HVMANITAS Vol.

XLVII (1995)

NEYDE

THEML

Universidade Federal do Rio de Janeiro

TEMENIDAS HERODOTIANO: MITO E RITO

DE FUNDAO DA REALEZA DOS MACEDNIOS:
O PASSADO PRESENTE
Nas Histrias, livro VIII, 137-138, Herdoto 1 relata a fundao da
realeza dos Macednios. Ele apresenta trs irmos da linhagem de
Hracls, que fugindo de Argos para o territrio dos Ilrios, chegaram a
Lbaia, na Macednia Superior (Argos Orestikon) e a serviram, ao rei
(|3a<7iXsi), como pastores em troca de um misths. Gauans (mocho),
Aropos (abelheiro) e Prdicas (perdiz) 2 , filhos de Tmenos, comandam a
ao do relato.
Gauans, irmo mais velho, cuidava dos cavalos, Aropos dos bois e
Prdicas, o mais novo, dedicava-se ao pequeno gado (cabras e ovelhas).
A mulher do rei observara que o po destinado a Prdicas, quando a
ele chegava se duplicava. Como este fato se repetisse, ela o viu como um
prodgio e por esta razo relata o que vinha acontecendo ao marido.
O rei (PacnXi) de Lbaia manda chamar os trs irmos pastores e
lhes deu ordens para sarem de seus domnios. Os trs solicitam os mistho devidos.
O rei, ao ouvir falar dos mistho e ao ver os raios do sol que entravam na casa naquele momento por um orifcio, por onde saa a fumaa,
respondeu, transtornado por um deus, apontando para a luz do sol que

Hrodote. Histoires. Belles Lettres, 1973.

Pierre Chantraine. Dictionnaire tymologique de la langue Grecque. Histoire
des mots. Paris: ditions Klincksieck, 1983, pp. 212, 224, 885.
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refletia no cho: O misths merecido por vs este que vos dou

(Herdoto.VIII. 137. 20-21).
Os dois irmos mais velhos permaneceram imveis mas Prdicas,
que por acaso (zv%ti) trazia sua faca (u%m.p), aceitou a proposta e com
a ponta da faca traou um crculo em volta da mancha do sol no cho e
fez por trs vezes um gesto como se estivesse recolhendo os raios do sol
e os levasse para seu bolso, formado por sua tnica e a seguir se retirou
com seus irmos.
Aps a partida dos trs pastores, uma das pessoas presentes e prximo do rei chamou-lhe a ateno da gravidade do fato de o pastor ter recebido o presente. O rei transtornado mandou alguns cavaleiros perseguirem
e matarem os irmos pastores.
Existe, porm, naquele territrio um rio, o qual os descendentes
destes pastores, vindos de Argos e de Hracls, oferecem sacrifcios
como salvador (cxffrrrjpi). Este rio, logo que os Temnidas passaram, se
enchera de tal forma que impossibilitou os cavaleiros (innac,), de
Lbaia, passarem.
Os fugitivos chegaram a outra regio da Macednia e l se instalaram perto dos jardins conhecidos por Jardms de Midas, onde crescem
rosas com sessenta ptalas cada uma mais perfumadas que as outras.
Nesses jardms, segundo contaram os macedonios para Herdoto, a fora
capturado Sileno. Acima dos jardms existe uma montanha chamada de
Bermion, onde um inverno perene a cobre de gelo e a torna inacessvel.
Os Temnidas conquistaram esta regio e subjugaram o resto da
Macednia.
Procuramos analisar este relato estabelecendo toda uma rede de
representaes culturais possveis que o texto pudesse remeter, a fim de
entendermos porque Herdoto escreve sobre a fundao da realeza dos
Macedonios.
Herdoto nos relata uma tradio mtica de fundao da realeza dos
Macedonios da casa dos Argeadae/Temenidae.
No texto esto presentes as foras da natureza, os gestos rituais, e os
valores culturais correspondentes a formao da realeza.
Tentaremos uma explicao do sistema cultural que este mito evoca,
pois consideramos que o aspecto religioso foi fundamental para garantir a
autoridade dos reis dos Macedonios e ao mesmo tempo possibilitava
Herdoto a operar com os elementos de identidade helnica.
O primeiro elemento do mito o Sol. A abboda celeste e a Terra
foram objeto de ateno dos Helenos e delas partiram as especulaes e
representaes simblicas.

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O signo solar3 estabelece naturalmente uma rede simblica no imaginrio helnico. O Sol remete a ideia de crculo e de universalidade.
Atravs da presena do Sol, um grande crculo, se dava o dia e a luz, a
sua ausncia correspondia a noite e o escuro. Pela posio do Sol no cu
e seu caminho imortal do leste para o oeste o homem determinava a sua
prpria posio na Terra, estabelecendo a espacialidade e temporalidade
humana (alto/baixo - mortal/ imortal).
O Sol como um grande olho que tudo v e porque tudo v justiceiro, sbio e soberano. Os raios solares so resplandecentes, brilhantes,
preciosos como o ouro. Assim, o crculo solar remete a ideia de coroa e
diadema real. A cor prpura da aurora e do poente majestosa, soberana,
imortal, pois controla o despertar e o descanso dos homens, dos animais e
do ciclo das plantas.
O Sol soberano, a direita, o masculino, o pai e celestial.
Sendo assim a representao do crculo e da cruz gamada para direita, que
aparece na cermica dos stios de Vergina, solar, soberana, real e conota
movimento.
O crculo associado ao Sol representa: medida, ordem, harmonia,
vigilncia, justia, soberania, fertilidade e fecundidade.
O sol que entrava pela chamin por onde saa a fumaa da casa nos
indica a presena do fogo da casa (Htia domstica), lugar central, lugar
de unio dos membros da famlia, lugar sagrado (dentro - fora).
O rio est ligado, ao mesmo tempo, as representaes da terra
(baixo) e as guas (movimento, purificao)4. Os dois elementos unidos
reforam a ideia de fertilidade, fecundidade, purificao, comunicao e
limite. Devemos nos lembrar que os ritos de purificao eram realizados
com gua pura ou fogo puro.
Os jardins remetem imediatamente aos perfumes. O perfume representa a sublimao da matria, a presena concreta do invisvel, do inacessvel e a expanso das coisas infinitas5.
Os odores suaves permitem pressentir uma terra bem-aventurada, de
eterna primavera e ao mesmo tempo se relacionam com os deuses e seus
alimentos divinos, o nctar e a ambrosia perfumadas.

Hesodo. T.D. v.383,395,575,585; Heraclito. Frag. 67,94,100,101,103,120;

Parmnides. Frag. l.IX-X; Homero. Iliade. XXI.80-81.
4
Hesodo. T.D. v. 755-760.
5
Anacreonte. IX, XXXIX; Plato. Fedro 230b.; Plato. Timeu 66-67; Heraclito.
Frag. 98; Xenfanes de Colofon. 1 D; Aristfanes. As Aves. (d. Garnier. p. 311-312).

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O perfume das rosas, associado a Sileno, companheiro de Dionisos,

evoca o vinho e os odores embriagantes. Entendia-se que os odores das
flores, dos frutos e do vinho penetravam nos sentidos, incitavam a imaginao, liberavam a alma e a tornavam leve como os pssaros 6 . Herdoto
faz uma associao entre os nomes dos pastores com duplo de aves:
mocho, abelheiro e perdiz.
Os perfumes ainda propiciam por sua seduo a embriaguez, a distino e o reconhecimento do eu e do outro.
Os perfumes purificam, embelezam, despertam os sentidos e seduzem. Os jardins com rosas reafirmam e ratificam a mensagem dos odores
e, ao mesmo tempo, as rosas remetem a ideia de crculo, e as ptalas a de
raios solares. O sol e as rosas associados tornam os perfumes mais fortes
e reforam o carter solar da soberania real de um reino forte, frtil sobre
a orientao de Apolo e Dionisos.
Herdoto poderia somente relacionar os Jardins de Midas com o rapto
de Sileno que j nos induziria as relaes de perfume, alteridade e presena do invisvel. Mas o historiador reforou a imagem dos odores atravs
das rosas extraordinariamente grandes e as mais perfumadas. Com isso ele
entrelaa os elementos do mito: Sol, crculo, perfume e anuncia o invisvel, o outro, o que est por se criar: o reino e a realeza dos Macednios.
Continuando a anlise relacional do mito dos Temnidas herodotiano,
que pretende mostrar que cada elemento evoca o outro, formando um relato cuja mensagem era imediatamente compreendida, por seus contemporneos. Vimos que Prdicas por acaso trazia a sua faca e com ela fez um crculo no cho e por trs vezes levou os raios solares para seu bolso. Com
este gesto ele subtraa a soberania do rei de Lbaia. Um companheiro do
rei compreendeu a linguagem gestual e advertiu ao rei. Prdicas, o irmo
mais moo, se apossava dos atributos solares ritualmente e se investia religiosamente de autoridade e soberania. Para garantir estes poderes ao irmo
mais moo, o rio o protegeu enchendo-se e impedindo a passagem dos
companheiros do rei de Lbaia, marcando para o Temnida a primeira
fronteira do novo reino que fora anteriormente anunciado.
Os nomes dos trs pastores significavam aves e unidos aos animais
domsticos, responsveis pela riqueza, poder e nutrio qualificavam a
atividade pastoril: mocho/cavalo; abelheiro/boi e perdiz/ovelha-cabra. Este
conjunto nos remete ao cu e a terra, a cultura e a natureza, o domstico e
o selvagem.

6
Alcman Frag. 6 (92 d); Apolodoro. Biblioteca I. 9.11, Hesodo. TD. v.
564/575; 675/680; 800/805.

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As aves, na cultura helnica, eram associadas ao cu. As asas eram

smbolos de pureza, verticalizao, comunicao (sagrada e profana),
transcendncia e de conhecimento de acontecimentos distantes.
O voo dos pssaros era um indicativo das estaes do ano, constantes, simtricas, reversveis e circulares. As asas e a verticalizao reforam as imagens do cu, do Sol, do falo e do princpio masculino.
A montanha perenemente gelada marcava o segundo limite natural
do reino: um obstculo, uma fronteira intransponvel 7 . A montanha ainda
conota dois tipos de ideias, de um lado: abrigo e refgio, e de outro: selvagem, estrangeiro e fora da ordem cultural. Como o relato trata de trs
pastores, a montanha passa tambm a ser entendida como lugar de encontro. Devemos lembrar que as tribos de pastores macednicos eram transumantes, vivendo durante o vero nas montanhas e no inverno dispersos
nas plancies (X-VIII sc. a.C). A transumncia pastoril levava os pastores a protegerem seu gado durante o vero nas montanhas propiciando o
encontro e a reunio dos diversos grupos. Neste aspecto a cabra foi o animal de escolha sacrificial na medida que une a montanha e a plancie.
A cabra o nico animal que vive tanto nas altas colinas quanto na plancie. A cabra no relato est ligada a Prdicas, portanto o pastor que faz a
unio. Mas aquela montanha perenemente gelada era uma fronteira.
At ento o relato jogou com as relaes entre o homem e a natureza:
cu, Sol (alto), rio, terra (baixo), na mesma diviso espacial: aves e gado.
Herdoto, porm, incluiu elementos culturais tais como : os nmeros,
a faca e o po.
As rosas possuam sessenta ptalas, vimos acima as ligaes das flores com os perfumes, as rosas e as ptalas com o crculo, com o Sol e com
o diadema real. Todos estes smbolos ligam a soberania do rei soberania
celeste, masculina, capaz de promover a fertilidade e fecundidade eterna.
(Na verdade as regies entre os rios Axios e Halicmon so ricas.)
A especificao das sessenta ptalas coincide com o conhecimento
que se tem hoje, de que na Macednia as rosas so grandes e que possuem trinta ptalas 8 . Sendo assim, Herdoto usou o nmero com um
valor qualitativo. Conhecendo a matemtica e a geometria pitagrica, quis
passar a mensagem de valor e no de quantidade. Para os pitagricos 9 o

Plato. Timeu 59 d; Aristfanes. Acarnianos (Gamier p. 11).

N.G.L. Hammond. The Macedonian State: The origins, Institutions and
History. Oxford: Clarendon Press Oxford. 1989. pp. 4-8.
9
Antoine Fabre-D'Olivet. Les Vers dors de Pythagore. Paris: Henri Veyrier,
1991, pp. 24-29; Plato. Timeu. 57 d/58, 62d/63d; Aristteles. Sur la Nature. 3.
194b. 16; 9. 199b. 34.20.
8

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nmero estabelece a percepo das relaes entre as coisas e as ideias.

Atravs dos nmeros o homem obtm a noo de relao, proporo, harmonia, ritmo e forma. Os nmeros eram princpios eternos, agentes de
liberao, iniciao, beleza e justia.
Atravs dos nmeros se constri formas tais como: o crculo, o tringulo, o quadrado e se produz sons e ritmos. A msica como os perfumes
seduz, embriaga, libera o homem das sanes e interditos.
Dos quatro raios do crculo se obtm a cruz gamada para direita, smbolo da realeza dos Macednios. Este smbolo era um referencial espacialtemporal solar, indicando as quatro direes e as quatro estaes do ano 10.
Os pastores transumantes macednicos possuam um calendrio bem
marcado, na lua nova em outubro, no outono os pastores migravam para
as plancies, na primavera eles saam dispersos na plancie e retomavam o
caminho das montanhas e a passavam o vero.
Os nmeros que encontramos nos relatos nos levaram a outras relaes de equivalncia. Com a triangulao do crculo se obtm os polgonos e o hexgono a forma dos cristais ", da neve na montanha perenemente gelada. Com os nmeros se obtm os ritmos e os acordes musicais
que encantam e elevam o homem. A msica e a sonoridade esto ligadas
a palavra, a fala, a cultura e a comunicao. Apolo o deus da msica, da
palavra harmnica, da palavra oracular e deus solar lz . Apolo e Dionisos
se completam na mentalidade helnica e fazem parte da cultura dos
Macednios 13.
Pelos atributos dos nmeros e sua vertente solar apolnea poderemos
entender as variantes do mito de fundao da realeza dos Macednios,
atravs dos relatos de Higino, Diodoro da Siclia e Justino, onde Apolo
oracular e o animal guia, a cabra, esto explcitos nestes textos.
O outro elemento do mito ligado ao espao da cultura a faca.
A faca uma criao cultural, faz parte da esfera social. Ela a arma de
defesa do jovem que se prepara para o rito de passagem da juventude,
livre das regras e dos interditos para idade adulta, da obedincia e das
obrigaes. A faca por sua vez um instrumento de sacrifcios, que per-

10
Manolis Andronicos. Vergina. The royal tombs. Athens: Ekdotike Athenon
S.A. 1984. pp. 195/195.
11
Matila C. Ghyka. Le nombre d'or. Paris: Gallimard, 1959, pp. 34/ 37.
12
Georges Dumzil. Apollon Sonore et autres essais: Esquisses de Mythologie.
Paris: Gallimard, 1982. pp. 23-41.
13
N.G.L. Hammond. The miracle that was Macedonia. New York: St. Martin's
Press, 1991, p. 95.

TEMENIDAS HERODOTIANO: MITO E RITO

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mite criar um espao sagrado que possibilita o homem comunicar-se com

o divino. A faca um utenslio de cozinha (cru e cozido) e propicia as
refeies comuns que por sua vez indica solidariedade, hospitalidade, interao e comunicao.
O ato ritual de Prdicas, o irmo mais novo, considerado pela historiografia como sendo aquele que possui funes religiosas enquanto que
o irmo mais velho teria funes guerreiras 14. Pois bem, Herdoto descreve o rito de Prdicas que anunciava a fundao de Aigai. Ao recortar com
a faca trs vezes em crculos, os raios de sol e deles se apossar, Prdicas
realizava gestos, comunicando por mmica, que estava praticando um ato
religioso inaugural e transmitia que havia uma ideia anterior, a saber, a
manifestao e nomeao do reino que iria fundar. Isto significa que antes
de criar e nomear o reino, Prdicas o concebeu com o favor dos deuses, o
mostrou simbolicamente atravs de gestos reconhecveis por seus contemporneos e concedeu aos seus gestos a autoridade necessria a fundao
do reino e ao exerccio do poder real. Em outros documentos textuais
observamos que mais tarde o protocolo ritual dos reis dos Macednios era
fundamental para manuteno da autoridade do rei e da casa real dos
Argeadae/Temenidael3.
Finalmente o po que se duplica nas mos de Prdicas. O po nutre
o homem, graas a abundncia de Demter. O po estabelece e mantm
os laos de solidariedade social atravs das refeies que se fazem em
comum na famlia ou entre amigos e hspedes nos simpsios. O po est
na ordem da cultura, ele foi criado pelo homem, com a ajuda dos deuses,
assim como a domesticao das plantas, dos animais, da tecelagem, do
fogo, da cermica e da fabricao dos metais. A dieta do po, do vinho,
do azeite e do cozimento dos alimentos indicava a identidade cultural com
os Helenos. Por esta razo Herdoto em outra passagem categrico em
afirmar que Alexandre I heleno assim como os Macednios.
A duplicao do po nas mos de Prdicas nos induz que o rei da
Macednia unia suas atribuies jurdicas-religiosas s atribuies polticas. Ele alm de pr tudo em ordem, por tudo ver, propicia a unio e a
solidariedade social, a fertilidade e a fecundidade do reino.
O relato de Herdoto concedia ao rei dos Macednios poder e autoridade para gerenciar os conflitos que advm da passagem de uma socieda-

14

V.V. Ivanov. L'asymtrie des oppositions smiotiques universelles. In:

Travaux sur les systmes de signes. Bruxelles: Editions Complexes. 1976, pp. 52-53.
13
Carlo Ginzburg. Apontar e Citar: A verdade da Histria. Revista de Histria.
Campinas, IFCH, n. 2/3, 1991, pp. 91-106.

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de de chefias para uma sociedade onde se processa a emergncia de uma

elite aristocrtica guerreira tradicional que se organiza politicamente em
forma de realeza 16 . Estes conflitos aparecem pelas oposies: marginalizao-integrao, autonomia-unificao, parentesco-comunidade, igualdadedesigualdade e autoridade-subordinao, sagrado-profano ".
O mito foi narrado a Herdoto, na Macednia, durante o reinado de
Prdicas II, filho mais velho de Alexandre I. Nesta ocasio Prdicas II
precisava reforar os laos de solidariedade social e manter unidos a casa
real dos Argeadae-Temenidae e o prprio reino.
Herdoto resgata a tradio macednica do mito dos trs irmos pastores 18, reforando a autoridade dos reis dos Macednios e m torno de
uma casa real, de descendncia herica-guerreira e civilizadora.
Compreendemos o relato de Herdoto como uma explicao mtica
do fenmeno de passagem de uma sociedade simples organizada em chefia para a emergncia de uma sociedade complexa em forma de realeza.
Na sociedade do tipo tradicional simples, as relaes sociais se processam por nveis de associaes no interior da sociedade global com centros polticos mveis. Sendo assim, podemos interpretar que os trs
irmos pastores estariam se relacionando atravs de alianas que se efetuaram por ter os trs irmos conhecimento das tcnicas pastoris. O rei de
Lbaia entregava a sua riqueza (gado) e da comunidade homens reconhecidos como capazes de preserv-la e ampli-la.
Os trs Temnidas possuam uma situao de estrangeiros /aliados/ servidores/ pastores do rei at que o rei no cumpre sua obrigao pagando os
mistho, com isso, leva Prdicas a subtrair os raios de sol atingindo a soberania real e transformando os trs pastores em estrangeiros / inimigos 19.
Devemos nos lembrar que a economia agro-pastoril, nas sociedades
tradicionais simples ou complexas, se desenvolve paralelamente atividades
tcnicas relacionadas a produo e a defesa. Ao lado da criao se estabelece tcnicas ligadas a reproduo dos animais, de tosquiamento, de cruzamento, de castrao, de tecelagem, de construo de currais, de estbu-

16

C. Renfrew. L'nigme indo-europenne : Archologie et langage. Paris:

Flammarion, 1990, passim.
17
Barbara Cassin et al., Gregos, Brbaros, Estrangeiros: A cidade e seus
outros. Rio de Janeiro: Editora 34, 1993. passim.
18
Franoise Bader. De la prhistoire l'idologie tripartie: les travaux
d'Herakls. In: D'Herakls Posidon Mythologie et Protohistoire. Paris: Librairie
Champion, 1985, pp. 9-124.
19
Ibidem.

TEMENIDAS HERODOTIANO: MITO E RITO

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los, de atrelagem, de drenagem de pntanos, de irrigao, de fabricao de

queijos e iogurtes.
Paralelamente ao crescimento dos meios de produo, cresce a atividade guerreira, preparando a sociedade para defesa do animal nutridor,
contra roubo, contra animais ferozes, contra ocupao dos pastos. Logo,
os pastores guerreiros, armados, chefes de grupos ou tribos pastoreiam seu
gado e protegem as comunidades agrrias das plancies.
A atividade guerreira passa a servir e proteger a atividade produtora.
Sendo assim, os trs irmos pastores no seriam trs pessoas, mas trs
chefes de tribos que se deslocavam com seu rebanho e o aumentavam
atravs de prestao de servios criadores/agricultores.
A hiptese de trs tribos para os trs pastores tem como argumento a
indicao de Herdoto da organizao dos Drios (trs rArx) e no texto
que analisamos fica implcito o rito da criptia. A mesma concluso
encontramos nos historiadores Sergent e Borza20.
A afirmao de que o relato trata da emergncia de uma elite herica
guerreira que promove a formao da realeza dos Macednios advm da
descendncia dos Temnidas. Hracls evoca a poca em que a criao de
gado passava da transumncia a sedentarizao. O processo de sedentarizao pressupe o conhecimento das tcnicas que citamos acima aliadas as de
adubar, irrigar, emprego de animal de tiro, preparao de farinhas, construo de casas ou seja implica na especializao e diversificao social do trabalho. A complexidade social por seu lado gera a necessidade da escolha de
um centro poltico e de uma nova forma de organizao do poder poltico.
Prdicas, sendo descendente de Hracls, heri civilizador, reativa o
mito dos estbulos de Augias, mas dando um novo significado ao exerccio do poder. No mito Hracls pastoreia o rebanho do rei em troca de
uma recompensa, segundo Apolodoro21 este misths se traduzia no dzimo do rebanho ou numa parte do territrio. Hracls recebe do rei a recusa do pagamento e responde com o recurso da guerra. Prdicas diferentemente de seu ancestral e por conhecer a tradio submete a atividade
guerreira ao poder simblico/religioso. Quando Prdicas aceita recolher os
raios de sol do rei de Lbaia, ele optou fazer a sntese dos poderes militar/poltico/religioso.

20

B. Sergent. As primeiras civilizaes. Os Indo-Europeus e os Semitas.

Lisboa: Edies 70, 1990; E.N. Borza. In the shadow of Olympus. The emergence of
Macedon. Princeton: Princeton University Press, 1990, p. 84.
21
Apolodoro. Biblioteca. Livro II. 5.5.

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Sendo os Temnidas descendentes de Hracls, podemos ainda

encontrar aspectos interessantes de representao cultural. Hracls um
heri solitrio, caador, guerreiro, vencedor de monstros, vencedor de animais selvagens, civilizador que combate com a fora de seus msculos, na
maioria de seus trabalhos. Sua panplia denota uma cultura anterior a da
utilizao dos metais. Hracls tem como virtudes a coragem, a fora e
seus trabalhos, em sua maioria estavam vinculados a implementao do
pastoreio e da agricultura. Numa de suas viagens a Rodes, Hracls destaca as relaes de equivalncia entre - Homem/ cultura/ sacrifcio/22.
Graas a Hracls os homens reconhecem, pelos ritos de sacrifcio do
boi, que so produtores de alimentos: cereais e carne de animal domstico. Ao aprender a sacrificar os animais aos deuses, o homem se destaca
da vida selvagem e do nomadismo. Os ritos de sacrifcio dos animais
transformam a carne em alimento. O homem diante da fome produz e no
pilha. Para se alimentar cozinha e no devora.
Hracls, ao submeter a morte do animal domstico que trabalha no
campo ao lado do homem, s regras rituais, fez com que o homem reconhecesse ser um produtor de alimentos, um ser cultural e comunitrio.
Os Temnidas herodotianos, descendentes de Hracls, conotam uma
ao civilizadora entre populaes que habitavam as regies entre os rio
xios e Halicmon, isto , os Macednios pastores iniciaram um processo
de dominao/subordinao entre pastores e agricultores, centralizando a
autoridade de chefes locais em torno da Casa real dos Argeadae
/Temenidae, de descendncia ancestral, herica e civilizadora.
Transformaram Aigai num centro poltico fixo e a cabra no animal de
sacrifcio comum.
Observamos atravs da anlise do relato de Herdoto relativo a fundao da realeza dos Macednios, que os elementos remetem a uma rede
interligada de conexes culturais helnicas que eram capazes de serem
compreendidas por aqueles que tiveram acesso ao relato por terem ouvido
ou lido. Por estas razes ficou claro para ns que a histria da fundao
da realeza dos Macednios foi compreendida pelos Helenos como sendo a
sua histria passada. A realeza do tempo dos ancestrais, herica, guerreira
e sagrada nada mais era que o passado presente, na Macednia, dos
Helenos23.

22

Jean-Louis Durand. Sacrifice et Labour en Grce ancienne:

essai
d'Anthropologie religieuse. Paris: La dcouverte, 1986, pp. 156-159.
23
Neyde Theml. A realeza dos macednios (VIII."-VIL" sc.a.C): Uma Histria
do outro. Niteri: UFF, 1993.