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D I R E I T O
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posso comear a falar sobre o tema especfico sem fazer algumas reflexes prvias a respeito dos prprios direitos humanos.
impressionante como em nosso tempo somos contraditrios
neste captulo. Comeo observando que em comparao a eras passadas chegamos a um mximo de racionalidade tcnica e de domnio sobre a natureza. Isso permite imaginar a possibilidade de resolver grande nmero de problemas materiais do homem, quem sabe
inclusive o da alimentao. No entanto, a irracionalidade do comportamento tambm mxima, servida freqentemente pelos mesmos meios que deveriam realizar os desgnios da racionalidade. Assim, com a energia atmica podemos ao mesmo tempo gerar fora
criadora e destruir a vida pela guerra; com o incrvel progresso industria] aumentamos o conforto at alcanar nveis nunca sonhados, mas exclumos dele as grandes massas que condenamos misria; em certos pases, como o Brasil, quanto mais cresce a riqueza,
mais aumenta a pssima distribuio dos bens. Portanto, podemos
dizer que os mesmos meios que permitem o progresso podem provocar a degradao da maioria.
Ora, na Grcia antiga, por exemplo, teria sido impossvel pensar
numa distribuio equitativa dos bens materiais, porque a tcnica
ainda no permitia superar as formas brutais de explorao do
homem, nem criar abundncia para todos. Mas em nosso tempo
possvel pensar nisso, e no entanto pensamos relativamente pouco.
Essa insensibilidade nega uma das linhas mais promissoras da histria do homem ocidental, aquela que se nutriu das idia amadurecidas no correr dos sculos XVIII e XIX, gerando o liberalismo e tendo
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no socialismo a sua manifestao mais coerente. Elas abriram perspectivas que pareciam levar soluo dos problemas dramticos da
vida em sociedade. E de fato, durante muito tempo acreditou-se
que, removidos uns tantos obstculos, como a ignorncia e os sistemas despticos de governo, as conquistas do progresso seriam canalizadas no rumo imaginado pelos utopistas, porque a instruo, o
saber e a tcnica levariam necessariamente felicidade coletiva. No
entanto, mesmo onde estes obstculos foram removidos a barbrie
continuou entre os homens.
Todos sabemos que a nossa poca profundamente brbara, embora se trate de uma barbrie ligada ao mximo de civilizao. Penso
que o movimento pelos direitos humanos se entronca a, pois somos
a primeira era da histria em que teoricamente possvel entrever
uma soluo para as grandes desarmonias que geram a injustia
contra a qual lutam os homens de boa vontade busca, no mais do
estado ideal sonhado pelos utopistas racionais que nos antecederam,
mas do mximo vivel de igualdade e justia, em correlao a cada
momento da histria.
Mas esta verificao desalentadora deve ser compensada por outra, mais otimista: ns sabemos que hoje os meios materiais necessrios para nos aproximarmos desse estgio melhor existem, e que
muito do que era simples utopia se tornou possibilidade real. Se as
possibilidades existem, a luta ganha maior cabimento e se torna
mais esperanosa, apesar de tudo o que o nosso tempo apresenta de
negativo. Quem acredita nos direitos humanos procura transformar
a possibilidade terica em realidade, empenhando-se em fazer coincidir uma com a outra. Inversamente, um trao sinistro do nosso
tempo saber que possvel a soluo de tantos problemas e no entanto no se empenhar nela. Mas de qualquer modo, no meio da situao atroz em que vivemos h perspectivas animadoras.
verdade que a barbrie continua at crescendo, mas no se v
mais o seu elogio, como se todos soubessem que ela algo a ser ocultado e no proclamado. Sob este aspecto, os tribunais de Nuremberg
foram um sinal dos tempos novos, mostrando que j no admissvel
a um general vitorioso mandar fazer inscries dizendo que construiu
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A este respeito fundamental o ponto de vista de um grande socilogo francs, o padre dominicano Louis-Joseph Lebret, fundador
do movimento Economia e Humanismo, com quem tive a sorte de
conviver e que atuou muito no Brasil entre os anos de 1940 e 1960.
Penso na sua distino entre "bens compressveis" e "bens incompressveis", que est ligada a meu ver com o problema dos direitos
humanos, pois a maneira de conceber a estes depende daquilo que
classificamos como bens incompressveis, isto , os que no podem
ser negados a ningum.
Certos bens so obviamente incompressveis, como o alimento, a
casa, a roupa. Outros so compressveis, como os cosmticos, os enfeites, as roupas suprfluas. Mas a fronteira entre ambos muitas
vezes difcil de fixar, mesmo quando pensamos nos que so considerados indispensveis. O primeiro litro de arroz de uma saca menos
importante do que o ltimo, e sabemos que com base em coisas como
esta se elaborou em Economia Poltica a teoria da "utilidade marginal"
segundo a qual o valor de uma coisa depende em grande parte da necessidade relativa que temos dela. O fato que cada poca e cada cultura fixam os critrios de incompressibilidade, que esto ligados diviso da sociedade em classes, pois inclusive a educao pode ser
instrumento para convencer as pessoas de que o que indispensvel
para uma camada social no o para outra. Na classe mdia brasileira,
os da minha idade ainda lembram o tempo em que se dizia que os
empregados no tinham necessidade de sobremesa nem de folga aos
domingos, porque no estando acostumados a isso, no sentiam falta...
Portanto, preciso ter critrios seguros para abordar o problema dos
bens incompressveis, seja do ponto de vista individual, seja do ponto
de vista social. Do ponto de vista individual, importante a conscincia de cada um a respeito, sendo indispensvel fazer sentir desde a
infncia que os pobres e desvalidos tm direito aos bens materiais (e
que portanto no se trata de exercer caridade), assim como as minorias tm direito igualdade de tratamento. Do ponto de vista social
preciso haver leis especficas garantindo este modo de ver.
Por isso, a luta pelos direitos humanos pressupe a considerao
de tais problemas, e chegando mais perto do tema eu lembraria que
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so bens incompressveis no apenas os que asseguram a sobrevivncia fsica em nveis decentes, mas os que garantem a integridade
espiritual. So incompressveis certamente a alimentao, a moradia,
o vesturio, a instruo, a sade, a liberdade individual, o amparo da
justia pblica, a resistncia opresso etc.; e tambm o direito
crena, opinio, ao lazer e, por que no, arte e literatura.
Mas a fruio da arte e da literatura estaria mesmo nesta categoria?
Como noutros casos, a resposta s pode ser dada se pudermos responder a uma questo prvia, isto , elas s podero ser consideradas
bens incompressveis segundo uma organizao justa da sociedade se
corresponderem a necessidades profundas do ser humano, a necessidades que no podem deixar de ser satisfeitas sob pena de desorganizao pessoal, ou pelo menos de frustrao mutiladora. A nossa
questo bsica, portanto, saber se a literatura uma necessidade deste tipo. S ento estaremos em condies de concluir a respeito.
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Chamarei de literatura, da maneira mais ampla possvel, todas as
criaes de toque potico, ficcional ou dramtico em todos os nveis
de uma sociedade, em todos os tipos de cultura, desde o que chamamos folclore, lenda, chiste, at as formas mais complexas e difceis da produo escrita das grandes civilizaes.
Vista deste modo a literatura aparece claramente como manifestao universal de todos os homens em todos os tempos. No h
povo e no h homem que possa viver sem ela, isto , sem a possibilidade de entrar em contacto com alguma espcie de fabulao.
Assim como todos sonham todas as noites, ningum capaz de passar as vinte e quatro horas do dia sem alguns momentos de entrega
ao universo fabulado. O sonho assegura durante o sono a presena
indispensvel deste universo, independentemente da nossa vontade.
E durante a viglia a criao ficcional ou potica, que a mola da literatura em todos os seus nveis e modalidades, est presente em
cada um de ns, analfabeto ou erudito, como anedota, causo, histria
em quadrinhos, noticirio policial, cano popular, moda de viola,
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A funo da literatura est ligada complexidade da sua natureza,
que explica inclusive o papel contraditrio mas humanizador (talvez
humanizador porque contraditrio). Analisando-a, podemos distinguir pelo menos trs faces: (1) ela uma construo de objetos
autnomos como estrutura e significado; (2) ela uma forma de
expresso, isto , manifesta emoes e a viso do mundo dos indivduos e dos grupos; (3) ela uma forma de conhecimento, inclusive
como incorporao difusa e inconsciente.
Em geral pensamos que a literatura atua sobre ns devido ao terceiro aspecto, isto , porque transmite uma espcie de conhecimento,
que resulta em aprendizado, como se ela fosse um tipo de instruo.
Mas no assim. O efeito das produes literrias devido atuao
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construo.
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que comea com o verso "Eu, Marlia, no fui nenhum vaqueiro" Ele
a escreveu no calabouo da ilha das Cobras e se pe na situao de
quem est muito triste, separado da noiva. Ento comea a pensar
nela e imagina a vida que teriam tido se no houvesse ocorrido a
catstrofe que o jogou na priso. De acordo com a conveno pastoral do tempo, transfigura-se no pastor Dirceu e transfigura a noiva
na pastora Marlia, traduzindo o seu drama em termos da vida
campestre. A certa altura diz:
Propunha-me dormir no teu regao
As quentes horas da comprida sesta;
Escrever teus louvores nos olmeiros,
Toucar-te de papoulas na floresta.
A extrema simplicidade desses versos remete a atos ou devaneios dos
namorados de todos os tempos: ficar com a cabea no colo da namorada, apanhar flores para fazer uma grinalda, escrever as respectivas ini-
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Feita esta ressalva, vou me demorar na modalidade de literatura
que visa a descrever e eventualmente a tomar posio em face das iniquidades sociais, as mesmas que alimentam o combate pelos direitos
humanos.
Falei h pouco de Castro Alves, exemplo brasileiro que geralmente
lembramos nesses casos. A sua obra foi em parte um poderoso libelo
contra a escravido, pois ele assumiu posio de luta e contribuiu
para a causa que procurava servir. O seu efeito foi devido ao talento
do poeta, que fez obra autntica porque foi capaz de elaborar em
termos esteticamente vlidos os pontos de vista humanitrios e polticos. Animado pelos mesmos sentimentos e dotado de temperamento igualmente generoso foi Bernardo Guimares, que escreveu o
romance A escrava Isaura tambm como libelo. No entanto, visto que
s a inteno e o assunto no bastam, esta uma obra de m qualidade e no satisfaz os requisitos que asseguram a eficincia real do
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Rougon-Macquart,
retratando as conseqncias da misria, da promiscuidade, da espoliao econmica, o que fez dele um inspirador de atitudes e idias
polticas. Sendo ele prprio inicialmente apoltico, interessado apenas
em analisar objetivamente os diversos nveis da sociedade, esta conseqncia da sua obra nada tinha a ver com suas intenes. Mas
interessante que a fora poltica latente dos seus textos acabou por
lev-lo ao e torn-lo um dos maiores militantes na histria da
inteligncia empenhada. Isto se deu quando ele assumiu posio
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contra a condenao injusta do capito Alfred Dreyfus, cujo processo, graas ao seu famoso panfleto J'accuse, entrou em fase de reviso,
terminada pela absolvio final. Mas antes desse desfecho (que no
chegou a ver, porque j morrera), Zola foi julgado e condenado
priso por ofensa ao Exrcito, o que o obrigou a se refugiar na Inglaterra. A est um exemplo completo de autor identificado com a viso
social da sua obra, que acaba por reunir produo literria e militncia poltica.
Tanto no caso da literatura messinica e idealista dos romnticos,
quanto no caso da literatura realista, na qual a crtica assume o cunho de verdadeira investigao orientada da sociedade, estamos em
face de exemplo de literatura empenhada numa tarefa ligada aos direitos humanos. No Brasil isto foi claro nalguns momentos do Naturalismo, mas ganhou fora real sobretudo no decnio de 1930,
quando o homem do povo com todos os seus problemas passou a
primeiro plano e os escritores deram grande intensidade ao tratamento literrio do pobre.
Isso foi devido sobretudo ao fato do romance de tonalidade social
ter passado da denncia retrica, ou de mera descrio, a uma espcie de crtica corrosiva, que podia ser explcita, como em Jorge Amado,
ou implcita, como em Graciliano Ramos, mas que em todos eles foi
muito eficiente naquele perodo, contribuindo para incentivar os
sentimentos radicais que se generalizaram no pas. Foi uma verdadeira onda de desmascaramento social, que aparece no apenas nos
que ainda lemos hoje, como os dois citados e mais Jos Lins do Rego,
Rachel de Queiroz ou rico Verssimo, mas em autores menos
lembrados, como Abguar Bastos, Guilhermino Cesar, Emil Farhat,
Amando Fontes, para no falar de tantos outros praticamente
esquecidos, mas que contriburam para formar o batalho de escritores empenhados em expor e denunciar a misria, a explorao
econmica, a marginalizao, o que os torna, como os outros, figurantes de uma luta virtual pelos direitos humanos. Seria o caso de
Joo Cordeiro, Clvis Amorim, Lauro Palhano etc.
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Acabei de focalizar a relao da literatura com os direitos humanos de dois ngulos diferentes. Primeiro, verifiquei que a literatura
corresponde a uma necessidade universal que deve ser satisfeita sob
pena de mutilar a personalidade, porque pelo fato de dar forma aos
sentimentos e viso do mundo ela nos organiza, nos liberta do caos
e portanto nos humaniza. Negar a fruio da literatura mutilar a
nossa humanidade. Em segundo lugar, a literatura pode ser um instrumento consciente de desmascaramento, pelo fato de focalizar as
situaes de restrio dos direitos, ou de negao deles, como a misria, a servido, a mutilao espiritual. Tanto num nvel quanto no
outro ela tem muito a ver com a luta pelos direitos humanos.
A organizao da sociedade pode restringir ou ampliar a fruio
deste bem humanizador. O que h de grave numa sociedade como a
brasileira que ela mantm com a maior dureza a estratificao das
possibilidades, tratando como se fossem compressveis muitos bens
materiais e espirituais que so incompressveis. Em nossa sociedade
h fruio segundo as classes na medida em que um homem do povo est praticamente privado da possibilidade de conhecer e aproveitar a leitura de Machado de Assis ou Mrio de Andrade. Para ele,
ficam a literatura de massa, o folclore, a sabedoria espontnea, a
cano popular, o provrbio. Estas modalidades so importantes e
nobres, mas grave consider-las como suficientes para a grande
maioria que, devido pobreza e ignorncia, impedida de chegar
s obras eruditas.
Nessa altura preciso fazer duas consideraes: uma relativa
difuso possvel das formas de literatura erudita em funo da estrutura e da organizao da sociedade; outra, relativa comunicao
entre as esferas da produo literria.
Para que a literatura chamada erudita deixe de ser privilgio de pequenos grupos, preciso que a organizao da sociedade seja feita de
maneira a garantir uma distribuio equitativa dos bens, Em princpio,
s numa sociedade igualitria os produtos literrios podero circular
sem barreiras, e neste domnio a situao particularmente dramtica
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at ento quase exclusivo pela pera e o solo de piano, com incremento concomitante do gosto pela msica de cmara e a sinfnica.
E tudo isso concebido como atividade destinada a todo o povo, no
apenas aos grupos restritos de amadores.
Ao mesmo tempo, Mrio de Andrade incrementou a pesquisa folclrica e etnogrfica, valorizando as culturas populares, no pressuposto de que todos os nveis so dignos e que a ocorrncia deles
funo da dinmica das sociedades. Ele entendia a princpio que as
criaes populares eram fonte das eruditas, e que de modo geral a
arte vinha do povo. Mais tarde, inclusive devido a uma troca de
idias com Roger Bastide, sentiu que na verdade h uma corrente em
dois sentidos, e que a esfera erudita e a popular trocam influncias
de maneira incessante, fazendo da criao literria e artstica um
fenmeno de vasta intercomunicao.
Isto faz lembrar que, envolvendo o problema da desigualdade social e econmica, est o problema da intercomunicao dos nveis
culturais. Nas sociedades que procuram estabelecer regimes igualitrios, o pressuposto que todos devem ter a possibilidade de passar
dos nveis populares para os nveis eruditos como conseqncia normal da transformao de estrutura, prevendo-se a elevao sensvel
da capacidade de cada um graas aquisio cada vez maior de conhecimentos e experincias. Nas sociedades que mantm a desigualdade como norma, e o caso da nossa, podem ocorrer movimentos e
medidas, de carter pblico ou privado, para diminuir o abismo entre os nveis e fazer chegar ao povo os produtos eruditos. Mas, repito, tanto num caso quanto no outro est implcita como questo
maior a correlao dos nveis. E a a experincia mostra que o principal obstculo pode ser a falta de oportunidade, no a incapacidade.
A partir de 1934 e do famoso Congresso de Escritores de Karkov,
generalizou-se a questo da literatura proletria,
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mas tambm o
PARASO,
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