.
Este notabil, deasemenea, faptul c, de multe ori, n EI educatorii nu sunt
profesori, ci foti studeni. Acest fapt crete coeziunea i camaraderia dintre
studenii de diferite vrste, dezvolt deprinderile verbale i pedagogice ale
tinerilor educatori i conduc la o asimilare mai profund a informaiei, de ctre
tutori, fiind nevoii s o predea altora.
Lucrul cel mai important ns, este acela c, atunci cnd tinerii predau i
nu profesori aduli, problemele legate de disciplin dispar cu totul. Copiii mici i
210

respect n mod natural, pe cei cu doi-trei ani mai mari dect ei, pe cnd fa de
educatorii aduli au sentimente de respingere. Ei caut s ctige aprobarea
educatorilor lor i concureaz pentru locul de cel mai bun student. Aceast
aspiraie, cuplat cu dorina deja menionat de a fi cel mai bun n a face bine,
conduce la instaurarea unei atmosfere plcut n coal, spre care copiii se vor
bucura s se ndrepte dimineaa i n care ei vor crete i vor deveni aduli
ncreztori i prosociali.
Corespunztor cu scopul EI, nvarea se va desfura n grupuri,
deoarece aceasta este forma cea mai avantajoas de studiu, pentru creterea
adaptrii sociale i pentru asimilarea informaiei, aa cum arat studiile lui
Johnson i Johnson. Evaluarea unui student nu se va face pe baza capacitii
sale de memorare i de redare a cunotinelor, pe baza unui test standardizat, ci
va fi efectuat pentru ntregul grup. Acest lucru va crete i mai mult sentimentul
responsabilitii grupului i garania reciproc dintre studeni.
Att profesorii ct i educatorii vor trimite n mod regulat, rapoarte
prinilor i administratorilor colii, cu privire la progresul social i educaional al
copiilor. Deoarece profesorii vor fi mult mai apropiai de studeni dect o permit
metodele actuale, ei i vor da seama dac apare o problem cu un copil, mai
nainte ca aceasta s se deterioreze, devenind o criz major.
O dat pe sptmn, studenii ar trebui s prseasc coala, s fac
ieiri. Pentru a cunoate lumea n care triesc, sistemul de educaie trebuie s le
pun la dispoziie informaii la prima mn, despre instituiile care le influeneaz

211

vieile, despre autoritile guvernante i despre istoria i natura locului n care

triesc. Asemenea ieiri ar trebui s includ muzee, plimbri n parcuri, vizite n
comunitile

agricole

apropiate,

tururi

fabrici,

spitale

instituiile

guvernamentale, poliie, etc.

Fiecare astfel de excursie trebuie s fie pregtit, prin informarea
studenilor despre locul pe care urmeaz s-l viziteze, rolul i contribuia acestuia
n societate, posibilele alternative ale acestuia, precum i originile acestui loc sau
instituii.
De exemplu, nainte de o ieire la o secie de poliie, studenii vor face
cercetri despre activitatea de poliie, pe internet, dac este posibil obinnd
informaii chiar despre secia pe care urmeaz s o viziteze. Ei vor nva cum a
ajuns poliia s acioneze n modul n care o face acum, care este locul ei, n
cadrul vieii noastre sociale i ar putea imagina alternative la poliia clasic.
n acest fel, copiii nva despre lumea n care triesc, i dezvolt
gndirea creativ pentru a crea un viitor dezirabil, a practica munca n echip i
a-i mbunti abilitile de nvare. Dup ieire, discuiile vor permite
studenilor s-i mprteasc observaiile, s trag concluzii, s fac sugestii i
s-i compare descoperirile cu percepia pe care o aveau despre topicul discutat,
mai nainte de vizit.
Sunt multe nc de spus despre colile EI, cum ar fi relaiile dintre prinicoal-copii, abordarea temei pentru acas, orele recomandate de coal,
srbtori, politicile cu privire la pedepse, etc.. Dezvoltarea n continuare a acestui
212

topic depete scopul acestei cri, dar ar trebui s fie clar ideea de baz a EI:
copiii trebuie s nvee ntr-un mediu interconectat, s experimenteze direct
beneficiile i plcerea asociat de traiul ntr-un asemenea mediu.

PRIVILEGIUL NOSTRU, DATORIA NOASTR, TIMPUL NOSTRU

Mai trebuie menionat un singur lucru cu privire la educaia adulilor, a tinerilor i

a copiilor. Nici o form de educaie integral nu va avea succes, dac scopul ei
este doar de a mbunti viaa noastr material. Dei acesta este un scop
dezirabil, el nu poate fi atins fr o nelegere profund a faptului c toat
umanitatea se deplaseaz spre o er a interconectivitii i a interdependenei,
pentru c aceasta este Legea Naturii.

Oamenii nu trebuie s o numesc Creatorul. Nu este nevoie ca oamenii

s aspire s ating un nivel de percepie mai nalt, mai profund i mai extins,
dect dac asta i doresc cu adevrat. Cu toate acestea, ei vor trebui s
cunoasc faptul c echivalena de form, a fi similar cu Legea Naturii, adic a fi
interconectai, ne oblig s ne adaptm n mod corespunztor modul nostru de
trai.

213

Aceia care stabilesc curriculum-ul i alctuiesc programele de studiu, vor

trebui s fie aa cum am scris mai sus cu alte cuvinte, cabaliti. Acestea fiind
spuse, studiul Cabalei niciodat nu va fi obligatoriu, pentru c doar cei care
doresc s se transforme, s se dedice servirii altora i doresc ntr-adevr s
dobndeasc calitatea druirii, se vor dedica acestei vocaii.

Adevrat, o asemenea transformare social este o sarcin uria. i

totui, noi, evreii, ne-am mai transformat i nainte, iar reminiscena acestei
transformri exist nc n noi, fie ea vdit, fie latent. Nici unei alte naiuni nu i
s-a mai ncredinat sarcina salvrii umanitii, ci doar nou, evreilor i nici o alt
naiune nu a mai primit uneltele necesare acestui scop. Aceasta este chemarea
noastr; este privilegiul nostru; este datoria noastr i este timpul nostru.

Tocmai din asumarea acestui angajament, a fost dezvoltat metoda de

educaie sugerat mai sus. Poate prea o metod neconvenional, dar fundaia
ei este adnc nrdcinat n istoria noastr i n sufletele noastre iar tezele ei
au fost testate cu succes de ctre alte doctrine. Vom reui dac ne unim i vom
da gre n caz contrar. Aa cum au spus nvaii notri, Mrea este pacea,
cci chiar i atunci cnd Israelul se roag la idoli dar este pace ntre ei, Creatorul
spune, Este ca i cum nu i pot guverna pentru c este pace ntre ei.270

214

A dori s nchei cu un citat din cuvintele lui Baal HaSulam, de la sfritul

Introducerii la Cartea Zoharului. El a ncheiat introducerea sa cu o declaraie, n
care afirm c, dac Israelul i-ar ndeplini misiunea i ar aduce fericirea n lume,
prin unitate i dobndirea calitii druirii, atunci s-ar adeveri cuvintele profetului
Isaia i naiunile ni s-ar altura i ne-ar ajuta n misiunea noastr. Aa cum
spunea Baal HaSulam, Astfel spune Domnul Dumnezeu, Privii, mi voi ridica
mna ctre naiuni i voi instaura msura mea peste oameni: i ei vor aduce pe
brae pe fiii ti iar fiicele tale vor fi duse de ei, pe umeri (Isaia 49:22).

215

POSTFA

Umanitatea merit s fie unit ntr-o singur familie. Cnd se va ntmpla

aceasta, toate certurile i relele care izvorsc din divizarea naiunilor i limitrile
lor, vor nceta. Cu toate acestea, lumea necesit alinare, astfel umanitatea va fi
perfecionat datorit caracterului unic al fiecrei naiuni. Aceasta este deficiena
pe care Adunarea Israelului o va completa.
Rav Kook,
Orot HaRaaia (Luminile lui Raaia), avuot, p 70

Nu a fost uor s scriu aceast carte. Am scris zeci de cri, dar nici una dintre
ele nu a fost att de solicitant din punct de vedere emoional sau intelectual. Am
aflat despre sarcina care st naintea noastr, cu muli ani n urm, dar am ezitat
s m adresez direct conaionalilor mei evrei. Nu am dorit s par condescendent
sau arogant, predica plictisitoare sau dojenitoare nu se afl pe lista mea de
prioriti.
Studiile mele cabaliste, mpreun cu Raba, m-au nvat ns, c direcia
n care se mic astzi lumea, ne va conduce direct la dezastru. De aceea, tatl
lui Raba, Baal HaSulam i fiul su deopotriv, au fost mai dornici dect oricare
216

alt cabalist dinaintea lor, s fac s circule vechea nelepciune, ca un leac

mpotriva egoismului exacerbat al umanitii.
Baal HaSulam a fost nelinitit de creterea interdependenei globale nc
de la nceputul anilor 1930, atunci cnd extrem de puini oameni erau contieni
de acest proces. El tia c acest lucru va provoca o criz de nerezolvat, dac
umanitatea nu va ntri dependena mutual cu garanie reciproc, c natura
uman nu va putea suporta contrastul dintre interdependen i aversiunea
reciproc.
n acelai timp, chiar i la acel moment de nceput al globalizrii noastre,
Baal HaSulam a realizat faptul c procesul era ireversibil, pentru c suntem pri
ale aceluiai suflet, aceleiai dorine, fiind, inevitabil, conectai. El mai tia, aa
cum tiau toi nelepii citai n aceast carte, c scopul pentru care am fost
creai nu este acela ca oamenii s fie nstrinai i plini de ur, ci ca ei s se
strng i s se uneasc, datorit calitii de druire.
Vedem astzi, ct de mult dreptate a avut. Suntem conectai fr
speran, n mod greit i urm din suflet acest fapt. Sistemele noastre sociale,
cum ar fi economia, sntatea i educaia, consider c aceast rea-voin
constituie fundaia relaiilor interumane, de aceea, fiecare entitate se ngrdete
cu regulamente, legislaii i avocai.
Dar acest modus operandi este nesustenabil. Aa cum familiile bune i
asum bunstarea membrilor lor, tot astfel membrii umanitii trebuie s nvee
s aib ncredere unii n alii.
217

ns, aa cum am artat pe parcursul acestei cri, din cauz c ego-urile

nostre evolueaz constant, accentund unicitatea noastr n detrimentul unitii,
avem nevoie de o metod care s ne ajute s atingem unitatea, mai presus de
diferenieri, fr a le nbui sau suprima. Aceast metod i are rdcina n
patrimoniul spiritual al poporului nostru i constituie darul fcut de evrei
umanitii, salvarea pe care o ateapt toate naiunile din partea evreilor.
Darul poate fi nmnat prin intermediul nelepciunii Cabalei, al Educaiei
integrale, aa cum a sugerat Baal HaSulam n Naiunea, sau prin oricare alte
mijloace care pot conduce la o schimbare a naturii umane, de la divizare la
unitate, de la animozitate la empatie i grij. Dac vom realiza aceast unitate,
atunci, cu ct caracterele noastre vor fi mai diferite, cu att mai puternic i mai
cald va fi legtura dintre noi. Aa a descris Rabi Nathan Sternhertz acest
fenomen, Depinde n primul rnd de om, care este inima Creaiei i de care
depinde totul. De aceea Iubete-i vecinul ca pe tine nsui este marele klal
(regul, dar i colectiv) al Torei, pentru a include n unitate i pace, care este
inima vitalitii, durabilitatea i corectarea ntregii Creaii, prin includerea
mpreun, n dragoste, unitate i pace, a oamenilor de opinii diferite.271
ntr-adevr, frumuseea poporului nostru se afl n unitatea sa, n
coeziunea sa. Naiunea noastr a nceput ca un grup de indivizi, care
mprteau o dorin comun, aceea de a descoperi fora esenial a vieii. Am
descoperit c aceasta era, ntr-un cuvnt, dragostea, dezvoltnd aceast
calitate n interiorul nostru. Aceast for a dragostei ne-a unit i, n spiritul iubirii,
am dorit s mprtim descoperirea noastr cu oricine dorea asta.
218

De-a lungul timpului ne-am pierdut conexiunea, mai nti ntre noi i apoi
cu acea for pe care am descoperit-o prin legtura noastr. Acum ns, lumea
are nevoie ca noi s reaprindem acea legtur, mai nti ntre noi i ulterior, ntre
toate naiunile umanitii.
Suntem o naiune druit, o naiune nzestrat cu darul dragostei, care
este calitatea Creatorului. Umanitatea a fost creat n scopul de a primi acest dar
iar noi suntem singura conduct prin care aceast dragoste poate curge spre
toate naiunile. nc din zorii umanitii, nu au existat niciodat att de puini
care s datoreze att de mult, att de multor oameni, ca s-l parafrazm pe
Winston Churchill. i totui, niciodat nu au mai fost att de puini, capabili s
druiasc att de mult, unui numr att de mare de oameni.
Adevrate sunt cuvintele lui Baal HaSulam, care spune, este sarcina
naiunii israeliene de a se pregti pe sine i pe toate popoarele lumii... de a se
dezvolta pentru a lua asupra lor munca sublim a dragostei pentru ceilali, care
este scara spre scopul Creaiei, acesta fiind Dvekut-ul (similaritatea/echivalena
de form) cu El.272

219