Ao de la diversificacin productiva y el fortalecimiento de la educacin

MATERIA

INTEGRANTES

Metodologa del estudio universitario

ALCARAZO FRIAS, Ditmar Joel.

QUISPE FRIAS, Kelvin.
QUINDE CHUMACERO, Gisela Neliria.
VILLANUEVA CAMPOS, Leitin.

CARRERA

: Ingeniera Agraria con mencin Forestal

FACULTAD

: Ingeniera Agraria

Docente

: Lic. Mg. MONTOYA TEJADA Wilson E.

CICLO

: I

TEMA

Plantas nativas de la Amazona peruana

NUEVA CAJAMARCA 2015

NDICE

Introduccin
Captulo I
Generalidades
1.1. Amazonia

...... 5

1.2. Relieve

...... 5

1.3. Clima

...... 5

1.4. Biodiversidad

...... 6

1.5. Flora y Fauna

...... 6

1.6. Hidrografa

...... 7

1.7. Aprovechamiento del suelo

...... 7

1.8. Problemas ambientales

...... 7

Captulo II
Plantas nativas de la amazonia
2.1. Plantas Maderables

...... 8

2.2. Plantas Medicinales

...... 10

2.3. Plantas Frutales

...... 15

2.4. Otras plantas

...... 20

Captulo

III

La ayahuasca
3.1. Origen

...... 25

3.2. Propiedades

...... 30

3.3. Preparacin del Ayahuasca

...... 31

3.4. Propiedades curativas

......

32

3.5. Usos

......

33

3.7. Preparacin

......

34

3.8. La sesin ritual

......

36

3.9. Efecto del Ayahuasca

......

49

3.10. Riesgos

......

50

3.11. Despus de la ceremonia

......

51

Captulo IV
Conclusiones

......

52

......

53

......

55

Captulo V
Bibliografa
Captulo VI
Anexos

INTRODUCCIN

La monografa PLANTAS NATIVAS DE LA AMAZONIA es un trabajo realizado

en base a fuentes de investigacin y bibliografas de estricta rigurosidad, con
datos sumamente objetivos que acreditan su veracidad.
Se sabe que la amazonia presenta una gran variedad de plantas nativas que nos
rodea y que debemos cuidar, el Per tiene una gran diversidad de ellas que le
otorgan una importante riqueza natural.
El desarrollo de esta monografa est elaborada con el propsito de mejorar las
tcnicas de estudio como universitarios enfocado en la investigacin de nuestros
recursos naturales para un mejor estudio y conocimiento de estos. Tambin
permitirn el enriquecimiento del intelecto para adentrarnos

en el saber y

desarrollo de nuestra carrera.

En esta monografa conoceremos la importancia de las plantas nativas para el
hombre, que puede ser de gran ayuda para la agricultura, la ganadera, el
comercio, para la salud, para ritos de realizan los chamanes, etc.
En el desarrollo se menciona: en el captulo I, las generalidades, se detalla que
es una planta nativa, tambin se hace mencin el bosque tropical de la amazonia.
En el captulo II, se centra ms en si en las plantas de la Amazona, tambin se
da un concepto general de Amazona, as como tambin es importante hacer
una lista de los rboles ms representativos o caractersticos de esta parte del
Per.
En el tercer captulo se describe la planta de ayahuasca con sus caractersticas,
usos, propiedades, su historia y otros aspectos importantes.
Al leer este trabajo monogrfico conoceremos un poco ms de la amazonia
peruana y descubriremos la gran importancia de esta.

CAPITULO I
GENERALIDADES

1. Amazonia
Amazonia, amplia regin natural que se extiende de norte a sur entre el macizo
de las Guayanas y el escudo o macizo Brasileo, y este a oeste desde el ocano
Atlntico hasta la cordillera de los Andes. Su enorme superficie, 7.000.000 km2,
ocupa los territorios de Brasil, en su mayor parte, y en menor proporcin los de
Colombia, Ecuador, Per, Bolivia, Venezuela, Surinam, Guyana y Guayana
Francesa.
1.1.

Relieve

La regin presenta una pendiente poco pronunciada hacia el este, con lo cual la
Amazonia constituye en general una vasta extensin horizontal, donde
importantes reas pueden ser fcilmente inundadas por el desbordamiento de los
numerosos ros que la surcan. Debido a los considerables movimientos de masas
de aire que soplan entre los altiplanos de Guayana y el zcalo brasileo, se han
depositado en la regin grandes cantidades de materiales provenientes de la
erosin del relieve circundante, as como sedimentos de origen marino y
fluviolacustres ms recientes, que han dado origen a un conjunto de relieves de
escasa altitud (entre 100 y 350 m) que constituyen la llamada tierra firme y que
se intercalan con las llanuras aluviales. Algunos afloramientos rocosos en las
riberas ponen de manifiesto que la homogeneidad de la superficie esconde
numerosas dislocaciones, como en el delta del ro Amazonas y en la confluencia
con el curso fluvial del Madeira.
1.2.

Clima

Toda la regin est dominada por un clima clido ecuatorial y hmedo, con
oscilaciones trmicas poco significativas. La temperatura media mensual se
aproxima a los 26 C. Las precipitaciones son abundantes durante todo el ao y
superan en una amplia zona los 2.500 mm anuales, lo que significa una extrema
5

humedad. Algo ms de la mitad de estas precipitaciones provienen del agua de

la propia cuenca, que se recicla por medio de la evaporacin y transpiracin de
la vegetacin local; el resto tiene su origen en los vientos alisios procedentes del
ocano Atlntico.

1.3.

Biodiversidad

En la Amazona peruana se han identificado 34 zonas de vida. En la selva baja

se reconocen 9 zonas de vida y 18 formaciones vegetales. En una superficie de
apenas 25 km de la Reserva de Mishana, a orillas del ro Nanay, se identificaron
23 tipos de vegetacin.
La regin Loreto probablemente alberga la diversidad ms rica del mundo en
especies de rboles. Un estudio realizado en 1998 en el -mbito de influencia de
la carretera Iquitos-Nauta, sobre una superficie de apenas 2,25 ha arroj un total
de 1.416 especies diferentes de rboles pertenecientes a, por lo menos, 75
familias. En el cercano distrito de Jenaro Herrera, provincia de Requena, se
registr la mayor diversidad de palmeras: 34 especies de 21 gneros diferentes
en un rea de slo 0,5 ha.

1.4.

Flora Y Fauna

Ambos componentes climticos, temperatura y humedad, dan como resultado

una formacin vegetal exuberante, la llamada selva lluviosa o pluvisilva, donde
se calcula la existencia de ms de 60.000 especies arbreas, con alturas que
pueden alcanzar los 100 metros. El bosque permanece siempre verde, aunque
algunas especies sean de hoja caduca. Localmente se distingue el guaz, o
selva de tierra firme, la varzea, o selva inundada estacionalmente, y el igapo,
o selva inundada de forma permanente. En cuanto a la fauna, la selva constituye
el hbitat natural de numerosas y variadas especies de aves, mamferos,
insectos y reptiles.

1.5.

Hidrografa

El sistema hidrogrfico est articulado por el ro Amazonas, de 6.275 km de

longitud (casi dos tercios de los cuales son navegables), que canaliza el
abastecimiento y drenaje de la regin, y define la red fluvial ms extensa y
caudalosa del mundo, con unos 100.000 m 3/s en su desembocadura en el
Atlntico. La mayora de sus numerosos afluentes nacen en la cordillera de los
Andes y en los macizos de las Guayanas y de Brasilia, entre los que destacan
los ros Negro, Madeira, Tapajs, Xingu y Tocantins.

1.6.

Aprovechamiento Del Suelo

La Amazonia es una regin natural de gran valor ecolgico mundial, ya que

constituye el mayor pulmn verde de la Tierra. La ocupacin por parte del
hombre, que se inici en 1840 ante la demanda internacional de caucho, sigue
siendo marginal o se limita a las reas situadas en torno a los cursos fluviales, y
se debe fundamentalmente a las enormes riquezas forestales (caucho, maderas
y plantas medicinales) y minerales (hierro, petrleo, metales y gemas) que
ofrece, as como al posible aprovechamiento de sus suelos para actividades
agropecuarias o de sus ros para la construccin de obras hidrulicas.

1.7.

Problemas Ambientales

La invasin incontrolada de este territorio durante las ltimas dcadas ha

provocado graves desequilibrios ecolgicos, pues no se ha tenido en cuenta ni
la importancia de su biodiversidad ni a los grupos indgenas que habitan este
espacio, muchos de los cuales corren el peligro de desaparecer.
La extraccin y bsqueda de oro por los garimpeiros, la construccin de grandes
carreteras (Transamaznica) y obras de ingeniera, y el incorrecto uso del suelo
son los principales causantes de la degradacin medioambiental amaznica, que
pone en peligro un ecosistema de extrema fragilidad. El uso irracional de sus
recursos naturales comienza a preocupar a las distintas instituciones nacionales
e internacionales. A las pocas ciudades existentes, como Iquitos (Per) o
Maraao (Brasil), se suman otras nuevas surgidas tras el avance colonizador.
7

CAPITULO II
Plantas nativas de la amazonia peruana
Son aquellas que crecen en el rea biogeogrfica de donde son originarias. Y
que durante miles de aos fueron adaptndose a las condiciones qumicas
(salobridad, acidez, alcalinidad) del suelo de una determinada regin geogrfica,
como as tambin a las condiciones fsicas (temperatura, vientos, regmenes de
lluvia ) de la misma regin, considerndose as como indgenas las plantas
propias de las zonas de origen, independientemente de lmites polticos de
provincias y pases.
2.1. Plantas maderables
rboles maderables son aquellos que le aportan adems de sombra y vivienda
a diversidad de especies de aves y otros animales, un ambiente agradable y
saludable a la humanidad; segn su variedad de especies puede durar en su
desarrollo para usos industriales desde cinco, diez o ms aos, con variedad de
usos maderables en diferentes artesanas, carpinteras para diversidad de
muebles y en las embarcaciones la madera fina y liviana y otros usos.
2.1.1. El cedro (cedrela odorata)
El cedro es un rbol de copa grande y tronco grueso que alcanza una altura
promedio de 40 metros. Crece silvestre en toda la Amazona hasta los 1,500
msnm,

aunque

tambin

es

cultivada

para

labores

forestales.

Desarrolla bajo clima tropicales hmedos y requiere de suelos cidos, arcillosos

y con buen drenaje. Se reproduce por semillas sexuales y es preferible sembrarla
al inicio de la poca lluviosa.
La corteza, resina, hojas y flores del cedro tienen mltiples cualidades
medicinales: actan contra la fiebre, la tos, la uta, gangrena, diarrea, dolores de
muela y malaria.
Tambin es efectivo para enfermedades urinarias, heridas de la piel y mordedura
de serpiente.

El cedro tambin posee un enorme potencial en el campo de la medicina natural.

Asimismo, gracias a su excelente madera, este rbol puede ser aprovechado con
propsitos forestales.
2.1.2. La Caoba (Swietenia macrophylla)
La caoba es la madera de tres especies de rboles de la zona intertropical:
la caoba de las Indias occidentales o caoba originaria (Swietenia mahogani), la
caoba de Honduras o Atlntica (Swietenia macrophylla), y la caoba del Pacfico
(Swietenia humilis). Las tres pertenecen a la familia de las miscelneas y pueden
hibridar entre s. Las caobas constituyen el mejor ejemplo de maderas finas,
sumamente apreciadas en ebanistera por ser fciles de trabajar, a la vez que
resistentes a los parsitos (termitas, carcoma, etc.), Tambin se utiliza para la
construccin de guitarras y otros instrumentos de cuerda pulsada. La caoba fue
conocida en primer lugar por los carpinteros que en 1597 fueron a Amrica, en el
buque de Sir Walter Raleigh as como por los espaoles que por la misma poca
la empleaban ya para la construccin de barcos y carabelas.
La principal caracterstica de esta madera es su color, que va del rojo oscuro,
vino tinto y con tonos ms claros segn la variedad, hasta el rosado.
Su peso, al ser una madera que resiste bien la humedad y de alta densidad, fue
usada en otros tiempos en las quillas de los barcos al aumentar la estabilidad
nutica por aportar ms lastre en las quillas que otras maderas, ms ligeras.
El tronco suele alcanzar los 20 metros de altura.

2.1.3 Tornillo (cedrelinga catenaeformis)

Es una especie arbrea perteneciente a la familia de las leguminosas
(Fabaceae). Se distribuye por los trpicos de Sudamrica, entre 0 y 750 msnm.
Es de crecimiento lento, tolera muy bien las sequas. Alcanza de 30 a 50 m de
altura, con un fuste til de 20 a 40 m; con 6 a 14cm de dimetro a 1,8 m de altura;
corteza pardo oscuro, rugosa, ritidoma coriceo; se desprende en placas
rectangulares, por encima de los aletones, corchosa, de 1 cm de espesor. La
corteza viva de 5 mm de espesor, rosada, textura arenosa.

Es actualmente la especie forestal nativa ms promisoria en la Amazonia

peruana. Es una especie forestal con caractersticas maderables valiosas y tiene
un uso muy difundido en el Per. Est considerada entre las cinco especies
forestales ms apreciadas por el poblador amaznico desde el punto de vista
econmico y comercialmente es una de las maderas ms utilizadas. Los rboles
de tornillo forman parte del estrato dominante del bosque donde se desarrollan,
con una altura total que puede alcanzar entre 25 y 50 m, una altura comercial
entre 15 a 25 m y un dimetro a la altura del pecho de 6 a 15 cm. El tronco es
generalmente recto, con una corteza que se asemeja a la del cedro. La madera
es de densidad media (0,46 g/cm) y es usada en estructuras, carpintera,
construcciones navales, carroceras, muebles, ebanistera, puntales y juguetera.
2.2. Plantas medicinales
Se denomina planta medicinal al vegetal cuya alguna de sus partes o extractos
pueden ser empleados como una droga para el tratamiento correspondiente ante
una infeccin o enfermedad.
Por estas caractersticas a las plantas medicinales suele conocrselas como
drogas vegetales, aunque en la mayora de los casos slo una parte de la planta
es la que puede usarse de manera medicinal: hoja, tallo, aceite extracto, etc.
Esta droga vegetal puede ser suministrada de muchas maneras, bajo forma de
cpsulas o comprimidos, jarabes, ungentos, cremas, infusiones, elixires, entre
otros.
Desde pocas prehistricas, las plantas han sido utilizadas para extraer
remedios, por lo cual es la manera ms antigua de la medicina, disciplina que ha
estado presenta en todas las culturas conocidas, aunque fuese en la edad
moderna que su estudio y abordaje se comenz a desarrollar de manera
cientfica y por ende se transform en una ciencia.

10

2.2.1 Guayaba

(Psidium guajava)

Es rbol frondoso de unos cinco metros de alto. Hojas ligeramente escabrosas,

simples, enteras, elpticas, 15 x 6 cm, agudas. Inflorescencia axilar, de una o dos
flores. Flores con receptculo de 1 cm de dimetro; ptalos blancos, estambres
blancos. Fruto oblongo, amarillo cuando madura, de 4 cm de dimetro. Fruto
comestible.
La corteza, hojas y frutos de la guayaba son mayormente usadas ante estas
enfermedades:

Corteza

Antidiarreico: el cocimiento de la corteza y cogollos. Se toma una cucharada

tres veces al da. Preparar 15-20 g de hojas hervidas en un litro de agua
durante tres a cinco minutos; se toma un vaso dos o tres veces al da.

Edema: hervir 10-15 g de corteza en un litro de agua durante tres a cinco

minutos; se toma un vaso dos o tres veces al da. Se deja reposar. Tomar
tres o cuatro tazas al da. Tiene propiedades diurticas.

Disentera: beber una taza de cocimiento de 15 gr de corteza en un litro de

agua, tres o cuatro veces al da.

Hemorragias: hervir cinco g de la corteza en dos tazas de agua. Se toma

una taza en la maana y otra en la tarde.

Hojas

Astringente: macerar en aguardiente durante tres das 200 g de hojas

trituradas; tomar una cucharadita, diluida en un vaso de agua, tres veces al
da.

Odontalgias: se mastican las hojas frescas.

Parasitosis intestinal: infusin de cinco g de hojas frescas por taza de agua.

Tambin se pueden dejar macerar siete hojas frescas, en dos tazas de agua.
Se toma una taza tres veces al da.

Frutos

Antidiarreico: se come el fruto maduro y fresco.

11

2.2.2. Copaiba (Copaifera paupera)

rbol mayor de 30 m de alto; ramitas glabras. Hojas pinnadas; peciolo,
puberulento-rojizo; 4-5 (6) pares de foliolos, pelcido-punteados, densa y
finamente reticulado y lustroso en ambos lados, oblicuamente oblongo-elptico,
redondeado o agudo en la base, obtusamente acuminado en el pice, casi 3-5
cm de largo. 1-2 cm de ancho. Inflorescencias en panculas estrechas muchas
veces de 10 a 20 cm de largo.
De la planta de copaiba mayormente es utilizado su aceite:

Aceite

Heridas e inflamaciones: se colocan unas gotas de aceite sobre la zona

afectada.
Sarna: el aceite del fruto, al natural o en cocimiento, se aplica
sobre la zona afectada.

Afecciones en la garganta: se aplican toques dos veces al da con una

mezcla de una cucharada de miel de abeja y tres gotas de aceite de copaiba.

lceras: para tratar las lceras estomacales, tomar cinco gotas de aceite,
diluida en una cucharada de agua tibia, en ayunas, durante siete das.

Herpes: una mezcla, en partes iguales, del aceite de copaiba con el de

andiroba, se aplica sobre la zona afectada, dejando por 30 minutos. Aplicar
dos veces al da.
2.2.3. Chuchuhuasi (Maytenus macrocarpa)

rbol grande con ramas verticiladas, ramitas foliares anguladas. Hojas enteras,
coriceas; oblongo-lanceoladas o elpticas, acuminadas, emarginadas; lustrosas
en el haz; 10-20 cm de largo. Inflorescencia axilar. Flores diminutas, cliz
colorido, ptalos obovados, blanquecinos. Fruto cpsula obovoide. Semillas
oblongas con arilo blanco.
Lo encontramos en las regiones de Amazonas, Hunuco, Loreto, Madre de Dios,
Paseo, San Martn y Ucayali.
Las partes de la planta que sin ms usadas son:

12

Raz

Reumatismo: en maceracin alcohlica: poner 250 g de races secas,

especialmente las que salen fuera de la tierra, desmenuzadas, luego de
eliminar la parte superficial. Colocar en una botella con aguardiente.
Tomar todas las maanas en ayunas.
Este preparado puede tambin mezclarse con miel de abeja, en partes
iguales. Se toma una copita en las maanas y en las noches durante un
mes.

Corteza

Reumatismo: la corteza en cocimiento. Se toma una copita en ayunas.

Resfrios y bronquitis: se raspan 200 g de corteza y se hierven en dos

litros de agua durante una hora. Se cuela el lquido resultante y se coloca
en una botella agregando un cuarto de litro de aguardiente. Se deja
macerar durante 10 das. Tomar una cucharada en las maanas por 15
das.

Antidiarreico: la corteza se hierve con un poco de agua; tomar una

cucharada cada tres horas.

Hemorroides: con el cocimiento de la corteza se hacen baos de asiento.

Afecciones de las mamas: una taza de la corteza, rallada o en trozos,

se cocina en tres tazas de agua. El lquido se aplica en los pezones con
grietas.rteza.

2.2.4. Chanca piedra (Phyllanthus urinaria L.)

Hierba hasta de 45 cm de alto. Tallo erecto, con ramitas casi horizontales. Hojas
alternas, subssiles, grises en la cara inferior, oblongos, de 7-12 x 2.5-6 rnm,
agudos a obtusas en el pice, ms o menos redondeadas casi disimtricas en la
base: nervadura pennada bien visible. Flores en las ramitas: flores femeninas
desde la base, flores masculinas hacia el pice o distales.
Raz

Hepatitis: 15-20 races, bien limpias, se cocinan en dos litros de agua

durante 30 minutos. Se puede tomar con ms ato dulce, hasta que el color
amarillo de la piel (ictericia) desaparezca.
13

Infecciones urinarias: la infusin se toma como agua de tiempo.

Diurtico: infusin de una cucharada de planta picada en medio litro de agua;

tomar una taza seis veces al da.

Observaciones

No es conveniente dar de beber a los nios menores de cinco aos.

2.2.5. Albahaca (Ocimum basilicum)

Hierva de hasta 60 cm de alto, ramas hispidulosas. Hoja subentera, ovadalanceolada, cortamente acuminada, glabra o escasamente pilosa, redondeada
hacia la base, 3-5 cm de largo. Inflorescencia en racimo corto, cliz de la flor
campanulada, de 4 mm largo; los dientes superiores redondeados, cordados,
decurrentes.
Hojas

Fiebres: decoccin de 10 g de hojas frescas en 250 ml por cinco minutos.

Tomar dos veces al da hasta que pase la fiebre.

Infecciones urinarias, gases: en infusin: 10 g de hojas frescas en 200

ml de agua; se deja reposar por cinco minutos. Tomar una taza antes de
las comidas.

Aperitivo: igual que el anterior.

Cardiovascular, antiespasmdico: tomar una taza de la infusin de las

hojas frescas.

Reumatismo, tos seca y cefaleas: Infusin de una cucharada de hojas

picadas en una taza de agua. Tomar una taza tres veces al da.

Semillas

Nubes en los ojos: una semillita se coloca en el ojo afectado; luego de

un reposo de 10 minutos, se saca la semilla. El tratamiento debe repetirse
durante siete das.

Observaciones

La infusin de las hojas tiene efectos relajantes.

14

2.2.6. Achiote (Bixa Orellana)

Otros nombres: Urunc, Onoto, Urcu, Mash, Achihuitev
El Achiote se encuentra distribuida por toda Amrica del sur. En el Per se
encuentran en las montaas de las regiones Amazonas, San Martn, Ayacucho y
Cusco. Una planta de Achiote llega a medir unos 4 metros de altura. Tiene unas
hojas ovaladas y su fruto es una cpsula espinosas, ovoides y de color rojizo
cuando maduran. Sus semillas son utilizadas como colorantes natural. Algunas
tribus indgenas de la Amazona utilizan sus semillas para realizar pinturas
corporales.
Las partes utilizadas por sus propiedades medicinales son las hojas y semillas.
Por sus propiedades medicinales se utiliza como remedio natural para las
infecciones de la piel, antisptico vaginal, cicatrizante y para el tratamiento de la
hepatitis.
Como uso medicinal de las hojas del Achiote previamente machacadas se aplican
como cataplasma sobre la frente para aliviar dolores de cabeza, como emplasto
sobre heridas que se quieran cicatrizar y quemaduras. Tambin se recomienda
hacer grgaras con la infusin de las hojas para inflamaciones de la boca y la
garganta. Para los casos de inflamaciones drmicas y vaginales se aplica la
maceracin acuosa de las hojas.
2.4. Plantas frutales
Los rboles frutales son una eleccin muy popular ya que adems de decorar
cumplen una funcin realmente importante: nos brindan alimento. Aunque
parezca evidente, a la hora de escoger un rbol o un arbusto, se debe tener en
cuenta que el primero tiene un solo tronco y el segundo, varias ramas que parten
de la base.
2.4.1. El aguaje (Mauritia Flexuosa)
Es el fruto de una palmera que abunda en la selva amaznica, en los bosques
hmedos, pantanales o en las riberas de los ros y quebradas. Las zonas donde
15

crecen en abundancia se denominan "Aguajales" y constituyen todo un

ecosistema para diversos animales y plantas silvestres. En los aguajales
podemos encontrar animales silvestres como el Majs, Auje, Ronsoco, etc. que
se alimentan de los frutos que van cayendo de la parte alta de la palmeras
cuando estn maduros.
En las ciudades selvticas es comn ver personas vendiendo por las calles este
fruto entero o procesado en forma de refresco, llamado "Aguajina". Es decir, la
poblacin consume asiduamente aguaje, pero muchas veces no conocemos su
valor nutricional y sus propiedades medicinales, las que daremos a conocer a
continuacin.
2.4.1.1. Propiedades del aguaje
Por la presencia de sitosterol pueden ser precursores de hormonas femeninas
del tipo progestgenos. Debido a esto, muchas empresas comercializan
cpsulas de aguaje con la esperanzadora frases de para aumentar el tamao
de los senos, perder la vellosidad de la piel y aumentar la belleza femenina. Sin
embargo, esto no est respaldado por estudios cientficos.
Puede ayudar con los sntomas de la menopausia, osteoporosis, deficiencia de
estrgenos, ya que posee, hormonas femeninas como el fitoestrgenos, razn
por la que muchos atribuyen al Aguaje la belleza y exuberancia de las mujeres
de la selva peruana, quienes la consumen con regularidad. Esto no afecta para
nada al consumidor varn, ya que no altera sus niveles hormonales, pues las
fitohormonas, slo son reconocidas por los receptores hormonales especficos
abundantes en los tejidos femeninos, pero bastante escasos en el sexo
masculino.
Hipovitaminosis A (deficiencia de vitaminas), principal afeccin de los nios
desnutridos. Los frutos del aguaje presentan elevadas cantidades de vitamina A,
la misma que es indispensable para la alimentacin humana.
Escorbuto y enfermedades que desestabilizan el metabolismo orgnico como
tuberculosis y disentera. Por la presencia de vitamina C, son recomendable para
quienes padecen estas enfermedades.

16

Regulacin de las caractersticas sexuales, fortificacin de la piel y como

antioxidante. Por la presencia de cantidades importantes de alfatocoferol
(vitamina E).
2.4.1.2 Uso tradicional
Utilizado tradicionalmente por los pueblos indgenas de la Amazona como un
ungento para quemaduras y otras irritaciones de la piel. Puede ser de gran
ayuda en lo siguiente:
Piel madura, envejecimiento.
Piel seca y agrietada.
El eccema, psoriasis y otras alteraciones de la piel.
Expuestas al sol y la piel lesionada.
Cabello seco, quebradizo y daado.
2.4.2 El zapote (Matisia cordata)
El Zapote es una fruta que se encuentra en todo lo alto del Ro Amazonas.
Probablemente en la cuenca alta del ro Amazonas, en la zona nor occidental de
la Amazonia, aunque tambin se encuentra silvestre en otras zonas tropicales
del norte de Amrica del Sur. En la Amazonia peruana abundan los "zapotales",
bosques con concentraciones de hasta 20 rboles por ha.
rbol de porte elevado que alcanza los 30 m cuando es cultivado o est aislado,
pero en los bosques llega a tener 40 m de altura. Tronco recto de 50 a 90 cm de
dimetro con varias aletas o races tablares (sapopemas), con ramificacin
verticilada. Hojas simples, alternas, peciolo de 20 a 25 cm, limbo su coriceo,
largo, cordiforme, pice obtuso, glabras, palminervias, con 30 a 40 cm de
longitud en los individuos jvenes o en las ramas estriles, pero mucho menores
en las ramas florferas. Flores hermafroditas, fasciculadas en nmero de tres a
seis, amarillas o blanco rosceo.
Fruto globoso u ovoide que se presenta solitario o en grupos en las ramas viejas,
sostenido por un pednculo muy fuerte, de 7 a 15 cm de largo por 5 a 15 cm de
dimetro, color marrn verdoso, pulverulento, con el cliz persistente en forma
17

de pezn. Exocarpio o cscara gruesa, coriceo, pulpa anaranjada, abundante,

jugosa, algo fibrosa, con hasta cinco semillas cuneiformes de 2 a 4 cm cada una.
Con frecuencia se encuentran frutos cuyo peso es apenas 200 g (producto de
una alta fructificacin por rbol), aunque se ha observado frutos que llegan hasta
1,400 g; el promedio est alrededor de 400 g por fruto.
Su forma del fruto es globoso u ovoide que se presenta solitario o en grupos en
las ramas viejas, sostenido por un pednculo muy fuerte, su sabor es muy
agradable, entre dulce y acido, su color marrn verdoso.
Se utiliza la pulpa, que se consume al natural. Tambin se consume en jugos,
aunque con menos frecuencia. Tiene un sabor dulce propio, muy agradable, que
recuerda el sabor de varios otros frutos tropicales. La madera es empleada para
lea.
2.4.3. El pijuayo (Bactris gasipaes)
Es una palmera que alcanza una altura mxima de aprox. 20 metros, sus frutos
pueden ser de diversas tonalidades, entre verde, amarillo y naranja, los cuales
se deben consumir cocinados, porque poseen ciertos cristales de oxalato de
calcio y sodio que pueden causar daos en la lengua al comerlo crudo, al
cocinarlo se eliminan estos cristales y se conserva sus componentes nutritivos.
El Pijuayo es rico en aceites esenciales, vitaminas A y E, fibras y almidn, lo que
lo convierte en un alimento completo, fortificante y equilibrado. Contiene tambin
minerales como Fsforo, hierro, calcio y magnesio.
El contenido de grasa del fruto hace de ste una fuente importante de cidos
grasos poliinsaturados tipo omega 3 y omega 6 (linoleico, linolnico) esenciales
para la nutricin, crecimiento, desarrollo hormonal y disminucin del colesterol.
"Al Pijuayo o Chontaduro no se le ha dado suficiente importancia cientfica y este
fruto es de un valor nutricional enorme, tanto que los anlisis qumicos revelan
que posee una composicin de aminocidos esenciales que lo equipara al huevo
y otros alimentos completos, por esto es que se le puede considerar como una
alternativa para una explotacin a escala industrial y domstica" explica el
profesor Jaime Restrepo, Ph. D en Ciencias Qumicas y docente de la

18

Universidad del Valle (Colombia), quien realiz una investigacin sobre sus
aportes nutricionales.
En otros pases de Latinoamrica lo conocen con otros nombres: cachipayo
chontaduro en Colombia y Ecuador, pejibaye o pejiballe en Costa Rica y en
Panam, pijuayo en Per, piriguao o macana en Venezuela, y pupunha en Brasil.
2.4.3.1 Aprovechamiento de la planta de Pijuayo
El tallo se puede aprovechar para la construccin, es una madera muy dura,
conocida tambin como Pona, se utiliza mayormente para fabricar Parquet y
muebles de madera por su gran duracin.
De la parte alta del tallo, se puede aprovechar el Palmito o Chonta, ideal para
ensaladas y guisos. En otras partes del mundo este producto es muy
demandado.
La hoja del pijuayo no se suele utilizar para la construccin de los techos de los
tambos o chozas de la selva, porque tienden a deteriorarse rpidamente. Para
esos casos se usa la hoja de Yarina, el Bombonaje, la hoja de Aguaje, entre
otras.
Se usa tambin en pocas de carnaval como unshas en la selva peruana.
2.4.4. La chirimoya (Annona Cherimola)
Es un rbol caducifolio de crecimiento lento, que puede adquirir en su madurez
una altura de 7 a 8 m, y exuberante follaje; de porte erguido y a veces ramificado
irregularmente. El tallo es cilndrico, de corteza gruesa. Posee un sistema
radicular muy superficial y ramificado, originando dos o tres pisos a diferentes
profundidades, pero poco profundo.
Las hojas, con peciolos de 6-12 mm, son simples, enteras, muy finas, de
disposicin alterna y de forma ovalada u ovada-lanceolada y con el envs
tomentoso. Las yemas son compuestas y pueden originar brotes mixtos
(vegetativos y florales).
Las flores, de seis ptalos amarillentos jaspeados de prpura, hermafroditas, son
muy aromticas, poco llamativas, solitarias o en ramilletes de dos o tres, sobre
un corto e inclinado pednculo inserto en las axilas de las hojas. El cliz consta
19

de 3 spalos de color verde oscuro, pequeos (2-4 mm) y de forma triangular.

La corola est formada por seis ptalos dispuestos en dos verticilos; los tres
ptalos exteriores bien desarrollados son carnosos, miden de 2,5 a 4 cm de
longitud y la parte superior tiene forma aquillada o triangular; los tres ptalos
internos son rudimentarios, en forma de escama, ovalados o triangulares, e
incluso ausentes. La parte masculina de la flor consta de numerosos estambres
(150-200), dispuestos helicoidalmente muy juntos sobre un receptculo,
formando una masa compacta y blanca oprimida por los ptalos. La parte
femenina posee tambin elevado de nmero de carpelos (de 100 a 200), con un
solo vulo, dispuestos en espiral, formando un cono compacto en cuyos
extremos se encuentran los estilos y estigmas. Al fecundarse los vulos se
desarrolla un fruto compuesto sincrpico, como consecuencia de la fusin de los
carpelos alrededor de un receptculo carnoso de forma alargada y cnica.
Cuando la polinizacin es inadecuada y slo se fecundan algunos vulos de
manera irregular, los frutos que se forman son asimtricos y deformes. La piel
es fina y delicada, la superficie del fruto presenta marcas en forma de U que se
corresponden con la zona de unin de los carpelos, pudiendo ser lisa o con
pequeas protuberancias. El peso puede oscilar entre 200 y 800 g. El color del
fruto, segn la variedad, puede ir de verde claro a verde oscuro. La pulpa es
blanca, cremosa y moderadamente jugosa, con numerosas semillas de 1 cm de
color desde marrn muy oscuro a negro, volvindose de color chocolate en unas
pocas horas al aire y la luz. Son obovoidas, ligeramente aplanadas, de superficie
brillante con hinchazones y con un rodete ecuatorial perifrico ms o menos
continuo e interrumpido en el pice, pice que es oblicuamente truncado al nivel
del hilo. El endospermo es ruminado y envuelto en un tegumento fibroso
ntimamente pegado a este ltimo y al endocarpo, penetrando en las profundas
fisuras e irregularidades (ruminaciones laminiformes) de su superficie.
2.5. Otras plantas
2.5.1. La Tangarana: (Triplaris americana)
La

Amazona

es

una

extensa

regin

biogeogrfica

del

Per

que,

afortunadamente, an no ha sido muy alterada por las actividades humanas. Sin

embargo, est cada vez ms amenazada por la deforestacin y el cambio
20

climtico que, a la vez y combinados, se potencian teniendo repercusiones

negativas en este ecosistema tan delicado. Algunas especies podran verse
favorecidas por este cambio, otras podran rpidamente extinguirse y otras ms
podran no verse ni favorecidas ni afectadas. Es importante conocer bien todos
los elementos de este sistema tan complejo para poder luego estructurar
eficaces programas de manejo sostenible en esta regin.
Triplaris americana

es una especie que ha sido muy poco estudiada. Las

investigaciones ms recientes se han concentrado en observar las relaciones

entre el rbol y las hormigas, y en la sistemtica y la biogeografa de las hormigas
asociadas. El tronco alcanza hasta 25 m de altura y 40 cm de dimetro. Las hojas
son simples, lanceoladas de hermoso color verde.
En Mayo se cubre de flores rojas en ramillete. Son de dimensiones moderadas,
de tronco limpio, crece en todos los lugares de la selva, desde las orillas de los
ros donde es ms abundante hasta las cimas de los cerros.
La madera es fibrosa, de color blanco y atravesando el tronco y las ramas se
encuentra un canuto duro de color oscuro que se comunica con el exterior por
medio de unos agujeros pequeos de forma alargada que se encuentran
distribuidos en todo el tronco y en donde habitan las ponzoosas hormigas
llamadas tangaranas.
Estas hormigas rojo-amarillentas de un olor muy peculiar, no permiten
aproximarse objeto alguno, al punto de que cuando alguna persona se acerca y
pone la mano sobre el tronco, salen de sus troneras infinidad de ellas a picar.
Esta picadura produce un mortificante escozor y hasta da fiebre.
En Bolivia, llaman a esta planta palo santo de las hormigas porque no se puede
tocar sin el grave riesgo de sus efectos. En la Selva del Brasil le conocen con el
nombre de Tachi.
La semilla de esta planta est envuelta en un capullo y no se suelta del rbol
hasta que est completamente seca o madura o a punto de germinar. Al abrir el
capullo, se encuentra en el interior la semilla que abriga en su seno una larva,
cuyo desarrollo terminan algunos das despus que el capullo ha cado del rbol.

21

Cuando termina la metamorfosis, esta larva se convierte en una hormiga que

lleva el nombre del rbol:tangarana.
La medicina tradicional usa las hojas para aliviar las quemaduras, la corteza del
tronco contra la malaria y las infusiones de la corteza contra la diarrea. Contiene
taninos flavonoides y esteroides, lo cual indica que es muy probable que posea
actividad antiinflamatoria, antimicrobiana y probablemente actividad antitumoral.
Es maderable y tambin se utiliza como planta ornamental.
Esta especie es muy comn en bosques secundarios y orillas de ros. Crece en
Amazonas, Cusco, Hunuco, Junn, Loreto, Madre de Dios, Pasco, San Martn,
Tumbes y Ucayali. Su abundancia es tal que, en algunos bosques de llanura
mendrica en Coronel Portillo, componen hasta casi el 12 % del volumen total
estimado. Es la especie del gnero ms extendida por el continente americano.
Las siguientes especies tambin se conocen como tangarana, pero son menos
comunes: Triplaris dugandii Brandbyge, Triplaris longifolia Huber y Triplaris
weigeltian. Son muy huraas y tienden a atacar a cualquier criatura que se
acerque a su rbol, los granjeros, viajeros y curiosos tienen siempre problemas
con estas hormigas tangarana pues el solo contacto sea por error o a sabiendas
provoca que salgan en un momento infinidad de ellas dispuestas a atacar lo que
consideren enemigo. En algunos lugares este rbol tiene otros nombres como
palo santo y rbol de las hormigas.
Existen historias a lo largo de la selva peruana, colombiana, brasilera y dems
que en su mayora proviene de la poca en que buscaban el caucho, de
constantes incursiones en el interior de la selva y donde la tangarana est
repartida en diferentes lugares.
En estas incursiones donde trabajadores, capataces, inversionistas adinerados
y dems habitaban campamentos en la jungla, conviviendo entre si y teniendo
los problemas propios de una comunidad. Es posible que la historia se haya
convertido en leyenda, que pueda ponerse en duda sobre el origen de los relatos
pero estn repartidos en toda la extensin de la selva amaznica, y siempre
hablan del mismo tema con respecto a la tangarana.

22

Hablan acerca de un empresario adinerado que encontr en flagrante infidelidad

a su esposa con uno de los trabajadores mulatos, en un momento de rabia infinita
y con la ms maligna perversidad, con la ayuda del capataz dejaron inconsciente
al trabajador y fue amarrado en un rbol de tangarana (En algunos relatos dicen
que haban untado de miel su cuerpo).
Inmediatamente las hormigas tangarana salieron por montones y cubrieron el
cuerpo del mulato el cual en algn momento despert, por horas entre lastimeros
gemidos y gritos fue menguando su lucha hasta que dejo de pelear, todo esto
visto por el esposo engaado y por su infiel mujer. Luego la mujer tambin fue
amarrada al costado de lo que quedaba del cuerpo de su amante y ni sus gritos
pidiendo perdn ni sus lamentos aplacaron la amargura en el corazn del
esposo. En un momento su cuerpo tambin fue cubierto por las hormigas
tangarana y en menos tiempo que el amante poco a poco el silencio volvi a
llenar la selva.
Con este relato por lo general es como se le asocia a la tangarana, aunque hay
otros donde se consideraba como castigo en las haciendas, caseros y aldeas
para las mujeres adulteras si es que no se dedicaran a su pareja casi ciega y
religiosamente, tal vez por eso el nombre de "palo santo".
Ahora con el paso del tiempo estas historias son mencionadas en cantos propios
de la zona o relatos perdidos entre los lugareos, dndole un ttulo de leyenda
urbana, y a pesar que no hay registros de estos casos en el fondo nadie del lugar
duda que haya pasado en realidad.
2.5.2 Orqudeas
El Per cuenta con una gran diversidad de orqudeas, algunas restringidas a sus
regiones naturales. Son epfitas o terrestres. Crecen entre los 100 y 4.600 msnm.
Muchas de ellas estn en peligro de extincin debido al comercio ilegal y la
deforestacin de su hbitat. De las 30.000 especies de orqudeas, en el Per
crecen ms de 3.000.
La orqudea, segn la mitologa griega, es un hombre enamorado que se convirti
en flor.

23

Un joven llamado Orchis, estando un da en el bosque, vio pasar al cortejo de

Dionisios y se enamor de una muchacha de las que pertenecan a l, la quiso
cortejar a la fuerza porque su pasin le desbordaba, sta mujer incmoda,
convoc a las fieras del bosque para que lo mataran, pero al final se arrepinti y
solicit a los Dioses que no lo matasen sino que lo convirtieran en una flor de la
pasin, y fue as como se qued transformado en una orqudea, para que
simbolizara aquella pasin por una mujer.

24

Captulo III
LA AYAHUASCA (Banisteriopsis caapi)
El Ayahuasca es una liana de la selva que crece en toda la hoya amaznica
desde Colombia hasta Per, Bolivia, Brasil y las Guyanas. Es conocida y
reverenciada por todas las tribus indgenas como una planta maestra y
constituye el fundamento de su medicina tradicional. El Ayahuasca es cocinada
junto con las hojas de un arbusto llamado Chacruna (Psychotria viridis), dando
un brebaje o bebida sagrada de carcter psicoactivo que se ingiere en una
ceremonia ritual indgena de reflexin y limpieza. Este brebaje, denominado
tambin Ayahuasca ha sido utilizado desde hace ms de 5.000 aos por los
chamanes del Amazonas como un camino para obtener la expansin de la
consciencia. El trmino Ayahuasca deriva de las palabras quechuas aya que
quiere decir muerto y huasca que quiere decir soga o liana. Esto se traduce
como la soga de los muertos o la liana de los muertos, y es considerada una
bebida, utilizada por los iniciados para comunicarse con el mundo de los
espritus. A lo largo de toda la cuenca Amaznica recibe diferentes
denominaciones segn la regin. En Ecuador se le denomina natema, en Brasil
es conocida como jurema, ch o daime y en Colombia como yagu. En la
selva peruana es conocida como Ayahuasca y llamada popularmente como
purga debido a sus efectos emticos y de limpieza. Como afirma Jacques
Mabit, director del Centro de Rehabilitacin de Toxicmanos-Takiwasi:
Esta preparacin se llama comnmente la purga porque produce una
intoxicacin controlada permitiendo limpiar el cuerpo-mente
3.1. Origen
Los pintorescos bejucos de Banisteriopsis caapi o Banisteriopsis inebrians son
originarios de Amrica. Crecen en el valle del Amazonas, al este de Ecuador y
en algunas zonas de Per, Colombia y Venezuela. Con la corteza de estos
bejucos y las hojas de otras plantas propias de la regin, como la chacruna, se
prepara una importante bebida ceremonial que recibe el nombre de ayahuasca.
Durante aos ha sido consumida con fines rituales en pueblos indgenas de
Brasil, Ecuador y los Andes peruanos.

25

Existen documentos etnogrficos que remontan el conocimiento de la ayahuasca

entre los pueblos amaznicos a miles de aos atrs. Las diferentes culturas que
la usan cuentan con sus respectivos mitos sobre su procedencia, divinidades
asociadas y acontecimientos sobre el origen de las mismas tribus.
Estas prcticas permanecieron ocultas al mundo occidental hasta que en 1851
Richard Spruce, un famoso explorador ingls viaj a Per y tuvo noticias de esta
bebida de uso ritual. Sin embargo, no fue sino hasta siete aos despus que
Manuel Villavicencio, un funcionario ecuatoriano, se convirti en el primer no
indgena de que se tenga noticia, en probar los efectos de la ayahuasca tras
haber sido invitado a participar en un ritual. Villavicencio cont que vio "los ms
sobrecogedores paisajes, grandes ciudades, maravillosas torres, bellos parques
y otras cosas magnficas".
A principios de la dcada de los 50 el escritor estadounidense Williams
Burroughs tuvo noticia de esta bebida y en 1953 viaj a Colombia para probarla.
Siete aos ms tarde su compatriota, el poeta Allen Ginsberg tambin emprendi
una exploracin similar y aos despus la correspondencia que ambos
sostuvieron al respecto sera editada en un libro llamado Las cartas de yag.
Esta publicacin aunada a las a las investigaciones del etnobotnico Richard
Evan Shultes contribuyeron a atraer la atencin del mundo occidental hacia la
ayahuasca y las culturas que la utilizan ancestralmente
"Ayahuasca" es una palabra quechua que significa "liana o soga de los espritus".
Se trata de un preparado hecho con plantas que crecen en el Amazonas: una es
la ayahuasca -que es una liana- y otra es la chacruna -un arbusto de hojas verdes
y alargadas-. Para llegar a la bebida final, la mezcla se cocina con agua durante
varias horas.
Lo increble es que hace cuatro mil aos, y sin ningn conocimiento qumico, las
tribus amaznicas ya supieran que la combinacin de estas plantas produce
efectos que hoy son estudiados por antroplogos, psiquiatras y cientficos de
todo el mundo.
Hace apenas cincuenta aos, se descifr qu genera exactamente esta bebida
en el cuerpo: mientras que la chacruna contiene DMT, un compuesto relacionado

26

con la imaginera del sueo" que causa visiones, la ayahuasca inhibe la enzima
que degradara esta sustancia en el estmago y permite que llegue al cerebro.
Si bien todos tenemos cantidades pequesimas de DMT en la glndula pineal,
su incremento acelerado produce ciertos efectos a nivel fsico y cerebral que
llevan a un estado alterado (o ampliado) de conciencia. Algo importante para
tener en cuenta es que esto no es una droga ni un alucingeno.
Segn Carlos Martnez Sarasola, antroplogo especializado en chamanismo,
esta planta conecta a las personas con otros planos de la realidad, pero no
provoca alucinaciones. "En todo caso, son plantas visionarias que permiten que
las personas se conecten con ciertos planos dimensionales. La visin es algo
que la persona ve, sin estar en un estado patolgico".
La Ayahuasca probablemente se haya estado usando en el Amazonas
occidental durante milenios. En 1841 se aisl por primera vez la Harmalina a
partir de unas semillas de Ruda Siria.
Los primeros informes occidentales sobre los efectos psicoactivos de la
Banisteriopsis caapi se remontan a 1851 (en Per) Durante la dcada de los 50
del siglo XIX se publicaron varios informes sobre el uso de la Banisteriopsis
Caapi.
En 1922-1923, un video de una ceremonia tradicional Yage fue proyectado
durante la reunin anual de la Asociacin Farmacutica Americana. A finales del
siglo XX, la Ayahuasca adquiri ms y ms popularidad, lo que condujo a un
verdadero enteogenoturismo muchos europeos y norteamericanos viajaron a
Amrica del Sur para experimentar los efectos de la Ayahuasca en un entorno
tradicional. Y fue esta industria la que influy en cmo vemos y clasificamos a
la Ayahuasca en sus regiones nativas.
El Per amaznico, Ecuador, Colombia, Bolivia, Brasil occidental y ciertas
regiones de la cuenca del ro Orinoco, son conocidos como las zonas donde esta
bebida se usa de manera muy extendida hoy en da.
El aumento de movimientos religiosos sincrticos y organizados como Santo
Daime, Unio do Vegetal (UDV) y Barquinia, promueven el uso de la Ayahuasca
y por ello est ganando popularidad por toda Amrica del Sur.
27

La Ayahuasca es la base de la medicina tradicional de al menos 75 tribus

indgenas diferentes de la regin amaznica, pero la historia de la Ayahuasca es
relativamente desconocida. Debido a una falta de datos y pruebas, nadie sabe
dnde se origin el uso y la preparacin de la Ayahuasca, aunque diversos
hallazgos arqueolgicos como vasijas de cermica, figurillas, bandejas y tubos,
indican ms o menos que las plantas alucingenas se han utilizado en la
Amazona ecuatoriana desde 1500 - 2000 a.c. Una copa ceremonial encontrada
en Ecuador y que se cree que tiene ms de 2.500 aos, contena trazas de
Ayahuasca. No hay registros escritos de aquella poca y se sospecha que los
conquistadores espaoles que invadieron la regin del Amazonas en el siglo XVI
destruyeron toneladas y toneladas de libros de las tribus indgenas por su
contenido blasfemo (lo mismo que hicieron con la literatura Maya).
Los Jesuitas que viajaron por el Amazonas fueron los primeros europeos en
mencionar la Ayahuasca y en un informe que data de 1737, se describe como
una pocin embriagadora que es ingerida para ponerse en contacto con los
dioses y otros fines, y que tiene el potencial de desconectar a uno de todos sus
sentidos y a veces, hasta de su vida. Otros exploradores tambin se refirieron a
la Ayahuasca, Yag y Caapi, pero no mencionaban ms detalles.
En 1850, el botnico ingls Richard Spruce explor la regin amaznica y
describi las fuentes y la preparacin de la Ayahuasca y sus efectos en su
persona. En 1851, mientras exploraba el alto Ro Negro, observ que los indios
Tukano usaban Yag y recogi algunas muestras de la Banisteriopsis que luego
envi a casa para su anlisis qumico. Dos aos ms tarde, en Per, volvi a
observar el uso de la Banisteriopsis dos veces ms. En 1860 se encontr con el
uso de Banisteriopsis entre los indios Guahibos de Colombia y Venezuela y, ms
tarde ese mismo ao, descubri que eran utilizadas por los indios Zparo de
Per. Viendo cmo se preparaba la "pocin diablica" Spruce sospech que la
mezcla de las plantas causaba los efectos psicodlicos del brebaje y se dio
cuenta de que la Banisteria caapi (el nombre de la especie result estar
equivocado; estudios botnicos posteriores demostraron que en realidad
pertenecan al gnero Banisteriopsis) era considerada como un ingrediente
activo de la Ayahuasca. Ms de un siglo despus de que hubiera enviado
muestras de Banisteriopsis Caapi a Inglaterra, stas fueron finalmente
28

examinadas en 1966 y se constat que an eran psicoactivas. Los

descubrimientos de Richard Spruce no fueron publicados hasta 1873 y se
tardaron otros 35 aos a publicar sus notas de forma completa. Tambin en el
siglo XIX, diversos etngrafos, botnicos y exploradores hablaron de sus
encuentros con el uso de una bebida sagrada preparada por varias tribus
indgenas de la regin amaznica y mencionaron las "races" o "vides" utilizadas
en este procedimiento, pero raramente recogieron especmenes de las plantas.
Pero se estableci el hecho de que se utilizaban diversas mezclas para hacer
Ayahuasca.
En 1905 y 1923 se aislaron dos alcaloides del "Yag" y ambos fueron llamados
"telepatina"; un equipo colombiano obtuvo otro alcaloide, al que llamaron
Yageina. Yageina, Telepatina y Banisterine fueron los nombres dados a los
alcaloides aislados entre 1926 y 1928, pero al final result ser siempre el mismo
alcaloide e idntico a la Harmine, un alcaloide aislado de Peganum hrml en
1847. En 1939 se estableci que los diferentes trminos Caapi, Yag y
Ayahuasca son nombres diferentes de la misma bebida y que el material de
origen era (casi) idntico: Banisteriopsis caapi o Banisteriopsis inebriens.
Richard Evans Schultes, ms tarde profesor de la Universidad de Harvard y autor
de numerosos libros, estudi la Amazonia Colombiana desde 1941 a 1953 y
estudi los conocimientos sobre plantas de los pueblos amaznicos. Observ la
importancia del uso de la Ayahuasca entre las culturas indgenas de la regin
superior de la cuenca amaznica y document el uso de ms de 2.000 plantas
medicinales, lo que le dio el ttulo de "padre de la etnobotnica moderna".
Tambin document y sustent que la mezcla de plantas variaba enormemente,
mientras que el uso de Banisteriopsis caapi, o uno de sus parientes ms
cercanos, era una constante en las bebidas. Schultes y sus estudiantes
publicaron sus conclusiones iniciales sobre las plantas con DMT en el brebaje
de Ayahuasca en 1968 y 1969.
En los 80, Luis Eduardo Luna trabaj con los Mestizos de la regin amaznica
de Per, cerca de las ciudades de Iquitos y Pucallpa. Luna fue el primero en
enunciar la importancia de la dieta estricta que deban seguir los aprendices de
los chamanes, as como la utilizacin de algunas mezclas inslitas de plantas.

29

Tambin inform del concepto de "plantas maestras", que es cmo ven a muchas
de estas mezclas los Mestizos.
En los ltimos aos el brebaje ha ganado popularidad en el mundo occidental
para uso recreativo, tras ciertos informes sobre los efectos alucingenos y
estudios cientficos que afirman que el uso ritual de la Ayahuasca puede mejorar
la salud mental y fsica. En el 2008, el profesor de psicologa Benny Shanon
public una controvertida hiptesis de que a principios del Judasmo se utilizaba
una bebida parecida a la Ayahuasca y que los efectos de este brebaje fueron los
responsables de algunos de los acontecimientos ms significativos de la vida de
Moiss, y en particular de su visin de la zarza ardiente que le habl.
3.2. Propiedades
Es una sustancia de utilidad en ciertas aproximaciones teraputicas y de
autoconocimiento, y est siendo estudiada desde hace tiempo por mdicos,
farmaclogos, psiclogos y psiquiatras de todo el mundo como herramienta para
diversos problemas, con especial relevancia en ayudar a los sujetos a romper
con los procesos y hbitos dainos para s mismos y para otros. De hecho, su
uso en tratamientos de desintoxicacin y adicciones es un hecho en pases como
Brasil y Per configurndose como uno de los tratamientos ms punteros para
las farmacodependencias.
La ayahuasca puede ser una terapia efectiva en el campo de la psiquiatra y la
psicologa en el tratamiento de la depresin1 y la ansiedad as como los
problemas de personalidad y la esquizofrenia. Su compleja farmacologa, muy
relacionada con la sinergia existente entre diversos alcaloides, al tiempo que la
escasa toxicidad demostrada por los diversos y ya numerosos estudios
cientficos que se van elaborando, es uno de los aspectos ms relevantes de
este preparado vegetal.
(Segn Carlos Martnez Sarasola, antroplogo especializado en chamanismo,
esta planta conecta a las personas con otros planos de la realidad, pero no
provoca alucinaciones. "En todo caso, son plantas visionarias que permiten que
las personas se conecten con ciertos planos dimensionales. La visin es algo
que la persona ve, sin estar en un estado patolgico", explica.

30

El sabor es muy amargo y cido, no se toma en grandes cantidades, y su efecto

dura entre cinco y seis horas. Lo ideal es ingerir lo equivalente a un pocillo de
caf. Eso s: es imprescindible hacerlo en un ritual, con la gua de una persona
especializada; en la mayora de los casos, es un chamn. Muchas veces produce
vmitos, por lo cual aconsejan una dieta previa de tres o cuatro das a base de
frutas y vegetales, as como un ayuno total el mismo da de la ceremonia.
La idea es llegar a ese momento con el estmago liviano y la mente calma (las
meditaciones ayudan). Siempre hay que tomarla de noche: los chamanes
insisten en realizar la ingesta en un rea natural, con ciertas caractersticas de
una geometra sagrada.
3.3. Preparacin de ayahuasca
Se conoce como ayahuasca a diversas bebidas enteognicas resultantes de las
decocciones de mltiples plantas. El componente bsico es una decoccin de la
liana Banisteriopsis caapi, cuya propiedad es su contenido de inhibidores de la
monoaminooxidasa, conocidos como (IMAOs). Se mezcla con las hojas de
arbustos del gnero Psychotria, por su contenido de dimetiltriptamina (DMT).
En quechua ayahuasca significa 'soga de muerto' por su etimologa aya 'muerto,
difunto, espritu' y waska 'soga, cuerda', ya que en la cosmovisin de los pueblos
nativos el ayahuasca es la soga que permite que el espritu salga del cuerpo sin
que este muera.
Se usa en rituales mdicos o religiosos y en la medicina tradicional de los pueblos
nativos amaznicos.
3.3.1. Componentes
El componente bsico es una decoccin de la liana Banisteriopsis caapi, pero
existen otras plantas que tambin contienen este elemento, tales como
Colaoriopsis caapi o Peganum harmala (ruda siria), por lo que pueden utilizarse
en lugar de la liana, lo que dotar a las diversas ayahuascas de una gran
variabilidad en su composicin y perfil farmacolgico. En otros casos, como por
ejemplo en los rituales shuar del natemano, la liana Banisteriopsis caapi es el
nico componente de la decoccin.
Preparacin de la ayahuasca en Iquitos, Per
31

La liana Banisteriopsis caapi contiene unas sustancias conocidas como

alcaloides harmala. Las principales son harmina (un principio activo al que antes
de su clasificacin oficial en 1939 se le llam banistern, yagena), y en bajas
concentraciones tambin presenta harmalina y harmalol. Este grupo de
alcaloides no es exclusivo de las especies de Banisteriopsis, tambin se presenta
en las semillas de Peganum harmala o ruda siria.
Uno de los preparados ms comunes es la mezcla de Banisteriosis caapi con
Psychotria viridis, Chacruna en uno de sus nombres nativos. Tambin se puede
encontrar mezclada con Diplopterys cabrerana o chacopranga, o con Mimosa
hostilis. Estas plantas aportaran al preparado, en su caso, la molcula
dimetiltriptamina o DMT. Si se atiende a la escassima concentracin de DMT que
estas plantas aportan al cocimiento resultante, en comparacin con los niveles
estndar de psicoactividad probados para la ingesta oral del DMT, se advierte la
complejidad farmacolgica de esta decoccin y se comprender el porqu de su
escasa toxicidad. Algo similar ocurre con los inhibidores de la monoaminooxidasa
(IMAO) ingeridos que, utilizados como antidepresivos en psiquiata, requieren de
un uso muy prolongado para que puedan ser efectivos. Con todo, la variabilidad
en la composicin de las diversas ayahuascas ser muy grande encontrndose
en alguna de sus variantes el tabaco u otras plantas. El resultado es un brebaje
farmacolgicamente complejo y de escasa toxicidad empleado para rituales
mdicos y/o religiosos y en la medicina tradicional de los pueblos nativos
amaznicos.
3.4. Propiedades Curativas
Es una sustancia de utilidad en ciertas aproximaciones teraputicas y de
autoconocimiento, y est siendo estudiada desde hace tiempo por mdicos,
farmaclogos, psiclogos y psiquiatras de todo el mundo como herramienta para
diversos problemas, con especial relevancia en ayudar a los sujetos a romper
con los procesos y hbitos dainos para s mismos y para otros. De hecho, su
uso en tratamientos de desintoxicacin y adicciones es un hecho en pases como
Brasil y Per configurndose como uno de los tratamientos ms punteros para
las farmacodependencias.

32

La ayahuasca puede ser una terapia efectiva en el campo de la psiquiatra y la

psicologa en el tratamiento de la depresin y la ansiedad as como los problemas
de personalidad y la esquizofrenia. Su compleja farmacologa, muy relacionada
con la sinergia existente entre diversos alcaloides, al tiempo que la escasa
toxicidad demostrada por los diversos y ya numerosos estudios cientficos que se
van elaborando, es uno de los aspectos ms relevantes de este preparado
vegetal.
3.5. Usos
El grupo tnico Shuar del sur y la frontera del Ecuador y Per (Jbaros por como
los llamaron los espaoles), hacen uso de la ayahuasca con el nombre de
"Natem" por los "Uwishin" (nombre del chamn Shuar). Los Shipibo Conibo del
Per usan en sus ceremonias y ritos de curacin desde tiempos muy antiguos
esta preparacin. Del mismo modo como resaltan las comunidades Inga y Kams
en la Amazona colombiana por su importante uso del Yag para la prctica
etnomedicinal. Los chamanes o mdicos shipibos (Junes, Onayas, Murayas y
Mutsarawas por su rango) herederos del conocimiento ancestral de las diferentes
mezclas, preparaciones y usos del ayahuasca, utilizan estas adiciones para
diferentes motivos, determinando las plantas que agregan segn el efecto u
objetivo buscado, ritual, ceremonial o curativo.
La preparacin vara segn los grupos indgenas, las poblaciones y los mdicos
chamanes de cada poblacin, guardando cada uno su secreto y habiendo
diversas recetas con diferentes agregados.
La ayahuasca es pues la pocin por excelencia del mundo amaznico y nexo de
unin entre diversas culturas que tienen en comn el consumo individual o grupal
de la bebida con diversos fines, que abarcan desde lo curativo a lo que tiene un
carcter espiritual o de revelacin personal.
3.5.1 Uso Tradicional y Contemporneo
El Ayahuasca y su contexto ritual se extienden por prcticamente toda la hoya
amaznica;

incluso

tribus

extremadamente

alejadas

manifiestan

un

conocimiento profundo del uso del Ayahuasca. Este brebaje es considerado

como el fundamento de la conexin mgico-espiritual de ms de 75 etnias de la
33

Alta y Baja Amazona12. Se consume entre otros, para diagnosticar, curar

enfermedades y disfunciones en general, para tomar decisiones importantes,
para pedir consejo a las divinidades, para resolver conflictos personales entre
familias y entre tribus , para comunicarse con los espritus de la naturaleza,
para ejercer sus capacidades adivinatorias y elucidar misterios, robos,
desapariciones, para saber si tenemos enemigos, conocer la infidelidad del
cnyuge, reforzar la actividad sexual, etc. Tambin es utilizada en forma negativa
como medio para realizar un dao o dolencias a un enemigo, dirigiendo embrujos
y energas negativas virotes durante el trance exttico. El brebaje del
Ayahuasca constituye la clave del conocimiento emprico de todo el saber
mdico tradicional de la Amazona, el cual es utilizado principalmente para fines
teraputicos y rituales. El Ayahuasca ha tomado vigencia en el mundo
contemporneo a travs de su uso como sacramento dentro de algunas
religiones alrededor del planeta establecidas bajo un sistema de espiritualidad
mstica, basadas en la experiencia inmediata de lo numinoso, dejando de lado
los dogmatismos y actos de fe tpicos de las antiguas religiones.
3.7. Preparacin
Existe una variedad de maneras de preparar el brebaje Ayahuasca dependiendo
de la zona geogrfica. Varan las cantidades a utilizar, los recipientes, la manera
de conservar la liana entre su recoleccin y su coccin, la intensidad y duracin
de la coccin, los agregados adicionales a la pcima, as como el modo de
conservacin del brebaje. Su preparacin consiste bsicamente en cocer por
ms de diez horas la combinacin de dos plantas: el tronco de una liana llamada
Ayahuasca (Banisteriopsis caapi) con las hojas de un arbusto llamado Chacruna
(Psychotria viridis). Durante el proceso de coccin, una pltora de compuestos
qumicos de ambas plantas entran en infusin. La planta del Ayahuasca
contribuye principalmente con tres alcaloides generalmente conocidos como
Bcarbolines, llamados Harmina, Tetrahydroharmina y en un menor grado
Harmalina. En cambio, las hojas de Chacruna contribuyen con grandes
cantidades de Dimetiltriptamina, o simplemente DMT. De los cuatro principales
alcaloides contenidos en el brebaje, el DMT es el principal responsable de los
efectos de la mareacin. Nombre que se le da a la sensacin de encontrarse
bajo los efectos psicoactivos del brebaje. Cuando se ingiere DMT por va oral,
34

ste no produce efecto alguno ya que es completamente destruido (oxidado) en

los intestinos por una enzima llamada Monoamino Oxidasa (MAO), la cual se
encuentra en nuestro organismo y destruye al DMT antes que ste llegue al
sistema circulatorio y al cerebro. Lo que es realmente extraordinario acerca de
la preparacin de este brebaje es como en una perfecta y simple preparacin
logra combinar DMT.
Con los B-carbolines del Ayahuasca. Estos componentes, la Harmina y
Harmalina son inhibidores de la enzima Monoamino Oxidasa (MAO). Esto quiere
decir que inhiben la produccin de la enzima MAO la cual es responsable de
controlar el nivel de ciertos qumicos de cerebro llamados aminas, entre ellos
los neurotransmisores como la dopamina y la serotonina. La enzima MAO
controla el nivel a travs de la oxidacin. De esta manera sta enzima protege al
cerebro de recibir sobredosis desestabilizantes de aminas a travs de la comida.
Lo increble en este brebaje es que la Harmalina inhibe a las enzimas a destruir
el DMT permitiendo que entre en el torrente sanguneo y lleguen al sistema
nervioso central del cerebro. Los efectos psicoactivos del Ayahuasca se deben al
Dimetiltriptamina (DMT), sustancia que segrega nuestro propio cuerpo y que es
la responsable de los sueos nocturnos. Segn los curanderos la Chacruna es la
responsable de pintar las visiones mientras que la Ayahuasca es la que ensea
detrs de las visiones. Todos los investigadores se preguntan: cmo es que los
indgenas sin ninguna formacin acadmica, sin ningn acceso a tecnologa de
laboratorio, han logrado encontrar la conexin entre las propiedades qumicas del
Ayahuasca y la habilidad de permitir la activacin de una sustancia psicoactiva
(DMT) contenida en otra planta, cuyos efectos no podran ser descubiertos bajo
un consumo aislado. Investigacin Cientfica.
Dietas estrictas para participar en una Ceremonia de Ayahuasca
Un da a tres das antes de la ceremonia:

No comer carnes, pescado o mariscos de ningn tipo

No frutas ctricas (limn, pomelo, naranja, mandarina, pia, kiwi,
maracuy)

No pastillas ni medicamentos qumicos de ninguna clase

35

No fumar ningn tipo de tabaco

No ingerir ningn tipo de alcohol
No consumir ningn tipo de drogas legales o no
No tener sexo de ninguna clase
Las mujeres que estn en periodo menstrual, embarazadas o lactantes,
ABSTENERSE.

Personas con problemas cardacos, ABSTENERSE.

3.8. La Sesin Ritual

Las sesiones rituales de Ayahuasca son dirigidas por el maestro curandero o
maestro ayahuasquero. El curandero convida generalmente el Ayahuasca a los
pacientes en sesiones nocturnas llevadas a cabo en un promedio de dos o tres
veces por semana. Usualmente se prefiere realizar sesiones los das martes y
viernes. Preparacin Previa a la Sesin
El marco ritual de su consumo se inicia en los das previos a la ceremonia, donde
el participante debe cuidar su alimentacin ajustndose a una dieta especfica
como preparacin para su consumo. Se recomienda a los participantes no comer
nada despus del almuerzo precedente a la sesin, a fin de facilitar la mareacin
y reducir las nuseas. A los pobladores en general no se les pide condiciones
especiales de preparacin para la sesin pero a los que se estn iniciando en el
camino del curanderismo se les exige condiciones muy estrictas tales como
aislamiento en la selva, la dieta rgida, ayuno, abstinencia de contacto con el
fuego, abstinencia sexual, exclusin total de aj, sal, azcar, chancho, etc. En
toda la Amazona siempre se ha sealado la regla de mantener una abstinencia
sexual antes de la sesin. En sus palabras vas a dietar mujer, los curanderos
se refieren a la total abstinencia de tener relaciones sexuales de cualquier tipo
en los das previos a la sesin. La mayora de la gente no manifiesta el deseo de
efectuar un proceso inicitico; sencillamente quiere experimentar una vivencia
diferente, acceder a un conocimiento de s mismo o resolver un problema de
salud o una cuestin existencial. Para esos pacientes, los ayunos o dietas son
extremadamente reducidos, los riesgos o peligros casi nulos y las condiciones
de participacin muy amplias. Los sujetos pueden participar en las sesiones a

36

partir de la adolescencia y en los grupos tnicos amaznicos algunos nios

participan desde la edad de 7 u 8 aos.
3.8.1. Inicio de la Sesin
La sesin empieza generalmente alrededor de las 9.00 p.m. Los participantes se
sientan sobre cojines en el suelo, contra la pared alrededor de la habitacin. El
curandero inicia la sesin prendiendo un cigarrillo de tabaco fuerte mapacho
con el cual realiza un breve ritual de limpieza y proteccin del lugar y de su
propio cuerpo. Luego enciende y sopla el humo del mapacho dentro del
recipiente que contiene el Ayahuasca y mezcla el humo con el brebaje,
sacudiendo el frasco. Este pequeo ritual de limpieza no tiene la finalidad de
impresionar ni sugestionar a los participantes sino que por el contrario, manifiesta
un respeto hacia el aspecto sagrado al que se va a tener acceso; representa un
lenguaje mediante el cual se solicita ayuda y proteccin a ese otro mundo
sagrado. La postura del participante juega un papel importante durante el control
de la mareacin, siendo de alguna manera ms manejable si se mantiene bien
sentado con la espalda recta y la cabeza levantada. Del mismo modo es ms
probable llegar a sentirse turbado y fuera de control si se recuesta durante el
pico de la mareacin. Mantener el silencio es importante ya que durante la sesin
los sentidos en general se encuentran sumamente sensibles, igualmente
mantener la oscuridad es importante para poder tener un mejor manejo de
visiones. Toma de la Medicina
En seguida, el curandero llama a cada participante y le sirve una dosis que l
calcula instintivamente en funcin de la constitucin fsica del participante, de la
naturaleza y gravedad de su enfermedad o del motivo que lo lleva a tomar el
Ayahuasca y finalmente, en funcin de la fuerza de la purga. Una vez que todos
los participantes han bebido la dosis de Ayahuasca procede l mismo a tomar la
dosis conveniente. El curandero acompaa siempre al paciente en su mareacin.
Los primeros efectos se perciben en un plazo diferente segn los sujetos y las
sesiones, pero generalmente aparecen despus de unos 20 a 40 minutos y duran
un promedio de 3 horas. Cuando el nivel de la mareacin es bajo, o cuando un
individuo no arranca, el maestro puede intervenir para aumentar la mareacin.

37

Luego de pasado un tiempo que el curandero considera prudente, ste

generalmente pregunta si alguno de los participantes todava no ha entrado a la
mareacin, y les propone tomar una segunda dosis. La mareacin es bastante
evidente y si se tiene dudas sobre si se est o no bajo los efectos, entonces lo
ms probable es que no se est an o la dosis haya sido insuficiente.
Comportamiento Dentro de la Sesin
Dentro de la sesin ritual de Ayahuasca, los participantes deben respetar un
cierto cdigo de comportamiento para garantizar en cierta medida el correcto
desarrollo de la ceremonia. Estos comportamientos son: En lo posible
mantenerse sentados. La postura fsica refleja en cierta medida la actitud
espiritual con la que recibimos la medicina. Una postura chorreada o cada
implica una actitud no muy firme. En cambio una posicin sentada con la cabeza
levantada implica una buena actitud. En los sistemas orientales se refleja lo
mismo a la hora de practicar la meditacin sentado. Adems, es ms fcil lograr
controlar los efectos cuando se est sentado que cuando se est echado, donde
a veces podemos sentir mucha confusin. Es importante mantener durante toda
la sesin un completo silencio, evitar hablar ya que la experiencia es en gran
medida individual e interior, llegando a perturbar enormemente a los dems
participantes si nos ponemos a hablar. Igualmente, debemos evitar a toda costa
el hacer sonidos con las manos o con los pies ya que bajo los efectos del
Ayahuasca se sensibilizan los sentidos a niveles muy potentes llegando a
perturbar a los dems si hacemos sonidos molestos o repetitivos. El fumar
tabaco (mapacho) durante la sesin, generalmente incrementa los efectos de la
mareacin y debe ser tratado con cuidado por parte de los participantes nuevos.
Efecto Emtico
Durante el transcurso de la mareacin puede ocurrir que el participante
experimente un deseo espontneo de vomitar. Esto puede crear un rechazo
previo hacia la experiencia por parte de los novatos, pero hay que entender que
el concepto de vomitar que se experimenta en una sesin de Ayahuasca es muy
diferente al concepto tradicional, ya que el vomitar no va acompaado del
malestar de haber comido algo que nos haya intoxicado estomacalmente o de
haber bebido ms de la cuenta, sino que por el contrario, los efectos emticos
(diarrea y vmitos) vienen acompaados de contenidos psicolgicos. Uno vomita
38

emociones y bloqueos psicolgicos, los cuales salen con facilidad. Los efectos
emticos del Ayahuasca son una parte importante de la experiencia curativa.
Para los pacientes, el acto de vomitar es una experiencia poderosa, pues el acto
de expulsin fsica es acompaado por el reconocimiento consciente de
contenidos psico-emocionales. Estos pueden ser eventos negativos, emociones
o actitudes. Dentro de la imaginera interna del sujeto este acto puede llegar a
tener una forma simblica, sintiendo que vomita objetos o animales. Cognitiva y
emocionalmente el paciente, por ejemplo, experimenta el dejar ir una culpa en la
forma de una mariposa, llegando incluso a sentir que se vomita el sentimiento
con forma fsica. Estas manifestaciones inconstantes e irregulares se atenan
con el tiempo y con la ingestin repetida y sobre todo con las dietas y ayunos de
desintoxicacin.
El vmito provocado como parte de una limpieza ritual, limpia no slo el cuerpo
sino tambin lo mental; depura y asocia a l aquello que rechazamos como
espiritualmente daino, materializando su expulsin; implica echar afuera al
mismo tiempo los bloqueos fsicos y mentales, la imagen que tenemos de
nosotros, y dar de nosotros, de lo ms ntimo, de las entraas, aceptar que
tambin somos materia y no slo espritu18.
Vomitar dentro de una sesin ritual de Ayahuasca conlleva un aspecto
energtico. Implica devolver aquello que est en exceso, lo que nos hace dao,
lo que no nos pertenece o que hemos tomado por error. Se puede asociar a
recuerdos, emociones y visiones de hechos personales siendo en todos los
casos una experiencia liberadora. Cierre de la Sesin
Despus de la experiencia de apertura y visiones de la sesin, los efectos
empiezan a retroceder y la sesin se prolonga por algunas horas ms en las
cuales los participantes se mantienen en un pacfico y profundo silencio.
Colectivo en el que cada cual se concentra en la contemplacin de su universo
interior. Conforme van saliendo de la experiencia, aparece el cansancio
resultante de no haber dormido durante casi toda la noche. En la mayora de las
veces, uno experimenta una suerte de incapacidad de encontrar las palabras
que logren describir el estado alcanzado durante la experiencia. Los
participantes conversan sobre la experiencia pero sienten que las palabras no
llegan a describir la profundidad de la apertura. Aun as, sienten que las personas
39

que han estado en la sesin saben qu es lo que se est tratando de describir y

que ellos estn experimentando esa misma dificultad. Al terminar la sesin el
participante es aconsejado a no ingerir alimentos hasta el desayuno del da
siguiente.
3.8.2. La Mareacin
Los curanderos emplean generalmente la palabra mareacin para definir el
estado mental peculiar cuando aparecen los efectos del Ayahuasca en el
organismo. Esta palabra agrupa dos nociones: embriaguez y visiones. El trmino
mareacin evoca la sensacin de mareos semejantes a los que se sienten
cuando se acerca la embriaguez frecuentemente percibidas como olas sucesivas
que van creciendo, alcanzando un apogeo y luego decreciendo rtmicamente
como un reflujo marino. Influencias Energticas
Los factores ambientales son susceptibles de modificar potentemente los
estados de conciencia de un sujeto bajo efectos del Ayahuasca, tales como
ruidos, luminosidad, grado de aislamiento, etc. Existe una evidente influencia
recproca entre los participantes, la cual se manifiesta durante la sesin como
intercambios sutiles de energas. Sin perder el sentido de individualidad, el
participante influye y recibe influencias de sus compaeros. Estas energas
emanan de cada participante y poseen una caracterstica de calidad
energtica, la cual se difunde en el ambiente y encuentra entradas ms
especficas en otros sujetos de cierta calidad energtica particular. Es decir la
influencia se da con mayor facilidad entre sujetos que emanan un mismo nivel
de vibracin energtica. Existe tambin una variable de influencia por proximidad
fsica. Cuando un participante est purgando (botando) una energa negativa,
ste puede influenciar notoriamente a su vecino ms prximo. No es raro que un
participante haga vomitar a otro por una influencia insoportable. Estas influencias
pueden darse tambin por proximidad emocional. Cabe destacar que estas
influencias no tienen que ser necesariamente de carcter negativo ya que un
participante que se encuentre experimentando un estado exttico de amor
compasivo, influye notoriamente sobre la calidad general de la sesin levantando
el nivel de la vibracin general.

40

Una misma energa puede ser percibida y metabolizada en forma diferente por
los distintos participantes. Uno podr tener una visin, mientras que otro tendr
una reaccin fsica como por ejemplo, un temblor en el cuerpo. Estas
manifestaciones pueden ser percibidas con mucha facilidad por el curandero
quien a veces reubica a un participante para equilibrar la energa que circula en
el saln. En este sentido, el curandero es el moderador del juego y a l le
corresponde poner a cada uno en su sitio y evitar las interferencias dainas. De
esta manera podemos afirmar que toda la experiencia del Ayahuasca gira
alrededor de sutiles movimientos energticos, dentro de un manejo
semicontrolado por parte del curandero, influenciados por los mismos
participantes y el medio ambiente. Cada individuo puede experimentar el
carcter colectivo de la mareacin y de las interacciones muy estrechas que
operan entre los participantes.
Si se busca la definicin de alucinacin en el diccionario sta es error o engao
de nuestra imaginacin, producida por apariencias falsas. Segn la definicin
precedente no se calificar de alucinacin a una visin que permite al sujeto
dominar mejor su universo interior. Nos parece ms apropiado hablar de
visiones y de ver para designar las percepciones mentales experimentadas
durante la mareacin, cubriendo as no solamente la imaginera mental, sino
tambin las percepciones atribuidas a los otros sentidos. Es importante destacar
que las visiones pueden ser diferenciadas de la simple alucinacin por varias
razones: el trance tiene coherencia interna, no hay prdida de las relaciones
espacio-temporales ni prdida de la conciencia. Las visiones pueden ser
superficiales o muy profundas llegando a introducir al sujeto a un mundo
constituido por su propia capacidad de ver. Las visiones durante la experiencia
del Ayahuasca son de la misma naturaleza que las visiones durante los sueos,
es decir se requiere mantener los ojos cerrados o estar en un ambiente oscuro
para poder tener visiones. Cabe destacar que no necesariamente el tener
visiones es el propsito de la experiencia ni la manera de medir la efectividad de
la misma. Muchas veces no se tiene ninguna visin durante la sesin pero se
puede tener una experiencia de ampliacin de conciencia sumamente
reveladora.

41

Las visiones difieren muchsimo de un sujeto a otro, algunos encuentran

significados profundos y reveladores en sus visiones, otros las consideran como
distractoras de la experiencia directa de ampliacin de conciencia, otros logran
entender el significado de sus visiones meses despus de haber tenido la
experiencia. (Es normal que ocurra que al volver al estado de conciencia
ordinaria, si se ha experimentado visiones demasiado abstractas o simblicas,
estas no puedan ser integradas de manera inmediata al nivel consciente,
pudiendo tardar a veces meses en aclarar su verdadero significado). Cuando se
le pregunta a la mayora de los maestros ayahuasqueros de la Amazona sobre
el contenido de las visiones, responden en forma unnime: Prueba y vas a ver
cmo es! La Imprevisibilidad de la Experiencia.
Existen muchos factores y elementos que influyen durante el proceso de la
experiencia del Ayahuasca que hacen prcticamente imposible determinar el
resultado de la misma. Entre stas se encuentran la voluntad del participante, el
grado de expectativa -el cual influye negativamente-, la confianza y entrega a la
experiencia, la proximidad de un trauma psicolgico, el compromiso con el
curandero, la empata y comodidad con el grupo de participantes, la dosis, la
calidad del brebaje, la experiencia del curandero, etc. Cualquiera que sea el
grado de preparacin o evolucin del que toma Ayahuasca, la experiencia
siempre es imprevisible. Es imposible anticipar la naturaleza y cualidad de la
sesin que se va a tener. En otros trminos cada sesin es una aventura, con
resultados sorprendentes y en contraposicin con las ideas previas de los
participantes. En el curso de la sesin, la evolucin de la mareacin es tambin
generalmente imprevisible: la mareacin puede ser lenta, acelerarse o al
contrario desaparecer de repente o puede aparecer en un instante cuando ya no
se esperaba. Durante una misma sesin, podemos observar efectos totalmente
diferentes en los diversos participantes, los cuales van desde la ausencia total
de efectos hasta una mareacin fortsima. En sesiones diferentes, utilizando la
misma dosis y el mismo brebaje, el mismo sujeto puede manifestar una
asombrosa variacin en la calidad y potencia de su mareacin. A pesar de la
potencia de la dosis o de la concentracin de las preparaciones, hay sujetos que
son refractarios al Ayahuasca, no pudiendo entrar nunca a la mareacin. La

42

purga no te quiere comenta el curandero, dando a entender que primero hay

que quererla a ella para que manifieste reciprocidad.
Un factor condicionante es la disposicin psicosomtica del paciente en el
momento de la sesin. La situacin emocional-afectiva en la cual se encuentra
el paciente potencializa o neutraliza los efectos del Ayahuasca, sea en forma
consciente o inconsciente.
Tal vez un factor importante que influye positivamente, identificado en la autoexperimentacin y observacin, es la importancia del contexto en el
acercamiento a la experiencia, la cual debe llevar la humilde intencin de
aprender sin hacerse muchas expectativas y con un gran respeto por el marco
ritual y sagrado al que se va a tener acceso. Por otra parte, un sujeto que toma
habitualmente el Ayahuasca no est seguro de ver ms que su vecino que
asiste por primera vez a una sesin. Tampoco est seguro de ver ms de lo que
vio l mismo en cualquier sesin anterior, ya que cada una representa una
experiencia completamente nueva e independiente. La mayor capacidad
teraputica o visionaria adquirida con el tiempo no se manifiesta siguiendo un
orden lineal, en el cual cada sesin representa un paso directamente sucesivo al
anterior. Existe un progreso, pero sin lgica de causalidad lineal. Es como armar
un enorme rompecabezas cuyas piezas se toman de manera dispersa y se van
juntando poco a poco para hacer emerger la imagen definitiva. La Ampliacin
de la Consciencia
Los efectos psicoactivos inducen a un estado modificado de consciencia, la cual
se experimenta ampliada permitiendo la observacin de contenidos profundos
abriendo de alguna manera la censura sobre el inconsciente humano.
La consciencia descubre la auto-observacin, en el sentido del testigo interior
de que hablan las grandes religiones orientales.
A nivel psico-afectivo-espiritual tenemos sensacin agradable de integracin
con la naturaleza, visiones placenteras, rememoracin de contenidos afectivos,
ampliacin de conciencia, reconexin con la espiritualidad y la trascendencia,
etc.

43

De una manera general, el Ayahuasca amplifica la actividad cerebral y las

percepciones sensoriales. El sujeto siente una aceleracin de sus pensamientos
y percibe con agudeza el menor ruido o luz, de ah la necesidad del silencio y de
la oscuridad. A la vez, el sujeto percibe un ensanchamiento de su conciencia, un
aumento de las facultades discriminativas de su yo habitual, una ampliacin o
trascendencia de su ego. La experiencia del Ayahuasca puede resultar en uno
de sus factores como el encuentro sorpresivo y exttico con el yo, la
identificacin de un verdadero

yo no

reconocido y aparentemente

redescubierto. Durante la experiencia del Ayahuasca no se realiza una disolucin

o prdida de la conciencia, sino que por el contrario ocurre una modificacin de
la misma. El sujeto sabe a lo largo de la sesin quin es, donde se encuentra, lo
que l ha tomado, al llamarle por su nombre responde, y luego se acuerda de
sus visiones principales. Sin embargo, es posible entre personas no
acostumbradas a auto observarse y sujetos inmaduros, observar mareaciones
radicales: antes que intervenga el maestro, el sujeto se desconecta ante la
intensidad de las visiones. Hay entonces disolucin temporal de la conciencia: el
sujeto no responde cuando lo llaman por su nombre y no se acuerda de lo vivido
en la sesin. Cuando la sesin est bien controlada, la mareacin tiene un nivel
de intensidad aceptable.
En este contexto cobra vital importancia los constantes icaros (cantos rituales)
del curandero, los cuales constituyen el vnculo con la energa grupal de la sesin
permitiendo al sujeto guardar cierta coherencia energtica y mantener contacto
con el aqu y el ahora. Otra caracterstica comn de las sesiones de Ayahuasca
es una constante sensacin de acortamiento del tiempo. El participante, al
finalizar la sesin tiene la sensacin de que no ha durado ms que una fraccin
del tiempo cronolgico pasado. Ocurre a veces que los participantes salen de la
sesin con la impresin de haber revivido gran parte de su vida en los ms
pequeos detalles y resolver problemas complejos que en tiempo normal
necesitara semanas de reflexin.
La ampliacin de conciencia casi siempre lleva a una auto-aceptacin de la
realidad del sujeto la cual lo conduce a una sensacin de liberacin interna. Es
caracterstico que sujetos reacios a ver sus cualidades poco halagadoras, de
repente aceptan como reales las visiones claras de su mediocridad. Estas
44

visiones poseen tal fuerza que se imponen como indiscutibles, y la desaparicin

de dudas respecto de su existencia contribuye a brindar al individuo un
sentimiento de paz, al mismo tiempo que se le presenta la simpleza del cambio
como una alternativa elegible. Estas visiones sobre su universo personal no se
presentan como verdaderos descubrimientos, sino que:
Se perciben como revelaciones de algo ya sabido. Se manifiesta como una
toma de conciencia de verdades subconscientes, latentes. El sujeto concluye
diciendo En el fondo, yo ya lo saba.
Este sentimiento de auto-aceptacin puede llegar precedido de manifestaciones
fsicas que acompaan a la visin: llantos, gritos, gestos de proteccin, etc. Los
descubrimientos sobre s mismo se perciben a menudo como revelaciones o
mensajes de procedencia indeterminada, cuya fuerza de conviccin se impone
de manera indudable y persisten (aunque atenuados) despus de la vuelta al
estado normal, imprimiendo cambios en la psique y en el comportamiento del
sujeto. Efectos a Largo Plazo
Al finalizar la sesin, el sujeto se encuentra con frecuencia sumergido en un
sentimiento colectivo de relajamiento, paz y comunin con el grupo, queriendo
de cierta manera compartir con los dems o con sus seres ms prximos. Se
tiene la sensacin de haber vivido una experiencia personal que ha alcanzado lo
ms profundo de su intimidad. Esta vivencia transpersonal da por naturaleza
seguridad con relacin a s mismo y al prjimo. A largo plazo se manifiestan
claros cambios en el ritmo de vida y en la calidad de las relaciones con los
dems. Aumenta la seguridad con respecto a la intuicin, la flexibilidad y la
apertura respecto a los cambios, y una evidente mayor capacidad de expresin
afectiva. Todo ello como parte del resultado de un proceso de reconexin con
nuestro ser profundo, la naturaleza y la sensacin de trascendencia. Una
manifestacin clara es la sensacin de capacidad de vivir cambios
trascendentales y tomar decisiones importantes, los cuales permanecan
latentes desde haca mucho tiempo, tales como la orientacin profesional,
rupturas de relaciones, cambios de modo de vida, etc. Esto es evidente en el
caso del uso del Ayahuasca como medio para el tratamiento de toxicomanas.
Hay que sealar que la toma de conciencia, es decir, la integracin mental de la
experiencia, no es un factor indispensable para la evolucin de la psique del
45

participante. El efecto purgativo a nivel psicolgico se manifiesta an sin la

integracin intelectual por parte del sujeto. La experiencia es capaz de modificar
el carcter, el nimo y la conducta del sujeto aun cuando ste mismo no haya
identificado de manera clara el sentido de sus visiones. Esta posicin queda en
completa contradiccin con la mayora de las psicoterapias acadmicas.
Finalmente es esencial subrayar que no hay ninguna adiccin por el consumo
del Ayahuasca, cualquiera que sea el sujeto. Nunca se ha registrado algn
estado de dependencia fsica ni psicolgica. Este dato puede ser considerado
como un hecho comprobado ya que no se ha dado ni siquiera en maestros
ayahuasqueros de la Amazona que realizan sesiones 3 o 4 veces por semana.
(Personalmente, el autor luego de participar en sesiones con una Diego Palma
Ayahuasca, La Medicina del Alma 36 frecuencia de ocho veces al mes, ha
interrumpido su asistencia durante varios meses sin experimentar sndrome de
abstinencia).
3.8.3. El papel del curandero
La habilidad para entrar y salir de los estados extticos de conciencia y del
mundo espiritual a voluntad, es una caracterstica que distingue a los shamanes
del enfermo mental. Por ejemplo, Michael Harner report: Cuando estuve con la
tribu Jbaro o Shauar, haba un hombre que vagaba por el bosque da y noche,
hablando a los espritus. As que pregunt si este hombre era un shamn. No,
dijeron ellos, est loco. Estaba loco por estar viendo cosas? No, porque ellos
las haban visto tambin. Estaba loco porque estaba fuera de control, no poda
desconectarse.
Los curanderos demuestran poseer un conocimiento indito e inexplicable para
la ciencia moderna y para la mayora de observadores. Dentro de la sesin ritual
de Ayahuasca, el curandero juega un papel sumamente importante y
condicionante para el correcto desempeo de la sesin, sirviendo de moderador
de las energas individuales y colectivas puestas en juego. La calidad de su
propia energa condiciona altamente el resultado de la sesin. Esta modulacin
energtica se transmite a travs de los cantos sagrados llamados caros. Al
haber seguido el camino de la iniciacin y con la prctica, ste logra desarrollar
una potente capacidad visionaria sin llegar a la embriaguez, pudiendo seguir su
imaginera mental y dirigir la sesin, y segn las necesidades, levantarse para
46

ver a un paciente o hacer cualquier accin til. Esta energa envuelve a todos los
participantes y sirve como antena que endereza las energas individuales
logrando un control sobre la armona grupal. Cuando existen fuertes descargas
energticas debido a la carga individual de un participante que se encuentra
purgando energas pesadas, el curandero acta asimilando en su propio
cuerpo las energas desbalanceadas, armonizando la carga individual y
manteniendo la armona grupal del crculo.
Su preparacin previa durante las dietas, los ayunos, la experiencia y la
confrontacin con sus propios desbalances internos, le permiten metabolizar y
neutralizar la perturbacin sin que sta lo afecte. En una sesin normal, el
maestro no interviene ms que con sus cantos (icaros) y silbidos, o con la
ayuda de un instrumento musical sin alterar la mareacin individual de los
participantes, permitiendo que sta siga su proceso natural hasta ir
desvanecindose por s sola. Algunas veces el canto va acompaado del
movimiento rtmico de un manojo de hojas secas o ramas (shacapa). En la
primera media hora, muy a menudo sopla el humo de su pipa (cashimba) sobre
cada uno de los participantes a fin de lanzar la mareacin y canalizarla
(enderezar la mareacin). La cashimba normalmente ha sido cargada de
energa por inmersin previa en la olla de Ayahuasca durante la fase de la
coccin refinada, impregnndose as de los elementos del brebaje. Alteracin
de la Mareacin.
Es importante que las sesiones de Ayahuasca sean dirigidas por un maestro
ayahuasquero de experiencia, ya que durante la sesin, debido a la intensidad
de la mareacin, el participante puede evolucionar hacia visiones negativas, las
cuales deben ser enderezadas o canalizadas mediante la intervencin experta
del curandero para evitar que evolucionen hacia verdaderos estados de pnico
o una desestabilizacin mental. Hay que sealar que las experiencias negativas
no conllevan un peligro por s mismas y muchas veces forman parte integral y
necesaria del proceso individual de limpieza e introspeccin. El curandero
interviene nicamente para suprimirlas cuando siente que la energa y el control
del participante se estn desestabilizando. La intensidad de la mareacin puede
ser alterada por el maestro con la ayuda de diferentes tcnicas tales como la
soplada, la cual consiste en echar el humo del tabaco (mapacho) en la coronilla
47

del paciente. Tambin puede utilizar agua florida, timolina o alcanfor disuelto
en aguardiente el cual sopla pulverizado con la boca sobre la coronilla, la cara,
el pecho, la espalda y las manos. La imposicin de las manos sobre el crneo o
el tomar al participante de las manos puede alterar el flujo de energa y modificar
inmediatamente el estado de la mareacin. Otro factor que altera o modifica la
mareacin es prender una vela o luz tenue, las palmadas rtmicas con las hojas
de shacapa sobre la cabeza del participante y la inhalacin de perfumes o limn
fresco.
En la selva peruana, se le denomina caro a la meloda o cancin utilizada por
los curanderos en sus rituales. Algunos caros son transmitidos de maestro a
aprendiz, llegando a tener muchas generaciones de antigedad. Otros son
transmitidos directamente de la naturaleza. La mayora son en quechua o
castellano. El caro es un canto que cura, es el vehculo que lleva la sabidura y
la energa personal del curandero y representa el smbolo de su poder. Utilizando
su caro el curandero puede cargar un objeto o sustancia con su energa para
luego utilizarlo con un bien especfico. As, es comn ver curanderos que icaran
(cantan) sobre alguna pcima o brebaje antes de ofrecerla a su paciente, o icaran
sobre su mapacho antes de aplicar una soplada sobre la coronilla o cuerpo
de su paciente. El caro constituye la herramienta fundamental para el curandero
amaznico. ste lleva la energa y el conocimiento del chamn y constituye su
patrimonio, su herramienta de trabajo y el legado para sus aprendices como
parte de su futuro entrenamiento. Ya que representan la energa del curandero,
la efectividad de sus caros depende directamente de su preparacin y
experiencia. Los curanderos comnmente manifiestan que sus conocimientos,
incluyendo los caros, fueron transmitidos y aprendidos en sueos o visiones
recibidas por las plantas maestras en el proceso de aprendizaje. Primero
aparece la meloda en forma de silbido repetitivo, luego se manifiesta poco a
poco todo el caro. Del mismo modo, a la hora de curar a un paciente, el caro
correspondiente aparece intuitivamente. Tanto las palabras que constituyen el
caro como su significado no tienen una importancia indispensable. Lo que es
importante es que el curandero sienta y comparta el espritu del caro, se
identifique plenamente con l. Los caros utilizados por los chamanes tienen
palabras muy simples que aluden a ciertos animales, plantas o fenmenos
48

naturales de poder simblico. La mayora contienen palabras en quechua,

castellano o el dialecto del maestro original. Muchos tienen influencia cristiana
haciendo alusin a santos y smbolos cristianos.
Los caros pueden ser comparados con los Mantras de la tradicin oriental, los
cuales actan sobre ciertos centros energticos a travs de la vibracin. El
curandero intuitivamente elige de manera inconsciente el caro para cada
situacin particular, convirtindolo en un vehculo para transmitir su energa al
paciente.
3.9. Efectos Del Ayahuasca
Luego de unos 30 minutos despus de haber ingerido la medicina, el participante
tendr una percepcin diferente en su cuerpo y se sentir algo desorientado,
como algo similar al efecto del alcohol.
Posibles vmitos o expulsin de la bebida ingerida pueden ocurrir, pero sin
ninguna clase de mal olor del vmito, ya que slo se expulsa lo que se tom. En
algunos casos, posibles diarreas pueden servir como purga para el organismo o
simplemente, es posible que el participante no sienta ninguna de estas
sensaciones y esto depender mucho de su estado fsico y emocional, as como
de si l/ella sigui correctamente las indicaciones dadas por el Chaman y la
agencia.
Luego, el participante entra en un trance y empieza a tener visiones, explorando
su vida, en una interrelacin con el Cosmos y el Universo y muchas veces, se
establece un contacto con la Pacha Mama o Madre Tierra. Pero, con respecto
a las visiones que uno puede tener, no es una constancia en todas las personas
y esto depende muchas veces del estado general de salud del participante, as
como de su nimo fsico, mental y emocional. Los efectos de la planta duran
aproximadamente unas 3 horas y media, dependiendo de las condiciones
generales de cada participante. (Claro est que si el participante est bloqueado
o no realiz la dieta exacta indicada, generalmente, no tendr ningn tipo de
visiones).

49

Despus de transcurridas las horas de transe, los participantes se sentirn algo

cansados y simplemente, descansarn hasta el da siguiente, para luego
retirarse a su casa respectiva.
3.10. Riesgos
Nunca hay que tomar esta bebida sola, porque el ingreso a las visiones genera
mucho miedo, y son tan fuertes que, sin una contencin adecuada, pueden
desencadenar traumas o incluso una psicosis. Siempre tiene que haber un gua,
chamanes originarios o personas con muchsima experiencia, con un desarrollo
terico del tema y un ttulo que los avale. Lo ideal es viajar directamente a la
selva amaznica, pero en la Argentina hay lugares de referencia con
antroplogos que brindan asesoramiento, como la fundacin Mesa Verde, de
Rosario, o la fundacin Desde Amrica.
No todo el mundo puede tomar ayahuasca: no se recomienda a personas con
sntomas o riesgos cardacos, descompensadas, diabticas o consumidoras de
medicamentos psiquitricos. De hecho, no puede tomarse hasta seis meses
despus de haber suspendido medicacin antidepresiva. Tambin es ideal que,
tras la experiencia, haya una contencin: una terapia psicolgica tradicional o
talleres grupales para compartir lo vivido.
3.11. Despus De La Ceremonia:
Despus de la ceremonia del Ayahuasca, cada participante tendr una charla de
anlisis y conclusin con el Chaman, sobre todo lo sucedido durante la
ceremonia y especialmente, sobre el estado general en el cual se encuentra, as
como sobre la interpretacin de las visiones si las hubiera tenido, para poder
brindarle un servicio completo y para eliminar dudas al respecto de todo lo que
ha podido vivir en el proceso de la ceremonia.

50

3.12. Despus del da de la ceremonia

No consumir bebidas alcohlicas, por lo menos hasta un da entero despus

de la ceremonia

Descansar para poder recuperar energas perdidas en la noche anterior

En cuanto a la alimentacin, Usted podr volver a su dieta normal.

En caso de una ceremonia de curacin con la Planta Medicinal Maestra (Ms

de dos tomas), la dieta se iniciar 15 das antes de la ceremonia.

51

Captulo IV
Conclusiones

a) Que la amazonia es uno de los recursos naturales ms importantes que

existe en el mundo, cuenta con una extensa rea de 7.000.000 km2. Gracias
a ella contamos con diversos tipos de flora, fauna y un clima tropical.

b) Las pantas maderables juegan un rol muy importante en vida del hombre
porque se pueden utilizar de distintas formas: en le carpintera, para la
construccin de casas. Etc.

c) La amazonia peruana cuenta con diversas plantas medicinales que tienen

un enorme potencial curativo, nosotros podemos acceder a ellas para curar
infecciones o enfermedades.

d) Estudiar las plantas frutales nos ayud a comprender el beneficio que

produce al ser consumida por el hombre.

e) El ayahuasca es una planta nativa que se utiliza para diferentes fines como:
curar enfermedades, en ceremonias, rituales, etc.; es utilizada mayormente
por los chamanes y curanderos.

52

Captulo V
BIBLIOGRAFA
MABIT, Jacques
El cuerpo como instrumento de la iniciacin shamnica

2010

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2002

A cherimoya,es.wikipedia.org/wiki/Annona_cherimola
Consulta hecha 03-01-15.

54

CAPITULO VI
ANEXOS

6.1. La amazonia

Vista panormica de la amazonia peruana y el rio amazonas.

La amazonia cuenta con grandes fuentes hidrogrficas.

55

6.2. Plantas nativas de la amazonia

6.2.1. Plantas maderables

El cedro rbol tpico de la amazonia. Con madera muy fina.

La caoba rbol planta amaznica en peligro de extincin.

56

2.2.2. Plantas curativas

El achiote de gran importancia en los pueblos de la amazonia.

La chanca piedra, planta medicinal es utilizada para la hepatitis e

infecciones urinarias.

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2.2.3. Plantas frutales

Aguaje, planta frutal rico en Fito estrgenos, vitaminas y minerales que mejoran
la salud interna y externa de nuestro organismo.

El caimito es un buen aliado para combatir la diabetes y el reumatismo.

58

6.3. La ayahuasca
6.3.1. Planta de ayahuasca

Planta de ayahuasca de utilidad en ciertas aproximaciones teraputicas y de

autoconocimiento.
6.3.2. Ritual de la ayahuasca

Desarrollo del ritual de la ayahuasca.

59

60