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Kant
Biografia
Immanuel Kant nasceu em Knigsberg na Prssia, Alemanha, no dia 22 de abril de
1724, filho de artesos de couros. Estudou no Colgio Fredericianum e na universidade de
Knigsberg. Nesta se tornou professor catedrtico, alm de tornar-se preceptor de filhos das
famlias ricas. Kant no se casou e nem teve filhos. Nunca saiu de sua cidade natal. Era um
homem ordenado (metdico), de estatura baixa e muito frgil. Kant falece em 1804 na cidade
de Knigsberg.
Consideraes iniciais
Com este presente trabalho queremos abordar a metafsica de Kant, tendo como base
principal o livro Critica da Razo Pura (1781). Os principais fundamentos desta obra so: a
revoluo copernicana, a pretenso de fundamentar a metafsica como cincia, o porqu ela
no cincia e os elementos do conhecimento.
Pensamento
Kant, a partir de seus pensamentos, passa a investigar e a estudar todo o universo
espiritual do ser humano, na tentativa de encontrar os fundamentos ltimos, necessrios e
universais que caracterizam o ser humano enquanto tal. Esta pesquisa feita a partir do ser ir
se tornar posteriormente fonte questionveis do conhecimento dado em relao ao ser
humano, sobretudo a metafsica, dos sculos XIX e XX.
Segundo Kant, o universo imaterial, ou melhor, espiritual, considerado em seus
estudos, composto por diversos dados que so contraditrios entre si. Estes elementos
podem ser desdobrados, classificados em dois: o conhecimento e a ao humana.
No primeiro elemento (o conhecimento) so encontradas as possibilidades de
conhecer, a priori ou a posteriori, seus limites, que raciocinamos a partir do real, e suas
aplicaes. Anteriormente a Kant, com Descartes e Leibniz, a cincia evidenciava duas
grandes aplicaes, ou melhor, duas grandes temticas, que eram consideradas uma espcie de
dogma, ou seja, eram indiscutveis em questo de veracidade (verdade), sendo estes: a
matemtica e a fsica.
1 Acadmico do V nvel de filosofia do Instituto Superior de Filosofia Berthier.
neste momento que Kant inicia a sua revoluo copernicana na filosofia, pois, o
filsofo pretendia demonstrar que o conhecimento puro no mais regulado pelo objeto, mas
sim que o objeto regulado pelo conhecimento. Neste caso, Kant afirma que, Das coisas
conhecemos a priori s o que ns mesmos colocamos nelas (Kant, 1980, p. 13), ou seja, o
conhecimento a priori a nossa imaginao, que possibilita idias de como seriam certos
objeto.
Ao lado do conhecimento a priori e a posteriori, faz-se necessrio distinguir o
conhecimento, ou melhor, juzo analtico e o sinttico. No primeiro, o analtico, o predicado
est contido no sujeito. Neste caso, basta apenas analisar e extrair o sujeito. Assim sendo, no
possvel pensar em corporeidade sem pensar em sua extenso, ex.: Os corpos so extensos
(os pensadores, p.7). J o juzo sinttico une o sujeito ao predicado formando, assim, um
nico conceito, ex.: Todos os corpos se movimentam (os pensadores, p. 8).
Conseqentemente no h como negar que os corpos no possuam uma extenso,
pois todos tem uma largura ou comprimento, porm, nem todos os corpos podem ser capazes
do movimento, j que so constitudos de materiais diferentes, como o caso de uma pedra, a
qual no se movimenta.
Pode-se ainda classificar os juzos em trs: analtico, sinttico a posteriori e sinttico
a priori. Os analticos no tm muito a acrescentar ou enriquecer o conhecimento, pois estes
so apenas repeties. Os sintticos a posteriori tambm carecem de importncia, sendo que
as experincias se esgotam em si mesmas. O verdadeiro ncleo da cincia do conhecimento
est situado nos juzos sintticos a priori, que enriquecem e fazem progredir o prprio
conhecimento.
Assim sendo, o juzo se constitui como sendo o ato que centraliza o conhecimento
humano, considerando todas as demais formas de pensamento necessrias para poder
conhecer um objeto. Neste caso, os juzos se caracterizam por constituir uma sntese do
pensamento humano no qual possuem a capacidade de conhecer antes as coisas, ou melhor,
conhecer atravs do pensamento um determinado objeto antes que ele exista, ou seja, criado
pelo prprio ser humano.
Assim sendo, a metafsica tende a buscar a mesma classificao que a matemtica e a
fsica, ou seja, a verdade indiscutvel. Neste caso, para Kant, surgiram trs grandes questes:
Como so provveis os juzos sintticos a priori na matemtica? Como so provveis os
juzos sintticos a priori na fsica? como so provveis os juzos sintticos a priori na
metafsica? (Kant, os pensadores, cap. 35, p. 489).
pensar em tudo, mas, jamais conhecer, j que, se trata de conhecimentos a priori a cerca dos
objetos, a mente humana trabalha como sendo constituidor ltimo do objetos.
A metafsica, para Kant, est baseada no cogito cartesiano: eu penso. Neste caso o
objeto Eu real. Sendo assim, no h como afirmar que a alma uma substncia, ou seja, no
h nada que possa ser dito e afirmado que a alma seja.
Na cosmologia racional, parte da metafsica que ocupada pela totalidade do
universo, Kant afirma que a razo conduzida a afirmativas, ou seja, chega concluso de
algo ou que algo infinito. Assim, na metafsica se diria que houve um comeo, mas, o que
havia antes ou o que haver depois?
Tomando por exemplo o universo, a razo busca algo que responda as perguntas
postas acima. Neste caso, busca um ser que causa primeira dentro ou fora do mundo em que
o ser humano se encontra. Para analisar a existncia de Deus, Kant utiliza o sentido
aristotlico e divide seu estudo em ontologia, cosmologia, fsico-teologia.
Na ontologia, com base em Santo Anselmo e Descartes, Kant mostra que a existncia
uma das categorias a priori do entendimento, e s tem valor quando aplicada na idia
espao-temporal. Na cosmologia, a partir da enumerao dos fenmenos de Toms de
Aquino, Kant diz que no h como parar o efeito de causalidade. E na fsico-teologia Kant diz
que apenas um conceito metodolgico para descrever a realidade, que na qual no possvel
extrair nada sem sair dos limites da experincia.
Em sntese a metafsica pretende conhecer as coisas em si sendo que esta uma
pretenso contraditria, pois o ato de conhecer transforma todas as coisas em fenmenos
Imperativo categrico:
No imperativo categrico Kant afirma que a razo no apenas constituda de uma
dimenso terica, que busca conhecer, mas sim, tambm possui uma dimenso prtica que
determina o objeto perante a ao. assim que, pode-se afirmar que, a razo cria o mundo
moral, no qual se encontram os fundamentos da metafsica.
Este mundo moral, ou filosofia moral pura, est despido de tudo o que emprico,
assim sendo a moral concebida sem os estmulos e impulsos naturais e sensveis. Assim
sendo, ela somente concebida pela razo que a leva a conhecer a liberdade como
necessidade para a vida moral Porm somente se conhece a liberdade atravs da moral, ou
seja, s se conhece a moral em si mesma. neste sentido que pode-se afirmar que, a razo,
que interior ao ser humano a que rege o universo das aes humanas.
O objetivo fundamental de Kant , portanto, estabelecer os princpios a priori, ou seja,
universais e imutveis da moral. Seu foco o agente moral, suas intenes e motivos. O dever
consiste na obedincia a uma lei que se impe universalmente a todos os seres racionais. Eis o
sentido do imperativo categrico: Age de tal forma que sua ao possa ser considerada como
norma universal. Toda ao exige a antecipao de um fim, o ser humano deve agir como se
este fim fosse realizvel. Da a acusao de formalismo tico frequentemente lanada
contra Kant, j que este principio no estabelece o que se deve fazer, mas apenas um critrio
geral para o agir tico, sendo este precisamente o seu obejetivo.
Consideraes finais:
A metafsica no se ocupa somente da anlise dos conceitos que formamos antes de
conhecermos os objetos de fato, mas sim de como podemos e queremos conhecer estes
objetos a priori. A metafsica a pretenso de avanar alm do conhecimento humano, alm
das aparecias, buscando assim, abrir o horizonte do conhecimento humano para as coisas,
para os fenmenos ocorrentes a nossa volta. Sendo assim, Kant, em sua metafsica, no foi
capaz de responder grande questo do porque que a metafsica no se constituiu uma grande
cincia, vindo a falhar em seu propsito.
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS