Max Weber - Etica Protestanta

MAXWEBER
Etica protestant
i spiritul capitalismului
-
Traducere de
IHOR LEMNIJ
Postfa de
IOAN MIHILESCU
HUMANITAS
BUCURETI
Coperta seriei
IOANA DRAGOMIRESCU MARDARE
Citatele n limbile latin i elin
au fost traduse de MARIANA BLU-SKULTETY
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

WEBER,MAX
Etica protestant i spiritul capitalismului 1 Max
Weber;
trad. Thor Lemnij; postf.: Ioan Mihilescu. - Bucureti:

HLUnanitas, 2003
ISBN 973-50-0390-2
1. Lemnij, Thor (trad.)
IL Mihilescu, Ioan (postf.)
316.323.6
284
MAXWEBER
DIE PROTESTANTISCHE ETHIK

UND DER GEIST DES KAPITALISMUS
Verlag von
J.
C. B. Mohr (Paul Siebeck) Tiibingen 1934
HUMANITAS, 2003, pentru prezenta versiune romneasc

EDITURA HUMANITAS
Piaa Presei Libere 1, 013701 Sector 1 Bucureti-Romnia,
Tel. 021/222 85 46, Fax 021/222 36 32
www.humanitas.ro
www.librariilehumanitas.ro
Comenzi CARTE PRIN POT, tel. (021) 223 15 01
ISBN 973-50-0390-2
INTRODUCERE
Cel nscut n universul cultural european modem va

trata n mod inevitabil i justificat problemele de istorie
universal punndu-i ntrebarea: ce nlnuire de factori
a dus tocmai pe solul Occidentului i numai pe acesta la
apariia unor fenomene culturale care totui - cel pu
in aa ne place s ne nchipuim- se situeaz pe o di
recie de dezvoltare de nsemntate i valabilitate univer
sal?
Numai n Occident exist "tiin" ajuns la stadiul
pe care l recunoatem astzi drept "valabil". Au existat
i n alte pri mai ales n India China Babilon Egipt,
cunotine empirice, reflecii cu privire la problemele lu
mii i ale vieii i- cu toate c dezvoltarea deplin a unei
teologii sistematice aparine cretinismului purtnd influ
enele elenismului (rudimente exist numai n religia is
lamic i la unele secte indiene) - nelepciune filozofi
c i teologic de cea mai mare profunzime, cunotine
i observaii de o sublimare extraordinar. Dar astrono
miei babiloniene i oricrei alteia le-a lipsit- ceea ce face
cunotinele astronomice ale Babilonului cu att mai ui
mitoare- fundamentarea matematic pe care le-au dat-o
abia elenii. Geometria indian era lipsit de "demonstra
iafi raional tot un produs al spiritului elen care a creat
i mecanica i fizica. tiinelor naturii indiene, foarte dez
voltate n ceea ce privete observaia, le-a lipsit experi
mentul raional, care, dup unele ncercri din Antichi
tate, a fost de fapt un produs al Renaterii. Le-a lipsit i
ETICA PROTESTANT I SPIRITUL CAPITALISMULUI
laboratorul modem. Iat de ce medicina indian, extrem

de bine dezvoltat din punctul de vedere al tehnicii em
pirice, nu a avut o baz biologic i mai ales una biochi
mic. Din toate zonele culturale, cu excepia Occidentu
lui, lipsete o chimie raional. Foarte bine dezvoltata
istoriografie chinez nu are metoda lui Tucidide. Machia
velli are precursori n India. Dar tuturor doctrinelor asia
tice cu privire la stat le lipsesc un sistem similar celui aris
totelic i n general conceptele raionale. n pofida tuturor
ncercrilor de nceput n India (coala Mimamsa), a unor
vaste codificri n special n Asia Mic i a tuturor cri
lor de drept ale indienilor i ale altora, tiina juridic ra
ional nu a avut n acele ri schemele strict juridice i
formele de gndire ale dreptului roman i ale celui occiden
tal tributar lui. Apoi, numai Occidentul cunoate o dis
ciplin cum este dreptul canonic.
Aa stau lucrurile i n art. Auzul muzical a fost, dup
ct se pare, mai fin dezvoltat la alte popoare dect este as
tzi la noi; n orice caz nu era mai puin fin. Tipuri felu
rite de polifonie au fost larg rspndite pe pmnt. Snt
numeroase locurile unde se practic interaciunea mai
multor instrumente, dup cum i armonia se ntlnete
pe diferite meleaguri. Toate intervalele noastre raionale
dintre tonuri erau calculate i cunoscute i n alte locuri.
Numai n Occident au existat ns muzica armonioas ra
ional- contrapunctul i armonia-, formarea mate
rialului tonurilor pe baza celor trei acorduri triple cu ter
armonic, cromatica i enarmonia noastr, interpretate
nu pe baza distanelor, ci ntr-o form raional i din tim
pul Renaterii n mod armonie, orchestra noastr cu cvar
tetul de coarde drept nucleu i nsoit de ansamblul de
sufltori, acompaniamentul basului, notaia muzical
(care face posibil compunerea i executarea unor opere
muzicale modeme, adic nsi perenitatea muzicii); tot
numai n Occident au existat soatele, simfoniile, opere-
INTRODUCERE
le noastre- dei cele mai diverse muzici au avut ca mij

loace de expresie piesele programatice, muzica descripti
v, plastica sonor, alteraiile de ton i cromatica- i, ca
mijloace pentru toate cele de mai sus, instrumentele noas
tre de baz: orga, pianul, vioara.
Ca omament, arcul ogival a existat i n alte pri, n An
tichitate i n Asia; dup unii, bolta cu ogive ncruciate
nu era necunoscut nici n Orient. Dar utilizarea raio
nal a boltei gotice ca mijloc de repartizare a presiunilor
i de acoperire a unor nc peri de o form oarecare i mai
ales ca principiu constructiv al unor edificii monumen
tale i baz a unui stil incluznd sculptura i pictura, aa
cum le-a creat Evul Mediu, nu se ntlnete n alte locuri.
Dei bazele tehnice ale arhitecturii provin din Orient, aici
lipsesc i soluia problemei cupolei, i acel gen de raio
nalizare "clasic" a ntregii arte- n pictur prin utili
zarea raional a perspectivei liniare i aeriene-, pe care
le-a creat la noi Renaterea. n China au existat produse
ale artei tiparului. Dar o literatur tiprit: o literatur
destinat exclusiv tiparului, generat de el i posibil nu
mai prin el- "presa" i mai ales "periodicele" - a ap
rut numai n Occident. Au mai existat i n alte ri (Chi
na, rile musulmane) coli superioare de toate genurile,
printre care i unele care aveau o asemnare exterioar
cu universitile sau cel puin cu colile superioare de spe
cialitate de la noi. Dar o practicare profesional raiona
l i sistematic a tiinei - speciali9ti pregtii - exista
numai n Occident, ntr-un sens care s se apropie de cel
al nsemntii sale actuale dominante n cultur. Este vor
ba n primul rnd de funcionarul profesionist, stlpul de
rezisten al statului modem i al economiei modeme din
Occident. Se gsesc pentru el doar forme rudimentare care,
nicieri i n nici un sens, nu s-au apropiat att de tare ca
n Occident, de condiia de element constitutiv pentru or
dinea social. Firete c n cele mai diverse culturi ,,func-
ionarul", chiar i funcionarul specializat prin diviziu

nea muncii, este un fenomen strvechi. Dar nici o ar i
nici o epoc nu au cunoscut n sensul n care a cunoscut
Occidentul modern prinderea fr putin de scpare a
ntregii noastre existene, a condiiilor ftm.damentale po
litice, tehnice i economice ale existenei noastre n chin
gile unor organizaii de funcionari cu pregtire profesio
nal special; nu 1-au cunoscut pe ftm.cionarul n
domeniul tehnic sau n cel comercial, dar mai cu seam
pe funcionarul de stat cu pregtire juridic n calitate de
purttor al celor mai importante funcii cotidiene ale vie
ii sociale. Organizarea pe stri a uniunilor politice i so
ciale a fost larg rspndit. Dar chiar i statul organizat
pe stri, "rex et regnum", a fost cunoscut n accepia occi
dental numai n Occident. n fine, numai acesta a pro
dus n totalitate parlamente cu "reprezentani ai poporu
lui" alei periodic, a produs demagogi i dominaia
liderilor de partid n calitate de "minitri" rspunztori
n faa parlamentului, dei, firete, n toat hunea au exis
tat "partide" n sensul unor organizaii pentru cucerirea
i influenarea puterii politice. "Statul" ca atare, n sen
sul unei instituii politice, cu o "constituie" raional n
tocmit, cu un sistem juridic raional ntocmit i cu o ad
ministraie cluzit dup reguli raional statuate_
"legi" - aplicat de ftm.cionari profesioniti, este cunos
cut n aceast combinaie de caracteristici eseniale, de
cisive pentru el, numai n Occident, chiar dac ncercri
rudimentare au existat i n alte zone.
Tot astfel stau lucrurile i cu puterea ce domin. ine
vitabil viaa noastr modern: capitalismul.
"Spiritul ntreprinztor", "dorina de ctig", de c
tig bnesc, de ctig bnesc ct mai mare nu au n sine ni
mic de-a face cu capitalismul. Aceast dorin a existat
i exist la chelneri, medici, birjari, artiti, cocote, func
ionari venali, soldai, tlhari, cruciai, juctori la rulet,
INTRODUCERE
ceretori. Am putea spune c ea este prezent la "all sorts

and conditions of men"*, n toate epocile, n toate rile
lumii, pretutindeni unde pentru aceast dorin a exis
! at i exist, ntr-un fel sau altut posibilitatea obiectiv.
In abordrile elementare ale istoriei culturii ar trebui s
se renune o dat pentru totdeauna la aceast definire nai
v a noiunii de capitalism. Lcomia nenfrnat de ctig
nu este nici n cea mai mic msur egal cu capitalismul
i cu att mai puin cu "spiritul" su. Capitalismul poate
fi, ce-i drept, identic cu nfrnarea sau cel puin cu o tem
perare raional a acestei pomiri iraionale. Capitalismul
este ntr-adevr identic cu aspiraia spre ctig, printr-o
activitate capitalist continu, raional, spre un ctig me
reu rennoit: spre rentabilitate. Cci aa trebuie s fie. n
cadrul unui sistem capitalist al ntregii economii, o n
treprindere capitalist individual care nu s-ar ghida dup
ansa de a obine rentabilitate ar fi sortit pieirii.- Mai
nainte de toate, s dm cteva definiii ceva mai precise
dect cele ce se ntlnesc ndeobte. Pentru noi, un act eco
nomic "capitalist" trebuie s fie mai nti unul care se n
temeiaz pe ateptarea unui ctig prin folosirea anselor
de schimb: deci pe anse de ctig (formal) pa;nice. Cti
gul (formal i real) dobndit prin for i urmeaz legi
le proprii i ncadrarea lui n aceeai categorie cu aciu
nile orientate (n ultim instan) dup ansele de a obine
ctig prin schimb nu este adecvat scopului (att ct se
poate interzice cuiva acest 1ucru).1 Acolo unde se aspir
n mod raional la ctigul capitalist, aciunile respective
snt orientate dup calculul capitalului. Cu alte cuvinte,
ele snt rnduite ntr-o utilizare sistematic a unor efecte
utile, obiective sau personale, ca mijloace de ctig, ast
fel nct rezultatul final, calculat pe baz de bilan, al ac
telor individuale de ntreprinztor exercitate asupra unei
Oameni de diferite tipuri i condiii.
10
avuii cu valoare bneasc (sau valoarea calculat perio

dic pe baz de bilan a avuiei cu valoare bneasc a unei
activiti de ntreprinztor exercitate continuu) s dep
easc, la ncheierea calculelor, "capitalulu: adic s de
peasc valoarea estimat - pe baz de bilan- a mij
loacelor materiale utilizate prin schimb pentru ctig (la
o ntreprindere durabil s le depeasc deci tot mereu).
Este totuna dac este vorba de un complex de mrfuri in
natura date n comision unui comis-voiajor, avnd drept
rezultat final tot alte mrfuri achiziionate in natura, sau de
proprietatea unei fabrici ce const din cldiri, maini, re
zerve n bani, materii prime, semifabricate sau produse
finite, reprezentnd creane crora li se opun obligativi
ti; n toate aceste cazuri important este s se fac n bani
calcularea capitalului, fie ntr-o form contabil moder
n, fie ntr-o form orict de primitiv i superficial. Cal
culul se efectueaz att la nceputul afacerii printr-un bi
lan iniial, ct i cu prilejul fiecrui act comercial: antecalcul,
atunci cnd se controleaz i se cerceteaz dac afacerea
are vreo perspectiv, i postcalcul, pentru a se constata
cuantumul "ctigului", cnd se face bilanul final. Bilan
ul iniial al unui comision, de exemplu, const n stabi
lirea de ctre pri a valorii n bani a bunurilor date n co
mision- dac acestea nu au nc form bneasc-, iar
bilanul final este estimarea care va sta la urm la baza m
pririi ctigului i pierderilor. n cazul unor afaceri ra
ionale, calculul st la baza oricrei aciuni de comision.
i azi se mai ntmpl n orice form de ntreprindere capi
talist s se renune cu desvrire la un calcul i o estima
ie precise i s se procedeze pur i simplu apreciindu-se
"din ochiu sau ntr-un mod pur tradiional i convenio
nal, ori de cte ori mprejurrile nu oblig la un calcul pre
cis. Dar acestea snt aspecte care nu privesc dect gradul
raionalitii ctigului capitalist.
INTRODUCERE
11
Pentru conturarea conceptului este i.Inportant doar ca

orientarea real n funcie de o comparaie ntre succe
sul evaluat n bani i cheltuiala evaluat n bani ntr-o for
m orict de primitiv s determine n mod decisiv ac
iunea economic. De cnd exist documente economice,
"capitalismul" i ntreprinderile "capitaliste", chiar i cu
o oarecare raionalizare a calculului capitalului au exis
.:
tat n acest sens la toate civilizaiile din lume. In China,
India, Babilon, Egipt, n Antichitatea mediteranean, n
Evul Mediu, la fel ca i n epoca modem. Au existat nu
numai ntreprinderi individuale izolate, ci i economii in
tegral bazate pe ntreprinderi individuale capitaliste me
reu noi, ca i "ntreprinderi" cu activitate continu- dei
tocmai comerul n-a avut mult vreme caracterul ntre
prinderilor noastre de durat, ci n principal pe acela al
unei serii de ntreprinderi izolate. Numai treptat, inter
conectarea (orientat pe "ramuri") a intervenit tocmai n
comportamentul marilor comerciani. n orice caz, ntre
prinderea capitalist i ntreprinztorul capitalist, nu nu
mai cel ocazional, ci i cel permanent, snt strvechi i au cunoscut o rspndire universal.
Occidentul ns a generat o aciune de amploare ba
zat pe genuri, forme i orientri ale capitalismului care
nu au fost prezente niciodat n alt parte. n toat lu
mea au existat comerciani: cu ridicata i cu amnuntul,
locali i ambulani, a.I existat operaii de mprumut sub
toate formele, au existat bnci cu funcii extrem de va
riate, dar cel puin asemntoare n esen cu cele din se
colul al XVI-lea de la noi; mprumuturile pentru expe
diii mariti.Ine, comanditele, afacerile i asociaiile de genul
comanditelor au fost i ele larg rspndite. Oriunde au
existat finane ale instituiilor publice, a aprut i credi
torul: n Babilon, Elada, India, China, Roma; pentru finan
area n primul rnd a rzboaielor i a pirateriei, pentru
livrri i diverse construcii n cadrul politicii transocea-
12
nice, n calitate de ntreprinztor colonial, de plantator

ce folosea sclavi sau munc direct sau indirect forat, pen
tru arendarea unor domenii, funcii i n special pentru
arendarea de impozite, pntru finanarea campaniilor
electorale ale efilor de partide i a condotierilor n rz
boaiele civile i, n fine, ca "speculani" n tot soiul de oca
zii de ctig bnesc. Acest tip de ntreprinztori- aven
turierii capitaliti- a existat n ntreaga lume. Cu excepia
comerUlui i a operaiilor bancare i de credit, centrul
de greutate al anselor lor fie avea un caracter pur ira
ional speculativ, fie viza ctigul obinut prin for, mai
ales prada, care putea fi momentan de rzboi sau cro
nic fiscal (jefuirea supuilor).
Capitalismul marilor speculani, cel colonial i capi
talismul financiar modem, chiar i n timp de pace, dar
mai ales capitalismul specific orientat spre rzboi poart
nc adeseori n prezentul occidental aceast amprent
i unele pri ale marelui comer intemaional- numai
unele - i snt apropiate, astzi ca i pe vremuri. Dar n
epoca modern, Occidentul cunoate pe lng acestea o for
m de capitalism cu totul deosebit i care nu s-a dez
voltat nicieri n alt parte: organizarea raional-capita
list a muncii (formal) libere. n alte zone nu se gsesc dect
forme rudimentare ale acesteia. Chiar i organizarea mun
cii nelibere a atins un anumit grad de raionalitate numai
pe plantaii i, ntr-o msur extrem de limitat, n ergas
teriile din Antichitate, iar unul mult mai redus, la nce
puturile epocii modeme, la curile i n atelierele seniori
lor sau n industriile casnice de pe marile proprieti
funciare care folosesc munca iobagilor i clcailor. n afa
ra Occidentului, "industriile casnice" propriu-zise cu
munc liber nu snt atestate cu siguran dect n mod
izolat. Utilizarea de zilieri, ntlnit n mod firesc pretu
tindeni, nu a dus dect foarte rar i mai ales n mod foar
te diferit de organizaiile economice modeme (n special
INTRODUCERE
13
ntreprinderi bazate pe monopolul statului) l a manufac

turi, nu a dus nici mcar la organizarea nvrii raiona
le a meteugului, purtnd caracteristica Evului Mediu oc. cidental. Organizarea raional a ntreprinderii n funcie
de ansele oferite de piaa de mrfuri i nu de cele oferi
te de puterea politic sau de specule neraionale nu este
ns singurul fenomen specific capitalismului occidental.
Organizarea raional modem a ntreprinderii capita
liste nu ar fi fost posibil fr alte dou elemente impor
tante ale dezvoltrii: desprinderea ntreprinderii de gospo
drie, desprindere ce domina ntreaga via economic din
zilele noastre i, strns legat de aceasta, contabilitatea ra
ional. Separarea local a atelierelor i prvliilor de do
miciliu se ntlnete i n alte pri (n bazarul oriental i
n ergasteriile din alte zone civilizate). i nfiinarea de ascr
ciaii capitaliste cu o contabilitate proprie se ntlnete n
Asia de est, la fel ca i n Orient i n Antichitate. Dar, n
comparaie cu independena modem a ntreprinderilor,
acestea nu snt dect forme rudimentare. Motivul princi
pal const n faptul c lipsesc cu desvrire sau snt foarte
slab dezvoltate mijloacele interne ale acestei independen
e: att contabilitatea noastr raional, ct i separarea noas
tr juridic a patrimoniului ntreprinderii de patrimoniul
personal.2 Pretutindeni n alte zone evoluia a dus la con
stituirea de ntreprinderi ca pri ale marii gospodrii ("oi
kos"*) princiare sau senioriale. Dup cum a observat nc
Rodbertus, aceasta este o evoluie puternic deviant, de-a
dreptul opus, n pofida nrudirii ei aparente cu formele
occidentale.
Dar toate aceste particulariti ale capitalismului oc
cidental i-au dobndit n cele din urm importana ac
tual abia prin corelaia cu organizarea capitalist a mun
cii. De aceasta este legat i ceea ce se numete n mod
* "Familie".
14
obinuit "comercializare" - dezvoltarea hrtiilor de va

loare i raionalizarea speculaiei: bursa. Cci, fr o or
ganizare capitalist raional a muncii, toate acestea, chiar
i "comercializarea", dac ar fi fost posibil, n-ar fi ajuns
s aib o importan prea mare, n primul rnd pentru
structura social i pentru toate problemele specifice ale
Occidentului modem legate de aceasta. Un calcul exact,
care este fundamentul tuturor celorlalte lucruri, nu este
posibil dect pe baza muncii libere. i ntruct nu a cu
noscut o organizare raional a muncii, lumea din afara
Occidentului modem nu a cunoscut nici un socialism ra
ional. Sigur c, aa cum a cunoscut administrarea orae
lor, politica de aprovizionare a acestora, mercantilismul
i politica princiar de asisten public, economia diri
jat, protecionismul i teoriile bazate. pe "laissez-faire" (n
China), tot astfel lumea a cunoscut economii comuniste
i socialiste dintre cele mai diverse: comunism condiio
nat familial, religios sau militarist, organizaii socialiste
de stat (n Egipt), carteluri monopoliste, precum i tot fe
lul de organizaii de consum. Dar, aa cum nicieri n afa
ra Occidentului nu a existat conceptul de "cetean" i
nicieri n afara Occidentului modem cel de burghezie dei pretutindeni au existat sub diverse forme privilegii
acordate oraelor de a organiza trguri, corporaii, bres
le i tot felul de separaii juridice dintre ora i sat- tot
astfel nu a existat "proletariatul" ca clas. Acesta trebuia
s lipseasc, ntruct a lipsit tocmai o organizare raional
a muncii libere ca activitate. Pretutindeni au avut loc de mult
n diferite conjuncturi "lupte de clas" ntre creditori i de
bitori, ntre proprietarii funciari i cei fr pmnt sau erbi,
sau arendai, comerciani i consumatori sau proprietari
funciari. Nici mcar luptele dintre ntreprinztori i pres
tatorii de munc pe care le-a cunoscut Occidentul medie
val nu se gsesc n alte locuri dect sub forme incipiente.
Opoziia modem dintre marele ntreprinztor industrial
INTRODUCERE
15
i muncitorul salariat liber lipsete cu desvrrire. De aceea

nu au putut aprea nici probleme de genul celor pe care
le cunoate socialismul modern.
Aadar, din punct de vedere pur economic, pentru noi
problema central, ntr-o istorie universal a culturii, n u
este, n ultim instan, varietatea doar formal a unei ac
tiviti capitaliste ca atare: cea a tipului aventurier sau a
celui comercial, sau a capitalismului legat de rzboi, politic, administraie i ansele de ctig pe care le implic,
ci mai curnd apariia capitalismului industrial burghez, cu
organizarea sa raional a muncii libere. Sau, n termeni de
istorie a culturii: apariia burgheziei occidentale cu parti
cularitile sale care, desigur, este strns legat de apariia
organizrii capitaliste a muncii, dar, firete, nu este pur
i simplu identic cu aceasta. Cci, n sensul de clas so
cial, "burghezi" au existat nc nainte de dezvoltarea
capitalismului specific occidental. Dar bineneles c numai n Occident. Este ns evident c specificul capitalis
mului modem occidental a fost determinat mai nti n
mare msur de dezvoltarea posibilitilor tehnice. Raio
nalitatea sa este astzi esenialmente condiionat de ctre calculabilitatea factorilor decisivi din punct de vedere
tehnic: a bazelor unei calculaii exacte; adic de ctre spe
cificul tiinei occidentale i-n special al tiinelor naturii, fundamentate exact i raional prin matematic i ex
perimente. Pe de alt parte ns, dezvoltarea acestor gc c" c
i a tehnicii bazate pe ele a primit i primete la rndul
su impulsuri decisive din partea anselor capitaliste de .
care se leag, sub form de premii, valorificarea economic a acestei dezvoltri. E drept c nu apariia tiinei
occidentale a fost determinat de asemenea anse. De cal
culat, au calculat i indienii, au practicat algebra. Tot ei
snt inventatorii sistemului bazat pe poziia cifrelor, care
n Occident a intrat n sluj ba capitalismului n ascensiune, dar n India nu a generat calculul modem i bilanul
;::-e
16
modem. Nici apariia matematicii i a mecanicii nu a fost

condiionat de interese capitaliste. n schimb, aplicai
ile tehnice ale cunotinelor tiinifice - acest fapt deci
siv pentru viaa maselor noastre - au fost condiionate
de premiile economice acordate n Occident tocmai pen
tru aceste aplicaii. Dar aceste premii au rezultat din spe
cificul ordinii sociale din Occident. Va trebui deci s ne
punem ntrebarea: din care pri componente ale acestui
specific - cci fr ndoial nu toate vor fi fost la fel de
importante. Din cele indubitabil iinportante face parte
structura raional a dreptului i a administraiei. Cci ca
pitalismul industrial raional modem necesit att mijloa
ce tehnice de lucru cu pre calculabil, ct i un drept i o
administraie calculabile dup reguli formale, fr de care
snt posibile un capitalism aventurier i unul speculant
al negustorilor i toate felurile de capitalism condiionat
politic, dar nu i o ntreprindere economic privat raio
nal cu capital fix i cu o calculaie sigur. Numai Occi
dentul a oferit conducerii economice un asemenea drept
i o asemenea administraie cu aceast perfeciune tehni
c, juridic i formal. Va trebui deci s ne ntrebm de
unde a avut el acest drept. Dup cum arat toate cerce
trile, nu ncape ndoial c, printre altele, i interesele
capitaliste au netezit, la rndul lor, drumurile dominaiei
pturii juritilor, formai profesional, pe baza dreptului
raional, pentru justiie i administraie. Dar nu numai
i nu n priinul rmd aceste interese. i nu ele au creat acel
drept din ele nsele, ci la aceast evoluie au contribuit
i cu totul alte fore. De ce interesele capitaliste nu au avut
acelai efect n China sau n India? De ce acolo nici dez
voltarea tiinific, nici cea artistic, nici cea statal, nici
cea economic nu le-au mpins pe fgaul raionalizrii
care este propriu Occidentului?
Cci n toate cazurile citate este vorba, evident, de un
"raionalism" specific culturii occidentale. Prin acest cu-
INTRODUCERE
17
vnt se pot nelege lucruri foarte diferite, fapt p e care l

vom explica n repetate rnduri n expunerile noastre ul
terioare. De exemplu, exist "raionalizri" ale contem
plaiei mistice, adic ale unui comportament care, privit
din alte domenii ale vieii, este specific "neraional", tot
aa cum exist raionalizri ale economiei, ale tehnicii,
ale muncii tiinifice, ale educaiei, ale rzboiului, ale jus
tiiei i administraiei. Apoi, oricare dintre aceste dome
nii poate fi "raionalizat" dup puncte de vedere i orien
tri foarte diferite, i ceea ce dintr-un punct de vedere este
"raional" poate s apar ca "neraional", dac este privit
dintr-un alt unghi. De aceea, n toate ariile culturale au exis
tat n domenii diferite ale vieii raionalizri foarte dife
rite. Caracteristic pentru diferena lor din perspectiva is
toriei culturii este abia: care snt sferele i n ce direcie au
fost ele raionalizate. Se pune deci, n primul rnd, din nou
problema de a recunoate specificul raionalismului occi
dental, iar, n cadrul acestuia, pe cel al raionalismului oc
cidental modem i de a le explica apariia. Avnd n vede
re importana fundamental a economiei, orice asemenea
ncercare de explicare trebuie s in seama n primul rnd
de condiiile economice. Dar acest lucru nu trebuie s ne
fac s neglijm nici determinarea cauzal invers. Cci,
aa cum apariia raionalismului economic depinde de
tehnica raional i de dreptul raional, tot astfel ea depin
de i de aptitudinea i dispoziia oamenilor pentru anu
mite tipuri de mod de via practic i raional. Acolo unde
acestea au fost obstrucionate de inhibiii de natur psi
hic, i dezvoltarea unui mod de via raional din punct
de vedere economic s-a lovit de puternice rezistene lun
trice. Printre cele mai importante elemente formatoare ale
modului de via s-au situat n trecut pretutindeni for
ele magice i religioase i ideile etice privind obligaiile
implicate de credina n ele. n studiile care urmeaz, adu
nate i completate, ne vom ocupa de acestea .
18
La nceput am plasat dou studii mai vechi n care am

ncercat s abordez ntr-un singur punct important latu
ra cel mai greu de ptnm.s a problemei: condiionarea apa
riiei unei _,mentaliti economice": a "ethosului", a unei
forme economice, prin anumite coninuturi ale credin
elor religioase, i anume, pe baza exemplului legturi
lor dintre ethosul economic modern i etica raional a
protestantismului ascetic. Deci aici nu vom urmri dect o
latur a raportului cauzal. Studiile ulterioare privind "eti
ca economic a religiilor universale" ncearc, printr-o tre
cere n revist a relaiilor dintre cele mai importante cul
turi religioase, pe de o parte, i economia i stratificarea
social a luiTIi nconjurtoare, pe de alt parte, s cerce
teze ambele raporturi cauzale n msura n care acest lu
cru este necesar pentru a gsi puncte de comparaie cu dezvoltarea Occidentului care urmeaz s fie apoi analizat.
Cci numai astfel se poate aborda atribuirea cauzal aproa
pe univoc a acelor elemente ale eticii economice religioa
se occidentale care i snt proprii, n opoziie cu altele.
Aceste studii nu doresc deci s fie considerate nite ana
lize culturale cuprinztoare, chiar dac snt concise. Ele
subliniaz doar, pentru fiecare zon cultural, n mod in
tenionat, ceea ce a deosebit-o i o deosebete de evoluia
culturii occidentale. Ele snt deci integral orientate dup
ceea ce apare important din acest punct de vedere pentru
a prezenta dezvoltarea n Occident. Dat fiind scopul ur
mrit, un alt procedeu n-ar fi fost posibil. Dar, pentru a
evita nenelegerile, trebuie s precizm foarte clar acest
caracter limitat al scopului nostru. Cititorul mai puin avi
zat trebuie prevenit n sensul de a nu supraaprecia im
portana acestei prezentri i sub un alt aspect. Firete c
sinologii, indologii, semitologii, egiptologii nu vor gsi
n aceste studii lucruri noi pentru ei. Mi-a dori doar ca
cititorul s nu gseasc nimic important pe care ei, spe
cialitii, s-1 aprecieze ca fals din punct de vedere faptic.
INTRODUCERE
19
Autorul nu poate s-i dea seama n ce msur a reuit

s se apropie de acest ideal mcar att ct este posibil pen
tru un nespecialist. Este foarte limpede c cineva care de
pinde de utilizarea unor traduceri i n general este obli
gat s se orienteze ntr-o literatur de specialitate adesea
plin de controverse dup modul de utilizare i de va
lorificare a izvoarelor monumentale, documentare i li
terare - bibliografie a crei valoare el nu o poate jude
ca n mod de sine stttor - are toate motivele s aib
o prere ct se poate de modest n ceea ce privete va
loarea performanei sale. i aceasta cu att mai mult, cu
ct proporia traducerilor existente ale unor "surse" auten
tice (adic ale unor inscripii i documente) reprezint n
parte (n special pentru China) nc foarte puin, compa
rativ cu ceea ce exist i este de importan. Din toate
acestea rezult caracterul cu totul provizoriu al acestor stu
dii, n special n ceea ce privete prile referitoare la Asia.3
Numai specialitii se pot pronuna n ultim instan. Ele
au fost scrise numai pentru c- lucru de la sine neles
- pn n prezent nu exist prezentri de specialitate cu
acest scop special i din aceste puncte de vedere specia
le. Ele snt menite s fie curnd "depite" ntr-o msu
r mult mai mare i ntr-un sens mai important dect se
ntmpl n definitiv oricrei lucrri tiinifice. La aseme
nea lucrri, o astfel de extindere comparativ asupra al
tor domenii nu se poate evita, orict de ndoielnic ar fi
ea. Dar atunci trebuie asumate consecinele unei mari re
semnri n ceea ce privete reuita. Moda sau veleitile
literare consider c se poate renuna la specialist sau c
acesta poate fi redus la rolul de lucrtor subaltern al "vi
zionarului". Aproape toate tiinele datoreaz cte ceva
diletanilor, adeseori idei de mare valoare. Dar diletan
tismul ca principiu al tiinei ar nsemna sfritul ei. Cine
dorete "viziune" s mearg la cinema. Acest gen de spec
tacol se ofer astzi pe scar de mas, inclusiv sub form
20
ETIC A PROTESTANT I SPIRITUL C APITALISMULUI
literar i mai ales n aceste domenii.4 Nimic nu se situea

z mai departe de expunerea strict lucid a acestor stu
dii empirice prin nsi intenia lor dect acest mod de
gndire. Ce a vrea s mai adaug este c cine dorete "pre
dic" s se duc la ntruniri religioase. Nu ne pronun
m n nici un fel n ceea ce privete raportul dintre valo
rile culturilor pe care le tratm aici comparativ. C mersul
destinelor omenirii l izbete i-1 zguduie pe cel care scru
teaz mcar o parte a lor este adevrat. Dar el va face bine
s pstreze pentru sine micile comentarii personale, aa
cum procedeaz oricine privete ntinderea mrii sau pis
curile munilor - exceptnd cazul n care se si.Inte chemat
i nzestrat pentru o plsmuire artistic sau o minune pro
fetic. n majoritatea celorlalte cazuri, vorbria despre "in
tuiie" nu face dect s ascund o lips de distan fa
de obiect, care trebuie apreciat la fel ca i aceeai atitu
dine fa de om.
E nevoie s motivm faptul c, pentru scopurile pe
care le urmrim, cercetarea etnografic nu este nici pe de
parte atras i abordat n msura n care, firete, acest lu
cru ar fi strict necesar, la stadiul ei actual, pentru o nfi
are realmente aprofundat mai cu seam a religiozitii
asiatice. S-a ntmplat aa nu numai pentru c puterea de
munc a omului i are limitele ei. Acest lucru mi s-a prut
a fi ngduit mai ales pentru c aici snt importante tocmai
conexiunile eticii determinate religios a acelor pturi care
erau "purttoarele de cultur" ale zonei respective. Este
vorba de influenele pe care le-a exercitat modul lor de via
. Este perfect adevrat c i acestea pot fi swprinse n spe
cificul lor ntr-un mod realmente corect, dac snt confrun
tate cu faptele etnografice. Deci recunoatem i subliniem
c aici este o lacun pe care etnograful este ndreptit s-o
reclame. Sper s pot face cte ceva pentru umplerea ei cu
prilejul unei elaborri sistematice a sociologiei religiei. Dar
o asemenea intenie ar fi depit cadrul acestei expuneri
INTRODUCERE
21
ale crei scopuri snt limitate. Ea a trebuit s se mulumeas

c cu ncercarea de scoatere n eviden a punctelor de com
paraie cu religiile culturii noastre occidentale.
n sfrit, s nu trecem cu vederea nici latura antropo
logic a problemelor. Regsind mereu, n Occident i nu
mai acolo- chiar i n domenii ale modului de via care
evolueaz (aparent) independent unele de altele- dez
voltarea anumitor genuri de raionalizri, este fireasc
presupunerea c aici baza decisiv a oferit-o fondul eredi
tar. Autorul i mrturisete nclinaia personal i subiec
tiv de a da o nalt apreciere materialului biologic ereditar.
Dar, cu toate realizrile importante ale muncii antropo
logice, nu vd deocamdat nici o cale de a circumscrie i
de a stabili ct de ct exact contribuia aceshri factor al evcr
luiei examinate aici, dup msura i, mai ales, dup felul
i punctele de atingere sau mcar de a le indica sub form
de supoziii. Va trebui ca activitatea sociologic i istori
c s-i pun ca obiectiv dezvluirea, pe ct posibil, a tutu
ror acelor influene i lanuri cauzale care se pot explica
satisfctor prin reacii la destine i la mediul nconjur
tor. Abia atunci i, n afar de aceasta, dup ce neurologia
i psihologia rasiale comparate vor depi actualele ncepu
turi - foarte promitoare n amnunt-, se va putea spe
ra eventual n rezultatele satisfctoare i pentru acea pro
blem.5 Deocamdat ns mi se pare c lipsete premisa
aceea i c referirea la "materialul genetic" ar constitui o
renunare pripit la posibilitile actuale de cunoatere i
o deplasare a problemei spre factori (n prezent nc) ne
cunoscui.
NOTE
1 . Aici, ca i ntr-o serie de alte puncte, m deosebesc de
mult stirnatul nostru maestru Lujo Brentano (de cele afirmate n
tr-o lucrare care va fi citat ulterior). Mai nti, din punct de ve-
22
dere terminologie. n continuare ns i din punct de vedere

obiectiv. Consider ca inadecvat scopului s se situeze n aceeai
categorie lucruri att de diferite cum snt jaful i ctigul do
bnclit prin conducerea unei fabrici; cu att mai puin mi se pare
normal s se numeasc "spirit al capitalismului"- tl opoziie
cu alte forme de ctig- orice nzuin de a dobtn_di bani, deoa
rece, dup prerea mea, prin a doua se pierde orice precizie con
ceptual, iar prin prima, mai ales posibilitatea de a scoate n
eviden specificul capitalismului occidental n comparaie cu
alte forme ale sale. i n cartea lui G. Simmel, Philosophie des
Geldes, "economia financiar" este n prea mare msur echi
valat cu "capitalismul", n dauna chiar i a prezentrilor fap
tice. n scrierile lui W. Sombart, mai cu seam n ultima ediie
a frumoasei sale lucrri de cpti cu privire la capitalism, se
pune- cel puin din punctul de vedere al problemei mele foarte mult n umbra unor factori de dezvoltare care au acio
nat pretutindeni n lume specificul Occidentului: organizarea
raional a muncii.
2. Firete c diferena nu trebuie absolutizat. Capitalismul
de orientare politic (n special cel constnd n arendarea im
pozitelor) a generat nc n Antichitatea mediteranean i n
cea oriental, probabil i n China i India, ntreprinderi raio
nale de durat a cror contabilitate- aa cum apare doar n
puinele fragmente cunoscute nou- s-ar putea s fi avut un
caracter "raional". Un contact foarte strns ntre capitalismul
"aventurier" cu orientare politic i capitalismul cu activitate
raional se constat n istoria apariiei bncilor modeme, in
clusiv a Bncii Angliei, care s-a format din afaceri politice, mo
tivate prin rzboaie. De exemplu, deosebirea dintre persona
litatea lui Paterson, un "promotor" tipic, i acei membri ai
comitetului director care i-au determinat atitudinea permanen
t i care n curnd au fost caracterizai drept the Puritan usu
rers of Grocer's Hall* este specific n acest sens, la fel cum este
i eroarea politicii bancare a "celei mai solide" bnci deja din
momentul cnd s-a fondat South-Sea. Cu alte cuvinte, diferen
a este minim. Dar ea exist. Marii promotors iftnanciers** au
Cmtarii puritani de la Casa Breslei Bcanilor.

Promotori i financiari.
INTRODUCERE
23
creat organizri raionale ale muncii tot att de puin ca i

repet: n general i cu rare excepii- purttorii tipici ai capi
talismului financiar i politic: evreii. Acest lucru 1-au fcut (ca
model) cu totul alii.
3. De asemenea i cunotinele mele de ebraic snt cu to
tul insuficiente.
4 . E de prisos s mai spun c n aceast categorie nu intr
ncercri ca aceea a lui K. Jaspers (n cartea sa Psychologie der
Weltanschau ungen, 1919) sau, n sens opus, a lui K.lage (n Cha
rakterologie) i alte studii asemntoare care se deosebesc de n
cercarea noastr prin felul punctului de pornire. Aici nu dispu
nem de spaiul necesar pentru o polemic.
5. Cu ani n urm, acelai punct de vedere mi-a fost comu
nicat de ctre un eminent psihiatru.
Problema
1. Confesiune i stratificare social, p. 25;

2. "Spiritul" capitalismului, p. 35;
3. Concepia lui Luther privind vocaia.
Sarcina cercetrii, p. 631.
1
O examinare, fie i fugar, a statisticii profesionale a
unei ri mixte din punct de vedere confesional pune prea
adesea2 n eviden un fenomen viu dezbtut n presa i
literatura catolic3 i la reuniunile catolice din Germania:
caracterul predominant protestant al posesiunii de capi
tal i al patronatului, ca i al muncitorimii de nalt ca
lificare i mai cu seam al personalului cu pregtire supe
rioar tehnic i comercial din ntreprinderile modeme.4
Nu gsim reflectarea acestui fenomen n cifrele statisti
cii confesionale numai n cazurile n care deosebirea de
confesiune coincide cu o deosebire de naionalitate i, ca
atare, cu o deosebire n privina gradului de dezvoltare
cultural, cum este cazul n estul Germaniei ntre germani
i polonezi, ci aproape pretutindeni unde dezvoltarea ca
pitalist n general a avut libertatea n timpul nfloririi
sale de a restratifica social populaia dup nevoile sale,
de a o structura pe profesii- i cu ct acest lucru era mai
accentuat, cu att era mai clar. Pe de alt parte ns este
adevrat c participarea relativ mai mare, adic mai mare
n raport cu totalul populaiei, a protestanilor la proprie-
26
tatea asupra capitalului5, la conducere i la treptele su

perioare ale muncii n marile ntreprinderi industriale i
comerciale moderne6 se datoreaz n parte unor cauze is
torice7 situate ntr-un trecut ndeprtat i la care aparte
nena confesional apare nu drept cauz a fenomenelor
economice, ci, pn la un anumit grad, drept urmare a aces
tora. Participarea la acele funcii economice p resupune
n parte posesiune de capital, n parte o instruire costisitoa
re, n parte i, de cele mai multe ori, pe amndou i de
pinde astzi de posedarea unei avuii motenite sau cel
puin de o anumit bunstare. Tocmai un mare numr de
regiuni dintre cele mai bogate, favorizate de natur sau
de poziia fa de cile de comunicaie i dintre cele mai
dezvoltate din punct de vedere economic, n special ns
. majoritatea oraelor bogate, trecuser n secolul al XVI-lea
la protestantism, iar efectele derivate din acest fapt acio
neaz i astzi n beneficiul protestanilor, n lupta lor eco
nomic pentru existen. Atunci se nate ns urmtoa
rea ntrebare istoric: ce temei a avut aceast predispoziie
deosebit de pronunat a regiunilor dezvoltate economic
pentru o revoluie bisericeasc? Rspunsul nu este deloc
att de simplu pe ct s-ar putea crede mai nti. Desigur c
abandonarea tradiionalismului economic este un moment
care trebuia s sprijine substanial nclinaia spre ndoial
n legtur cu tradiia religioas i spre revolt mpotriva
valorilor consacrate prin tradiie n general. Dar n acest con
text trebuie s inem seama de un fapt adeseori uitat astzi,
i anum acela c Reforma nu a nsemnat numai nltura
rea dominaiei bisericii asupra vieii, ci n primul rnd n
locuirea vechii forme de dominaie cu una nou. i anume
nlocuirea unei dominaii extrem de comode, practic vor
bind abia simite pe vremea aceea, aproape numai forma
le, cu o reglementare ce a ptruns ct se poate de putemic
n toate sferele vieii domestice i publice, o reglementare
mult mai apstoare i mai sever pentru ntregul mod
PROBLEMA
27
de via. Dominaia bisericii catolice - "nenduplecat

cu
ereticii, dar blnd
cu
pctoiiu, aa cum a fost ea ntr-o
msur mai mare n trecut dect astzi- este suportat

n prezent de popoare cu o fizionomie economic perfect
modern i au suportat-o tot att de bine regiunile cele
mai bogate, cele mai dezvoltate din punct de vedere eco
nomic existente pe pmnt la sfritul secolului al XV-lea.
Dominaia calvinismului, aa cum aprea ea n secolul al
XVI-lea la Geneva i n Scoia, la
cum pna
dintre secole
le al XVI-lea i al XVII-lea n mari pri ale rilor de Jos,

n secolul al XVII-lea n Noua Anglie i parial n Anglia,
ar fi pentru noi cea mai insuportabil form a controlu
lui bisericesc asupra individului. Tot astfel a fost ea per
ceput de pturi largi ale vechiului patriciat al vremii, la
Geneva la fel ca n Olanda i Anglia. Reformatorii care s-au
ivit n rile cele mai dezvoltate din punct de vedere eco
nomic au socotit c trebuie s blameze nu prea marea, ci
prea mica dominare a vieii de ctre biseric i religie. Dar
cum se face atunci c tocmai aceste ri, cele mai dezvol
tate din punct de vedere economic i, aa cum vom ve
dea, n cadrul lor tocmai clasele de mijloc "burgheze o, pe
atunci n ascensiune economic, nu numai c s-au supus
tiraniei puritane necunoscute pn atunci, dar au dat do
vad n aprarea ei i de un eroism pe care clasele bur
gheze ca atare 1-au manifestat
arareori nainte i niciodat
ulterior: "the last of our heroismsu*, dup cum spune Car

lyle, nu fr temei?
Mai departe: dac admitem c, aa cum am spus, par
ticiparea mai pronunat a protestanilor la proprietatea
asupra capitalului i la poziiile de conducere din econo
mia modem poate fi neleas astzi, n parte, pur i sim
plu drept consecin istoric a unei avuii n medie mai
mari, atunci observm i fenomene la care raportul cau
Ultimul dintre actele noastre de eroism.
28
z--efect
nu
este, indubitabil, de aceast natur. Ca exem
ple se pot cita, pr tre altele, dac menionm numai c
teva, urmtoarele. In primul rnd, diferena n general evi

dent n Baden, ca i n Bavaria sau Ungaria, n ceea ce
privete genul de instruciune superioar pe care prin
ii catolici l ddeau copiilor lor spre deosebire de cei pro
testani. Faptul c ponderea catolicilor printre elevii i ab
solvenii instituiilor "superioare" de nvmnt este
considerabil mai mic8 dect procentajul lor total n ca
drul populaiei va putea fi atribuit, ce-i drept, n foarte
mare parte diferenelor de bogie motenit pe care le-am
menionat. Dar faptul c
printre
absolvenii catolici pro
centajul celor care absolv colile moderne destinate i

adaptate special pregtirii pentru studii tehnice i profe
sii industriale i comerciale, n general, pentru o via de
burghez- girnnaziile reale, colile reale, colile comu
nale superioare etc.- este iari izbitor mai
mic
dect cel
al protestanilor9, pe cnd instruirea pe care o ofer gim

naziile umaniste este preferat de ei - constituie
un
fe
nomen care nu se explic astfel, ci care, dimpotriv, poa

te explica, la rndul su, slaba participare a catolicilor la
ctigul capitalist. i mai remarcabil este ns o obser
vaie care permite nelegerea ponderii mai sczute a ca
tolicilor n numrul total al
muncitorilor calificai din ma
rea industrie modem. Bine cunoscutul fenomen prin

care fabrica i procur o mare parte din fora calificat
de munc n rndul tineretului meteugresc- deci las
pe seama meteugarilor pregtirea prealabil a forei sale
de munc, ca apoi, dup desvrirea pregtirii, s le-o
sustrag-se manifest ntr-o msur mult mai mare la
calfele protestante dect la cele catolice. Cu alte cuvinte,
dintre calfe catolicii snt cei care manifest o nclinaie mai
pronunat de a rmne n activitatea meteugreasc,

adic relativ mai muli
devin maitri meteugari, n timp
ce protestanii se ndreapt ntr-o msur relativ mai mare
PROBLEMA
29
spre fabrici pentru a ajunge n ealoanele superioare ale

muncitorimii calificate si ale ftrnctionrimii industriale 10
'
'
Fr ndoial c, n aceste cazuri, raportul cauzal const
n faptul c
specificul spiritual inculcat prin educaie,
n si
tuaia dat prin atmosfera religioas a regiunilor natale

i a casei printeti, a determinat alegerea profesiei i des
tinul profesional ulterior.
Participarea mai redus a catolicilor la viaa economi
c modern a Germaniei este ns cu att mai izbitoare
cu ct ea contrazice experiena strveche11 i pe cea actu
al, potrivit creia minoritile naionale sau religioase
care, n calitatea lor de grupuri "dominate", stau pe o po
ziie opus unui alt grup, cel "dominant", snt de obicei
mpinse prin excluderea lor voluntar sau involuntar de
la poziiile influente din punct de vedere politic, ntr-o m
sur deosebit de mare, pe calea activitii economice; ast
fel, cei mai talentai din grupul celor dorninai care nu se

pot valorifica pe trmul ftrnciilor publice caut s-i sa
tisfac ambiiile aici. Aa s-au petrecut lucrurile n mod
clar cu polonezii, aflai ntr-un indubitabil progres eco
nomic n Rusia i n Prusia Oriental- spre deosebire
de Galiia, dominat de ei-, tot aa cu hughenoii din

Frana sub Ludovic al XIV-lea, cu nonconformitii i qua
kerii din Anglia i
-last but not least - de
dou mile
nii cu evreii. Dar la catolicii din Germania nu sesizm ni

mic care s aib un asemenea efect sau cel puin nimic
bttor la ochi. Nici n trecut, spre deosebire de protes
tanii din Olanda i Anglia n perioadele n care ei au fost
persecutai sau numai tolerai, ei, catolicii, nu se disting
printr-o ascensiune economic ieit din comun.
n schimb
este clar c protestanii (ndeosebi unele curente protes

tante despre care vom vorbi mai trziu n mod special)
au demonstrat o nclinaie specific spre raionalismul eco Nu n ultimul rnd.
30
norn.ic
att
att
ca ptur dominant,
ca majoritate,
ct
ct
i ca una dominat,
i ca minoritate, ceea ce la catolici
nu s-a putut i nu se poate constata, n acelai mod, nici

ntr-o situaie, nici n alta.12 Cauza comportamentului di
ferit trebuie deci cutat n primul rnd n specificul lun
tric durabil al confesiunilor si nu numai n situatia isto
rica-politic exterioar dintrun moment sau alhil.l3
Ar fi deci interesant s cercetm mai nti care snt sau

au fost elementele din specificul confesiunilor care au ac-
ionat i n parte mai acioneaz n sensul descris mai sus.
La o privire superficial i pornind de la anumite impre
sii modeme, am putea fi ispitii s formulm deosebirea
astfel: c mai marea "nstrinare de lume" a catolicismu
lui, trsturile ascetice pe care le manifest cele mai nal
te idealuri ale lui ar fi trebuit s educe pe adepii lui n
spiritul unei mai mari indiferene fa de bunurile aces
tei lumi. Aceast motivare corespunde ntr-adevr sche
mei populare, astzi obinuit, de apreciere a celor dou
religii. Protestanii utilizeaz aceast concepie pentru a
critica idealurile ascetice (reale sau imaginare) ale modu
lui de via catolic, iar catolicii le rspund reprondu-le
"materialismul", care este o consecin a secularizrii tu
turor aspectelor vieii de ctre protestani. i un autor mo
dem a crezut c poate formula deosebirea n comporta
mentul celor dou confesiuni n viaa economic n felul
urmtor: "Catolicul. .. este mai calm; avnd mai puin spi
rit industrial, el prefer o via ct mai sigur, chiar dac
venitul este mai mic, unei viei pline de riscuri, agitate,
dar poate aductoare de onoruri i bogie. n popor se
spune n glum: sau mnnci bine, sau dormi linitit. n
cazul de fa, protestantului i place s mnnce bine, n
tirn.p ce catolicul vrea s doarm linitit."14 De fapt s-ar
putea ca n prezent dorina "de a mnca bine" s fie o ca
racteristic dei incomplet, totui mcar parial corect
pentru motivaia prii mai indiferente bisericete a pro-
PROBLEMA
testanilor n
31
Germania . Dar n trecut lucrurile se prezen
tau cu totul altfeL Pentru puritanii englezi, olandezi i ame

ricani era, dup cum se tie, caracteristic tocmai contra
riul "bucuriilor lumeti" i anume, dup cum vom vedea,
chiar una din trsturile lor de caracter de cea mai mare
importan pentru noi. De exemplu, protestantismul fran
cez a pstrat foarte mult vreme i, parial, pn n zile
le noastre, caracterul impus pretutindeni bisericilor cal
viniste n general i cu att mai mult celor "de sub cruce"
n timpul luptelor religioase. Dup cum se tie, acest pro

testantism este totui (sau poate mai ncolo va trebui s
ne ntrebm dac nu tocmai de aceea) unul dintre princi
palii purttori ai dezvoltrii industriale i capitaliste a
Franei i, n mica msur n care acest lucru a fost posi
bil sub persecuii, a i rmas astfeL Dac dorim s nu
mim "nstrinare de lume" aceast seriozitate i accentua
t predominare a intereselor religioase n modul de via,
atunci
calvinitii francezi
au fost i snt cel puin la fel de
nstrinai de lume ca i, de exemplu,
catolicii
din nordul
Germaniei care in, fr ndoial, la catolicismul lor ca nici
un alt popor din lume. i ambii se deosebesc atunci n ace
lai sens de partidul religios dominant, adic de pturile

de jos ale catolicilor francezi plini de bucurie de via, i
de cele de sus de-a dreptul ostile religiei, i de protestan
ii germani care astzi avanseaz n viaa economic laic
i ale cror pturi superioare snt preponderent indiferente
din punct de vedere religios.l5 E greu de gsit ceva care
s demonstreze att de clar ca aceast paralel c idei att
de vagi cum este (pretinsa!) "nstrinare de lume" a cato
licismului, (pretinsa!) "bucurie de via" materialist a
protestantismului i multe altele nu snt aici de nici un
folos, fie i pentru faptul c, n aceast form general, n
parte nu snt valabile nici astzi, n parte nu au fost nici
n trecut. Dac am vrea ns s operm cu ele, ar trebui
ca, la remarcile de mai nainte, s adugm alte observaii
32
care se irrlpun de la sine, chiar s sugerm ntrebarea dac

nu cumva toat aceast contradicie dintre nstrinarea
de lume, ascez i evlavia religioas, pe de o parte, i par
ticiparea la viaa economic capitalist, pe de alt parte,
ar trebui transformata ntr-o
nrudire intem.
n fond este deja surprinztor-ca s ncepem cu c
teva aspecte pur exterioare- ct de mare este numrul

reprezentanilor tocmai ai celei mai profunde evlavii cre
tine care provine din cercuri comerciale. Pietismul n mod
special datoreaz acestor cercuri un numr deosebit de
mare de ferveni adepi ai si. Am putea s ne gmdim aici
la un fel de efect prin contrast al "mamonismului" asu
pra unor firi interiorizate i neadaptate profesiei de comer
ciant i cu siguran c multor pietiti calea "convertirii"
li s-a nfiat, ca lui Francisc din Assisi, n mod subiec
tiv convertiilor, adeseori n felul acesta. i asemntor,
mergnd n timp pn la Cecil Rhodes, am putea s ncer
cm s explicm fenomenul tot att de frecvent al prove
nienei unor ntreprinztori capitaliti de mare anvergur
din familii de preoi, ca reacie la o educaie ascetic a ti
neretului. Dar aceast explicaie nu este valabil n ca
zurile n care un spirit virtuos de ntreprinztor capita
list
coincide cu formele cele mai intensive ale unei evlavii
care impregneaz i reglementeaz ntreaga via la ace

leai persoane i grupuri de oameni; asemenea cazuri nu
snt izolate, ci snt o trstur caracteristic pentru grupuri
ntregi ale celor mai importante -din punct de vedere
istoric- biserici i secte protestante. Mai ales calvinis
mul,
oriunde s-a manifestat 16, prezint aceast combinaie.
Pe ct de puin a fost el (ca i n general oricare din con

fesiunile protestante) legat n perioada de rspndire a
Reformei n diferite ri de o anumit clas, pe att de ca
racteristic i ntr-un sens "tipic" este, de exemplu, faptul
c, foarte curnd, n bisericile hughenote franceze printre
PROBLEMA
33
prozelii, clugrii i industriaii (comerciani, meseriai)

au fost deosebit de bine reprezentai din punct de vedere
numeric i au rmas astfel i n perioadele de persecu
ie.17 Spaniolii deja tiau c "erezia" (cu alte cuvinte, cal
vinismul olandezilor) "promoveaz spiritul comercial"
i acest lucru corespunde perfect prerilor pe care le-a ex
primat Sir W. Petty n analiza sa cu privire la cauzele avn
tului capitalist al Olandei. Gothein18 numete, pe bun
dreptate, diaspora calvinist "pepiniera economiei capi
taliste"19. S-ar putea ca n acest caz s fie considerate fac
tor hotrtor superioritatea culturii economice franceze i
olandeze din care a izvort preponderent aceast diaspor
sau imensa influen a exilului i a smulgerii din condi
iile de via tradiionale .20 Dar i n Frana, n secolul al
XVII-lea lucrurile se prezentau exact la fel, aa cum rezul
t din lup tele lui Colbert. P'm i n Austria, ca s nu mai
vorbim de alte ri, fabricanii protestani au fost pur i

simplu importai direct, cu diferite ocazii . Se pare ns
c nu toate variantele protestante acioneaz n aceeai
msur n aceast direcie . Dup toate aparenele, calvi
nismul a fcut acest lucru i n Germania; confesiunea "re
format"21 pare s fi promovat dezvoltarea spiritului ca
pitalist n Wuppertal, ca i n alte locuri, n msur mai
mare dect alte confesiuni. A fcut-o mai eficient dect lu
teranismul, dup cum arat comparaia n mare, ca i n
detaliu, n special n Wuppertal.22 Pentru Scoia, acest fapt
a fost subliniat de Buckle, iar dintre poeii englezi de
Keats.23 i mai izbitoare este legtura- suficient s fie
acum amintit - dintre reglementarea religioas a vieii
i dezvoltarea ct se poate de intens a simului comercial
la o serie de secte a cror "nstrinare de via" este la fel
de proverbial ca i bogia lor: n special n cazul qua
kerilor
i al
menoniilor.
Rolul pe care 1-au jucat primii n
Anglia i America de Nord le-a revenit acestora din urm
34
n rile de Jos i Germania. C nsui regele Frederic Wil

helm 1 i-a ngduit n Prusia Oriental pe menonii n ciu
da refuzului lor categoric de a presta serviciul militar con
sidern.du-i promotori indispensabili ai industriei este doar
un fapt e drept dar - avmd n vedere personalitatea foar
te original a acestui rge - este unul dintre faptele cele
mai putemice din noianul celor de altfel bine cunoscute
care ilustreaz acest lucru.
n sfrit este destul
de bine
cunoscut c pietitii au practicat i combinaia dintre evla

via intens i un grad pronunat de dezvoltare a simu
lui i a succesului n afaceri .24 E suficient s amintim de
regiunea Rinului i de Calw.
n aceste consideraii provi
zorii nu este nevoie de mai multe exemple. Cci chiar i
cele pe care le dm arat un singur lucru: "spiritul mun

cii" al "progresului" sau
cum.
s-o mai numi et a crui tre
zire se atribuie de regul protestantismului nu poate fi

interpretat aa cum. se face de attea ori astzi ca "bucurie
de via" sau ca ceva ntr-un sens "ilurninist". Vechiul pro
testantism al unor oameni ca Luther Calvin, Knox, Voet
avea foarte puin n comun cu ceea ce astzi se numete
"progres". El avea o atitudine de-a dreptul ostil fa de
laturi ntregi ale vieii modeme, la care n zilele noastre
nu ar renuna nici cel mai religios om. Dac e s gsim o
nrudire interioar ntre anumite aspecte ale vechiului spi
rit protestant i cultura capitalist modem, vrnd-nevrnd
trebuie s ncercm s-o cutm
nu
n (pretinsa) "bucurie
de via" mai mult sau mai puin materialist i totui an
tiascetic, ci mai degrab n caracteristicile sale pur reli

gioase. Montesquieu spune (Esprit des lois cartea XX, cap. 7)
despre englezi c n trei domenii importante ei au depit

cu
mult celelalte popoare ale lumii: "n evlavie n comer
i n libertate". S existe, oare, vreo legtur ntre superio

ritatea lor n activitatea economic - i, ceea ce face parte
dintr-un alt context, aptitudinea lor de a ntemeia insti-
PROBLEMA
35
tuii politice libere- i acel record de evlavie pe care li-l

atribuie Montesquieu?
n momentul n care punem astfel ntrebarea,
se ridi
c o mulime de raporturi posibile, percepute vag. Va tre

bui s ne propunem s formulm clar ceea ce vedem doar
vag cu ochii minii noastre, att de clar, pe ct ne permit
condiiile varietii infinite care caracterizeaz orice fe
nomen iStoric. Dar, pentru a fi n stare s realizm acest
lucru, va trebui s prsim inevitabil domeniul ideilor
generale vagi n care am operat pn acum. Va trebui s
ptrundem n particularitile i distinciile acelor vaste
universuri de idei religioase care ne snt date istoric de
diferitele variante ale religiei cretine.
Mai nainte ns snt necesare cteva observaii despre
specificul obiectului pe care urmrim s-l explicm din
punct de vedere istoric, precum i despre sensul n care
o asemenea explicaie este posibil n cadrul acestor cer
cetri.
2
n titlul acestui studiu se folosete conceptul cam pre

tenios de
"spirit
al capitalismului". Ce se nelege prin
aceasta? De ndat ce ncercm s-i dm ceva de genul

unei "definiii", apar anumite dificulti innd de esena
scopului cercetrii.
Dac n general se poate gsi un obiect pentru care uti
lizarea unei caracterizri are un sens oarecare, acela nu
poate fi dect un "individ istoric", adic un complex de
conexiuni din realitatea istoric prin care le reunim con
ceptual ntrun ntreg din punctul de vedere al
importan
ei lor culturale.
ntruct coninutul lui se refer la un fenomen plin de
sens n specificul su individual, un asemenea concept is-
36
toric nu poate fi definit (delimitat) dup schema genus
ximum, differentia specifica,
ci trebuie
compus
pro
treptat din
prile sale componente ce trebuie luate din realitatea is

toric. De aceea cuprinderea conceptual definitiv nu se
poate situa la nceputut ci numai la
sfiritul cercetrii. Cu
alte cuvinte, abia n cursul analizei i ca rezultat esenial

al acesteia se va dezvlui cum va trebui formulat cel mai
bine - adic cel mai adecvat punctelor de vedere care
ne intereseaz aici- ceea ce nelegem aici prin "spirit"
al capitalismului. La rndul lor, aceste puncte de vedere
(de care vom mai vorbi) nu snt singurele posibile pen
tru analiza fenomenelor istorice de care ne ocupm. Alte
puncte de vedere din care s-ar face examinarea ar dez
vlui n acest caz, ca i n cazul oricrui fenomen istoric,
alte trsturi ca fiind cele "eseniale". De unde rezult fi
rete c prin "spiritul" capitalismului s-ar putea sau ar
trebui s se neleag nu neaprat nlllTiai ceea ce ni se pare
nou ca
fiind esenial pentru concepia noastr. Aceasta
ine tocmai de esena "crerii de concepte istorice" care

ncearc, pentru scopurile sale metodologice, nu s des
compun realitatea n abstracte concepte generice, ci s
o ncadreze n conexiuni genetice concrete de coloratu
r ntotdeauna i n mod inevitabil specific
individual.
Dac totui vrem s fixm obiectul pe care urmeaz

s-l analizm i s-l explicm din punct de vedere isto
ric, nu poate fi vorba de o definire a conceptului, ci, cel
puin la.nceput, numai de o
ilustrare
provizorie a ceea
ce se nelege aici prin "spirit" al capitalismului. ntr-a

devr, acest lucru este indispensabil pentru a ne nele
ge cu privire la obiectul cercetrii.
n acest scop ne oprim
asupra unui document al acestui "spirit" care conine ceea

ce este esenial pentru noi ntr-o puritate aproape clasi
Genul proxirri, diferena specific.
PROBLEMA
c, prezentnd n acelai timp avantajul de a fi detaat de
orice relaie direct cu
ceea ce ine de religie, adic de a
nu pomi de la nici un fel de idei preconcepute privind

terna noastr:
"Ia aminte c
timpul nseamn bani.
Cel ce ar putea s
ctige prin munca sa zece ilingi pe zi i se plimb o ju

mtate de zi sau lenevete n odaia sa nu are voie, chiar
dac cheltuiete pentru plcerea sa numai ase pence, s
pun la socoteal numai pe acetia, ci, n plus, el a mai
cheltuit cinci ilingi sau, mai precis, i-a irosit.
Ia aminte c
creditul
nseamn bani. Dac cineva mi
ncredineaz banii si dup ce au devenit pltibili, el mi

druiete dobnzile, sau att ct pot face eu ntre timp cu
aceti bani. Aceasta se ridic la o sum co:niderabil, dac
omul se bucur de un credit bun i mare i-1 folosete
bine.
Ia aminte c banul are o
natur productiv i rodnic.
Banii pot produce bani, iar acetia, la rndul lor, pot pro
duce i mai muli. i aa mai departe. Cinci ilingi pui
n circulaie snt ase, repui n circulaie apte ilingi i
trei pence i aa mai departe, pn ce se ajunge la o sut
de lire sterline. Cu ct exist bani mai muli, cu att ei pro
duc n circulaie mai mult, aa nct utilitatea crete tot mai
repede. Cine taie o scroaf nimicete pe toi urmaii ei
pn ntr-a mia generaie. Cine distruge o moned de cinci
ilingi
asasineaz
(!) tot ce s-ar fi putut produce cu ei: co
loane ntregi de lire sterline.

Ia aminte c, vorba proverbului, un
bun platnic este st
pnul tuturor pungilor. Cine are faima c pltete punc

tual, la data promis, poate oricnd s ia mprumut toi
banii de care prietenii si nu au nevoie n momentul res
pectiv.
Acest lucru este uneori de mare folos. Pe lng hmi
cie i moderaie, nu exist altceva care s
promoveze
pe
un tnr n lume ca puqctualitatea i dreptatea n toate
38
afacerile sale. De aceea nu ine bani luai cu mprumut'

nici o or mai mult dect ai promis, pentru ca suprarea
provocat s nu-i nchid pentru totdeauna punga prie
tenului.
Cele mai nsemnate aciuni care influeneaz
creditul
cuiva trebuie avute n seam. Loviturile ciocanului tu

pe care le aude creditorul tu, la cinci dimineaa sau la opt
seara, l mulumesc pe timp de ase luni. Dac te vede
ns la masa de biliard sau i aude vocea n crcium la
ora cnd ar trebui s lucrezi, el te someaz n dimineaa
urmtoare c trebuie s plteti i-i cere.banii nainte ca
tu s-i ai.
Prezena la lucru arat c te gndeti la datoriile tale,
te face s
pari un om chibzuit i cinstit, mrindu-i credituL
Ferete-te s consideri c tot ceea ce este sub obldui

rea ta este i proprietatea ta i s trieti ca atare. Muli care
se bucur de credit cad n greeala aceasta. Pentru a o pre
veni, ine o socoteal precis a cheltuielilor i veniturilor
tale. Dac-i dai osteneala de a bga n seam amnun
tele, efectul bun va fi
urmtorul:
descoperi cum cheltuieli
nenchipuit de nensernnate cresc la sume mari i vei ob

serva unde ai fi putut s faci economii i ce se va putea
economisi n viitor.
Pentru
6 lire sterline pe an poi s te foloseti de 1 00
de lire cu condiia s fii un om cunoscut pentru marea

sa nelepciune i cinste. Cine cheltuiete inutil un sfan
pe zi cheltuiete ntr-un an
preul pentru folosirea a
6 lire fr rost i acesta este
100 de lire. Cine risipete n fie
care zi o parte din timpul echivalent cu un sfan (chiar

dac ar fi vorba numai de cteva minute) pierde, adu
gnd o zi la altele, privilegiul de a folosi 100 de lire ster
line pe an. Cel ce irosete un timp cu valoarea a 5 ilingi
pierde
5 ilingi i ar putea tot att de bine s arunce 5 i
lingi n mare. Cel ce pierde ilingi nu pierde numai aceas

t sum, ci tot ceea ce ar fi putut ctiga folosind-o n me-
PROBLEMA
39
seria sa, ceea ce, atunci cnd un tnr ajunge la maturita

te, se ridic la o sum foarte important ."
Benjamin Franklin25
este cel care ne predic prin aces
te fraze, pe care Ferdinand Kiimberger le ironizeaz n

scnteietoarea i n acelai timp nveninata sa "imagine
cultural am.erican"26 ca fiind crezul yankeilor. Nimeni
nu se va ndoi de faptul c este "spirit al capitalismului"
ceea ce vorbete ntr-un mod caracteristic n pasajul de
mai sus, dup cum nu trebuie afirmat c
tot ceea ce
poa
te s se neleag prin acest "spirit" este coninut aici. S

mai struim puin asupra acestui pasaj, a crui nelep
ciune de via o rezum Kiimberger n
de:
Der Amerikamii
"Din vite se face seu, din oameni bani." Ceea ce apa
re ca fiind specific acestei "filozofii a zgrceniei" este

idealul omului de onoare,
ales ideea de
datorie
vrednic de a primi credit
i mai
a individului fa de interesul pre
supus, ca scop n sine, n mrirea capitalului su . ntr-a

devr, este esenial faptul c aici se predic nu o tehnic
de via pur i simplu, ci o "etic" sui-generis, a crei n
clcare este considerat nu numai o neghiobie ci un soi
de uitare a datoriei . Aici nu este vorba pur i simplu de
"nelepciunea de afaceri", care exist cu prisosin, ci de
un
ethos
i sub
acest
aspect ne intereseaz textul .
Cnd Jakob Fugger- rspunznd unui coleg de afa

ceri care s-a retras din activitate i care l sftuiete s fac
la fel, cci a ctigat destul i ar trebui s-i lase i pe alii
s ctige - respinge ideea, calificnd-o drept "lips de
curaj" i-i spune c "el (Fugger) gndete cu totul altfel,
c vrea s ctige atta timp ct poate"27, atunci "spiritul"
acestei afirmaii se
deosebete evident de Franklin;
ceea ce
acolo este expresie a curajului comerciantului i a unei

nclinaii personale, indiferente din punct de vedere mo
raF8, aici ia caracterul unei maxime impregnate de
etic a
modului de via. Conceptul de "spirit al capitalismu

lui" este folosit aici n acest sens specific .29 Firete n cel
40
al capitalismului modern . Dat fiind modul de punere a pro

blemei, se nelege de la sine c aici este vorba numai de
capitalismul yest-european i american. i n China, In
dia, Babilon, n Antichitate i n Evul Mediu a existat "ca
DC:r, dup cum vom vedea, i-a lipsit tocmai acest

ethos sui-generis .
pitalism" .
E drept c toate recomandrile morale ale lui Frank
lin au o orientare utilitar: onestitatea este
util,
fiindc
aduce credit, la fel ca i punctualitatea, hrnicia, mode
pentru care ele snt virtui. De unde ar rezulta,

printre altele, c, dac aparena onestitii face acelai ser
raia, fapt
viciu, aceasta ar trebui s fie suficient i c un surplus

inutil din aceast virtute ar trebui s par n ochii lui Fran
klin reprobabil, ca fiind o risip neproductiv. i, ntr-a
devr, cine citete n autobiografia sa povestirea despre
"convertirea" sa la aceste virtui30 sau chiar considerai
ile cu privire la utilitatea pe care o aduce meninerea ri
guroas a
aparenei modestiei, a trecerii
pe planul al doi
lea, n mod intenionat, a meritelor proprii pentru a obine

recunoaterea general31 ajunge n mod inevitabil la con
cluzia c, dup Franklin, virtuile snt virtui
sura
n care ele snt utile
in concreta
numai n m
individului i n care
surogatul aparenei este suficient pretutindeni unde el

face acelai serviciu. Aceasta este ntr-adevr consecina
inevitabil a utilitarismului strict. Ceea ce germanii s-au
obinuit s considere "ipocrizie" n virtuile americanis
mului pare aici s fie prins in flagranti. n realitate ns
lucrurile nu snt chiar att de simple. Nu numai caracte
rul propriu al lui Benjam.in Franklin, aa cum apare el cu
o totui rar sinceritate n autobiografia sa i mprejura
rea c el reduce faptul nsui de a i se fi dezvluit "utili
tatea" virtuii la o revelaie a lui Dumnezeu care prin
aceasta a vrut s-1 predestineze virtuii arat c aici avem
totui de-a face i cu altceva dect cu o nfrumuseare a
unor maxime pur egocentrice. n primul rnd,
summum
PROBLEMA
41
bonum .. al acestei netici" - ctigarea de bani
de tot mai
muli bani concomitent cu evitarea strict a tuturor pl

cerilor nenfrnate-. este lipsit total de puncte de vede
re eudaimoniste sau chiar hedoniste i este considerat ca
scop n sine n asemenea msur nct el apare n orice
caz ca ceva cu totul transcendent "fericirii" sau "folosu
lui" individual i pur i simplu neraional.32 Omul este
pus n relaie cu ctigul ca scop al vieii sale nu ctigul
n relaie cu omul ca mijloc n scopul satisfacerii trebuin
elor materiale ale vieii sale. Aceast inversare pur i
simplu lipsit de sens pentru perceperea obiectiv a st
rii "naturale" a lucrurilor cum am spune noi este evi
dent ntr-un mod tot att de necondiionat un laitrnotiv
al capitalismului dup cum este ceva strin omului ne
atins de suflul lui. Dar aceast inversare conine o serie
de sentimente care intr ntr-un contact strns cu anumi
te idei religioase. La ntrebarea:
"de ce
trebuie s se fac
din om bani?" Benjamin Franklin rspunde n autobio

grafia sa dei era din punct de vedere religios un deist
fr culoare printr-un verset din
Biblie
pe care i l-a im
primat n tineree tatl su un calvinist sever: "Dac vezi

un om iscusit n lucrul lui acela poate sta lng lnp
rai."33 n msura n care este legal, ctigul de bani n ca
drul ordinii economice modeme este rezultatul i expre
sia iscusinei profesionale i aceast iscusin este, dup cum

se poate constata fr nici o dificultate, realmente alfa i
omega moralei lui Franklin, aa cum o ntlnim n locul
citat, ca i n toate scrierile sale fr nici o excepie.34
ntr-adevr, acea idee original care ne este astzi att
de la ndemn dar n realitate este att de puin de la
sine neleas, cea a datoriei profesionale, o datorie pe care

fiecare ar trebui s-o simt si
,
, o simte fat
, de continutul
activitii sale "profesionale", indiferent din ce const ea,
Binele suprem.
42
n special indiferent de faptul dac ea trebuie s apar per

ceperii obiective ca o pur valorificare a ,forei sale de mun
c sau numai a posesiunilor sale materiale (n calitate de
ucapitalu) - aceast idee este caracteristic "eticii socia
le" a culturii capitaliste mai mult chiar are pentru ea o
nsemntate corStitutiv. Nu pentru c aceast idee ar fi
crescut numai pe solul capitalismului. Dimpotriv mai
trziu o vom urmri retrospectiv. Firete c afirmm cu att
mai puin c pentru capitalismul modern nsuirea subiec
tiv a acestei maxime etice de ctre purttorii si indivi

duali cum ar fi ntreprinztorii i muncitorii din ntre
prinderile capitaliste modeme ar fi o condiie a dinuirii .
Ordinea economic actual capitalist este un cosmos imens
n care individul este proiectat prin natere i care i este
dat cel puin ca individ ca o carapace nemodificabil n
fapt n care el este silit s triasc. El impune fiecruia n
msura n care este prins n hiul legturilor de pia
normele aciunilor sale economice. Fabricantul care acio
neaz mult timp mpotriva acestor norme este eliminat
implacabil prin mijloace economice dup cum i mun
citorul care nu li se poate adapta sau nu vrea s li se adap
teze este aruncat n strad ca omer.
Capitalismul modem ajuns s domine viaa economi
c i educ i i creeaz prin
selecie
economic subiec
ii economici de care are nevoie: ntreprinztorii i mun

citorii. Tocmai aici devin palpabile limitele noiunii de
"selecie" ca mijloc de explicare a unor fenomene istori
ce. Pentru ca acel mod de via i noua concepie despre
profesie adaptate specificului capitalismului s. fie "se
lecionate" adic s le nving pe celelalte este evident
c ele trebuie mai nti s fi aprut i aceasta nu la indivi
zii izolai ci ca un mod de a privi lumea ffiprtit de gru
puri de oameni. Tocmai aceast apariie urmeaz s fie ex

plicat_. Abia mai trziu vom ajunge s discutm n amnunt
reprezentarea materialismului istoric naiv potrivit cru-
PROBLEMA
43
ia asemenea "idei" iau natere ca "reflectare" sau ca "su

prastructur" a unor situaii economice. Pentru scopul ur
mrit de noi aici este suficient s menionm c n patria
lui Benjam:in Frankl:in (Massachussets) "spiritul capita
list" (n sensul adoptat aici de noi) era, nu ncape nici o
ndoial, prezent naintea "dezvoltrii capitaliste" (pln
geri mpotriva fenomenelor specifice de ncercare de a ob
ine profit pr:in ncrcarea socotelilor apar n Noua Anglie,
spre deosebire de alte regiuni ale Americii, nc n 1 632)
i c n coloniile nvecinate, viitoarele state sudice ale Uni
unii, el era :incomparabil mai puin dezvoltat, n ciuda
faptului ca acestea d:in urm fuseser ntemeiate de mari
capitaliti n scopuri de afaceri, n timp ce coloniile d:in
Nm1a Anglie i datoreaz apariia unor predicatori i gra
duates* mpreun cu :mici burghezi, meseriai i yeoment*,
d:in motive religioase. n orice caz, aici raportul cauzal este
:invers dect s-ar postula d:in punct de vedere "materia
list'' . Dar tinereea unor asemenea idei este n general mai
spinoas dect presupun teoreticienii "suprastructurii" i
dezvoltarea lor nu este ca aceea a unei flori. Spiritul capi
talist, n sensul pe care l-am dat pn aici acestui concept,
a trebuit s se impun printr-o lupt grea contra unui uni
vers de forte ostile. n Antichitate ca si n Evul Mediu, o
mentalitate ca aceea d:in consideraiile citate ale lui Benjam:in Franklin, care i-a ctigat adeziunea ntregului po
por, ar fi fost proscris35 ca expresie a celei mai murdare
zgrcenii i a unei lipse totale de demnitate, cum mai fac
i astzi de regul grupurile sociale care snt cel mai pu
in :integrate n economia capitalist modem sau care snt
cel mai puin adaptate acesteia. i nu pentru c "instinc
tul de ctig" ar mai fi fost necunoscut sau nedezvoltat
n epocile precapitaliste, dup cum s-a spus de attea ori
'
'
Persoan cu titluri universitare.

ran liber (mic proprietar funciar); ierarhic, urma imediat dup
gentleman.
44
sau pentru ca auri sacra fames* ar fi fost atunci sau ar fi i

astzi mai mic n afara capitalismului burghez dect n
interiorul sferei specific capitaliste, aa cum i nchipuie
romanticii moderni. Nu n aceasta const deosebirea din
tre "spiritul" capitalist i cel precapitalist. Aviditatea man
darin ului chinez, a aristocratului din Roma veche, a mo
ierului modem rezist la orice comparaie. i auri sacra
James a birjarului sau barcagiului napolitan sau chiar a
reprezentanilor asiatici ai unor meserii asemntoare, la
fel ca i a meteugarului din rile sud-europene sau asia
tice, se exprim, dup cum poate s:ilni fiecare pe pielea lui,
chiar ntr-un mod cu mult mai percutant i, mai ales, mai
lipsit de scrupule dect cea a unui englez aflat n aceeai
situaie.36 Dominaia universal a lipsei absolute de scrupule
n afirmarea interesului propriu cu ocazia ctigului de
bani a fost specific rilor a cror dezvoltare burghe
za-capitalist - msurat dup etaloanele evoluiei oc
cidentale - a rmas "napoiat" . Dup cum tie oricare
fabricant, lipsa de coscienziosita a muncitorilor37 din ri
ca Italia, spre deosebire de Germania, a fost una din pie
dicile principale n dezvoltarea lor capitalist i, ntr-o
anumit msur, continu s fie. Capitalismul nu poate
avea nevoie de reprezentantul practic al "liberului arbi
tru" nedisciplinat ca muncitor, la fel cum - dup cum
am putut nva nc de la Franklin - nu poate avea ne
voie de omul de afaceri a crui comportare l trdeaz
ca lipsit de scrupule. Deci deosebirea nu este generat
de evoluia inegal a "dorinei" de bani. Auri sacra fames
este tot att de veche ca i istoria omenirii pe care o cu
noatem. Vom vedea ns c cei care i s-au dedicat instinc
tiv i nenfrnat - ca acel cpitan olandez care "voia, de
dragul ctigului, s treac cu corabia prin iad, chiar dac
i-ar fi prlit pnzele" - nu snt nicidecum reprezentani ai
Blestemata foame de bani.
PROBLEMA
45
acelei mentaliti din care s-a desprins "spiritul" capitalist

specific modem cafenomen de mas, i acesta este lucrul cel
mai important. Ctigul fr scrupule, lipsit de orice le
gtur cu vreo norm luntric, a existat n toate epoci
le istorice, oriunde i oricum era realmente posibil. Ca
i rzboiul i pirateria, nu era mpiedicat nici comerul
liber, fr nici un fel de norme n relaiile cu oaineni strini
de neam i de ar . "Morala n exterior" permitea ceea ce
n relaiile "dintre frai" era condamnabil. Dup cum, n
exterior, ctigul capitalist ca "aventur" s-a practicat n
toate rnduielile economice care au cunoscut obiecte de
tezaurizare de genul banilor i care ofereau anse de a le
valorifica - prin beneficii ecleziastice, poo arendarea strn
gerii impozitelor, prin mp rumuturi de stat, prin finana
re de rzboaie, curi princiare, funcionari -, tot astfel a
existat pretutindeni i acea mentalitate luntric de aven
turier, sfidnd orice bariere morale. Lipsa de scrupule ab
solut i contient a setei de ctig era adeseori n cea mai
strict legtur cu tradiia . i, o dat cu frmiarea tradi
iei i cu ptrunderea mai mult sau mai puin profund
a ctigului liber i n interiorul normelor sociale, nu avea
loc de obicei o afirmare etic i o consolidare a noului,
ci acesta obinuia s fie tratat ca tolerat doar faptic, fie ca
indiferent din punct de vedere etic, fie ca neplcut, dar
din pcate inevitabil. Aceasta a fost nu numai atitudinea
normal a oricrei doctrine etice, ci - fapt mult mai im
portant - i a comportamentului practic al omului me
diu din epoca precapitalist . "Precapitalist" n sensul c
valorificarea raional, prin activitate continu a capitalu
lui i organizarea raional capitalist a muncii nc nu de
veniser forele dominante de orientare a aciunii econo
mice. Tocmai aceast comportare a fost ns una din cele
mai puternice piedici luntrice de care s-a lovit pretutin
deni adaptarea omului la premisele economiei burghe
ze capitaliste ordonate.
46
Adversarul cu care trebuia s lupte n primul rnd "spi

ritul" capitalismului, n sensul unui stil de via anumit,
legat de norme, aprnd n haina unei "etici", a fost acel
gen de sirrlire i de comportare care ar putea fi numit tra
diionalism. i aici trebuie suspendat orice ncercare a unei
"definiii" delimitante. Mai mult dect att, clarificm firete i aici n mod provizoriu - cu ajutorul ctorva ca
zuri speciale ceea ce se nelege prin aceasta, ncepnd de
jos, de la muncitori.
Unul din mijloacele tehnice pe care ntreprinztorul
modem obinuiete s le foloseasc pentru a obine de la
muncitorii "si" un randament maxirrl i a mri intensi
tatea muncii este salariul n acord. De exemplu, n agricul
tur, un caz care irrlpune irrlperativ cea mai probabil spo
rire a intensitii muncii obinuiete s fie cel al strngerii
i adpostirii recoltei, dat fiin d c, n special cnd vremea
este schirrlbtoare, anse extraordinare de ctig sau de
pierdere depind de maxima rapiditate a acestei operaii.
In mod corespunztor, n acest caz se obinuiete s se re
curg la un sistem de remunerare n acord. Dat fiind c,
o dat cu creterea rezultatelor i a intensitii activitii,
interesul ntreprinztorilor n accelerarea recoltrii este
n general de obicei tot mai mare, este firesc s se fi ncer
cat mereu s se cointereseze muncitorii n sporirea capa
citii lor de munc prin ridicarea tarifelor n acord, dn
du-li-se astfel ocazia de a realiza un ctig extraordinar
de ridicat pentru ei, ntr-un interval de timp scurt. Aici
ns s-au ivit dificulti sui-generis . Adeseori mrirea ta
rifelor n acord a avut ca efect nu creterea randamentu
lui muncii, ci diminuarea lui pe unitate de tirrlp, deoa
rece muncitorii au reacionat la ridicarea acordului nu
prin sporirea, ci prin micorarea randamentului zilnic.
De exemplu, un om care primea 1 marc pentru cositul
cerealelor de pe un pogon cosea 2 1 1 2 pogoane pe zi, c
tignd astfel 2 1 / 2 mrci. Dup mrirea tarifului cu 25 de
PROBLEMA
47
pfenigi la pogon, nu a cosit, aa cum s-a sperat, avnd n

vedere marea ocazie de ctig, 3 pogoane pentru a cti
ga astfel 3,75 mrci, ceea ce nu ar fi fost prea greu, ci nu
mai 2 pogoane pe zi, pentru c n felul acesta el ctiga
tot 2 1 / 2 mrci ca i pn atunci, ntruct, dup cum se
spune n B iblie, atta i era "de ajuns" . Ctigul suplimen
tar l atrgea mai puin dect munca mai puin . El nu se
ntreba ct ar putea ctiga pe zi dac ar presta cantitatea
de munc maxim posibil, ci ct ar trebui s munceasc
pentru a ctiga cele 2 1 /2 mrci pe care le ncasa pn atunci
i cu care i satisfcea nevoile tradiionale. Este un exem
plu de comportament care urmeaz s fie numit "tradi
ionalism". Omul accept, prin natura sa, s ctige nu bani
mai muli i tot mai muli, ci s triasc pur i simplu, s
triasc aa cwn 'este obinuit i s ctige att ct are nevoie
pentru aceasta. Pretutindeni unde capitalismul modern
i-a nceput opera de cretere a "productivitii" muncii
omeneti prin creterea intensitii, s-a izbit de rezisten
a extraordinar de tenace a acestui laitmotiv al muncii din
economia precapitalist. Chiar i n zilele noastre ntm
pin pretutindeni aceast rezisten, cu att mai mare cu
ct este "mai napoiat" din punct de vedere capitalist mun
citorimea pe care trebuia s-o foloseasc. Ca s revenim
la exemplul nostru - deoarece tarifele mai ridicate nu
au stimulat "spiritul de ctig", s-a ncercat mijlocul in
vers: acela de a-1 obliga pe muncitor, prin reducerea salariu
lui, s dea randament mai mare pentru a-i menine cti
gul. Oricum, la o examinare imparial se prea i se pare
c un salariu sczut este corelat cu un profit ridicat i tot
ce s-a pltit n plus la salariu trebuie s nsemne o scdere
corespunZtoare a profitului. De la bun nceput capitalis
mul a reluat mereu aceast ncercare i timp de secole s-a
considerat drept o dogm faptul ca salariile joase snt
"productive", cu alte cuvinte, c ele sporesc randamentul
muncii, c, aa cum spusese nc Pieter de la Cour - n
48
aceast privin, dup cum vom vedea, gndind perfect
n termenii vechiului calvinism - poporul muncete nu
mai pentru c i atta timp ct este srac.

Dar eficiena acestui mijloc aparent att de conving
tor are limitele sale.38 Fr ndoial c, pentru dezvolta
rea sa, capitalismul avea nevoie de prezena unor exce
dente de populaie pe care s le poat angaja temporar,
la preuri reduse, pe piaa muncii. Numai c o "armat
de rezerv" prea mare favorizeaz uneori o expansiune
cantitativ, dar frneaz dezvoltarea sa calitativ, i anu
me trecerea la forma de organizare care utilizeaz mun
ca n mod intensiv. Un salariu sczut nu este deloc iden
tic cu o munc ieftin. Poate chiar i din punct de vedere
cantitativ, randamentul muncii scade n orice mprejurri
cnd salariul este insuficient din punct de vedere fizio
logic i asta conduce pe termen lung la "trierea celor in
capabili" . Silezianul mediu din zilele noastre cosete de
punnd maximum de efort puin peste dou treimi din
ct cosete n acelai nUinr de ore pomeranianul sau cel
din Mecklenburg, mai bine pltit i mai bine hrnit. n
comparaie cu germanul, polonezul d rezultate mai mici
n munca fizic, i anume, cu att mai mici cu ct regiu
nea din care provine este mai estic. Dar chiar i din punc
tul de vedere strict al afacerilor salariul sczut nu are efect
ca suport al dezvoltrii capitaliste n toate cazurile n care
este vorba de realizarea unor produse care cer munci ca
lificate (nvate), manipularea unor maini sCUinpe i care
se pot defecta uor sau o mare atenie i iniiativ . Aici
salariul sczut nu este rentabil i efectul va fi pn la urm
opus celor intenionate. Cci n asemenea cazuri nu este
nevoie numai de un nalt sim al rspunderii, ci, n ge
neral, de o mentalitate care, cel puin n timpul lucrului,
se detaeaz de preocuparea permanent de a ctiga sa
lariul obinuit cu un maximum de comoditate i un mi
nimum de randament, i transform munca ntr-un fel de
PROBLEMA
49
scop n s:ine, ntr-o "vocaie" . Dar o asemenea mentalita

te nu este dat de natur . Ea nu poate fi generat n mod
direct nici de salarii mari, nici de salarii mici, ci este nu
mai rezultatul rmui ndelrmgat proces educaional. Astzi
capitalismul b:ine :instalat i fixat reuete s-i recruteze
relativ uor muncitorii n toate rile :industrializate, iar
n cad:ul diferitelor ri n parte n toate regiunile :indus
triale. In trecut aceast recrutare era n fiecare caz n par
te o problem extrem de dificil .39 Dar chiar i astzi ea
nu-i atinge elul fr ajutorul putemic de care, aa cum
vom vedea n cele ce urmeaz, a beneficiat n perioada
devenirii sale . Putem explica ceea ce avem n vedere ia
ri cu ajutorul rmui exemplu. Astzi muncitoarele, n spe
cial cele necstorite, ofer imaginea unei mrmci napo
iate, tradiionaliste. Aproape toi patronii care angajeaz
fete i n special fete germane se plng de faptul c ele nu
au capacitatea i dorina de a renrma la felul de a mrmci
motenit i nvat odat, pentru rmul mai practic, de a
se adapta rmor noi forme de mrmc, de a nva i de a-i
concentra gndirea sau mcar de a o utiliza. Discuiile cu
privire la posibilitatea de a face mrmca mai uoar i mai
ales mai eficient se lovesc la ele de o nenelegere total,
ridicarea tarifelor n acord se lovete fr efect de zidul
obinuinei. De regul, lucrurile stau altfel - fapt nu lip
sit de irn.portan pentru consideraiile noastre - numai
cu fetele avnd o educaie specific religioas, fetele pro
venind din mediul pietist. Se sprme adesea - i unele
calcule aritmetice confinn aceasta40 - c ansele cele mai
mari pentru o educaie economic se ivesc tocmai pentru
aceast categorie. Capacitatea de a-i concentra gndirea,
ca i atitudinea absolut dominant de "respect fa de
mrmc" se mbin aici frecvent cu o riguroas economici
tate care ine seama de ctigul i cuantumul lui n gene
ral i de o lucid stpnire de s:ine i moderaie care ridic
enorm productivitatea. Terenul pentru aceast concepie
50
despre munc n calitate de scop
n sine, de "vocaie", aa
cum o cere capitalismul, este aici cel mai favorabil, ansa

de a nvinge
ineria
tradiionalist,
ca urmare
a educaiei
religioase, este aici cea mai mare . Chiar i aceast privire

din prezentul capitalismului41 ne arat din nou c merit
oricum s ne punem
ntrebarea
cum s-au putut forma, la
nceputurile sale, aceste conexiuni ntre capacitatea de adap

tare capitalist i orientrile religioase. C ele au existat
i atunci ntr-o form s:irrlilar se poate conchide din multe
fenomene izolate. Ura i persecuiile la care au fost supui,
de exemplu, muncitorii metoditi n secolul al XVIII-lea
de ctre colegii lor de munc nu se raportau - aa cum
sugereaz att de des n rapoarte distrugerea repetat a
uneltelor lor - n nici un caz numai sau predominant la
excentricitile lor religioase, care n Anglia erau multe
i chiar spectaculoase, ci la specificul lor "avnt de a munci"
cum s-ar spune n zilele noastre .
Dar s revenim la prezent i anume de data aceasta la
ntreprinztori pentru a explica i aici importana "tradi
ionalismului" .
n studiile sale privind geneza capitalismului42, Som
bart a distins dou mari "laitmotive" ntre care s-a micat

istoria economic: "satisfacerea nevoilor" i "ctigul", n
nevoilor personale sau

aspiraia - independent de limitele acestora - spre c
tig i posibilitatea de a obine ctigul devin hotrtoare pen
funcie de msura n care volum.ul
tru genul i orientarea activitii economice. Ceea ce el

num.ete "economie bazat pe satisfacerea nevoilor" pare
la prima vedere s coincid cu ceea ce
am
definit aici ca
"tradiionalism economic" . Acesta este ntr-adevr cazul

dac punem semnul egalitii ntre "nevoi" i "nevoi tra
diionale" . Dac ns nu, atunci multe economii, care dup
forma lor de organizare trebuie considerate drept "capi

taliste" - aceasta si n sensul definitiei date de Sombart
,
"capitalului" ntr-un alt loc din lucrarea sa43 -, ies din ca-
PROBLEMA
51
tegoria econorniilor bazate p e "ctig" i trec n cea a "eco

nomiilor bazate pe satisfacerea nevoilor" . Cci chiar i
unele economii care snt conduse de ctre ntreprinztori
particulari sub forma unei circulaii de capital (bani sau
bunuri avnd valoare bneasc) spre scopuri de ctig,
prin achiziionarea de mijloace de producie i vnzarea
de produse, deci, fr ndoial, ca "ntreprinderi capita
liste", pot avea, n acelai timp, i un caracter "tradiio
nalist" . Acest lucru s-a petrecut n cursul istoriei mai noi
a economiei nu numai n mod excepional, ci n mod re
gulat, cu ntreruperi repetate i ptrunderi mereu noi i
tot mai putemice ale "spiritului capitalist" . Forma "ca
pitalist" a unei economii i spiritul n care ea este condu
s se afl, ce-i drept, n general ntr-un raport reciproc
"adecvat", dar nu ntr-o interdependen cu caracter de
"lege" ! i dac totui folosim aici expresia provizorie de
"spirit al capitalismului (modem)"44 pentru mentalitatea
care aspir n mod profesional, sistematic i raional la un
ctig legitim aa cum a ilustrat exemplul lui Benjamin
Fran.klin, acest lucru se ntmpl din motivul istoric c res
pectiva mentalitate i-a gsit n ntreprinderea capitalis
t modem forma cea mai adecvat, iar, pe de alt parte,
ntreprinderea capitalist a gsit n ea fora motrice spiri
tual cea mai adecvat . Dar, ca atare, cele dou se pot foar
te bine separa. Benjamin Franklin era cuprins de "spiritul
capitalismului" ntr-un timp n care ntreprinderea sa tipa
grafic nu se deosebea formal cu nimic de oricare ntre
prindere meteugreasc . Vom vedea c, n pragul epocii
modeme, purttorii mentalitii pe care noi am numit-o
aici "spirit al capitalismului" nu erau numai - sau nu n
mod predominant - ntreprinztorii capitaliti din patri
ciatul comercial, ci, n msur mult mai mare, pturi n
ascensiune ale strii de mijloc meteugreti.45 i n se
colul al XIX-lea, nu distinii gentlemeni din Liverpool i
din Hamburg cu averile lor comerciale motenite, ci par-
52
veniii n ascensiune provenii din mediile mult mai mo
deste din Manchester sau din Renania i VV:estfalia au fost
reprezentanii lui clasici. Situaia era asemntoare nc n

secolul al XVI-lea .
Industriile
nou aprute atunci au fost
create cu precdere de ctre parvenii.46
Funcionarea unor bnci, de exemplu, sau a uriei mari
firme de comer exterior, sau a unui mare magazin de vn

zare cu amnuntul, sau a unei mari ntreprinderi care folo
sete munca la domiciliu pentru producerea unor mrfuri
este cu siguran posibil numai sub forma unei ntreprin
deri capitaliste. Totui toate acestea pot fi conduse ntr-un

spirit strict tradiionalist. Afacerile marilor bnci de emi
siune nu
pot fi conduse ntr-un alt mod; comerul maritim
al unor epoci ntregi s-a bazat pe monopoluri i regula
mente avnd un caracter strict tradiionalist; n comerul
cu amnuntul - i nu este vorba aici de pungaii mruni
lipsii de capital care strig astzi dup ajutor de stat

revoluionarea care pune capt vechiului tradiionalism
este n plin desfurare: aceeai rstumare care a desfi..:

inat vechile forme ale ntreprinderii bazate pe munca la
domiciliu cu care munca la domiciliu modem este nru
dit numai formal. Cum are loc aceast revoluionare i
ce nseamn ea vom ilustra cu ajutorul unui caz special,

orict de cunoscute snt aceste lucruri.
P"'m ctre mijlocul secolului trecut, viaa unui ntre
prinztor care folosea munca la domiciliu, cel puin n unele

ramuri ale industriei textile continentale47, era, dup cri
teriile de astzi, destul de tihnit . Desfurarea ei poate
fi descris astfel: ranii veneau cu esturile lor - adesea
(n cazul inului) confecionate parial sau total dintr-o ma
terie prim produs chiar de ei - n oraul n care locuiau
ntreprinztorii i primeau, dup o inspectare atent, ade

seori oficial, a calitii, preurile obinuite . Clienii ntre
prinztorilor erau comercianii intermediari specia1izai
n desfacerea pe toate distanele mai n:t-ari, care veneau i
PROBLEMA
53
ei din locurile lor de reedin, de cele mai multe ori nu

dup mostre, ci dup sortimentele obinuite cumprate
din depozit sau comandate cu mult timp nainte i pe baza
acestora, eventual, fceau apoi ranilor alte comenzi. Cl
toriile personale la clieni aveau loc cel mult la intervale
mari. De obicei era suficient corespondena sau, cu timpul ,
trinliterea de mostre. Un nurn.r moderat de ore de birou
poate 5-6 pe zi, uneori mult mai puine, dar n perioadele
de campanie, dac exista aa ceva, mai multe -, un c
tig destul de bun pentru o via decent, iar n timpurile
bune i pentru a pune cte ceva deoparte strngmd o mic
avere - n mare, concurenii se :mpcau bine ntre ei, avnd
n vedere caracterul comun al principiilor de afaceri, frec
ventarea zilnic a circiumilor la care se mai aduga un p
hrel de sear, cte o mic petrecere intim, n general un
ritm de via tihnit.
Din orice punct de vedere , aceasta era oform "capita
list" de organizare, dac acordm atenie caracterului pur
negustoresc-comercial al ntreprinztorilor, dac se ine
seama i de necesitatea interveniei capitalurilor rulate
n afacere i, n sfrit, dac nu se omite latura obiectiv
a procesului economic i genul de contabilitate. Era ns
o economie "tradiionalist0, dac avem n vedere spiritul
care l anima pe ntreprinztor: viaa tradiional, cuan
tumul tradiional al profitului, cantitatea tradiional de
munc, tipul tradiional de conducere a afacerilor i de
raporturi cu muncitorii i cercul esenialmente tradiional
al clienilor, al modului de atragere a clientelei i al desfa
cerii dominau ntreaga activitate, stteau, s-ar putea spune,
la baza "ethosuluiu acestui cerc de ntreprinztori.
La un moment dat, pe neateptate, aceast tihn a fost
zdruncinat, adeseori fr s se fi produs vreo modifi
care a formei de organizare, precum. ar fi trecerea la siste
mul deschis de fabric, la rzboiul de esut mecanic etc.
Lucrurile au decurs de cele mai multe ori n felul urmtor:
un tnr, dintr-o familie de organizatori ai muncii la do-
54
miciliu de la ora, s-a dus la ar, i-a ales cu grij esto

rii de care avea nevoie, a intensificat treptat dep endena
acestora i controlul asupra lor, transformndu-i astfel din
rani n muncitori . Pe de alt parte, tnrul ntreprinz
tor a luat n mn desfacerea apropiindu-se ct mai direct
de ultirn.ii cumprtori, a nceput s se ocupe el nsui
de prvliile cu amnuntul, a nceput s atrag personal
clienii, s-i viziteze regulat n fiecare an, dar mai ales a
tiut s adapteze calitatea produselor exclusiv la nevoi
le i dorinele acestor clieni, s le fac "dup plac" i n
acelai timp a nceput s aplice principiul "pre mic, de
ver mare " . Dup aceea s-a repetat ceea ce ntotdeauna
i pretutindeni este urmarea unui asemenea proces de "ra
ionalizare": cine nu urc trebuie s coboare . O dat cu
dezlnuirea concurenei acerbe idila s-a destrmat, s-au
acumulat averi considerabile care nu au fost depuse la
banc, ci mereu reinvestite n afacere . Vechea via con
fortabil i tihnit a cedat n faa celei mai drastice cum
ptri - la cei care se conformau i ajungeau sus, pentru

c nu voiau s consume, ci s ctige, la cei care rmneau
la vechile obiceiuri, pentru c erau nevoii s se restrng.48
Lucrul cel mai important este c, de regul, aceast revo
luie nu a fost determinat de un aflux de bani noi - n
unele din cazurile cunoscute de mine, cu un capital de
cteva mii mprumutat de la rude a fost pus n micare
ntregul proces de revoluionare -, ci de spiritul nou,

"spiritul capitalismului modem", care ncepuse s plu
teasc n aer. Cnd se pune problema forelor motrice ale

expansiunii capitalismului modem, ceea ce intereseaz
n primul rind nu este proveniena rzervelor de bani care
au putut fi valorificate ntr-un mod capitalist, ci dezvol
tarea spiritului capitalist. Acolo unde apare i gsete te
ren propice, el i procur resursele bneti ca mijloace de
funcionare i nu invers.49 Dar de obicei apariia lui nu era
agreat. Primul inovator era n.tinpinat cu un val de nen
credere, uneori de ur, mai ales de revolt moral; adese-
PROBLEMA
55
ori (cunosc mai multe asemenea cazuri) ncep ea urzirea

de legende despre umbre misterioase n trecutul respec
tivului. Este greu ca cineva s fie att de naiv ca s nu ob
serve c tocmai un asemenea ntreprinztor "de stil nou"
poate fi ferit de pierderea stpnirii de sine, a limpezirn.ii
gndirii i de eecul moral i economic numai printr-un
caracter deosebit de putemic, c p e lng claritatea pri
virii i puterea aciunii mai snt i anumite i foarte pro
nunate caliti " etice" prin care, n cazul unor asemenea
inovaii, i ctig total indispensabila ncredere a clien
ilor i a muncitorilor. Aceste caliti i menin fora ne
cesar p entru depirea nenumratelor obstacole i mai
cu seam l fac n stare de efortul mult mai mare n mun
c cerut de acum nainte de la ntreprinztor i care este
incompatibil cu vechiul confort i vechile plceri ale vie
ii. Aceste caliti etice snt ns de alt natur dect cele
adecvate tradiionalismului din trecut.
Tot astfel, de regul, nu speculanii nesbuii i lipsii
de scrupule, aventurierii economici, care au existat n toa
te epocile istoriei economice i nici pur i sirn.plu "marii fi
nanciari" nu au fost cei care au determinat aceast coti
tur aparent puin spectaculoas, dar hotrtoare pentru
impregnarea vieii economice cu acest spirit nou, ci oame
nii crescui la coala dur a vieii, chibzuii i ndrznei n
acelai timp, dar mai ales cumptai i persevereni, per

spicace i druii total, avnd concepii i "principii" strict
burghez e .
Cineva a r putea fi nclinat s cread c aceste caliti
morale
personale nu
ar avea nimic de-a face cu vreo ma
xim etic sau chiar cu vreo idee religioas, c dup o atare

orientare esenial este c ceva negativ - i anume capa
citatea de a se sustrage tradiiei, deci mai degrab "ilumi

nismul" liberal - este baza adecvat pentru un stil de
via comercial . ntr-adevr, n zilele noastre aa i este n
general. Nu numai c de regul lipsete un raport ntre mo
dul de via i baza lui religioas, ci, acolo unde exist,
56
el este de obicei de natur negativ, cel puin n Germa

nia. Cei plini de "spirit capitalist" snt astzi de obicei dac
nu de-a dreptul ostili bisericii, cel puin indifereni fa de
ea. Ideea cucernicei plictiseli a paradisului nu este tocmai
ispititoare pentru firea lor activ, iar religia le apare ca
tm mijloc de a-1 distrage pe om de la munca pe solul aces
tui pmnt. Dac i-am ntreba pe ei care este "sensul" goa
nei lor nencetate, care nu e niciodat mulumit cu ce are
i care de aceea tocmai n condiiile n care viaa este orien
tat spre lumea aceasta ar trebui s par att de absurd,
ei ar rsptmde uneori, dac ar ti s dea vreun rsptms,
c o fac din "grij pentru copii i nepoi", dar mai ade
sea - dat fiind c acest motiv nu le este caracteristic, ci
a avut acelai efect i asupra omului "tradiionalise'
sptm pur i simplu c "nu mai pot tri" fr afaceri, fr
o activitate continu. Aceasta este fr ndoial singura
motivaie adevrat i ea exprim n acelai timp elemen
tul
neraional
al acestui mod de via din ptmctul de ve
dere al fericirii personale, i anume c omul exist pentru

afaceri, i nu invers. Se nelege de la sine c senzaia pu
terii i a prestigiului pe care o d avuia i are rolul ei: n
tr-tm mediu n care fantezia tmui ntreg popor se ndreap
t spre ceea ce este mare din punct de vedere pur cantitativ,
cum este cazul Statelor Unite, acest romantism al cifrelor
acioneaz cu o magie irezistibil asupra "poeilor" din rn
durile oarn.enilor de afaceri . Totui, n general, nu ntreprin
ztorii marcani i cei cu succes permanent se las capti
vai de acest farmec. n fine, ptrunderea n rndul celor

ce posedfidei comis i al aristocraiei banului cu fii a c
ror purtare la universitate sau n corpul ofieresc ncearc

s le mascheze obria, aa cum este biografia obinuit a
familiilor germane de parvenii capitaliti, reprezint
rm
produs de un epigonism decadent. "Tipul ideal" al ntre

prinztorului capitalist5, aa cum a fost el reprezentat i
la noi prin cteva proeminente exemple, nu are nimic co-
PROBLEMA
57
mun cu asemenea parvenii, mai grosolani sau mai stilai.

El evit ostentaia i cheltuiala inutil, la fel ca i plce
rea contient a puterii sale i preuirea, mai degrab in
comod p entru el, a semnelor exterioare ale prestigiului

social de care se bucur . Cu alte cuvinte, modul su de
via poart adeseori - i vom fi nevoii s insistm toc

mai asupra semnificaiei istorice a acestui fenomen irrl
portant pentru noi - o anumit aur ascetic, aa cum

apare ea pregnant n. "predica " lui Franklin citat mai na
inte . Acest ntreprinztor manifest nu rar, ci, dimpotri
v, destul de frecvent o anumit doz de modestie rece,
care este mult mai sincer dect acea rezerv pe care tie
s o recomande cu atta nelepciune Benjamin Franklin.
Din bogia sa el "nu are nimic" pentru propria persoa
n, cu excepia senzaiei neraionale a unei bune "practi
cri a profesiei " _
Tocmai asta e ceea ce apare pentru omul precapitalist
de neconceput i enigmatic, murdar i demn de dispre.
Faptul c cineva i propune ca scop al unei viei de mun

c exclusiv ideea de a cobor o dat i o dat n. mormnt
mpovrat de bani i de averi pare explicabil numai ca pro
dus al unor instincte p erverse, al lui auri sacra fames .
n prezent, n. cadrul instituiilor noastre politice, de
drept privat i economice, date fiin d formele de ntreprin
deri i structura proprie economiei noastre, acest "spirit"
al capitalismului ar putea fi neles, dup cum am spus,

ca un produs pur al adaptrii. Ordinea economic capita
list are nevoie de acest devotament fa de "profesia" c
tigului de bani: ea este un mod de comportare fa de bu
nurile exterioare att de adecvat acelei structuri, att de legat
de condiiile victoriei n. lupta economic pentru supravie
uire, nct astzi nici vorb nu mai poate fi de o legtur
necesar ntre acel mod de via "chrematist" i vreo "con
cepie despre lume " unitar. Ea nu mai are nevoie s se
lase purtat de vreo aprobare a unor autoriti religioase
i percepe influenarea vieii economice de ctre normele
58
bisericeti - n msura n care acest lucru mai e palpa
bil - ca obstacole, la fel ca i reglementarea ei de ctre
stat. De obicei "concepia despre lume" este determinat

de constelaia de interese comerciale i sociale. Cine nu-i
adapteaz modul de via la condiiile succesului capita
list merge n j os sau nu ajunge sus . Dar acestea snt feno
mene ale unei vremi n care capitalismul modem, o dat
victorios, s-a desprins de vechiul su sprijin. Dup cum
odinioar el a nirrti.cit vechile forme ale reglementrii me
dievale a economiei numai n alian cu puterea de stat

modem n devenire, tot astfel ar putea s fi fost cazul
spunem noi deocamdat - pentru relaiile sale cu fore
le religioase. Dac sau n ce sens lucrurile s-au ntmplat
aa constituie tocmai obiectul studiului de fa . Cci nu

e nevoie de nici o dovad a faptului c acea concepie cu
privire la ctigul de bani ca scop n sine care l oblig p e

om, deci c a "profesie", aJost contrar sensibilitii mo
rale a unor epoci ntregi. In propoziia considerat atunci
ca autentic: Dea placere vix potest " care a trecut n dreptul
canonic (la fel ca i pasajul din Evanghelie cu privire la do
bnd)51 i care se aplica activitii negustorilor calificat
de Toma drept turpitudo"", care se aplica pn i activit
ilor lucrative inevitabile, deci permise din punct de vede
re etic, zcea un nalt grad de toleran a doctrinei catoli
ce fa de interesele oraelor italiene att de strns legate
politic de biseric prin forele pecuniare, n ciuda unor

concepii radical antichrematiste ale unor cercuri destul
de largi.52 i chiar i acolo unde doctrina s-a acomodat i

mai mult, ca, de exemplu, la Antonin din Florena, nu a
disprut niciodat cu totul simmntul c activitatea avnd
drept scop n sine ctigul este de fapt un pudendum""* pe
care numai necesitile nealterabile ale vieii ne oblig s-1
Cu greu poate s-i plac lui Dumnezeu.

Fapt urt, necuviin.
Lucru de ruine .
PROBLEMA
59
tolerm. Unii moraliti de atrmci, mai ales cei aparinnd

colii nominaliste, luau nceputurile de afaceri capitalis
te ce se dezvoltau ca atare i ncercau s le prezinte drept
admisibile, comerul n special, drept necesar, iar "indus
tria" care se dezvolta n cadrul acestor forme ca o surs
legitim de profit i, ca atare, ireproabil din punct de
vedere etic; dar - nu fr contradicii - doctrina domi
nant respingea "spiritul" ctigului capitalist considern
du-1 turpitudo sau cel puin nu-i putea da o apreciere eti

c p ozitiv . O concepie "moral" ca cea lui Benj amin
Franklin ar fi fost pur i simplu imposibil. In primul rnd
chiar pentru cercurile capitaliste munca aceasta era, atunci
cnd se situau pe terenul tradiiei bisericeti, n cel mai
bun caz ceva indiferent din punct de vedere moral, ceva
tolerat i totui ndoielnic din punctul de vedere al mn
tuirii, fie i din cauza p ermanentei primej dii de a intra
n conflict cu interdicia cametei de ctre biseric. Aa
cum dovedesc izvoarele, la moartea unor oameni bogai
sume considerabile socotite drept "bani de contiin" se
scurgeau spre instituiile bisericeti, iar n unele cazuri c
tre foti debitori drept usura* care li s-ar fi luat pe nedrept.
O alt p oziie au adop tat (p e lng curentele eretice sau
altele considerate ndoielnice) numai cercurile patriciene
care sufletete se eliberaser deja de tradiie . Dar chiar
scepticii i anticlericalii obinuiau s-i ncheie pentru ori
ce eventualitate socotelile cu biserica prin sume paua
le, ca msur de precauie fa de incertitudinile strii de
dup moarte i dat fiind c (p otrivit unei concepii mai
libere foarte rspndite) supunerea exterioar fa de p o
runcile bisericii era suficient pentru "mntuire" .53 Toc
mai prin aceasta se dezvluie cu claritate ceea ce dup
propria credin a celor n cauz era imoral sau antimoral
n activitatea lor. Cum s-a transformat acest comportament
n cel mai bun caz tolerat din punct de vedere moral n
Dobnd.
60
"vocaie" n sensul lui Benjarnin Franklin? Cum se poate

explica din punct de vedere istoric faptul c n centrul dez
voltrii capitaliste a lumii de atunci, n Florena secole
lor al XIV-lea i al XV-lea - piaa banilor i capitalului
tuturor marilor puteri p olitice - era considerat a fi ndo
ielnic sau cel mult tolerabil din punct de vedere moral ceea
ce n relaiile dintre colonitii mic-burghezi din Pennsyl
vania secolului al XVIII-lea - unde din cauza lipsei de
bani economia amen.ill.a s revin la schimbul n natur
i unde nu era nici urm de mari ntreprinderi lucrative,
iar bncile abia ncepeau s apar - putea trece drep t
coninut al unui mod de via ludabil, ba chiar insistent
recomandabil din punct de vedere moral? A vorbi aici de
o "reflectare" a relaiilor "materjale" n "suprastructura
ideal" ar fi o curat absurditate . In sfera cror idei i avea
deci obria ncadrarea unei activiti - care, privit din
afar, era orientat exclusiv spre realizarea de ctig
n categoria "vocaiei" fa de care individul se simea
obligat? Cci aceste idei ofereau infrastructura etic i su
portul pentru modul de via al ntreprinztorului de "stil
nou" .
Unii - cum ar fi Sombart, n expunerile sale inspirate
i adeseori ilnpresionante - au desemnat "raionalismul
economic" drept motiv de baz al economiei modeme n
general. i pe bun dreptate, dac prin acesta se nele
ge acea amplificare a productivitii muncii care, prin di
vizarea procesului de producie dup criterii tiinifice,
a nlturat limitele "organice" date de natur fiinei uma
ne . Fr ndoial c acest proces de raionalizare din do
meniul tehnic i economic condiioneaz i o parte im
portant a "idealurilor de via" ale societii burgheze
moderne: munca n serviciul unei organizri raionale a
aprovizionrii oamenilor cu bunuri materiale a fost cu si
guran ntotdeauna visul reprezentanilor "spiritului ca
pitalist", scopul de cpetenie al activitii lor. Pentru a avea

o imagine pregnant a acestui adevr de la sine neles,
PROBLEMA
61
este suficient s citim pasajul n care Franklin descrie str

*
daniile sale p entru improvements comunale n Philadel
phia. Bucuria i mndria de a fi "dat de lucru" unui mare
numr de oameni, de a fi contribuit la "nflorirea" economi
c a oraului natal, n acel sens al cuvntului care se refer
la numrul p opulaiei i la volumul comerului, deci sen
sul pe care l implic capitalismul - toate acestea fac par
te, bineneles, din bucuria de a tri specific i nendo
ielnic considerat "idealist" a ntreprinztorilor moderni.
Firete c una din nsuirile fundamentale ale economiei
private capitaliste const n raionalizarea activitii pe baza
unui calcul riguros, n orientarea sistematic i clar spre
succesul economic propus, n opoziie cu ranul care tr
iete de azi p e mine, cu dulcea rutin a vechiului mete
ugar bresla i cu "capitalismul aventurier", orientat spre
ansa p olitic i specula neraional.
Se pare deci c cel mai simplu este de a considera dez
voltarea "spiritului capitalist" ca fenomen parial al dez
voltrii generale a raionalismului i c ar trebui ca ea s
poat fi dedus din p oziia principial a acestuia fa de
problemele fundamentale ale vieii. Din acest punct de
vedere, protestantismul ar fi jucat un rol istoric numai ca
"primul produs" al unei concepii pur raionaliste despre
viat . Dar, n momentul n care facem o analiz serioas,
iese la iveal faptul c o asemenea punere sirnp list a pro
blemei nu este p osibil fie i pentru c istoria raionalis
mului
nu
indic o evoluie
paralel n
diferitele domenii
ale vieii . De exemplu, raionalizarea dreptului privat, dac

o concep em ca o simplificare i organizare conceptual a
materiei dreptului, atinge forma sa cea mai nalt n drep
tul roman al Antichitii trzii i rmne cel mai mult n
urm
n rile cu gradul cel mai nalt de raionalizare a eco
nomiei, n special n Anglia, unde, la timpul su, renaterea

mbuntiri.
62
dreptului roman a euat, lovindu-se de puterea marilor

bresle de juriti, pe cnd dominaia sa a continuat n ri
le catolice din Europa de sud . Filozofia raional pur p
mnteasc din secolul al XVIII-lea i-a gsit locul nu nu
mai i nici mcar preferenial n rile cele mai dezvoltate
din punct de vedere capitalist. Chiar i n zilele noastre
voltairianismul este un bun comun al pturilor largi, supe
rioare i - ceea ce este mai important din punct de vedere
practic - al pturilor mijlocii, tocmai n rile romana-ca
tolice. n fine, dac nelegem prin "raionalism practic"
acel mod de via care raporteaz lumea n mod conti
ent la interesele pmnteti ale fiecrui eu n parte i apre
ciaz pornind de aici, atunci acest stil de via a fost i
este i astzi cu att mai mult o caracteristic tipic a po
poarelor cu "liber-arbitru", cum le st italienilor i france
zilor n snge. Am avut deja prilejul de a ne convinge c
nu acesta este terenul pe care a nflorit acea relaie dintre
om i "vocaia" sa ca misiune, de care are nevoie capita
lismul . Viaa poate fi "raionalizat" din cele mai diferite
puncte de vedere i n cele mai diferite sensuri . Aceast
propoziie simpl, adeseori uitat, ar trebui s fie pus n
fruntea oricrui studiu care se ocup de "raionalism" . "Ra
ionalismul" este un concept istoric care conine un ntreg
univers de contradicii i noi va trebui s cercetm care
a fost spiritul al crui copil a fost acea form concret a gn
dirii i vieii "raionale" din care au crescut ideea de "vo
caie" (Beruf) i acel devotament - dup cum am vzut,
att de neraional din punctul de vedere al intereselor pro
prii pur eudaimoniste fa de munca vocaional (profe
sional) - care a fost i este una din componentele carac
teristice ale culturii noastre capitaliste. Pe noi ne intereseaz
aici tocmai originea elementului
ine conceptul de "vocaie" .
neraional pe
care l con
PROBLEMA
63
3
Se poate recunoate clar c n cuvntul german Beruf,
tot astfel, poate i mai clar, n cel englez calling, este con
inut sau cel puin conotat o concepie religioas, aceea
a unei misiuni date de Dumnezeu. Aceast concepie de
vine cu att mai pregnant, cu ct rostim cuvntul mai ap
sat n fiecare caz concret. Dac urmrim istoria acestui cu
vnt n toate limbile de cultur, constatm mai nti c
popoarele predominant catolice cunosc o expresie cu o ase
mntoare nuan semantic pentru ceea ce numim "Be
ruf" (n sensul de post, de domeniu de munc circumscris)
tot att de puin ca i Antichitatea clasic54, n timp ce un
asemenea cuvnt exist la toate popoarele cu majoritate
protestant. Se mai poate observa c aceasta nu se datorea
z specificului etnic al limbilor respective (de exemplu,
c el ar fi expresia unui "spirit popular german"), ci c sen
sul actual al cuvntului provine din traducerile Bibliei, adi
c din spiritul traductorului i nu din cel al originalului.55
n traducerea Bibliei fcut de Luther cuvntul pare s fie .
folosit ntr-un pasaj din Isus, fiul lui Sirah (11, 20 i 21) exact
n sensul nostru actual.56 Foarte curnd el a dobndit n lim
bajul profan al tuturor popoarelor protestante actualul su
sens, n timp ce anterior n literatura profan la nici unul
dintre aceste popoare nu s-a observat vreo nclinaie spre
un asemenea sens. Chiar i n literatura predicilor, din cte
mi dau seama, el se observ nw:nai la unul din misticii
germani a crui influen asupra lui Luther este bine cu
noscut.
n linii mari s-ar putea spune c la fel ca i sensul cu
vntului, tot astfel i ideea este nou, fiind un produs al Re
formei, lucru cunoscut de fapt. Nu c nu ar fi existat unele
rudimente ale evalurii muncii cotidiene laice care ulterior
se regsete n termenul de Beruf (profesie) nc n Evul
Mediu sau chiar n Antichitatea (elenistic trzie) . Despre
64
aceasta vom vorbi mai trziu . Indiscutabil nou era ns un

singur lucru: aprecierea ndeplinirii datoriei n profesiile
laice ca fiind coninutul suprem pe care 1-ar fi putut adop
ta autodeterrn:inarea etic. Tocmai aceasta a avut drept con
secin inevitabil ideea c munca laic de zi cu zi avea
o semnificaie religioas i a produs pentru prima dat
acest sens al conceptului de profesie. Aadar, n conceptul
de "profesie" i gsete expresie dogma central a tutu
ror variantelor protestante care respinge distincia cato
lic dintre praecepta* i consilia** i care cunoate ca singur
mijloc de a tri cw:n i este plcut lui Dumnezeu nu o su
pralicitare a moralitii laice prin ascez monahal, ci ex
clusiv ndeplinirea datoriilor laice, aa cum rezult ele din
poziia n via a individului i care tocmai astfel devine
"Beruf" (profesia sa) .
La Luther-57, aceast idee se dezvolt n cursul primu
lui deceniu al activitii sale reformatoare . La nceput, el
considera munca laic, perfect n sensul tradiiei medie
vale dominante, cum este ea reprezentat de Toma din
Aquino58, ca ceva aparinnd trupului; dei voit de Dw:n
nezeu, este indispensabil baza natural a vieii religioase,
o baz n sine indiferent din punct de vedere etic, la fel
ca mncatul i butul .59 Dar prin aplicarea mai clar i con
secvent a ideii de sala ftde***, importana profesiunii cre
te prin opoziia dat astfel i subliniat cu o insisten
tot mai pronunat fa de "sfaturile evanghelice' catolice
"dictate de diavol" i date de clugri. Bineneles c mo
dul de via monahal nu numai c este lipsit de orice va
loare pentru justificarea n faa lui Dumnezeu, dar el este
i un produs al lipsei de dragoste egoist, care se sustra
ge de la ndatoririle laice. Spre deosebire de aceasta, munca profesional laic apare ca o expresie exterioar a dra
nvminte.
Sfaturi.
Numai prin credin.
PROBLEMA
65
gostei pentru aproapele nostru i se motiveaz, ce e drept,

printr-un mod foarte strin de lume, ntr-o opoziie aproa
pe grotesc fa de bine cunoscutele propoziii ale lui Adam
, Smith, n special prin ideea c diviziunea muncii l silete
pe fiecare s lucreze pentru ceilali.60 Dup cum se vede,
aceast motivare esenialmente scolastic dispare curnd,
rmnnd subliniat cu tot mai mult insisten ideea c
ndeplinirea ndatoririlor laice este n orice lnprejurri
singurul mod de a fi plcut lui Dumnezeu i c, de aceea,
toate profesiile ngduite snt egale n faa lui Dumnezeu .61
C aceast calificare moral a vieii profesionale laice
a fost una din performanele cele mai pline de urmri ale
Reformei, i n special ale lui Luther, este un fapt indubi
tabil, putnd a fi considerat ca un loc comun.62 Aceast con
cepie este total strin de ura adnc cu care starea de spi
rit contemplativ a lui Pascal a respins aprecierea activitii
n lume i care, dup profunda sa convingere, nu ar fi ex
plicabil dect prin vanitate sau viclenie63; este drept ns
c distana este i mai mare fa de generoasa adaptare uti
litar la lume pe care a svrit-o probabilismul iezuit. Dar

modul n care importana practic a acelei performane
a protestantismului trebuie s fie prezentat n amnunt
este, n general, mai degrab perceput vag dect recunos
cut n mod clar.
Mai nti este de prisos s constatm c Luther nu poa
te fi considerat ca fiind nrudit prin coninut cu "spiritul
capitalist", n sensul pe care l-am atribuit pn aici acestui
cuvnt sau, de altfel, n oricare alt sens. Chiar i cercurile
ecleziastice care obinuiesc s proslveasc cu cel mai mare
zel acea "fapt" a Reformei nu snt astzi deloc prieteni
ai capitalismului, orice sens am atribui acestui cuvnt. Cu
att mai mult ar fi respins brutal Luther nsui orice nru
dire cu mentalitatea pe care o manifest Franklin. Firete
c nu putem considera drept simptome ale acestei atitu
dini plngerile sale la adresa marilor negustori, cum ar fi
66
familia Fugger.64 Cci lupta mpotriva unei poziii privi

legiate din punct de vedere juridic sau faptic ale unor mari
companii comerciale n secolele al XVI-lea i al XVII-lea
poate fi comparat cel mai bine cu campania modem
antitrust i, tot att de puin ca i aceasta din urm, este
prin sine nsi expresia unei mentaliti tradiionaliste .
Puritanii ca i hughenoii au dus o lupt crncen mpo
triva unor asemenea companii, mpotriva celor care acor
dau mprumuturi, a "trapeziilor", a monopolitilor, ma
rilor speculani i bancherilor, favorizai de anglicanism,
de regii i parlamentele Angliei i Franei .65 Dup bt
lia de la Dunbar (septembrie 1 650), Cromwell a scris c
tre Parlamentul cel lung: "V rog s nlturai abuzurile
tuturor profesiilor i, dac exist vreuna care srcete pe
cei muli ca s mbogeasc pe cei puini, aceasta nu con
cord cu esena unei comuniti" - n schimb, l vom ntlni
dominat de o mentalitate specific "capitalist" .66 Altfel, din
numeroasele luri de poziie ale lui Luther mpotriva ca
metei i a dobnzilor n general rezult clar concepia sa
de-a dreptul "retrograd" (din punct de vedere capitalist)
n comparaie cu scolastica trzie cu privire la esena cti
gului capitalist.67Avem n vedere n special argumentul
depit nc de ctre Antonin din Florena, de exemplu,
cu privire la neproductivitatea banilor. Dar aici nu tre
buie s intrm n amnunte, cci n primul rnd ideea de
"Beruf" n sens religios era apt, prin consecinele ei, de a
crea diferite forme de via laic . - Deocamdat perfor
mana Reformei ca atare nu a constat dect n faptul c,
n opoziie cu concepia catolic, ea a amplificat imens ac
centul moral i rsplata religioas pentru munca laic or
donat profesional. Modul n care a fost dezvoltat ideea
de "profesie" care a exprimat acest lucru a depins de con
turarea mai precis a evlaviei, aa cum s-a desfurat ea
n diferitele biserici reformate. Autoritatea B ibliei, din care
Luther credea c a extras ideea de profesie, era mai favo-
PROBLEMA
67
n mod special Vechiul

Testament care nu cunotea deloc supralicitarea moralit
rabil unei ntoarceri spre tradiie.
ii laice n profesia autentic, iar altminteri numai n rudi

mente izolate, a format n mod riguros o idee religioas
foarte asemntoare, strict n urmtorul sens: fiecare s r
mn la "pinea" sa i s-i lase pe necredincioi s umble
. dup ctig; acesta este sensul tuturor pasajelor consacrate
n mod direct exercitrii de profesii laice . Abia
Talmudul
s-a situat parial - dar nicidecum principial - pe un alt

teren. Atitudinea personal a lui Isus este caracterizat n
tr-o puritate clasic prin rugciunea tipic antic-oriental "pi
nea noastr cea de toate zilele d-ne-o nou
astzi"
i am
prenta de respingere radical a lumii, aa cum i gsete

ea expresia n mamonas tes adikias*, excludea orice legtur
direct a ideii modeme de profesie cu el personal.68 Vechea
epoc apostolic a cretinismului care i-a gsit expresia
n Noul
Testament, n special Pavel, adopt fa de viaa pro
fesional laic, drept urmare a ateptrilor eschatologice

de care erau cuprinse acele prime generaii de cretini, o
atitudine fie indiferent, fie tot esenialmente tradiionalis
t: ntruct toat omenirea atepta venirea Domnului, fie
care ar putea s rmn n starea i n meseria laic n care
l-a gsit "cher;:tarea" Domnului i ar putea s lucreze ca
i pn atunci. In felul acesta el nu devenea din pricina s
rciei o povar pentru fraii si, iar dac devenea, era doar
pentru scurt timp . Luther citea Biblia prin prisma strii sale
de spirit generale de moment i aceast stare nu numai
c a rmas tradiionalist n cursul evoluiei sale dintre cir
ca
1518 si circa 1530, ci a devenit tot mai traditionalist.69
n prlmii ani ai activitii sale reformatoare', ca urmare
a aprecierii laice a profesiei, la-el predomin o concepie n

rudit luntric cu indiferena eschatologic paulin n ceea
ce privete felul activitii laice, aa cum aceasta este ex Mamonas al nedreptii (bogia, cauz a nedreptii) .
68
primat70 n Cor.
7: poi fi fericit, indiferent de starea din
care faci parte i n scurtul pelerinaj al vieii nu are nici

un rost s acorzi o importan prea marefelului profesiei .
De aceea, aspiraia la ctigul material care depete ne

voile proprii, ca simptom al unei stri de graie nendes
tultoare, ctig care nu este posibil dect pe seama alto
ra, trebuie considerat reprobabil.71 O dat cu implicarea
tot mai accentuat n activitatea laic, crete i preuirea
de care se bucur activitatea profesional.
n felul acesta,
profesia concret a individului devine n msur tot mai

mare o porunc special a lui Dumnezeu, dat lui, de a
face fa poziiei concrete n care 1-a situat Dumnezeu . i
atunci cnd, dup luptele cu fanaticii religioi" i dup
"
frmntrile rneti, pentru Luther ordinea istoric obiec
tiv n care a fostpus fiecare de ctre Dumnezeu devine .

tot mai mult o emanaie a voinei divine72, sublinierea tot
mai energic a elementului providenial, chiar i n ntm
plrile vieii de zi cu zi, conduce tot mai mult la o nuan
tradiionalist corespunztoare ideii de misiune " , n sen
"
sul c individul trebuie s rmn n principiu n profesia
i starea n care a fost pus de Dumnezeu i s-i menin
aspiraiile pmnteti n limitele poziiei sale n viaa ce i-a
fost dat . Dac tradiionalismul economic a fost la nceput
un rezultat al indiferenei pauline, mai trziu el ajunge s
fie o emanaie a credinei n providen care devine tot
mai intens73 i identific obediena necondiionat fa
de Dumnezeu74 cu supunerea necondiionat fa de si
tuaia dat . Luther nici mcar nu a ajuns la o legtur nou

sau situat pe o baz principial ntre munca profesional
i principiile religioase ?5 Puritatea
dogmei ca singur crite
riu infailibil al bisericii, aa cum ea s-a fixat tot mai adnc

n convingerile lui, dup luptele din anii
'20, a frnat prin
sine nsi dezvoltarea unor puncte de vedere noi n do

meniul etic .
PROBLEMA
69
Aa nct, la Luther, conceptul de profesie a rmas tra

diionalist.16 Profesia este ceea ce omul trebuie
s accep te
ca porunc a lui Dumnezeu, n care el trebuie s "se aco

modeze" . Aceast nuan acoper i cealalt idee, adic
aceea c munca profesional ar fi o misiune sau, mai precis,
misiunea dat de Dumnezeu?7 Dezvoltarea luteranismu

lui ortodox a ngroat i mai mult aceast caracteristic .
Un fenomen negativ: dispariia preponderenei obligai
ilor ascetice asupra celor laice combinat ns cu cea a pro
povduirii obedienei fa de stpnire i a mpcrii cu
situaia de via dat a fost deci aici mai nti singura con
tribuie etic ?8 - Aa
cum
vom arta cu prilejul discutrii
eticii religioase medievale, misticii germani au depus o

munc pregtitoare nseiiUlat pentru conceptul de pro
fesie n varianta sa luteran, i anume prin echivalarea
principial a profesiilor spirituale cu cele laice la Tauler i
prin preuirea
mai redus
a meritului ascetic din munc
n formele ei tradiionale79, ca urmare a singurei impor

tane hotrtoare a receptrii extatic-contemplative a spiri
tului divin de_ ctre suflet. ntr-un anumit sens, luteranismul

reprezint chiar un pas napoi fa de mistici n msura
n care la Luther - i cu att mai mult la biserica lui - ba
zele psihologice ale eticii profesionale raionale au devenit,
n comparaie cu misticii (ale cror concepii n aceast
direcie a:rrtintesc n mai multe privine n parte de psiho
logia pietist a credinei, n parte de cea a quakerilor8) cam
nesigure; i anume, aa cum vom mai arta, tocmai
c tendina spre autodisciplinarea
pentru
ascetic i se prea sus
pect din cauza mulumirii de sine i, ca atare, n biserica

lui, a fost mpins tot mai mult pe planul al doilea .
Ideea de "Beruf" (profesie) n sens luteran - deocam
dat ne mulumim_ s constatm numai att81 - a fost, att
ct am putut vedea pn acum, doar o simpl punere a
problemei fa de ceea ce cutm noi. Nu vrem s spunem
prin aceasta c forma luteran de reordonare a vieii reli-
70
gioase nu prezint nici o importan practic pentru obiec

tul studiului nostru. Dimpotriv. Nt.rmai c este evident c
ea nu p oate fi dedus
direct
din poziia lui
Luther i a bi
sericii sale fa de profesia laic i, n general, nu este att .
de pregnant ca la alte forme ale protestantismului . Ca
atare, se impune s examinm n primul rnd acele forme

ale acestuia la care legtura dintre practica vieii i punc
tul de pomire religios este mai uor de constatat dect n
cazul luteranismului. Am mai menionat rolul remarcabil
al calvinismului i al sectelor protestante n istoria dezvol

trii capitaliste. Dup Ct.rm Luther a gsit la Zwingli un "alt
spirit" dect al su, tot astfel au gsit urmaii si spirituali,
n mod special n calvinism. Iar catolicismul, de la bun n
ceput i pn n zilele noastre, a considerat calvinismul
drept adversarul propriu-zis .
n primul rnd din motive
pur p olitice: dac fr evoluia religioas pur personal
a lui Luther Reforma este inimaginabil, iar spiritual a
fost determinat tot mereu de personalitatea sa, fr calvi
nism opera sa nu ar fi avut o durabilitate exterioar. -
Dar motivul acestei repulsii - comune catolicilor i lute

ranilor - i are originea i n specificul etic al calvinismu
lui. Chiar i cea mai superficial examinare ne nva c

aici exist un cu totul alt raport ntre viaa religioas i
aciunea pmnteasc, dect n catolicism sau n lutera
nism. Acest lucru se poate constata chiar i n literatura
bazat nt.rmai pe motive specific religioase . S lum, spre
exemplu, partea final din
Divina Comedie,
unde poetul
amuete n paradis la contemplarea lipsit de dorine a
tainelor lui Dumnezeu, i s o comparm cu partea final

a poemului nt.rmit de obicei Divina Comedie a Puritanismu
lui. M:ilton ncheie ultimul cnt al Paradisului pierdut, dup
ce a zugrvit alungarea din rai, n felul urmtor:
Privir ei n urm i vzur

Cum toat partea dinspre rsrit
PROBLEMA
71
A paradisului, odinioar
Lca?ul lor cel fericit - se-arat
De para cea vlvitoare-nenvins:
Stteau n poart chipuri de temut,
n mini cu armele dogoritoare.
Firesc, vrsar lacrime atunci,
Dar iute le i terser; acum
Le sta n fa lumea - s-i aleag
Un loc pentru odihn-n ea, avnd
Drept caluz nsi Providena.
i mn-n mn ei, cu pai ncei,
Nesiguri pai, trecur prin Eden,
Pe calea lor sihastr apucnd.
Cu puin nainte Mihail i spusese lui Adam:
La ale tale cunotine, tu

Adaug chiar fapte pe potriv-i:
Adaug credina i virtu tea,
Adaug rbdarea, cumptarea
i dragostea ce-n viitor va fi
Chemat milostenie, fiind
Ea sufletul a tot ce e pe lume:
i-atunci mult mai puin vei fi-ntristat
C paradisu-acesta-l prseti,
Avnd n tine nsui un alt Rai
Cu mult mai fericit dect acesta.
Oricine simte imediat c aceast expresie putemic a
orientrii riguros laice a puritanismului, adic aceast apre
ciere a vieii n lume ca misiune, ar fi fost imposibil n
textul unui scriitor medieval. Dar ea este tot att de puin
apropiat luteranismului, aa cum apare el n coralele lui
John Milton, Paradisul pierdut (trad. Aurel Covaci), "Biblioteca
pentru toi", Editura Minerva, Bucureti, 1972, pp . 451-453.
72
Luther i Paul Gerhard . n locul acestei percepii incerte

trebuie s punem aici o formulare mai precis a ideii i s
ne ntrebm care snt cauzele luntrice ale acestor diferene.
Invocarea "caracterului popular" nu ar fi numai o dovad
de ignoran, ci, n cazul nostru, ar fi chiar ceva lamenta
bil . A atribui englezilor din secolul al XVII-lea un carac
ter popular unitar ar fi pur i simplu greit din punct de
vedere istoric . "Cavalerii" i "capetele rotunde" nu se con
siderau nUDlai ca dou partide diferite, ci ca dou genuri
umane radical deosebite i cine privete lucrurile atent tre
buie s le dea dreptate.82 Pe de alt parte, o diferen carac
terologic ntre merchant adventurers* englezi i vechii han
seai este tot att de greu de constatat, ca i n general o
deosebire, mai profund, ntre specificul englez i cel ger
man la sfritul Evului Mediu, care se poate explica direct
prin destinele p olitice diferite.83 Abia fora micrilor re
ligioase - nu numai ea, dar ea n primul rnd - a dat na
tere deosebirilor pe care le percepem azi.84
Deci dac, cercetnd relaiile dintre vechea etic pro
testant i apariia spiritului capitalist, pornim de la scrie
rile lui Calvin, ale calvinismului i ale celorlalte secte "puri
tane " , nu trebuie s se neleag c ne ateptm s gsim
la vreunul dintre fondatorii sau reprezentanii acestor co
muniti religioase, ca scop i sens al operei vieii lor, tre
zirea a ceea ce num.irrl aici "spirit capitalist" . Nimic nu ne
ndreptete s credem c nzuina spre bunuri laice con
siderat ca scop n sine ar fi constituit pentru vreunul din
ei o valoare etic . i, n general, trebuie s reinem o dat
pentru totdeauna: la nici unul dintre reformatori, prin
tre care numrm n aceste consideraii ale noastre i oa
meni ca Menno, George Fox, Wesley, programele etice nu
au fost vreodat punctul central. Ei nu au fost fondatori
de societi de "cultur etic " sau reprezentani ai unor
aspiraii de reforme sociale i umanitare sau ai unor idea
Aventurieri comerciani .
PROBLEMA
73
luri culturale . Salvarea sufletului si numai aceasta a fost

punctul central al vieii i activit
lor. Obiectivele ior eti
i{
ce i efectele practice ale doctrinei lor se ancorau toate aici,

fiind consecine ale unor mobiluri pur religioase . Iat de
ce va trebui s fim pregtii s constatm c, n bun parte,
efectele culturale ale Reformei - poate chiar pentru punc
tele noastre de vedere speciale n mod prep onderent au fost urmri neprevzute i de-a dreptul nedorite ale ac
tivitii reformatorilor, adeseori foarte ndeprtate sau chiar
opuse tuturor ideilor pe care le-au avut ei.
n felul acesta, studiul care urmeaz ar putea - desi

gur, ca o parte modest - s constituie i el o contribuie
la ilustrarea modului n care "ideile" devin eficace n gene
ral n istorie . Dar pentru ca s nu apar din capul locului
nelegeri greite cu privire la sensul n care se afirm ase
menea efecte ale unor mobiluri pur ideale, fie-ne ngduit
ca n ncheierea acestor consideraii introductive s abor

dm tangenial unele aspecte .
Trebuie spus n mod expres c n asemenea studii nu
poate fi vorba n vreun fel de a se ncerca o evaluare, fie so
cial-politic, fie religioas, cu privire la coninutul de idei
al Reformei. Urmrindu-ne scopul, vom avea mereu de-a
face cu laturi ale Reformei care par periferice sau chiar ex
terioare contiinei religioase propriu-zise. Cci nu ne pro
punem dect s clarificm ntru ctva influena pe care mo
bilurile religioase au impregnat-o n estura dezvoltrii
culturii noastre modeme orientate specific spre "cele p
mnteti", ea rezultnd din nenumrate mobiluri istorice
individuale . Nu facem dect s ne ntrebm care parte din
anumite coninuturi caracteristice ale acestei culturi poate
fi atribuit influenei Reformei ca o cauz istoric. Aici tre
buie s ne eliberm de concepia potrivit creia Reforma
ar putea fi dedus din modificri economice ca o necesitate
pentru "istoria evoluiei". Nenumrate constelaii istorice
care nu numai c nu se potrivesc cu nici o "lege economi
c" ci n general cu nici un fel de criteriu economic, o serie
74
de procese pur politice au trebuit s conlucreze pentru ca

bisericile nou create s poat pur i simplu supravieui. Dar,
pe de alt parte, nu vom susine nici pe departe teza85 ab
surd-doctrinar potrivit creia "spiritul capitalist" (mereu
n sensul provizoriu al cuvntului folosit aici) a putut s apa
numai ca urmare a unor anumite influene ale Reformei

sau chiar aceea c sistemul economic al capitalismului ar fi
un produs al Reformei. Simplul fapt c anumite forme im
portante ale activitii economice capitaliste snt consi
derabil mai vechi"dect :Reforma ar interzice un asemenea

mod de a vedea lucrurile. Trebuie deci s stabilim dac i
n ce msur influenele religioase au participat la elabo
rarea calitativ i la expansiunea cantitativ a acelui "spi
rit" n lume i care aspecte concrete ale culturii b azate p e
capitalism i se datoreaz . Avnd n vedere inextricabilul
labirint al influenelor reciproce dintre bazele materiale,
formele de organizare social i politic i coninutul spi
ritual al epocilor de cultur reformat, nu se poate proceda
dect examinnd, n primul rind, dac i n ce puncte se pot
depista anumite "afiniti elective" ntre forme ale creclinei
religioase i forme ale eticii profesionale. O dat cu aceasta
se vor lmuri, n limita posibilului, modul i
orientarea ge
neral n care, datorit unor asemenea afiniti elective, mi

carea religioas a exercitat o influen asupra dezvoltrii
culturii materiale . Abia
dup aceea,
cnd acest lucru va fi
cert, se va putea ncerca s se evalueze n ce msur apari

ia istoric a acestor coninuturi culturale modeme trebuie
atribuit acelor mobiluri religioase i n ce msur altora .
NOTE
1. Publicat n Archiv fii r Sozialwissenschaft und Sozialpolitik

Mohr, Tiibingen, vol. XX, XXI, 1904, respec-
al lui Jaffe (J. C. B.
PROBLEMA
75
tiv 1905). Din vasta literatur pe aceast tem relev numai cri
ticile cele mai amnunite: F. Rachfahl, Kalvinismus und Kapita
lismus, Internationale Wochenschrift fur Wissenschaft, Kunst und

Technik, 1909, nr. 39-43. Drept rspuns articolul meu Antikri
tisches zum "Geist" des Kapitalismus, Archiv, vol. XXX, 1910. O nou
replic a lui Rachfahl, op. cit. (Nochmals Kalvinismus und Kapi
talismus), 1910, nr. 22-25, la care al meu Antikritisches Schlufiwort, .
Archiv, voi. XXXI (probabil c Brentano nu a cunoscut aceste
din urm texte, deoarece nu le citeaz) . Din polemica inevita

bil cam steril cu Rachfahl - un savant pe care altfel l stimez
care aici a pit pe un teren pe care nu-l stpnete cu adevrat,
nu am preluat nimic n aceast ediie, cu excepia unor citate
de completare (foarte puine) din anticritica mea i am ncer
cat prin propoziii intercalate sau prin note s exclud pentru
viitor orice posibile nenelegeri. - Apoi: W. Sombart cu cartea
sa Der Bourgeo!s (Munchen i Leipzig, 1913), la care voi reveni
n unele note. In sfrit, Lujo Brentano n Exkurs II, ca anex la
discursul su festiv de la Mtinchen (la Academia de tiine,
1913) privind nceputurile capitalismului modem (Mtinchen,
1916), aprut separat i extins prin completri. i la aceast cri
tic voi reveni cu note speciale la locul potrivit. - Precizez pen
tru oricine ar manifesta (mpotriva ateptrilor) vreun interes
c poate, prin confruntare, s se conving c nu am ters, re
interpretat, atenuat nici o singur propoziie care susine afirma
ii de fond din studiul meu i nici nu am adugat afirmaii de
fond diferite. Pentru aceasta nu a existat nici un motiv i conti
nuarea expunerii i va sili pe cei care mai au ndoieli s se con
ving n cele din urm. - ntre cei doi nvai exist un con
flict mai puternic dect cel dintre mine i ei. Consider critica lui
Brentano la adresa lucrrii lui W. Sombart Die Juden und das
Wirtschaftsleben ca fiind n multe privine motivat, dar n mul
te nedreapt, fr a mai vorbi de faptul c Brentano nu recu
noate lucrul cel mai important n problema evreilor care este
aici mai nti total exclus (despre aceasta - mai trziu) .
Din partea teologilor am reinut o mulime de sugestii pre
ioase pentru aceast lucrare. Ea a fost primit cu bunvoin
i, chiar n cazurile unor opinii diferite, cu obiectivitate, ceea
ce pentru mine prezint o valoare cu att mai mare, cu ct nu
m-ar fi mirat o anumit antipatie fa de modul inevitabil n care
76
am tratat aceste lucruri. Ceea ce este valoros pentru teologul

devotat religiei sale nu poate s se bucure de toat atenia aici.
Privit din punct de vedere religios, noi avem de-a face cu la
turi exterioare i brute ale vieii religiilor, care ns au fost i
ele prezente i adeseori au avut efectul exterior cel mai puter
nic tocmai graie faptului c erau brute i exterioare. Menio
nm aici pe scurt, pentru a evita citarea prea frecvent, o lu
crare care, pe lng coninutul ei general foarte bogat, este i
pentru problema noastr o completare i o confirmare extrem
de bine venite, i anume, lucrarea lui E. Troeltsch, Die Sozial
lehren der christlischen Kirchen und Gruppen (Ti.ibingen, 1912), care
trateaz din puncte de vedere proprii i extrem de largi istoria
universal a eticii cretintii occidentale. Pentru autor este mai
important doctrina, pentru mine efectul practic al religiei.
2. Cazurile atipice se explic - nu ntotdeauna, dar des
prin faptul c apartenena religioas a muncitorimii dintr-o in
dustrie depinde n primul rnd de religia din locul de amplasa
re respectiv de cea a regiunii din care snt recrutai muncito
rii. Adesea, acest fapt deplaseaz la prima vedere imaginea pe
care o ofer unele statistici religioase, de pild n provincia Ri
nului. La aceasta se adaug bineneles i faptul c cifrele snt
concludente numai dac profesiile snt prezentate sub aspec
tul unei specializri profunde i snt enumerate exhaustiv. Alt
minteri se ntmpl ca marii ntreprinztori s se amestece n
categoria "conductori de ntreprinderi" cu "maitrii" care lu
creaz singuri. n primul rnd ns capitalismul contemporan
avansat n general - mai ales n ceea ce privete vastul strat
inferior necalificat al muncitorimii sale - a devenit indepen
dent de influenele pe care confesiunea ar fi putut s le fi avut
n trecut. La aceasta vom reveni .
3. Vezi de exemplu Schell, Der Katholizismus als Prinzip des
Fortschrittes, Wiirzburg, 1897, p . 31 i Hertling, Das Prinzip des
Katholizismus und die Wissenschaft, Freiburg, 1899, p . 58.
4. De exemplu, unul dintre discipolii mei a studiat temei
nic materialul statistic cel mai amnunit pe care-I posedm
n aceast privin, statistica confesional de la Baden. Cf. Mar
tin Offenbacher, Konfession und soziale Schichtung. Eine Studie
ii.ber die wirtschaftliche Lage der Katholiken und Protestanten in Ba

den, Tiibingen und Leipzig, 1 901 (Bd. IV, Heft 5 der volkswirt-
PROBLEMA
77
schaftlichen Abhandlungen der badischen Hochschulen) . Fap

tele i cifrele pe care le vom prezenta in continuare spre ilus
trare provin toate din aceast lucrare.
5. De exemplu, n 1895, n Baden, la 1 000 de evangheliei
revenea un capital impozitat pe venit de 954 060 mrci, la 1 000
de catolici 589 000 mrci. Sigur c evreii cu cele peste 4 mili
oane la 1 000 se situau n frunte (cifrele dup Offenbacher, op.
cit., p. 21).
6. n aceast privin trebuie consultat ansamblul conside
raiilor din lucrarea lui Offenbacher.
7. i pentru aceasta se gsesc date mai amnunite pentru
Baden n priinele dou capitole ale lucrrii lui Offenbacher.
8 . Din populaia Badenului n 1895, 37,0% erau protestani,
61,3% catolici, 1,5% evrei. Dar n 1 885/ 1 891, din punct de ve
dere confesional, ponderea elevilor care dup coala elementa
r se ndreptau ctre coli a cror frecventare nu era obligatorie
a fost urmtoarea (dup Offenbacher, op. cit., p. 16):
Gimnazii
Gimnazii reale
coli reale superioare
coli reale
coli comunale superioare
n medie:
Protestani
Catolici
Evrei
43%
69%
52%
49%
51%
46%
31%
41%
40%
37%
9,5%
9%
7%
11%
1 2%
48%
42%
10%
Exact aceleai fenomene n Prusia, Bavaria, Wi.irttemberg,

n provinciile Alsacia i Lorena, n Ungaria (vezi cifrele lui Of
fenbacher, op. cit., p. 18) .
9 . Vezi cifrele din nota anterioar, dup care prezena cato
lic total cu o treime mai redus din instituiile de nvmnt
mediu este depit cu cteva procente numai n gimnazii (n
mare parte din cauza pregtirii pentru studiul teologiei) . Mai
relevm ca fiind caracteristic, avnd n vedere ele considera
ii ulterioare, c n Ungaria frecvena tipic a protestanilor n
nvmntul mediu este i mai pronunat (Offenbacher, op.
cit., p . 19, nota final) .
78
10. Vezi Offenbacher, op. cit., p . 54 i tabelele de la sfritul

lucrrii.
1 1 . Deosebit de bine n locurile citate deja n repetate rn
duri n lucrrile lui Sir W. Petty.
12. Cci exemplificarea ocazional a lui Petty prin cazul Ir
landei are un motiv foarte simplu, acela c acolo ptura protes
tant era constituit numai din proprietari funciari absenteiti.
Dac ea ar fi spus mai mult, ar fi fost, dup cl..liil se tie, erona
t, aa um dovedete poziia "scoienilor irlandezi" . Rapor
tul tipic dintre potestantism i capitalism a fost n Irlanda ace
lai ca i n alte pri. (n ceea ce privete "scoienii irlandezi"
din Irlanda, vezi C. A. Hanna, The Scotch-Irish, 2 voll..lie
il , New
York, Putnam.)
13. Firete c aceasta nu exclude faptul c i ultima a avut
urmri extrem de importante i nu contrazice faptul c, aa cum
vom discuta mai trziu, pentru dezvoltarea ntregii ahnosfere
de via a unor secte protestante a fost de o importan capi
tal, cu efect retrospectiv asupra participrii lor la viaa eco
nomic, mprejurarea c ele au reprezentat minoriti mici i
ca atare omogene; acesta a fost, de exemplu, cazul calviniti
lor riguroi din afara Genevei i din Noua Anglie, de fapt pre
tutindeni, chiar i acolo unde ei aveau o poziie politic domi
nant. - C emigranii de toate confesiunile din lume: indieni,
arabi, chinezi, sirieni, feriicieni, greci, ca purttori ai educaiei
comerciale a unor ri foarte dezvoltate, s-au mutat n altele a
fost un fenomen universal i nu are nimic de-a face cu proble
ma noastr. (Brentano face referire la propria sa familie n stu
diul Die Anfonge des modernen Kapitalismus, pe care l vom cita
nc n repetate rnduri. Dar n toate rile i n toate epocile
au existat bancheri de provenien strin ca purttori prin ex
celen ai experienei i relaiilor comerciale. Ei nu snt speci
fici capitalismului modern i au fost (vezi mai jos) tratai cu sus
piciune etic de ctre protestani. Alta a fost situaia familiilor
protestante din Locamo, care au emigrat la Ziirich, de exem
plu, familiile Muralt, Pestalozzi etc., care foarte curnd au de
venit acolo purttoare ale unei evoluii (industriale) capitalis
te specific moderne.
14. Dr. Offenbacher, op. cit., p. 68.
PROBLEMA
79
15. Observaii extraordinar de subtile cu privire la specificul

confesiunilor n Germania i Frana i ncruciarea acestor con
traste cu celelalte elemente ale culturii n lupta dintre naio
nalitile din Alsacia se gsesc n excelenta scriere a lui W. Wit
tich, Deutsche undfranzsische Kultur im Elsafl (illustrierte ElsaB.)
Rundschau 1900, aprut i sub form de extras separat.
16. Atunci aceasta nseamn, bineneles, dac n regiunea
respectiv chiar a existat posibilitatea unei dezvoltri capitaliste.
17. Vezi n aceast privin Dupin de St. Andre: L'ancienne
eglise reformee de Tours. Les membres de l'eglise (Bull. de la Soc. de

l'Hist. du Protest. 4. s. t. 10) . i n acest caz s-ar putea conside
ra din nou drept mobil - i tocmai cercettorilor catolici aceas

t idee le va fi deosebit de apropiat - dorina de emancipare
fa de controlul mnstirilor i n general al bisericii. Dar aces
tuia nu numai c i se opune opinia i a adversarilor contem
porani (inclusiv Rabelais), ci ezitrile de contiin ale prime
lor sinoade naionale ale hughenoilor (de exemplu Sinodul 1.
C. partic., qu. 10 de la Aymon, Synod. Nat. p . 10) dac un ban
cher poate fi mai marele unei biserici, precum i, n ciuda pozi
iei clare exprimate de Calvin, dezbaterea mereu reluat n si
noadele naionale cu privire la admisibilitatea lurii de dobnd
cu ocazia ntrebrilor puse de membrii ndoielnici ai comuni
tilor arat, ce-i drept, marea participare a cercurilor interesa
te, dar, n acelai timp, i c dorina de a putea exercita usura
ria pravitas fr controlul spovedaniei nu poate s fi fost decisiv.
(Acelai lucru - vezi mai jos - n Olanda. n aceste cercetri,
interdic{ia canonic a dobnzii, pentru a ne exprima clar, nu a
jucat nici un rol.)
18. W. G. des Schwarzwalds 1, 67.
19. n continuarea acestora, scurtele observaii ale lui Som
bart, Der moderne Kapitalismus, ed. 1., p . 380. Din pcate, sub
influena scrierii lui F. Keller ( Unternehmung und Mehrwert,
Schriften der Gorres-Gesellschaft, fascicula 1 2), situate, n po
fida multor observaii bune (dar nu noi n aceast privin) sub
nivelul altor lucrri modeme apologetice catolice, Sombart a
susinut mai trziu, n lucrarea sa - dup prerea mea, cea mai
Pcatul de a lua camt.
80
slab dintre operele lui mai mari (Der Bourgeois, Miinchen, 1913)
o "tez" complet greit (la care vom reveni la locul potrivit) n
ceea ce privete tematica la care ne referim aici.
20. Cci simplul fapt c munca schimb domiciliul perma
nent, - ceea ce reprezint unul din mijloacele cele mai puter
nice ale intensificrii ei - este un lucru incontestabil (vezi i
p. 78, nota 13) . - Aceeai fat polonez pe care la locul de ba
tin ansa de ctig, orict de mare, n-o putea smulge din iner
ia ei tradiionalist pare c i-a schimbat ntreaga fire i este
apt pentru multe alte activiti cnd ajunge n Saxonia ca mun
citoare agricol sezonier. La muncitorii italieni sezonieri fe
nomenul este acelai. C aici hotrtoare nu este numai influ
ena educativ a integrrii ntr-un "mediu cultural" superior
orict de mare ar fi, bineneles, contribuia acestuia - se vede
n faptul c acelai fenomen are loc chiar i acolo unde - este
cazul agriculturii - genul de activitate este exact acelai ca n
patrie i condiiile din cazrrnile pentru muncitorii sezonieri
determin chiar o scdere temporar a nivelului de via care
la ei acas nu ar fi fost suportat. Simplul fapt de a munci n
tr-un mediu total diferit de cel obinuit nfrnge aici tradiio
nalismul i constituie "factorul educativ" . E de prisos s mai
artm n ce msur dezvoltarea economic american se ba
zeaz pe asemenea efecte. n Antichitate importana absolut si
milar a robiei babiloniene pentru evrei se vede - putem spu
ne - din inscripii i la fel este i cazul perilor. Dar pentru
protestani - aa cum arat diferena incontestabil n ceea
ce privete specificul economiei dintre coloniile din Noua An
glie puritan i Marylandul catolic, sudul episcopal i Rhode-Is
landul interconfesional - influena specificului religios joac
n mod evident un rol de sine stttor, la fel ca, de exemplu, jai
nismul n India.
21 . Dup cum se tie, ea este n majoritatea formelor sale
un calvinism sau zwinglianism mai mult sau mai puin temperat.
22. n Hcunburgul aproape pur luteran, singura avere a c
rei istorie poate fi urmrit pn n secolul al XVIT-lea aparine
unei cunoscute fcunilii refonnate (informaie obinut prin ama
bilitatea prof. A . Wahl) .
23. "Nou" nu este faptul c aici este afirmat aceast leg
tur notat deja de Lavaleye, Matthew Amold etc., ci, invers,
PROBLEMA
81
punerea ei la ndoial ntr-un mod cu totul nentemeiat. Im

portant este ca ea s fie explicat.
24. Firete c aceasta nu exclude faptul c pietismul oficial
s-a opus, deopotriv cu alte curente religioase, unor "progre
se" ale ornduirii economice capitaliste - de exemplu trece
rii de la industria casnic la sistemul de fabric - din cauza
ataamentului fa de starea patriarhal. Dup cum vom ve
dea, trebuie fcut o distincie net ntre idealul la care aspir
un curent religios i efectele reale pe care le-a exercitat asupra
modului de via al adepilor si. (n legtur cu aptitudinile
specifice pentru munc ale unor fore de munc pietiste exem
plele gsite de mine ntr-o fabric din Westfalia se afl n stu
diul Zur Psychophysik der gewerblichen Arbeit, Archiv f. Soz., voi.
XXVIIT, p. 263, . a.)
2
25. Pasajul final este din Necessary Hints to Those that would
be Rich (scris n 1736), iar restul din Advice to a Young Trades
man (1748), Works, ed. Sparks, voi. II, p . 87.
26. Der Amerikamude (Frankfurt, 1855), o bine cunoscut pa
rafraz poetic a impresiilor americane ale lui Lenau. Ca ope
r de art ar fi astzi cam greoaie, dar este un document al de

osebirilor (astzi de mult terse) dintre sensibilitatea german
i cea american, s-ar putea spune al acelei viei luntrice, aa
cum a rmas ea, n ciuda tuturor factorilor adveri, de pe tim
pul misticismului german din Evul Mediu, comun att cato
licilor, ct i protestanilor germani, nentrecut de fore de ac
iune puritane i capitaliste. Traducerea cam liber a tratatelor
lui Franklin de ctre Ki.imberger este aici corectat dup ori
ginal.
27. Sombart a pus acest citat ca moto la capitolul "Genesis
des Kapitalismus" (Der moderne Kapitalismus, ed. 1, vol. 1, p. 193,
cf. op. cit., p . 390).
28. Ceea ce, desigur, nu nseamn nici c Jakob Fugger ar fi
fost un om indiferent din punct de vedere moral sau un om
nereligios, nici c etica lui Benjamin Franklin s-ar epuiza n
aceste propoziii. Nu ar fi fost nevoie de citatele lui Brentano (Die
Anfonge des modernen Kapitalismus, Miinchen, 1916; p. 150 .
82
urm .) pentru a-1 apra pe acest bine cunoscut filantrop de o pre

zentare fals, aa cum pare s m cread capabil Brentano. Pro
blema se pnne invers: cum a putut un asemenea filantrop s
enune tocmai aceste judeci (al cror stil deosebit de caracte
ristic Brentano a omis s-1 redea) n stilul unui moralist.
29. n aceasta const deosebirea fa de Sombart n ceea ce
privete punerea problemei. Importana practic foarte mare
a acestei deosebiri se va releva mai trziu. Reinem ns de aici
c Sombart nu a lsat neobservat aceast latur etic a ntre
prinztorului capitalist. Numai c n raionamentele sale ea
apare ca fiind determinat de capitalism, n tim.p ce n scopu
rile noastre trebuie s avem n vedere ipoteza invers. O pozi
ie definitiv va putea fi adoptat numai la sfritul cercetrii. Ct
privete concepia lui Sombart (cf. op. cit., 1, pp. 357, 380 etc.),
raionamentele sale se leag aici de strlucitele imagini din lu
crarea lui Simmel, Die Philosophie des Geldes (ultimul capitol) .
Voi reveni mai trziu la polemica pe care Sombart o ntreprin
de mpotriva mea n lucrarea sa Bourgeois. Aici orice disput
amnit trebuie suspendat.
30. "In sfrit, m-am convins c adevrul, cinstea i sincerita
tea n relaiile dintre oameni snt de maxim. importan pentru
fericirea vieii noastre _i din acea clip m-am decis i mi-am no
tat n jurnal hotrrea s le practic toat viaa. Revelaia ca ata
re nu a avut ns n realitate nici o greutate pentru mine, ci am
fost de prere c, dei anumite acte nu snt rele numai pentru
c nvtura revelatoare le interzice, sau bnne pentru c aceas
t nvtur le recomand, avnd n vedere mprejurrile, ace
le acte ne snt interzise pentru c, probabil, snt dnntoare prin
natura lor sau ne snt recomandate imperativ pentru c snt bi
nefctoare."
31. "Eu m-am inut ct mai mult n umbr i am prezentat-o"
- adic nfiinarea unei biblioteci - "ca pe o aciune a unui
grup de prieteni care m-au rugat s propun aceasta oameni
lor pe care ei i considerau drept amici ai lecturii. n felul aces
ta treaba a mers mai uor. Dup aceea am recurs la acest proce
deu ori de cte ori se iveau asemenea ocazii i pot s-1 recomand
sincer, avnd n vedere frecventele mele succese. Micul sacri
ficiu de amor propriu adus cu asemenea prilejuri va fi rspl
tit ulterior cu vrf i ndesat. Dac un timp persoana creia i
PROBLEMA
83
revine meritul rmne necunoscut, cineva mai vanitos dect

cel n cauz va avea curajul s-i atribuie meritul, iar apoi in
vidia nsi va fi nclinat s lase s se fac dreptate primului
prin smulgerea penelor false i redarea lor adevratului pro
prietar."
32. Brentano (pp. 125, 127, nota 1) ia aceast observaie drept
pretext pentru a critica consideraiile ulterioare privind "raio
nalizarea" i "disciplinarea" la care 1-a supus pe om asceza laic .
Aceasta este deci o "raionalizare" pentru un "mod de via
neraional" . De fapt, lucrurile stau aa: un lucru este "neraio
nal" nu n sine, ci dintr-un anumit punct de vedere "raional" . Pen
tru omul nereligios, orice mod de via religios, pentru hedo
nist, orice mod de via ascetic snt "neraionale" chiar dac,
msurate dup valoarea lor ultim, ele snt o "raionalizare" .
Dac acest studiu are vreun rost, atunci el este acela de a releva
multilateralitatea conceptului - aprut univoc - de "raional" .
33. Pildele lui Solomon, c. 22, v. 29 . Luther traduce: "in sei
nem Geschft", traducerile englezeti mai vechi ale Bibliei: "bu
siness", vezi n aceast privin p. 96, nota 54.
34. Avnd n vedere ampla i imprecisa apologie fcut de
Brentano (op. cit., p . 150 . urm.) lui Franklin, ale crui caliti
etice se pretinde c eu nu le-a fi recunoscut, menionez doar
aceast observaie care, dup mine, ar fi fost suficient pen
tru a face inutil acea apologie.
35. M folosesc de aceast ocazie pentru a introduce cu an
ticipaie o serie de observaii "anticritice" . Afirmaia fcut de
Sombart (Der Bourgeois, Miinchen i Leipzig, 1913) este incon
sistent, atunci cnd asigur uneori c aceast "etic" a lui Fran
klin ar fi o repetare ad litteram a unor consideraii ale marelui
geniu universal al Renaterii, Leon Battista Alberti; acesta, n
afar de scrieri teoretice cu privire la matematic, sculptur,
pictur i (mai presus de toate) arhitectur i dragoste (perso
nal a fost un misogin), a scris i despre familie (Delia famiglia)
o lucrare n 4 cri (din care, din pcate, am avut la dispoziie
nu ediia lui Mancini, ci pe cea mai veche a lui Bonucci) . Pasa
jul din Franklin este reprodus aidoma mai sus; unde se gsesc
locurile respective din lucrrile lui Alberti, n special maxime
le de la nceputul textului "timpul nseamn bani" i ndellU1u
rile care rezult de aici? Singurul loc n care se amintete de
84
acest lucru numai tangenial este, dup cte tiu, la sfritul pri
mei cri a lucrrii Deliafamiglia (ediia Bonucci, vol. II, p . 353)
unde se spune n termenii cei mai generali despre bani c snt
nervus rerum" al gospodriei casnice, care ar trebui de aceea ad
ministra i deosebit de bine - exact ca la Cato n De re rustica.
Este fundamental greit a-l trata pe Alberti, care subliniaz cu
trie c provine dintr-una din cele mai alese familii de cava
leri din Florena (nobilissimi cavalieri, op. cit., pp. 213, 238, 247
n ediia lui Bonucci), ca pe un om "cu snge amestecat", ca unul
stpnit de un resentiment fa de familiile nobile din cauza ori
ginii sale nelegitime (care nu-l njosete cu nimic), ntruct era
un burghez exclus din rndul familiilor senioriale. Caracteris
tic pentru Alberti este faptul c recomand marile afaceri, cci
numai ele ar fi demne de o nobile e onesta famiglia"* i de un li
bera e nobile anima (ibid., p . 209) i necesit mai puin munc
(cf. Del governo delia famiglia, IV, p . 55, la fel ca i n lucrarea atri
buit lui Pandolfini, p . 116: de aceea cel mai bine ar fi ca prelu
crarea lnii i mtsii s fie concentrat la domiciliu), de ase
menea o gospodrire ordonat i riguroas, adic o echilibrare
a cheltuielilor n funcie de venituri. Acesta este deci n prirnul
rnd un principiu al gospodriei i nu al ctigului (ceea ce Som
bart ar fi putut s observe foarte bine) - tot astfel dup cwn
n discuia cu privire la esena banilor (op. cit. ) este vorba n
primul rnd de investirea unor averi (bani sau possessioni), nu
de o valorificare de capital - este santa masserizia atribuit
lui Gianozzo. Ca o autoaprare contra incertitudinii "fortunei"
se recomand deprinderea timpurie cu o activitate constant
care, de altfel, (Dellafamiglia, pp. 73-74) este singura care men
ine n permanen sntatea, o activitate in case magnifiche e
ample (p. 192), evitarea trndviei periculoase pentru men
inerea poziiei proprii, de aceea i nvarea preventiv, pen
tru cazuri neprevzute, a unei meserii potrivit strii (dar: ori
ce opera mercenaria** este neconform cu statutul: Delia
Mobilul afacerilor.
Familie nobil si cinstit.
Un suflet liber ;i nobil.
Sfintele econoii.
n lucruri mree i ample.
Lucru contra plat.
PROBLEMA
85
famiglia, I, p . 209, ibid.) . Idealul su de tranquillita dell'animo i

puternica sa nclinaie spre epicureicul lathe biosas (vivere a se
stesso***, ibid., p . 262), n special repulsia fa de orice slujb func
ionreasc (ibid., p. 258), ca surs de nelinite, ostilitate, im
plicare n afaceri murdare, idealul vieii ntr-o cas la ar, ali
mentarea amorului propriu cu gnduri despre strmoi i tratarea
onoarei familiei (care din acest motiv trebuie s-i in averea
laolalt, dup obiceiul florentin, nu s-o mpart) ca datorie i scop
principal - toate acestea ar fi fost n ochii unui puritan o pc
toas "idolatrizare a fpturii", dar n ochii lui Benjamin Frank
lin un patetism aristocratic care i era necunoscut. Atragem aten
ia i asupra naltei aprecieri date literailor (cci "industria"
este ndreptat n primul rmd spre activitatea literar-tiinifi
c, ea este ceea ce este cu adevrat demn de om i numai ne
literatului Gianozzo i se atribuie afirmaia c masserizia - n
sensul unei "gospodrii raionale" ca mijloc de a tri indepen
dent de alii i de a nu ajunge n mizerie - ar fi echivalent,
atribuindu-se unui preot btrn, paternitatea acestui termen pro
venind din etica monahal, p . 249) . Pentru a aprecia profun
zi.m.ea acestei diferene, cititorul este ndemnat s compare toa
te acestea cu etica i modul de via ale lui Benjamin Franklin
i, n ultim analiz, ale strmoilor si puritani, iar scrierile
autorului renascentist destinate patriciatului umanist cu scrie
rile lui Franklin adresate maselor i pturii burgheze medii, mai
explicit funcionarilor, i cu tratatele i predicile puritanilor. Ra
ionalismul economic al lui Alberti, sprijinindu-se pretutindeni
pe citate din scriitorii antici, seamn prin esena sa cel mai mult
cu modul n care este tratat materia economic n lucrrile lui
Xenofon (pe care nu le cunotea), Cato, Varro i Columella (pe
care i citeaz) - numai c, n special la Cato i Varro, ctigul
ca atare se situeaz n prim-plan ntr-un cu totul alt mod dect
la Alberti. De altfel, observaiile, ce-i drept numai ocazionale,
ale lui Alberti cu privire la utilizareafattori-lor, diviziunea mun
cii dintre ei i disciplina lor, la faptul c nu poi avea nici o n
credere n rani etc. dau impresia unui transfer de nelepciu Linite sufleteasc.
Triete (tu) ascuns!
A se tri pe sine.
86
ne a vieii - de tipul celei a lui Cato - din domeniul curii

senioriale sclavagiste n cel al muncii libere din industria cas
nic. Faptul c Sombart (a crui referire la etica primilor stoici
este categoric greit) gsete nc la Cato raionalismul econo
mic "dezvoltat pn la ult!ma consecin" nu este att de gre
it dac este bine neles. Intr-adevr, diligens pater familias al
romanilor poate fi pus n aceeai categorie cu massajo.. al lui Al
berti. Pentru Cato este caracteristic n primul rnd faptul c p
mntul este apreciat i judecat ca o "investiie" de avere. E drept
ns c notiunea de "industria" are o alt nuant din cauza. in
destine. Si tocmai aici se vede deosebiea. n notiunea
fluentei
,
,
,
,
de "industria" care provine din asceza monahal i care a fost
dezvoltat de scriitori clugri zace germenele unui "ethos"
care i-a cunoscut dezvoltarea pn la capt n "asceza" (vezi
mai trziu!) protestant exclusiv laic (de aici, lucru ce va tre
bui subliniat adeseori, nrudirea celor dou cu doctrina bise
riceasc oficial a tomismului, nrudire care de altfel este mai
mic dect aceea cu moralitii-ceretori din Florena i Siena) .
La Cato i n expunerile lui Alberti acest ethos este absent. La
ambii este vorba de o nvtur privind nelepciunea vieii i
nu de o etic. i la Franklin este vorba de utilitarism. Dar pa
tetismul etic din predica adresat tinerilor comerciani este evi
dent i - ceea ce conteaz cel mai mult - caracteristic. Lip
sa de grij n mnuirea banilor nseamn pentru el "a omor",
ca s zicem aa, embrioane de capital, ceea ce este, de aseme
nea, un defect etic.
O nrudire luntric ntre eticile celor doi (Alberti i Frank
lin) exist ntr-adevr n msura n care Alberti - pe care Som
bart l nurn.ete "evlavios", dar care, dei ntr-adevr avea, ca
atia ali urnaniti, hirotonisirea i un venit ecleziastic, nu va
lorific deloc motive religioase (dac facem abstracie de dou
locuri absolut insipide) ca repere pentru modul de via pe ca
re-1 recomand - nu folosete nc, iar Franklin nu mai folo
sete concepii religioase pentru recomandarea "spiritului gos
podresc" . Att la ntiul, ct i la al doilea pe primul-plan al
acestui domeniu se situeaz utilitarismul: Alberti recomand
Grijuliu! cap de familie.

Administrator.
PROBLEMA
87
prelucrarea lnii i a mtsii n afara ntreprinderii, la domici

liu, precum i social-utilitarismul mercantilist (s munceasc
muli oameni,
op. cit.,
p.
292) . Consideraiile lui Alberti snt o
paradigm foarte potrivit pentru acel gen de "raionalism"

economic iminent, care ntr-adevr "reflect" stri economice,
aa cum s-au gsit la autorii interesai de "problem ca atare",
pretutindeni i n toate timpurile, n clasicismul chinez i n Anti
chitate nu mai puin dect n timpul Renaterii i n Epoca Lu
minilor. Cert este c, precum n Antichitate la Cato, Varro, Colu
mella, tot astfel este acum amplu dezvoltat ratia* economic
la Alberti i la cei de o seam cu el, n doctrina privind "in
dustria" . Dar oare cum am putea s credem c o
doctrin ela
borat de literai ar putea s genereze o for de revoluionare

a vieii de genul celei pe care o poate nfptui o credin reli
gioas care leag recompensa mntuirii de un anumit mod de
via (n Ci:!ZUl de fa metodic-raional)? Cum se prezint o "ra

ionalizan" orientat
religios
a modului de via (i, eventual,
a comportamentului economic) se poate, vedea, n afar de la

puritanii de toate denominaiile cunoscute, n sensuri foarte di
ferite la jainiti, la evrei, la unele secte ascetice medievale, la
Wyclif, la fraii cehi (o reverberaie a mi$crii husite), la sca
peii i la stunditii din Rusia i la numeroase ordine clugreti.
Aspectul principal al diferenei este (spre a anticipa) c o etic
avnd rdcini religioase pune pe comportamentul determi
nat de ea - atta timp ct credina religioas rmne vie -
compense psihologice
re
extrem de eficiente (cu caracter neecono
mic), de care o simpl doctrin privind arta de a tri, cum e cea

a lui Alberti, pur i simplu
nu
dispune. Numai n msura n
care aceste recompense au un efect i, n special, ntr-o direc

ie adeseori (i acest lucru este foarte important) mult diferit
de
doctrina
teologilor (care i ea e tot o simpl "doctrin"), ea
dobndete o influen proprie asupra modului de via i, ca

atare, asupra economiei . La drept vorbind, aceasta este poan
ta ntregului nostru studiu. Nu m-a fi ateptat ca ea s fie tre
cut cu totul cu vederea. Va veni momentul s vorbesc i de
moralitii teologi din Evul Mediu trziu, cu "o atitudine" re-
* tiin.
88
lativ "pozitiv fa de capitalism" (n special, la Antonin din

Florena i Bernardin din Siena), bineneles i ei greit inter
pretai de Sombart. n orice caz, L. B. Alberti nu a fcut parte
din acest cerc . Numai conceptul de "industria" a fost luat din
raionamente clugreti, indiferent prin care intermediari. Al
berti, Pandolfini i cei de o seam cu ei snt reprezentani ai unei
mentaliti n mare msur orientate spre Antichitatea "pg
n", o mentalitate care, n ciuda obedienei oficiale, luntric era
deja emancipat de biserica tradiional dei rmnea ataat eti
cii cretine n vigoare, o mentalitate a crei importan pentru
dezvoltarea doctrinei economice modeme Brentano crede c am
ignorat-o. Este foarte adevrat c aici nu tratez aceast nirui
re cauzal. Ea pur i simplu nu se insereaz ntr-o cercetare cu
privire la "etica protestant i spiritul capitalismului". Snt ns
i am fost foarte departe de a-i nega importana - ceea ce voi
demonstra n alt parte - din motive ntemeiate, dar snt de p
rere c sfera i direcia ei de aciune snt cu totul altceva dect
etica protestant (ai crei precursori deloc lipsii de importan
au fost sectele i etica wyclifian i cea husit) . Nu modul de
via (al burgheziei n curs de apariie), ci politica oamenilor
de stat i a principilor i-a influenat. ntre aceste dou niruiri
cauzale, parial, dar nu pretutindeni convergente, trebuie deo
camdat s se fac o distincie net. n ceea ce-l privete pe Ben
jarnin Franklin, tratatele sale despre economia privat - care
la timpul lor au fost folosite ca lectur colar n America spre
deosebire de vastele lucrri ale lui Alberti, a cror cunoatere
nu a trecut de cercurile savanilor - aparin categoriei lucr
rilor care influeneaz practica vieii. Dar pe Franklin l citez aici
ca pe un om care s-a situat i el dincolo de reglementarea pu
ritan a vieii ce a plit ntre timp la fel ca i "ilurninismul" en
glez n general, ale crui relaii cu puritanismul au fost prezen
tate n repetate rnduri.
36. Din pcate i Brentano (op. cit.) a pus ntr-o prim faz
orice dorin de ctig (indiferent dac este rzboinic sau pa
nic) n aceeai oal i apoi a prezentat ca specific al setei de c
tig "capitaliste" (n opoziie, de exemplu, cu cea feudal) nu
mai orientarea spre bani (n loc de spre pmnt) i nu numai
c a respins orice alt distincie care ar fi putut s conduc la
concepte clare, ci (p. 131) a i fcut afirmaia, ininteligibil pen-
PROBLEMA
89
tru mine, c noiunea de "spirit" al capitalismului (modem!)

luat aici n scopul acestei investigaii ar conine ca premise
tocmai ceea ce ar trebui demonstrat.
37. Cf. remarcile lui Sombart, exacte din toate punctele de
vedere, cu privire la economia naional german din secolul
al XIX-lea, la p . 123, sus. E de prisos s subliniez n mod spe
cial - dei studiile care urmeaz i au originea n toate punc
tele de vedere decisive din lucrri mult mai vechi - ct de mult
datoreaz ele, sub aspectul formulrii, simplei existene a ma
rilor lucrri ale lui Sombart cu stilul lor de o mare precizie, chiar
-. i tocmai - cnd susin teze diferite. P'm i cel ce este ten
tat s contrazic vehement concepiile lui Sombart sau chiar i
respinge unele teze este dator s fie contient de acest lucru.
38. Nu ne oprim, firete, la ntrebarea unde se situeaz aceste
limite, la fel cum nu discutm aici nici cum a fost primit bine
cunoscuta teorie asupra conexiunii dintre salariul ridicat i ran
damentul mare n munc, enunat pentru prima oar de Bras
sey, formulat teoretic de Brentano i susinut istoric i con
structiv de Schulze-Gvernitz. Prin studiul pertinent al lui
Hasbach (Schmollers Jahrbuch, 1 903, pp. 385-391 i 417 . urm .),
discuia a fost redeschis i nu s-a ncheiat nc. Pentru noi este
suficient faptul nepus la ndoial de nimeni i care nici nu poa
te fi pus la ndoial c salariul sczut i profitul ridicat, salariul
sczut i ansele favorabile dezvoltrii industriale nu coincid
pur i simplu i c, n general, operaiile monetare mecanice
nu duc la "educarea" n spiritul culturii capitaliste i, ca ata
re, nu determin posibilitatea unei economii capitaliste. Toate
exemplele alese snt pur ilustrative.
39. De aceea, ncetenirea unor meserii capitaliste a fost po
sibil numai prin amplele micri de emigrare din regiuni cu
o cultur mai veche. Orict de corecte ar fi observaiile lui Som
bart cu privire la diferena dintre "ndemnarea" i secretele pro
fesionale ale meseriaului, specifice persoanei, i tehnica mo
dern tiinific obiectiv, pentru epoca de apariie a capitalismului
o asemenea deosebire abia dac se poate decela. Calitile, ca
s le zicem aa, etice ale muncitorului capitalist (ntr-o anu
mit msur i ale ntreprinztorului) aveau o "valoare de ra
ritate", adeseori mai ridicat dect ndemnarea meteugaru
lui nchistat n tradiionalismul secular. Nici chiar industria
90
contemporan nu este cu totul independent n alegerea am

plasamentelor sale de calitile populaiei dobndite printJ:-o n
delungat tradiie i educaie pentru munca intensiv. In ac
tualul sistem de idei tiinifice, acolo unde se observ aceast
dependen, ea este atribuit de regul calitilor rasiale eredi
tare, i nu tradiiei i educaiei, ceea ce, dup prerea mea, are
o ndreptire ndoielnic.
40. Vezi lucrarea citat mai sus, p. 81, nota 24.
41 . Remarcile de mai sus ar putea fi nelese greit. ncli
naia unui bine cunoscut tip de oameni de afaceri de a fructi
fica n felul lor afirmaia "religia trebuie lsat poporului" i
nclinaia odinioar frecvent a unor cercuri largi, n special de
pastori luterani, s li se pun la dispoziie lor ca "poliie nea
gr" - dintr-o simpatie general pentru autoritarism - ori de
cite ori era vorba de a se condamna greva ca pcat, sindicatele
ca promotori aL"Jcomiei;' etc. - iat nite lucniri-cu care fe
nomenele de care este vorba aici nu au nimic comun; n mo
mentele analizate n text nu este vorba de fapte izolate, d foar
te frecvente i, aa cum vom vedea, care revin ntr-un mod tipic.
42. Der moderne Kapitalismus, vol. I, ed. I, p. 62.
43. Op. cit., p. 1 95.
44. Firete, al ntreprinderii raionale moderne specifice Occi
dentului i nu al capitalismului rspndit de trei milenii n lume,
din China, India, Babilon, Elada, Roma, Florena, existent i
acum, al cmtarilor, furnizorilor armatelor, arendailor de im
pozite i de funcii, ntreprinztorilor comerciali i magnailor
financiari; vezi Introducerea.
45. Vrem s subliniem aici doar un singur lucru: presupu
nerea c, pe de o parte, tehnica ntreprinderii capitaliste i, pe
de alt parte, spiritul "muncil profesionale", care confer ca
pitalismului energia sa expansiv, trebuie s-i gseasc solul
hrnitor originar n aceleai pturi sociale nu se impune ca o
preocupare a priori. Tot astfel stau lucrurile cu relaiile socia
le ale coninuturilor contiinei religioase. Din punct de vedere
istoric, calvinismul a fost unul dintre purttorii educaiei orien
tate spre "spiritul capitalist". Dar tocmai marii posesori de bani
au fost, de exemplu, rile de Jos - din motive care vor fi dis
cutate mai trziu -, n majoritatea lor nu adepi ai calvinis
mului rigorist, ci arminieni. Burghezia mic i mijlocie care urca
PROBLEMA
91
spre poziia de ntreprinztor a fost aici, ca i n alt parte, pur

ttor "tipic" al eticii capitaliste i al calvinismului. Dar tocmai
asta se potrivete cu ceea ce am prezentat aici: mari posesori
de bani i comerciani au existat n toate timpurile. Dar numai
tranziia de la Evul Mediu la epoca modem a cunoscut o or
ganizare capitalist raional a activitii burgheze meteu
greti.
46. Vezi n aceast privin buna disertaie a lui J. Maliniak
(1913) susinut la Ziirich.
47. Prezentarea care urmeaz este compilat n sensul "tipu
rilor ideale" din situaiile existente n diferite ramuri din dife
rite locuri. Firete c, dat fiind scopul ilustrativ urmrit, este in
diferent c procesul nu s-a desfurat, n nici unul din exemplele
la care ne-am gndit, exact n felul evocat.
48. Iat de ce nu este o ntmplare c aceast prim perioad
a raionalismului iniial, a primelor bti de arip ale industriei
germane, merge mn n mn cu degradarea total a stilului
obiectelor de uz cotidian.
49 . Prin aceasta nu vrem s dm de neles c micarea pen
tru pstrarea de metale nobile este indiferent din punct de ve
dere economic.
50. Aceasta nseamn numai c acel tip de ntreprinztor pe
care l facem obiect al studiului nostru nu este o medie empiri
c (mai amnunit despre noiunea de "tip ideal" vezi n artico
lul meu din Archiv f. Sozialwissensch., vol. XIX, caiet 1 ) .
5 1 . Poate c este locul potrivit s ne ocupm aici foarte pe
scurt de observaiile din scrierea deja citat a lui F. Keller (fas
cicula 2 din Schriften der Gorres Ges.) i de notele lui Sombart
(din Bourgeois) legate de primele, n msura n care toate acestea
in de prezentul context. Este de fapt o exagerare faptul c un
autor critic studii n care interdicia canonic a dobnzii (cu ex
cepia unei note incidentale i fr nici o legtur cu ansamblul
argumentrii) nu este deloc menionat, c deci le critic n con
diiile n care tocmai aceast interdicie a dobnzii - care i g
sete paralele n toate eticile religioase ale pmntului! - este
considerat drept criteriul de distincie ntre etica protestant
i cea catolic. Se pot critica doar lucrri ntr-adevr citite sau
expuneri ale acestora, dar care nu au fost uitate dup citire. Lup
ta mpotriva usuraria pravitas strbate ca un fir rou ntreag.:ds-
92
tarie a bisericii hughenote, ca i a celei olandeze din secolul al

XVI-lea, "Cei care acprd mprumuturi", adic bancherii, au fost
adeseori exclui de la rnprtanie (vezi p- 79, nota 18). Concep
ia mai liber a lui Calvin (concepie care de altfel nu a mpie
dicat ca n primul proiect al Ordonanelor s mai fie prevzute
stipulaii cu privire la camt) a ajuns la victorie abia datorit
lui Salrnasius. Deci diferena nu consta n asta. Dimpotriv. Dar
i mai neconvingtoare snt argumentele proprii ale autorului
innd de aceast tem care se deosebesc printr-o superficialitate
penibil de scrierile (dup prerea mea pe nedrept citate) ale lui
Funck i ale altor savani catolici 'i de cele ale lui Endemann,
astzi nvechite n detalii, dar nc fundamentale. Ce-i drept,
K. s-a abinut de la exagerri, ca acelea din observaiile lui Som
bart (op. cit., p . 321), c e uor de constatat chiar formal c "oa
menii cucernici" (n principal este vorba de Bemardin din Siena
i de Antonin din Florena) "doreau s incite prin toate mijloa
cele spiritul ntreprinztor", prin aceea c, la fel cu ceea ce s-a
ntmplat n toat lumea n ceea ce privete interdiciile cametei,
interpreteaz interzicerea acesteia n sensul de a rmne neatins
capitalul "productiv" (n terminologia noastr) . (C la Sombart,
pe de o parte, romanii se numr printre "popoarele de eroi",
pe de alt parte - la el de altfel o contradicie ireconciliabi
l -, raionalismul economic ar fi fost dezvoltat pn la ultimele
sale consecine nc de Cato - p . 267 - trebuie s fie doar rei
nut, n treact, ca un simptom al faptului c avem n fa o "car
te de teze" n sensul ru al cuvntului.) Dar i el a prezentat n
tr-un mod cu totul deformat importana interzicerii dobnzii
(care nu va fi prezentat aici n mod detaliat; mult supraaprecia
t odinioar, apoi mult subapreciat, iar acum, ntr-o er cnd
exist i multimilionari catolici, pur i simplu inversat
n
scopuri apologetice) care, dup cum se tie, n pofida funda
mentrii biblice, a fost anulat abia n ultimul secol printr-o in
struciune a Congregatio S . Officii i aceasta numai temporum
ratione habita i indirect, prin interdicia de a mai tulbura per
soanele care se spovedesc, prin ntrebri privind usuraria pravi
tas pentru a se asigura de supunerea lor i n cazul repunerii sale
-
innd seama de timp (din raiuni temporale) .
PROBLEMA
93
n vigoare . Cci cineva care a studiat ceva mai amnuntit ex

trem de nclcita istorie a doctrinei bisericii cu privire la cmt
nu are voie - avnd n vedere nesfritele controverse cu privi
re, de exemplu, la faptul dac cumprarea de rente este permi
s sau nu, dac este permis scontarea carr1biilor i a marii varie
ti de alte hrtii de valoare (avnd n vedere n primul rind faptul
c dispoziia menionat mai sus a Congregatio
S. Officii a fost
24)
dat cu prilejul unui-mprumut contractat de un ora) (p .
s afirme c interzicerea dobnzii la mprumuturi s-a referit nu

mai la credite de urgen, c ea ar fi urmrit "meninerea capi
talului", mai mult chiar, c ar fi fost "favorabil ntreprinderii
capitaliste" (p.
25). Adevrul este c biserica i-a reamintit des
tul de trziu de interzicerea dobnzii, c, atunci cnd s-a ntmplat

acest lucru, formele obinuite de investire lucrativ a capitalu
rilor nu erau mprumuturi cu dobnd fix, cifoenus nauticum,

commenda.., societas maris . precum i dare ad proficuum de mart
..
..
(mprumuturi tarifate dup clasa de risc) n ceea ce privete

cuantumul prii de ctig sau de pierdere (i
trebuiau
s fie,
avnd n vedere dobnda la mprumutul acordat ntreprinz

torilor), care nu au fost toate afectate (sau poate totui doar dup
unii canoniti riguroi) . Mai este ns adevrat i c, dup aceea,

au putut deveni i au devenit obinuite investiiile -de capital
cu dobnd fix, ct cu scontri, c acestea au fost afectate
de dificulti (i mai trziu) datorit interzicerii dobnzii, difi
culti care au dus la tot felul de msuri severe ale ghildelor
de negustori (liste negre!), dar c tratarea interzicerii dobnzii
la canoniti era n mod normal
pur formal-juridic, n orice caz
fr acea tendin de "protejare a capitalului" pe care i-a atri

buit-o
K.; n fine c, chiar dac se pot constata luri de poziie
fa de capitalism ca atare, o influen decisiv au avut-o pe de

o parte repulsia tradiionalist, de cele mai multe ori perceput
vag, fa de extinderea puterii capitalului,
impersonal, deci greu
accesibil etizrii (aa cum se reflect ea n enunul lui Luther
Profit naval.
Beneficiu.
Socitate maritim.
A da pentru profitul navigaiei.
94
cu privire la Fugger i afacerile bneti), iar pe de alt parte, ne
cesitatea acomodrii. Dar toate acestea nu in de acest context

cci, dup ctrm am spus, interzicerea dobnzii i destinul ei au
pentru noi o importan cel mult simptomatic i aceasta ntrmai
n mod limitat.
Etica economic a teologilor scoieni i, n special, a unor teo
logi ceretori din quattrocento, mai ales a lui Bemardin din Siena
i a lui Antonin din Florena, adic a unor autori clugri de orien
tare raional ascetic specific, merit, fr ndoial, o tratare spe
cial i nu poate fi expus aici. Cci a fi nevoit s anticipez prin
tr-o anticritic ceea ce am de spus despre etica economic catolic
n relaia ei pozitiv cu capitalismul. Aceti autori se strduiesc
s justifice - i n aceast privin snt precursori ai unor iezu..:.
ii - ctigul de ntreprinztor al negustorului ca recompens pen
tru ;,industria" lui, ca fund admisibil din punct de vedere etic (fi
rete c nici K. nu poate s susin altceva) .
Bineneles c termenul industria i evaluarea sa provin n ul
tim analiz din asceza monahal, ca i noiunea de masserizia,
atribuit lui Gianozzo, trecut din limbajul preoesc n cel uzual
al lui Alberti . Despre etica monahal ca precursoare a unor va
riante ascetice laice ale protestantismului vom vorbi pe larg mai
trziu (n Antichitate se gsesc concepii similare la cinici, pe in
scripii funerare ale elenismului trziu i, provenind din cu to
tul alte condiii, n Egipt) . Ceea ce lipsete cu desvrire (ca i la
Alberti) este tocmai ceea ce pentru noi este decisiv: concepia
confirmrii propriei mntuiri, caracteristic protestantismului as

cetic, certitudo salutis*, n profesie, cu alte cuvinte rsplata sufle
teasc pe care aceast religiozitate o lega de "industria" i care

n mod inevitabil lipsise la catolicism, dat fiind c la acesta mij
loacele de mntuire erau altele. La aceti autori este vorba, din
punctul de vedere al efectului, de o doctrin etic, nu de mobi
luri practice individuale, condiionate de interese de mntuire
i n plus de o acomodare (ceea ce se obserV cu uurin), deci
nu, ca n cazul ascezei laice, de argumente provenind din poziii
religioase centrale. (De altfel, Antonin i Bemardin au fost de
muli analizai mai bine dect a fcut-o F. Keller.) Dar i aceste
acomodri au rmas controversate pn n prezent. i totui im Certitudinea mntuirii.
PROBLEMA
95
portana acestor concepii etice monahale nu trebuie deloc considerat nul din punct de vedere
simptomatic.
"Bazele" reale
ale eticii religioase care culmineaz cu conceptul modern de profe

sie se gsesc la secte i la eterodoxie, mai ales la Wyclif, chiar dac
importana lui t7ste mult supraapreciat de Brodnitz (Engl. Wirt
schaftsgeschichte) care susine c influena acestuia ar fi fost att
de puternic nct puritanismul nu ar mai fi avut nici un rost.
Nu putem i nici nu trebuie s ne oprim asupra tuturor acestor
lucruri. Cci aici nu putem discuta n treact dac i n ce msur
etica medieval cretin a contribuit ntr-adevr la crearea condi
iilor preliminare pentru spiritul capitalist.
52. Cuvintele meden apelpizontes (Luca 6, 35) i traducerea Vul
nihil inde sperantes snt (dup A . Merx) o reformulare a

medena apelpizontes ( neminem desperantes..) porunceau
deci s se acorde mprumut oricrui frate, chiar i celui srac,
fr a fi vorba de dobnd . n prezent, expresiei Dea placere vix
potest i se atribuie o origine arian (ceea ce din punctul nostru
gatei,
expresiei
de vedere este indiferent) .
53. Cwn se rezolva problema n condiiile interzicerii came

65 a statutului Arte di Calimala
tei arat, de exemplu, cartea 1, c.
(dispun n prezent doar de varianta italian de la Erniliani-Giu
Stor. dei Cam. Ital., vol. Ill, p . 246): Procurino i consoli con quelli
frati, che parra Zara, che perdono sifaccia e carneJare si possa il meglio
per l'amare di ciascuno, del dona, merita o guiderdono, ovvero interesse
per l'anno presente e secondo che altra volta fatto fue... . Adic un fel
dici,
de indulgene din partea breslei pentru membrii si din oficiu

sau prin licitaie. Pentru caracterul imoral al ctigului capitalist
snt caracteristice i indicaiile ce
urmeaz, precwn i, de exem
63) de a se nregistra do
n locul actualelor liste negre
plu, porunca imediat premergtoare (c.

bnzile i profiturile ca "daruri " .
pe care snt trecui la burs cei care contest diferenele, atunci
Fr s ndjduii nimic n schimb .

Neaducnd disperare nimnui.
S stabileasc magistraii, cu acei clugri pe care i vor socoti
ei mai vrednici, ca s se fac iertarea - i cum s se fac mai bine
din dragoste pentru fiecare - a darului, meritului sau rsplii, adic
dobnda pentru anul n curs, aa cum a fost fcut i alt dat.
96
era anatema Sfntului Tribunal mpotriva celor care ajungeau

n faa lui pentru exceptia usurariae pravitatis.
54. Dintre limbile antice, numai ebraica are expresii de o nuan

semantic similar. n primul rnd cuvntul melaha. El desem
neaz funcii preoeti (Ex. 35, 21; Neem. 11, 22; 1 Cron. 9, 13;
23, 4; 26, 30), activiti n serviciul regelui (n special i Sam. 8,
16, 1 Cron. 4, 23, 29, 6), serviciul unui funcionar regal (Est. 3,
9; 9, 3), al unui supraveghetor al muncii (2 Reg. 12, 12), al unui
sclav (Gen . 39, 11), munca cmpului (1 Cron. 27, 2(?), meteuguri
(Ex. 31, 5; 35, 21; Reg. 7, 14), negustori (Ps. 107, 23) i orice "mun
c profesional" n pasajul din Sir. 11, 20 care urmeaz s fie
discutat mai jos. Cuvntul este derivat din rdcina laoh = a tri
mite i, ca atare, a nsemnat iniial "misiune" _ Proveniena sa din
universul conceptual religios-administrativ al statului feudal
egiptean i din statul feudal al lui Solomon, ntocmit dup mo
delul egiptean, pare evident din citatele de mai sus. Dup cum
m-a informat la timpul su A. Merx, acest concept fundarr1ental
se pierduse nc din Antichitate, cuvntul fiind utilizat pentru
orice fel de "munc" i devenind realmente la fel de incolor, ca
i "Beruf" cu care a mprtit destinul de a fi fost utilizat iniial
n funcii spirituale. Expresia hok = ceea ce este "anumit", "desti
nat", pensum, care se ntlnete de asemenea n Sirah 11, 20,
unde este tradus de Septuaginta prin diatheke i are de ase
menea originea n birocraia administrrii muncii robilor, la fel
ca i devar-iom (Ex. 5, 13, vezi i Ex. 5, 14, unde, de asemenea,
n Septuaginta diatheke are sensul de "sarcin precis" _ Sirah 43,
10 este n Septuaginta tradus prin krima) - Probabil c n Sirah
11, 20, ea are sensul de ndeplinire a poruncilor lui Dumnezeu,
deci nc o nrudire cu "Beruf" _ Ct privete pasajul din Sirah,
menionm bine cunoscuta carte a lui Smend despre Isus, fiul
lui Sirah, i referirea la aceste versete i Index zur Weisheit des

fesus Sirach, Berlin, 1907, n ceea ce privete cuvintele diatheke,
(Lucru) repartizat (cuiva) .
Judecat.
PROBLEMA
97
ergon, ponos. (Dup cum se tie, textul ebraic al crii lui Sirah
fusese pierdut, dar a fost redescoperit de Schechter i parial
completat cu citate talmudice. Luther nu a avut la dispoziie
aceast carte, astfel nct aceste dou concepte ebraice nu au avut
nici o influen asupra limbajului su . Vezi mai jos privitor la
Pildele lui Solomon 22, 29.) - n limba greac lipsete cu des
vrire un echivalent la cuvntul german care s redea i nuana
etic. n locul unde Luther traduce conform uzului actual (vezi
mai jos), n Isus, fiul lui Sirah 11, 20 i 21 "bleibe in deinem Se
ruf" n Septuaginta este ntr-un loc ergon", iar n altul care se pare
c este complet deteriorat (n originalul ebraic este vorba de
ajutorul lui Dumnezeu!): ponos. Altfel n Antichitate ta prose
"
konta... este folosit n sensul general de "obligaie . n limba
jul stoicilor kamatos.... are uneori o nuan semantic asemn
toare, indiferent de originea lingvistic (fapt asupra cruia mi-a
atras la timpul su atenia Alb. Dietri) . Toate celelalte expresii
(ca taxis**"** etc.) nu au o nuan etic. In limba latin, ceea ce tra
"
ducem prin "profesie , adic activitatea permanent a omului
determinat de diviziunea muncii, care (n mod normal) este pen
tru el sursa de venit i ca atare baza economic durabil a exis. tenei sale, se exprim fie prin cuvntul incolor opus, cu o nuan
cel puin nrudit cu coloratura coninutului etic al cuvntului
german, fie prin officium (din opificium, adic iniial neutru din
punct de vedere etic, mai trziu, n special la Seneca, De benef.
IV. 18 = profesie) sau prin munus, derivat din munca obligato
rie a vechii comuniti de ceteni, sau, n fine, prin professio. Este
caracteristic faptul c acest din urm cuvnt ar putea s-i aib
originea de asemenea n obligaii publice, i anume, n vechile
declaraii de impozite ale cetenilor. Mai trziu el este folosit pen
"
tru "profesiunile liberale n sens modem (de exemplu, professio
bene dicendr..) avnd n acest domeniu limitat un sens general
"
n toate privinele foarte asemntor cu "Beruf (inclusiv n
Lucru.
Trud.
Cele cuvenite.
Munc, produsul muncii.
Aranjament, prescripie.
Meteugul vorbirii frumoase.
98
sensul mai luntric al cuvntului. Astfel, ahmci cnd Cicero spu

ne despre cineva: non intelligit quod profiteatur, n sensul "el nu
nelege adevrata sa profesie"), numai c, firete, sensul este
pur laic, neavnd nici o nuan religioas. Acest lucru este cu att
mai valabil pentru ars care n epoca imperial are sensul de
"meteug". - Vulgata traduce pasajele de mai sus din Isus, fiul
lui Sirah o dat prin opus, iar alt dat (v. 21) prin locus, ceea ce
n acest din urm caz ar nsemna ceva de genul "poziiei n so
cietate". De la un ascet ca Hieronim provine adaosul mandato
rum tuorum*, ceea ce subliniaz foarte corect Brentano fr ns
s remarce nici aici, ca de altfel nici n alt parte, c tocmai acest
lucru este caracteristic pentru originea ascetic a conceptului, mo
nahal nainte de Reform, innd de universul laic dup aceas
ta. De altfel, nu este sigur dup care text a tradus Hieronim.
Nu pare exclus o influen a vechiului sens religios de mela
ha. - Din limbile romanice numai vocaci6n din spaniol, n sen
sul unei profesii interioare, transmise de la profesia duhovni
ceasc, are o nuan parial corespunztoare sensului german
al cuvntului, dar nu este utilizat niciodat pentru "profesie",
n sensul exterior. n traducerile romanice ale Bibliei, spanio
lescul vocaci6n, italienescul vocazione i chiamamento snt utili
zate, acolo unde n Vulgat este cuvntul vocatia, ntr-un sens
parial corespunztor uzului lingvistic luteran i calvinist de Care
ne vom ocupa ndat, numai pentru traducerea cuvntului kle
sis din Noul Testament, care nseamn chemarea prin Evanghe
lie la mntuirea venic. (Este straniu c Brentano susine, loc.
cit., c acest fapt menionat de mine n sprijinul punctului meu
de vedere ar pleda pentru existena conceptului de "profesie"
n sensul su de dup Reform deja n perioada anterioar aces
teia. Nici vorb de aa ceva: klesis a trebuit s fie tradus prin
vocatia, dar unde i cnd ar fi putut fi folosit acest cuvnt n Evul
Mediu n sensul actual? Faptul c exist aceast traducere i
absena sensului monahal n ciuda ei constituie chiar dovada.)
n felul acesta, cuvntul chiamamento este utilizat n traducerea
italian a Bibliei din secolul al XV-lea, reprodus n Collezione
di opere inedite e rare, Bologna, 1887, alturi de vocazione, folosit
n traducerile italiene modeme ale Bibliei. n limbile romani Lucrul tu (ce i s-a ncredina).
99
PROBLEMA
ce, cuvintele folosite pentru "profesie" n sensul exterior i laic

pentru desemnarea unei activiti lucrative regulate nu snt im
pregnate de vreun sens religios, aa cum rezult din materia
lul lexical i din expunerea amnunit a stirnatului meu prie
ten, profesorul Baist (Freiburg), chiar dac iniial ele ar fi avut,
cum e cazul celor derivate din ministerium sau officium, o colo
ratur etic, sau, ca cele derivate din ars, professio i implicare
(impiego), s nu-l fi avut dintru nceput nici mcar pe acesta.
Pasajele din Isus, fiul lui Sirah, menionate la nceput, n care
Luther folosete Beruf snt traduse: n francez v. 20 office, v. 21
labeur (traducere calvinist), n spaniol v. 20 obra, v. 2 1 lugar
(dup Vulgata); n traducerile noi posta (varianta protestant). Dat
fiind faptul c au fost n minoritate, protestanii din rile roma
nice nu au reuit sau nici mcar nu au ncercat s exercite o in
fluen creatoare asupra limbii ca Luther asupra limbii germane
oficiale mai puin raionalizate din punct de vedere academic.
55. Spre deosebire de aceasta, n Confesiunea de la Augsburg
acest sens este doar parial i implicit. Dac articolul XVI (vezi
ediia Kolde, p . 43) spune: "Cci Evanghelia . . nu oblig la supu
nere fa de crmuirea pmnteasc, la respectarea poliiei i a
cstoriei, ci vrea ca toate acestea s fie socotite rnduial dum
nezeiasc i la asemenea stri fiecare s dovedeasc iubirea cre
tineasc i lucrri bune i drepte, fiecare dup vocaia sa" (n
limba latin: et in talibus ordinationibus exercere caritatem, ibid.,
p. 42), ahmci concluzia care se impune este c trebuie s ne su
punem stpnirii, c aici cel puin n primul rnd se are n vedere
vocaia (Beruj) ca ordine obiectiv n sensul din pasajul 1 Cor. 7,
20 . i articolul XXVII vorbete (la Kolde, p . 83 jos) de "Beruf"
(n latin: in vocatione sua numai n legtur cu strile consfin
ite de Dumnezeu: preoi, stpnire, aristocraie etc., iar aceasta
n german numai n varianta Crii Concordiilor. n ediia prin
ceps german propoziia respectiv lipsete.
Numai n art. XXVI (Kolde, p . 81) cuvntul este folosit n
expresia "c sceza nu trebuie s serveasc pentru dobndirea
graiei, ci pentru a ine trupul vioi, ca el s nu mpiedice ceea
.
i n asemenea situaii s manifeste iubire cretineasc.

n vocaia sa.
100
ce i s-a ponmcit cuiva s fac n conformitate cu vocaia sa (lat.:

iuxta vocationem suam"') - deci n actualul sens larg.
56. Aa cum arat dicionarele i cum ne confirm cu amabi
litate domnii colegi Braune i Hoops, n nici una din limbile n
care exist cuvntul Beruf, n olandez beroep, n englez calling,
n danez kald, n suedez kallelse, el nu se ntlnete, n actua
lul sens laic, nainte de traducerile luterane ale Bibliei. Cuvintele
omofone cu Beruf din germana medie de sus, din germana me
die de jos i din olandeze medie nseamn toate "chemare" (Ruj)
n actualul sens german, inclusiv i n timpul Evului Mediu tr
ziu, "chemare" (Vokation) a unui candidat la o funcie religioas
de ctre cel ndreptit s fac numirea, un caz special relevat
adesea i n dicionarele limbilor scandinave. i Luther folosete
ocazional acest cuvnt n acest din urm sens. Chiar dac acest
uz special al cuvntului a contribuit mai trziu la reinterpretarea
lui, totui crearea conceptului modem de Beruf (profesie) i are
sorgintea n traducerile protestante ale Bibliei. Numai la Tauler
(decedat n 1361) se gsesc rudimente de sens modem care vor
fi menionate mai trziu. Acest cuvnt a fost format n toate lim
bile profund influenate de traducerile protestante ale Bibliei i
n nici una care n-a fost influenat (cum snt limbile romanice)
nu a fost format cel puin n sensul lui actual.
Luther traduce cu "Beruf" dou concepte complet diferite.
O dat paulinul klesis, n sensul chemrii (Berufung) de ctre
Dumnezeu la mntuirea venic. Locurile respective snt: 1 Cor.
1, 26; Ef. 1, 18; 4, 1 . 4; Tes. 1 , 11; Evr. 3, 1; 2 . Petr. 1, 10. n toate
aceste cazuri este vorba de conceptul pur religios al chemrii care
s-a produs prin mijlocirea Evangheliei anunate prin apostol de
ctre Dumnezeu. Conceptul de klesis nu are nici cea mai mic
legtur cu "profesiile" (Berufe) laice n sensul actual. Bibliile ger
mane anterioare lui Luther scriu n acest caz ruffunge (de exem
plu, toate incunabulele din biblioteca de la Heidelberg), folosesc
n loc de von Gott geruffet: von Gott gefordert. Dar, alt dat el tra
duce, aa cum am menionat mai nainte, cuvintele reproduse
n nota anterioar ale lui Isus, fiul lui Sirah: n traducerea din Sep Conform vocaiei sale.
PROBLEMA
101
tuaginta: en ta ergo sau palaiotheti i kai emmene ta pana sau prin

beharre in deinem Beruf' i bleibe in deinem Beruf' n loc de bleibe
in deiner Arbeit . Traducerile catolice ulterioare (autorizate) ale
Bibliei (de exemplu, cea a lui Freischiitz, Fulda, 1781) 1-au urmat
aici (ca i n ceea ce privete pasajele din Noul Testament) . Tradu
cerea lui Luther a acestui pasaj din Sirah este, dup ct mi dau
seama, primul caz n care cuvntul german Beruf este utilizat n
sensul lui actual pur lruc. ndemnul nainte mergtor, v. 20: stheti
en diatheke sau , el l traduce prin bleibe in Gottes Wort
dei Sirah 14, 1 i 43, 10 arat c, corespunztor expresiei ebraice
hok--, pe care a utilizat-o (recurgnd la citate din Talmud) aici,
diatheke trebuia s nsemne ceva asemntor cu "profesie" n sen
sul actual, adic "destin" sau o "munc repartizat", ncredinat
sau poruncit. Aa cum am menionat mai sus, cuvntul Beruf
nu a existat anterior n limba german n sensul actual sau cel
de mai trziu, nici, dup ct mi dau seama, n limbajul unor tra
ductori mai vechi ai Bibliei sau n cel al predicatorilor. Bibliile
germane dinainte de Luther traduceau locul respectiv din Sirah
prin Werk. Berthold din Regensburg folosete acolo unde noi am
spune Beruf cuvntul Arbeit. Aadar uzul lingvistic este acelai
cai cel din Antichitate. Primul loc pe care l cunosc unde se uti
lizeaz, e drept, nu Beruf, ci Ruf (chemare) (ca traducere a cuvn
tului klesis), pentru a desemna o munc pur laic-se gsete n
frumoasa predic a lui Tauler, pornind de la Ef. 4 (ediia din Ba
sel, p. 117 . urm.), despre nite rani care se duc la cmp "s
mprtie" gunoi de grajd. Crua lor merge adeseori mai bine,
"fiindc ei i urmeaz chemarea (Ruj) cu grij, nu ca unele fee
bisericeti care nu-i bag n seam chemarea". Acest cuvnt nu
e ptruns de acest sens n vorbirea curent. i cu toate c la n
..
...
... ,
* Rmi la vechea ta munc.

Rmi la truda ta.
Struie n profesia ta.
Rmi n profesia ta.
Rmi n munca ta.
Stai la ndatorirea ta.
- Rmi la cuvntul lui Dumnezeu.
Lege, ceea ce este stabilit.
102
ceput (vezi Werke ediia Erlangen 51, p. 51) Luther oscileaz ntre
Ruf i Beruf, o influen direct a lui Tauler nu e deloc sigur,
dei, de exemplu, n Freiheit eines Christenmenschen, se simt unele
ecouri ale acestei predici a lui Tauler. Cci n sensul pur laic, ca
la Tauler loc. cit., Luther mai nti nu a folosit cuvntul (aceasta
n pofida lui Denifle, Luther, p . 163) .
Este evident c sfatul din Sirah, fcnd abstracie de ndem
nul general la ncredere n Dumnezeu, nu conine n textul Sep
tuagintei nici o referire la o evaluare specific religioas a muncii
"profesionale" laice (cuvntulponos, osteneal, din al doilea pasaj,
din pcate, deteriorat, ar nsemna tocmai contrariul unei aseme
nea munci) . Ceea ce se spune n Isus, fiul lui Sirah corespunde
tocmai ndemnului psalmului (Ps. 37, 3): locuiete pmntul
i hrnete-te cu bogia lui, la fel cum apare limpede i combina
ia cu ndemnul (v. 21) de a nu se lsa orbit de lucrrile celor
fr de Dumnezeu, cci lui Dumnezeu i vine uor s inbog
easc un srac. Numai ndemnul iniial, acela de a rmne n
hok (v. 10), are o oarecare nrudire cu klesis evanghelic, dar toc
mai aici a evitat Luther cuvntul Berufpentru grecescul diatheke.
Puntea dintre cele dou utilizri aparent total diferite ale cuvn
tului Beruf de ctre Luther este marcat de pasajul din Epistola
nti ctre Corinteni i traducerea ei.
La Luther (n ediiile modeme obinuite), acest pasaj sun
n felul urmtor: 1 Cor. 7, 17: " . . . ein jeglicher, wie ihn der Herr
berufen hat, also wandle er . . . (18) Ist jemand beschnitten berufen,

der ;;euge keine Vorhaut. Ist jemand berufen in der Vorhaut, der lasse
sich nicht beschneiden. (19) Die Beschneidung ist nichts und die Vor
haut ist nichts; sondern Gottes Gebot halten. (20) Ein jeglicher blei
be in dem Beruf, in dem er berufen ist (en te klesei he eklethe , ebraism
indubitabil, dup cum ini spune consilierul aulic A. Merx. Vul
gata: in qua vocatione vocatus est) . (21) Bist du ein Knecht beru Fiecare aa cum era, cnd 1-a chemat Dumnezeu, aa s-i mear
g drumul. (18) A fost cineva chemat fiind tiat mprejur, acela s nu z
misleasc netierea mprejur. A fost cineva chemat n netiere mprejur,
acela s nu se taie mprejur. (19) Tierea mprejur nu este nimic i net
ierea mprejur nu este nimic; ci paza ponrncilor lui Dumnezeu. (20) Fie
care, n chemarea n care a fost chemat, n aceasta s rmn.
n profesia pentru care a avut chemare.
PROBLEMA
103
fen, sorge des nicht; doch kannst du frei werden, so brauche des viel
lieber. (22) Denn wenn ein Knecht berufen ist, der ist ein Gefreiter
des Herrn; desgleichen wer ein Freier berufen ist, der ist ein Knecht
Christi. (23) Ihr seid teuer erkauft; werdet nicht der Menschen Knech
te. (24) Ein jeglicher, lieben Brii.der, worinnen er berufen ist, darin
nen bleibe er bei Gott."* n v. 29 urmeaz indicaia c timpul este
"scurt", dup care bine cunoscutele indicaii motivate prin ex
pectaii eschatologice (v.
31), de a avea femeile ca i cum nu le-ai
avea, de a cumpra, ca i cum nu ai poseda lucrurile cumprate

etc.
n v. 20, Luther, urmnd traducerile germane mai vechi, tra

1523 n exegeza la acest capitol klesis prin Ruf
(chemare) (ediia Erlangen, voL 51, p . 51) i atunci 1-a interpre
dusese nc n
tat ca
Stand
vntul
klesis
(stare) .
Este ntr-adevr evident c n acest pasaj i numai aici cu
sta tus i
Stand (Ehestand, Stand des Knechtes etc .) . (n mod
cert ns nu aa cum consider Brentano, op. cit., p. 137, n sen
germanului
corespunde aproximativ cuvntului latin
sul actual al lui "Beruf". E greu de crezut c Brentano a citit atent
pasajul respectiv, ca de altfel i ceea ce spun eu despre eL) Acest

cuvnt, ntr-un sens care cel puin amintete de aa ceva, se g
sete - :nrudit prin rdcin cu ekklesia, "adunare convocat" -
n literatura greac, o singur dat, n materialul lexical accesi
bil, ntr-un pasaj din Dionysios din Halicarnas, unde corespunde

latinescului
classis - un mprumut din greac = grupul de cet
eni "convocat" . Teofilact (sec. al XI-lea - al XII-lea) interpretea
z 1 Cor. 7, 20 n felul urmtor: en hoio bio kai en hoio tagmati kai

politeumati han episteusen**. (Colegul DeiBmann mi-a atras aten
ia asupra acestui pasaj . ) - n orice caz nici n acest loc klesis
nu corespunde cuvntului german actual Beruf Dar Luther, care,
n ndemnul motivat eschatologic ca fiecare s rmn n starea
* Ai fost chemat fiind rob? Fii fr grij; iar de poi s fii liber, arunci
folosete-te mai mult! (22) Cci robul, care a fost chemat de Domnul,
este liberat al Domnului; tot aa cel chemat liber este rob al lui Cristos.
(23) Cu pre mare ai fost cumprai; nu v facei robi oamenilor. (24)
Fiecare, frailor, n starea n care a fost chemat, n aceea s rmn na
intea lui Dumnezeu .
ntr-o astfel de via i ntr-o asemenea organizare i administrare
public n care a crezut.
104
sa actual, tradusese, klesis prin Beruf, a tradus i mai trziu, n

Apocrife
n sfatul motivat tradiionalist i antichrematistic
din Isus, fiul lui Sirah, ca fiecare s rmn la meteugul lui
i panas tot prin Beruf chiar i din cauza similitudinii de fond a
-
sfatului . (Acesta este lucrul decisiv i caracteristic. n pasajul
din 1 Cor. 7,17, klesis nu trebuie nicidecum tradus prin "profesie",

n sensul de domeniu de activitate bine delimitat.) ntre timp
(sau poate simultan), n 1530, n Confesiunea de la Augsburg, dog
ma protestant cu privire la inutilitatea supralicitrii catolice
a moralitii laice a fost stabilit, utilizndu-se cu acest prilej ex
presia "fiecruia dup vocaia sa" (Beruj) (vezi nota anterioar) .
Aici, n traducerea lui Luther, iese n eviden aceasta, ca i inten
sificarea sensibil la nceputul anilor '30 a aprecierii sfineniei or
dinii n care este situat fiecare om, apreciere care era un rezultat
al credinei sale tot mai clare n intervenia foarte special a lui
Dumnezeu n amnuntele vieii i, n acelai timp, nclinaia lui
crescnd de a accepta rnduielile lumii ca fiind categoric voite
de Dumnezeu ca invariabile. n latina tradiional vocatia era egal
cu chemarea divin la o via sfnt, n special ntr-o mnstire
sau ca preot i, sub presiunea acestei dogme, lua pentru Luther
sensul de munc "vocaional" laic. Acum el traduce n Isus, fiul
lui Sirah panas i ergon prin Beruf, pentru care nu existase mai na
inte dect analogia (latin) din traducerea monahal; cu civa ani
nainte ns, el tradusese, nc n Pildele lui Solomon, 22, 29, cu
vntul ebraic melaha care sttuse la baza traducerii lui ergon din
textul grecesc al lui Isus, fiul lui Sirah i care - exact ca germa
nul Beruf sau nordicul kald, kallelse - pomete n special de la
"vocaia" spiritual, ca i n alte locuri (Ge:r:t. 33, 11) prin treab
(Geschiift) (Septuaginta: ergon Vulgata: opus, n bibliile englezeti:
business, ca i n traducerile nordice sau n altele pe care le-am
avut la dispoziie) . Crearea cuvntului Beruf (profesie) de ctre
el n sensul nostru actual a rmas deocamdat pur luteran. Cal
vinitii considerau Apocrifele drept necanonice . Ei au acceptat
i au accentuat puternic conceptul luteran de Beruf (profesie) abia
ca urmare a evoluiei care a pus pe primul-plan interesul "con
firmrii" . Dar n primele traduceri (romanice) ei nu avuseser
la dispoziie un cuvnt corespunztor i nici puterea de a-1 face
uzual ntr-o limb stereotipic .
PROBLEMA
1 05
n secolul al XVI-lea cuvntul Beruf s-a ncetenit deja n li

teratura laic n sensul actual. Traductorii Bibliei anteriori lui Lu
ther ntrebuinaser pentru cuvntul klesis Berufung (de exemplu,
n incunabulele de la Heidelberg din 1462/66, 1485); traducerea
lui Eck din Ingolstadt din 1537 sun: in dem Ruf worin er beruft
ist ". De cele mai multe ori traducerile catolice de mai trziu l
urmeaz ntocmai pe Luther. n Anglia prima traducere a Bibliei,
cea a lui Wyclif (1382), a folosit aici cleping (cuvnt englezesc
vechi, care mai trziu a fost nlocuit cu unul mprumutat - cal
ling), adic ceea ce este cu siguran caracteristic acestui gen de
etic lollard: un cuvnt corespunztor sensului lingvistic re
format de mai trziu. Dar traducerea lui Tmdal din 1534 folose
te ideea de "stare": in the same state wherein he was callea , la fel
i cea de la Geneva din 1557. Traducerea oficial a lui Cranmer
din 1539 a nlocuit state prin calling. Biblia de la Reims (catolic)
din 1582, ca i bibliile anglicane din epoca elisabetan revin ceea ce le este caracteristic - la vocation din Vulgata. Deja Mur
ray a recunoscut prin calling faptul c traducerea Bibliei efectua
t de Cranmer este pentru Anglia izvorul conceptului puritan
de "calling" n sens de Beruf trade. Chiar la mijlocul secolului
al XVI-lea se ntlnete calling n acest sens, n 1588 s-a vorbit
de unlawful callings, n 1603 de greater callings n sensul unor
profesii "mai nalte" etc. (vezi Murray, op. cit.) . (Foarte curioas
este ideea lui Brentano, op. cit., p. 139, c n Evul Mediu vocatia
nu se traduce prin Beruf i c acest termen era necunoscut, deoa
rece numai oamenii liberi puteau urma o "profesie" [Beruf] i c
atunci oamenii liberi lipseau din profesiile burgheze. Dat fiind
c ntreaga stratificare social a profesiilor lucrative medievale,
spre deosebire de epoca antic, se baza pe munca liber i ntru
ct negustorii erau aproape toi liberi, nu prea neleg aceast
afirmaie .)
57. Cf. pentru cele ce urmeaz instructiva prezentare a lui
K. Eger Die Anschauung Luthers vom Beruf (Giessen, 1900). Poate
singura lacun a acestui autor, la fel ca i aproape a tuturor ce=
n chemarea pentru care are vocaie.

n aceeai stare n care a fost chemat.
Profesii ilegale.
106
lorlali autori teologi, ar fi analiza insuficient de clar a noiunii

de lex naturae (vezi n aceast privin recenzia lui E. Troeltsch
la Dogmengeschichte a lui Seeberg, Gottingen, General Anzeiger,
1902, i mai ales prile referitoare la Doctrinele sociale ale bi
sericilor cretine) .
58. Cci atunci cnd Toma din Aquino prezint mprirea pe
stri i profesii a oamenilor ca oper a providenei divine, el are
n vedere cosmosul obiectiv al societii . Faptul c individul se con
sacr unei anumite profesii concrete (am spune noi; Toma spune
ministerium sau officium) se datoreaz unor causae naturales.
Quaest. quodlibetal. Vll art. 17 c.: Haec autem diversificatio hominum
in diversis officiis contingit prima ex divina providentia, quae ita ho

minum status distribuit, . . . secunda etiam ex causis naturalibus,
ex quibus contingit, quod in diversis hominibus sunt diversae incli
nationes ad diversa officia . . :. Exact aa pomete aprecierea lui
Pascal privind "profesia" de la teza c alegerea profesiei s-ar da
tora n tmplrii (cf. despre Pascal: A. Koster, Die Ethik Pascals,
1907). Dintre eticile religioase "organice" numai cea mai riche
gat dintre ele, cea indian, are o alt poziie. Opoziia dintre
conceptul de profesie tomist i cel protestant (i cel luteran de
mai trziu, strns nrudite prin sublinierea providenialului) este
att de limpede, nct putem s ne limitm la citatul de mai sus,
mai ales c mai trziu va trebui s revenim la aprecierea modu
lui catolic de a privi lucrurile. n ceea ce l privete pe Toma, vezi
Maurenbrecher, Th. v. Aquinos Stellung zum Wirtschaftsleben sei
ner Zeit, 1898. De altfel, n locurile n care Luther pare s concor
de cu Toma n detalii, aceasta se datoreaz influenei doctrinei
generale a scolasticii, mai degrab, dect n mod special lui Toma.
Potrivit dovezilor lui Denifle, Luther pare s-1 fi cunoscut pe
Legea naturii.
Cauze naturale.
ns aceast diversificare a oamenilor n diferite profesii vine
n primul rnd de la providena divin, care aa a mprit felul de a
fi al oamenilor, ... n al doilea rnd, [se datoreaz] nsei cauzelor naturale
de la care provine faptul c la diferii oameni se ntlnesc diferite ncli
naii ctre diferite profesii.
PROBLEMA
107
Toma doar superficial (vezi Denifle, Luther und Luthertum, 1903,

p. 501 i Kohler, Ein Wort zu Denifles Luther, 1904, p. 25 . urm .) .
59. n lucrarea Von der Freiheit eines Christenmenschen se fo
losete, 1 . "dubla natur" a omului n ceea ce privete constitui
rea ndatoririlor laice n sensul lui lex naturae (aici = ordinea
natural a lumii), care rezult din mprejurarea c (ediia Erlan
gen, 27, p. 188) defapt omul este legat de trupul su i de comu
nitatea social. 2. In aceast situaie (p . 196) (aceasta este o moti
vare legat de prima), dac omul este un. cretin credincios, el
va hotr s rsplteasc prin iubirea fa de aproapele su ho
trrea de graie luat de Durrmezeu. Cu aceast conexiune foar
te fragil ntre "credin" i "iubire" se ncrucieaz 3 . (p. 190)
vechea motivare ascetic a muncii, ca mijloc de a-i conferi "lun
tric" stpnirea asupra trupului. 4. De aceea munca - se spune
n continuare i aici revine ideea de lex naturae (aici = moralita
tea natural) ca valabil ntr-un alt sens - ar fi fost un instinct
propriu deja lui Adam (nainte de cderea n pcat), implantat
de Dumnezeu, de care a ascultat "pentru a fi plcut lui Dum
nezeu" . n sfrit, n 5 . (p . 161 i 199) apare, cu referire la Mat.
7, 18 . urm., ideea c munca bine fcut n profesie ar fi i ar
trebui s fie o urmare a vieii noi generate de credin, fr ca
din aceasta s se fi dezvoltat ideea calvinist decisiv a "con
firmrii" . Atmosfera grandioas a acestei scrieri se explic prin
verificarea unor elemente conceptuale eterogene.
60. "Nu de la bunvoina mcelarului sau brutarului, sau
ranului ateptm noi s ne fie servit masa, ci de la grija cu
care acetia i privesc propriul avantaj . Ne adresm. nu dragos
tei lor pentru aproapele lor, ci egoismului lor, i niciodat nu
le vorbim de nevoile noastre, ci num.ai de avantajele lor proprii"
(W. of N. I, 2) .
6 1 . Omnia enim per te operabitur (Deus), mulgebit per te vaccam

e servilissima quaeque operafaciet, ac maxima pariter et minima ipsi
grata erunt (Exegese der Genesis, Op . lat. exeg. ed. Elsperger VII,
213) . nainte de Luther ideea se gsete la Tauler care pune prin

cipiul de "chemare (Ruf) spiritual" pe acelai plan cu cel de
Cci (Dumnezeu) le va face prin tine pe toate, prin tine va mulge

vaca i va ndeplini toate muncile cele mai de jos i i vor fi plcute cele
mai importante [activitji] n egal msur cu cele mai puin importante .
108
"chemare laic" . Opoziia fa de tomism este comun misticii

germane i lui Luther. n formulri i gsete expresia n faptul
c Toma - pentru a putea reine valoarea etic a contemplrii,
dar situndu-se i pe poziia clugrului ceretor - s-a vzut
nevoit s interpreteze propoziia Sf. Pavel "cine nu muncete
nu mnnc" n sensul c munca este impus nu individului,
ci omului ca specie, cci este o lex naturae, deci indispensabil.
Gradarea n evaluarea muncii, de la opera servilia ale ranilor
n sus este un lucru care are legtur cu caracterul specific al
clugrilor ceretori legai din motive materiale de ora ca do
miciliu i care este la fel de strin misticilor germani, ca i fiului
de ran Luther care, dei apreciau n mod egal toate profesiile,
subliniau c mprirea pe stri este urmarea voinei lui Dum
nezeu. - Vezi pasajele cele mai importante din opera lui Toma
la Maurenbrecher, Th. van Aquinos Stellung zum Wirtschaftsleben
seiner Zeit (Leipzig, 1898, p . 65 . urm.).
62. Cu att mai uimitor este faptul c unii cercettori cred c
o asemenea creaie nou ar putea trece fr urm pe lng aciu
nea oamenilor. Mrturisesc c nu neleg acest lucru.
63. "Vanitatea are rdcini att de adnci n inima omului, n
ct chiar i un grjdar, un rnda, un hamal se laud i-i dore
te admiratori . . . " (Faugeres, ed. 1, 208, vezi Koster, op. cit., pp. 17,
136 . urm.). n ceea ce privete poziia de principiu a celor din
Port Royal i a jansenismului fa de "profesie':, la care vom mai
reveni succint, cf. excelenta lucrare a dr. Paul Honigsheim, Die
Staats- und Soziallehren derfranzi:isischen Jansenisten im 1 7. fahrhun

dert (Heidelberger historische Dissertation 1914, extras din am
pla lucrare Vorgeschichte derfranzsischen Aufkliirung, cf. n spe
cial p . 138 . urm., ale extrasului) .
64. n ceea ce i privete pe cei ca Fugger, el spune: "Faptul
c n timpul unei viei de om se adun o grmad de avere att
de mare, regeasc nu poate fi drept i dumnezeiesc. Aceasta este
n esen suspiciune a ranului fa de capitaL Tot astfel are re
zerve etice fa de achiziionarea de rente (Gr. Sermen v. Wucher,
ediia Erlangen 20, p. 109), deoarece "acesta este un lucru nou,
nscocit cu dibcie", adic pentru c i este opac din punct de
Muncile de sclav.
PROBLEMA
109
vedere economic, la fel cum. pentru un preot modem este de ne

neles comerul la termen.
65. Opoziia este foarte bine descris de H. Levy n lucrarea
sa Die Grundlagen des konomischen Liberalismus in der Geschichte
. der englischen Volkswirtschaft Gena, 1912). Cf. i, de exemplu,
petiia din 1653 a levellerilor din armata lui Cromwell mpotri
va mollopolurilor i companiilor la Gardiner, Commonwealth II,
p. 179. In schimb, regimul lui Laud tindea ctre o organizare eco
nomic "cretin-social" condus de rege i de biseric - orga
nizare de la care regele se atepta la avantaje politice i fiscal-mo
nopoliste. Tocmai mpotriva acesteia se ndrepta lupta puritanilor.
66. Ce se nelege prin aceasta aici poate fi lmurit prin exem
plul Manifestului ctre irlandezi prin care Crornwell a nceput
rzboiul de exterminare a acestora n ianuarie 1650 i care repre
zenta replica la manifestele clerului irlandez (catolic) de la Clon
mamoise din 4 i 13 decembrie 1649. Propoziiile eseniale snt:
Englishmen had good inheritances (n Irlanda) which many of them
purchased with their money. . . they had good leasesfrom Irishmen
for long time to carne, great stocks thereupon, houses and planta
tions erected at their cost and charge . . . You broke the union . . . at
a time when Ireland was in perfect peace and when through the exem
ple of English industry, through comrnerce and traffic, that which
was in the nations hands was better to them than if ali Ireland had
been in their possession . . . Is God, will God be with you? I am
confident he will not: Acest Manifest care amintete de articole
de fond engleze din timpul rzboiului contra burilor este carac

teristic nu pentru c "interesul" capitalist al englezilor este pre
zentat aici ca motiv juridic al rzboiului. Firete c acelai lucru
ar fi putut fi utilizat foarte bine ca argurn_ent, de exemplu, n tra Englezii aveau moteniri bune i muli dintre ei le-au achiziionat
cu banii lor. . . aveau terenuri bune arendate de irlandezi pe perioade
mari, n viitor; pe aceste terenuri se aflau multe bunuri, case i plantaii,
ridicate acolo pe cheltuiala i prin grija lor. . . Ai distrus unitatea ntr-un
moment n care Irlanda tria ntr-o pace perfect i cnd, dup exemplul
industriei engleze, prin comer i schimbul de mrfuri, pe teritoriile ce
se aflau n minile naiunilor, situaia era mai bun pentru englezi dect
dac ntreaga Irland ar fi fost n posesia lor. Este oare Dumnezeu, va
fi el oare cu voi? Eu sper c nu.
110
tativele dintre Veneia i Genova cu privire la sferele lor de inte

rese n Orient (ceea ce - dei am subliniat acest lucru - mi-1
reproeaz n mod inexplicabil Brentano, op. cit., p . 142) . Spe
cificul acestui document const tocmai n faptul c Cromwell
aa cum tie oricine i cunoate caracterul - ofer irlandezilor
cu cea mai profund convingere subiectiv, dup justificarea
moral a subjugrii lor prin invocarea lui Dumnezeu, ideea potri
vit creia capitalul englez i-ar fi educat pe irlandezi pentru munc.
(n afar de la Carlyle, Manifestul este reprodus i analizat pe
baz de extrase n Hist. of the Commonw., I, p. 163 . urrn . de Gar
diner, iar n traducere german se gsete n cartea lui Honig
despre Cromwell.)
67. Nu este locul aici pentru o discutare mai amnunit a
acestor lucruri. Vezi autorii citai n nota 69, puin mai jos.
68. Vezi remarcile din fn.rmoasa carte a lui Jillich Gleichnisreden
Jesu, vol. II, pp . 636, 108 . urm.
69. Pentru cele ce urmeaz cf., n primul rnd, prezentarea
lui Eger, op. cit. Ne grbi.In s menionm frumoasa oper a lui
Schneckenburger, nc nedepit (Vergleichende Darstellung des
lutherischen und reformierten Lehrbegriffes, editat de Giider, Stut
tgart, 1855). (Ethik Luthers, de Luthardt, p . 84 din prima ediie,
singura pe care am avut-o la dispoziie, nu face o prezentare rea
list a evoluiei) . Cf. i Seeberg, Dogmengeschichte, vol. II, p. 262,
jos. - Articolul Beruf din Realenzyklopdief. prot. Theol. u. Kirche
este lipsit de valoare. n locul unei analize tiinifice a conceptu
lui i a genezei sale, el conine tot felul de remarci plate despre
tot felul de lucruri, problema drepturilor femeii i altele aseme
nea. - Din literatura economiei naionale cu privire la Luther
ne rezumm la a meniona lucrrile lui Schrnoller (Geschichte der
nationali5konomischen Ansichten in Deutschland whrend der Re

formationszeit, Zeitschrift :fur Staatswissenschaften, XVI, 1860),
lucrarea prerniat a lui Wiskemann (1861), precum i lucrarea
lui Frank G . Ward (Darstellung und Wii.rdigung van Luthers An
sichten vom Staat und seinen wirtschaftlichen Aufgaben, Conrads
Abhandlungen, XXI, Jena, 1898). Literatura cu privire la Luther,
scris cu prilejul jubileului Reformei, este parial excelent, dar
nu a adus, dup cte mi dau seama, ni.Inic radical nou cu privire
la aceast tem special. n ceea ce privete etica social a lui
PROBLEMA
111
Luther (i a adepilor lui) vezi, firete, pasajele corespunztoare

din lucrarea Soziallehren a lui Troeltsch.
70. Expunerea din 1523 a capitolului al 7-:lea din Epistola
nti ctre Corinteni, ed. Erlangen, 51, p . 1 . urm. Aici Luther
interpreteaz nc ideea "oricrei chemri" naintea lui Dum
nezeu n sensul nostru de aici, astfel nct: 1 . statutul omului ar
fi trebuit s fie respins (legmntul monahal, interzicerea cs
toriilor mixte etc.); 2. ndeplinirea obligaiilor preluate, laice
fa de semeni (n sine indiferent n faa lui Dumnezeu) ca po
runc a dragosteifa de aproapele nostru s fie accentuat . Fire
te c n realitate este vorba n expunerile caracteristice, de exem
plu, la pp. 55, 56, de dualismul lui lex naturae n comparaie cu
dreptatea n faa lui Dumnezeu.
71 . Cf. pasajul din Van Kaujhandlung und Wucher (1524) pe
care Sombart l folosete pe bun dreptate ca rnoto la expune
rea sa cu privire la "spiritul rneteugresc" (= tradiionalism):
"De aceea trebuie s-i propui s nu caui altceva n acest nego
dect i trebuie ca s te hrneti i s-i socoteti s aduni dup
aceast msur hrana, osteneala, munca i primejdia i ca atare
s preuieti marfa, s-o scumpeti sau s-o ieftineti, astfel nct
s fii rspltit drept pentru aceast munc i osteneal." Princi
piul este formulat ntr-un sens pur tomist.
72. nc n scrisoarea ctre H. v. Stemberg n care el i dedic
n 1530 exegeza psalrnului 117, "starea" (micii) nobilirni, n pofida
decderii sale morale, era considerat drept ntemeiat de Dum
nezeu (ed. Erlangen, p . 282, jos). Importana capital pe care au
avut-o tulburrile conduse de Miinzer pentru dezvoltarea aces
tei concepii rezult foarte clar din scrisoare (p. 282, sus). Cf. i
Eger, op. cit., p. 150.
73. De asemenea, n interpretarea psalmului 111, v. 5 i 6 (ed.
Erlangen, 40, pp. 215 i 216), se pomete n 1530 de la polemica
mpotriva supralicitrii ordinii laice prin mnstiri etc. Dar acum
lex naturae, spre deosebire de dreptul pozitiv (aa cum l fabri
c monarhii i juritii), devine identic cu "dreptatea lui Dumne
zeu": este o ctitorie a lui Dumnezeu i cuprinde ndeosebi mpr
irea poporului pe stri (p. 215, alineatul 2 a. E .), subliniindu-se
n mod categoric echivalena strilor n faa lui Dumnezeu .
112
74. Aa cum aceast obedien este propovduit de el n

special n scrierile Von Konzilien und Kirchen (1539) i Kurzes Be
kenntnis vom heiligen Sakrament (1545).

75 . Pasajul din lucrarea Van Konzilien und Kirchen (1539, ed .
Erlangen, 25, p . 376, jos) arat ct de puin importan acord

Luther ideii de confinnare a cretinului n activitatea sa profesio
nal i n viaa cotidian, idee dominant la calvinism i att de
important pentru noi: "Peste aceste apte criterii de cpetenie"
(dup care se recunoate adevrata biseric) " . . . se situeaz sem
nele mai mult exterioare dup care se recunoate sfnta biseric
cretin, . . . dac nu sntem desfrnai i beivi, semei, ngmfai,
bogai, ci cati, morali, cumptai . . . " Aceste semne nu snt dup
Luther att de sigure ca acelea "de mai sus" (puritatea nvtu
rii, rugciunea etc.), "pentru c i unii pgn s-au nvat cu ase
menea purtri i uneori par a fi mai sfini dect cretinii" . - Cal
vin personal avea o poziie doar puin diferit, aa cum vom arta
n continuare, dar puritanismul se deosebete mult de Luther.
n orice caz la Luther cretinul servete pe Dumnezeu numai
in vocatione i nu per vocationem (Eger, p. 117 . urm.). Dar toc
mai pentru ideea de confirmare (ce-i drept, mai mult n varianta
sa pietist dect n cea calvinist) se gsesc cel puin unele puncte
de plecare la misticii germani (vezi i, de exemplu, pasajul citat
de Seeberg, n Dogmengeschichte, p . 195, sus, din Suso, precum
i textele lui Tauler citate mai nainte), chiar dac acestea snt
..
interpretate pur psihologic .

76. Punctul su de vedere definitiv este expus n unele raio
namente ale exegezei Genezei (n Op. lat. exeget., ed. Elsperger):
Vol . IV, p. 109: Neque haec fuit levis tentatio, intentum esse suae
vocationi et de aliis non esse curiosum . . . Paucissimi sunt, qui sua sorte
vivant contenti . . . (p . 111, eod.) Nostrum autem est, ut vocanti Deo
pareamus . . . (p . 112) Regula igitur haec servanda est, ut unusquis
que maneat in sua vocatione et suo dono contentus vivat, de alis
au tem non sit curiosus: Aceasta corespunde n fond formulrii
n cadrul chemrii [sale].
Prin chemarea [sa ] .
i aceasta n u a fost o ncercare uoar, c omul e preocupat de
chemarea sa i c nu se ngrijete de alte [lucruri] ... Snt foarte puini
cei care pot s triasc m.pcai cu soarta lor... Dar este datoria noastr
PROBLEMA
113
tradiionaliste a lui Toma din Aquino (th. V, 2 gen. 118, art. 1 c):
Unde necesse est, quod bonum hominis circa ea consistat in quadam

mensura, dum scilicet homo . . . quaerit habere exteriores divitias, prout
sunt necessariae ad vitam ejus secundUITI. surun conditionem.
Et ideo in excessu hujus mensurae consistit peccatum, dum scilicet
aliquis supra debitum modum vuit eas ve! acquirere ve! retinere quod
pertinet ad avaritiam: Toma explica prin lex naturae pcatul dep
irii dimensiunii nevoii proprii date de apartenena la o stare
n goana dup ctig, aa cum aceasta se manifest prin scopul
(ratio) bunurilor exterioare, pe cnd Luther l explic prin rndu
iala lui Dumnezeu. n ceea ce privete relaia dintre credin
i profesie, la Luther, vezi i voL VII, p - 225: . quando es fidelis,
.
turn placent Deo etiarri physica, carnalia, anima/ia, officia, sive edas,
sive bibas, sive vigiles, sive dormias, quae mere corporalia et animalia
sunt. Tanta res est fides . . Verum est quidem, placer.e Deo etiam
in impiis sedulitatem et industrirun in officio (aceast activitate
din viaa profesional este o virtute prin lex naturae) . Sed obstat
incredulitas et vana gloria, ne possint opera sua referre ad gloriam Dei
(amintete expresiile calviniste) . . . Merentur igitur etiam impiorum
bona opera in hac quidem vita praemia sua (spre deosebire de "vitia
specie virtutum palliata" la Augustin) sed non numerantur, non
colliguntur in altera :
.
s ne supunem lui Dumnezeu, care ne cheam ... Deci trebuie pstrat

aceast regul, ca oricine s rmn la chemarea sa i s triasc mul
umit de darul su i s nu fie preocupat de altele.
De unde reiese c pentru om binele const n oarecare msur,
n aceste [lucruri], adic atta timp ct omuL. caut s aib bunuri ex
terioare n msura n care i snt necesare vieii conform condiiei sale.
i, de aceea, pcatul const n depirea acestei msuri, adic atunci
cnd cineva vrea mai mult dect trebuie, sau s dobndeasc sau s re
in asemenea [bogii], lucru care ine de lcomie.
Cnd eti credincios, atunci lui Dumnezeu i plac chiar i faptele
care in de natur, de cele trupeti, de cele vitale, fie c mnnci, fie c
bei, fie c stai treaz, fie c dormi, care toate snt curat trupeti i vitale.
Att de important este credina [ ... ]. Cci adevrat este c lui Dumnezeu
i plac, chiar la cei lipsii de pietate, hrnicia i strduina n activitatea
profesional.
Dar se opun lipsa de credin i gloria deart, nct nu pot s-i
atribuie gloriei lui Dumnezeu activitatea lor. . . Aciunile bune, chiar
1 14
77. n Kirchenpostille (ed. Erlangen, 10, pp. 233, 235/6) se spu

ne:
,,Jeder ist in irgend einem Beruf berufen" (Fiecare are o che

Omul trebuie s atepte aceast chemare
mare pentru o profesie).

(la p.
236, se spune de-a dreptul "Befehl" (porunc) i s-1 slujeas
c pe Dumnezeu n aceast profesie. Dumnezeu nu se bucur

de performan, ci de obedienta pe care o reprezint practicarea
profesiei.
78 . Acesteia i corespunde afirmaia - opusfa de ceea ce

s-a spus mai sus despre efectul pietismului asupra eficacitii
muncitoarelor - care se face uneori de ctre ntreprinztorii mo
derni c, de exemplu, unii muncitori din industria casnic de cre
din strict luteran gndesc astzi adeseori, de pild n Westfa
lia, ntr-o mare msur n mod tradiionalist, refuz s-i schimbe
modul de lucru - chiar i fr trecere la sistemul de fabric
cu toat tentaia unui ctig mai bun i justific fcnd referire
la lumea de dincolo, unde totul se va compensa. Se vede deci c
simplul fapt al
religiozitii i al credinei nu este de o importan
esenial pentru modul general de via. n perioada de devenire
a capitalismului au jucat un rol i, ntr-o msur mai modest

l mai joac, coninuturi de via religioas mult mai concrete.
79 . Cf. Tauler, ed. de la Basel, p. 161 . urm.

80. Cf. predica de o stranie atmosfer a lui Tauler, op. cit. i
fil . 1 7, 18, V. 20.
81 . Dat fiind c n acest loc acest lucru este singurul scop al
remarcilor cu privire la Luther, se mulumesc cu o asemenea schi

succint i provizorie care, firete, din punctul de vedere al
unei aprecieri a lui Luther nu poate fi nicidecum satisfctoare.
82. Sigur c cine ar mprti concepia istoric a levellerilor
ar fi n fericita situaie s o reduc i pe aceasta la deosebirile
rasiale: ei credeau c lupt ca reprezentani ai anglo-saxonilor
pentru aprarea b irthright ului lor mpotriva lui William Cuce
-
ritorul i a normanzilor. Este totui de mirare c nu s-a gsit nc

nimeni care s-i considere pe plebeii
roundheads
drept "capete
rotunde" n sens antropometric.
ale celor lipsii de pietate, i dobndesc aadar rsplata chiar n aceast

via (spre deosebire de viciile nvemntate n virtui)", dar ele nu snt
numrate, nu snt judecate n cealalt (via).
...
PROBLEMA
115
83. n special, mndria naional englez, o urmare a Magnei

Charta i a marilor rzboaie. Expresia att de tipic azi: She looks
like an English girt, pronunat la vederea unei fete frumoase
din strintate, se ntlnete nc n secolul al XV-lea.
84. Aceste deosebiri au rmas, firete, i n Anglia. Squirear
chy reprezint merry old England** pn n zilele noastre i tot
timpul care a trecut de la Reform poate fi conceput ca o lupt
ntre cele dou tipuri de anglicitate . n aceast privin snt de
acord cu observaille lui M. J. Bonn (n Frankf Zeitung) pe margi
nea frumoasei scrieri a lui Schulze-Gvernitz cu privire la impe
rialismul britanic. Cf. H. Levy, n 'Archivfiir Sozial-Wissenschaften,
46, 3 .
85. Tocmai aceasta mi s-a reproat mereu, cu toate remarcile
acestea i cele care mai urmeaz, care au rmas neschimbate i

snt destul de clare dup prerea mea.
Arat ca o englezoaic.
Btrna Anglie vesel .
II
Etica profesional
a protestantismului ascetic
1 . Bazele religioase aie ascezei laice, p. 116;

2. Asceza i spiritul capitalist, p . 1 67.
1
Purttorii istorici ai protestantismului ascetic (n sen
sul utilizat aici al cuvntului) snt n principal urmtorii
patru: 1 . calvinismul n forma pe care a luat-o n principa
lele regiuni vest-europene ale dominaiei sale mai ales n
secolul al XVII-lea; 2 . pietismul; 3 . metodismul; 4. sectele
care i au originea n micarea anabaptist.1 Nici una dintre
aceste micri nu era absolut izolat fa de celelalte i nici
separarea fa de bisericile reformate neascetice nu era ri
guroas . Metodismul a aprut abia n secolul al XVIII-lea
n interiorul bisericii engleze recunoscute de stat, dar, po
trivit inteniei fondatorilor si, nu trebuia s fie att o bise
ric nou, ct o retrezire a spiritului ascetic n cea veche.
Abia n cursul dezvoltrii sale i, mai ales, o dat cu trece
rea n America, el s-a desprit de biserica anglican. Pie
tismul a crescut mai nti pe solul calvinismului n Anglia
i n special n Olanda, a rmas legat de ortodoxie prin tre
ceri gradate, pentru ca apoi, la sfritul secolului al XVll-lea,
s-i svreasc prin activitatea lui Spener intrarea n lu
teranism, n parte printr-o refundamentare dogmatic. El
a rmas o micare n interiorul bisericii i numai curentul
ataat de Zinzendorf, reverbernd prin ecourile unor in
fluente husite si calvine n comunitatea fratilor moravi
,
ETICA PROFESIONAL A PROTESTANTISMULUI ASCETIC 1 1 7

(Herrnhut), a fost mpins, la fel ca i metodismul, mpo
triva voinei sale, spre formarea nnor secte specifice. La
nceputurile dezvoltrii lor, calvinismul i anabaptismul
erau strict separate i radical opuse, dar s-au apropiat mult
n baptismul de la sfritul secolului al XVII-lea, iar n sec
tele independentiste din Anglia i Olanda trecerea se f
cuse treptat nc la nceputul aceluiai secoL Dup cum
arat pietismul, i trecerea la luteranism s-a fcut treptat,
i tot astfel stau lucrurile ntre calvinism i biserica angli
can nrudit prin caracterul su exterior i prin spiritul
adepilor si consecveni cu catolicismul. Acea micare as
cetic, ce a fost numit "puritanism"2 n sensul cel mai larg
al acestui cuvnt, bogat n semnificaii, a atacat, ce e drept,
prin majoritatea adepilor si i, mai ales, prin adepii ei
cei mai consecveni, bazele anglicanismului, dar i aici opo
ziiile s-au accentuat abia treptat, n cursul luptei. Dar nu
are importan dac deocamdat lsm cu totul la o parte
problemele legate de constituire i de organizare, care nu
ne intereseaz nc. Diferenele dogmatice, chiar i cele mai
importante, cum ar fi cele privind predestinarea i justifi
carea, s-au ntreptruns n combinaii dintre cele mai diver
i au mpiedicat nc de la nceputul secolului al XVII-lea
se
meninerea comnnitii bisericeti, cu regularitate, dar nu

fr excepii. i mai presus de orice, fenomenele cele mai
importante ale modului de via moral se regsesc n egal
msur la adepii celor mai diferite variante, pomind de
la una dintre cele patru surse menionate mai sus sau din
tr-o combinare a mai multora provenite din acestea. Vom
vedea c maxime etice similare puteau fi puse n legtur
cu baze dogmatice diferite. Dar i mijloacele literare foarte
influente destinate activitii spirituale, mai ales compen
diile de cazuistic ale diferitelor confesinni, s-au influenat
reciproc n cursul timpului i gsim n ele mari asemnri,
n pofida diferenelor considerabile, notorii, n ceea ce pri
vete modul de via . S-ar prea c aproape ar fi mai bine
1 18
dac am ignora cu totul bazele dogmatice, ca i teoria etic,

i dac am urmri nrunai practica etic, n msura n care
aceasta poate fi observat. - Dar lucrurile nu stau aa. De
sigur, rdcinile dogmatice diferite ale eticii ascetice au dis
prut cu timpul, dup lupte ngrozitoare . Dar ancorarea
originar n acele dogme nu a lsat doar urme adnci n
etica "nedogmatic" de mai trziu, ci nrunai cunoaterea
coninutului de idei originar ne nva s nelegem mo
dul n care etica aceasta era legat de ideea de via de din

colo care 1-a dominat n chip absolut pe omul acelor timpuri.
Fr fora copleitoare a acestei idei nu s-ar fi realizat nici
un fel de nnoire etic de natur s influeneze n mod se
rios practica vieii. Cci pe noi nu ne intereseaz3, se ne
lege, nvtura oficial i teoretic din compendille etice
din acele vremuri, dei, indiscutabil, acestea au avut o im
portan practic prin influena disciplinei bisericeti, a

asistenei duhovniceti i a predicilor, ci cu totul altceva:
identificarea
impulsurilor psiliologice generate de credina
religioas i de practica vieii religioase, care orientau mo-
dul de via i care l ataau pe individ de aceast orientare.

Dar aceste impulsuri i aveau n mare msur originea
n specificul reprezentrilor religioase. Omul din acele vre
muri se gndea la dogme aparent abstracte, ntr-o msur
care la rndul su devine inteligibil nrunai dac reuim
s desluim legtura lor cu interesele practicii religioase.
Este inevitabil apelarea la consideraii dogmatice4 care
pentru cititorul neteolog este tot att de obositoare, pe ct
trebuie s par de pripit i de superficial celui cu o cul
tur teologic. Firete c nu am putut s procedm dect
prezentnd ideile religioase ntr-o suit alctuit dup "ti
puri ideale" aa crun numai arareori se ntlnesc n reali- .
tatea istoric. Cci tocmai
din pricina
imposibilitii de a
trasa frontiere nete n realitatea istoric, putem spera: s

dm peste efectele lor specifice nrunai examinnd formele
cele mai consecvente .

Credina5 pentru care n rile de cultur cu un nalt grad
de dezvoltare capitalist, ca Olanda, Anglia, Frana, s-au
purtat n secolele al XVI-lea i al XVII-lea marile lupte po
litice i culturale i ctre care deci ne ndreptm privirile
n primul rnd este calvinismuL6 Dogma sa cea mai carac
teristic a fost considerat atunci i este, n general, i astzi
doctrina cu privire la alegerea prin graie . S-a discutat, ce-i
drept, dac ea este dogma "esenial" a bisericii reformate
sau o "anex" . Dar judecile privind esenialitatea unui
fenomen istoric snt fie judeci de valoare, fie judeci de
credin, mai ales n cazurile n care se are n vedere ceea
ce este singurul aspect " interesant" al fenomenului sau
ceea ce are "valoare peren" . Sau se ia n considerare as
pectul important din punct de vedere
cauza!, n privina
influenei pe care a avut-o asupra altor procese istorice .

Atunci este vorba de judeci istorice de atribuire . Dac
pornim de la acest din urm punct de vedere, aa cum se
va ntmpla n cele ce urmeaz, i dac ne ntrebm ce
im
portan trebuie atribuit acelei dogme judecnd dup efec
tele sale asupra istoriei culturii, acestora trebuie s li se acor

de indiscutabil o mare atenie ? Lupta cultural pe care a
dus-o Oldenbameveldt a euat la aceast dogm, scinda
rea bisericii engleze sub Iacob I a devenit ireversibil, din

momentul n care dogma coroanei i cea a puritanismului
s-au deosebit tocmai n privina acestei doctrine .
n gene
ral, ea a fost conceput ca fiind aspectul calvinismului care

prezint un pericol pentru stat i ca atare a fost combtut
de autoritti.8 Marile sinoade din secolul al XVII-lea, mai
ales cele de la Dordrecht i Westrninster, la care se adaug
multe altele, mai mici, au pus n centrul lucrrilor lor vali
darea ei din punct de vedere canonic. Aceast doctrin a
servit multor eroi ai
ecclesia militans ca suport
trainic, iar
n secolul al XVIII-lea, ca i n al XIX-lea, ea a provocat

Biserica lupttoare .
120
schisme ale bisericilor i a lansat strigtul de lupt pentru

noile provocri. Nu putem trece pe lng aceast doctrin
i-i nvm mai nti coninutul (cci astzi el nu mai poa
te fi considerat ca fiind cunoscut de orice om instruit) din
tezele autentice din
Westminster Confession
din
1647, care
n aceast privin au fost pur i simplu repetate att de

confesiunea independentist, ct i de cea baptist .9
Capitolul 9 (Despre liberul arbitru),
nr.
3: Prin cderea
sa n pcat, omul a pierdut n ntregime orice capacitate

de voin pentru ceva bun din punct de vedere spiritual
i pentru ceva care aduce cu sine :mntuirea n aa msur,
nct un om natural, care a ntors spatele binelui i care a
murit n pcat, nu este n stare s se converteasc i nici
mcar s se pregteasc pentru aceasta.
Capitolul 3 (Despre hotrrea etem a lui Dumnezeu),
nr.
3: Pentru a-i revela gloria, Dumnezeu prin decizia Lui
i-a . . . destinat
(predestinated) pe unii oameni vieii eteme,

iforeordained) morii eteme . Nr. 5: Pe
iar pe alii i-a hrzit
aceia din neamul omenesc care snt destinai vieii, Dum

nezeu - dup propria Sa intenie etern i nealterabil
i prin hotrrea Sa secret i arbitrarul voinei Sale - i-a
ales ntru Cristos nainte de a pune temeliile hunii spre eter
n glorie i aceasta din mila i dragostea Sa pur i liber
i nu pentru c prevederea credinei sau faptele bune sau
persistena ntr-una din acestea dou sau altceva n creai
ile Sale L-ar fi convins de aceasta sub form de condiie
sau cauz, ci totul spre lauda glorioasei Sale graii . Nr.
7:
I-a plcut lui Dumnezeu s treac peste ceilali membri

ai neamului omenesc dup sfatul de neptruns al voin
ei Sale, dup care El mprtete sau refuz graia, dup
cum i place, spre preamrirea nemrginitei Sale puteri
asupra fpturilor Sale i s le rnduiasc spre necinste i
mnie pentru pcatul lor, de dragul glorioasei Sale drepti.
Capitolul 10 (Despre chemarea eficient), nr 1: i place
.
lui Dumnezeu s-i cheme eficient pe cei pe care i-a destinat
ETICA PROFESIONAL A PROTESTANTISMULUI ASCETIC 121

vieii i numai pe aceia, la timpul statornicit de El i po
trivit, prin cuvntul i spiritul Su . . . lundu-le inima de
piatr i dndu-le una de came, rennoindu-le voina i de
term:inn.du-i prin atotputernicia Sa pentru ceea ce este bun.
Capitolul 5 (Despre providen), nr.
6: n ceea ce i pri
vete pe oamenii ri i fr de Dumnezeu pe care Dum

nezeu, ca un judector drept, i-a orbit i nrit din cauza
unor pcate anterioare, El le retrage nu numai graia Sa prin
care li s-ar fi putut lumina mintea i li s-ar fi putut mbu
na inimile, ci uneori le ia i darurile pe care le avuseser
i i aduce n atingere cu obiecte din care stricciunea lor
le face un prilej de pctuire i-i las prad propriilor lor
pofte, ispitelor lumeti i puterii Satanei, ceea ce face ca ei
s se nriasc chiar i prin aceleai mijloace pe care Dum
nezeu le folosete pentru mbunarea altora.10
"Mai bine cobor n iad, dar
nn
asemenea Dumnezeu
nu m va putea sili niciodat s-1 preuiesc" - a fost, dup

cum se tie, aprecierea lui Milton privind doctrina.11 Dar
pe noi nu ne intereseaz o apreciere, ci senutificaia isto
ric a dogmei. Doar succint putem strui asupra urmtoarei
probleme:
cum
a aprut aceast nvtur i n ce context
ideatic al teologiei calvine s-a ncadrat ea . Dou drumuri

puteau duce spre ea. Fenomenul sentimentului de salvare
religioas se leag tocmai la cei mai activi i mai ferveni
dintre marii practicani ai rugciunii, pe care i regsim
din cind n cind n istoria cretinismului ncepnd cu Augus
tin, de certitudinea c totul s-ar datora efectului exclusiv
al unei puteri obiective i nimic valorii proprii. Puternica
stare de certitudine optimist n care se descarc gigantica
ncordare a sentimentului pcatului i strivete i anihilea
z orice posibilitate a ideii c rsplata ar putea fi datorat
unei contribuii proprii sau ar putea fi legat de performan
ele i calitile credinei i voinei proprii.
n acele vremuri
ale supremei sale genialiti religioase, n care Luther a pu
tut s scrie lucrarea Freiheit
eines Christenmenschen, el era
122
ferm convins de "hotrrea tainic" a lui DtllTITI.ezeu ca iz

vor sigur i inepuizabil al strii sale de graie religioas . l 2
Luther n-a renunat nici mai trziu la aceast idee, dar nu
numai c ea nu a ajuns ntr-o poziie central, ci a fost tre
cut tot mai mult pe planul al doilea pe msur ce, n cali
tatea sa de politician responsabil al bisericii, devine, con
strns de situaie, un "politician realist" . Melanchthon a
evitat intenionat s includ doctrina "primej dioas i ob
scur" n Confesiunea de la Augsburg. Pentru prinii spi
rituali ai bisericii luterane nu ncpea nici o ndoial n ceea
ce privete dogma c graia poate fi pierdut
(amissibilis),
dar poate fi rectigat prin cin smerit i prin ncre

derea neclintit n cuvntul lui Dumnezeu i n sacramente .
La Calvin13 procesul a fost tocmai invers, n sensul unei
creteri sensibile a importanei doctrinei n cursul polemi
cii
cu
adversarii si ntru ale dogmei. Ea ajunge la deplina
sa amploare abia n ediia a treia a lucrrii sale Institutia

i-i dobndete poziia central abia postum, n marile
lupte culturale crora au vrut s le pun capt sinodurile

de la Dordrecht i de la Westminster. Calvin nu triete ca
Luther
decretum horribile, ci l imagineaz i
de aceea do
bndete o importan mai mare o dat cu fiecare accen

tuare a consecvenei gndirii ctre interesul religios direc
iOnat numai spre Dumnezeu i nu spre oameni .l4 Nu
DUlTITI.ezeu exist pentru oameni, ci oamenii exist pentru
Dumnezeu i toate cele ce se ntmpl - adic i faptul,
indubit_abil pentru Calvin, c numai o mic parte a oame
nilor este chemat s fie mntuit - i pot avea sensul
doar ca mijloc pentru scopul preamririi de sine a mre
iei lui DUlTITI.ezeu. A aplica etaloanele "dreptii" pmn
teti asupra dispoziiilor lui suverane este lipsit de sens
i o lezare a mreiei Sale15, fiindc El i doar El singur este
liber,
adic nesupus nici unei legi, iar deciziile Sale nu ne
ngrozitorul decrei:.

pot deveni inteligibile i nici mcar cunoscute dect n m
sura n care El consider c e bine s ni le comunice . Noi
nu ne putem ine dect de aceste fragmente ale adevrului
etem, tot restul - sensul destinului nostru individual
este nvluit n taine impenetrabile i orice ncercare de a

le ptrunde ar fi imposibil i prezumioas. Dac cei dam
nai i-ar plnge destinul ca fiind nemeritat, aceasta ar fi
ca i cum animalele s-ar arta nemulumite c nu s-au ns
cut oameni. Cci orice fiin este desprit de Dumnezeu
de o prpastie de netrecut i nu merit n faa Lui, dac
El nu a hotrt altfel, spre preaslvirea mreiei Sale, dect
moartea venic. Noi nu tim dect c o parte din oameni
va fi mntuit, iar cealalt va rmne damnat . A conside
ra c un merit sau o vin omeneasc ar contribui la acest
destin ar nsemna c hotrrile absolut libere ale lui Dum
nezeu, care stau neclintite n eternitate, ar putea fi privite
ca transformabile prin aciunea uman, ceea ce constituie
o idee imposibil. Inteligibil pentru om, "Tatl din ceruri"
al Noului
Testament care se bucur de revenirea pctosului
ca o femeie care a gsit banii pierdui s-a transformat aici

ntr-o fiin transcendent inaccesibil nelegerii umane,
care de o venicie a atribuit fiecruia destinul su, dup
hotrri de neptruns, i care a dispus n eternitate asupra
celor mai mici amnunte ale cosmosului.l6 Dat fiind c ho
trrile snt neclintite, graia divin nu poate fi pierdut
de cei crora le-o adreseaz i nici nu poate fi atins de
cei crora le-a refuzat-o.
n neomenia sa patetic, aceast nvtur trebuie s
aib pentru starea de spirit a unei generaii care
se dedica
grandioasei sale consecvene mai ales un efect: sentimen

tul unei nemaipomenite singurti interioare a individu
lui_l7 n problema hotrtoare a vieii omului din vremea
Reformei, aceea a mntuirii venice, acesta trebuia s-i ur
meze drumul singur, n ntmpinarea unui destin fixat din

etemitate . Nu-l putea ajuta nimeni. Nici un predicator:
1 24
deoarece numai cei alei pot nelege cuvntul lui Dum

nezeu ntr-un mod spirituaL Nici un sacrament: deoarece
este adevrat c sacramentele au fost porunCite de Dum
nezeu spre mrirea gloriei Sale i ca atare trebuie respectate
ntocmai, dar nu snt un mijloc de dobndire a graiei divi
ne, ci, din punct de vedere subiectiv, snt doar externa
sub
sidia* ale credinei. Nici o biseric: deoarece propoziia ex
tra ecclesiam nulla salus este valabil n sensul c cel care
....
se ine departe de biserica cea adevrat nu poate fi printre

aleii lui Dumnezeu. 18 Dar din biserica (exterioar) fac par
te i cei damnai, ei chiar trebuie s-i aparin i s fie su
pui mijloacelor sale de educare, nu pentru a ajunge astfel
la mntuire - acest lucru e cu neputin -, ci pentru c
ei trebuie silii, spre slava lui Dumnezeu, s se supun po
runcilor Sale.
n fine, nici un Dumnezeu: deoarece i Cris
tos a murit numai pentru cei alei1 9, crora Dumnezeu a

hotrt din etemitate s le atribuie j ertfa lui prin moarte .
Aceast nlturare absolut (n luteranism nedus nc pn
la capt n toate consecinele sale) a mntuirii bisericeti
sacramentale era lucrul absolut decisiv n confruntarea cu

catolicismuL Marele proces din istoria religiei, de scoatere
a lumii de sub puterea vrjit20, care a nceput o dat cu profe
iile vechilor evrei i care, mpreun
cu
gndirea tiinific
elen, a eliminat toate mijloacele magice de cutare a mn

tuirii, considerndu-le superstiii i sacrilegii, i-a gsit aici
ncheierea. Puritanul autentic a renunat chiar la orice form

de ceremonie religioas la nmormntare i i-a ngropat
pe cei apropiai fr cntece i predici, numai i numai pen
tru a nu lsa s apar vreo "superstiie", adic vreo cre
din n efecte mn.tuitoare de natur magic-sacramental .21
Nu numai c nu exist nici un mijloc magic, dar absolut
nici unul de a ndrepta graia lui Dumnezeu spre cei crora
Mijloace de susinere exterioare.
exist mntuire n afara bisericii.
Nu

acesta a decis s le-o refuze. Legat de doctrina dur potri
vit creia orice fptur este departe de Dumnezeu i lip
sit de orice valoare, aceast izolare lnntric a omului con
ine, pe de o parte, motivul atitudinii absolut negative a
puritanismului fa de elementele senzual-emoionale ale
culturii i ale religiozitii subiective - deoarece el snt
inutile pentru mntuire i nn promotor al iluziilor senti
mentale i al superstiiei idolatre - i, ca atare, fa de n
deprtarea principial de orice cultur a simurilor n gene
ral.22 Dar, pe de alt parte, ea constituie nna din rdcinile
acelui individualism23, fr iluzii i de nuan pesimist,
aa cum apare el i astzi n "caracterul popular" i n in
stituiile popoarelor cu trecut puritan, contrastnd att de
izbitor cu lumina n care i-a vzut mai trziu pe oameni "ilu
minismul" .24 Urme clare ale acestei influene a doctrinei
cu privire la alegerea prin graie n perioada care ne inte
reseaz gsim n fenomenele elementare ale modului de
via i ale concepiei despre via, chiar i acolo unde va
labilitatea ei ca dogm era n declin: ea nu era dect forma
extrem a exclusivitii ncrederii n Dumnezeu, de analiza
creia ne ocupm aici. De exemplu, n special n literatu
ra puritan englez, se repet suspect de frecvent ndem
nul la nencredere n ajutorul i prietenia oamenilor.25 P"m
i blndul Baxter i sftuiete pe oameni s nu aib ncre
dere nici chiar n prietenii cei mai apropiai, iar Bailey le
recomand fr nconjur s nu aib ncredere n nimeni i
s nu spnn nirnnui26 ceva ce i p oate compromite: numai
Dumnezeu prezint ncredere. In contrast izbitor fa de
luteranism i n legtur cu aceast regul de via, n re
giunile n care calvinismul a ajuns la deplin dezvoltare,
spovedania individual, fa de care Calvin personal avea
nnele rezerve numai din cauza nnei posibile interpretri
sacramentale greite, a disprut treptat, ceea ce a consti
tuit nn proces cu ample consecine. n primul rnd, ca simp
tom pentru felul de a aciona al acestei religioziti . Apoi,
126
i ca impuls psihologic al dezvoltrii pentru atitudinea ei

etic. Mijlocul de "descrcare" periodic a contiinei pti
mae ce se simte vinovat27 a fost nlturat. Vom avea pri
lejul s revenim la unnrile asupra practicii etice cotidiene.
Dar unnrile asupra situaiei religioase generale a omului
snt evidente . Comunicarea calvinistului cu Dumnezeul
su avea loc ntr-o adnc izolare luntric, n pofida ne
voii de a aparine adevratei bisericF8 pentru a dobndi
mntuirea. Cine dorete s-i fac
impresie despre efec
tele specifice29 ale acestei atmosfere stranii trebuie s citeas

c lucrarea de departe cea mai citit din ntreaga literatur
puritan,
Pilgrim's Progress30 de Bunyan, n care este evo
cat comportarea "cretinului" dup ce a devenit contient

de faptul c slluiete n "oraul osndei" i dup ce 1-a
ajuns din urm chemarea de a pomi nentrziat n peleri
naj spre oraul ceresc. Nevasta i copiii se aga de el, dar
el pomete de-a dreptul, peste cmp; astupndu-i urechile
i strignd: "Life, etemal life ! "*. Se repede nainte i nici
un rafinament nu ar putea s redea mai bine starea sufle
teasc a credinciosului puritan, n fond preocupat de sine
nsui i numai de propria sa mntuire, dect sentimentul
naiv al reparatorului de cazane care spune poezii n richi
soarea sa, a trgnd u-i aprobarea unei lumi credincioase,
aa cum acest stare sufleteasc i gsete expresia n con
versaiile mieroase pe care pelerinul le are pe drum cu cei
avnd aceleai aspiraii, conversaii amintind vag de cele
din
Gerechte Kammacher de Gottfried Keller. Abia dup ce
s-a pus la adpost, i vine ideea c ar fi frumos dac i fa

milia ar fi cu el. Este aceeai team chinuitoare fa de moar
te i de lumea de apoi a lui Alfons de Liguori, aa cum ne-a
nfiat-o Dllinger, i pe care o simim pretutindeni att
de ptrunztor - imens de ndeprtat de trufaa exis
ten pmntean, creia Machiavelli i d expresie prin
Viaa, etema via!

gloria cetenilor florentini pentru care, n lupta mpotri
va papei i a interdictului, "dragostea fa de oraul natal"
era mai important dect "mntuirea sufletului" i, bine
neles, i mai ndeprtat de sentimentele pe care Richard
Wagner i le atribuie lui Siegmund nainte de lupt: "Sa
lut-1 din partea mea pe Wotan, salut Walhalla . . . Dar, te
implor, nu-mi vorbi de asprele plceri ale Walhallei. " Fi
rete ns c
efectele acestei frici la
Bunyan difer ntr-un
mod att de caracteristic de cele ale lui Liguori: aceeai tea

m, care l mpinge pe primul la toate nj osirile imagina
bile, l mboldete pe cellalt spre acea neobosit i siste
matic lupt cu viaa . De unde aceast diferen?
La prima privire pare o enigm faptul c tendina spre
desprinderea luntric a individului de legturile strnse
cu ajutorul crora el mbrieaz lumea s-a putut combi
na cu superioritatea indubitabil a calvinismului n ceea
ce privete organizarea social.31 Dar tocmai ea rezult, ori
ct ar prea de ciudat, din nuana specific pe care creti
neasca "iubire a aproapelui" trebuie s-o ia sub presiunea
izolrii luntrice a individului datorit religiei calviniste .
Ea decurge de aici mai nti dogmatic.32 Universul este pre
destinat s serveasc nrunai preamririi de sine a lui Dum
nezeu i numai acesteia, iar Cristos cel ales exist numai
pentru a preamri gloria lui Dumnezeu prin mplinirea
poruncilor Sale n ceea ce l privete i nrunai pentru aceas
ta. Dar Dumnezeu dorete munca social a cretinului, cci
El vrea ca ntocmirea social a vieii s fie potrivit porun
cilor Sale, astfel nct s corespund acestui scop . Munca
social33 a calvinismului n lrunea aceasta este nrunai mun
ca "in majorem Oei gloriam" . De aceea, acest caracter l
poart i munca profesional n slujba vieii pmnteti a

colectivitii. nc la Luther am gsit diviziunea muncii pe
profesii practicat din "iubirea aproapelui" . Dar ceea ce
la el nu era dect un demers nesigur, de pur construcie
ideatic, a devenit la calviniti o parte caracteristic a sis-
1 28
temului lor etic . "Iubirea aproapelui" se manifest - dat
Dum
nezeu34 i nu a fpturii umane35 - n primul rnd prin n
deplinirea obiectivelor profesionale date de lex naturae. Aici
fiind c ea nu poate fi dect n slujba glorificrii lui
ea dobndete un straniu caracter material-impersonal: ace

la al slujirii unei alctuiri raionale a cosmosului social care
ne nconjoar. Cci alctuirea i organizarea extraordinar
de practice ale acestui cosmos care, potrivit revelaiei bi
blice i, tot astfel, potrivit nelegerii naturale, este evident
croit astfel, nct s fie
util
speciei umane, fac ca munca
n slujba acestei utiliti sociale impersonale s apar ca

fiind promotoare a gloriei lui Dumnezeu i deci voit de
acesta . Eliminarea complet a problemei teodiceei i a tu
turor ntrebrilor privind "sensul" lumii i al vieii, care
au frmntat atta pe alii, era pentru puritani ceva de la
sine neles, la fel ca i - din motive cu totul diferite
pentru evrei. i ntr-un anumit sens, pentru orice religie
cretin nemistic .
n cazul calvinismului s-a mai adu
gat la aceast economie de fore nc o caracteristic ac

ionnd n aceeai direcie. Conflictul dintre "individ" i
"etic" (n sensul lui Soren Kierkegaard) nu a existat la cal
vinism, cu toate c l-a lsat pe individ s se descurce sin
gur n chestiunile religioase. Nu este locul aici pentru a ana
liza motivele acestei atitudini i importana acestor puncte
de vedere pentru raionalismul politic i economic al cal
vinismului. Aici i are izvorul caracterul utilitarist al eticii

calviniste i tot de aici provin unele particulariti impor
tante ale concepiei calviniste asupra profesiei.36 - Dar,
deocamdat, revenim. la o examinare special a doctrinei
predestinrii.
Problema decisiv pentru noi este: cum a fost suportat
aceast doctrin37 ntr-o vreme n care lumea de dincolo

nu era numai mai important, dar n multe privine i mai
sigur dect toate interesele vieii pmnteti.38 Pentru fiecare
credincios n parte se ridicau n orice moment ntrebrile

care mpingeau pe planul al doilea toate celelalte interese:
Snt eu oare ales? i cum a putea fi eu sigur c snt?39 Pentru Calvin nsui aceasta nu constituia o problem . El
se simea "instrument" i era sigur de starea sa de graie.
Ca atare, el avea de fapt pentru ntrebarea pe care i-o pu
nea fiecare cu privire la certitudinea de a fi fost ales doar
rspunsul c trebuie s ne mulwn:im cu cunoaterea deci
ziei lui Dumnezeu i cu ncrederea ferm n Cristos deter
minat de adevrata credin. El respinge n principiu pre
supunerea c am putea observa la alii, dup purtarea lor,
dac snt alei sau damnai, ca pe o ncers_are cuteztoare
de a ptrunde n tainele lui Dumnezeu. In viaa pmn
teasc cei alei nu se deosebesc n exterior cu nimic de
cei damnai40 i chiar i toate experienele subiective ale
celor alei snt posibile - ca ludibria spiritus sanctt
i
la cei damnai, cu singura excepie a ncrederii ntemeiate
-
pe credin i care persistfinaliter .... . Aadar, cei alei snt

i rmn biserica nevzut a lui Dumnezeu. Firete c epi
gonii vd lucrurile altfel - ncepnd chiar cu Beza - i
mai ales mulimea oamenilor de rnd. Pentru acetia certi
tudo salutis n sensul posibilitii de a se recunoate starea
de graie trebuie s se ridice la o importan absolut.41
Aa s-a ntmplat c, n toate cazurile n care s-a meninut
doctrina predestinrii, a fost prezent ntrebarea dac exist
senme sigure dup care s-ar putea recunoate apartenena
la categoria electt'"""" . Aceast ntrebare a avut o importan
central permanent nu numai n evoluia pietismu_!ui care

a aprut mai nti pe terenul bisericii reformate . Intr-un
anumit sens temporal, ea a fcut parte constitutiv din pie
tism. Atunci cnd vom analiza ampla importan politic
i social a doctrinei i practicii reformate privind mpr
tania, va trebui s revenim ns i la rolul pe care 1-a jucat
Jocuri ale Sfntului Spirit.
Pn la capt.
Alei.
130
n tot cursul secolului al XVII-lea chiar i n afara pietis

mului posibilitatea de a se recunoate starea de graie a
individului, de exemplu, pentru ntrebarea dac el poate
fi admis la mprtanie, adic la actul de cult central, de
cisiv pentru p oziia social a participanilor.
n msura n care se punea problema strii proprii de
graie era imposibil s se rmn la indicaia lui Calvin

cu
privire la mrturisirea proprie a credinei statornice pe
care graia o produce n om, indicaie la care doctrina or

todox nu a renunat42 niciodat formal, cel puin n prin
cipiu.43
n primul rnd, nu putea s realizeze acest lucru
practica asistenei spirituale care avea de-a face, la fiecare

pas, cu chinurile create de doctrin. Ea a rezolvat aceste
dificulti pe diferite ci.44 n msura n care cu acest prilej
alegerea pentru graie nu era reinterpretat, atenuat i n
fond abandonat45, se profileaz dou tipuri caracteristice
de sfaturi pentru ngrijirea spiritual, tipuri nrudite ntre
ele. Pe de o parte se statornicete ca fiind pur i simplu obli
gatoriu ca credinciosul s se
considere
ales i s resping
orice ndoial asupra acestui fapt ca fiind o ncercare a dia

volului46, deoarece un deficit de ncredere n sine este o
consecin a unei credine nendestultoare, adic un efect
insuficient al graiei. Deci ndemnul apostolului de a-i ,n
tri" propria chemare este interpretat aici ca o datorie de
a dobndi n lupta zilnic certitudinea subiectiv privind
faptul de a fi ales i absolvit. n locul smeriilor pctoi,
crora Luther le ngduie graia dac ei se las n paza lui
Dumnezeu ntr-o credin smerit,
se
formeaz47 acei "sfini" .
plini de ncredere n sine, pe care i n:gsim n comerci

anii puritani tari ca oelul din era eroic a capitalismului
i n cazuri excepionale, pn din ziua de azi . Pe de alt
parte ns s-a pus un mare accent pe munca profesional ne
obosit ca mijloc excelent de dobndire a ncrederii n sine.48

Ea i numai ea alung ndoiala religioas i confer sigu
rana strii de graie .

C munca profesional laic era considerat mijlocul
potrivit pentru a reaciona eficient la sentimentele de tea
m religioas i are cauza ntr-un specific profund al sen
sibilitii religioase cultivate de biserica reformat, a crei
opoziie fa de luteranism se manifest cel mai clar n doc
trina despre natura credinei justificatoare . Aceste deose
biri snt analizate49 obiectiv de Schneckenburger n fru
mosul ciclu de prelegeri, cu atta finee i cu o asemenea
reinere a tuturor judecilor de valoare, nct succintele
consideraii care urmeaz se pot baza pur i si.Inplu pe
esenialul din prezentarea sa.
Cea mai profund trire religioas spre care aspir evla
via luteran, aa cum a evoluat ea n cursul secolului al
XVII-lea, este unio mystica* cu dumnezeirea.50 Aa cum spu
ne i denurrrirea care n aceast concepie a doctrinei refor
mate este necunoscut, este vorba de o simire substani
al a lui Dumnezeu: perceperea unei intrri reale a divinului
n sufletul credincios, ceea ce este calitativ de aceeai natu
r cu efectele contemplrii misticilor germani i care se dis
tinge prin caracterul su pasiv, ndreptat spre dorul de li
nite ntru Dumnezeu i prin interioritate ca pur stare de
spirit. Dar o religiozitate orientat mistic este n sine nu
numai - aa cum tim din istoria filozofiei -_foarte uor
compatibil cu un sim clar al realitii n domeniul em
piricului dat, ci, datorit refuzului doctrinelor dialectice,
ea este adesea suportul su direct. Tot astfel mistica poate
s fie de folos i n mod indirect unui mod de via raional.
Firete c relaiei dintre mistic i lume i lipsete apreci
erea pozitiv a activitii exterioare. n luteranism la aceasta
se adaug faptul c
unio mystica
s-a combinat cu un sen
timent profund, al nevredniciei generate de pcatul origi

nar, care s pstreze cu grij poenitentia quotidiana** a cre
dinciosului luteran, ndreptat spre smerenia i candoarea
Unirea mistic (de tain).
Ispirea zilnic (a pcatelor) .
132
necesar pentru iertarea pcatelor. n schlinb religiozitatea

specific reformat era opus att fugii cvietiste din lume
a lui Pascal, ct i evlaviei emoionale luterane ndreptate
exclusiv spre interior, pe care o respingea de la bun nceput.
Intrarea real a divinului n sufletul omenesc era exclus
datorit transcendenei absolute a lui Dumnezeu fa de
tot ce este omenesc, cci finitum non est capax infinitt. Co
munitatea lui Dumnezeu cu cei ce au beneficiat de graia
Sa a putut s aib loc i s le ptrund n contiin numai
prin aceea c Dumnezeu a acionat (operatur) n ei i c ei
au devenit contieni de acest lucru, adic aciunea lor a

pornit de la credina creat prin graia lui DUrn.nezeu iar
aceast credin, la rndul su, era legitimat de calitatea
acelei aciuni prin aceea c era opera lui Dumnezeu . Aici
i gsesc expresia diferene profunde de clasificare a ori
crei religioziti practice dup criterii de cucernicie deci
sive.51 Virtuosul religios se poate asigura de starea sa de
graie fie simindu-se recipient, fie instrument al puterii
lui Dumnezeu. n primul caz, viaa sa religioas nclin
spre o cultivare mistic a sentimentelor, n al doilea, ea n
clin spre o aciune ascetic. Luther era mai apropiat de
prlinul tip, calvinismul aparinea celui de-al doilea. i re
formatul dorea s fie mntuit sola fide. Dar ntruct, chiar
i dup prerea lui Calvin, toate sentimentele i strile de
spirit slinple, orict de adevrate ar prea, snt neltoare52,
credina trebuie confirmat prin efectele sale obiective, pen
tru ca ea s poat servi ca baz sigur pentru certitudo sa
lutis. Credina trebuie s fiefides efficax**53, chemarea pentru

mntuire s fie effectual calling*** (expresie din Savoy Decla
ration) . Dac acum punem ntrebarea:
dup care roade poa
te reformatul s recunoasc adevrata credin, rspunsul

este: dup modul de via al cretinului care servete la
Ceea ce are sfrit nu poate cuprinde ceea ce este fr de sfrit.
Credin care acioneaz eficace.
Chemarea real (eficace) .

sporirea gloriei lui Dumnezeu . Ce servete la aceast sporire
se poate deduce din voina sa relevat direct prin Biblie
sau indirect rezultnd din rnduielile rationale create de
El ale lumii (lex naturae).54 Starea de gra ie proprie poate

fi controlat comparnd starea sufletului propriu cu cea
care, dup Biblie, era proprie celor alei, de exemplu patri
arhilor.55 Numai un ales are ntr-adevrfides efficax56, numai
el este capabil, prin renatere (regeneratio) i prin sfinirea

(sanctificatio) rezultnd de aici a ntregii sale viei, s spo
reasc gloria lui DUlllilezeu prin fapte realmente, nu apa
rent, bune. Fiind contient de faptul c schimbarea sa
cel puin conform ca:r;acterului su fundamental i inten

iei sale statornice (propositum oboedientiae*) - se bazeaz
pe o for57 care triete n el pentru sporirea gloriei lui
Dumnezeu, deci nu este numai voit de Dumnezeu, ci i
efectuat de Dumnezeu58, el dobndete acel bun suprem
dup care a tinjit aceast religiozitate: certitudinea graiei.59
C aceasta poate fi obinut se confirm prin Cor. 2, 1 3,
5 .60 Orict ar fi deci de improprii faptele bune pentru a ser
vi ca mijloace de dobndire a mntuirii - cci i alesul r
mme o fptur omeneasc i tot ceea ce face rmne la o
distan infinit fa de cerinele lui Dumnezeu - totui
ele snt dispensabile ca semne ale faptului de a fi ales.61 Ele
smt mijloace tehnice nu pentru a cumpra mntuirea, ci pen
tru a scpa de teama de a nu fi mntuit. n acest sens, uneori
ele snt direct desemnate62 ca fiind "indispensabile pentru
mntuire" sau possessio salu tis** este condiionat de ele .63
Practic vorbind, aceasta nseamn n fond c Du:mn:ezeu l ajut pe acela care se ajut singur64, c deci calvinistul,
aa cum se spune cteodat, i creeaz el nsui mntuirea65,
mai precis certitudinea mntuirii, dar c aceast creaie

nu poate consta, ca n catolicism, dintr-o acumulare trep
tat de fapte meritorii separate, ci dintr-un autocontrol sis
Voina de supunere.
Obinerea mntuirii.
134
tematic confruntat permanent cu altemativa: ales sa ti res

pins? Cu aceasta am ajuns la un punct foarte important
al consideraiilor noastre.
Se tie c luteranii au reproat mereu modului de gn
dire care se contura cu o claritate66 crescnd n bisericile
i sectele reformate "sanctificarea" .67 i orict de ndrep
tit ar fi negarea de ctre cei atacai a identificrii pozi
iei lor
dogmatice cu doctrina catolic,
reproul este moti
vat dac snt avute n vedere consecinele practice pentru
viaa de toate zilele a cretinului reformat de nivel mediu.68

Cci poate nu a existat niciodat o form mai intensiv de
apreciere religioas
afaptei morale dect aceea pe care cal
vinitii au inculcat-o adepilor lor. Dar hotrtoare pen

tru importana practic a acestui gen de "sanctificare prin
fapte bune" este recunoaterea exact a calitilor care ca
racterizau modul de via ce-i corespunde i l deosebeau

de viaa de toate zilele a cretinului medieval mijlociu.
Acest fapt ar putea fi formulat aproximativ n felul urm
tor: Laicul catolic mijlociu din Evul Mediu69 tria din punct
de vedere etic ntr-o oarecare msur "de azi pe mine",
ca s zicem aa . Mai nti el i fcea contiincios datoria
tradiional. "Faptele bune" care treceau de aceast lirn.it
nu alctuiau neaprat o serie de acte individuale interde
pendente, cel puin nu o serie de asemenea acte integrate
raional ntr-un
sistem de via, pe care el le executa dup
caz, de exemplu, pentru splarea unor pcate concrete sau

sub influena asistenei spirituale sau, ctre sfritul vieii,
ca un fel de prim de asigurare. Firete c etica catolic era
o etic "de intenii " . Dar
termina valoarea lui. i
intentia concret afiecrui act de

fiecare act individual
bun sau
-
ru -. era atribuit celui care 1-a fcut, influena destinul

su temporar sau etern. Biserica se baza ntr-o manier
foarte realist pe faptul c omul
nu este o unitate determi
nat absolut univoc i care trebuie evaluat ca atare, ci c

(n mod normal) n viaa lui moral el se comport adesea

foarte contradictoriu, influenat de mobiluri adverse. Sigur
c i ea i cerea ca ideal o schimbare principial a vieii . Dar
tocmai aceast cerin o atenua (pentru omul mediu) prin

unul din principalele mijloace de putere i educaie: taina
ispirii a crei funcie era profund legat de specificul cel
mai intim al religiei catolice.
"Scoaterea lumii de sub puterea vrjii": n evlavia cato
magiei ca mijloc de mntuire70 nu era dus
lic eliminarea
pn la capt ca n cea puritan (i nainte de ea numai n

cea iudaic) . Catolicii71 aveau la dispoziie graia
sacramen
tal a bisericii lor ca mijloc de compensare a propriei im
perfeciuni: preotul era un mag care svrea miracolul

transformrii i care deinea puterea spiritual suprem.
I te puteai adresa cu cin i peniten, el ddea mpca
rea, sperana de graie, certitudinea iertrii i acorda n
felul acesta ateptata atenuare a acelei nemaipomenite
tensiuni n care tria
calvinistul n virtutea destinului in
eluctabil pe care nimic nu-l putea mblnzi. Pentru acesta

nu existau acele consolri pline de bunvoin i umanism.
El nici mcar nu putea spera s compenseze ceasurile de
slbiciune i de nesocotin printr-o voin de bine sporit
n alte ceasuri, cum puteau catolicii i luteranii . Dumne
zeul calvinitilor cerea alor si nu cte o "fapt bun", ci
o "sanctificare prin fapte" ridicat la rangul de
sistem .72
Nici vorb de o oscilaie catolic autentic omeneasc ntre

pcat, regret, cin, iertare, un nou pcat sau de un sold
al ispirii prin pedepse temporare, de compensare a aces
tuia prin mijlocul de graie al bisericii, pe ntreaga via .
Astfel, practica etic a omului obinuit a fost dezbrat de
lipsa ei de plan i de sistem, devenind o
metod consecven
t a ntregului mod de via. Nu ntmpltor denumirea

de "metoditi" a rmas ataat purttorilor ultimei mari
reanimri a ideilor puritane din secolul al XVIII-lea, dup
cum denumirea semantic perfect echivalent de "precisio
nist" a fost dat precursorilor lor spirituali din secolul al
136
XVII-lea ?3 Cci numai printr-o schimbare fundamental

a sensului ntregii viei n fiecare ceas i n fiecare fapt74
se putea confirma efectul graiei ca o nlare a omului
din status naturae" n status gratiae"'". Viaa unui "sfnt" era
orientat spre un singur el transcendent - mintuirea
dar tocmai de aceea era perfect raionalizat n lumea aceasta

i dominat exclusiv de ideea de a spori gloria lui Dum
nezeu pe pmnt . Niciodat principiul omnia in maiorem
Dei gloriam nu
a fost respectat cu atta rigoare .75 Dar nu

mai o via cluzit de o reflecie constant putea s con
teze drept depire a status naturalis""* . Cogito, ergo sum,._
al lui Descartes a fost preluat de ctre puritanii contem
....
porani n aceast reinterpretare etic .76 Aceast raionali
zare a conferit evlaviei reformate trstura specific ascetic

i, de asemenea, a motivat nrudirea ei luntric77, precum
i opoziia ei specific fa de catolicism . Cci firete c
ceva asemntor nu era strin catolicismului .
Fr ndoial c asceza crestin continea lucruri foarte
diferite, att ca manilestare exterioar, t si ca sens . n Oc
cident, formele ei supreme aveau un caracter raional deja
din Evul Mediu, iar unele manifestri nc din Antichi
tate . Importana epocal a modului de via monahal n
Occident, n opoziie cu monahismul oriental - nu n to
talitatea sa, ci prin tipul su general - se ntemeiaz pe
aceasta.
n principiu, deja la Sfntul Benedict, mai mult la
clugrii de la Cluny, i mai mult nc la cistercieni, n sfr

it, cel mai categoric la iezuii ea s-a emancipat de fuga
haotic din lume i de autoflagelarea virtuoas. Viaa mo
nahal era elaborat sistematic, era o via raional, avnd
ca scop depirea lui status naturae, scoaterea omului de
sub puterea instinctelor iraionale i din dependena fa
Starea conform cu natura .

Starea de graie.
Starea natural.
Gndesc, deci exist.

de lume i de natur, supunerea lui supremaiei voinei
deliberate78, subordonarea aciunilor lui unui nencetat
autocon trol i
aprecierii consecinelor lor
etice i astfel
obiectiv - educarea clugrului ca truditor n slujba mpriei lui Dumnezeu i - subiectiv - asigurarea mn-
tuirii sufletului. Aceast stpnire de sine activ era, la fel

ca i scopul exerciilor Sfntului Ignaiu i al formelor ce
lor mai nalte ale virtuilor monahale raionale n genere79,
i principalul ideal practic de via al puritanismului.80 Dis
preul profund cu care manifestrile necontrolate i zgo
motoase ale prelailor aristocrai i ale funcionarilor se
opun81 n rapoartele privind interogatoriile la care au fost
supui martirii puritanismului calmului rece, reinut al pu
ritanilor este subliniat i de aprecierea de care se bucur
autocontrolul rezervat al celor mai nobile tipuri de gentle
mi:m
englez sau anglo-american.82
n li.Inba ce ne este la
ndemn83, asceza puritan, la fel ca orice alt ascez "ra

ional", l fcea pe om capabil de a-i menine i de a afir
ma "motivele constante", n special pe cele pe care ea nsi
le-a inculcat, fa de "afecte", l forma ca "personalitate"
n acest sens "formal-psihologic" al cuvntului. n opoziie

cu unele reprezentri populare, scopul era o via !ucid,
contient, luminoas; iar obiectivul cel mai urgent anihi
larea naivitii pe care o d bucuria vieii instinctuale . In
troducerea
ordinii n viaa tuturor adepilor era principalul
mijloc al ascezei . Toate aceste criterii decisive se gsesc n

regulile monahismului catolic la fel de pregnant reliefa
te84, ca i n principiile modului de via al calvinitilor.85

Pe aceast abordare metodic a omului n ntregul su se
bazeaz la ambele enorma putere de a cuceri lumea, n
special, n cazul calvinismului n comparaie cu luteranis
mul, capacitatea de a asigura, n calitate de ecclesia
militans,
trinicia protestantismului.
Pe de alt parte, este evident n ce const substana
ziiei dintre
opo
asceza calvinist i cea medieval: n renun-
138
area la
consilia evangelica* i, implicit, n transformarea as
cezei ntr-o ascez pur laic . i aceasta nu pentru c n ca

drul catolicismului viaa "metodic" s-ar fi limitat la chi
liile mnstireti . Nu acesta a fost cazul nici n teorie, nici
n practic . S-a mai relevat faptul c, n ciuda nnei mai ac
centuate sobrieti etice a catolicismului,
via lipsit de
nn sistem etic nu atinge - nici n viaa laic - idealurile

cele mai nalte pe care el le-a realizat .86 De exemplu, ordi
nul teriarilor al Sfntului Francisc a fost o ampl ncerca
re n direcia impregnrii cu ascetism a vieii de toate zilele
i, dup cum se tie, nu a fost singura . Desigur c lucrri
ca
Imitatia Christi demonstreaz tocmai prin puternica lor
influen cum a fost perceput modul de via propvduit

n ele ca ceva
superior fa
de mi..r).imul moralitii cotidi
nu putea fi msurat cu etaloa

nele de care dispunea puritanismul. i practica nnor insti
ene i c aceasta din urm
tuii bisericeti, ca, n primul rnd, aceea a indulgenei, care

i din acest moiv nu a fost considerat n epoca Refor
mei ca un abuz periferic, ci ca un prejudiciu fundamental,
trebuia s se ncrucieze mereu cu principiile ascezei siste
matice laice. Hotrtor era ns faptul c omul care tria
prin excelen metodic, n sens religios, rmnea totui nu

mai clugrul, c deci asceza, cu ct punea mai mult stp
nire pe individ, cu att l ndeprta mai mult de viaa de
toate zilele, deoarece viaa specific pioas consta tocmai
n depirea moralitii laice.87 Luther a nlturat acest lu

cru nu ca simplu executant al vrennei "tendine evolu
tive", ci pomind de la nite experiene pur personale, de
altfel ezitnd la nceput n ceea ce privete consecinele
poli
tic, iar calvinismul l-a preluat pur i simplu de la el.88 Pen
practice i fimd apoi mpins mai departe de situaia
tru genul de religiozitate al acestuia, considerarea de ctre

Sebastian Franck a importanei Reformei n faptul c fiecare
Adunri evanghelice.

cretin ar trebui s fie clugr tot timpul vieii inea ntr-a
devr de miezul problemei.
n faa fluxului de ascez din
viaa cotidian laic s-a nlat un dig, iar firile cu puter

nice nclinaii spre austeritate, care pn acum furnizaser
monahismului pe cei mai buni reprezentani ai si, erau
acum silite s urmreasc idealurile ascetice
n viaa pro
fesional laic. Dar n cursul dezvoltrii sale, calvinismul

a adugat ceva pozitiv: ideea necesitii de a
dina n viaa
profesional laic.89
confirma cre
n felul acesta, el a dat
unor pturi mai largi de firi cu nclinaii religioase
bold- pozitiv
un im
spre ascez. Prin ancorarea eticii sale n doc
trina predestinrii, n locul aristocraiei spirituale a clug

rilor elin afara i de deasupra lumii90, calvinismul a introdus
n lume
o aristocraie spiritual a sfinilor predestinai de
Dumnezeu din eternitate, o aristocraie care, prin al ei cha
racter indelebilis"', este desprit de restul omenirii darnnate
pentru eternitate printr-o prpastie n principiu de netre

cut. Aceast aristocraie este, prin faptul c nu poate fi v
zut, mai nsp:iJnnttoare91 dect clugrul medieval care
era vzut trind separat de lume. Noua prpastie avea un
impact asupra
tuturor sentimentelor sociale. Cci acestei
stri de graie divin a celor alei, deci sfini, i se potrivea,

avnd n vedere pcatul aproapelui, nu o ngduitoare n
clinaie de a-i da ajutor lund n considerare existena pro
priei slbiciuni, ci ura i dispreul fa de el ca duman al
lui Dumnezeu care poart semnul damnrii venice.92 Acest
mod de a simi era apt de o asemenea amplificare, nct
n unele cazuri putea duce la formarea de secte. Aceasta se
ntmpla atunci cnd - aa cum a fost cazul la curentele

"independentiste" din secolul al XVTI-lea - adevrata cre
din calvinist, potrivit creia gloria lui Dumnezeu cere
ca cei damnai s fie nchinai legii prin biseric, era dep
it de convingerea c ar fi o ofens adus lui Dumnezeu,
Trsturi de neters.
140
dac n turma Lui s-ar afla un nerenscut i acesta ar par

ticipa la sacramente sau chiar, fiind. angajat ca predicator,
le-ar oficia.93 ntr-un cuvnt, atunci cnd conceptul dona
tist de biseric a aprut ca urmare a ideii de confirmare,
aa cum a fost cazul baptitilor calviniti. Chiar i acolo
unde ideea c formarea de secte ar fi condiia unei biserici
"pure", comunitate a celor confirmai ca renscui, nu a
fost dus pn la capt, au rezultat variate formulri ale
statutului bisericii din ncercarea de a separa cretinii re
nscui de cei nerenscui, nematuri pentru sacramente .
Primilor ar trebui s li se rezerve regimul de membri ai bi
sericii sau s li se asigure o alt poziie privilegiat i s
se admit numai predicatori renscui.94
Firete c norma ferm a acestui regim de via ascetic,
dup care putea s se orienteze permanent i de care evi
dent avea nevoie, a devenit Biblia. Din "bibliocraia" adese

ori menionat a calvinismului, pentru noi este important
faptul c
Vechiul Testament, fiind la fel de inspirat ca i cel
Nou n ceea ce privete normele sale morale, n msura n

care ele nu erau destinate n mod evident numai condi
iilor istorice ale iudaismului sau nu au fost abrogate ex

,
pres de Cristos, este la fel de valabil ca i Noul Testament.
Tocmai pentru credinciof}i legea era dat ca norm95 ideal,
valabil, dei nu se putea ajunge cu adevrat la ea nici

odat, n timp ce, dimpotriv, Luther ludase - iniial
libertatea fa de robia legii ca un privilegiu divin al credin

cioilor.96 Efectul nelepciunii de via ebraice divin-in
time i totui perfect lucide, fixate n crile cele mai citite

de puritani:
Pildele lui Solomon
i unii psalmi, se simte n
toat atitudinea lor fa de via . Mai ales caracterul raio

nal: nbuirea laturii mistice, n general a celei sentimen
tale a religiozitii, a fost explicat nc de Sanford97 i, pe
bun dreptate, prin influena Vechiului Testament. Acest
raionalism al Vechiului Testament, n mare msur mic-bur
ghez tradiionalist, era nsoit nu numai de vigurosul pa-

tos al profeilor i al multor psalmi, ci i de componente
care nc n Evul Mediu au oferit puncte de sprijin pentru
dezvoltarea unei anumite religioziti a sentirnentelor.9B
Aadar, caracterul fundamental propriu al calvinismului,

i anume cel ascetic, a selectat i asimilat componentele
cu care se nrudea si din evlavia
.
Vechiului Testament.
Acea sistematizare a modului de via etic, pe care as-
ceza protestantismului calvinist o avea n comun cu for

mele raionale ale vieii ordinelor catolice, se manifest
pur exterior prin modul n care "autenticul" cretin puri
tan i
controla continuu starea de graie.99 E
drept c jur
nalul religios n care se nregistrau continuu sau sub for

m de tabel pcatele, ispitele i progresele spre graie era
comun evlaviei modem-catolice create n primul rnd de
iezuii (n special n Frana), ca i cercurilor ultrazeloase
ale bisericii reformate.l00 Dar, n timp ce n catolicism jur

nalul servea la completitudinea spovedaniei sau pentru
a oferi unui directeur de
l'me baza pentru cluzirea auto
ritar a cretinului respectiv (de cele mai multe ori) a cre

tinei, cretinul reformat l folosea "pentru a-i lua
singur
pulsul". DocUinentul este menionat de cei mai importani

teologi moraliti, un exemplu clasic fund contabilitatea ta
belar-statistic a lui Benjarnin Franklin n care acesta i n
registra progresele n ceea ce privete diferitele virtui . l 01
Pe de alt parte, vechea imagine medieval (chiar i antic)
cu privire la contabilitatea divin este cobort la Bunyan
pn la lipsa de bun-sim n care relaia dintre pctos i
Dumnezeu este comparata cu cea dintre client i bcan:
cine a ajuns o dat s fie datomic nu va plti cu ctigurile
sale dect cel mult dobnzile, dar niciodat capitalul.102 Pu
ritanul de mai trziu urmrea comportamentul lui Dum
nezeu la fel ca pe al su, vznd mna acestuia n toate eve
nimentele vieii . i, spre deosebire de doctrina autentic
a lui Calvin, el tia de ce Dumnezeu a luat cutare sau cutare
msur . Sfinirea vieii putea astfel s adopte aproape ca-
142
racterul unei afaceri .103 Consecina acestei
metodici de ros
tuire etic a vieii pe care calvinismul a impus-o n contrast

cu luteranismul a fost o cretinizare penetrant a ntregii
existene. Pentru a nelege corect genul de influen a cal
vinismului, trebuie s avem mereu n faa ochilor faptul
c aceast metodic era hotrtoare pentru influenarea vie

ii. Pe de o parte, de aici rezult c nrunai
aceast precizare
a metodei putea s exercite aceast influen, dar, p e de

alt parte, c i alte mrturisiri, dac impulsurile lor etice
erau n acest punct decisiv (ideea de confirmare) aceleai,
trebuiau s acioneze n aceeai direcie.
P"m aici ne-am aflat pe terenul religiozitii calviniste
i, ca atare, am considerat doctrina predestinrii ca baz
dogmatic a eticii puritane n sensul unui mod de via etic,
raionalizat metodic. Acest lucru s-a ntmplat pentru c in
fluena acestei dogme a ptrtms departe, dincolo de cercu
rile gruprii religioase care s-a meninut n toate privinele

strict pe terenul lui Calvin, adic al "presbiterienilor", ca
piatr unghiular a doctrinei reformate. O coninea nu nu
mai declaraia independentist de la Savoy din
Hanserd Knollys Confession
baptist, din
1658, ci i
1 689 . n cadrul
metodismului, John Wesley, marele talent organizatoric al

micrii sale, era adept al caracterului universal al graiei,
iar marele agita tor a.l primei generaii de metoditi i pre
dicatorul ei cel mai consecvent, Whitefield, la fel ca si cer
cul din jurul Lady-ei Huntingdon, ntr-un timp destul de
influent, erau adepi ai "particularismului graiei".
n gran
dioasa ei unitate, aceast doctrin a ntreinut n epoca cea

mai cumplit a secolului al XVTI-lea nrndurile reprezen
tanilor militani ai "vieii sfinte" ideea de a fi unealt a lui
Dwnnezeu i executantul poruncilor sale provideniale104;
a prevenit astfel prbuirea prematur la condiia unei re-'
comandri utilitariste a sanctificrii prin fapte bune cu o
orientare exclusiv pmnteasc, ce nu ar fi fost nicioda
t n stare de asemenea imense sacrificii de dragul unor
ETICA PROFESIONAL A PROTESTANTISMULUI ASCETIC 1 43

scopuri neraionale i ideale. Iar legarea credinei n nor
me necondiionat valabile de un determinism absolut i
o transcenden desvrit a suprasenzualului, legare pe
care a generat-o ntr-o form genial, era n acelai timp
n principiu - cu mult mai "modem" dect doctrina mai
apropiat de sentiment, mai blnd, care l supunea i pe
Dumnezeu legii morale. Dar, mai nainte de toate, aa
va reiei tot mereu, ideea de
confirmare,
cum
care este funda
mental pentru consideraiile noastre ca punct de pomire

psihologic al moralitii metodice, trebuia studiat n "cul
tura pur" tocmai pe exemplul doctrinei alegerii prin gra
ie i al importanei acesteia pentru viaa cotidian . Noi
trebuia s po:rnlln de la aceast doctrin ca forma ei cea mai
consecvent, dat fiind c aceast idee, ca schem a legturii
dintre credint si moralitate, va reveni mereu, n aceeasi
msur, la celellte variante pe care le vom exam.ina .

untrul protestantismului, consecinele pe care
ea
nl
trebuie
s le aib la primii ei adepi pentru o ntocmire ascetic a
modului de via reprezint antiteza principial a neputin

ei morale (relative) a luteranismului .
Gratia amissibilis lu
teran, care putea fi rectigat oricnd prin cin adnc,

nu coninea, evident, nici un imbold pentru ceea ce este att
de important pentru noi aici, ca produs al protestantis
mului ascetic: n vederea unei ntocmiri sistematice raio
nale a ntregii viei etice .105 Ca atare, credina luteran a
lsat netirbit vitalitatea natural a aciunii instinctuale
i a vieii sentimentale naive; lipsea orice imbold pentru
un autocontrol
potrivit unui
constant i, implicit, pentru o reglementare,
plan, a vieii proprii,
aa cum avea lugubra
doctrin a calvinismului. Geniul religios, ca Luther, tria

firesc n aceast atmosfer de deschidere nestnjenit spre
lume i, atta timp ct l ineau aripile, ferit de primej dia
de a recdea n
sta tus ncituralis .
Graia care poate fi pierdut.
Iar acea form de pietate
1 44
sfioas, delicat i plin de o simire specific, ce a mpo

d obit multe din tipurile cele mai nalte ale luteranismu
lui, i gsete rareori, la fel ca moralitatea liber de orice
lege, o paralel pe terenul puritanismului autentic, mai
degrab ns pe cel al anglicanismului blnd al unor Hoo
ker, Chillingsworth .a. Dar pentru luteranul obinuit, chiar
i pentru cel vrednic, nu era nimic mai sigur dect ca el s
fie nlat din
status naturalis
numai temporar, att timp
ct dura efectul unei spovedanii sau al unei predici. Se cu

noteau bine deosebirea net pentru contemporani ntre
standardul etic al curilor princiare reformate i cel al curi
lor princiare luterane106 unde adesea beia i CTIIZimea erau
la loc de cinste, prectrm i neputina clerului luteran ce pre
dica o credin pur n comparaie cu micarea ascetic a
anabaptismului. Ceea ce se considera drept "blndee" i
"naturalee" german n opoziie cu atmosfera anglo-aiile
rican - mergnd pn la fizionorniile oamenilor -, care
pn i astzi se afl sub influena ntrziat a nimicirii te
meinice a ptuitii lui status
naturalis, i ceea ce l ocheaz
pe german n aceast atmosfer ca fiind ngustime, lips

de libertate i constrngere interioar - acestea snt contra
dicii ale modului de via care i au obria n impreg
narea
mai redus a
vieii cu ascez prin luteranism, spre
deosebire de calvinism. n aceste sentimente i gsete ex
presia antipatia "omului de lume" fr idei preconcepute

fa de ascez . Datorit doctrinei sale privind graia, lute
ranismului i-a lipsit impulsul psihologic pentru un mod
de via sistematic, care i impune o organizare raional .
Ca atare, acest impuls, care condiioneaz caracterul asce
tic al credinei,
putea fi,
fr ndoial, generat de motive
religioase diferite, aa cum vom vedea ndat: doctrina

calvinist a predestinrii nu era dect una din posibiliti .
Totui, ne-am convins c, n felul ei, ea nu numai c a pro

dus urmri extrem de originale, dar a avut i o eficien
psihologic cu totul ieit din comun.107
n acest sens, rni-

crile ascetice necalviriiste, privite exclusiv din punctul de
vedere al motivrii religioase a ascezei lor, apar ca forme

atenuate ale consecvenei luntrice a calvinismului .
Dar i n dezvoltarea istoric real, n cele mai multe
cazuri, chiar dac nu n toate, forma reformat a ascezei
era fie imitat de cele mai multe micri ascetice, fie, n
situaia n care adopta principii care se abteau sau dep
.
eau pe cele calviniste, acestea din unn erau utilizate spre
comparaie sau completare .
n cazurile n care, n pofida
unei fundamentri de alt natur a credinei, era prezent

aceeai consecven ascetic, aceasta era de regul
rea
statutului bisericii
urma
despre care vom vorbi ntr-un alt
context.108
n orice caz, din punct de vedere istoric, ideea predesti
nrii a constituit punctul de pornire pentru curentul asce

tic denumit de obicei "pietism".
n msura n care aceast
micare s-a meninut n cadrul bisericii reformate, este aproa

pe imposibil s se traseze o limit ntre calvinitii pietiti
i cei nepietiti.l09 Aproape toi reprezentanii categoriei
ai puritanismului au fost socotii ocazional pietiti i se
poate susine foarte bine o concepie potrivit creia toate
acele legturi ntre predestinare i ideea de confinn.are, m
preun cu interesul care le st la baz n ceea ce privete
dobndirea lui "certitudo salutis", aa cum s-a artat mai
sus, snt o continuare pietist a doctrinei autentice a lui
Calvin. Reapariia unor grupuri ascetice n interiorul unor
comuniti reformate a fost nsoit cu regularitate, mai ales
n Olanda, de o revenire a doctrinei predestinrii tempo
rar dat uitrii sau atenuat . De aceea, pentru Anglia110
nu se obinuiete s se utilizeze conceptul de "pietism " .
Dar i pietismul continental reformat (din rile d e Jos i
din regiunea Rinului inferior) a fost, cel puin n ceea ce
privete esena sa, exact ca i religiozitatea lui Bailey, n
primul rind o accentuare a ascezei reformate. Accentul ho-
146
trtor pus asupra lui
praxis pietatis"" era
att de puternic,
nct ortodoxia dogmatic a trecut pe planul al doilea, p

rind cteodat
cu
totul indiferent. Uneori predestinaii pu
teau fi acuzai de unele erori dogmatice tot att de bine ca

i de alte pcate, iar experiena a artat c numeroi cre
tini, total neiniiai n te.ologia didactic, produceau roade
dintre cele mai vizibile ale credinei, n timp ce, pe de alt
parte, a ieit la iveal c simpla cunoatere teologic nu
aducea nicidecum cu sine certitudinea n ceea ce privete
confirmarea credinei .111 Deci alegerea nu putea fi confir
mat prin cunotine teologice. 112 De aceea, pietismul ca
racterizat printr-o adnc nencredere fa de biserica teo
logilor113, din care ns a continuat s fac parte oficial, a
nceput s-i adune n "conventicule"114 - ceea ce i este ca
racteristic - pe adepii principiului "praxis pietatis" i
s-i izoleze de lume . El dorea s coboare biserica nev
zut a sfinilor pe pmnt i s-o fac s fie vzut, fr ns
a merge pn acolo nct s formeze secte, dorea s duc
n aceast comunitate ferit de influenele lumii o via
orientat n toate amnuntele dup voia lui Dumnezeu i
s rmn astfel sigur de propria sa renatere, chiar i n
ceea ce privete semnele exterioare zilnice ale felului de
via .
Ecclesiola"""" adevrailor convertii voia deci ca, prin
tr-o ascez sporit - acest lucru era de asemenea comun

oricrui pietism specific -, s aib nc aici, pe pmnt,
prin mntuire, comuniunea lui Dwnnezeu. Aceast din ur
m aspiraie avea ceva luntric, nrudit cu unio
mystica lu
teran i ducea adeseori la o cultivare mai insistent a la
emoionale a religiei dect era, n mod normal, propriu

cretinului reformat mediu. n msura n care prerile noas
tre snt vrednice de luat n seam, pe fondul bisericii returii
Practicarea pietii.
Mic biseric.

formate, aceasta ar fi caracteristica fundamental a "pietis
mului" . Cci acel moment emoional iniial, strin evla
viei calviniste, dar avnd o luntric nrudire cu anumite
forme de religiozitate medieval, mpingea religiozitatea
practic pe fgaul mntuirii pe acest pmnt, n locul lup
tei ascetice pentru asigurarea ei n viitorul de dincolo . Cu
acest prilej, latura emoional putea s cunoasc o aseme
nea amplificare, nct manifestarea credinei s ia o form
de-a dreptul isteric i atunci se ajungea la acea alteman
, cunoscut din numeroase exemple de origine nevropa
tic, ntre stri sernicontiente de extaz religios i perioade
de extenuare nervoas, simite ca "ndeprtri de Dumne
zeu, al cror efect era tocmai contrariul disciplinei lucide
i severe n care l atrgea pe om viaa sfnt sistematizat
a puritanilor: o slbire a acelor "inhibiii" care ocroteau per
sonalitatea raional a calvinistului fa de "afecte" .115 Tot
astfel, din punct de vedere emoional, ideea calvinist de
damnare a ceea ce ine de fptur putea s se realizeze
la nivel emoional - de exemplu n aa-numitul "senti
ment al nimicniciei" - i s duc la anihilarea puterii de
aciune n viaa profesional . l1 6 De asemenea, i ideea de
predestinare putea s se transforme n fatalism, dac ea n opoziie cu tendinele autentice ale religiozitii calvi
niste raionale - ar fi devenit obiectul unei aproprieri de
dispoziie i sentimente.117 i, n sfrit, tendina de izolare
de lume a mintuiilor, dac sentimentele deveneau foarte
puternice, a putut s conduc la un fel de organizaie obteas
c monahal cu caracter sernicomunist, aa cum a realizat
n repetate rnduri pietismul, chiar i n interiorul bise
ricii reformate . l18 Dar atta timp ct acest efect extrem con
diionat de acea cultivare a emoionalitii nu a fost realizat,

iar pietismul reformat a tins deci s se asigure de mntuire
n cadrul vieii profesionale laice, efectul practic al princi
piilor pietiste nu a fost dect un control ascetic i mai strict
148
al modului de via asupra profesiei i o i mai solid an

carare a eticii profesionale n religie, dect putea s dez
volte simpla "onorabilitate" laic obinuit a cretinilor
reformai considerat de pietitii "riguroi" drept creti
nism de rangul al doilea. Aristocraia religioas a mntu
iilor care avansa pe primul-plan n dezvoltarea ascezei re
formate, cu att mai mult cu ct aceasta era luat mai n
serios, a fost ulterior organizat voluntarist, aa cum s-a
ntmplat n Olanda, sub forma constituirii de conventi
cule n interiorul bisericii, n timp ce n cadrul puritanis
mului englez ea a generat, n parte, tendina de separare
formal n organizarea bisericii ntre cretini activi i cre
tini pasivi i, n parte, aa cum am artat mai sus, de for
mare a unor secte.
Dezvoltarea pietismului german legat de numele lui
Spener, Francke i Zinzendorf i situat pe terenul lutera
nismului ne ndeprteaz de trmul doctrinei predestin
riL Dar aceasta nu nseamn neaprat ndeprtarea din
sfera acelor raionamente a cror culme o reprezenta aceas
t doctrin ca de pild influenarea lui Spener de ctre pie
tismul anglo-olandez pe care a mrturisit-o el nsui i care
a ieit la iveal, de exmplu, n lectura lui Bailey n primele
sale conventicule.l19 In orice caz, pentru criteriile noastre
speciale, pietismul nu nseamn dect penetrarea modului
de via cultivat i controlat metodic, adic ascetic, i n sfe
rele religiozitii necalviniste.l20 Dar luteranismul nu putea
dect s perceap aceast ascez raional ca pe un corp
strin, iar lipsa de consecven a doctrinei pietiste gerrnane
era urmarea dificultilor care rezultau de aici. In scopul

unei fundamentri dogmatice a modului de via religios
sistematic, Spener combin raionamente luterane cu ca
racteristica specific reformat a faptelor bune ca atare s
vrite "cu intenia de a-L glorifica pe Dumnezeu"121 i cu
credina, avnd i ea rezonane reformate, n posibilitatea
ca cei renscui s poat ajunge ntr-o msur relativ la

perfeciune cretin.122 Lipsea ns consecvena teoriei. Spe
ner, putemic influenat de mistici123, a ncercat, ntr-o for
m destul de vag, dar esenialmente luteran, mai mult
s descrie dect s fundamenteze caracterul sistematic al
inodului de via cretin, esenial i pentru pietismul su;
el nu a dedus certitudo salutis din sanctificare, ci a ales 1 24,
n locul ideii de confirmare, legtura luteran (de care am
amintit mai sus) nu prea strns cu credina . Dar, atta timp
ct elementul ascetic-raional al pietismului i pstra supe
rioritatea asupra laturii emoionale, ideile importante pen
tru concepia noastr s'-au impus mereu, i anUITle:
1 . dez
voltarea metodic a sfineniei proprii spre o ntrire i

perfecionare tot mai nalt, controlabil n raport cu legea,
ar fi un indiciu al strii de graie125 i
ar aciona
2. providena divin
asupra celor "astfel perfecionai" n sensul c
Dumnezeu le d semnele Sale, dac ei ateapt cu rbdare

i cu reflecie metodic . l 26 De asemenea, i pentru A. H .
Francke activitatea profesional era mijlocul ascetic prin
excelen.127 Pentru el era tot att de sigur ca i pentru pu
ritani c Dumnezeu nsui i binecuvnteaz pe ai Si prin
succesul n munc . Pietismul i-a creat ca surogat al "du
blei hotrri" reprezentri care au impus ntr-o form n
esen asemntoare, numai c mai blnd, o aristocraie
a renscuilor1 28 bazat pe graia deosebit a lui Dumne

zeu cu toate consecinele psihologice descrise mai sus pen
tru calvinism. Dintre acestea face parte, de exemplu, aa-zi
sul "terrninism"129 imputat pietismului n general de ctre
adversari (e adevrat, pe nedrept), adic presupunerea c
graia este oferit universal, dar fiecruia fie numai o sin
gur dat ntr-un moment bine determinat al vieii sale,
fie cmdva pentru ultima oar.130 Celui care a pierdut acest
moment universalismul graiei nu i mai era deci de nici
un folos: era n aceeai situaie cu cel trecut cu vederea de
Dumnezeu n doctrina calvinist . Prin efectul ei, aceast
teorie se apropie destul de mult, de exemplu, de presupu-
150
nerea, abstras de Francke din triri personale i larg rs

pndit - s-ar putea spune predominant - n pietism,
c graia s-ar putea impune numai n mprejurri unice i
speciale dup o anterioar "lupt pentru cin" .B 1 Dat
fiind c, dup prerea pietitilor, nu oricine avea caliti
pentru o asemenea trire, cel care, n pofida aplicrii me
todei de ascez indicate de pietiti, nu a cunoscut aceast
trire, era considerat de ctre cei renscui un cretin pa
siv. Pe de alt parte ns, crearea unei metode pentru provo
carea "luptei pentru cin" avea ca efect faptul c i dobn
clirea graiei divine era un obiect al aciunii umane raionale.
n acest aristocratism al graiei i au originea rezervele n
treinute fa de spovedania confidenial, nu de toi
de exemplu, nu i de Francke -, totui de muli pietiti i
mai ales de duhovnicii pietiti, aa cum arat numeroasele
ntrebri adresate lui Spener, rezerve care au avut o contri
buie la suprimarea ei i n luteranism. Cci efectul vizibil
al graiei obinute prin ispire i conduit sfnt trebuia
s hotrasc n legtur cu admisibilitatea absolvirii de
pcate. Ca atare, era imposibil s te mulurn.eti cu o sim
pl contritio pentru a o obine . l32
Judecata de sine religioas <;1 lui Zinzendorf, dei nce

puse s ovie n faa atacurilor ortodoxiei, se revrsa me
reu n ideea de "unealt". De altfel ns, concepia acestui
straniu "diletant religios", cum l numete Ritschl, supor
t greu o interpretare lipsit de echivoc n problematica
ce ne intereseaz.B3 El personal s-a declarat n repetate rn
duri ca reprezentant al tropului paulin-luteran mpotriva
celui "pietist-iacobit" care s-ar ine prea strns de lege. Dar
comunitatea frailor rnoravi i practicile ei, pe care el le
admitea n pofida accentului pe care l punea mereu pe
apartenena sa la luteranism134 i pe care le promova, s-a
situat n protocolul notarial din 12 august 1729 pe o poziie
Pocin .

care corespundea n mare msur aristocraiei calviniste
a sfinilor. l35 Mult discutatul transfer al funciei de decan
asupra lui Cristos n 12 noiembrie 1 741 a exprimat ceva ase
mntor. La care se aduga faptul c, din cei trei tropi ai
comunitii frailor moravi, cel calvinist i cel morav erau
din capul locului orientai n esen spre etica profesional
protestant . Zinzendorf s-a pronunat, de asemenea, n
tr-un spirit absolut puritan fa de John Wesley n sensul
c, chiar dac cel justificat nu se recunoate singur, alii ar
putea s-i recunoasc justificarea dup modul su de via
_ l36 Dar, pe de alt parte, n evlavia specific comunitii
de la Herrnhut a frailor moravi momentul emoional se
plaseaz pe primul-plan, ncercnd n mod special la Zin
zendorf s anuleze mereu137 tendina ctre sanctificarea as
cetic n sens puritan i s impun sanctificrii prin fapte
bune o orientare luteran . l38 De asemenea, sub influena
respingerii conventiculelor i a meninerii practicii spove
daniei, s-a dezvoltat o legtur gndit esenialmente n
spirit luteran de mediere a mntuirii prin sfintele sacra
mente . Principiul zinzendorfian potrivit cruia sincerita
tea sentimentului religios este criteriul autenticitii sale,
la fel, de exemplu, ca i utilizarea tragerii la sori ca mijloc
de revelare a voinei lui Dumnezeu au acionat att de pu
temic mpotriva raionalismului modului de via, nct,
pe ansamblu, elementele emoionale antiraionale ale evla
viei comunitii de la Herrnhut a frailor moravi au avut
n sfera de influen a contelui139 o putere mult mai mare
dect n celelalte zone ale pietismului . l40 Legtura dintre
moralitate i iertarea pcatelor din Idea fidei fratrum a lui
Spangenberg este la fel de slab141 ca n luteranism n ge
neral. Respingerea de ctre Zinzendorf a aspiraiei meto
diste spre perfeciune corespunde aici, ca i n restul ope
rei sale, idealului su, n fond eudaimonist, de a-i face pe
oameni s simt fericirea mintuirii (el spune "Gliickselig
keit") n prezent142, n loc de a-i ndruma i a le oferi certi-
152
tudinea ei printr-o munc raional n lumea de dincolo .l43

Pe de alt parte ns, ideea c valoarea principal a comu
nitii frailor moravi, spre deosebire de alte biserici, ar
consta n caracterul activ al vieii cretine, n activitatea rni
sionar i implicit n activitatea profesional144 a rmas i
aici vie. La care se adaug i faptul c raionalizarea practic
a vieii din punctul de vedere al
utilitii a
fost o compo
nent esenial a concepiei despre via a lui Zinzendorf.145

Pentru el, ca i pentru' ali reprezentani ai pietisinului,
ea era o consecin, pe de o parte, a respingerii categorice
a speculaiilor filozofice, periculoase pentru credin, i,
respectiv, preferina pentru cunotinele empirice de deta
liu146, iar, pe de alt parte, a nelepciunii laice a rnisiona
rului profesionist. Comunitatea frailor moravi ca centru
al misiunii era n acelai limp i o ntreprindere comerci
al, orientndu-i astfel pe membrii si spre asceza laic; o
ascez ce-i cuta n via pretutindeni "probleme" i o
structur lucid i deliberat potrivit acestora . Intervine
ns obstacolul - avndu-i obria n modelul vieii mi
sionare a apostolilor - al glorificrii charismei apostolice
i al pauperitii, dedus din viaa misionar a "ucenici
lor"147 alei prin graia lui DUIIUlezeu, ceea ce echivala ca
efect cu o parial rentoarcere la
consilia evangelica . Crea
rea unei etici profesionale raionale dup chipul celei cal

viniste era astfel frinat, chiar dac - aa cum arat schim
barea micrii anabaptiste - nu exclus, ci mai degrab
energic pregtit luntric prin ideea muncii numai "de dra

gul profesiei" .
Din punctele de vedere care
ne intereseaz, examinnd
n general pietismul german, vom fi nevoii s constatm
n ancorarea religioas a ascezei sale o ezitare i o nesi

guran, fcndu-1 mult inferior consecvenei de fier a cal
vinismului, inferioritate deterrrlinat n parte de influena
luteran, n parte de caracterul emoional al religiozitii

sale . Este drept c sntem foarte unilaterali atunci cnd

prezentm acest element emoional ca fiind aspectul spe
cific pietismului i opus luteranismului.148 Dar n compa
ratie cu calvinismul, intensitatea rationalizrii vietii nu avea
,
cum s nu fie mai sczut, deoarece impulsul luntric al

gndului la starea de graie care trebuie mereu reconfi.r
mat - ea asigurnd un viitor etem - este deviat emoio
nal spre prezent, iar n locul ncrederii n sine, pe care pre
destinatul cuta s-o redobndeasc mereu printr-o munc
neobosit i eficace, a fost pus acea umilin i slbiciu
ne149 a fiinei, parial o urmare a stimulrii emoiei orien
tate exclusiv spre triri interioare, parial a instituiei lute
rane a spovedaniei pe care pietitii o priveau adeseori cu
mult circumspecie, dar pe care totui o tolerau, n cele
mai multe cazuri.15 Cci n toate acestea se manifest acel
mod specific luteran de cutare a mintuirii pentru care ho
tnl:oare este "iertarea pcatelor" i nu "sanctificarea" prac
tic. n locul aspiraiei deliberate, raionale, de a obine i
de a pstra cunoaterea sigur a mntuirii viitoare (de din
colo), ne aflm n prezena nevoii de a simi mpcarea i
comuniunea cu Dumnezeu aici (pe prnint) . Dup cum n
viaa economic nclinaia pentru satisfacia imediat este
n conflict cu conducerea raional a " economiei" care are
drept scop esenial grija pentru viitor, tot astfel stau lucru
rile, ntr-un anumit sens, i n domeniul vieii religioase.
Este evident c orientarea nevoii religioase spre un ataa
ment sentimental luntric lgat de prezent coninea un im
puls mai mic spre raionalizarea activitii laice, n compa
raie cu nevoia de confirmare orientat spre viaa de dincolo
a "sfinilor" reformai, pe cnd n comparaie cu luteranii
ortodoci cu credina lor legat tradiional mai mult de cu
vinte i de sacramente, ea era ntotdeauna capabil s dez
volte un plus de impregnare a modului de via cu meto
dica religioas. Pe ansamblu, pietismul avansa de la Francke
i Spener spre Zinzendorf printr-o tot mai accentuat subli
niere a caracterului emoional. Dar aceasta nu era o " ten-
154
ETICA PROTESTANT SI SPIRITUL CAPITALISMULUI

'
din evolutiv" imanent care se exterioriza n pietism.

Aceste diferene erau un rezultat al opoziiilor dintre me
diile religioase (i sociale) din care proveneau reprezen
tanii lor de seam. Nu ne putem opri aici asupra acestor
probleme i nici nu putem vorbi de modul n care speci

ficul pietismului german i gsete expresia n extinderea
sa social i geografic.151 Aici trebuie s ne reamintim. c
nuanarea acestui pietism emoional n comparaie cu mo

dul de via religios al sfinilor puritani se desfoar n
treceri treptate. Dac o s caracterizm mcar provizoriu
consecina practic a acestei deosebiri, virtuile pe care le
cultiva pietismul pot fi considerate ca fiind apropiate pe , ,,
de o parte funcionarilor, slujbailor, muncitorilor i celor<:,
care lucreaz n industria casnic "fideli profesiei lor"152
i, pe de alt parte, patronilor cu hclinaii preponderent
patriarhale, manifestnd o bunvoin plcut lui Dumne
zeu (n genul lui Zinzendorf) . n comparaie cu aceasta,
calvinismul pare o rud mai apropiat a simului juridic
dur i activ al ntreprinztorilor burghezi capitaliti.l53 n
fine, pietismul pur emoional este, aa cum a subliniat nc
RitschP54, o delectare religioas pentru leisured c1asses*. Ori
ct de incomplet ar fi aceast caracterizare, totui i astzi
nc i corespund anumite deosebiri i n ceea ce privete
specificul economic al popoarelor care s-au aflat sub influ
ena uneia sau alteia dintre aceste dou orientri ascetice.
Combinaia dintre religiozitatea emoional i totui
ascetic i indiferena crescnd sau respingerea funda
mentelor dogmatice ale ascezei calviniste caracterizeaz
i varianta anglo-american a pietismului continental: meto
dismuz.155 nsi denumirea arat specificul su remarcat
de ctre contemporani: sistematica "metodic" a modului
de via n scopul de a ajnnge la tertitudo salutis: cci i aici
este vorba de ea de la bun nceput i ea a rmas n centrul
Clasele avute.

aspiraiilor religioase. nrudirea incontestabil, n pofida
tuturor deosebirilor, cu anlllllite orientri ale pietismului
german156 se manifest n primul rnd prin faptul c aceas
t metodologie a fost transferat i asupra actului emoio
nal al "convertirii" . Aici starea emoional provocat la John
Wesley de influena herrnhuterist-luteran a luat un ca
racter pronunat emoional, n special pe solul american,

ntruct metodismul era din capul locului orientat spre ac
tivitatea misionar n rndurile maselor. O lupt pentru

cin ridicat uneori pn la cea mai nfricotoare stare
de extaz, efectuat n Am.erica de preferin pe "banca groa
"
zei , a condus la credina c graia lui Dwnnezeu este ne
meritat i astfel, n acelai timp, la contiina justificrii

i mpcrii. Aceast religiozitate emoional a intrat cu
mari dificulti interioare ntr-o legtur stranie cu etica
ascetic fixat o dat pentru totdeauna raional prin puri
tanism. n primul rnd, n opoziie cu calvinismul, care sus
pecta orice stare emoional ca fiind nelciune, s-a consi
derat drept singur i nendoielnic temei al lui certitudo salutis
sigurana absolut a beneficiarului graiei, n principiu doar
simit, decurgnd din nemijlocirea mrturiei spiritului .
Aceast siguran trebuia s fie stabilit cel puin n mod
normal, pentru o anumit zi i o anumit or. Conform
nvturii lui Wesley care reprezint o amplificare con
secvent a doctrinei sanctificrii, dar, n acelai timp, o aba
tere categoric de la varianta ortodox a acesteia, un om
renscut n acest fel poate, nc n aceast via, datorit
aciunii graiei n el, printr-un al doilea proces luntric care
are loc n mod obinuit separat i adeseori pe neatep
tate - ,,sanctificarea'' - s ajung la contiina peifeciunii
n sensul absenei pcatului . Orict de greu se realizeaz
acest el, adeseori abia spre sfritul vieii, el este nece
sar - cci certitudo salutis este garantat pentru totdeauna
"
i pune o certitudine senin n locul grijii " ursuze a calvi
nistului157 - si, n orice caz, un autentic convertit trebuie
156
s se manifeste fa de sine nsui i fa de ceilali prin

"
aceea c cel puin pcatul "nu are putere asupra lui . Cu
toat importana hotrtoare a mrturiei de sine a senti
mentului, nu s-a renunat, firete, la conduita sfnt orien
tat dup lege. Atunci cnd Wesley a luptat mpotriva jus
tificrii prin fapte bune a timpului su, el n-a fcut dect
s renvie vechea idee puritan dup care faptele nu snt
cauza real, ci doar un principiu de cunoatere a strii de
graie i aceasta numai n cazurile cnd ele s-au fcut spre
gloria lui Dtnnnezeu. Numai conduita corect nu era sufi
cient, aa cum a aflat el din proprie experien, trebuia
s existe i sentimentul strii de graie. Uneori Wesley n
"
sui a numit faptele "condiie a graiei, subliniind i n
declaraia din 9 august 1 771158 c cel ce nu svrete fapte
bune nu este un adevrat credincios. Metoditii au subli
niat c ei nu se deosebesc de biserica oficial prin d octri
n, ci prin modul n care i manifest evlavia. De cele mai
"
multe ori importana "rodului credinei a fost motivat
prin Ioan, C 3, 9 i felul de via a fost considerat ca semn
clar al renaterii . Cu toate acestea au aprut dificulti .l59
Pentru metoditii care erau adepi ai doctrinei predesti
nrii, deplasarea lui certitudo salutis nu nspre contiina
graiei rezultnd din felul de via ascetic ca atare, confir
mat tot mereu, ci nspre sentimen tul nemijlocit de graie
i perfeciune160 - cci atunci certitudinea oferit de "per
severentia" s-ar mbina cu o lupt unic pentru cin
nsemna unul din dou lucruri: sau, la firile slabe, o inter
pretare antinomic a "libertii cretine", adic prbuirea
felului de via metodic sau, n cazurile n care se refuza
aceast consecin, o contiin de sine a sfinilor1 6 1, ridi
cndu-se pn la nlimi ameitoare, o amplificare prin emo
ie a tipului puritan. Avndu-se n vedere atacurile adver
sarilor, s-a ncercat contracararea consecinelor, pe de o
parte, prin sublinierea insistent a caracterului normativ
al Bibliei i a indispensabilitii confirmrii1 62, iar pe de alt

parte ele au determinat n cadrul micrii o ntrire a orien
trii anticalviniste a lui Wesley, potrivit creia graia putea
fi pierdut . Putemicele influene luterane de care fusese
marcat Wesley163 prin intermediul comunitii frailor mo. ravi au intensificat aceast evoluie i au amplificat incer
titudinea orientrii religioase a moralitii metodiste.l64 n
fine, rezultatul a fost c n esen, numai conceptul de
uregeneration" - o certitudine a mntuirii siinit direct
ca rod al credinei - ca temelie indispensabil i de sancti
ficare cu urmarea ei, eliberarea (cel puin virtual) de sub
puterea pcatului, a fost meninut ca dovad ferm - ce
decurge de aici - a strii de graie, fiind devalorizat n
mod corespunztor iinportana mijloacelor exteme ale gra
iei, mai ales ale sacramentelor. n orice caz, general awake
ning care clca pe urmele metodismului pretutindeni, in
clusiv n Noua Anglie, nserrma o nlare a doctrinei privind
graia i a1egerea . 1 65
Ca atare, n analiza noastr, metodismul apare ca o struc
tur avnd o etic la fel de labil ca i pietismul. Dar i el
se servea de aspiraia spre o higher life, o "a doua mntu
ire", ca un fel de surogat pentru doctrina predestinrii i,
originar din Anglia, practica eticii sale se orienta spre cre
tinismul reformat de acolo, a crui revivar voia s fie. Din
punct de vedere metodic, s-a creat actul emoional al con
vertirii. Dup ce acesta s-a realizat, nu a urmat o pioas
bucurie decurgnd din comuniunea cu Dumnezeu de ge
nul pietismului emoional al lui Zinzendorf, ci emoia a
fost iinediat ndrumat pe fgaul aspiraiei raionale spre
perfeciune. De aceea, caracterul emoional al religiozitii
nu a condus spre un cretinism luntric emoional de felul
pietismului german. C acest lucru era legat (ca urmare,
n parte, tocmai a momentelor emoionale ale convertirii)
Trezirea general.
Via superioar.
Renatere.
158
de o mai slab dezvoltare a sentim.entului pcatului a rele

vat nc Schneckenburger i a rmas un punct constant
n critica metodismului. Aici a fost hotrtor caracterul fun
damental
reformat al siinirii religioase. Aceast provocare
a emoiilor avea mai nti forma unui entuziasm ocazio
nal, care apoi devenea tot mai aprins, fr ns a afecta n

vreun fel caracterul raional al modului de via .166 Astfel,
"tegeneration" a metodismului a creat doar o
completare
la doctrina sanctificrii prin fapte bune: consolidarea reli

gioas a modului de via ascetic, dup ce se renunase
la predestinare. Semnele distincte ale conduitei, indispen
sabile pentru atestarea unei convertiTi autentice ca o "con
diie" a ei, aa cum spunea Wesley, au fost n fond exact
aceleai ca i n calvinism. n cele ce urmeaz167, discutnd

ideea de profesie la a crei dezvoltare el nu a adus nici o
contribuie nou 168, putem lsa metodismul la o parte, dat
fiind c a aprut mai trziu .
Pietismul de pe continentul european i metodismul
popoarelor anglo-saxone privite din punctul de vedere al
ideilor lor, ca i din cel al dezvoltrii lor istorice, snt nite
fenomene secundare.1 69 n schiinb, ca un al doilea purt
tor
de sine stttor al ascezei protestante,
alturi de calvi
nism se afl anabaptismul i sectele care s-au desprins din

el n secolele al XVI-lea i al XVII-lea, n mod direct sau
prin adoptarea formelor lui de gndire religioas
titiil70, menoniii i, mai ales, quakerii.171
bap
O dat cu acetia
ajungem la comuniti religioase a cror etic are o cu to

tul alt baz dect doctrina reformat . Studiul care urmea
z i care relev numai ceea ce este iinportant pentru
noi.
nu poate oferi o iinagine a diversitii de forme ale acestei

micri. Firete c din nou punem accentul principal pe evo
luia din rile capitaliste vechi. - Ideea cea mai iinportan
t din punct de vedere principial i istoric a tuturor aces
tor comuniti, a crei influen asupra dezvoltrii culturii
nu va putea fi pus n eviden dect ntr-un alt context, .

am
ntlnit-o deja n forme incipiente: este vorba de "believ
ers' church" .172 Aceasta afirm c o comunitate religioas,

"biserica vizibil" dup termenul folosit de bisericile re
formate 1 73, nu mai era conceput ca o instituie fidei comis
pentru atingerea unor scopuri supranaturale, ca o
insti
tuie care, n mod inevitabil, cuprinde att pe cei drepi, ct
i pe cei nedrepi, fie spre preamrirea lui Dumnezeu (la

calviniti), fie n scopul medierii mntuirii oamenilor (la
catolici i luterani), ci exclusiv ca o comunitate a
credin
cioilor i renscuilor personali i numai a acestora:
cu alte
cuvinte nu ca o "biseric", ci ca o "sect" .174 Numai acest

lucru urma s fie simbolizat de principiul, n sine pur ex
terior, de a-i boteza exclusiv pe adulii care au dobndit
i au cunoscut credina luntric i personal.l75 "Justifica
rea"
prin
aceast credin era la anabaptiti, aa cum au
repetat-o acetia cu perseveren cu prilejul tuturor discu

iilor religioase, radical deosebit de ideea unei atribuiri
"judiciare" a meritului lui Cristos, idee care domina dog
matica ortodox a vechiului protestantism.l76 Ea consta
mai curnd n aproprierea luntric a operei mntuitoare a
lui Cristos. Dar aceasta se producea prin revelaie indivi
dual, prin efectul spiritului lui Dumnezeu asupra indivi
dului i
numai
prin acest efect. Acesta era oferit tuturor
i era suficient s atepi spiritul i s nu te opui venirii lui

prin ataamentul pctos fa de lume. Importana cre. dinei n sensul cunoaterii nvturii bisericeti, dar i
n se:nSul prim:irii cu cin a graiei lui Dumnezeu a trecut

pe al doilea plan i astfel s-a produs o renatere - firete
mult transformatoare - a unor idei pneumatologic-reli
gioase ale cretinismului originar. De exemplu, secta pen
tru care Menno Simons, n a sa Fondamentboek (1539), a fost
primul care a creat o doctrin destul de nchegat, urm
rea, la fel ca i celelalte secte anabaptiste, s fie o adevrat
biseric, impunitabil, a lui Cristos, constnd, la fel ca i
comunitatea originar, din cei chemai i trezii
personal
1 60
de Durrmezeu. Renscuii i numai acetia snt frai ai lui

Cristos pentru c erau, ca i el, zmislii spiritual direct de
Durrmezeu.l77 De aici a rezultat pentru primele comuni
ti de anabaptiti o evitare strict a "lumii", adic a oric
ror contacte nu neaprat necesare cu laicii, legat de cea
mai strict bibliocraie n sensul vieii exemplare a prirn.ei
generaii de cretini. Atta timp ct vechiul spirit a rmas
viu178, acest principiu al evitrii lumii nu a disprut nici
odat cu totul. Din tot ce a dominat nceputurile lor, sec
tele anabaptiste au acceptat ca principiu constant pe acela
pe care l-am cunoscut, cu o alt motivare, la calvinism i
a crui iinportan fundamental va iei mereu la iveal:
reprimarea necondiionat a oricrei "idolatrizri a fpturii"
ca devalorizare a veneratiei datorate numai lui Durrme
zeu.179 La priina generai de abaptiti din Elveia i din
sudul Germaniei modul de via biblic era gndit tot att
de radical ca, iniial, la Sfintul Francisc: ca desprindere bru
tal de orice bucurie lumeasc i o via strict dup mode
lul apostolilor. i ntr-adevr viaa multora dintre prirn.ii
lor reprezentani amintete de cea a Sfntului Egidiu. Dar
aceast strict respectare a Biblieil80 nu avea o poziie prea
ferm fa de caracterul pneumatologic al religiozitii.
Ceea ce Dumnezeu revelase prorocilor i apostolilor doar
nu era tot ce putea i dorea El s reveleze. Dirn.potriv: di
nuirea cuvntului, conceput nu ca document scris, ci ca o
for a Sfntului Duh cu efect n viaa cotidian a credin
cioilor i care vorbete direct oricui vrea s-1 asculte, era
aa cum a predicat nc Schwenckfeld contra lui Luther
i, mai trziu, Fox contra presbiterienilor -, potrivit mr
hlriei comunitilor originare, singurul semn de recunoa
tere al bisericii adevrate. Din aceast idee a revelaiei con
tinue a rezultat doctrina bine cunoscut, dezvoltat mai
trziu n mod consecvent de quakeri, cu privire la nsem
ntatea n ultim instan decisiv a mrturiei luntrice
a spiritului n raiune i contiin. Prin aceasta a fost nl-

turat nu validitatea, ci dominatia
exclusiv a Bibliei s i tot
'
,
odat s-a iniiat o evoluie care a abandonat n mod radi
cal toate rmiele doctrinei bisericeti a mntuirii, iar la
quakeri chiar botezul i mprtania .l81 Alturi de pre
destinaioniti, mai ales de calvinitii riguroi, anabaptitii
au mpins cel mai departe devalorizarea radical a tuturor
sacramentelor ca mijloace de mntuire i astfel au dus la
o "scoatere a lumii de sub puterea vrjii" pn la ultim.ele
ei consecine. Numai "lumina interioar" a revelaiei con

tinue fcea posibil adevrata nelegere deopotriv a re
velaiilor biblice ale hri Durrmezeu.182 Pe de alt parte, efec
tul ei, cel puin potrivit doctrinei quakerilor, care au dus
raionamentul pn la capt, putea s se extind i asupra
oamenilor care nu au cunoscut niciodat forma biblic a
revelaiei . Afirmaia "extra ecclesiam nulla salus" era va
labil numai pentru biserica invizibil a celor iluminai de
spirit.
Fr aceast
lumin interioar, omul natural, chiar
dac era cluzit de raiunea natural183, rmnea om ca

o fiin pur camal, a crei deprtare de Dumnezeu ana
baptitii, inclusiv quakerii, o simeau cu i mai mult duri
tate dect calvinitii. Renaterea, pe de alt parte, pe care
o produce spiritul dac-1 ateptm i dac i ne dedicm l
untric, poate, fund generat de Durrmezeu, s duc la o ase
menea nfrngere deplin a puterii pcatului184, nct re
cidivele sau chiar pierderea strii de graie devin practic
imposibile dei, aa cum s-a ntmplat mai trziu n meto
dism, atingerea acestei stri nu era considerat ca o regul,
ci gradul de perfecinne al fiecruia se socotea ca fiind su

pus evoluiei.
Toate comunitile anabaptiste doreau s fie
comuniti "pure", n sensul ca toi membrii s se com

porte ireproabil. Desprinderea luntric de lume i de in
teresele ei i supnnerea necondiionat fa de dominaia
lui Dumnezeu care ne vorbete n contiin erau singu
rul semn indubitabil al unei renateri reale, iar conduita
corespunztoare o condiie a mntuirii . Aceast ndeprtare
1 62
nu putea fi ctigat, ci era un dar al graiei lui Dumne

zeu, dar numai cine tria dup contiina sa se putea con
sidera ca renscut. n acest sens, "faptele bune" erau "causa

sine qua non" . Se vede deci: aceste din urm raionamen
te ale lui Barclay, de la care nu ne-am ndeprtat, echiva
lau de fapt cti doctrina reformat i cu siguran c au fost

dezvoltate stnd nc sub influena ascezei calviniste, care
a precedat sectele anabaptiste din Anglia i rile de Jos.
ntreaga priin epoc a activitii misionare a lui G . Fox
a constat n a predica nsuirea temeinic i luntric a
acesteia.
Dar, din punct de vedere psihologic - dat fiind c pre
destinarea a fost respins - caracterul specific
metodic al
moralitii anabaptiste se ntemeia mai ales pe ideea "a

teptrii efectului spiritului, care i pn n zilele noastre mar
cheaz caracterul
meeting-ului quakerist, analizat att de
subtil de Barclay. Scopul acestei ateptri n tcere ar fi

dup el depirea instinctualului i a iraionalului, a pa
siunilor i strilor subiective ale omului "natural" . El tre
buie s tac pentru a crea acea profund linite a sufletu
lui, singura n care Dumnezeu poate vorbi. Sigur c efectul

acestei "ateptri"
se putea transforma n stri isterice, n
credina c eti profet i, atta tiinp ct existau sperane es
chatologice, putea provoca o izbucnire de entuziasm chi
liastic - aa cum acest lucru e posibil la toate celelalte

genuri de pietate fundamentale n mod similar i care s-a
realizat n orientarea distrus la Miinster. Dar, o dat cu

pbunderea anabaptismului n viaa profesional normal
laic, ideea c Dwnnezeu vorbete numai atunci cnd omul

tace nsemna evident o educaie pentru o chibzuire calrn.
a aciunilor i pentru orientarea acestora dup cercetarea
individual plin de grij a
contiinei.l85 Practica vieii co
munitilor anabaptiste de mai trziu - ntr-o msur foar
te specific aceea a quakerilor - i-a nsuit acest caracter

calm, sobru, prin excelen contiincios. "Scoaterea radical

a lumii de sub puterea vrjii" nu admitea alt drum dect
asceza laic interioar . Pentru comunitile care nu do
reau s aib de-a face cu puterea politic i cu activitile

ei, rezulta de aici :e_trunderea acestor virtui ascetice n
viaa profesional . In timp ce conductorii celei mai vechi
micri anabaptiste fuseser foarte radicali n ceea ce pri
vete ndeprtarea lor de lume, modul de via strict apos
tolic
nu mai era meninut n mod necondiionat pentru toi
ca necesar pentru dovedirea renaterii ncepnd chiar cu

prima generaie. Aceast generaie
avut deja elemente
burgheze nstrite. nc nainte de Menno, care militase fr

ovial pentru virtutea profesional laic i pentru ordi
nea ntemeiat pe proprietatea privat, austeritatea mo
ral a anabaptitilor s-a ndreptat pe fgaul trasat de etica

reformat186, tocmai pentru c evoluia spre forma nelaic,
nionahal a ascezei era refuzat oricui - de pe vremea lui

Luther pe care 1-au urmat toi anabaptitii - ca fiind ne
biblic i exclu.Zmd sanctificarea prin fapte bune . Totui

fcnd abstracie de comunitile semicomuniste, ale pe
rioadei timpurii - nu numai c o sect anabaptist (aa-nu
miii "Tunker", "dunckards", "dompelaers") a respins pn
n zilele noastre orice instruciune i orice avut depind
cele necesare subzistenei, ci chiar i la Barclay fidelitatea

fa de profesie nu este conceput n sens calvinist sau nu
mai luteran, ci mai degrab tomist, ca o consecin
ratione
inevitabil
naturali
a nrdcinrii credinciosului n
lume.l 87 Dac aceste concepii au fost afectate de o atenu

are similar a concepiei calviniste privind profesia, ca n
multe din opiniile lui Spener i ale pietitilor germani, la

sectele anabaptiste, pe de alt parte, intensitatea interese
lor profesionale econ_?mice a fost, prin diferii factori, con

siderabil accen tuat. In primul rnd, datorit refuzului de
acceptare a unor posturi de funcionari publici, concepute
n mod natural.
1 64
iniial ca o datorie religioas rezultnd din ndeprtarea de

lume . Acest refuz a continuat s existe chiar i dup ce s-a
renunat la el n principiu, n practic, cel puin la meno
nii i la quakeri, ca urmare a refuzului categoric de a utili

za armele i de a presta jurmntul, deoarece de aici rezulta
i o descalificare pentru funcii publice. La toate varian
tele anabaptiste ea era nsoit de o adversitate cert fa
de orice fel de stil aristocratic de via, parial, ca n cazul
calvinitilor, ca urmare a interdiciei de preamrire a ori
crei fiine pmnteti, parial datorit unor principii apo
litice sau de-a dreptul antipolitice .
n felul acesta, ntreaga
metodic sobr i contiincioas a modului de via ana

baptist a fost mpins pe fgaul vieii profesionale apoli
tice . Prin aceasta, imensa importan pe care doctrina ana
baptist a mntuirii o acorda controlului prin contiin ca
revelaie individual a lui Dumnezeu a imprimat compor
trii n viaa profesional un caracter a crui semnificaie
major pentru manifestarea unor laturi fundamentale ale
spiritului capitalist o vom cunoate mai ndeaproape n
cele ce urmeaz, i chiar i ahmci numai n msura n care
acest lucru este posibil, fr a discuta ansamblul eticii poli
tice i sociale a ascezei protestante . Pentru a anticipa mcar
acest lucru, vom vedea c forma specific pe care a luat-o1 88
asceza laic la anabaptiti, n special la quakeri, i-a gsit
expresia, la nivelul de gndire din secolul al XVII-lea, n
confirmarea practic a acelui important "principiu" al "eti
cii" capitaliste formulat de obicei n cuvintele "honesty is
the best policy""189, care i-a aflat confirmarea clasic n tra
tatul mai nainte citat al lui Franklin. Spre deosebire de
aceasta, vom lmuri efectele calvinismului mai mult n di
recia descturii energiei privat-economice generate de
ctig: cci n pofida legalitii formale a ceea ce este "sfnt",
n cele din urm calvinitii acceptau adesea dictonul lui
Onestitatea este cea mai bun politic.

Goethe: "Der Hande1nde ist immer gewissenslos, es hat
niemand Gewissen als der Betrachtende ." " 1 90
Un alt element important care a favorizat intensitatea
ascezei laice a confesiunilor anabaptiste nu poate fi nici el
discutat n toat amploarea lui dect ntr-un alt context. To
tui i n privina lui anticipm unele observaii, cu scopul
de a justifica modul de prezentare la care am recurs aici.
Cu totul intenionat nu am luat deocamdat ca punct de
plecare instituiile sociale obiective ale vechilor biserici pro
testante i influenele lor etice, n special att de importanta
disciplin bisericeasc, ci efectele pe care aproprierea subiec
tiv a religiozitii ascetice de ctre individ era apt s le
exercite asupra modului lui de via. i nu pentru c aceas
t latur s-a bucurat pn acum de mai puin atenie, ci
pentru c efectul disciplinei bisericeti nu a acionat ntot
deauna n aceeai direcie . Controlul poliienesc al bisericii
asupra vieii individului, impus n teritoriile n care biseri
cile calvirliste erau biserici de stat, control ce friza Inchizi
ia, putea s acioneze ntr-un sens contrar eliberrii forelor
individuale determinate de aspiraia ascetic spre apro
prierea mntuirii prin via metodic i a i fcut-o uneori.
Aa cum reglementarea mercantilist a statului a putut s
cultive industrii, dar nu i, cel puin nu prin sine nsui,
"spiritul" capitalist - pe care acolo unde ea avea un ca
racter poliienesc-autoritar, l paraliza pur i simplu -, tot
astfel, acelai efect putea s-i aib sorgintea i n regle
mentarea bisericeasc a ascezei, dac ea se dezvolta pre
cumpnitor sub supraveghere poliieneasc. n acest caz,
ea constrngea la un anurrlit comportament exterior, dar,
n anumite mprejurri, paraliza impulsurile subiective
pentru un mod de via metodic. Orice analiz a acestui
aspect191 trebuie s in seama de marea diferen dintre
efectul poliiei de moravuri a bisericilor de stat, o poliie
Cel ce acioneaz este ntotdeauna lipsit de scrupule, numai cel
ce conternpl le are.
166
autoritar, i cel al poliiei de moravuri a
sectelor bazat pe
supunerea de bunvoie . Faptul c, n principiu, micarea

anabaptist n toate variantele sale a creat "secte", i nu
"biserici", a favorizat intensitatea ascezei lor, la fel ca i
n msuri diferite - n cazurile comunitilor calviniste,
pietiste, metodiste, care defacto au fost mpinse pe fgaul

formrii voluntare de comuniti . 192
Acum, dup ce n cele de mai sus am ncercat s dez
voltm fundamentarea religioas a ideii puritane de pro

fesie, urmeaz s cercetm efectul ei asupra vieii econo
mice . Cu toate abaterile de detaliu i cu toate deosebirile
de accent care se pun la diferitele comuniti religioase as
cetice pe punctele de vedere decisive pentru noi, s-a dove
dit c acestea snt prezente i eficiente la toate aceste co
muniti.193 Dar, pentru a recapitula, n studiul nostru este
decisiv la toate variantele concepia care apare tot mereu
a "strii de graie" religioas, tocmai ca o stare (status) care

l desprinde pe om de ticloia trupului, de "lume" .194 Dar
posedarea acestei stri - indiferent de modul de dobn
dire a ei potrivit dogmelor variantei respective - putea

fi garantat
nu prin mijloace magic-sacrarnentale sau dato
rit uurrii prin spovedanie sau prin fapte pioase izolate,

ci numai prin
confirmare, datorit unei cond uite specifice
i net diferite de stilul de via al omului "natural" . De aici

a urmat pentru individ
imboldul de a-i controla metodic sta
rea de graie a modului de via i, ca atare, impregnarea
acestuia cu ascetism. Dar, aa cum am vzut, acest stil de

via ascetic a nsemnat o modelare rafional, orientat dup
voina lui Durrmezeu, a ntregii existene. Iar aceast ascez
nu
mai era
opus supererogationis"',
ci o performan consi
derat ca fiind cu putin pentru oricine voia s fie sigur

de mntuirea sa. Hotrtor era faptul c aceast via spe
cial a sfinilor cerut de religie, diferit de cea "natural",
Treab de supralicitare.

nu se mai desfura - i acest lucru este decisiv - n afa
ra lumii, n comuniti monahale, ci
ielile ei.
Raionalizarea
lume i n rndu
modului de via n aceast lume
n perspectiva celei de dincolo era efectul
chemare
concepiei despre
a protestantismului ascetic .
Asceza cretin refugiat iniial din- lume n singur

tate, renunnd la lume, o stpnise din mnstire i prin
biseric.
n ansamblu ea lsa cotidianului laic caracterul
su natural. Acum ea pea n via, trntea ua mnstirii

n urma sa i ncepea s penetreze tocmai viaa
zi a
de fiecare
lumii cu metodica ei, s transforme aceast via n
tr-una raional n lume i totui nu din aceast lume sau

pentru aceast lume . Cu ce succes - vom ncerca s artm
n cele ce urmeaz .
2
Pentru a nelege legturile dintre reprezentrile reli
gioase fundamentale ale protestantismului ascetic i pre
ceptele vieii economice cotidiene, este necesar s cercetm
mai ales acele scrieri teologice despre care putem spune
c snt roadele practicii preoeti . Cci ntr-o vreme cnd
lumea de dincolo reprezenta totul i n care admiterea la
mprtanie determina poziia social a cretinului, n care
intervenia preotului n viaa spiritual, n disciplina bise
riceasc i n practic exercita o influen - aa cum ne
arat orice privire fugar n coleciile de "consilia", "casus
conscientiae" etc. - pe care noi, oamenii moderni, pur i
simplu nici nu putem s ne-o mai nchipuim, forele religi

oase care acioneaz n aceast practic snt principalii fac
tori care alctuiesc "caracterul popular" .
n acest subcapitol, spre deosebire de celelalte care vor
urma, putem aborda protestantismul ascetic ca pe un n

treg. Dat fiind ns c puritanismul englez derivat din cal
vinism ofer cea mai consecvent fundamentare a ideii de
168
profesie, conform principiului nostru punem n centrul

consideraiilor noastre pe unul din reprezentanii lui. Ri
chard Baxter se distinge de ali reprezentani literari ai eti
cii puritane prin poziia sa em:inamente practic i realist
i, n acelai timp, i prin recunoaterea universal a lucr
rilor sale, mereu reeditate i traduse. Presbiterian i apolo
get al sinoadelor de la Westm:inster, n acelai timp - deo
potriv cu cele mai bune spirite ale timpului - depind
treptat dogma calvinismului cu.lmin.ant, adversar luntric
al uzurprii lui Cromwell, la fel ca al oricrei revoluii, strin
de secte i, mai ales, de zelul fanatic al "sfinilor", dar de
o imens generozitate fa de particularitile exterioare
i obiectiv fa de adversar, el i-a cutat cmpul de acti
vitate n special n direcia promovrii practice a vieii mo
rale din punct de vedere religios; fiind unul din preoii cu
cel mai mare succes pe care i cunoate istoria, el s-a pus
prin acest gen de activitate n slujba guvemului parlamen
tar, la fel ca i a lui Cromwell i a Restauraiei195, pn ce,
sub aceasta din urm, nc nainte de "Sf. Bartolomeu
s-a retras din funcie . Lucrarea sa
a,
Christian Directory este
compendiul cel mai cuprinztor al teologiei morale puri

tane, fiind n ntregime orientat dup experiena practic
a propriei sale activiti de preot. Pentru comparare ne vom
folosi de
Theologische Bedenken ale lui Spener, n care se pre
zint pietismul german, Apology a lui Barclay pentru teo

logia quakerilor i lucrrile altor reprezentani ai eticii as
cetice196, dar din motive de spaiu, pe ct posibil, n note
de subsol.197
Saints' Everlasting Rest

Christi.an Directory sau lucrri nrudite ale altora198,
Dac cercetm cartea lui Baxter

i al su
ne surprinde de la prima vedere n judecile cu privire

la bogie199 i dobndirea acesteia sublinierea tocmai a ele
mentelor ebionite din vestirea Noului
Testament.200 Ca atare
bogia este o mare primejdie, ispitele sale snt nencetate

i aspiraia la ea201 nu este numai lipsit de sens fa de im-

portana imens a mpriei cereti, ci i ndoielnic din
pnnct de vedere moral. Se pare c aici asceza este mult mai
categoric ndreptat
mpotriva
oricrei aspiraii spre do
bndirea unor bunuri pmnteti dect la Calvin, care nu

vedea n bogia preoilor nici o piedic n calea eficienei
lor: Dimpotriv, el o considera un spor util al prestigiului,
care le permitea s-i investeasc averile n mod rentabil,
cu
condiia s fie evitate neplcerile . Exemplele de con
damnare a dorinei de navuire din scrierile puritane pot

fi date la nesfrit i puse n cdntrast cu literatura din Evul
Mediu trziu, mult mai lipsit de idei preconcepute n aceas
t privin. i aceste rezerve snt luate foarte n serios, nu
mai c, la o examinare mai atent, se remarc sensul i con
textul etic decisiv al acestor exemple. i anume, ceea ce este
eul
catul pe ureche22 pe avere, este apoi savurarea bogiei cu
realmente reprobabil din punct de vedere moral este
consecinele sale - lenevia i poftele trupeti - i, mai

ales, abaterea de la aspiraia spre viaa "sfnt" . Deci ave
rea este ndoielnic numai pentru c ea implic primejdia
acestei trndvii. Cci "etema linite a sfinilor" este nu
mai dincolo. Pe pmnt, pentru a fi sigur de starea sa de
graie, omul trebuie "s execute lucrrile aceluia care l-a
trimis, ct este ziua de mare". Nu tihna i desftrile, ci nu
mai aciunea
servete, potrivit voinei clar revelate a lui
pierderea
de timp este primul i n principiu cel mai greu pcat. Du
Dumnezeu, la sporirea gloriei Sale .203 Ca atare,
rata vieii este infinit de mic i de preioas pentru ca ea

s "stabileasc" vocaia proprie. Pierderea de timp prin pe
treceri, trncneli204, lux205, chiar i somnul prelungit26
peste cel necesar meninerii sntii mum
pn la maxi
ore - snt absolut condamnabile din punct de

vedere moral.207 nc nu se spune ca la Franklin "timpul
nseamn bani", dar teza este valabil oarecum n sens spi

ritual. Timpul este infinit de preios, cci fiecare or pier
dut diminueaz lucrul n slujba gloriei lui Dunmezeu.208
170
De aceea i contemplarea pasiv este lipsit de valoare sau

chiar condamnabil, cel puin atunci cnd are loc n dauna
muncii profesionale.209 Cci este
mai puin plcut lui Dum
nezeu dect aciunea vie a voinei sale n profesie.210 n plus,

pentru ea exist zilele de duminic i, dup Baxter, ntot
deauna aceia care snt lenei n profesia lor nu au timp nici
pentru Dumnezeu n orele nchinate Lui.211
Astfel, lucrarea de cpetenie a lui Baxter este strbtut
de propovduirea, uneori chiar ptima, adeseori repe
tat, a
muncii grele, perseverente, fizice sau intelectuale .212
Dou motive acioneaz aici convergent.213 n primul rnd,

munca este
mijlocul ascetic verificat,
ea fiind apreciat ca
atare de biserica Occidentului, n opoziie categoric nu

numai fa de Orient, ci i fa de toate regulile moncihale
din ntreaga lume214, din timpuri strvechi .215 Ea este mij
locul specific de prevenire mpotriva tuturor ispitelor pe
care puritanismul le subsumeaz noiunii de unclean life
i al crei rol nu este nensemnat. Asceza sexual puritan
..
se deosebete de cea monahal numai ca nuan, nu ca prin

cipiu, iar prin faptul c include i viaa matrimonial are
consecine mai mari dect prima . Cci i n cstorie rela
iile sexuale nu snt dect mijlocul voit de Dumnezeu pen
tru sporirea gloriei sale i, ca atare, snt permise numai
potrivit poruncii "cretei i v nmulii ! " .21 6 La fel ca i
mpotriva ndoielilor religioase i scrupuloasei autoflage
lri, tot astfel i mpotriva tentaiilor sexuale se prescrie,
pe lng o diet sever, alimentaie vegetarian i bi reci,
i preceptul: "muncete din greu n . profesia ta" .217
Dar dincolo de toate acestea, munca este n primul rnd
un scop
n sine al vieii, porunc de la Dumnezeu.218 Pre
ceptul Sfntului Pavel "cine nu muncete nu mnnc" este

valabil necondiionat i pentru toat lumea.21 9 Absena
Via necurat.

dorinei de a munci este un simptom al absenei strii de
graie.22o
Apare clar distanarea de poziia medieval . Toma din
Aquino interpretase i el aceast judecat. Dar, dup eF21 ,
munca este necesar numai
naturali ratione pentru
men
inerea vieii individului i a comunitii . Acolo unde acest

scop nu exist, nceteaz i valabilitatea prescripiei. Ea se
refer numai la specie, nu i la individ. Ea nu se refer la
cei care pot tri din averea lor fr a munci i tot astfel con
templarea ca form spiritual de activitate n mpria lui
Dumnezeu se situeaz mai presus dect porunca n inter
pretarea ei ad litteram . n plus, pentru teologia popular,
forma suprem de "productivitate" monahal consta n
sporirea lui
thesaurus ecclesiae
..
prin rugciune i cntatul
n cor. Firete c nu numai aceste nclcri ale obligaiei

etice de a munci snt excluse la Baxter, ci el insist asupra
principiului c nici bogia nu elibereaz de prescripia
aceea necondiionat .222 Nici cel bogat s nu mnnce fr
a munci, deoarece, chiar dac nu este nevoit s munceasc
pentru satisfacerea nevoilor sale, rmne totui porunca
lui Dumnezeu, pe care trebuie s-o respecte la fel ca i cel
srac.223 Cci providena divin ine la ndemna oricui, fr
nici o deosebire, o vocaie, o profesie
(calling), pe
care aces
ta trebuie s o recunoasc i n care va munci, i ea nu este

ca n luteranism224 o misiune creia trebuie s i te supui
i cu care trebuie s te mulumeti, ci o porunc a lui Dum
nezeu dat individului de a lucra spre gloria Sa. Aceast
nuan aparent minor a avut ample consecine psiholo
gice i a fost legat de dezvoltarea acelei interpretri provi
deniale a cosmosului economic, curent nc n scolastic .
nc Toma din Aquino, ca i alii, a conceput fenome
nul diviziunii muncii i al mpririi pe profesii a socie

tii, i referirea la el este cea mai comod, ca emanaie di
Comoara bisericii.
1 72
rect a planului cosmic al lui Dumnezeu. Dar ncadrarea

oamenilor n acest cosmos se produce ex causis
naturalibus
i este ntmpltoare ("contingent", potrivit uzului lingvis

tic scolastic) . Dup cum am vzut, pentru Luther ncadra
rea omului n strile i profesiile date - rezultat din or
dinea obiectiv istoric - este o emanaie direct a voinei
divine i, ca atare,
rmnerea individului n poziia i n ca
drul pe care i le-a indicat Dumnezeu, o obligaie religioa

s .225 Aceasta cu att mai mult cu ct relaiile evlaviei lute
rane cu "hrmea" n general au fost i au rmas din capul
locului nesigure . Din sfera de idei ale lui Luther, care nu
a abandonat niciodat indiferena paulin fa de lume,
nu se puteau extrage principii etice pentru modelarea lu
mii i, ca atare, aceast obligaie trebuie luat aa cum era
i numai ea putea fi declarat obligaie religioas. - De
alt natur este modul n care se nuaneaz caracterul provi
denial al jocului intereselor privat-"economice n concepia
puritan . Potrivit schemei puritane interpretate pragmatic,
scopul providenial al mpririi pe profesii se recunoate
dup
roadele ei.
Baxter se lanseaz frecvent n consideraii
asupra lor care n mai multe privine amintesc direct de cu

noscuta apoteoz a diviziunii muncii a lui Adam Smith.226
Specializarea profesiilor conduce, dat fiind c ea face posi
bil sporirea nde:rninrii
(skill)
muncitorului, la creterea
cantitativ i calitativ a randamentului muncii i, ca atare,

slujete binele comun
(common best), identic cu binele unui
numr ct mai mare de oameni. Dac pn aici motivarea

este pur utilitar i perfect nrudit cu unele concepii rs
pndite n literatura laic a timpului227, influena caracte
ristic puritan transpare n momentul n care Baxter pune
n fruntea explicaiilor sale
urmtoarea
motivare:
"n afara
unei profesii stabile, munca pe care o face un om este una

ocazional, intermitent i el petrece mai mult timp n ln
Din cauze naturale.

cezeal dect n munc", precum i n momentul n care
trage urmtoarea concluzie: "i el (muncitorul de profe
sie) i va face treaba n ordine, pe cnd un altul se afl n
tr-o permanent zpceal i munca lui nu cunoate nici
loc, nici tirnp228 . . . de aceea o profesie statornic (certain
calling, n alte locuri stated calling) este cea mai bun pen
tru oricine ." Munca interrnitent pe care este nevoit s o
presteze muncitorul cu ziua este o stare intermediar, ade

sea inevitabil, dar ntotdeauna nedorit . Dup cum am
vzut, viaa celui "fr profesie" este lipsit de caracterul
sistematic-metodic pe care l cere asceza laic. i potrivit
eticii quakerilor, viaa profesional a omului ar trebui s
fie o practicare nencetat a virtuii ascetice, o confirmare

a strii sale de graie prin
contiinciozitatea
sa care se ma
nifest prin grija229 i metoda cu care i exercit el profe
sia. Dumnezeu nu cere munc n sine, ci o munc profesio

nal raional. Ideea puritan de profesie pune tot mereu
accentul pe acest caracter metodic al ascezei profesionale,
nu, ca la Luther, pe rnulurnirea cu destinul dat de Durn
nezeu.230 De aceea, nu numai c se d un rspuns afirma
tiv fr rezerve la ntrebarea dac cineva are voie s corn

bine mai multe callings
dac aceasta este spre binele
-
general sau spre binele personaF3I, dac nu duneaz ni

mnui i dac nu se ajunge la situaia n care respectivul
(unfaithful) ntr-una din profesiile

combinate. Nici schimbarea profesiei nu este privit ca fiind
devine necontiincios*
reprobabil ca atare, dac nu este fcut cu frivolitate, ci
pentru a mbria o profesiune mai plcut lui Dumne

zeu232, adic - n conformitate cu principiul general - mai
util. Mai nti, este drept c utilitatea unei profesii i faptul
de a fi plcut lui Dumnezeu se apreciaz n primul rnd
dup criterii morale i apoi dup acelea ale importanei
bunurilor produse pentru "comunitate", dar urmeaz i

n textul original: "ungewissenhaft", p. 175 (n. ed.).
1 74
un al treilea criteriu, firete cel mai important din punct

de vedere practic: "profitabilitatea" din punctul de vedere
al economiei p rivate .233 Fiindc dac acel Dumnezeu pe
care puritanii TI vd activ n toate evenimentele viell ofer
unuia dintre ai Si o ans de ctig, nu se poate ca El s
nu aib o intenie . Ca atare, cretinul evlavios trebuie s
urmeze aceast chemare trgnd un folos de pe urma ei.234
"Dac Dumnezeu v arat un drum pe care fr pierdere
putei ctiga legal

mai mult dect pe un alt drum i refuzai acest lucru i ur
pentru sufletul vostru sau pentru alii
mrii drumul aductor de ctig mai puin, atunci acio
mpotriva unuia din scopurile chemrii voastre (calling),

refuzai sfii administratorul (stewart) lui Dumnezeu i s
nai
primii darurile Sale pentru a le putea folosi pentru El dac

vi le-ar cere . Nu pentru plcerile trupului i pentru pcat,
ci pentru Dumnezeu avei voie s muncii pentru a fi bogai."235

Bogia este duntoare numai cnd se cade n ispita lene
viei i lncezelii i a plcerilor unei viei pctoase, cnd se
aspir la ea numai pentru a putea tri mai trziu fr griji

i n delectare. Dar, ca exercitare a datoriei profesionale,
nzuina spre bogie este nu numai permis moral, ci

i de-a dreptul irnperativ.236 Parabola cu servitorul alun
gat pentru c nu a dat cu camt lira ce i se ncredinase

prea s exprime n mod direct aceast idee.237 A voi s fii
srac - s-a argumentat adeseori - este acelai lucru cu

a voi s fii bolnav238, lucru reprobabil ca ncercare de sanc
tificare prin fapte bune i pgubitor pentru gloria lui Dum
nezeu. i, n fine, pentru un om apt de munc ceretoria

este nu numai pcatul leneviei, ci i, .dup cuvntul apos
tolului, un pcat mpotriva iubirii aproapelui.239
Dup cum accentuarea sensului ascetic al unei pro
fesii stabile i transform din punct de vedere etic pe
spe
cialitii moderni, tot astfel se transform prin interpretarea
providenial a anselor de profit omul de afaceri.240 Asceza

detest n egal msur indolena distins a seniorului,

ca i parvenitismul mitocanului.
n schimb, o raz cald
a aprobrii etice l lumineaz pe burghezul sobru care s-a

ridicat prin fore proprii241; "God blesseth his trade""' este
o expresie curent pentru acei sfini242 care au urmat cu suc
ces
poruncile divine, iar ntreaga for a lui Dumnezeu din
Vechiul Testament care rspltete pe ai si tocmai n viaa

aceasta pentru evlavia lor243 trebuia s aib un efect similar
pentru puritanul care, urmnd sfatul lui Baxter, i contro
la propria stare de graie prin comparaie cu starea sufle
teasc a eroului biblic244, interpretnd enunurile
ca "pe nite paragrafe ale unui cod de legi" .
Bibliei
n sine, enun
urile Vechiului Testament nu erau chiar lipsite de ambigu

itate . Am vzut c, din punct de vedere lingvistic, Luther
Beruf n sens laic mai nti n traduce

Isus, fiul lui Sirah . Dar, prin toat atmo
sfera de care este ptruns, cartea Isus, fiul lui Sirah aparine,
a folosit conceptul de
rea unui pasaj din
n pofida influenelor elenistice, prilor cu aspect tradi

ionalist ale
Vechiului Testament (extins) . Este caracteristic
faptul c pn i n prezent aceast carte pare c se bucur

de o popularitate deosebit la ranii germani luterani245,
dup cum rdcinile luterane ale unor largi curente din
pietismul german se manifest, de obicei, prin preferina
fa de
Isus, fiul lui Sirah.246 Puritanii au respins apocrifele
ca nefiind inspirate, conform distinciei lor categorice ntre
divin i omenesc.247 Cu att mai puternic a fost efectul Crii
lui Iov, dintre crile canonice, prin combinaia dintre glo
rificarea mreiei absolut suverane a lui Duinnezeu, situ

at mai presus de orice apreciere omeneasc, att de nru
dit cu concepiile calviniste, i certitudinea care reapare
n partea final, secundar pentru Cal vin, dar att de im
portant pentru puritani, c Duinnezeu obinuiete s-i
binecuvnteze pe ai Lui (n
Cartea lui Iov: numai! ) n viaa
aceasta, inclusiv din punct de vedere material.248 Cvietis Dumnezeu s-i binecuvnteze comerul.
176
mul oriental, care se simte n versurile cele mai pline de

atmosfer ale psalmilor i n Pildele
lui Solomon, a fost es
camotat prin interpretare, la fel cum a procedat Baxter cu

colorahira tradiionalist a pasajului ce a inspirat noiunea
de profesie (vocaie) din Epistola nti ctre Corinteni . n
schimb, s-a pus cu att mai mult accentul pe pasajele din
Vechiul Testament care preamresc legalitatea formal ca semn
caracteristic al unui mod de via plcut lui Dumnezeu.

Teoria dup care legea mozaic i-ar fi pierdut valabilita
tea prin Noul Testament numai n msura n care ea conine

reguli ceremoniale determinate istoric pentru poporul
evreu, altfel ns i-ar fi p strat249 valabilitatea pe care o
avusese dintotdeauna ca expresie a lui lex naturae, a permis

eli.rn_inarea unor prescripii care pur i simplu snt incom
patibile cu viaa modem, lsnd totui cale liber250 pu
ternicei amplificri a spiritului de legalitate ncreztoare
n sine i lucid, proprie ascezei laice a acestui protestan
tism, prin numeroasele trsturi nrudite ale moralitii
din Vechiul Testament. Deci dac, aa cum au fcut n repe
tate rnduri contemporanii, ca i autorii mai receni, at
mosfera etic dominant a protestantismului englez este
numit "English Hebraism"251, acest lucru, corect neles,
este adevrat. Numai c, procednd astfel, nu trebuie s ne
gndim la evreii palestinieni din timpurile n care au ap
rut scrierile
Vechiului Testament, ci la evreime, aa cum s-a
format ea treptat, sub influena multor secole de educaie

formal-legal i talmudic i chiar i atunci trebuie s fim
extrem de prudeni cu paralelele. Atmosfera n general
ndreptat spre o evaluare imparial a vieii ca atare a ve
chilor evrei era foarte ndeprtat de specificul puritanis
mului . Nu trebuie trecut cu vederea nici faptul c tot att
de diferit fa de puritanism a fost etica economic a evre
imii medievale i modeme n ceea ce privete caracteristi
cile de care a depins poziia fiecreia din ele n evoluia
ethosului capitalist. Iudaismul s-a situat de partea capita-
lismului "aventurier" orientat spre politic i speculaii:
ethosul su a fost, ntr-un cuvnt, acela al unui paria-capita

lism. Puritanismul a fost purttorul ethosului unei activi
ti burgheze raionale i al organizrii raionale a muncii.
El a preluat din etica evreiasc numai ceea ce intra n acest
cadru.
Consecinele caracterologice ale impregnrii vieii cu
normele Vechiului Testament - un obiectiv atrgtor care
ns nu e atins nici mcar pentru evreime2.52 - nu ar putea
fi abordate n cadrul acestui studiu . n afar de relaiile
sugerate pentru a aprecia ntreaga graie luntric a puri
tanului, trebuie s mai avem n vedere c la el credina de
a fi poporul ales al lui Dumnezeu253 a cunoscut o renatere
grandioas. Dup cum chiar i blndul Baxter mulumete
lui Dumnezeu c a fcut ca el s vin pe lume n Anglia
i n biserica cea adevrat i n nici o alt parte, tot astfel
a ptruns aceast gratitudine pentru caracterul ireproabil
propriu, datorat milei lui Dumnezeu, ntreaga atmosfer
a vieii254 burgheziei puritane determinnd caracterul ferm
i corect din punct de vedere formal specific reprezentan
ilor epocii eroice a capitalismului.
Acum ncercm s ne clarificm n mod special acele
puncte n care concepia puritan cu privire la profesie i
condiia unui mod de via ascetic au trebuit s influen-
eze direct evoluia stilului de via capitalist. Dup cum
am vzut, asceza s-a ndreptat cu toat puterea mpotriva
unui singur lucru: savurarea spontan a vieii i a bucuri
ilor pe care ea le putea oferi. Aceast caracteristic i g
sete expresia. cea mai pregnant n lupta legat de Book
ofSports255 pe care Iacob I i Carol I au ridicat-o la rangul
de lege, cu intenia expres a combaterii puritanismului,
ultimul poruncind ca ea s fie citit din toate amvoanele.
Dac puritanii au combtut furioi dispoziia regelui ca
duminica anumite petreceri populare s fie permise legal,
n afara timpului rezervat slujbei religioase, ceea ce i-a re-
178
voltat
nu
a fost numai perturbarea linitii sabatice, ci toat
abaterea intenionat de la modul de via ordonat al sfin

ilor. i dac regele a ameninat cu pedeaps grea orice atac
asupra legalitii acelor sports, scopul era tocmai de a n
frnge caracterul ascetic primejdios pentru stat, pentru c
era
antiautoritar. Societatea monarhist-feudal i-a aprat
pe "petrecrei" mpotriva moralei burgheze pe cale de

apariie i a conventiculelor ascetice antiautoritare, la fel
cum astzi societatea capitalist i protejeaz pe cei "dor
nici de munc" mpotriva moralei de clas a muncitorilor
i a sindicatelor ostile autoritii. Fa de aceasta, purita
nii respectau specificul cel mai important: principiul mo
dului de via ascetic. De altfel, aversiunea puritanismu
lui fa de sport nici mcar la quakeri nu era pur i simplu
principial . Condiia era ca el s serveasc un scop raio
nal: refacerea forelor necesare pentru exercitarea muncii
fizice. Devenea ns suspect de ndat ce era considerat ca
mijloc de descrcare a unor instincte nestpnite, iar n mo
mentul n care ajungea un pur mijloc de distracie i, mai
cu seam, dac trezea ambiia de competiie atletic, instinc
tele brute sau dorina neraional de a pune rmaguri,
era bineneles de-a dreptul condamnabil. Plcerea
tual
instinc
a vieii, care distrage n egal msur de la munca
profesional, ca i de la preocuprile religioase, se situa

n contradicie cu asceza raional, indiferent dac ea se
prezenta sub forma "sportului senioriaY' sau sub cea a frec
ventrii localurilor de dans sau a crciumilor de ctre omul
de rnd .256
Ca atare, i atitudinea fa de btu;1.urile culturale care
nu implicau o evaluare religioas direct era nencreztoa
re i ostil . Nu pentru c idealul de via al puritanismu
lui ar fi fost ngustimea de spirit obscur i plin de dis
pre fa de cultur. Tocmai opusul este valabil cel puin
pentru tiin - cu excepia detestatei scolastici. Cei mai
mari reprezentani ai micrii puritane snt adnc ancorai

n cultura Renaterii: predicile aripii presbiteriene a
mi
crii snt impregnate de clasicisme257 i chiar i cele ale ra

dicalilor, cu toate c se mpiedicau tocmai de ea, nu dis
preuiesc totui o astfel de erudiie n polemica teologic .
Poate c nici o ar n-a fost vreodat att de bogat n gra

duates ca Noua Anglie n primii si ani de existen . Satiri
zarea adversarului, de exemplu, Hudibras a lui Butler, n
cepe tocmai cu erudiia de cabinet i cu dialectica savant

a puritanilor. Aceasta se datoreaz
paral
aprecierii reli
gioase a cunotinelor, care rezulta din poziia fa de fides
implicita* catolic . - Lucrurile se schimb ns n momen

tul n care intrm n domeniul literaturii netiinifice i cu
att mai mult n cel al artelor frumoase .258 E adevrat c
aici asceza s-a atemut ca o brum peste viaa voioas a
btrnei Anglii. Au fost afectate nu numai serbrile laice .
Ura furibund a puritanilor fa de orice sugera
supersti
tion, fa de toate reminiscenele de mntuire prin magie
sau sacrarnente a persecutat srbtorirea cretineasc a Cr

ciunului n aceeai msur ca i arrnindenul259 i nevinova
tul exerciiu artistic bisericesc. C n Olanda a rinas loc260
pentru o mare art adesea viguros realist nu face dect s
demonstreze cum monopolul reglementrii moravurilor
manipulate autoritar dup aceste orientri nu a putut s
fie unul total din cauza influenei Curii i a strii suvera
nilor (o ptur de
rentieri), dar i datorit bucuriei de a tri
a micilor burghezi mbogii, dup ce scurta domnie a teo

craiei calviniste s-a dizolvat ntr-o via bisericeasc de stat
lucid i astfel, o dat cu aceasta, calvinismul i-a pierdut
considerabil puterea de atracie prin ascez.26 1 Pentru pu
ritani teatrul era condarnnabil .262 Prin eliminarea strict a
erotismului i a nuditii din sfera posibilului, atitudinea
mai radical din literatur i art nu a putut rezista . Noi
uni ca "idle talk", "superfluities"263, "vain ostentation" Implicarea credinei .
180
toate semnificnd un comportament'neraional, lipsit de

scop, ca atare neascetic i mai ales servind nu gloria lui
Dumnezeu, ci pe cea a omului - erau imediat folosite pen
tru a favoriza n mod hotrt utilitatea sobr n detrimen
tul motivelor artistice. n cel mai nalt grad acest lucru era
valabil n privina podoabelor, de exemplu a vestimen
taiei.264 Acea viguroas tendin de uniformizare a stilu
lui de via, care astzi st la baza interesului capitalist al
standardizrii producieF65, i avea atunci temeiul ideal
n respingerea "idolatrizrii trupului"266. Sigur ns, nu tre
buie s uitm c puritanismul mbria un univers de con
tradicii, c simul instinctiv pentru magnificul atemporal
n art se bucura de o consideraie mai nalt la conduc
torii si dect n "pofta de via" a "cavalerilor"267 i c un
geniu unic precum Rembrandt, de orict de puin ndu
rare s-ar fi bucurat "comportamentul" su n ochii Dum
nezeului puritan, n ceea ce privete orientarea creaiei sale
a suferit putemica influen a mediului su sectant.268 Dar
prin aceasta imaginea de ansamblu nu se schimb cu ni
mic n afar de viguroasa interiorizare a personalitii care
a putut s aduc cu sine i s determine realmente dezvol
tarea climatului de via puritan i de care a beneficiat mai
mult literatura, dar i aceasta abia la generaiile ulterioare.
Fr a putea s ne oprim aici mai ndeaproape asupra
analizei influenelor puritanismului n toate aceste direc
ii, explicitrn doar faptul ca bucuria legitim pe care o dau
bunurile culturale destinate plcerilor pur estetice i spor
tive ntlnete mereu o limit caracteristic: ele nu trebuie
s coste nimic. Omul nu este dect administratorul bunu
rilor care i-au fost date prin mila lui Dumnezeu, el trebuie,
la fel ca i servitorul din Biblie, s dea socoteal269 de fie
care bnu care i s-a ncredinat i cheltuirea lui ntr-un scop
care nu este destinat gloriei lui Dumnezeu, ci plcerii pro
prii, este cel puin condamnabil .270

Cine n-a ntlnit chiar i n zilele noastre reprezentani
ai acestei concepii?271 Ideea datoriei omului fa de avutul

care i-a fost ncredinat, cruia el i se supune ca adminis
trator prestator de servicii sau chiar ca "main de ctigat
bani" apas ca o povar grea asupra vieii. Cu ct avutul
crete, cu att mai apstor devine sentimentul de rspun
dere pentru acest avut - dac starea de spirit ascetic se
verific - de a-1 menine netirbit spre gloria lui Dumne
zeu i de a-1 nmuli prin munc neobosit . Geneza unora
din aspectele acestui stil de via se afl nc n Evul Me
diu, ca i a altor componente ale spiritului capitalist mo
dem272, dar baza sa etic consecvent nu i-a gsit-o dect
n etica protestantismului ascetic . Importana sa pentru
dezvoltarea capitalismului este evident .273
Aceast ascez protestant laic - pesemne c aa pu
tem rezuma cele spuse pn aici - a acionat deci cu toat
puterea mpotriva plcerii nestvilite de a poseda; ea frina
consumul, n
special pe cel de lux.
n schimb, ea a avut ca
efect psihologic eliberarea dorinei de a dobndi bunuri de

inhibiiile eticii tradiionaliste. Asceza zdrobete ctuele
dorinei de ctig, nu numai legaliznd-o, ci (n sensul pre
zentrii noastre) privind-o ca pe una voit de Dumnezeu.
Aa cum depune mrturie clar alturi de puritani i Bar
clay, marele apologet al quakerilor, lupta mpotriva poftei
trupeti i a ataarnentului fa de bunurile pmnteti
nu
a fost o lupt mpotriva ctigului raional, ci mpotriva uti

lizrii neraionale a bunurilor. Dar aceasta const n pri
mul rnd n predilecia pentru condarnnabilele274 forme os
tentative ale luxului att de apropiate sensibilitii feudale,
n locul utilizrii raionale i dorite de Dumnezeu a averii

pentru scopurile vieii individului i comunitii. Ea nu
mortificare275, ci
utile din punct de
urmrea s-1 constrng pe omul bogat la

la utilizarea averii sale pentru lucruri
vedere practic. Ideea de
confort implic n mod caracteristic
scopurile de utilizare permise din punct de vedere etic i,
182
ETICA PROTESTANT I SPIRJTUL CAPITALISMULUI
firete, nu este o ntmplare faptul c dezvoltarea stilului

de via pe care l implic acest concept a fost observat
cel mai devreme i cel mai clar tocmai la reprezentanii cei
mai consecveni ai acestei concepii despre via, la qua
keri. Strlucirii i sclipirilor luxului cavaleresc care, aezat
pe o baz economic ubred, prefer elegana uzat cum
ptrii sobre, ei i-au opus ca ideal tihna curat i solid
a home-ului burghez.276
Din punctul de vedere al producerii bogiei private, as
ceza a luptat mpotriva injustiiei, ca i mpotriva lco
miei pur instinctuale, cci pe aceasta o repudiau ca pe o
covetousness, ca mamonism etc., adic aspiraia la bogie
n scopul final de a fi bogat. Cci averea ca atare era o is
pit. Dar aici asceza era fora "care dorete mereu binele
i creeaz mereu rul", adic rul pe care l "creeaz" n
sensul su: averea i tentaiile sale. Cci ea nu numai c
vedea, la fel ca Vechiul Testament i n deplin analogie cu
evaluarea etic a "faptelor bune", n nzuina la bogie
ca scop acea culme a ceea ce trebuie condamnat, ci vedea
binecuvntarea lui Dumnezeu n dobndirea bogiei ca rod
al muncii profesionale. Ceea ce era ns mult mai impor
tant, evaluarea religioas a muncii profesionale neobosite,
struitoare, sistematice, laice, drept mijloc ascetic suprem
i, n acelai timp, drept confirmarea cea mai sigur i mai
vdit a omului renscut i a autenticitii credinei sale,
trebuia s fie cea mai puternic prghie posibil a expansi
unii acelei concepii despre via pe care am numit-o aici
"spirit'' al capitalismului.277 Iar dac facem combinaia ntre
restrngerea consumului i desctuarea nzuinei spre c
tig, rezultatul exterior e ca i dat: formarea de capital prin
constrngerea ascetic de a face economii.278 Frnarea consu
mrii a ceea ce s-a ctigat trebuia s vizeze utilizarea pro
ductiv drept capital investit. Firete c n cifre, for'! acestui
efect nu suport nici un fel de determinare exact. In Noua
Zgrcenie.

Anglie aceast interdependen s-a relevat ntr-un mod att
de palpabil, nct nu a scpat nici ochiului unui istoric emi
nent ca Doyle.279 Dar i n Olanda, care a fost strict domi
nat de calvinism numai 7 ani, n cercurile mai riguroase
din punct de vedere religios, simplitatea accentuat a vie
ii, concomitent cu achiziionarea de bogii enorme, a dus
la o ptima i excesiv acumulare de capital.280 Este evi
dent c ulterior tendina care a existat n toate timpurile
i pretutindeni, resimit la noi i astzi, spre "aristocra
tizarea" averilor burgheze a fost sensibil frnat de antipa
tia puritanismului fa de formele de via feudale . Unii
autori mercantiliti englezi din secolul al XV II-lea au ex
plicat superioritatea puterii capitalului olandez asupra ce
lui englez prin aceea c acolo averile nou dobndite nu erau
investite n mod regulat n pmnt i nu s-a cutat aristo
cratizarea prin trecerea la obiceiuri de via feudale - cci
acest lucru este important, nu numai cumprarea pmn
tului ca atare - i astfel nu au fost sustrase valorificrii
capitaliste.281 Aprecierea agriculturii de ctre puritani ca
fiind o activitate lucrativ deosebit de important care spo
rea mult evlavia (de exemplu, la Baxter) nu se referea la
landlord, ci la yeoman i la fermier, iar n secolul al XVTII-lea
nu la iuncher, ci la agricultorul "raional" .282 ncepnd cu
secolul al XV II-lea, societatea englez este scindat ntre
"mica nobilime rural" purttoare a tradiiei "voioasei An
glii de odinioar" i cercurile puritane a cror putere so
cial oscileaz considerabil.283 Ambele caracteristici, aceea
a unei neslbite i naive bucurii a vieii i a unei stpniri
de sine strict reglementate i reinute, nsoite de o conven
ional legtur etic, snt alturate i astzi n imaginea
"caracterului popular" englez.284 Tot astfel, vechea istorie
a colonizrii nord-americane este strbtut de contrastul
putemic dintre "adventurers" care cu fora de munc a
"indented servants" organizeaz plantaii i aspir s tr
Servitori tocrnii.
184
iasc la fel ca nite seniori, lnpotriva mentalitii specific

burgheze a puritanilor.285
n toate mprejurrile, n cercurile supuse puterii con
cepiei despre via a puritanilor, aceasta a favorizat ten
dina spre
un
mod de via burghez,
raional din punct de
vedere economic, ceea ce este, firete, mult mai important

dect simpla favorizare a formrii capitalului. Aceast con
cepie era principalul i mai ales singurul purttor consec
vent al acestui mod de via . Concepia puritan a stat ln
g leagnul "omului economic" modem. Sigur c aceste
idealuri de via puritane au euat la o ncercare prea grea
prin "tentaiile" bogiei bine cunoscute puritanilor nii .
De regul gsim adepi autentici ai spiritului puritan n
rndurile pturilor n
curs de ascensiune286 ale micilor bur

beati possidentes*, chiar printre qua
ghezi i fermieri, iar pe
keri, adeseori gata s-i renege vechile idealuri.287 Acelai

destin 1-a avut i asceza laic anterioar: asceza monahal
din Evul Mediu. Dup ce economia raional i-a mani
festat ntreaga eficien aici n locul n care viaa era strict
reglementat i consumul riguros controlat, averea acumu
lat se risipea fie direct, cum s-a ntmplat n perioada pre
mergtoare schismei - cznd prad aristocratizrii -,
fie trebuia s se intervin cu una din numeroasele "refor
me" pentru a menine disciplina rnnstireasc aflat n
pericol de a se destrma . ntreaga istorie a ordinelor, cu
reglementrile lor, a fost ntr-un anumit sens o lupt me
reu reluat mpotriva efectului secularizator al proprie
tii. Acelai lucru este valabil la o scar mult mai mare i
pentru asceza laic a puritanismului. Puternicul revival al

metodismului care preced nflorirea industriei engleze
ctre sfritul secolului al XVIII-lea poate fi comparat foarte
bine cu o reform la nivelul unei rnnstiri. De la John Wes
ley reproduc aici un pasaj288 care s-ar potrivi foarte bine
Fericii posesori.

ca moto la tot ceea ce s-a spus pn acrun . Cci acest pasaj
ne arat cum cpeteniile orientrilor ascetice nelegeau
limpede conexiunile evocate aici, aparent att de parado
xale, chiar n sensul prezentat aici.289 El scrie:
"Mi-e team c orinnde a crescut bogia, sentimentul
religios s-a micorat n aceeai msur. De aceea, nu vd
cum s-ar putea ca, potrivit firii lucrurilor, o trezire a nnei
tre
(industry), ct i spirit de econo
mie, de crunptare (jrugality), iar acestea nu pot genera ni
credine autentice s fie de hmg durat . Cci religia
buie
s produc hrnicie
mic altceva dect bogie. Dar dac bogia crete, cresc

i orgoliul, patima i dragostea de cele laice n toate for
mele lor. Crun ar fi cu putin ca metodismul, adic o religie
a inimii, chiar dac acrun ea nflorete ca nn arbore verde,
s rmn mereu n aceast stare? Pretutindeni metodilii
snt harrrici i econorni. Ca atare, averile lor cresc. De aceea
le sporesc n mod corespunztor orgoliul, patima, dorina
de desftri trupeti i laice i de o via plin de trufie.
Astfel, forma religiei rmne, dar spiritul ei se pierde trep
tat. Oare nu exist nici o cale de a mpiedica declinul reli
giei curate? Nu-i putem lnpiedica pe oameni s fie har
Trebuie s-i ndemnm pe toi cretinii s ctige

ct pot i s economiseasc atta ct pot, adic, n cele din urm,
s se mbogeasc." (Urmeaz ndemnul ca aceia care "c
nici i econorni.
tig ct pot i economisesc ct pot" s fac i "tot ce pot"

pentru a-i spori graia pentru a adnna o comoar n ce
ruri.) - Dup crun se vede, e vorba de legtura discutat
aici, pn n cele mai mici amnnnte.290
Dup cum spnne Wesley, viguroasele micri religioa
se, a cror importan pentru dezvoltarea economic a con

stat n primul rnd n efectele
educaiei ascetice, i-au etalat
efectul economic n toat amplitudinea, de obicei abia dup

ce apogeul entuziasmului pur religios fusese depit, dup
ce tensinnea cutrii lnpriei cerurilor a nceput s se
dizolve treptat ntr-o sobr virtute profesional, dup ce
186
rdcina religioas s-a uscat treptat, cednd locul utilita

rului pmntesc - cnd, pentru a vorbi n cuvintele lui
Dowden, n fantezia popular Robinson Crusoe, omul eco

nomic, izolat, care pe lng toate mai face i munc de rnisio
nar-291, n loc s aspire luntric, n singurtatea sa, la mp
ria cerurilor, a luat locul"pelerinului" lui Bunyan alergnd
Blciul deertciunilor. Dac mai trziu principiul: "ta

"
make the best of both worlds a dobndit o poziie domi
prin
nant, contiina curat, dup cum a remarcat i de data

aceasta Dowden, trebuia, n sfrit, s devin pur i sim
plu un mijloc pentru o via burghez confortabil, aa
cum i gsete expresia att de frumos acest lucru n pro
verbul german despre "pema moale". Acea epoc a seco
lului al XVII-lea, animat sub aspect religios, a lsat mo
tenire succesoarei sale utilitare o contiin extraordinar
de bun, putem spune fr ovial: fariseic de bun, n

ceea ce privete ctigarea banilor, dac aceasta avea loc
altfel numai ntr-un cadru legal. Principiul "Dea placere
vix potest" fusese abandonat.292 A aprut o etic profesio

nal specific burghez. ntreprinztorul burghez, avnd con
tiina c se bucur de toat graia lui Dumnezeu i c este
vizibil binecuvntat de acesta, putea, dac nu depea li
mitele corectitudinii formale i morala sa era ireproabil
i dac modul n care i folosea bogia nu era condam
nabil, s-i urmreasc interesele de ctig i era chiar reco
mandabil s-o fac. La aceasta se adaug faptul c puterea
ascezei religioase i punea la dispoziie muncitori sobri,
meticuloi, extraordinar de capabili i ataai muncii pe
care o considerau drept scopul vieii lor, voit de Durnne
zeu .293 Tot ea i mai fumiza asigurarea linititoare c dis
tribuia inegal a bunurilor n aceast lume este o oper
cu totul special a providenei divine, care prin aceste deo
sebiri, la fel ca i prin graia particular, i urmrete sco
purile tainice necunoscute nou .294 Chiar lui Calvin i apar
ine enunul citat frecvent, p otrivit cruia numai dac
"poporul", adic masa muncitorilor i rneteugarilor, va

fi meninut n srcie, el va rmne asculttor fa de Durn
nezeu.295 Olandezii (Pieter de la Cour i alii) au "secula
rizat" acest enun pn ntr-acolo, nct s spun c masa
de oameni ar lucra nwnai atunci cnd este minat de nevoi
i aceast formulare e unul din laitrnotivele economiei
capitaliste, care s-a transformat apoi n multiplele teorii
cu privire la "productivitatea" salariilor sczute. i aici
latura utilitar s-a insinuat n idee o dat cu vetejirea r
dcinii sale religioase, exact dup schema pe care am ob
servat-o de attea ori. Etica medieval nu numai c nu a
interzis ceritul, ci, dimpotriv, prin cultivarea ordinelor
ceretorilor, 1-a glorificat pur i simplu. Dnd celor bogai
prilejul pentru fapte bune prin pomeni, chiar i ceretorii
laici au fost uneori considerai drept "stare" i tratai ca
atare . Chiar i etica social anglican din vremea dinas
tiei Stuart se situa, luntric, foarte aproape de aceast ati
tudine. Colaborarea la acea dur legislaie englez cu pri
vire la asistena sracilor a fost rezervat ascezei puritane
care n aceast privin a determinat o schimbare radi
cal. i ea a putut s realizeze acest lucru, deoarece sectele
protestante i cornunitile strict puritane n general nu
au cunoscut realmente ceretoria n interiorul lor.296
Pe de alt parte ns, privit de cei din tabra opus,
aceea a muncitorilor, varianta zinzendorfian a pietisrnului
i-a glorificat pe muncitorii fideli profesiei lor, care nu cu
tau ctigul, ci triau asemenea apostolilor.297 La nceput,
astfel de concepii, sub o form i mai radical, erau rspn
dite n rndurile anabaptitilor. Firete c acum ntreaga
literatur ascetic de aproape toate confesiunile este im
pregnat de ideea c o munc fidel chiar i cu simbrii mai
mici pentru aceia crora viaa nu le-a dat nici o alt ans
este extern de plcut lui Dumnezeu . n aceast privin,
asceza protestant ca atare nu a adus nici o inovaie. Dar
ea nu numai c a adncit la maximum acest punct de ve-
188
dere, ci a creat pentru aceast norm ceea ce n cele din
important pentru efectul su: impulsul psihologic

vocaie, ca cel mai bun,
adeseori n ultim analiz ca singurul mijloc de a fi sigur
urm
era
prin conceperea acestei munci ca
de starea de graie .298 Pe de alt parte, ea a legalizat exploa

tarea acestei dorine specifice de a munci, interpretnd drept
"vocaie" i ctigul n bani al ntreprinztorului .299 Este
evident ct de puternic a fost nzuina
exclusiv ctre m
pria cereasc prin ndeplinirea obligaiei de munc vo

caional i stricta ascez pe care disciplina confesional
a impus-o tocmai claselor paupere, n ceea ce privete pro
movarea "productivitii" muncii n sensul capitalist al
cuvntului. Tratarea muncii drept "profesie" a devenit tot
att de caracteristic pentru muncitorul modem, ca i inter
pretarea corespunztoare a ctigului pentru ntreprinz
tor. Atunci cnd un observator anglican att de fin cum a
fost Sir William Petty a explicat puterea economic a Olan
dei n secolul al XVII-lea prin faptul c acolo deosebit de
numeroii
dissenters
(calvinitii i baptitii) erau oameni
care i priveau "munca i hrnicia n meserie ca pe o da

torie fa de Dumnezeu", aceasta nu constituia dect o re
flectare a acestei stri de fapt nou atunci . Puritanismul,
ai crui reprezentani erau solidari n ostilitatea lor pti
ma fa de
aces t
gen de capitalism privilegiat de ctre
stat, cel comercial, cel bazat pe reeaua de lucrtori la do

miciliu i cel colonial, apunea organizrii sociale "organice"
n acea variant fiscal-monopolist pe care ea o adoptase
n anglicanismul din timpul Stuarilor, n spe n con
cepiile lui Laud, apunea acestei aliane dintre stat i bise
ric cu "monopolitii" pe fondul unei infrastructuri cretin
sociale - impulsurile individualiste ale ctigului raional
i legal pe baza aptitudinilor i iniiativei proprii . Aces
tea au avut o contribuie hotrtoare la crearea industriilor
care s-au format fr concursul autoritilor, n parte n po-
fida i mpotriva autoritilor publice, n timp ce indus

triile monopoliste de stat privilegiate din Anglia au disp
rut n curnd cu desvrire .300 Puritanii (Prynne, Parker)
au respins orice apropiere de "curteni i de furitorii de
proiecte" capitaliste de anvergur, pe care i considerau
6 clas suspect din punct de vedere etic, fiind mndri de
morala comercial burghez proprie, superioar, care ar
constitui adevratul motiv al persecuiilor la care ei erau
supui de ctre acele cercuri. nc Defoe considera c lup
ta mpotriva opozanilor putea s fie ctigat prin boico
tarea cambiilor bancare i prin retragerea depunerilor. n
foarte mare msur, deosebirea dintre cele dou moduri
de comportament capitalist a mers mn n mn cu deo
sebirile religioase. Adversarii nonconforrnitilor i-au b
tut joc pn n secolul al XVIII-lea de acetia, calificndu-i
drept purttori ai spirit of shopkeepers" i i-au persecutat
pentru distrugerea vechilor idealuri engleze. Aici era an
corat i deosebirea dintre etica economic puritan i cea
evreiasc i chiar contemporanii (Prynne) tiau c prima
i nu a doua era etica economic burghez.301
Una din prile constitutive ale spiritului capitalist mo
dem i nu numai ale acestuia, ci i ale culturii modeme,
modul de via raional pe baza ideii de profesie, s-a nscut,
aa cum am dorit s demonstrm prin expunerea noas
tr, din spiritul ascezei cretine. S ne ntoarcem la tratatul
lui Franklin, citat la nceputul acestui studiu, pentru a ve
dea c elementele eseniale ale mentalitii denumite acolo
"spirit al capitalismului" snt tocmai acelea pe care puin
mai nainte le-am definit drept coninut al ascezei profe
sionale puritane302 lipsit doar de fundamentarea religioa
s care dispruse deja la Franklin. Nici ideea c munca pro
fesional modem are un caracter ascetic nu este nou. i
Goethe a vrut s ne nvee c limitarea la activitatea de spe Spirit negustoresc.
190
cialitate, cu rennnarea la multilateralitatea faustic a ome

nescului pe care ea l condiioneaz, este n lumea moder
n o condiie necesar a unei aciuni valoroase n general,
c deci "fapta" i "rennnarea" se condiioneaz necesar
mente reciproc; a vrut s ne nvee acest motiv ascetic fun
damental al modului de via burghez - atnnci cnd acesta
vrea s reprezinte stilul i nu lipsa de stil. A fcut-o cnd
atinsese culmea nelepciunii sale de via, n Anii de dru
meie i prin modul n care 1-a fcut pe Faust s-i ncheie
viaa .303 Pentru el aceast cunoatere a reprezentat o des
prire de o epoc de omenie deplin i frumoas care n
dezvoltarea culturii noastre nu se va repeta cum nu s-a re
p etat nici perioada de maxim nflorire a Atenei n Anti
chitate . Puritanul a dorit s fie nn om al profesiei, noi sntem
obligai s fim. Cci asceza scoas din chiliile rnnstirilor
i mutat n viaa profesional unde a nceput s domine
mortalitatea laic a avut contribuia ei la edificarea acelui
viguros cosmos al ordinii economice moderne legate de
condiiile tehnice i economice ale produciei mecanice i
mainiste care exercit astzi i va exercita, poate, pn ce
se va epuiza ultima ton de combustibil fosil, o presinne
covritoare asupra stilului de via al tuturor acelora care
se nasc n acest angrenaj, nu numai al acelora direct impli
cai n domeniul economic. Dup prerea lui Baxter, grija
pentru bnnurile exterioare trebuie s apese pe umerii "sfin
ilor" si304, numai ca "o mantie subire care poate fi lep
dat n orice clip" . DCJ.r soarta a transformat mantia ntr-o
carcas dur ca oelul. Asceza, trecnd la reconstruirea lu
mii i la exercitarea efectelor asupra ei, a fcut ca bunurile
exterioare ale lumii acesteia s dobndeasc, ca niciodat
n istorie, o putere crescnd i ii. cele din urm att de mare
asupra omului nct acesta s nu poat scpa de ea . Astzi,
spiritul ei a disprut din aceast carcas, cine tie dac nu
pentru totdeanna. De cnd se sprijin pe o temelie meca
nic, capitalismul nvingtor nu mai are nevoie de acest

suport. Chiar i atmosfera roz a veselului motenitor al
ascezei, llurninismul, pare a pli definitiv, iar ideea de "obli
gaie profesional" bntuie prin viaa noastr ca o fantom
a unor coninuturi de credine religioase. n cazurile n care
"exercitarea profesiei" nu poate fi pus direct n relaie cu
cele mai nalte valori ale culturii spirituale sau cu cele n
care ea trebuie perceput subiectiv pur i simplu drept co
erciie economic, omul contemporan renun de cele mai
multe ori la orice fel de interpretare a ei. Pe trmul elibe
rrii sale totale, n Statele Unite, nzuina spre ctig, golit
de sensul ei etica-religios, ncearc astzi s se asocieze cu
pasiunile pur mondene care nu arareori i imprim de-a
dreptul caracterul de sport.305 Nimeni nu tie nc cine va
locui pe viitor n acea carcas i dac la captul acestei evo
luii imense se vor afla proroci noi sau o viguroas rena
tere a unor idei i idealuri vechi sau nimic din toate aces
tea, ci o mpietrire mecanizat, garnisit cu atitudinea grav
"a celui ce-i d importan" . Cci pentru "ultimii oameni"
ai acestei evoluii culturale, cuvintele urmtoare: "specia
liti fr spirit, oameni fr inim dedai plcerilor; acest
nimic i nchipuie c ar fi urcat o treapt neatins vreo
dat de omenire" ar putea deveni adevruri .
Dar cu acesta ajungem pe trmul judecilor de valoare
i de credin cu care nu vrem s ncrcm aceast prezen
tare pur istoric . Obiectivul ar fi mai degrab acela de a
insista asupra importanei abia abordate aici a raionalis
mului i pentru coninutul eticii social-politice, adic pen
tru genul de organizare i de funcii ale comunitilor so
ciale de la conventicule pn la stat. Dup aceea, ar trebui
analizate relaiile acestei asceze raionale cu raionalismul
urnanist36 i idealurile sale de via i influenele sale cul
turale, cu dezvoltarea empirismului filozofic i tiinific,
cu evoluia tehnic, apoi cu bunurile aparinnd culturii
spirituale. n fine, dup aceasta, ar trebui urrnrite din punct
de vedere istoric devenirea sa n timp ncepnd cu gerrne-
192
nii medievali ai unor asceze laice i dizolvarea ei n utili

tarismul pur i prin diferitele zone de difuzare a religio
zitii ascetice . Abia dintr-un asemenea studiu ar putea
rezulta
dimensiunea
importanei culturale a protestantis
mului ascetic n raport cu alte elemente plastice ale cultu

rii modeme . Aici s-a ncercat numai s se explice aciunea
sa i genul efectului su ntr-un singur punct, dar unul im
portant, din motivele sale . Dar n continuare ar trebui s

se pun n eviden i modul n care asceza protestant,
la rndul su, a fost influenat de ansamblul condiiilor
culturale ale societii, n special al celor
economice, n de
venirea i specificul lor.307 Cci, dei omul modem n ge

neral, orict bunvoin ar avea, n mod obinuit nu este
n stare s-i imagineze ct de mare a fost importana ccmi
nutului religios de contiin pentru modul de via, pentru
cultur i caracterele popoarelor, este firesc s nu intenio
nm s punem n locul unei interpretri cauzele unilateral
"materialiste" a culturii i istoriei una spiritualist la fel
de unilateral . Amndou snt deopotriv posibile308, dar
ambele servesc la fel de puin adevrului istoric, dac ele
nu snt destinate s fie o munc pregtitoare, ci ar pretin
de s fie o ncheiere a cercetrii .309
NOTE
1
1 . Nu tratrrl separat zwinglianismul, deoarece, dup o scurt

perioad de mare putere, i-a pierdut repede importana. - "Ar
minianismuY' al crui specific dogmatic a constat n respingerea
dogmei predestinrii n formularea sa categoric i n refuzul
"ascezei laice" s-a constituit ca sect numai n Olanda (i n S.U A.)
i pentru noi este lipsit de interes n acest capitol sau, cel mult,
prezint un interes negativ faptul c el a fost confesiunea patri
ciatului comercial din Olanda (despre aceasta mai trziu) . Dog
matica sa a fost admis n biserica anglican i n cele mai multe

variante ale metodismului. Atitudinea sa "erastian" (adic de
reprezentare a suveranitii statului i n problemele bisericeti)
era aceea a tuturor instituiilor cu interese pur politice, a Parla
mentului cel lung elin Anglia, la fel ca i a Elisabetei, i a Statelor
Geneale din rile de Jos, n special a lui Oldenbameveldt.
2. In ceea ce privet-e evoluia noiunii de "puritanism", vezi
n lipsa altor lucrri Sanford, Studies and Reflections of the Creat
Rebellion, p. 65 . urm., Noi utilizm aceast expresie, ori de cte
ori avem nevoie, n sensul pe care 1-a avut n limbajul popular
al secolului al XVII-lea: micrile religioase de orientare ascetic
din Olanda i Anglia, indiferent de programele de organizare
bisericeasc i de dogme, deci incluznd "independenii", congre
gaionitii, baptitii, menoniii i quakerii.
3. n analiza acestor probleme, acest lucru a fost neles abso
lut greit. Sombart, dar i Brentano i citeaz mereu pe autorii
moraliti (de cele mai multe ori pe unii pe care i-au cunoscut prin
mine) drept codificatori de reguli de via, fr s se ntrebe m
car o dat pentru care dintre ele existau singurele recompense
de mntuire eficiente din punct de vedere psihologic.
4. Este de prisos s subliniem n mod special c, n msura
n care acest studiu-schi se situeaz pe teren pur dogmatic, se
observ peste tot formulrile literaturii bisericeti i de istorie
dogmatic, adic "de mna a doua" i, ca atare, acest text al nostru
nu are nici o pretenie de originalitate. S-e nelege c m-am str
duit s aprofundez izvoarele privind istoria Reformei. Ar fi fost
ns o insolen s ignor munca teologic intens i subtil a mul
tor decenii n loc - ceea ce este inevitabil - s m las cluzit
de ea spre nelegerea izvoarelor. Vreau s sper c dimensiunile
reduse ale studiului nu au dus la formulri eronate i c am evitat
cel puin elin punct de vedere obiectiv greeli importante de ne
legere. Sigur c studiul meu susine elemente noi pentru cel fami
liarizat cu literatura teologic cea mai important, numai n m
sura n care totul este orientat dup punctele de vedere care ne
intereseaz aici. Unele elintre acestea, decisive - cum ar fi carac
terul raional al ascezei i importana ei pentru "stilul de via"
modem - i-au interesat, firete, mai puin pe autorii teologi.
Dup apariia acestui studiu, s-au fcut incursiuni sistematice
n aceast latur i n special n cea sociologic a materiei, prin
opera mai sus-citat a lui E. Troeltsch. - Lucrarea sa, Gerhard
194
und Melanchthon, ca i numeroasele recenzii din Gott. Gel. Anz.

au avut precursori. Fie i din motive de spaiu nu citez tot ce am
folosit, ci n fiecare caz numai lucrrile pe care le urmrete pa
sajul respectiv din text sau cu care are vreo legtur. Adeseori
este vorba chiar de autori mai vechi n cazurile n care punctele
de vedere care ne intereseaz le-au fost apropiate. Dotarea pe
cuniar cu totul insuficient a bibliotecilor germane are ca ur
mare faptul c n "provincie" izvoarele i lucrrile cele mai im
portante nu se pot mprumuta dect penhu cteva sptmni de
la Berlin sau de la alte biblioteci mari. Este cazul lucrrilor lui
Voet, Baxter, Tyermans, Wesley, ale tuturor autorilor metoditi,
baptiti i quakeri, precum i ale multora necuprini n Corpus
Reformatorum din primele epoci. n multe cazuri, penhu un stu
diu mai aprofundat este indispensabil vizitarea unor biblioteci
engleze i, mai ales, americane. Pentru studiul de fa a trebuit
(i s-a putut) s fie suficient ceea ce a fost posibil s fie obinut
n Germania. De la o vreme ncoace n America renegarea carac
teristic i struitoare a propriului trecut "sectant" de ctre uni
versiti face ca bibliotecile lor s procure puin asemenea lite
ratur nou sau chiar deloc - un caz particular al acelei tendine
generale de "secularizare" a vieii americane, care n scurt timp
va dizolva caracterul naional tradiional i va schimba complet
i definitiv sensul multor instituii fundamentale ale rii. Cerce
ttorul actual trebuie s mearg n provincie la micile colegii orto
doxe ale sectelor.
5. n cele ce urmeaz, nu ne preocup mai nti n nici un fel
originea, antecedentele i istoria dezvoltrii curentelor ascetice,
ci lum coninutul lor de idei n forma final, ca pe ceva dat.
6 . Despre Calvin i calvinism n general ne putem informa
cel mai bine din lucrarea fundamental a lui Kampschulte i din
excelenta prezentare a lui Erich Marck (n lucrarea sa Coligny).
Nu peste tot critic i netendenios este Campbell, The Puritans
in Holland, England and America (2 volunie) . O scriere partizan
violent anticalvinist este Studien over fohan Calvijn de Pierson.
Penhu istoria calvinismului n Olanda snt de citit, pe lng Mot
ley, clasicii olandezi, n special Groen van Prinsterer, Geschied
v. h. Vaderland; - La Hollande et l'influence de Calvin (1864),
Le parti antirevolutionnaire et confessionel dans l' eglise de P.B. (1860:
pentru Olanda modern); apoi mai ales lucrarea lui Fruin, Tien

jaren uit den tachtigjarigen oorlog i, n special, cea a lui Naber
Calvinist ofLibertijnsch, la care se adaug W. J. F. Nuyens, Gesch.
der kerkel. an pol. geschillen in de Rep. de Ver. Prov. (Amst. 1886);
A. Kohler, Die niederl. ref Kirche (Erlangen, 1856) pentru secolul
al XIX-lea; pentru Frana alturi de Polenz, Baird, Rise of the Hu
guenots; pentru Anglia, alturi de Carlyle, Macaulay, Masson
i - last but not least - Ranke. Menionm acum lucrrile care
urmeaz s fie citate mai jos ale lui Gardiner i Firth, apoi de
exemplu Taylor, A Retrospect of the Religious Life in England (1854)
i excelenta lucrare a lui Weingarten, Die englischen Revolutions
Kirchen, articolul despre "moralitii" englezi al lui E .Troeltsch,
n Realenzyklopiidie for Protest. Theol. u. Kirche, ed. a 3-a, apoi
bineneles - Soziallehren der chritlichen Kirchen und Gruppen
a aceluiai i excelentul eseu al lui Ed. Bemstein din Geschichte
des Sozialismus (Stuttgart, 1895, vol. I, p . 506 . urm.) . Cea mai
bun bibliografie (peste 7 000 de titluri) este cea a lui Dexter, Con
gregationalism of the Last 300 Years (e drept c ea conine n spe
cial, dar nu exclusiv, probleme de organizare a Bisericii) . Aceast
carte este mult superioar celei a lui Price (Hist. of Nonconfor'
mism), a lui Skeats i altor prezentri. Pentru Scoia, de exemplu,
Sack, K. von Schottland (1844) i literatura despre John Knox. n
ceea ce privete coloniile americane, se distinge dintre nume
roasele lucrri individuale cea a lui Doyle, The English in Ame
rica. Apoi: Daniel Wait Howe, The Puritan Republic (Indianapolis,
The Bowen-Merrill-Cy. publishers), J. Brown, The Pilgrim Fathers
of New England and their Puritan Successors (ed . a 3-a, Revell) .
Alte citate la locul respectiv. n ceea ce privete diferenele doctri
nare, expunerea care urmeaz se datoreaz n special ciclului de
prelegeri citat mai nainte al lui Schneckenburger. Lucrarea fun
damental a lui Ritschl, Die christliche Lehre von der Rechtferti
gung und Versohnung (3 volume, citatele de aici provenind din
ediia a 3-a), denot prin strnsa nl.pletire a expunerii istorice
cu judeci de valoare specificul pregnant al autorului care, cu
toat nemaipomenita claritate a ideilor, nu ofer cititorului n
totdeauna deplina siguran a "obiectivitii" . Acolo unde el res
pinge, de exemplu, expunerea lui Schnekkenburger, justificarea
mi s-a prut adeseori ndoielnic, orict de reticent a fi de a emite
o judecat proprie. Mai departe, ceea-ce el consider, de exem
plu, din imensa varietate de idei i stri de spirit religioase, chiar
196
la Luther, drept doctrin ,,luteran" pare s fie adeseori consta

tat prin judeci de valoare: e ceea ce pentru Ritschl are valoare
peren la luteranism. Este un luteranism aa cum arfi trebuit s
fie (dup R.), nu ntotdeauna aa cum a fost. E de prisos s mai
amintim c au fost utilizate mult lucrrile lui Karl Mtiller, See
berg etc. - Dac n cele ce urmeaz l supun pe cititor ca i pe
mine la penitena unor note hipertrofiate, aceasta se datorete
necesitii de a permite o reexaminare decisiv mcar provizo
rie a ideilor din acest studiu, chiar i prin sugerarea unora din
ideile care se leag de el, special pentru cititorii fr pregtire
teologic.
7. Ct privete studiul de mai jos, trebuie s subliniem din capul
locului c nu cercetm aici concepiile personale ale lui Calvin,
ci calvinismul i chiar i pe acesta nforma pe care a luat-o la sfr
itul secolului al XVI-lea i n secolul al XVII-lea n marile regiuni
n care influena sa a fost dominant i care n acelai timp au
fost purttoare ale culturii capitaliste . Germania este deocam
dat lsat cu totul la o parte, deoarece calvinismul pur nu a domi
nat aici nicieri n regiuni mari. Firete c "reformat" nu este iden
tic cu "calvinist" .
8. Declaraia Universitii din Cambridge fcut de comun
acord cu arhiepiscopul de Canterbury, n articolul XVII al crezu
lui anglican, aa-numitele articole Lambeth din 1595 care (n opo
ziie cu formularea oficial) propovduiau n mod expres i pre
destinarea penhu moarte, nu au fost ratificate de regin. Tocmai
radicalii (de exemplu, Hanserd Knollys Confession) au insistat cel
mai mult asupra predestinrii exprese penhu moarte (nu numai
"admiterea darnnaiunii", cum voia doctrina mai blnd) .
9 . Vezi textul crezurilor calviniste citate aici i n cele ce ur
meaz la Karl Milller, Die Bekenntnisschriften der reformierten Kirche,
Leipzig, 1 903. Alte citate n locurile respective.
10. Cf. Savoy i Hanserd Knollys Declaration (american), n
ceea ce privete predestinaionismul hughenoilor, vezi i Polenz,
I, 545, . urm.
11 . Despre teologia lui Milton, vezi studiul lui Eibach din
Theol. Studien und Kritiken, 1879 (un studiu superficial n aceast
privin este cel al lui Macauley prilejuit de traducerea lui Sum
ner a lucrrii Doctrina Christiana regsit n 1823, Tauchnitz Ed.
185, p . 1 . urm.) . Pentru mai multe detalii, lucrarea englez puin

prea schematic stmcturat, n ase volume, a lui Masson i bio
grafia german a lui Milton scris de Stem pe baza ei. - Milton
s-a ridicat nc din tineree deasupra doctrinei predestinrii n
forma celor dou decrete, iar la btrnee a ajuns la cretinismul
absolut tolerant. n ceea ce privete eliberarea de legturile cu
timpul su, el poate fi comparat ntr-un anumit sens cu Sebas
tian Franck. Numai c Milton a fost o fire practic-pozitiv, iar
Franck una esenialmente critic. Milton este "puritan" numai
n sensul larg al unei orientri raionale a vieii laice dup voina
lui Dmnnezeu, orientare ce reprezenta motenirea trainic lsat
de calvinism urmailor. ntr-un sens foarte asemntor, i Franck
ar putea fi considerat "puritan" . Considerndu-i "bizari" pe ambii, nu ne ocupm de ei.
1 2 . Hic est ftdei summus gradus: credere Deum esse clementem,
qui tam paucos salvat - iustum, qui sua voluntate nos damnabiles
faci( este textul faimosului pasaj din scrierea De servo arbitrio .
13. Ambii, Luther i Calvin, au cunoscut de fapt - vezi ob
servaiile lui Ritschl din Geschichte des Pietismus i Kostlin artico
lul Gott din R. f Prot. Theol. und K., ed. a 3-a - un Dumnezeu
dublu: tatl cel revelat ndurtor i bun din Noul Testament, cci
acesta stpnete primele cri din Institutia Christiana, iar n spa
tele acestuia un Deus absconditus, un Dumnezeu ascuns - un
despot samavolnic. La Luther Dumnezeul Noului Testament avea
o poziie dominant, dat fiind c el a evitat tot mai mult rejlecia
asupra a ceea ce era metafizic, ca fiind inutil i primejdioas.
La Calvin ideea unei diviniti transcendentale a dobndit putere
asupra vieii. n evoluia popular a calvinismului, ea nu a pu
tut, firete, s se menin, dar locul ei a fost luat nu de tatl cel
ceresc din Noul Testament, ci de Iehova din cel Vechi.
14. Cf. pentru cele ce urmeaz: Scheibe, Calvins Priidestina
tionslehre, Halle, 1897. Ct privete teologia calvinist n general:
Heppe, Dogmatik der evangelisch-reformierten Kirche, Elberfeld, 1861 .
15. Corpus Reformatorum, voL 77, p . 186 . urm.
Acesta este cel mai nalt grad de credin: s crezi c e plin de
mil Dumnezeu care mntuiete att de puini i c este drept cel care
ne pedepsete dup vrerea Sa.
1 98
16. Prezentarea de mai sus a conceptelor doctrinei calviniste

poate fi citit ntr-o form apropiat de a noastr n lucrarea lui
Hoombeek
Theologia practica
(Utrecht,
1663) L. II c. 1 : De prae
destinatione - n mod semnificativ acest paragraf urmeaz ime

diat dup titlul De Dea. Sursa de inspiraie a lui Hoombeek este
n principal primul capitol al Epistolei ctre Efeseni. - Nu este

cazul s analizm aici feluritele ncercri inconsecvente de a com
bina responsabilitatea individului cu predestinarea i graia di
vin i de a salva "libertatea" empiric a voinei, aa cum a fcut
Augustin nc pe cnd i elabora doctrina .
17. The deepest community (cu Dumnezeu) isfound not in insti
tutions or corporations of churches, but in the secrets ofa solitary heart*,
formuleaz Dowden n frumoasa sa carte Puritan and Anglican

(p . 234) punctul hotrtor. Aceast adnc nsingurare luntric
a individului a fost adoptat i de ctre jansenitii de la Port Royal
care erau predestinaioniti .
18. Contra qui huiusmodi coetum (adic o biseric n care exist
o nvtur curat, sacramente i disciplin bisericeasc) con
ternnunt . . . salutis suae certi esse non possunt; et qui in illo con
temptu perseverat electus non est*, Olevian, De subst:foed., p. 222.
19. "E drept c se spune c Dumnezeu i-a trimis fiul penhu
a rnintui neamul omenesc, dar nu acesta i-a fost scopul, el nu
voia s ajute dect pe unii s se ridice din cdere . . . i v spun
c Dumnezeu a murit numai penhu cei alei . . . ". (Predica rostit
n 1609 la Broek lng Rogge, Wtenbogaert II, p . 9 . Cf. Nuyens,
op. cit., II, p . 232) . nclcit este i argurnentarea rolului de mij
locitor al lui Cristos, n Hanserd Knollys Confession . Peste tot se
presupune c Dumnezeu nici mcar nu ar fi avut nevoie de acest
mijloc.
20. Despre acest proces, vezi studiile consacrate "eticii eco
nomice a religiilor universale" . Poziia distinct a vechii etici is
raeliene fa de cea egiptean i cea babilonian cu care era strns
nrudit prin coninut i dezvoltarea ei dup epoca profeilor
Cea mai profund comuniune se poate afla nu n instituii sau

corporaii de biserici, ci n ascunziurile unui suflet singuratic .
Diinpotriv, cei care nesocotesc o adunare de acest feL. nu pot
fi siguri de mntuirea lor; iar cel care persevereaz n acel dispre nu
este printre cei alei.

au constat, aa cum se va vedea acolo, n acest fapt fundamen
tal: respingerea magiei sacramentale ca o cale spre mntuire.
2 1 . Tot astfel, dup concepia cea mai consecvent, botezul
era obligatoriu numai n virtutea unei reguli p ozitive, dar nu
era necesar pentru dobndirea mntuirii. De aceea independenii
scoieni i englezi, puritani convini, au izbutit s impun prin
cipiul potrivit cruia copiii celor evident darnnai s nu fie bote
zai (de exemplu, copiii beivilor) . Sinodul de la Edam din 1586
(art. 32, 1) recomanda ca adultul care dorea s fie b otezat, dar
care nu era nc "matur" pentru rnprtanie, s fie botezat nu
mai n cazul n care schimbarea lui era ireproabil i dorina
lui sonder superstitie.
22. Aceast atitudine negativ fa de "cultura simurilor"
este, aa cum a artat att de frumos Dowden, op. cit., un ele
ment constitutiv al puritanismului.
23. Cuvntul individualism are cele mai felurite sensuri. Ceea
ce se nelege aici prin el va rezulta, ndjduim, din cele ce ur
meaz. ntr-un alt sens al cuvntului, luteranismul a fost numit
"individualist", fiindc nu cunoate o reglementare ascetic a
vieii. De exemplu, Dietrich Schfer utilizeaz cuvntul iari n
tr-un alt sens, atunci cnd n lucrarea sa Zur Beurteilung des Worm
ser Konkordats (Abh . d. Berl. Akad., 1905) numete Evul Mediu
epoca unei individualiti pregnante, deoarece pentru evenimen
tele relevante pentru istoric, momentele iraionale au avut o im
portan pe care astzi nu o mai au. El are dreptate, dar poate i
cei crora el le opune observaiile sale, cci ambii neleg nite
lucruri cu totul diferite atunci cnd vorbesc de individualitate i
individualism. Formulrile geniale ale lui Jakob Burckhardt snt
astzi parial depite i chiar acum o analiz temeinic, de orien
tare istoric, a conceptului ar fi extrem de valoroas din punct
de vedere tiinific. Firete ns c dac instinctul de joc i deter
min pe anumii istorici s-I "defineasc" ntr-un stil de afi,
pentru a-1 putea folosi pentru etichetarea unei epoci istorice,
acest lucru are un efect exact opus.
24. De asemenea, ntr-o opoziie - firete mai puin cate
goric - cu doctrina catolic de mai trziu. Dar profundul pesi
mism al lui Pascal, bazat de asemenea pe doctrina alegerii prin
graie este de provenien jansenist i individualismul su ma
nifestat prin fuga de lume provenind tot de acolo nu se nca-
200
dreaz ctui de puin n atitudinea catolic oficial. Vezi n aceas

t privin p. 101, nota 63, n care se citeaz lucrarea lui Honig
sheim despre jansenitii francezi.
25 . Tot aa i jansenitii.
26. Bailey, Praxis pietatis (ediia german - Leipzig, 1724),
p . 187. i Ph. J. Spener, n ale sale Theologische Bedenken (aici ci
tate dup ediia a 3-a, Halle, 1712), se situeaz pe o poziie ase
mntoare: arareori prietenii i ofer sfatul innd seama de res
pectul fa de Dumnezeu, ci de cele mai multe ori cu intenii
lumeti (nu neaprat egoiste) . "He" - the "knowing man"
"is blind in no man's cause, but best sighted in his own. He
confines hirnself to the circle of his own affairs, and thmsts not
his fingers in needless fires . . . He sees the falseness of it (a lumii)
and therefore learns to tmst hirnself ever, others so far, as not to .
be damaged by their disappointrnents"*, filozofeaz Th. Adarns
(Works of the Puritan Divines, p . LI) . - Bailey (Praxis pietatis,
op. cit., p . 176) mai recomand ca, n fiecare diminea nainte
de a iei printre oameni, s ne nchipuim c mergem ntr-o p
dure slbatic plin de primejclii i s-1 rugm pe Dumnezeu s
ne druiasc "mantia prevederii i a dreptii" . - Acest senti
ment exist n absolut toate variantele ascetismului i i-a deter
minat pe unii pietiti la o via de pustnic n mijlocul lumii. Chiar
i Spangenberg, n lucrarea n spiritul de la Herrnhut, Idea fidei
fratrum, p . 382, l citeaz pe Ieremia 17, 5; "Blestemat s fie omul
care se ncrede n om." Pentru a aprecia dimensiunea acestei stra
nii mizantropii a acestei concepii despre via, vezi lmuririle.
date de Hoombeek, Theol. pract. 1, p. 882, n ceea ce privete obli
gativitatea iubirii dumanului: Denique hoc magis nos ulciscimur,
quo proximum, inultum nobis, tradimus ultori Deo. . . Quo quis
plus se ulciscitur, eo minus id pro ipso agit Deus: aceeai "amnare
El - omul care cunoate - este orb n ceea ce privete cauza
oricrui alt om, dar vede foarte bine cnd e vorba de a sa. Se mrginete
la sfera propriilor probleme i nu risc s pun mna n foc pentru o
cauz ce nu-l intereseaz . . . Vede falsitatea lumii i nva deci s aib
ncredere numai n el, rareori n ceilali, numai n aa fel nct s nu fie
afectat de dezamgirile lor.
n sfrit, mai degrab ne rzbunm pe aproapele nerzbunat de
noi cnd l ncredinm lui Dumnezeu cel rzbuntor... Cu ct mai mult

a rzbunrii" ca i cea din prile de dup exil ale Vechiului Tes
tament: o subtil amplificare i interiorizare a sentimentului de
rzbunare n comparaie cu strvechiul "ochi pentru ochi". n
ceea ce privete "iubirea fa de aproapele tu", vezi i mai de
parte, p . 193, nota 35.
27. Evident, confesionalul nu are numai acest efect. De exem
plu formulrile lui Muthmann, Z.f Rel. Psych., 1, fasc. 2, p . 65,
snt prea simple pentru problema psihologic extrem de com
plicat a spovedaniei.
28. Tocmai aceast combinaie este att de important pentru
aprecierea bazelor psihologice ale structurilor sociale calviniste.
Ele se ntemeiaz toate pe motive interioare "individualiste",
"raionale din punctul de vedere al scopului sau al valorii". In
dividul nu se confund niciodat prin simirea sa cu ele. Gloria
lui Dumnezeu ca i propria mntuire rmn mereu deasupra "pra
gului contiinei". Acest fapt imprim i astzi unele particu
lariti specificului structurii sociale la popoarele cu un trecut
puritan.
29. Caracteristica principal antiautoritar a doctrinei, care n
fond aprecia ca fiind lipsit de sens orice grij a statului i a bi
sericii pentru etic i mntuirea sufletului a dus tot mereu la in
terzicerea ei, de exemplu, de ctre Statele Generale din rile
de Jos. Urmarea a fost formarea de conventicule (de exemplu,
dup 1614) .
30. Cu privire la Bunyan, cf. biografia lui Froude n colecia
English Men of Letters a lui Morley, apoi schia (superficial) a
lui Macaulay (Miscell. Works, Il, p . 227). - Bunyan este indife
rent fa de diferenele dintre variantele calvinismului, dar el
personal este un baptist calvinist rigorist.
31. Referirea la indiscutabil marea importan, pentru carac
terul social al cretintii reformate, a ideii calviniste, potrivit
creia, pentru a fi mntuit, trebuie s fii primit ntr-o comunitate
supus poruncilor dumnezeieti, care rezult din cerina de "n
corp orare n trupul lui Cristos" (Calvin. Instit. ill, 11, 10) se im
pune de la sine. Dar pentru ideile noastre specifice centrul de greu
se rzbun cineva pe el nsui, cu att mai puin face asta Dumnezeu

pentru el .
202
tate al problemei se situeaz n alt parte. Acea idee dogmatic

ar fi putut aprea i n cazul n care biserica ar fi avut un carac
ter de pur instituie i, dup cum se tie, aa s-a i ntmplat.
n sine, aceast idee nu poseda acea putere psihologic n stare
s trezeasc iniiative creatoare de comuniti i s-i confere total
o asemenea putere cum poseda calvinismul. Aceast tendin a
sa generatoare de comuniti s-a manifestat tocmai n afara schemei
de comunitate bisericeasc poruncit de Dumnezeu n "lume".
Aici este .decisiv credina c Cristos i-ar confirma starea de pre
dest::iriare printr-o activitate in maiorem Dei gloriam, i oroarea
fa de idolatrizarea fpturilor omeneti i fa de orice adeziune
la raporturile personale fa de oameni nu putea dect s ndrepte
'
aceast energie, pe neobservate, spre fgaul unei activiti po
zitive (impersonale) . Cretinul care ine la confirmarea predesti
nrii sale lucreaz pentru scopurile lui Dumnezeu, iar acestea nu
pot fi dect impersonale. Orice relaie personal dictat pur i sim
plu de sentimente, deci nedeterminat raional, ntre un om i
altul poate fi uor bnuit n orice etic puritan, la fel ca i n
oricare alt etic ascetic, de a fi idolatrizare a unor fpturi. Ur
mtorul avertisment este o dovad ct se poate de limpede
alturi de ceea ce s-a spus mai sus - pentru prietenie: It is an
irrational act and notfitfor a rational creature to love any onefarther

than reason will allow us . . . It very often takeths up mens minds so
as to hinder their love ofGod"" (Baxter, Christian Directory, rv, p. 253) .
Ne vom ntlni mereu cu asemenea argumente. Calvinitii snt

entuziasmai de ideea c n alctuirea lumii, ca i a ordinii sociale,
Dumnezeu ar trebui s doreasc drept mijloc de mrire a gloriei
sale utilul pozitiv: nu fiina de dragul ei nsei, ci ordinea a ceea
ce este fiina supus voinei sale. De aceea, imboldul spre fapte
ale sfinilor, desctuat de doctrina alegerii prin graie, se con
fund cu tendina de raionalizare a lumii. Tot astfel ideea potri
vit creia utilitatea public sau the good of the many, aa cum o
Spre mai marea slav a lui Dumnezeu.
- A iubi pe cineva dincolo de limita pe care ne-o indic raiunea
este un act iraional, nepotrivit cu o fiin raional ... Foarte adesea
cugetul omului este prea preocupat aa nct mpiedic iubirea de
Dumnezeu.
Binele celor muli.

formuleaz Baxter (Christian Directory, IV, p. 262, citnd, oare
cum forat, Rom. 9, 3), n consens perfect cu raionalismul liberal
de mai trziu, trebuie pus naintea oricrui bine "personal" sau
"privat" . Orict de puin nou ar fi fost aceast idee, ea rezulta
pentru puritanism din refuzul idolatrizrii fpturii umane. Oroarea american tradiional fa de serviciile personale este
determinat, pe lng alte motive solide generate de sentirrlen
tele "democratice", i (indirect) de aceast tradiie. Tot astfel ns
relativ pronunata imunitate a popoarelor care au fost puritane
fa de cezarism i, n general, atitudinea sufletete mai liber
nclinat s lase noile mari personaliti "s se valideze de la sine",
dar pe de alt parte dragostea isteric fa de ele i ideea naiv
c cineva ar putea fi obedient politic fa de altcineva din "grati
tudine", atitudinea rezervat a englezilor fa de marii lor oameni
de stat, fa de attea la care am asistat dup 1 878 n Germania,
n sens pozitiv sau negativ. - Ct privete pcatul credinei n
autoritate, acesta este admis numai n forma impersonal orientat spre coninutul Scripturii - i, tot astfel, supraapreci
erea chiar i a oamenilor desvrii i emineni, deoarece n felul
acesta ar putea fi primejduit cibediena fa de Dumnezeu . Vezi
Baxter, Christian Directory (ed . a 2-a, 1678), 1, p . 56. - Senmifi
caia politic a respingerii "idolatrizrii fpturii umane" i prin
cipiul potrivit cruia mai nti n biseric, iar apoi i n via n
general ar trebui s "domneasc" numai Dumn ezeu - nu se
ncadreaz n contextul nostru.
32. Vom avea nc multe prilejuri de a discuta despre rapor
tul dintre "consecinele" dogmatice i cele practic-psihologice.
Este de prisos s menionm c cele dou nu snt identice.
33. Firete c "social", fr vreo aluzie la sensul modem al
cuvntului, ci doar n sensul unei activiti n cadrul organiza
iilor comunitare politice, bisericeti i de alt feL
34. Faptele bune svrite n alt scop dect acela al cinstirii
lui Dumnezeu snt pctoase, Hanserd Knollys Confession, c. XVI .
35 . Ce poate s nsemne o asemenea "iubire a aproapelui",
care este "condiionat numai de impersonalitate" prin rapor
tarea vieii la Dllll1Ilezeu, n domeniul propriu al vieii comuni
tare religioase, ilustreaz "China Inland Mission" i "Intemational
Missionaries Alliance" (vezi n aceast privin Wameck, Gesch.
d. prot. Mission, ed. a 5-a, pp . 99, 111 ) . Cu costuri uriae, grupuri
204
mari de misionari, de exemplu, circa 1 000 numai pentru China,

au fost echipate pentru a "vesti" n sensul strict literal pgnilor
Evanghelia prin predici ambulante, deoarece Cristos ar fi porun
.
cit i i-ar fi condiionat revenirea de acest lucru. Dac pe aceast
cale asculttorii unor asemenea predici au fot ctigai pentru
cretinism i ca atare vor avea parte de mntuire, ba chiar dac
au neles mcar din punct de vedere gramatical limba misio
narilor este, n principiu, total lipsit de importan i o treab
a lui Dumnezeu care hotrte singur acest lucru. Hudson Taylor
crede (vezi Wameck, loc. cit.) c n China triesc circa 50 de mi
lioane de familii. O mie de misionari ar putea "s ajung" pn
la 50 de familii pe zi (!) i astfel, n o mie de zile sau n mai pu
in de trei ani, Evanghelia ar putea s fie "vestit" tuturor chine
zilor. - Aceasta este exact schema dup care, de exemplu, cal
vinismul a fcut educaia bisericeasc. Nu mntuirea sufletelor
celor avui n vedere - ceea ce era treaba lui Dumnezeu (n prac
tic, a lor proprie) i care nu putea fi influenat n nici un fel de
mijloacele educative ale bisericii - era scopul, ci sporirea glo
riei lui Dumnezeu. - Aceste performane misionariste moder
ne au o baz care n mod formal nu se datoreaz calvinismului
ca atare . (Calvin personal respingea obligativitatea misiunilor
n rndurile pgnilor, considernd c expansiunea bisericii este
unius Oei opus.) Este ns evident c ele i au sorgintea n sfera
de idei din etica puritan, potrivit creia ne manifestm iubirea
aproapelui prin ndeplinirea poruncilor lui Dumnezeu spre slava
lui. n felul acesta aproapele primete ceea ce i se cuvine, restul
fiind treab a lui Dumnezeu. - "Omenia" relaiilor cu "aproa
pele" pare a fi disprut. Acest lucru se manifest n cele mai di
verse relaii . De exemplu, n domeniul caritii reformate, ntr-un
anumit sens pe bun dreptate faimoas; orfanii din Arrlsterdam,
cu pantalonii i fustele lor care n secolul al XX-lea tot mai erau
mprite vertical, o jumtate fiind roie i neagr i o jumtate
roie i verde - un fel de costum de bufon - erau dui la bise
ric spre a fi vzui, ceea ce pentru sensibilitatea fa_ de trecut
era cu siguran un spectacol foarte nltor. Orfanii slujeau ast
fel gloria lui Dumnezeu, dei orice sentiment personal-"ome Lucrarea numai a lui Dumnezeu.

nesc" ar fi trebuit s se siint ofensat de aceast mascarad. Vom
vedea mai ncolo cum merg lucrurile pn n amnuntele activi
tii profesionale private . Firete c toate acestea nu desem
neaz dect o
tendint si mai trziu noi nsine vom fi nevoiti s
itri. Dar aici a treb it s o fixm ca p e o
facem anumite deli
te:ndin! foarte important a acestei religioziti ascetice.

36. In toate aceste privine etica determinat de predestinare
de la Port Royal este cu totul diferit, datorit orientrii sale mis

tice extralaice i ca atare catolice (vezi Honigsheim,
op. cit.) .
37. Hundeshagen (Beitr. z. Kirchenverfassungsgesch. und Kir

chenpolitik, 1864, I, p . 37) susine punctul de vedere att de frec
vent repetat c dogma predestinrii ar fi fost o doctrin teolo

gic i nu una popular. Aceast afirmaie este corect numai
dac identificm conceptul de "popor" cu masa pturilor de jos,
neinstruite. Dar chiar i aici ea nu are dect o valabilitate strict

limitat. Kohler
(op. cit.)
a gsit n anii
'40 ai secolului al XIX-lea
tocmai "masele" (se are n vedere mica burghezie olandez) ca
avnd o mentalitate ptruns de doctrina predestinrii. Oricine
respingea dublul decret era un eretic i un marginalizat. Chiar
i lui i s-a pus ntrebarea cnd s-a renscut (din punctul de vedere
al predestinrii) . Predestinarea l-a condiionat i pe Da Costa,
a condiionat i separarea grupului de Kock. Nu numai Crom
well, pe care nc Zeller
(Das theologische System Zwinglis, p . 17)
1-a folosit ca paradigm a efectului dogmei, dar i sfinii si tiau

foarte bine despre ce este vorba, iar Canones ale sinodurilor de
la Dordrecht i Westminster cu privire la doctrin erau chestiuni
naionale de mare anvergur.
Tryers
ejectors
ai lui Cromwell
admiteau numai predestinaioniti, iar Baxter (Life,
I, p. 72), dei
n alte privine le este adversar, socotete influena lor asupra

calitii clerului ca fiind considerabil . Este cu totul exclus ca
pietitii reformai care au participat la conventiculele engleze i
olandeze s nu fi avut o idee clar n ceea ce privete doctrina.
Tocmai aceasta i-a adunat laolalt n cutarea strii de
certitudo
salutis. Catolicismul corect din punct de vedere ecleziastic, cruia
nu-i era ctui de puin strin doctrina ezoteric i n form osci

lant, putea s arate ce nsemna i ce nu nsemna predestinarea,
s indice aspectele ei de doctrin
teologic. (Lucrul cel mai iinpor
tant era c se respingea mereu punctul de vedere potrivit cruia
individul ar trebui s se considere
ales i s se confirme. Cf. doc-
206
trina catolic, de exemplu, la Ad. van Wyck, Tract. de praedesti

natione, Koln, 1708. Msura n care credina n predestinare a lui
Pascal era corect nu va fi examinat aici.) H., cruia doctrina
nu-i este simpatic, i extrage evident impresiile preponderent
din situaii germane. Aceast antipatie a sa i are temeiul n p
rerea la care a ajuns pe cale pur deductiv, c ea (doctrina) ar
trebui s conduc la fatalism moral i antinomism. nc Zeller
(op. cit.) a respins aceast prere. Pe de alt parte, nu se poate
nega c o asemenea ntorstur era posibil. Melanchthon i Wes
ley vorbesc de ea. Este ns caracteristic faptul c n amndou
cazurile era vorba de o combinaie "credin-religiozitate" ba
zat pe emoie. Pentru aceast combinaie creia i lipsea ideea
raional de confirmare, aceast concluzie inea ntr-adevr de
esena chestiunii. n islamism aceste consecine fataliste s-au rea
lizat. Dar cum? Fiindc predestinarea islamic era predetermi
nist i nu predestinaionist; se referea la destinele pmntene
i nu la mintuirea de dincolo, fiindc ceea ce era hotrtor din
punct de vedere etic, "confirmarea" ca predestinat, nu juca nici
un rol n islamism. Din ea nu putea decurge dect nenfricarea
n rzboi (ca la Moira), nu puteau decurge ns concluzii cu pri
vire la metodele de via, pentru care lipsea "rsplata" religioas.
Vezi disertaia teologic de la Heidelberg a lui F. illrich (Die
Vorherbest. L. im Isl. und Chr., 1912) . - Aceste atenuri ale doc-
trinei pe care le-a adus practica, de exemplu Baxter, nu s-au apro
piat de esena ei, atta timp ct nu se atingea ideea deciziei de
alegere i de confirmare a lui Dumnezeu referitoare la individul
concret. - Mai cu seam i n primul rnd toate marile figuri ale
puritanismului (n sensul cel mai larg al cuvntului) au pomit
de la aceast doctrin care, prin seriozitatea ei sumbr, lea influ
enat evoluia n tineree: Milton la fel cu - e drept, ntr-o m-:
sur mai mic - Baxter i Franklin, foarte liber cugettorul de
mai trziu. Emanciparea ulterioar a acestor oameni de inter
pretarea strict a doctrinei corespunde ntru totul i n detaliu
evoluiei pe care a parcurs-o n aceeai direcie i micarea reli
gioas n ntregul ei. Toate marile revivals bisericeti, cel puin
n Olanda i cele mai multe chiar i n Anglia, au pomit ntot
deauna de la aceast emancipare.

38. Tot astfel dup cwn la Bunyan (The Pilgrim's Progress) ea
constituie ntr-un mod att de categoric starea de spirit funda
mental .
39 . Pentru luteranul din epoca epigonismului aceast ntre
bare era deja mai ndeprtat dect pentru calvinist, fcnd desi
gur abstracie de dogma predestinrii, nu pentru c cel dinti
s-ar fi interesat mai puin de mntuirea sufletului su, ci pentru
c, datorit modului n care a evoluat biserica luteran, caracte
rul ei de instituie ce confer mntuirea s-a situat pe primul-plan,
astfel nct individul se simea ca un obiect al activitii ei i ad
postit de ea. Este ns caracteristic faptul c abia pietismul a fost
acela care a provocat aceast problem i la luteranism. Nu tre
buie ns trecut cu vederea faptul c problema lui "certitudo sa
lutis" ca atare a fost central pentru orice religie mntuitoare fr
sacramente, fie ea budist, jainist sau oricare alta. Aici i au
originea toate impulsurile psihologice cu caracter pur religios .
40. Acest lucru este precizat n mod expres n scrisoarea adre
sat lui Bucer Corp . Ref. 29, 883 . urm. Cf. n aceast privin
nc o dat Scheibe, op. cit., p . 30.
41. Westrninster Confession ofer i aleilor perspectiva
(XVIII, 2) unei certitudini neneltoare a graiei, dei cu toate fap
tele noastre rmnem nite "slugi nefolositoare" (XVI, 2) i lupta
mpotriva rului dureaz toat viaa (XVIII, 3) . Numai c alesul
trebuie adeseori s lupte timp ndelungat pentru a dobndi certi
tudo pe care i-o d contiina datoriei mplinite, contiin care
omului credincios nu-i poate fi niciodat rpit.
42. Vezi, de exemplu, Olevian, De substantia foederis gratuiti
inter Deum et electos (1 585 ), p. 257 i Heidegger, Corpus Theolo
giae XXIV, p . 87 . urrn . i alte pasaje la Heppe, Dogmatik der ev.
ref. Kirche (1861), p. 425 .
43. Doctrina calvinist autentic se referea la credina i la con
tiina comuniunii cu Dumnezeu din sacramente, menionnd
"celelalte roade ale spiritului" numai n treact. Vezi pasajele
respective la Heppe, Dogmatik der ev. ref. Kirche, p. 425. Calvin
nsui a respins faptele bune ca semne ale validitii n faa lui
Dumnezeu, dei acestea erau pentru el, ca i pentru luterani,
roade ale credinei (Instit. III, 2, 37, 38) . ntoarcerea practic spre
confirmarea credinei prin faptele pe care le caracterizeaz asceza
merge n paralel cu schimbarea treptat a doctrinei lui Calvin,
208
potrivit creia (la fel ca la Luther) doctrina pur i sacramentele

caracterizeaz n primul rnd adevrata biseric n scopul egali
zrii "disciplinei" ca trstur caracteristic cu acestea dou.
Aceast evoluie poate fi urmrit, de exemplu, n pasajele din
Heppe,
op. cit.,
pp .
194-195, tot astfel i n modul n care nc
de la sfritul secolului al XVI-lea se dobndea n rile de Jos

calitatea de membru al comunitii (supunerea expres prin con
tract la
disciplin,
drept condiie central) .
44 . Vezi n aceast privin, printre altele, observaiile lui

Schneckenburger, op. cit., p. 48.
45. Astfel la Baxter reapare, de exemplu, diferena dintre mortal
i venial
sin, ntocmai ca n doctrina catolic. Primul (pcat) este
un simptom de lips sau neactualitate a strii de graie i atunci

numai o
conversion
a ntregii fiine umane poate s ofere o ga
ranie a posesiunii sale. Cel de-al doilea nu este incompatibil cu

starea de graie.
46. n acest sens se exprim cu multe amnunte Baxter, Bai
ley, Sedgwick, Hoombeek. Vezi i exemplele lui Schnecken
op. cit., p . 262.

47. Conceperea "strii de graie" ca un fel de calitate a strii
burger,
(aproximativ ca a strii de ascez din vechea biseric) se gsete

frecvent, printre altele, la Schortinghuis (Het innige Christendom,
1740, lucrare interzis de Statele Generale ! ) .

48. Aa cum - vom vedea mai trziu - susine Baxter n
numeroase pasaje din
Christian Directory
i n pasajul final al
acestei lucrri. - Recomandarea muncii profesionale ca mijloc

de a alunga teama de propria inferioritate moral amintete de
interpretarea psihologic dat de ctre Pascal nclinaiei spre bani
i ascezei profesionale ca mijloc inventat pentru nelarea de sine
cu privire la propria nimicnicie moral. El pune credina n pre. destinare mpreun cu convingerea privind nimicnicia tuturor
fiinelor umane dat de pcatul originar total n slujba renun
rii la lume i a recomandrii contemplrii ca singurul mijloc
de despovrare de apsarea pcatului i de obinere a certitu
dinii mntuirii. - Dr. Paul Honigsheim a fcut unele remarci
pertinente asupra noiunii de profesie la catolicismul autentic
Pcat fatal; pcat scuzabil.

i la jansenism n disertaia sa citat (parte a unei lucrri mai
ample, care, sperm, va fi continuat) . La janseniti lipsete orice
urm a legturii dintre certitudinea mntuirii i aciunea laic.
Concepia lor despre "profesie" are, n msur mult mai mare
dect cea luteran i cea autentic catolic, sensul unei trimiteri
de sine ntr-o situaie de via dat, oferit nu numai, ca n cato
licism, de ordinea social, ci de glasul propriu al contiinei (Ho
nigsheim, op. cit., p . 139 . urm.) .
49. Aceste idei snt continuate i de studiul lui Lobstein scris
ntr-o manier foarte accesibil i consacrat lui H. Holtzmann,
studiu care trebuie i el comparat cu ceea ce urmeaz. I s-a re
proat sublinierea excesiv a laitm.otivului certitudo salutis. Nu
mai c aici trebuie s operm o distincie ntre teologia lui Calvin
i calvinism, precum i ntre sistemul teologic i nevoile asisten
ei spirituale. Toate micrile religioase care au cuprins mulimi
mari de oameni au pornit de la ntrebarea "cum pot s m asigur
c voi fi mntuit"? Dup cum am mai spus, ea joac un rol cen
tral nu numai n cazul acesta, ci i n toat istoria religiilor, de
exemplu, i n cea indian. i cum ar putea s fie altfel?
50. ntr-adevr, nu se poate nega c dezvoltarea deplin a aces
tui concept s-a produs abia n epoca luteran trzie (Praetorius,
Nicolai, Meisner) . (Conceptul este prezent i la Johannes Ger
hard, chiar n sensul discutat aici.) n cartea a patra a lucrrii sale
Geschichte des Pietismus (voL II, p . 3, . urm.), Ritschl consider
c introducerea acestui concept n religiozitatea luteran ar fi o
resuscitare sau o preluare a evlaviei catolice. El nu contest (p. 10)
c problema certitudinii mntuirii la individ este aceeai, att la
Luther ct i la misti.cii catolici, dar crede c soluiile celor dou
pri snt opuse. Cu siguran c eu nu pot ndrzni s fac o ju
decat proprie Firete c oricine simte c aerul care adie n Frei
heit eines Christenmenschen este altceva dect, pe de o parte, joaca
dulceag cu "blndul copil Isus" din literatura mai trzie, iar, pe
de alt parte, dect starea de spirit religioas a lui Tauler. Tot ast
fel meninerea elementului mistica-magic n doctrina luteran
a mprtaniei a avut cu siguran alte motive religioase dect
acea cucemicie "bemardinic" - acea atm.osfer din Cntarea
Cntrilor - la care revine mereu Ritschl ca izvor al cultivrii re
laiilor "feciorelnice" cu Cristos. Dar oare nu a favorizat, printre
altele, aceast doctrin a mprtaniei retrezirea religiozitii
210
ETICA PROTESTANT I SPIRJTUL CAPITALISMULUI
de abnosfer mistic? - Tot aici trebuie artat c nu este deloc

adevrat c (p. 11, op. cit.) libertatea rnisticului ar fi constat n re
tragerea din lume. Tauler n special a pus n foarte interesantele
sale consideraii cu caracter religios-psihologic n eviden ordinea
ca efect practic al contemplrilor nocturne pe care le recomand
pentru insomnii, ordine care astfel se instaureaz i n ideile pri
vind activitatea profesional laic: "Numai n felul acesta (prin
unirea mistic cu Dumn ezeu, noaptea, nainte de a adormi) ra
iunea se limpezete, creierul ctig n putere i omul cuprinde
ntmplrile zilei cu att mai mpcat i mai dumnezeiete cu ct
este mai unit luntric cu Dumnezeu. Atunci toate lucrrile lui
se ordoneaz. De aceea, dac omul i-a pregtit lucrrile i astfel
s-a ntors cu faa spre virtute i dac apoi ajunge la reali!ate, lu
crrile sale devin virtuoase i divine." (Predigten, fil. 318). In orice
caz, se poate constata faptul asupra cruia vom mai reveni: con
templarea mistic i concepia raional asupra profesiei nu se
exclud reciproc. Situaia contrar se produce abia atunci cnd re
ligiozitatea ia un caracter direct isteric, ceea ce nu a fost cazul .
nici la toi misticii, nici la toi pietitii.
5 1 . Despre aceasta studiile urmtoare privind "etica econo
mic a religiilor universale". Introducerea.
52. n aceast ipotez, calvinismul vine n atingere cu catoli
cismul oficial. Dar pentru catolici, de aici rezult necesitatea tai
nei ispirii, iar pentru reformai nevoia de confirmare practic
prin activitatea laic.
53. Vezi, de exemplu la Beza: (De praedestinat. doct. ex prae
lect. in Rom. 9. a. Raph. Eglino exc. 1584, p. 133) . . . Sicut ex operi
bus vere bonis ad sanctiftcationis donum, a sanctiftcatione ad fidem . . .

ascendimus: ita ex certis illis effectis non quamvis vocationem, sed .
efficacem illam, et ex hac vocatione electionem et ex electione donum
praedestinationis in Christo tamfirmam quam immotus est Dei thronus
certissima connexione effectorum et causarum colligimus: Trebuie
Dup cum de la aciuni cu adevrat bune urcm spre darul sfin
eniei, iar de la sfinenie spre credin, tot astfel dobndim de la acele
efecte sigure nu orice chemare, ci una activ, i de la aceast chemare
[dobndim] starea de ales, iar de la starea de ales darul predestinrii,
att de puternic la Cristos pe ct de neclintit este Tronul lui Dumne
zeu; asta dobndim prin unirea foarte evident a cauzelor i efectelor.

ns s fim prudeni n ceea ce privete semnele damnrii, deoa
rece totul depinde de starea final. (Abia puritanismul a avut n
aceast privin o alt gmdire.) - Vezi, de asemenea, n aceast
privin, analiza amnunit a lui Schneckenburger, op. cit., care
ns, firete, citeaz doar o categorie limitat a literaturii. n n
treaga literatur puritan aceast trstur reapare mereu. Il will
not be said: did you believe? - but: were you Doers, or Talkers only?"
spune Bunyan. Dup Baxter, care propovduiete forma cea mai

blnd a predestinrii, credina este (The Saints' Everlasting Rest,
cap. Xll) supunerea fa de Cristos din inlln i prinfapt. Do what
you are ablefirst, and then complain of Gad for denying you grace if
you have cause, a rspuns el la obiecia c voina este neliber
i c nwnai Dumnezeu ar deine capacitatea de mntuire. (Works
of the Puritan Divines, IV, p . 155) . Examinarea lui Fuller (istoric
al bisericii) s-a limitat la problema confirmrii practice i a mr
turiil or de sine ale strii de graie n schimbare. Tot astfel Howe
n locul deja citat. Orice examinare amnunit a Works of the Pu
ritan Divines ofer nenumrate dovezi. Adeseori "convertirea"
la puritanism s-a datorat direct unor scrieri ascetice catolice n cazul lui Baxter, de exemplu, un tratat iezuit. Aceste concepii
nu erau o inovaie radical n raport cu doctrina lui Calvin (cf.
Inst. Christ, c. I, ed. orig., v. 1536, pp. 97, 112). Nwnai c la Calvin
nu era sigur c graia putea s fie obinut pe aceast cale (ibid.,
147). n mod obinuit se invocau Ioan, I, 3, 5 i pasaje asemn
toare. Fides efficax, ca s anticipm, nu se limiteaz la calviniti..
Crezurile baptiste trateaz roadele credinei n articolul cu pri
vire la predestinare exact la fel (and that its - a lui "regenera
tion"
proper evidence appears in the holy fruits of repentance and
faith and newness of life. - Art. 7 din Crezul reprodus n The
Baptist Church Manual de J. N. Brown, D. D. Philadelphia, Am.
Bapt. Publ. Soc.) . Tot astfel tratatul influenat de menonifi: Olijf
Tacxken, pe care 1-a adoptat sinodul de la Harlem n 1649, p . 1,
ncepe cu ntrebarea: dup ce se cunosc copiii lui Dumnezeu, i
-
Nu se va spune: ai crezut? - ci: ai fcut sau numai ai vorbit?

Mai nti f ceea ce poi face i apoi plnge-te de Dumnezeu
pentru c-i refuz harul dac ai motive.
i c dovada sa propriu-zis apare n fructele sfinte ale cinei
i n credina i noutatea vieii.
212
rspunde (p. 10): Nu al is't dat dasdanigh vruchtfare ghelove alleene

zii het sekerfondamentale kennteeken . . . om de conscientien der gelo
vigen in het nieuwe verbondt der genade Gods te versekeren .
54. n ceea ce privete iinportana acestora pentru coninutul
material al eticii sociale, s-au fcut mai sus unele referiri. Aici este
vorba ns nu de coninut, ci de imboldul spre o aciune moral.
55 . Modul n care aceast idee a favorizat ptrunderea spiri
tului evreiesc din Vechiul Testament n puritanism este evident.
56. Astfel Declaraia de la Savoy spune despre the members
ofecclesia pura: ei snt saints by effectual calling, visibly manifested
by their profession and walking.
57. A Principle ofGoodness, Charnock, n Works of the Pur. Div.,
p . 175 .
58. Convertirea este, aa cum uneori spune Sedgwick, o copie
exact a decretului de alegere prin "graie". Dar Bailey susine
c cine este ales este i chemat s fie obedient i capabil pentru
acest lucru. - Numai cei pe care Dumnezeu i cheam la credin
(care i gsete expresie n schiinbare) snt adevrai credincioi,
nu simpli temporary believers, precizeaz Hanserd Knollys Con
fession (baptist) .
59 . Cf. Baxter, Christian Directory, spre sf'rrit.
60. Astfel, de exemplu, Chamock, Self-examination, p . 183, n
scopul negrii doctrinei catolice cu privire la dubitatio....
61 . Aceast argumentare revine mereu de exemplu la Joh.
Hoombeek, Theologia practica, n vol. II, pp . 70, 72, 182, voi. l,
p . 1 60 .
62. De exemplu Conf. Helvet. 16 spune e t improprie his (fapte
lor) salus adtribuitur.....
63. Vezi n legtur cu toate cele de mai sus Schneckenbur
ger, p . 80 . urm .
Este de pe acum limpede c doar o asemenea credin neobi
nuit de roditoare este acel semn fundamental. . . al ncrederii cugetelor
credincioilor n noul legmnt al graiei divine.
Sfini prin chemarea lor activ, manifestat vizibil prin profesia
i umbletul lor.
ovial, nehotrre.
Iar mntuirea le este atribuit n mod impropriu.

64. Si non es praedestinatusfac ut praedestineris, ar fi spus nc
Augustin.
65. Ne amintete de dictonul lui Goethe esenialmente echi
valent: "Wie kann man sich selbst kennenlemen? Durch Betrach
ten niemals, wohl aber durch Handeln. Versuche, deine Pflicht
zu tun, und du weiBt gleich, was an dir ist. - Was aber ist deine
Pflicht? Die Forderung des Tages." ..
66. La Calvin nsui, "sfinenia" trebuie s ias la iveal (Instit.
IV, I, 2, 7, 9), dar, pentru cunoaterea uman, frontiera dintre
sfnt i profan rmne insondabil. Trebuie s credem c acolo
unde cuvntul lui Dumnezeu este vestit cu puritate ntr-o bise
ric organizat i administrat dup legea lui Dumnezeu, snt
prezeni i cei alei, chiar dac nu-i putem recunoate.
67. Evlavia calvinist este unul dintre numeroasele exemple
din istoria religiilor pentru raportul dintre consecine mediate
logic i psihologic din anumite idei religioase cu privire la compor
tamentul religios practic. Firete c, din punct de vedere logic, din
predestinare ar trebui dedus fatalismul. Dar efectul psihologic a
fost, datorit interveniei ideii de "confirmare", tocmai invers.
(Dup cum se tie, adepii lui Nietzsche atribuie, din motive
principial de aceeai natur, ideea etemei rentoarceri cu un sens
etic pozitiv. Numai c aici este vorba de rspunderea pentru o
via viitoare fr nici o legtur cu cel care acioneaz prin vreo
continuitate a contiinei, n timp ce la puritani este valabil prin
cipiul: Tua res agitur Foarte frumos explic n limbajul timpu
lui Hoombeek relaia dintre alegerea prin graie i fapt (Theol.
pract., val. I, p. 159) : Electi snt inaccesibili fatalismului, tocmai
datorit alegerii lor, ei se confirm tocmai prin refuzul consecin
elor fataliste, quos ipsa electio sollicitos reddit et diligentes offtcio
rum . mpletirea practic a intereselor anuleaz consecinele
fataliste care s-ar deduce logic (care de altfel se produc ocazional
...
..
Dac nu ai fost predestinat, f s fii predestinat.

Cum te poi cunoate pe tine nsui? Niciodat prin contemplaie,
ntotdeauna prin aciune. ncearc s-i faci datoria i-i afli imediat va
loarea . - Dar care este datoria ta? Imperativul zilei .
Despre tine e vorba (este interesul tu n joc).
- Pe care nsi starea de alei i face scrupuloi i harnici la ndatoriri.
214
ETICA PROTESTANT I SPIRITUL CAPITAUSMULUI
i n fapt) . Pe de alt parte ns, coninutul de idei al unei religii

aa cum demonstreaz chiar calvinismul - este mult mai im
portant dect ar ad:o:Ute, de exemplu, William James (The Varieties
ofReligious Experience, 1 902, p . 444 . urm.) . Tocmai importana
elementului raional n metafizica religioas se manifest clasic
prin grandioasele efecte asupra vieii pe care le-a exersat n mod
special structura ideatic a conceptului calvinist de Dw:nnezeu.
Dac Durrmezeul puritanilor a acionat n istorie ca oricare na
inte i dup El, capacitatea pentru aceasta i-au dat-o mai ales
atributele pe care i le-a conferit puterea ideii. (Evaluarea "prag
matic" de ctre James a importanei ideilor religioase dup m
sura confirmrii lor n via este de altfel ea nsi un produs au
tentic al acelui univers de idei aparinnd patriei puritane a acestui
remarcabil nvat.) Ca orice alt trire, i cea religioas este, ca
atare, bineneles, neraional. Trirea kat' excchen* este cea n for
ma sa suprem, cea mistic, i - aa cum a artat foarte frumos
James - se distinge prin absoluta sa incomunicabilitate: ea are
un caracter specific i se prezint ca o cunoatere, dar nu poate fi
reprodus adecvat cu mijloacele aparatului nostru conceptual
i lingvistic. Este de asemenea adevrat c orice trire religioas
pierde imediat din coninut la ncercarea de a-l formula raional
i aceasta cu att mai mult cu ct formularea se ridic la un nivel
mai nalt de abstracie. Aa cum au tiut nc n secolul al XVll-lea
sectele anabaptiste, n aceasta const cauza conflictelor tragice
inerente oricrei teologii raionale. Dar acea iraionalitate care
este proprie nu numai "tririi" religioase, ci (n sensuri i msuri
diferite) oricrei triri, nu este un obstacol al faptului c, tocmai
din punct de vedere practic, genul de sistem de idei care confis
c pentru sine, ca s zicem aa, i-i ndreapt pe propriul fga
ceea ce este "trit" direct din punct de vedere religios are cea mai
mare importan . Cci nfuncie de aceasta se dezvolt n timpu
rile de influenare intensiv a vieii de ctre biseric i de dez
voltare puternic a intereselor dogmatice cele mai multe dintre
diferenele att de importante practic n ceea ce privete conse
cinele etice, aa cum exist ele ntre feluritele religii de pe pmnt.
Oricine cunoate izvoarele istorice tie ct de incredibil de intens
Prin excelen.

a fost, dac l msurm cu etalonul actual, interesul dogmatic
al laicului n epoca marilor lupte religioase. Numai reprezen
tarea superstiioas pe care o are proletariatul actual despre ceea
ce poate face i demonstra "tiina" poate fi comparat cu acest
interes.
68. Baxter, The Saints' Everlasting Rest I, 6, rspunde la ntre
barea: Whether to make salvation our end be not mercenary or legal? It is properly mercenary when we expect it as wages for work do ne
. . . Otherwise it is only such a mercenarism as Christ commandeth

. . . and if seeking Christ be mercenary, I desire to be so mercenary" .
.
De altfel, nici la unii calviniti care trec drept ortodoci nu lipsete

cderea ntr-o excesiv sfinenie a faptelor. Dup Bailey, Praxis
pietatis, p . 262, pomenile reprezint un mijloc de evitare a unei
pedepse temporare. Ali teologi au recomandat celor damnai fap
tele bune, motivnd u-i recomandarea prin aceea c d anu1.area
va fi poate mai uor de suportat, iar celor alei pentru c n acest
caz Durrmezeu nu-i va iubi numai fr motiv, ci ob causam, ceea
ce i va gsi rsplata ntr-un fel sau altul. i apologia (Sclmecken
burger, ap. cit., p. lOl) fcuse unele mici concesii importanei fap
telor bune pentru gradul mntuirii.
69. i aici, n mod inevitabil, pentru a reliefa mai nti dife
renele caracteristice, trebuie s vorbim ntr-o limb cu concepte
"ideale tipice", ceea ce foreaz oarecum realitatea istoric, dar
n absena acesteia o formulare clar ar fi exclus din cauza n
grdirii prin clauze. Msura n care contradiciile conturate aici
ct se poate de exact nu snt dect relative ar necesita o discuie
aparte. Se nelege de la sine c nc din Evul Mediu doctrina
catolic oficial a postulat la rndu-i idealul sanctificrii sistema
tice a ntregii viei. Dar tot att de nendoielnic este c: 1 . practica
bisericeasc cotidian tocmai prin mijlocul ei educaional cel mai
eficient, spovedania, nlesnea modul de via nesistematic de Din cauz c sntem stpnii de gndul de a ne afla mntuirea nu
snt oare scopurile noastre mercenare sau snt legale? - Sntem cu ade
vrat mercenari atunci cnd o ateptm ca plat pentru munca efec
tuat . Altfel nu este dect o atitudine mercenar cum o comand Cris
tos ... i, dac a-l cuta pe Cristos nseamn a fi mercenar, doresc s fiu
mercenar.
Din [aceast] cauz.
216
scris n text i 2. coninutul afectiv fundamentalmente riguros

i rece i singurtatea ce se bizuia numai pe sine nsui a calvi
nitilor nu puteau dect s fie permanent absente din catolicis
mul laic al Evului Mediu.
70. Importana absolut central a acestui moment va fi evi
deniat treptat aa cum am mai menionat, abia n studiile pri
vind Etica economic a religiilor universale.
71 . ntr-o anumit msur i luteranii. Luther nu a vrut s smul
g din rdcini aceast ultim rmi de magie sacramental.
72. Cf., de exemplu, Sedgwick, Bufl- und Gnadenlehre (tradu
cerea german fcut de Roscher, 1689): cel gata s se ciasc are
"o regul fix" pe care o respect ntocmai i dup care i orga
nizeaz i-i schimb ntreaga via (p . 591 ) . El triete - ne
lept, vigilent i prudent - dup lege (p. 596) . Numai o schim
bare durabil a omului ntreg poate, fiind urmarea alegerii prin
graie, s determine acest lucru (p . 852). O adevrat cin i
gsete ntotdeauna expresia n transformare (p . 361). - Deose
birea dintre faptele bune numai din punct de vedere moral i
opera spiritualia const, dup cum explic Hoornbeek (op. cit.,
I, IX, c. 2), tocmai n faptul c acestea snt o urmare a unei viei
renscute, c (op. cit., voi. I, p. 160) se poate observa n ea un pro
gres continuu, aa cum. el poate fi obinut numai prin aciunea
supranatural a graiei divine (op. cit., p. 150) . Sfinenia este trans
formarea ntregii fiine umane prin graia divin (ibid., p . 190,
. urm.) - idei comune ntregului protestantism, care se reg
sesc, firete, i n idealurile supreme ale catolicismului, dar care
i-au putut arta consecinele pentru lurn.e tocmai n orientrile
puritane spre asceza laic i, mai ales, care numai acolo erau sufi
cient de puternic rspltite din punct de vedere psihologic.
73. Aceast din urm denumire este derivat n Olanda spe
cial dup acei "puri" care i duceau viaa exact dup prescrip
iile biblice (de exemplu, la Voet). - De altfel, n secolul al XVll-lea
denumirea de "metoditi" este uneori aplicat i puritanilor.
74. Deoarece, aa cum subliniaz predicatorii puritani (de
exemplu, Bunyan, n The Pharisee and the Publican, W. of. Pur.
Div., p . 126),fiecare pcat luat n parte nimicete tot "meritul"
Activitile spiritului.

acumulat de-a lungul vieii prin "fapte bune", dac, ceea ce este
de nenchipuit, omul ar putea prin propriile sale puteri s fac
ceva ce Dumnezeu ar putea s-i considere drept merit sau chiar
ar putea tri permanent n perfeciune. Nu exist, ca n catolicism,
un fel de cont curent cu sold, o iinagine cunoscut nc din Anti
chitate, ci pentru ntreaga via este valabil categorica altema
tiv: stare de graie sau de damnare. Referiri la conceptul de cont
curent, vezi p. 222, nota 103 .
75. n aceasta const deosebirea dintre siinpla legality i dvility
care slluiesc la Bunyan ca tovari ai lui Mr. "Worldly-Wise
man " n city-ul numit "Morality" .
76. Chamock, Self-examination (Works of the Pur. Div., p. 172):
Reflection and knowledge ofself is a prerogative ofa rational nature.
La care nota de subsol: Cogito, ergo sum is the first principle
of the new philosophy...
77. Nu este, cred, locul aici de a analiza nrudirea teologiei
lui Duns Scotus - care niciodat n-a ajuns s fie dominant,
uneori doar tolerat, cteodat etichetat drept erezie - cu anu
mite raionamente ale protestantismului ascetic. n opoziie de
liberat fa de catolicism, repulsia specific de mai trziu a pie
tismului fa de filozofia lui Aristotel era mprtit ntr-un
sens oarecum diferit att de Luther, ct i de Calvin (vezi Inst.
Chr IT, c. 2, p. 4; rv, c. 17, p. 24). "Priinatul voinei", cum a numit
acest lucru Kahl, este comun tuturor acestor curente .
78. Exact aa este definit sensul ei de exemplu n articolul
Ascez din Lexiconul bisericesc catolic n perfect concordan cu
cele mai nalte forme istorice ale ei. Tot astfel Seeberg, n R. E.
f Prot. Th. u. K. Trebuie s ne fi e ngduit d e a folosi acest con
cept n scopurile urmrite de acest studiu, aa cum o facem. mi
este bine. cunoscut faptul ca acest sens poate fi conceput i altfel,
mai larg sau mai ngust, i de obicei aa i este.
79. n Hudibras, puritanii snt comparai cu clugrii corde
lieri (Cntul I, 18, 19) . ntr-un raport al trimisului genovez Fieschi,
armata lui Cromwell este numit o adunare de "clugri" .
Reflecia i cunoaterea de sine snt prerogativele unei naturi ra

ionale.
Cogito, ergo sum este primul principiu al noii filozofii.
218
80. Avnd n vedere aceast continuitate luntric pe care am

afirmat-o expres ntre asceza monahal n afara lumii i asceza
profesional n interiorul lumii (laic), constat cu surprindere
c Brentano (op. cit., p . 134 i altele) citeaz mpotriva mea asceza
muncii la clugri i recomandarea acesteia! ntregul "excurs"
ndreptat contra mea culmineaz aici. Dar tocmai aceast conti
nuitate este, dup cum poate constata oricine, o premis funda
mental a ntregii mele expuneri. Reforma a transferat asceza i
metoda de via raional cretin din mnstiri n viaa profe
sional laic. Cf. expunerile care urmeaz i care au rmas ne
schimbate.
81 . Vezi numeroasele rapoarte privind interogatoriile la care
au fost supui ereticii puritani, reproduse n History of the Puri
tans de Neal i n English Baptists de Crosby.
82. nc Sanford (op. cit.) i muli alii naintea lui i dup el
au dedus idealul de reserve din puritanism. Cf. n privina aces
tui ideal i remarcile lui James Bryce cu privire la college-ul ame
rican n voi. II din American Commonwealth. - Principiul ascetic
al "stpnirii de sine" a fcut din puritanism unul din prinii
actualei discipline militare (vezi despre aceasta Moritz von Ora
nien cafondator al instituiilor militare contemporane: Roloff n Preufl.
Jahrb., 1903, voi. III, p. 255) . "Ironsides" ai lui Cromwell, n mn
cu pistolul cu piedica ridicat, fr s trag, condui n galop
asupra inanlicului, nu erau superiori "cavalerilor", al cror atac
cavaleresc impetuos atomiza propria formaie, printr-o pasiune
de dervi, ci invers, prin stpnire d. sine luci d care i inea
permanent n preajma conductorului. Amnunte vezi n Firth,
Cromwell's Army.
83. Vezi n special: Windelband, Ueber Willensfreiheit, p. 77
. urm.
84. Numai nu att de clar. Contemplaii, uneori amestecate
cu sentimentalitate, se ncrucieaz multiplu cu aceste elemente
raionale. Dar, n schimb, i contemplaia este reglementat n
tr-un mod metodic.
85. Dup Richard Baxter este pcat orice este mpotriva reason
cu care Dumnezeu ne-a creat i ne-a dat ca norm, adic nu
Raiune.

numai pasiunile inerent pctoase, ci i orice afecte lipsite de
sens sau de msur ca atare, deoarece ele tulbur countenance
i ca procese pur camale ne abat de la raportarea raional la
Dumnezeu a oricrei activiti i simiri i l ofenseaz. Cf., de
exemplu, ceea ce se spune despre pcatul mniei (Christian
Directory, ed. a 2-a, 1678, I, p. 285). (n acest scop, la p. 287 este
citat Tauler.) Despre pcatul fricii, vezi ibid., p. 287, col. 2. Se
insist asupra faptului c, dac admitem c apetitul este the rule
ar measure ofeating , aceasta constituie idolatrizarea fpturii (idola
try) (ibid., I, pp. 310, 316, coL 1). Cu prilejul unor asemenea con
sideraii se citeaz, n afar de Pildele lui Solomon puse pretutin
deni n primul rnd, i De tranquillitate animi a lui Plutarh. Nu
arareori se recurge i la scrierile ascetice ale Evului Mediu, vezi
Bernhard, Bonaventura .a. - Opoziia fa de "cine nu iubete
vinul, femeia i cntecul" nu putea fi formulat mai categoric
dect prin extinderea conceptului de idolatry asupra tuturor bucu
riilor senzuale, n msura n care ele nu snt justificate igienic,
caz n care (aici este inclus sportul, dar i alte recreations) snt
permise (n aceast privin, vezi mai jos) . Vom observa c sur
sele citate aici i n alt parte nu snt scrieri dogmatice sau oca
zionale, ci snt inspirate din practica asistenei spirituale i, ca
atare, reprezint o bun imagine a direciei n care aciona aceasta.
86. n treact fie spus, a regreta dac din aceast prezentare
s-ar deduce vreo evaluare a vreunei forme de religiozitate. Sntem
departe de aa ceva. Pentru o evaluare pur religioas, importante
snt efectele unor trsturi caracteristice, poate periferice, dar cu
greutate pentru comportamentul practic.
87. Vezi n aceast privin articolul Moralisten, englische de
E. Troeltsch, n R. E. f Prot. Th. u. K., ed . a 3-a.
88. Ct de puternic a fost influena unor coninuturi foarte
concrete ale contiinei religioase i a unor situaii care ne apar
ca "accidente istorice" se vede deosebit de clar din faptul c n
cercurile pietismului bazat pe Reform s-a regretat uneori absena
mnstirilor i c experimentele "comuniste" ale lui Labadie i
ale altora nu erau dect un surogat pentru viaa de mnstire.
..
Cumptul.
Regul sau msur a mncatului.
220
89. Ideea apare chiar n unele confesiuni din epoca Refor

mei. Nici Ritschl nu contest (Pietismus, I, p. 258 . urrn .), dei el
consider evoluia ulterioar drept o degenerare a ideii de Re
form, c, de exemplu, Conf. Gall. 25, 26, Conf. Belg. 29, Conf.
Helv. post. 1 7 "au circumscris biserica reformat particular cu
semne distinctive empirice i c credincioii snt inclui n aceas
t biseric adevrat nu fr semnul unei activiti morale" (vezi
p. 1 97, nota 43) .
90. Bless Gad that we are not of the many (Th. Adams, W. of
the Pur. Div., p . 138) .
9 1 . Ideea att de important din punct de vedere istoric de
birthright a dobndit astfel n Anglia un sprijin considerabil: The
ftrst born which are written in heaven . . . As the ftrst born is not ta be
defeated in his inheritance and the enrolled names are never ta be oblitte
rated, sa certainly shall they inherit eternal life.. (Th. Adams, W. of
the Pur. Div., p . XIV) .
92. Sentimentul luteran de cin penitent i este profund
strin calvinismului evoluat din punct de vedere ascetic, ce-i
drept nu n teorie, dar n practic. Acest sentiment este lipsit de
valoare etic, nu folosete ctui de puin celui d amnat, iar pen
tru cel sigur de faptul c este ales, pcatul propriu pe care poate
c i-1 mrturisete siei nu este dect un semn de evoluie ntr
ziat i de sanctificare insuficient pe care el, n loc de a-1 regreta,
ncearc s-1 depeasc prin fapt, spre gloria lui Dumnezeu,
i-1 urte. Cf. consideraiile lui Howe (capelanul lui Cromwell,
1 656-1658), n Of men's enmity against Gad and of reconciliation
between Gad and Man, Works of the English Puritan Divines,
p. 237: The carnal mind is enrnity against Gad. It is the mind, there
fore, not as speculative merely, but as practica! and active, that must
be renewed (eod. P- 246) . Reconciliation . . . must begin in 1 . a deep
conviction . . . of your former enmity . . . I have been alienated from
Gad. _ . 2. (p . 251) a clear and lively apprehension . . . of the monstrous
iniquity and wickedness thereof: Aici este vorba de ura fa de
Slav Domnului c nu sntem dintre cei muli.
Primii nscui care snt nscrii n rai . . . Deoarece primul nscut
nu poate fi nvins n motenirea lui i numele nscrise nu trebuie uitate,
desigur, ei vor moteni o via venic.
Gndul carnal este dumnie mpotriva lui Dumnezeu. De aceea,
el trebuie rennoit nu numai speculativ, dar i practic i activ. Recon-

pcat, nu fa de pctos . Dar chiar i faimoasa scrisoare a du
cesei Renata d'Este (mama Eleonorei) ctre Calvin, n care ea
vorbete, printre altele, de "ura" pe care ar purta-o tatlui i so
ului dac ar fi convins c ei fac parte dintre cei darnnai, ilus
treaz transferul asupra persoanei i este totodat un exemplu
pentru ceea ce s-a spus mai sus despre desprinderea luntric
a individului de legturile comunitilor, implicate prin senti
ment "natural" dato.rit doctrinei predestinrii.
93. None but those who give evidence of being regenerated or

ought to be received or counted fit members of visible
churches. Where this is wanting, the very essence of a church is
lost', astfel este formulat principiul de Owen, vicecancelarul in
dependentist-calvinist de la Oxford n timpul lui Cromwell (Inv.
into the Origin of. Ev. Ch.) . Vezi articolul urmtor.
94. Vezi articolul urmtor.
95. Cat. Genev. 149. Bailey, Praxis pietatis, p. 125. "n via tre
holy persons
buie s facem ca i cum nimeni n afar de Moise nu ar avea s

ne dea porunci."
96. "Reformatul vede legea plutind naintea ochilor ca o nor
m ideal, n timp ce pe luteran legea l descumpnete ca nor
m ce nu poate fi niciodat atins." n catehismul luteran ea este
situat nainte, spre a crea umilina necesar, n catehismele re
formate,
dup Evanghelie. Reformaii reproau
luteranilor c ar
avea "o adevrat team de a deveni sfini" (Mahler), iar lute

ranii reproau reformailor "robia fa de lege" i arogana .
97. Studies and Reflections of the Creat Rebellion, p. 79 . urm.
98. Dintre acestea, nu trebuie s uitm n primul rnd Cnta

rea Cntrilor, de cele mai multe ori pur i simplu ignorat de pu
ritani, a crei erotic oriental a contribuit la crearea tipului de
evlavie a Sf. Bemard .
cilierea . . . trebuie s nceap 1 . ntr-o credin adnc ... a dumniei
anterioare . . . Eram nstrinat de Dumnezeu .. 2. ntr-o nelegere clar
i vie . . . a ngrozitoarei nedrepti i ticloiei din ea.
Numai aceia care dovedesc c snt regenerai sau persoane sfinte
ar trebui s fie primii sau socotii drept membri adecvai ai bisericilor
vizibile. Acolo unde acest lucru devine dorin, se pierde nsi esena
bisericii.
.
222
99. n privina necesitii acestui autocontrol, vezi de exem

plu predica mai sus-citat a lui Chamock despre Cor. 2, 13, 5.
Works of the Pur. Div., p . 161 . urm.
100. Majoritatea teologilor moraliti recomand acest lucru.
De exemplu, Baxter, Christ. Directory, II, p. 77 . urm., care ns
nu escamoteaz "pericolele".
101 . Contabilitatea moral a fost, firete, larg rspndit i la
alii . Dar accentul pus pe ea, ca singur mijloc de cunoatere a ale
gerii sau darnnrii decise n eternitate, este absent i, o dat cu
el, i rsplata psihologic decisiv pentru grija i respectarea aces
tei "calculri " .
102. Aceasta a fost deosebirea hotrtoare fa d e alte moduri
de comportare, aparent similare.
103. i Baxter (Saints' Everlasting Rest, c. Xll) explic neputina
de a-L vedea pe Durrmezeu prin urmtoarea observaie: dup cum
putem face comer profitabil prin coresponden cu un strin
nevzut, tot astfel am putea printr-un "comer fericit" cu Dum
nezeu cel nevzut s dobndim "perla preioas" . - Aceste
pilde comerciale n locul celor judiciare obinuite la moralitii
mai vechi i la luterani snt destul de caracteristice puritanismu
lui care n cele din urm l las pe om s-i "ctige" singur mn
tuirea. - Cf. i urmtorul pasaj dintr-o predic: We reckon the
value of a thing by that which a wise man will givefor it, who is not
ignorant of it nor under necessity. Christ, the Wisdom of God, gave
himseifhis own precious blood, to redeem souls and he knew what they
were and had no need of them (Matthew Henry, The Worth of the
Soul, Works of the Pur. Div., p . 313).
104. n opoziie cu aceasta, Luther nsui spusese: "Plnsul
e mai presus dect aciunea, iar suferina ntrece orice fel de

aciune."
105. Evoluia teoriei eticii luteranismului arat de asemenea
acest lucru n modul cel mai clar. n aceast privin, vezi Hoen
nicke, Studien zur altprotestantischen Ethik, Berlin, 1902 i instruc-
Preui..In valoarea unui lucru prin ceea ce un om nelept ar da

pe el, un om care nu este n necunotin de cauz i nici nu este supus
nevoilor. Cristos, nelepciunea Do:r;nnului, s-a dat pe sine nsui, sn
gele su preios pentru mntuirea sufletelor i tia ce snt acestea i nu
avea nevoie de ele.

tiva recenzie asupra ei a lui E. Troeltsch, Gottingen, Gel. Anz.,
1902, nr. 8. Apropierea n ceea ce privete sfera de cuprindere
a doctrinei luterane de cea ortodox-calvinist, mai veche, este
adeseori foarte pronunat. Dar orientarea religioas diferit i
fcea loc mereu. Melanchthon pusese n primul plan conceptul
cinei, pentru a gsi un punct de reper pentru legarea moralit

ii de credin. Cina datorat legii trebuie s premearg cre
dinei, iar faptele bune s-o urmeze, altfel ea nu poate fi - formu
larea este aproape puritan - adevrata credin justificatoare.
El considera c un anumit grad de relativ perfeciune poate
fi realizat i pe pmnt. Iniial, Melanchthon spusese c scopul
j ustificrii ar fi acela de a-1 face pe om capabil de fapte bune, iar
progresul spre perfeciune ar reprezenta cel puin msura feri
cirii pe pmnt pe care ar putea s-o ofere credina. Ideea c fap
tele bune ar fi roadele necesare ale credinei, c credina ar nate

o via nou a fost dezvoltat i de dogrnaticienii luterani de mai
trziu, n aparen la fel cum o fcuser reformaii . nc Melanch
thon, mai mult ns luteranii de mai trziu, a rspuns la ntre
barea ce ar fi "faptele bune" mai ales prin referiri la lege . Dar
seriozitatea diminuat cu care se trata bibliocraia i n special
orientarea dup normele Vechiului Testament era doar o reminis
cen a ideii iniiale a lui Luther. Numai Decalogul a rm.as - ca
o codificare a principiilor fundamentale ale legii morale natu
rale - norm pentru aciunea uman. Dar : nu exista o punte
sigur ntre validitatea sa statutar i importana exclusiv tot

mai accentuat a credinei pentru justificare, fie i pentru faptul
c aceast credin (vezi mai sus) avea un cu totul alt caracter
psihologic dect cea calvinist. Autenticul punct de vedere lute
ran de la nceput a fost abandonat i trebuia abandonat de o bi
seric socotit drept instituie de mntuire, fr s se ctige ns
o concepie nou. In spe, fie i din teama de a pierde baza dog
matic (sala fidel) nu se putea ajunge la raionalizarea ascetic
a vieii n ntregul ei ca un obiectiv moral al individului. Cci
lipsea impulsul de a lsa ideea de confirmare s se amplifice pn
la importana pe care n calvinism o avea doctrina alegerii prin
graie. Dar i interpretarea magic a sacramentelor care coinci
dea cu eliminarea acestei doctrine, i anume mutarea lui regene
ratio sau cel puin a nceputului acestuia n botez, dac se accept
caracterul universal al graiei, trebuia s acioneze n sens contrar
224
dezvoltrii nnei moraliti metodice, deoarece diminua distan

a dintre sta tus naturalis i starea de graie, mai ales n condiiile
puternicei sublinieri luterane a pcatului originar. Nu mai puin
interpretarea exclusiv juridic a actului de justificare care presu
punea variabilitatea hotrrilor lui Dumnezeu prin efectul actu
lui concret de cin a pctosului convertit. Tocmai aceast va
riabilitate a fost subliniat tot mai mult de Melanchthon . Toat
aceast schimbare a doctrinei sale, care se manifest prin pon
derea mai mare a cinei, avea o legtur luntric cu adeziunea
sa la "liberul arbitru" . Toate acestea au determinat caracterul
nernetodic al modului de via luteran. n imaginaia luteranului
mijlociu, actele de graie concrete pentru pcate concrete trebu
iau s constituie coninutul mntuirii - fie i ca urmare a dinu
irii spovedaniei - i nu dezvoltarea nnei aristocraii de mntuii
autogeneratoare. Astfel nu se putea ajunge la o moralitate fr
lege, nici la o ascez raional cluzit de lege . Legea rmnea

n mod neorganic alturi de "credin" ca statut i cerin ideal
la care se aduga faptul c, ntruct lumea se ferea de bibliocra
ia strict ca fiin d nn act de sanctificare prin fapte bune, rmne
rea ei era nesigur i neprecis i mai ales nesistematic n ceea
ce privete coninutul ei mai amnunit. La fel cum Troeltsch
(op. cit.) spusese despre teoria eticii, viaa rmnea pur i simplu
o "sum de porniri, aproape mereu euate" care, meninute n
"frimiarea unor indicaii izolate i nesigure" i neorientate spre
"influenarea integritii coerente a vieii", ci fiind n esen n
conformitate cu evoluia pe care o tria nsui Luther (vezi mai
sus), reprezentau o "trimitere-de-sine" ntr-o situaie de via
n mic i n mare. "Trimiterea-de-sine", att de mult deplns,
a germanilor spre culturi strine, uurina cu care i schimb na
ionalitatea, este - alturi de unele aspecte politice ale desti
nului naiunii - atribuit - i nc n mare msur - acestei
evolutii care reverbereaz si astzi n toate relatiile ce alctu
iesc v aa noastr. nsuire subiectiv a culturii rmas slab,
a'
deoarece ea a avut loc n esen prin recepionarea pasiv a ceea
ce se oferea n mod "autoritar" .
106. Vezi despre aceste lucruri cartea de conversaii a lui

Tholuck: Vorgeschichte des Rationalismus.
107. n ceea ce privete celelalte efecte ale doctrinei islamice
a predestinrii (mai corect: a predeterminrii) i cauzele acesteia,

vezi disertaia (teologic de la Heidelberg, citat mai nainte)
a lui F. Ulrich: Die Vorherbestimmungslehre im Islam und Chris
tentum, 1912. Ct privete doctrina predestinrii la janseniti,
vezi P. Honigsheim, op. cit.
108. Vezi pe aceast tem studiul urmtor din culegerea de
fa.
109. llitschl, Geschichte des Pietismus, I, p. 152, o caut n pe
rioada dinainte de Labadie (de altfel, numai pe baz de speci
mene din rile de Jos) considernd c la pietiti: (1) s-au format
conventicule; (2) s-a cultivat ideea "nimicniciei existenei ome
neti" ntr-un mod care "contrazice interesele mntuirii evanghe
lice"; (3) s-a cutat "asigurarea graiei printr-o comportare delicat
fa de Domnul nostru Isus Cristos", ntr-o form nereforma
toare. Aceast din urm caracteristic se potrivete numai pen
tru epoca timpurie i numai unuia dintre reprezentanii tratai.
Ideea "nimicniciei fpturii" era n sine un produs autentic al
spiritului calvinist i, numai atunci cnd ea conducea spre eva
darea practic din lume, ieea de pe fgaul protestantismului
normaL n sfrit, ntr-o anumit msur n special n scopuri
de catehizare, sinodul de la Dordrecht a ordonat el nsui con
venticulele. Dintre caracteristicile evlaviei pietiste analizate n
prezentarea lui llitschl rezumat mai sus, trebuie luate n consi
derare: (1) "Precizismul", n sensul unei atari mai pronunate
fa de litera Bibliei n ceea ce privete toate aspectele exterioare
ale vieii, pe care uneori l susine Gisbert Voet; - (2) tratarea
justificrii i mpcrii cu Dumnezeu nu ca scop n sine, ci ca
simplu mijloc pentru o via ascetic sfnt, aa cum poate ea fi
gsit la Lodensteyn, dar la care face aluzie, de exemplu, Me
lanchthon (p. 125 A 2); - (3) nalta apreciere dat "luptei pentru
cin", aceasta fiind un indiciu al unei autentice renateri, aa
cum a propovduit-o naintea tuturor W. Teellinck; - (4) abine
rea de la rnprtanie cu participarea la ea a unor persoane ne
renscute ( de acest fapt ne vom ocupa mai trziu) i conventi
culele implicite care nu se ncadreaz n canoanele de la Dordrecht
cu reluarea "profeiei", adic a tlmcirii Scripturii i de ctre
neteologi, chiar i femei (Anna Maria Schfumann) . Toate aces
tea snt lucruri care se abat, uneori considerabil, de la doctrina
i practica reformatorilor. Dar n comparaie cu orientrile necu
prinse n prezentarea lui llitschl, n special cu puritanii englezi,
226
ele reprezint n afar de nr. 3 doar o accentuare a rmor tendine

integrate efectiv n dezvoltarea acestei evlavii. Imparialitatea
exprmerii lui Ritschl are de suferit de pe urma faptului c ma
rele savant introduce n ea judecile sale de valoare orientate
dup politica bisericii sau, mai bine zis, politica religioas i,
n antipatia sa fa de religiozitatea specific ascetic pretutindeni
rmde se observ o nclinaie ctre aceasta, introduce prin inter
pretare recrudescene "catolice" . Dar, asemenea catolicismului,
i vechiul protestantism cuprinde ali sorts and conditions of men.
i totu;i biserica catolic a respins rigorismul ascezei laice n for
ma jansenismului, dup cum pieti.smul a respins cvietismul spe
cific catolic din secolul a XVII-lea. - n orice caz, pentru consi
deraiile noastre speciale, pietismul se transform abia aici n
ceva care acioneaz nu treptat, ci calitativ altfel, cnd teama de
"lume" conduce la fuga din viaa profesional ntemeiat pe pro
prietatea privat, adic la formarea de conventicule pe baz mo
nahal-comunist (Labadie) sau - aa cum sprmeau contempo
ranii despre unii pietiti radicali - la neglijarea intenionat a
mrmcii profesionale laice n favoarea contemplaiei. Aceast con
secin se constat deosebit de frecvent n cazurile n care con
templaia ncepe s dobndeasc acea caracteristic pe care Ritschl
o numete "bemardinism", deoarece apare, pentru prima oar,
n interpretarea Cntrii Cntrilor de ctre Sf. Bemard: o religio
zitate de atmosfer mistic aspirind spre o unio mystica de nuan
cripto-sexual. Ea reprezint din prmctul de vedere al psihologiei
religioase pure fa de evlavia reformat, dar i fa de expresia
ei ascetic la oameni ca Voet, indubitabil, rm "aliud" . ns Ritschl
ncearc s stabileasc o legtur ntre acest cvietism i asceza
pietist pentru a o suprme astfel pe aceasta din urm aceleiai
damnaiuni. El prme degetul pe fiecare citat din mistica sau as
cetica catolic, pe care l gsete n literatura pietist. Dar chiar
i teologi moraliti cu totul "nesuspeci" englezi i olandezi i ci
teaz pe Bemard, Bonaventura, Thomas a Kempis. La toate bi
sericile reformate relaia cu trecutul catolic era foarte complex
i, n funcie de prmctul de vedere adoptat, rma sau alta dintre
aceste biserici apare mai apropiat de catolicism sau de linele
laturi ale acestuia.
110. Articolul destul de instructiv Pietismus de Mirbt, din
Realenz. f prot. Theol. u. K., ed. a 3-a, trateaz, lsnd cu totul la

o parte antecedentele reformate, apariia pietismului numai ca
o trire religioas personal a lui Spener, ceea ce produce o sen
zaie stranie. Descrierea lui Gustav Freytag din Bilder aus der
deutschen Vergangenheit merit s fie citat i astzi ca introdu
cere n pietism. n ceea ce privete nceputurile pietismului en
glez, reflectat n literatura vremii, cf.: W. Whitaker, Prima institutia
disciplinaque pietatis (1570) .

111 . Dup cum se tie, aceast concepie a fcut din pietism
unul dintre principalii purttori ai ideii de toleran. Cu aceast
ocazie vom intercala cte ceva despre aceast idee. Dac trecem
aici peste indiferena umanist-iluminist, cci ea ca atare nu a avut
nicieri efecte practice importante, din punct de vedere istoric,
ideea a avut n Occident urmtoarele izvoare principale: 1 . rai
unea de stat pur politic (arhetip: Wilhelm de Orania); - 2 . mer
cantilismul (astfel, de exemplu, n mod deosebit de clar n cazul
oraului Amsterdam i al multor alte orae, proprietari fund
ari i potentai care i priveau pe sectani ca pe nite purttori
vrednici de stim ai progresului economic); - 3. schimbarea ra
dical a evlaviei calviniste. Din capul locului predestinarea ex
cludea promovarea de ctre stat a religiei prin intoleran . n
felul acesta, el nu putea salva sufletele. Numai gndul la gloria
lui Dumnezeu a putut determina biserica s apeleze la sprijinul
statului, n vederea suprimrii ereziei. Dar, cu ct se punea un
accent mai mare pe apartenena predicatorului i a tuturor par
ticipanilor la mprtanie, la categoria celor alei, cu att mai
insuportabil devenea orice intervenie a statului n ocuparea
funciilor de predicatori i n repartizarea parohiilor, ca surse de
venit, unor absolveni poate nerenscui ai universitilor, pen
tru simplul motiv c aveau o pregtire teologic i, n general,
era insuportabil orice amestec al stpnirii n treburile comuni
tilor. Pietismul reformat a ntrit acest punct de vedere prin
deprecierea corectitudinii dogmatice i prin erodarea treptat
a principiului "Extra ecclesiam nulla salus" . Calvin considerase
acceptarea i a celor darnnai de ctre instituia divin a bisericii
ca fiind singura compatibil cu gloria lui Dumnezeu; n Noua
Anglie s-a ncercat constituirea bisericii ca aristocraie a sfinilor
confirmai. Dar chiar i independenii radicali au respins orice
amestec al autoritilor civile, ca i al oricror autoriti ierar
hice, n examinarea "confirmrii" posibil numai n cadml strict
228
al comunitii. Ideea c gloria lui Dumnezeu cere ca i damnaii

s fie supui disciplinei bisericii a fost dat la o parte de ideea
i ea existent la nceput, dar treptat subliniat cu tot mai mult
ardoare - c mprirea mprtaniei cu rm damnat de Dum
nezeu ar aduce prejudicii gloriei divine. Acest lucru a dus n
mod inevitabil la volrmtarism, cci a dus la "believers' Church",
adic la comrmitatea religioas n care nu erau inclui dect cei
renscui. Baptismul calvinist cruia i aparinea, de exemplu,
conductorul "parlamentului sfinilor", Praisegod Barebone,
a tras concluziile cele mai categorice din acest raionament. Ar
mata lui Cromwell s-a pronrmat pentru libertatea contiinei,
iar "parlamentul sfinilor", chiar i pentru desprirea bisericii
de stat, deoarece membrii si erau pietiti evlavioi, adic din mo
tive pozitiv-religioase;
4. sectele anabaptiste, despre care vom
vorbi mai trziu, au respectat de la brm nceput cu cea mai mare
strictee i consecven luntric principiul potrivit cruia nu
mai cei care au renscut personal pot fi primii n comunitatea
bisericii i de aceea au respins categoric orice caracter "institu
ional" al bisericii i orice amestec al puterii laice. i aici exigena
rmei tolerane absolute a fost produs de rm motiv pozitiv-reli
gios. - Probabil c primul care s-a pronrmat din asemenea mo
tive pentru o toleran absolut i pentru desprirea bisericii
de stat, cu aproape o generaie naintea baptitilor i cu dou
generaii nainte de Roger Williams, a fost John Browne . Prima
declaraie n acest sens a rmei comuniti bisericeti pare a fi fost
rezoluia baptitilor englezi din Amsterdam din 1612 sau 1613:
-
the magistrate is not to middle with religion or matters of conscience

. . . because Christ is the King and lawgiver of the Church and con
science: Primul document oficial al unei comuniti bisericeti
care a cerut protejarea pozitiv a libertii contiinei de ctre stat
ca rm drept a fost probabil art. 44 din Confession of (Particular)
Baptists, din 1644. Se cuvine subliniat c ideea exprimat ocazio
nal dup care tolerana religioas ca atare ar fi favorizat capita
lismul este complet greit. Tolerana religioas nu este specific
Magistratul nu poate s fie mijlocitor n ceea ce privete religia
sau problemele de contiin . . . pentru c Cristos este regele i cel care
enun legea bisericii i a contiinei.

modem sau occidental. Ea a existat n China, n India, n ma
rile imperii din Asia de sud-vest n epoca elenismului, n lrrtpe
riul Roman, n imperiile musulmane, n perioade ndelungate,
ntr-o amploare limitat doar de raiuni de stat (care o limiteaz
i astzi!) ca nicieri n lume n secolele al XVI-lea i al XVII-lea,
dar cel mai puin n teritoriile dominate de puritanism ca, de exem
plu, Olanda i Seeland n perioada ascensiunii lor politico-eco
nomice, sau n puritana Anglie veche sau nou. Tocmai Occi
dentului i-a fost caracteristic att nainte, ct i dup Reform,
la fel ca i Imperiului Sasanizilor, intoleranta confesional aa cum
ea a existat n diferite perioade i n China, Japonia i India, dar
de cele mai multe ori din motive politice. Deci tolerana ca atare
nu are nimic de-a face cu capitalismul. Important era cuifolosea
aceast toleran. Ct privete "believers' Church", vom vorbi
n articolul urmtor despre consecinele sale.
112. Aceast idee a fost pus n practic, de exemplu, de acei
tryers ai lui Cromwell, cei ce i examinau pe candidaii la funcia
de predicator. Ei nu cutau s constate att calificarea profesio
nal a candidailor, ct starea de graie subiectiv. Vezi i artico
lul urmtor.
113. Nencrederea caracteristic pietismului fa de Aristotel
i fa de filozofia clasic n general se profileaz nc la Calvin
(cf. Instit. Il, c. 2, p . 4; III, c. 23, p. 5; IV, c. 17, p . 24) . Dup cum
se tie, la nceput, la Luther aceast nencredere era la fel de mare,
dar a fost reprirnat de influena umanist (n primul rnd a lui
Melanchthon) i de nevoile stringente ale educaiei i ale apolo
geticii. Firete c, n concordan cu tradiiile protestante i West
minster Conjession (c. 1, 7), afirma c, pentru cei neinstruii ceea
ce este necesar pentru mntuire este coninut ntr-o form sufici
ent de limpede n Scriptur.
114. mpotriva acestui lucru au protestat bisericile oficiale,
de exemplu, i Catehismul (prescurtat) al bisericii presbiteriene
scoiene din 1648, p. Vll: Participarea unor persoane care nu apar
in aceleiai familii la slujbele celebrate acas este dezavuat ca
o tirbire adus funciei. Pietismul, ca oricare alt formaie de
comuniune ascetic, 1-a eliberat pe individ de legturile patriar
halismului familial determinate de interesele prestigiului funciei.
115. Din motive bine ntemeiate, nu analizm aici relaiile
"psihologice", n sensul tiinific al cuvntului, ale acestor con-
230
inuturi religioase i evitm pe ct posibil chiar i terminologia

corespnnztoare . Ansamblul de concepte al psihologiei, inclu
siv al psihiatriei, nu este nc suficient pentru a fi direct utilizat
de cercetarea istoric n problemele noastre fr a perturba obiec
tivitatea judecii istorice. Folosirea terminologiei acestor disci
pline nu ar face dect s genereze ispita de a acoperi nite fapte
irnedia t inteligibile i adeseori de-a dreptul banale cu un vl de
erudiie verbal diletant, pentru a crea aparenele unei mai mari
exactiti conceptuale, ceea ce, din pcate, a fost tipic pentru Larn
precht. - ncercri mai serioase de valorificare a unor termeni
psihopatologici n scopul interpretrii unor fenome:ile istorice
de mas vezi la W. Hellpach, Grundlinien zu einer Psychologie
der Hysterie, capitolul al 12-lea, precum i n lucrarea aceluiai,
intitulat Nervositt und Kultur. Aici nu pot aduce n discuie fap
tul c i acest autor cu un vast orizont are, dup prerea mea,
unele scderi datorate influenrii de ctre unele teorii ale lui Larn
precht. Ct de lipsite de orice valoare n comparaie cu literatura
mai veche snt remarcile schematice ale lui Lamprecht cu pri
vire la pietism (n volumul al 7-lea din Deutsche Geschichte) tie
oricine este familiarizat fie i numai cu literatura curent.
116. Astfel, de exemplu, la adepii lui Inniges Christendom
al lui Schortinghuis. Din punctul de vedere al istoriei religiilor,
aceasta i are originea n capitolele din Deutero-Isaia despre ro
bul lui Dumnezeu i n Psalmul 22.
117. Acest lucru s-a manifestat la pietitii olandezi, la nceput
izolat, iar apoi sub influene spinoziene.
118. Labadie, Tersteegen .a.
119 . Cel mai clar apare aceast influen atunci cnd el - ima
ginai-v: Spener! - contest competena autoritilor de a con
trola conventiculele, exceptnd cazurile de tulburare a ordinii i
de abuzuri, dat fiind c este vorba de un drept fundamental al
cretinilor garantat de ordinea apostolic (Theologische Bedenken,
II, p. 81 . urrn .) . n principiu acesta este exact punctul de vedere
puritan referitor la raportul i sfera de valabilitate a drepturilor
individuale decurgnd ex iure divina i, ca atare, inalienabile, Lui
Ritschl nu i-a scpat aceast erezie (Pietismus, II, p - 1 57) i nici
Din dreptul divin.

cea amintit mai departe n text (ibid., p.
115). Orict de anistoric
(ca s nu spunem filistin) este critica pozitivist pe care el o face

concephllui de "drept fundamental", cruia i datorm aproa
pe
tot
ceea ce i astzi i se pare chiar i celui mai "reacionar"
ca minim al sferei libertii sale individuale, tohli trebuie s fim,

firete, ntru tohll de acord cu el c n ambele cazuri lipsete o
integrare organic n concepia luteran a lui Spener.
Conventiculele
(collegia pietatis) ca atare, care au fundamentat
teoretic faimoasele Pia desideria ale lui Spener i pe care, practic,

el le-a creat, aveau prin esena lor un corespondent n prophesyings
engleze, aa cum s-au ntlnit ele pentru prima oar n medita
iile biblice londoneze ale lui Joh. v. Lasco
(1547) i care de atunci
au fost parte component a inventarului de forme ale evlaviei

puritane, persecutate ca rzvrtire lnpotriva autoritii bisericii.
n fine, respingerea disciplinei bisericeti de la Geneva el o moti

veaz prin faptul c purttorul ei autorizat, "starea a treia"
(status
oeconomicus: laicii cretini) nu este ncadrat n organizarea biseri

ceasc luteran. Pe de alt parte ns admiterea - la discuta
rea excomunicrilor - de membri laici ai consistoriului ca re
prezentani suverani ai "strii a treia" are o vag tent luteran.
120. Denumirea
de "pietism" care apare pentru prima oar
n sfera luteranismului este o dovad c, dup concepia con

temporanilor, este caracteristic faptul c din "pietas" se face aici
o
activitate metodic .
121 . Admitem, firete,
c aceast motivare este proprie cu
nu numai lui. Ea apare deosebit de

frecvent tocmai n cele mai vechi regulamente bisericeti luterane.
122. n sensul Hebr. 5, 13, 14. Cf. Spener, Theol. Bedenken, 1,
306.
123. Alturi de Bailey i Baxter (vezi Consilia theologica, III,
6, 1, dist., 1, 47, ibid. dist. 3, 6), Spener l aprecia ndeosebi pe
precdere calvinismului, dar
Thomas a Kempis i n primul rnd pe _auler (din care nu a n

eles tohll:
Consilia theologica, III, 6, 1
dist.
1, 1 ) . O tratare apro
1, 1/ nr. 7.
fundat a acestuia din urm n special n Cons. heol. 1,

Pentru el, Luer a rezultat din Tauler.
'
'
Dorine pioase (irealizabile) .
232
124. Vezi Ritschl, op. cit., II, p . 113. El a respins "lupta pentru
cin" a pietitilor de mai trziu (i a lui Luther) drept caracte
ristic exclusiv a unei adevrate convertiri (Theol. Bedenken, III,
p. 476) . n ceea ce privete sanctificarea ca rod al gratitudinii
din credina n concilieri - o formulare specific luteran (vezi
pp . 99-100, nota 59) - vezi la Ritschl, op. cit., p . 115, nota 2.
Ct privete certitudo salutis, pe de o parte, Theol. Bedenken, I,
p. 324: adevrata credin nu este perceput prin simuri, ci este
recunoscut prin roadele sale (dragoste i obedien fa de Dum
nezeu); pe de alt parte, Theol. Bedenken, I, p . 335 . urrn.: "n
ceea ce privete grija de a v asigura starea de graie i de mn
tuire vei gsi idei mai sigure n crile noastre" - luterane
"dect n cele ale scribilor englezi." Dar n privina esenei sancti
ficrii, el era de acord cu englezii.
125. Jurnalele religioase pe care le-a recomandat A. H. Francke
au fost i n acest caz semnul exterior al acesteia. - Exerciiul
metodic i obinuina sanctificrii trebuie s determine creterea
acesteia i desprirea binelui de ru. Aceasta este terna funda
mental a crii lui Francke, Von des Christen Vollkommenheit.
126. Este caracteristic faptul c abaterea acestei credine pie
tiste raionale n providen de la interpretarea ei ortodox a ie
it la iveal n cursul faimoasei dispute dintre pietitii din Halle
i Loscher, reprezentantul ortodoxiei luterane. n lucrarea sa Ti
motheus Verinus, Loscher merge pn acolo, nct OJ? Une toate
rezultatele actelor omeneti hotrrilor providenei. In schimb,
poziia consecvent a lui Francke, acea strfulgerare limpede cu
privire la ceea ce urmeaz s se ntmple, rezultat al unei atep
tri calme a hotrrii, trebuie privit ca un "semn al lui Dumne
zeu" - perfect analog cu psihologia quakerilor i, respectiv, cu
ideea ascetic general, dup care metodica raional este calea
prin care ne apropiem de Dumnezeu. Este drept c Zinzendorf,
care, printr-una din deciziile sale majore, a lsat pe seama ntm
plrii destinul formrii comunitii sale, este departe de forma
dat de Francke credinei n providen. - Spener, Theol. Beden
ken, I, p . 314, se referise la Tauler atunci cnd a considerat drept
caracteristic a "pasivitii" cretine faptul c omul trebuie s se
supun efectelor divine i s nu le perturbe prin aciuni ale sale
pripite, ceea ce n esen este i punctul de vedere al lui Francke.
Pretutindeni iese clar la suprafa activitatea religioas pietist

mult slbit n comparaie cu puritanismul i care caut pacea
(pe pnlnt) . "First righteousness, then peace", a spus, n opo
ziie cu de cele de mai sus, nc n 1904, un baptist proeminent
(G. White, ntr-o cuvntare pe care o vom mai cita), formulnd
programul etic al confesiunii sale (Baptist Handbook, 1904, p. 107) .
127. J.-ect. paraenet. IV, p . 271 .
128. Impotriva acestei reprezentri, care revine mereu, se n
dreapt n special critica lui Ritschl. (Vezi scrierea lui Francke
citat cu trei note mai sus - care conine doctrina.)
129. El se gsete i la pietitii nepredestinaioniti englezi,
de exemplu, la Goodwin . Despre el i alii vezi Heppe, Gesch.
des Pietismus in der reformierten Kirche, Leiden, 1879, o carte care
nu a devenit inutil nici dup lucrarea de referin a lui Ritschl,
nici pentru Anglia i, oarecum, nici pentru Olanda. nc n se
colul al XIX-lea Kohler (potrivit crii care urmeaz s fie citat
n articolul urmtor) a fost adeseori ntrebat n Olanda care a fost
momentul renaterii sale.
130. Prin aceasta se ncerca s se combat consecina doctri
nei luterane privind posibilitatea redobndirii graiei (n special,
obinuita "convertire" in extrernis) .
131 . Argumentul mpotriva necesitii pe care o implic
aceasta de a cunoate ziua i ora "convertirii", ca trstur indis
pensabil a autenticitii sale, vezi n Spener, Theol. Bed. Il, 6, 1,
p . 197. El cunotea "lupta pentru cin" tot att de puin ca i
Melanchthon terrorres conscientiae ale lui Luther.
132. Firete c la aceasta a contribUit i tbncirea antiautori
tar specific oricrei asceze a "preoirnii n general". - Cte
odat preoilor li se recomanda amnarea iertrii pcatelor pn
la "confirmarea" adevratei cine, ceea ce Ritschl consider, pe
drept cuvnt, ca fiind n principiu de inspiraie calvinist.
133. Aspectele importante pentru noi se gsesc cel mai uor
n Plitt, Zinzendorfs Theologie (3 vol., Gotha, 1869), vol. I, pp. 325,
345, 381, 412, 429, 433 . urm., 444, 448; vol. Il, pp. 372, 381,
385, 409 . urm.; vol. Ill, pp. 131, 1 67, 176. - Cf. i Bernh. Becker,
Zinzendorf und sein Christentum (Leipzig, 1900), cartea a 3-a,
cap . ITI.
134. Sigur c el considera Confesiunea de la Augsburg drept
un document valabil al vieii religioase cretin-luterane numai
cu condiia - exprimat n dezgusttoarea sa terminologie -
234
s fie udat cu o "fiertur de puroaie din rni" . A-1 citi este un

chin, deoarece limbajul folosit pentru exprimarea confuziei gn
dirii sale face o impresie mai penibil dect acel "Christoter
pentinol"" care 1-a nspimntat pe F. Th. Vischer (n polemica
sa cu "Christoterpe" din Mi.inchen) .
135. "n nici o religie nu recunoatem drept frai pe cei ce nu
au fost splai prin stropire cu sngele lui Cristos i a cror via
spiritual nu este profund schimbat. Nu recunoatem nici o co
munitate revelat (evident) a lui Cristos dect acolo unde cu
vntul lui Dumnezeu este propovduit n toat puritatea lui i
unde membrii ei triesc ca nite copii sfini ai lui Dumnezeu." Este adevrat c ultima propoziie este luat din Micul Catehism
al lui Luther; dar, dup cum subliniaz Ritschl, acolo propoziia
servete drept rspuns la ntrebarea cum s fie sfinit numele lui
Dumnezeu, pe cnd aici este destinat delimitrii bisericii sfinilor.
136. Vezi Plitt, I, p . 346 - i mai hotrt este la Plitt, 1, p . 381
rspunsul citat la ntrebarea dac "faptele bune snt necesare pen
tru mntuire" . "Inutile i duntoare pentru dobndirea mntuirii,
dar dup aceasta att de necesare, nct cine nu le face nu este
nici mntuit." Deci i aici: ele nu snt cauza real a mntuirii, dar
snt singurul principiu de recunoatere a ei.
137. De exemplu, prin acele caricaturi ale "libertii cretine"
criticate de Ritschl, op. cit., III, p. 381 .
138 . Mai ales printr-o accentuare insistent a ideii d e satis
facie pentru pedeaps n doctrina mntuirii pe care el, dup ce
a fost respins de ctre unele secte americane n ncercrile de
obinere a unei funcii de misionar, a fcut-o pe baza metodei
de sanctificare. De atunci, el pune n fruntea ascezei de la Herm
hut meninerea evlaviei sincere i a virtuilor resemnrii umile,
n opoziie categoric cu tendinele comunitii sale perfect ana
loge cu asceza puritan.
139. Care ns i avea limitele sale. Chiar i din acest motiv
este eronat intenia de a ncadra religiozitatea lui Zinzendorf
ntr-o treapt de dezvoltare "psihosocial", aa cum procedeaz
Lamprecht. Pe lng toate acestea, religiozitatea lui nu era influ
enat de nimic altceva dect de faptul c el era un conte cu porniri
"Ulei de christoterpentin" .

fundamental feudale. Tocmai latura emoional s-ar potrivi tot att
de bine din punct de vedere "psihosocial" cu perioada decaden
ei sentimentale a cavalerismului, ca i cu aceea de "sensibilitate" .
Din punct de vedere "psihosocial", opoziia fa de raionalis
mul vest-european se explic mai curnd prin tradiia patriar
hal a estului german.
140 . Controversele lui Zinzendorf cu Dippel arat acest lu
cru la fel ca i - dup moartea a - enunurile sinoadelor din
1764 care exprim clar caracterul de instituie de mntuire al co
munitii de la Herrnhut a frailor moravi. Vezi critica lui Ritschl,
op. cit., III, p . 443 . urm.
141. Vezi, de exemplu, 151, 153, 160. C s:.:.ar putea ca sanc
tificarea s nu se produc n pofida unei autentice cine i iertri
a pcatelor rezult n special din observaiile de la p . 311 i co
respunde doctrinei luterane a mntuirii, n aceeai msur n care
o contrazice pe cea calvinist (i pe cea metodist) .
142. Cf. afirmaiile lui Zinzendorf citate de Plitt, II, p . 345.
La fel, Spangenberg, !dea fidei, p. 325 .
143. Cf., de exemplu, afirmaiile lui Zinzendorf despre Mat.
20, 28 citate de Plitt, III, p . 131 : "Cnd vd un om pe care Dum
nezeu 1-a nzestrat cu talente alese, m bucur i utilizez cu plcere
aceste talente . Dar dac mi dau seama c el nu e mulumit cu
ceea ce are, ci vrea s fie mai nzestrat, consider o astfel de ati
tudine drept nceputul pieirii unui asemenea om." Zinzendorf
nega - n special n convorbirea sa cu John Wesley din 1743 progresul sanctificrii fiindc o identifica cu justificarea i pentru
c o considera ntr-un raport cu Cristos numai n plan emoional.
Plitt, I, p. 413. n locul sentimentului-"unealt" apare faptul de
"a avea" divinul: mistic, nu ascez (n sensul pe care l vom
discuta ntr-o introducere la alte studii) . - Desigur (aa cum
vom arta tot acolo) i puritanul aspir defapt la condiia pmn
tean, prezent. Dar aceast condiie interpretat ca certitudo
salutis i d sentimentul c este o unealt activ.
144. Care ns din cauza acestei deducii nu a cunoscut o
fundamentare etic consecvent . Zinzendorf respinge ideea lui
Luther privind slujirea lui Dumnezeu n profesie drept crite
riu decisiv al fidelitii n profesie . Aceasta ar fi rsplata pentru
"slujirea cu credin a Mntuitorului" (Plitt, II, p . 411 ) .
236
145 . Este cunoscut maxima
sa: "Un om nelept nu trebuie
s fie necredincios, iar un om credincios nu trebuie s fie nen

elept", din lucrarea sa Sokrates d. i. Aufrichtige Anzeige verschie
dener nicht sowohl unbekannter als vielmehr in Abfall geratener Haupt
wahrheiten (1725), precum i preferina sa pentru autori ca Bayle.
146.
Predilecia net a ascezei protestante pentru empirismul
raionalizat prin fundamentare matematic este cunoscut i nu

va fi discutat ndeaproape aici . Cf., n ceea ce privete orienta
rea tiinelor ctre cercetarea matematic-raionalizat "exact",
motivele ei filozofice i deosebirea fa de concepia lui Bacon:
Windelband,
la p.
Gesch. d. Philos., pp . 305-307, n special notele de

305, jos, care resping pe bun dreptate ideea dup care ti
inele moderne ale naturii trebuie nelese ca un produs al unor

interese tehnologico-materiale. Sigur, exist relaii de cea mai
mare importan, dar ele snt mult mai complicate . Vezi i Wm
delband,
Neuere Philos, 1, p . 407 . urm . Criteriul
decisiv pentru
poziia ascezei protestante, aa cum este el subliniat de Spener

n Theol.
Bedenken, 1, p . 232, ill, p . 260, fusese urmtorul: Aa cum

roadele credinei sale, tot astfel cu
cretinul se cunoate dup
noaterea lui Dumnezeu i a inteniilor sale nu poate fi abstras

din cunoaterea
lucrrilor sale. Disciplina preferat a cretinilor
puritani, anabaptiti i pietiti au fostfizica i apoi alte discipline
n domeniul matematicii i tiinelor naturii, care lucreaz deci

cu aceleai metode. Exista convingerea c prin cunoaterea em
piric a legilor divine ale naturii s-ar putea ajunge la ptrunde
rea "sensului" lumii, fapt care nu s-ar putea realiza niciodat prin
speculaii conceptuale, dat fiind caracterul fragmentar al revela
iei divine, ceea ce era o idee calvinist. Empirismul secolului
. al XVII-lea era pentru ascez mijlocul de a-l cuta pe "Dumne
zeu n natur" . Acest empirism prea s conduc spre D umne
zeu, iar speculaia filozofic era orientat n sens invers. Dup
Spener, filozofia lui Aristotel a fost deosebit de duntoare cre
tinism ului. Oricare alta e mai bun, n special cea a lui Platon:
Cons. Theol. III, 6, 1, Dist. 2, nr. 13. Cf. i urmtorul pasaj carac
teristic: Unde pro Cartesio quid dicam non habeo (nu l-a citit), semper
tamen optavi et opto, ut Deus viros excitet, qui veram philosophiam
vei tandem oculis sisterent, in qua nullius hominis attenderetur

auctoritas, sed sana tantum magistri nescia ratia (Spener, Cons. Theol.
II, 5, nr. 2). Se tie ce importan au avut aceste concepii ale pro
testantismului ascetic pentru dezvoltarea educaiei, n special
a nvmntului real. Programul su pedagogic a rezultat din
combinaia cu atitudinea fa de fides implicitau.
147. "Acest gen de oameni care i socotesc fericirea alctuit
din patru pri: 1 . a fi mic, dispreuit, umilit . . ; 2. a neglija sim
urile de care nu e nevoie pentru slujirea Domnului . . . ; 3. a nu
avea nimic sau a da altora cele primite . ; 4. a munci zi de zi,
nu pentru ctig, ci pentru profesie i pentru cauza Domnului i
a aproapelui. (Rei. Reden, II, p. 180, Plitt, I, p. 445). Nu oricine poate
deveni "ucenic", ci numai cei pe care i cheam Domnul. Dar,
potrivit mrturisirii personale a lui Zinzendorf (Plitt, I, p . 449),
smt nc dificulti, deoarece predica de pe pmnt este adresat
formal tuturor. nrudirea dintre acest "acosmism liber al iubirii"
i vechile idealuri anabaptiste este evident.
148. Cci interiorizarea emoional a evlaviei nu era nici
decum strin luteranismului, nici chiar n perioada lui de epi
gonism. Ascetismul - reglementarea vieii care n ochii lutera
nilor era suspect de "sanctificare prin fapte bune" - era aici
mai degrab diferena constitutiv.
149. O "team sincer" este un semn mai bun al graiei "de
ct certitudinea", consider Spener n Theol. Bedenken, I, 324. De
sigur c i la autorii puritani ntlnim avertismente insistente n
privina falsei "certitudini", dar, cel puin, doctrina predesti
nrii, n msura n care influena ei determina asistena spiritu
al, aciona mereu n sens contrar.
150 . Cci efectul psihologic al existenei spovedaniei consta
pretutindeni ntr-o atenuare a responsabilitii proprii a subiec
tului pentru conduita sa. De aceea ea i era cutat. Implicit avea
loc i o eliberare de consecvena rigorist a exigenelor ascetice.
.
. .
De unde reiese c nu am ce s spun despre Descartes, totui tot

deauna am dorit i doresc ca Dumnezeu s ridice nite brbai care s
pun n sfrit n faa ochilor adevrata filozofie n care se urmrete
nu autoritatea oricui, ci nwnai gndirea sntoas, netiutoare de vreun
dascl.
Credina implicit.
238
151 . n ce msur au avut un rol i momentele pur politice chiar

i pentru natura evlaviei pietiste, a artat nc Ritschl n prezen
tarea pe care a fcut-o pietismului din Wiirttemberg (op. cit.,
vol . III) .
152 . Vezi afirmaia lui Zinzendorf citat la p. 237, nota 147.
153 . Firete c i calvinismul, n orice caz cel autentic, este
"patriarhal". Legtura dintre succesul activitii lui Baxter i ca
racterul artizanal al activitii din Kidderrninster apare clar n
autobiografia sa. Vezi pasajul citat n The Works of the Pur. Divi
nes, p. XXXVIII: The town liveth upon the weaving of Kidderminster
stuffs, and as they stand in their Zoom, they can set a book before them,
or edify each other . . . -- Totui patriarhalismul de pe fondul eticii
refonniste i cu att mai mult al celei anabaptiste este de alt na
tur dect cel de pe fondul pietismului. Problema nu poate fi
discutat dect ntr-un alt context.
154. Lehre van der Rechtfertigung und Vershnung, ed. a 3-a,
I, p . 598. - Dac Frederic Wilhelm I a numit pietismul o afacere
potrivit pentru rentieri, acest lucru este semnificativ mai mult
pentru acest rege dect pentru pietismul lui Spener i Francke,
iar regele tia probabil motivul pentru care i-a deschis statele sale
prin edictul de toleran.
155. Pentru o introducere orientativ n cunoaterea meto
dismului este deosebit de util excelentul articol Methodismus de
Loofs din Real-Encykl.f Prot. Theol. u. K., ed. a 3-a. Se pot utiliza
i lucrrile lui Jacoby (ndeosebi Handbuch des Methodismus),
Kolde, Jiingst, Southey. Despre Wesley: Tyerman, Life and Times
ofJohn W., London, 1870. Cartea lui Watson (Life ofW., i n tra
ducere n german) este popular. Una din cele mai bune bi
blioteci avnd lucrri despre istoria metodismului este la North-:
westem University din Evanston, lng Chicago. Poetul religios
Isaac Watts, un prieten al capelanului lui Oliver Cromwell (H:owe),
apoi Richard Cromwell, al crUi sfat 1-ar fi cutat Whitefield (vezi
i Skeats, p. 254 . urrn .), reprezint un fel de verig ntre purita
nismul clasic i metodism.
Oraul triete de pe urma muncii estorilor care fac pnzeturi
bicolore i, cum stau la rzboiul de esut, ei pot s pun o carte n faa
lor sau pot s-i dea povee unul altuia.

156. Dac facem abstracie de anumite influene personale
ale familiei Wesley, aceast nrudire este condiionat istoric, pe
de o parte, de dispariia treptat a dogmei predestinrii i, pe
de alt parte, de viguroasa redeteptare a principiului sala ftde
la ntemeietorii metodismului; ea este motivat n special prin
caracterul specific de misionarism al acesteia care a condus la o
oarecare rentoarcere (transformatoare) la anumite metode me
dievale ale predicii "de trezire" combinat cu forme pietiste. Cu
siguran ns c acest fenomen nu se ncadreaz ntr-o linie
general de evoluie ctre "subiectivism", cci n aceast privin
ea era rmas nu numai n urma pietismului, ci i n urma evla
viei bemardine medievale.
157. Aa a numit Wesley nsui tineori efectul credinei meto
diste. nnldirea cu "beatitudinea" lui Zinzendorf este evident.
158. Vezi aceeai, de exemplu, n Leben Wesleys, de Watson
(ed. german), p. 331 .
159. J. Schneckenburger, Vorlesungen ii.ber die Lehrbegriffe der
kleinen protestantischen Kirchenparteien, editat de Hundeshagen,
Frankfurt, 1863, p . 147.
160. Whitefield, conductorul grupului de adepi ai predes
tinrii care, nefiind organizat, s-a dizolvat dup moartea sa, res
pinsese n general doctrina "perfeciunii" a lui Wesley. De fapt,
aceasta nu e dect un surogat al ideii calviniste de confirmare .
1 6 1 . Schneckenburger, op. cit., p . 145 . Puin altfel, Loofs,
op. cit. Ambele consecine snt tipice pentru toate religiozitile
similare.
1 62. Aa a procedat, de exemplu, conferina din 1 770. nc
prima conferin, cea din 1744, recunoscuse c versetele biblice
atingeau "cam ct un fir de pr" calvinismul pe de o parte i
antinomismul pe de alta. Dat fiind obscuritatea lor, micrile
nu ar trebui s se despart pe motive doctrinare, atta timp ct
se menine calitatea Bibliei ca norm practic.
163. Doctrina metodist se deosebea de cea a frailor de la
Herrnhut prin aceea c ea susinea posibilitatea unei perfeciuni
fr pcat, pe care a respins-o, ntre alii, i Zinzendorf, pe cnd,
pe de alt parte, Wesley considera aspectul emoional al religio
zitii de la Herrnhut drept "mistic" i numea "blasfemie" con
ceptele lui Luther cu privire la "lege" . Aici apare frontiera care
240
continua s existe inevitabil ntre luteranism i orice fel de mod

de via religios
raional.
164. Ocazional, John Wesley subliniaz c n toate religiile,

la quakeri, presbiterieni i anglicani trebuie crezute
dogmele, nu
mai la metoditi nu. Vezi n legtur cu cele de mai sus expune

rea, ce e drept sumar, la Skeats,
England, 1688-185 1 .
History of the Free Churches of
165. Cf., de exemplu, Dexter, Congregationalism, p . 455 . urm.

166. Firete ns c l poate afecta, aa cum o face astzi la negrii
americani. - De altfel, caracterul adeseori pregnant patologic

al emoiei metodiste spre deosebire de emoionalitatea pietis
mului relativ domoal este determinat - pe lng motivele
pur istorice i publicitatea procedeului -
centuat prezen a
poate i de o mai ac
ascetismului n viaa din regiunile n care
este rspndit metodismul.
n aceast privin ar trebui s se pro
nune neurologii .
167. Loofs, op. cit., p . 750, subliniaz insistent c metodismul
se deosebete de celelalte Inicri ascetice prin aceea c el se si

tueaz
dup lluminismul englez
i l plaseaz n paralel cu re
naterea (firete mult mai slab) a pietismului la noi n prima

treime a acestui secol. - Totui ne este ngduit o variant pa
ralel a pietismului lui Zinzendorf, care, n opoziie cu Spener
i Francke, a fost i ea o reacie fa de iluminism. Facem aceast
paralel sprijinindu-ne pe Ritschl,
und Vershnung, vol. 1, p . 568
Lehre von der Rechtfertigung
. urm. - Numai c, aa cum am
vzut, aceast reacie a metodismului a luat o cu totul alt orien

tare dect la Herrnhut, cel puin n msura n care s-a aflat sub
influena lui Zinzendorf.
168 . Pe care el ns, aa cum arat pasajul din John Wesley

176) a dezvoltat-o exact la fel i cu exact acelai efect ca
(vezi p.
i celelalte religii ascetice .
169 . Dup cum a ieit la iveal mai trziu, erau nite forme
atenuate ale eticii consecvent ascetice a puritanismului. n timp
ce, dac am vrea s interpretm aceste concepii religioase, n
orice fel, ca nite "exponeni" sau "reflectri" ale dezvoltrii ca
pitaliste, ar trebui s se produc tocmai contrariul.
170 . Dintre baptiti numai aa-nuiniii "General Baptists"

i au originea n vechii anabaptiti. "Particular Baptists" au fost,
aa cum s-a spus i mai nainte, calviniti care, n principiu, au

limitat apartenena la biseric la renscui sau la prozeliii perso
nali, aa nct au rmas voluntariti n principiu i adversari ai
tuturor bisericilor recunoscute de stat, dei pe vremea lui Crom
well n practic nu erau ntotdeauna consecveni. Ca i "General
Baptists", orict de importani ar fi ei din punct de vedere istoric
ca purttori ai tradiiei anabaptiste, nu ne ofer nici un prilej
pentru o analiz dogmatic deosebit. C, din punct de vedere
formal, quakerii, o nou organizaie a lui George Fox i a tova
rilor si, nu erau, n ceea ce privete ideile lor fundamentale,
dect nite continuatori ai tradiiei anabaptiste este un fapt in
contestabil. Cea mai bun introducere n istoria lor, prezentn
du-se totodat i legtura lor cu baptitii i menoniii, este cea
a lui Robert Barclay, The Inner Life of the Religious Societies of the
Commonwealth, 1876. Pentru istoria baptitilor, cf. printre altele:
H. M. Dexter, The True Story of John Smyth, the Se-Baptist, as told
by Himself and his Contemporaries, Boston, 1881 (i J. C. Lang, n
Bapt. Quart. R., 1883, p 1 . urm.); J . Murch, A Hist. of the Presb.
and Gen. Bapt. Ch. in the W. ofEngl., London, 1835; A. H. New
rnan, Hist. of the Bapt. Ch. in the U.S., New York, 1894 (Am. Church
Hist. Ser. vol. 2); Vedder, A Short Hist. of the Baptists, London,
1897; E. B . Bax, Rise and Fall of the Anabaptists, New York, 1902;
G. Lorimer, Baptists in History, 1902; J. A. Seiss, Baptists System
examined; Luth . Publ. S. 1902; alt material n Baptist Handbook,
London, 1896; Baptist Manuals, Paris, 1891 /3; n Baptist Quart.
Review; n Bibiotheca Sacra (Oberlin, 1900). Se pare c cea mai bun
bibliotec privind baptitii se afl la Colgate College n statul New
York. n privina istoriei quakerilor, se consider c cea mai bun
colecie se afl la Devonshire House, la Londra (neutilizat de
mine) . Organul oficial modem al ortodoxiei este publicaia Ame
rican Friend, editat de prof. Jones; cea mai bun istorie a quake
rilor, aceea a lui Rowntree . Alte surse: Rufus B. Jones, George
Fax, An Autobiography, Phil., 1903; Alton C. Thomas, A History
of the S. ofFriends in America, Phil., 1895; Eduard Grubb, Social
Aspects of Quaker Faith, London, 1899, la care se adaug foarte
ampla i buna literatur biografic.
171 . Unul din numeroasele merite ale istoriei bisericii a lui
Karl Milller este acela de a fi acordat spaiul meritat micrii ana
baptiste att de magnific n felul ei, dei att de modest ca ma
nifestare. Ca nici o alta, ea a suferit persecuiile cnm.te ale tuturor
.
242
bisericilor, din simplul motiv c a vrut s fie o sect n sensul pro

priu al cuvntului. Prin catastrofa de la Miinster a orientrii es
chatologice, ea era discreditat n ntreaga lume (de exemplu,
n Anglia) . i ea a ajuns, mereu strivit i ostracizat, cltiar i dup
cinci generaii, abia la mult timp dup apariie, s-i formuleze
n mod coerent coninutul religios de idei. De aceea a produs mai
puin "teologie" dect ar fi putut s produc n condiiile ostili
tii ei fa de practica profesional a credinei n Dumnezeu ca
"tiin" . Aceasta a strnit puin simpatie la teologia profesio
nist mai veche - i chiar la cea din vremea ei - i nu s-a impus.
Dar i la unii autori mai noi lucrurile nu snt mult diferite. La
Ritschl, Pietismus, 1, p. 22 . urm., de exemplu, "rebotezaii" snt
tratai destul de lipsit de obiectivitate, ba chiar cu dispre. Exist
tentaia de a vorbi de un "punct de vedere" teologic "burghez".
Aceasta n condiiile n care frumoasa lucrare a lui Comelius
(Geschichte des Miinsterschen. Aufruhrs) exist de decenii . Ritschl
imagineaz i aici o recdere, din punctul lui de vedere, n "ca
tolicism" i simte influenele directe ale confesorilor i clug
rilor franciscani. Dac s-ar putea dovedi asemenea influene pe
alocuri, ele ar fi extrem de slabe. Mai presus de orice, faptele is
torice arat c biserica catolic oficial trata cu maxim nencre
dere asceza laic a profanilor: ori de cte ori ea a dus la formarea
de conventicule, acestea au fost privite cu maxim suspiciune
i s-a ncercat mpingerea lor pe fgaul formrii de ordine adic izolarea de lume - sau anexarea lor ca ascez de gradul
al doilea la ordinele existente supunnd-o astfel propriului ei con
troL Cnd acest lucru nu-i reuea, ea vedea n cultivarea unor
moraliti ascetice subiectiviste pericolu) de negare a autoritii
i de erezie, aa cum a procedat - n virtutea aceluiai drept
biserica Elisabetei fa de "prophesyings", fa de conventicu
lele biblice semipietiste, chiar i ncazurile cnd acestea erau
perfect corecte din punctul de vedere al "conformismului", fapt
relevat i de Stuari n Book of Sports - despre care vorbim mai
trziu. Istoria a numeroase micri eretice, dar i, de exemplu,
a humiliailor i a beghinilor, precum i soarta Sfintului Francisc
snt dovezi n acest sens. Predicile clugrilor ceretori, mai ales
ale franciscanilor, au ajutat n repetate rnduri la pregtirea tere
nului pentru moralitatea ascetic laic a protestantismului re
format anabaptist. Dar numeroasele caracteristici comune de

nrudire ntre asceza din interiorul monahismului occidental i
modul de via ascetic din interiorul protestantismului
nru
dire care toanai n contextul nostru va fi mereu subliniat ca fiind
extrem de instructiv - aveau drept cauz final faptul c toate
ascezele situate pe terenul cretinismului biblic trebuiau s aib
-
n mod inevitabil anumite trsturi comune importante. De ase

menea, i faptul c orice ascez, oricare ar fi confesiunea care i
constituie fondul, trebuie s posede mijloace verificate de "n

buire" a pornirilor crnii . - La studiul care urmeaz ar mai
fi de remarcat faptul c scurtimea lui se datoreaz mprejurrii
c pentru problema care trebuie discutat n mod special n acest
studiu, i anume dezvoltarea bazelor religioase ale ideii "bur
gheze" de profesie, etica anabaptist este de o importan foarte
limitat. Ea nu a adus nllnic realmente nou. Latura social a mi
crii, mult mai important, o vom lsa deocamdat la o parte .
Datorit modului n care punem problema, vom prezenta aici
din coninutul istoric al micrii anabaptiste mai vechi numai
ceea ce a avut efect asupra specificului sectelor care ne intere
seaz: baptitii, quakerii i (mai mult n treact) menoniii.
1 72 . Vezi mai sus, p. 221, nota 93.
173 . Cu privire la originea i modificarea acesteia, vezi A.
Ritschl, Gesammelte Aufstze, p . 69 . urm.
174. Se nelege c anabaptitii au refuzat ntotdeauna s fie

numii "sect" . Ei snt biserica n sensul Epistolei ctre Efeseni
(5, 27) . Dar n terminologia noastr ei snt "sect" nu numai pen

tru c nu au nici o legtur cu statul. nc la quakeri (Barclay)
relaia dintre stat i biseric din prima perioad a cretinismului
constituia un ideal, dat fiind c pentru ei, ca i pentru unii pie
titi (Tersteegen), numai puritatea bisericilor de sub cruce nu d
dea loc la nici o suspiciune. Dar ntr-un stat necredincios sau chiar
sub cruce, calvinitii - la fel ca n acelai caz chiar biserica cato
lic -Jaute de mieux trebuiau s fie pentru desprirea bisericii
de stat. Ei nu snt o "sect" nici pentru c primirea n comu
nitatea credincioilor avea loc, de facto, printr-un contract ntre
comunitate i catehumen . Cci aa se proceda formal, de exem
plu, i n comunitile reformate din rile de Jos (ca urmare a
situaiei politice originare), dup vechiul statut al bisericii (vezi
n aceast privin, von Hoffmann, Kirchenverfassungsrecht der
niederl. Reformierten, Leipzig, 1902) . - Motivul real era c, ntruct
244
comunitatea religioas putea fi organizat
numai n mod volun
tarist, ca o sect, i nu instituional, ca biseric, ea urma s nu

cuprind i pe cei nerenscui i ca atare s nu se abat de la
vechiul model cretin. La comunitile anabaptiste conceptul de
"biseric" includea ceea ce la reformai era uneori o stare de fapt.
Am sugerat c i la
acetia
unele motive religioase bine deter
minate mpingeau spre "believers' Church" .
n privina concep
telor de "biseric" i de "sect", vezi detalii n studiul urmtor.

Conceptul de "sect" a fost utilizat n acelai neles simultan
cu mine i - presupun - independent de mine i de Katten
busch, n R. E. f- Pr. Th. u. K. (articolul Sekte) . n ale sale Sozial
lehren der christlichen Kirchen, Troeltsch l accept i el, insistnd
asupra lui. Vezi mai jos i Introducerea la studiile privind "etica
economic a religiilor universale " .
1 75. Ct d e important d in punct d e vedere istoric era acest

simbol pentru conservarea comunitii bisericeti, el constituind
pentru aceasta un semn lipsit de ambiguitate i inconfundabil,
a artat ntr-un mod foarte clar Comelius,
op. cit.
176. Anumite apropieri de acesta n doctrina justificrii la me

nonii pot fi trecute cu vederea aici.
177. Poate c pe aceast idee se ntemeiaz interesul religios

pentru. lrrmrirea unor probleme cmn ar fi modul n care trebuie
gndit ntruparea lui Cristos i raportul acestuia cu Fecioara
Maria, probleme care se prezint adeseori att de straniu drept
component pur dogmatic
unic nc n cele mai vechi docu
mente ale anabaptitilor (de exemplu, la Comelius, anexa la

vol. II, n
Confesiunile reproduse n loc. cit.) . (Vezi n aceast pri

G. II, 1, p. 330.) Diferena dintre
vin, printre altele, K. Mi.iller, K.
cristologia reformailor i cea a luteranilor (n doctrina cu privire

la aa-numita
communicatio idiomatum) se baza pe interese reli
gioase similare .
178. El i-a gsit expresia n evitarea iniial strict a celor ex

comunicai chiar i n viaa social, un punct n care nii calvi
nitii au fcut concesii importante concepiei dup care rapor-
"Transfer de proprieti" ale unei naturi a lui Cristos la o alt na

tur a lui.

turile ceteneti nu snt atinse, n principiu, de cenzurile spiri
tuale. Vezi studiul urmtor.
1 79. Este bine cunoscut modul n care acest principiu apa
rent neimportant s-a exteriorizat la quakeri (refuzul de a scoate
plria, de a ngenunchea, de a se nclina, precum i de a se adre
sa la persoana a doua plural) . Dar, ntr-o anumit msur, acest
principiu este propriu oricrei asceze care, de aceea, n forma ei
autentic, este ntotdeauna " ostil oricrei autoriti". n cadrul
calvinismului, ideea i-a gsit expresia n principiul c n biseric
trebuie s domneasc numai Cristos. Ct privete pietismul, s
ne gndim la strdania lui Spener de a justifica titulaturile prin
Biblie. Asceza catolic a nclcat aceast caracteristic, n privina
autoritilor superioare ale bisericii, prin jurmintul de supunere,
:iitterpretnd supunerea ca atare n sens ascetic. Aceast " Inver
sare" a principiului n asceza protestant constituie temelia isto
ric a specificului democraiei actuale a popoarelor supuse influ
enei puritane i a diferenei ei fa de cea a " spiritului latin" .
Tot ea constituie baza istoric a "lipsei de respect" a americani
lor, care, dup caz, unora li se pare respingtoare, iar altora re
confortant.
180. Firete c aceast respectarea a Bibliei s-a referit iniial
la anabaptiti, n principal la Noul Testament, i, ntr-o msur
mai mic, la cel Vechi. ia toate aceste variante, Predica de pe mun
te s-a bucurat de o apreciere deosebit ca fiind un program de
etic social.
181 . nc Schwenckfeld considerase c svrirea exterioar
a sacramentelor este un adiaphoron, n timp ce "General Baptists"
i menoniii respectau n mod riguros botezul i mprtania,
iar menoniii i splarea picioarelor. Toate sacramentele, cu ex
cepia mprtaniei, i pierduser foarte mult din prestigiu, se
poate spune chiar c deveniser suspecte, ca la adepii predesti
nrii. Vezi studiul urmtor.
182. n acest scop anabaptitii i n special quakerii (Barclay,
Apologyfor the True Christian Divinity, ed. a 4-a, Londra, 1 701 care mi-a fost pus la dispoziie prin amabilitatea lui Ed. Bem
stern) au invocat afirmaia lui Calvin din Inst. Christ. Theol., III,
2, unde se gsesc ntr-adevr unele apropieri clare de doctrina
anabaptist. De asemenea, i distincia mai veche dintre ponde
rea "cuvntului lui Dumnezeu" ca fiind calea pe care Dumnezeu
246
a revelat-o patriarhilor, profeilor i apostolilor, i Sfinta Scrip

tur ca fiind ceea ce toi acetia au notat din cuvntul lui Dum
nezeu avea o tangen luntric, probabil fr s existe o leg
tur istoric, cu concepia anabaptitilor privind esena revelaiei.
Doctrina mecanic a inspiraiei i, implicit, stricta bibliocraie
a calvinitilor era de asemenea abia un produs al unei evoluii
ncepute n secolul al XVI-lea ntr-un sens, dup cum doctrina
privind "lumina interioar " din doctrina quakerilor care avea
o baz anabaptist era rezultatul unei evoluii n sens opus. Des
prirea net a fost, probabil, parial urmarea unor nencetate
polemici.
183. Acest lucru a fost putemic subliniat fa de unele ten-_
dine ale sozzinienilor. Raiunea "natural" nu tie nimic despre
Dumnezeu (Barclay, loc. cit., p. 102). Prin aceasta, poziia pe care
n mod obinuit o deinea n protestantism lex naturae a fost din
nou deplasat. n principiu, nu putea exista nici un fel de general
rules, nici un cod moral, cci "profesia " pe care o are fiecare i
care este individual pentru fiecare i-a fost artat de Dumnezeu
prin contiin. Trebuie s facem nu "binele " - n sensul gene
ralizat al raiunii "naturale " -, ci s mplinim voina lui Dum
nezeu, aa cum este ea nsi scris n inimile noastre prin noua
legtur i cum se exteriorizeaz ea n contiin (Barclay, p. 73
. urm., p. 76) . Aceast iraionalitate a moralului care urmeaz
din opoziia accentuat dintre divin i trupesc i gsete expre
sia n propoziiile fundamentale ale eticii quakerilor: what a man
does contrary ta hisfaith though his faith may be wrong, is no ways
acceptable ta Cod . . . though the thing might have been lawful ta ano
ther" (Barclay, p. 487) . Firete c n practic aceast iraionalitate
nu a putut fi meninut. De exemplu, la Barclay, moral and perpe
tua[ statutes acknowledged by all Christians constituie limita tole
ranei. Practic vorbind, contemporanii i-au simit etica - cu
unele particulariti - ca fiind de aceeai natur cu cea a pieti
tilor reformai. Spener subliniaz n mod repetat: " Tot ce este
Ceea ce face un om mpotriva credinei lui, chiar dac aceasta poa

te s fie greit, nu este acceptat nicidecum de Dumnezeu ... dei lucrul
acesta ar putea s fi prut legal altcuiva.
Legile morale i permanente recunoscute de toi cretinii.

bun n biseric a fost suspectat de quakerism." De aceea, Spener
i putea invidia pe quakeri pentru aceast faim. Cas. Theol., III,
6, 1, Dist. 2 (N. 64) . - Refuzul jurmntului din cauza unui cu
vnt din Biblie arat ct de mic era emanciparea real fa de
cuvntul scris. Importana etic social a judecii considerate de
unii quakeri drept chintesen a ntregii etici cretine: "S faci
altuia numai ceea ce doreti ca el s-i fac ie" nu ne preocup
aici.
184. Necesitatea de a accepta aceast posibilitate este moti
vat de Barclay prin aceea c, fr ea, there should never be a place
known by the Saints wherein they might befree of doubting and des
pair, which . . . is most absurd_ Se vede deci: certitudo salutis de
pinde de ea. Vezi Barclay, loc. cit., p. 20.
185. Aadar, rmne o diferen de nuan ntre raionaliza

rea calvinist i cea quakerist a vieii. Dar, atunci cnd Baxter
afirm c la quakeri "spiritul" trebuie s acioneze asupra sufle
tului ca i asupra unui cadavru, n timp ce principiul reformat
(formulat caracteristic) este: "reason and spirit are conjunct prin
ciples"** (Christ. Dir., IT, p. 76), practic, pentru timpul su, aceas
t opoziie nu mai era valabil.
186. Vezi foarte pedantele articole Menno i Mennoniten de
Cramer, n R. E. f. Pr. Th. u. K., n special p. 604. Pe ct de bune
snt aceste articole, pe att de puin ptrunztor i parial de-a
dreptul inexact este articolul Baptisten din aceeai enciclopedie.
De exemplu, autorul su nu cunoate Publications of the Hanserd
Knollys Society indispensabile pentru istoria baptismului.
187. Astfel, la Barclay, op. cit., p. 404, se arat pe larg c mn
catul, butul i ctigul snt natural i nu spiritual acts , care pot
fi fcute ifr chemarea special a lui Dumnezeu. Aceast afir
maie este un rspuns la (caracteristica) obiecie c, dac nu ai
voie s te rogi fr un special motion of the spirit, aa cum propo
vduiesc quakerii, nu ai voie nici s ari fr un imbold expres
al lui Dumnezeu. Faptul c i n unele rezoluii modeme ale si...
N-ar trebui s existe niciodat un loc cunoscut de sfini unde s

poat scpa de ndoieli i disperare; acesta . . . este tot ce poate fi mai
absurd.
Raiunea i spiritul snt principii conjugate.
Aciuni naturale i nu spirituale.
248
noadelor quakerilor se ntlnete sfatul de a te retrage din viaa

activ dup dobndirea unei averi suficiente, pentru a putea tri
cu totul n universul lui Dumnezeu, departe de forfota lwnii, este,
firete, tot att de caracteristic, chiar dac asemenea idei se re
gsesc cu siguran i la alte confesiuni din cnd n cnd, inclu
siv la calviniti. i aceasta este o expresie a faptului c accepta
rea eticii profesionale burgheze de ctre purttorii ei constituie
o orientare spre lume a unei asceze la origine ndeprtate de lume.
188. Atrag aici din nou insistent atenia asupra excelentelor
consideraii ale lui Ed. BenlStein, op. cit. De prezentarea extrem
de schematic fcut de Kautsky micrii anabaptiste i de a sa
teorie a "comunismului eretic" (n priinul volum al aceleiai lu
crri) ne vom ocupa cu alt ocazie.
189. Veblen (Chicago), n incitanta sa lucrare: Theory of Business
Entreprise, este de prere c acest principiu ar aparine numai
"capitalismului timpuriu" . Dar "supraoameni" economici care,
la fel cu actualii captains of industry*, se situeaz dincolo de bine
i de ru, au existat n toate timpurile. n zonele largi ale com
portamentului capitalist, principiul respectiv nu i-a pierdut nici
azi valabilitatea.
190 . De exemplu, Th . Adarns (Works of the Pur. Div., p . 138)
este de prere c in civil actions it is good to be as the many, in re
ligious, to be as the besf*. Sigur c acest lucru poate avea un neles
mai larg dect s-a intenionat. Aceasta nseamn c onestitatea
puritan este o legalitateformalist, tot astfel cum Wahrhaftigkeit
sau uprightness revendicat adeseori de popoarele foste puri
tane ca virtute naional este ceva specific diferit, transformat
n sens formalist i reflexiv, fa de Ehrlichkeit german. Vezi
unele observaii corecte cu privire la acest lucru ale unui peda
gog, n Preufl. Jahrb., vol. 112 (1903), p. 226. La rndul su,forrna
lismul eticii puritane este o consecin adecvat a legrii de lege.
191 . Cte ceva n aceast privin n studiul urmtor.
192. Aceasta este cauza efectului economic penetrant al mino
ritilor (ascetic-)protestante, dar nu i ale celor catolice.
Magnai industriali .
n activitile civile este bine s fii ca majoritatea, n cele religioa
se, s fii ca cei mai buni.
ETICA PROFESIONAL A PROTESTANTISMULlJI ASCETIC 249

193. Faptul c diferenele dintre fundamentrile dogmatice
erau incompatibile cu intercalarea decisivului interes n " confir
mare" i are cauza ultim, care nc nu va fi discutat aici, n
specificul istoriei religiei cretinismului n ansamblu.
194. Since Gad has gathered us to be a people . . . , spune, printre
altele, i Barclay (op. cit., p. 357) i personal am audiat o predic
la quakeri, la Haverford College, n care s-a pus accentul tot pe
interpretarea "saints!' = separati.
2
195. Vezi frumoasa caracteristic la Dowden, loc. cit. n ceea
ce privete teologia lui Baxter, dup ce a prsit treptat credina
strict n " dubla" hotrre, ne orienteaz destul de bine Introdu
cerea la diferitele sale lucrri reproduse n Works of the Puritan
Divines (de Jenkyn) . - ncercarea sa de a combina universal
redemption cu personal election... nu a mulmnit pe nimeni. Pen
tru noi este important numai faptul c el a inut i atunci la per
sonal election, adic la punctul etic decisiv al doctrinei predesti
nrii. Pe de alt parte este important atenuarea de ctre el a
concepiei judiciare cu privire la justificare, ca o anumit apropiere
de anabaptiti.
196. Tratate i predici de Th. Adams, John Howe, Matthew
Henry, J. Janeway, St. Chamock, Baxter, Bunyan snt adunate
n cele 10 volume din Works of the Puritan Divines (Londra,
1845-1848), ntr-o selecie adeseori cam arbitrar. Ediiile lucr
rilor lui Bailey, Sedgwick, Hoombeek au fost deja indicate mai
sus, de fiecare dat la prima citare.
197. Tot att de bine ne-am fi putut referi la Voet sau la ali
reprezentani continentali ai ascezei laice. - Prerea lui Bren
tano c aceast evoluie ar fi fost "numai anglo-saxon" este
complet greit. Selecia pomete de la dorina de a da cuvntul
nu exclusiv, dar totui precumpnitor, micrii ascetice din a
Din moment ce Dumnezeu ne-a adunat ca s fi.In un popor.
Mntuirea general.
Alegerea individual.
250
ETICA PROTESTANT I SPIRITIJL CAPITALISMULUI
doua jumtate a secolului al XVll-lea, cu puin nainte de virajul

spre utilitarism. Din pcate, n acest studiu a trebuit s renun
m la atrgtorul obiectiv de a prezenta stilul de via al protes
tantismului ascetic i din literatura biografic de specialitate. Ar
fi fost de utilizat mai ales cea a quakerilor, la noi nc relativ ne
cunoscut. .
198. Am piltea tot att de bine s cercetm scrierile lui Gis
bert Voet sau dezbaterile sinoadelor hughenote sau literatura
de specialitate a baptitilor olandezi. Sombart i Brentano a des
prins n rriodul cel mai nefericit tocmai componentele "ebionite"
din Baxter - pe care le-am subliniat eu nsumi n mod special
pentru a-mi prezenta "napoierea" (capitalist) indubitabil a
doctrinei sale. Dar: 1 . aceast ntreag literatur trebuie cunos
cut temeinic pentru a o putea folosi corect i 2. nu se poate trece
cu vederea c m strduiesc s dovedesc cum, n pofida acestei
nvturi "antimamoniste", spiritul acestei religioziti ascetice,
la fel ca i n gospodriile mnstirilor, a dat natere raionalismu
lui economic, pentru c recompensa lucrul cel mai important:
imboldurile raionale, determinate ascetic. i tocmai acest lucru
este important i constituie sensul a ceea ce am prezentat aici.
199. Tot aa la Calvin, care nu era deloc amator de bogie
burghez (vezi violentele atacuri contra Veneiei i Anversului,
Comm. in fes. Opp. ITI, 140 a, 308 a).
200. Saints' Everlasting Rest, cap. X, XII . - Cf. i Bailey, Praxis
pietatis, p . 182, sau poate Matthew Henry (The Worth ofthe Soul,
Works of Pur. Div., p. 319: Those that are eager in pursuit ofworldly
wealth despise their soul, not only because the soul is neglected and
the body preferred before it, but because it is employed in these pur
suits: Ps. 127, 2 . (Dar pe aceeai pagin se gsete i remarca ce
va fi citat mai trziu cu privire la pctuirea prin irosirea sub

diverse forme a timpului, n special prin recreations.) Probabil c
tot astfel este privit problema n ntreaga literatur religioas
a puritanismului anglo-olandez. Vezi, de exemplu, Hoombeek
(loc. cit., 1, X, c. 18 i 18), Philippika gegen die Avaritia . (La acest
Cei care snt domici s caute bogie pmnteasc i neglijeaz
sufletul, nu nwnai pentru c sufletul este neglijat i i se prefer trupul,
ci i pentru c este folosit n aceste scopuri.

autor snt prezente i influene sentimental-pietiste: vezi lauda
la adresa tranquillitas animt plcut lui Dumnezeu, n opoziie
cu sollicitudo din lumea aceasta.) " Un bogta nu va gsi uor
mntuirea ", e de prere Bailey (op. cit., p. 182), referindu-se la un
bine cunoscut pasaj elin Biblie. i catehismele metodiste ne ndeam
n s nu " strngem comori pe lumea aceasta " . La pietiti, acest
lucru se nelege de la sine. i la quakeri lucrurile stau tot aa.
Cf. Barclay, op. cit., p. 517: . . and therefore beware ofsuch ternptation
.
, as ta use their callings and engine ta be richer.

201 . Cci nu numai bogia, ci i pornirea instinctiv spre ea
(sau spre ceea ce trecea drept bogie) era condamnat cu aceeai

asprime. n Olanda, la sinodul din partea de sud a rii, n 1574,
la o ntrebare s-a dat urmtorul rspuns: " cel care ine o cas de
amanet" , dei ndeletnicirea era pennis prin lege, s nu fie ad
mis la mprtanie. Sinodul provincial din Deventer din 1598
(art. 24) a extins aceast prevedere i asupra angajailor, la " ca
sele de amanet", iar sinodul elin Goricheni elin 1606 a statuat con
diii aspre i umilitoare pentru admiterea soiilor de "cmtari";
nc n 1644 i 1657 s-a mai discutat dac " celor care in case de
amanet " le este ngduit mprtania (aceasta pentru a atrage
atenia lui Brentano care i citeaz strmoii catolici, dei n n
treaga lume euro-asiatic au existat de milenii comerciani i
bancheri alogeni). Chiar i Gisbert Voet (Disp. Theol. rv, Anst. 1667
de usuris, p. 665) ar fi dorit s-i exclud pe "bancheri" (lombarzi,
piemontezi) de la mprtanie. La fel au stat lucrurile i la sinoa
dele hughenoilor. Aceste pturi capitaliste nu erau defel purt
toarele tipice ale mentalitii i modului de via de care este vor
ba aici. Dar ele nu reprezentau nimic nou fa de Antichitate i
de Evul Mediu.
202. Idee amplu dezvoltat n capitolul 10 din Saints' Ever
lasting Rest: Pe cel care vrea s se odihneasc continuu n "ad
postul" pe care i-1 d Dumnezeu ca avuie, pe acela Dumnezeu
l bate i n aceast via. Aproape ntotdeauna linitea stul
de bogia ctigat prevestete prbuirea. - Dac am avea tot
Linitea sufleteasc.
. . i deci ferii-v de asemenea tentaie i anume de a folosi che

.
mrile lor i de a proiecta s fii mai bogai.
252
ceea ce am
putea
dori n lumea aceasta, ar fi asta tot ceea ce am
sperat s avem? Pe pmnt nu se poate realiza lipsa de dorin

pentru c ea nu trebuie s existe conform voinei lui Durrmezeu.
203 . Christ. Dir. I, pp. 375-376; It is for action that Cod main
taineth us and aur activities: work is the moral as well as the natural
end of power . . . It is action that Cod is most served and honoured
by . . . The public welfare or the good of many is ta be valued above
aur own : Aici apare punctul de plecare pentru trecerea de la vo
ina lui Dumnezeu la concepiile pur utilitariste ale teoriei libe
rale de mai trziu. Ct privete sursele religioase ale utilitarismu
lui, vezi mai jos n text, precum i mai sus, pp.
204. Porunca tcerii este, pornind
deapsa din
236-237, nota 146.
de la ameninarea cu pe
Biblie "pentru orice cuvnt nefolositor", nc de pe
vremea clugrilor de la Cluny, un mijloc ascetic verificat de edu

care a stpnirii de sine. Baxter insist de asemenea n mod am
nunit asupra pcatului vorbelor fr folos. Importana carac
terologic a fost apreciat nc de Sanford, op. cit., p. 90 . urm.

Melancholy i moroseness ale puritanilor att de adnc resimite
de contemporani erau tocmai urmarea ruperii candorii din status
naturalis i n slujba acestui scop s-a aflat i condamnarea vor
belor negndite. - Dac Washington Irving (Bracebridge Hali,
cap. XXX) caut motivul n the calculating spirit ... al _capitalis
mului parial n efectele libertii politice care ar duce la respon
sabilitatea personal, se impune observaia c la popoarele ro
manice nu s-a produs acelai efect, iar n ceea ce privete Anglia
lucrurile au stat cam aa:
1 . puritanismul i-a fcut pe adepii si
capabili s creeze instituii libere i totui s devin o putere

mondial si
2.
el a transformat acea calitate de a
fi chibzuit (cum
numete Sombart acest "spirit"), care ntr-adevr este o parte

constitutiv a capitalismului, dintr-un mijloc al economiei, ntr-un
principiu al ntregului mod de via.

205. Op. cit. I, p . 111 .
Dumnezeu ne ine pentru aciune i pentru activitile noastre;

munca este scopul moral i natural al puterii. Aciunea l servete i l
cinstete cel mai bine pe Dumnezeu ... Bunstarea public sau binele
celor muli trebuie s fie preuite dincolo de ale noastre.
Ursuzenie .
Spirit calculat.
206. Op. cit. I, p. 383 . urm.

207. n ceea ce privete preul timpului, idei similare la Barclay,
op. cit., p . 14.
208. Baxter, loc. cit., p . 79: "Keep up a high esteem of time
and be every day more careful that you Iose none of your time,
then you are that you Iose none of your gold and silver. And if
vain recreation, dressings, feastings, idle talk, unprofitable com
pany, or sleep, be any of them temptations to rob you of any of
your time, accordingly heighten your watchfulness." - "Those
that are prodigal of their time despise their own souls", consi
der Matthew Henry (Worth of the Saul, W. of Pur. Div., p. 315).
i aici asceza protestant se gsete pe fgae de mult vreme
cunoscute. Ne-am obinuit s privim ca natural faptul c profe
sionistul modem "nu are timp" i msurm gradul de dezvol
tare capitalist, de exemplu - cum ar fi la Goethe n Wander
jahre - dup faptul c orologiile bat sferturile de or (tot astfel
Sombart, n Kapitalismus) . S nu uitm ns c primul om. care
(n Evul Mediu) a trit dup un timp mprit a fost clugrul i
c menirea clopotelor bisericeti era tocmai de a satisface mai
nti aceast nevoie de mprire a timpului .
209. Cf. dialogurile lui Baxter despre profesie, loc. cit. I, p. 108
. urm. Aici urmtorul pasaj: "Question: But may I not cast off
the world that I may only think of my salvation? - Answer:
You may cast off all such excess of worldly cares or business as
unnecessarily hinder you in spiritual things. But you may not
cast off all bodily employment and mental labour in which you
may serve the common good. Every one as a member of Church
or Comm onwealth must employ their parts to the utmost for
the good of the Church and the Commonwealth. To neglect this
and say: I will pray and medita te, is as if your servant should
refuse your greatest work and tye himself to some lesser easier
part. And God hath commandeth you some way or other to labour
Preuiete mult timpul i fii n fiecare zi mereu mai atent s nu
pierzi nici un pic din timpul tu i nu vei pierde atunci nici aur, nici
argint. i dac distraciile vane, mbrcmintea, petrecerile, vorbria
trndav, prietenia neprofitabil sau sorrmul snt tentaii care s i fure
-
din timpul tu, fii, pe msur, mai atent. - Cei care snt risipitori cu
timpul lor i dispreuiesc sufletele.
254
for your daily bread and not to live as drones of the sweat of others
only." Porunca lui Dumnezeu ctre Adam: "n sudoarea fnmii
tale" . . . i indicaia Sf. Pavel: "cine nu muncete nu mnnc"
se citeaz n acest context. Se tie despre quakeri c i cei nst
rii i ndrumau fiii spre nvarea unei profesii (din motive etice,
nu aa cum recomand Alberti, din motive utilitare) .
210. Aici se situeaz punctele n care pietismul este oarecum
singular din cauza caracterului su emoJional. Pentru Spener (vezi
Theologische Bedenken, m, p . 445), este un lucru stabilit c, n po
fida faptului c el subliniaz ntr-un spirit perfect luteran c mun
ca profesional este serviciu divin, totui - i aceast idee este
tot luteran - agitaia legat de problemele profesionale distra
ge de la Dumnezeu - o antitez foarte caracteristic fa de
pu:ritanism.
211 . Op. cit., p . 242: It's they that are lazy in their callings that
can find no time for holy duties: De aici prerea c oraele - se
diul burgheziei nclinate spre activiti lucrative raionale - snt
de preferin i sedii ale virtuilor ascetice. Astfel, Baxter spune
n autobiografia sa despre estorii manuali din Kidderminster:
And their constant converse and traffic with London doth much to
promote civility and piety among tradesmen (Excerpt din W. of the
ntrebare: Dar nu pot renuna la lume pentru a m dedica doar
m1ntuirii mele? - Rspuns: Poi s renuni la toate excesele n privina
grijilor lumeti sau la afaceri care te mpiedic n lucrurile spirituale.

Dar nu poi s te lepezi de orice folosire a corpului i munc a minii
n care poi servi binelui comun. Fiecare, ca membru al unei biserici sau
comuniti trebuie s-i foloseasc talentele la maximum pentru binele

bisericii sau al comunitii. A neglija toate acestea i a spune: O s m
rog i o s meditez - este ca i cum servitorul tu ar refuza munca ta
cea mai important i s-ar dedica unei activiti mai uoare i mai puin
importante. Dumnezeu i-a poruncit, ntr-un fel sau altul, s munceti
pentru pinea cea de toate zilele i s nu trieti ca trntorii de pe urma
sudorii frunii altora .
.. Cei care snt lenei n vocaiile lor nu mai gsesc timp pentru nda
toririle sfinte.
i legturile i traficul lor permanent cu Londra contribuie mult
la promovarea amabilitii i evlaviei printre comerciani.

Purit. Div., p. XXXVTII). C vecintatea capitalei ar avea un efect
benefic asupra virtuilor i-ar uimi astzi pe preoi, cel puin pe
cei germani. Dar i pietismul are concepii similare. Astfel, Spener
"i scria la un moment dat unui coleg mai tnr: "Se va dovedi
cel puin c n majoritatea oraelor, dei cele mai multe lucruri
snt nelegiuite, se gsesc totui uneori suflete bune, gata s s
vreasc fapte bune. Spre ngrijorarea mea, se ntmpl ca ntr-un

sat s nu se gseasc mai nimic cu adevrat bun"
(Theol. Bed., I,
66, p . 303) . - ranul este puin p otrivit pentru modul de via
raional, ascetic. Glorificarea lui etic este foarte modem. Nu

ne oprim asupra problemei deterrninrii de
clas a
ascezei.
212. S lum de exemplu urmtoarele pasaj e (op. cit., p. 336

. urm.): "Be wholly taken up in diligent business of your lawful
callings when you are not exercised in the more :irru:nediate ser
vice of God ." - "Labour hard in your callings." - "See that
you have a calling which will find you employment for ali the
tirne which Gods :irru:nediate service spareth.".
213 . Recent Hamack a subliniat din nou c preuirea specific
etic a muncii i a demnitii ei nu a fost o idee originar proprie
cretinismului i cu att mai p uill specific acestuia (Mitt. des
Ev.-Soz. Kongr.,
seria a 14-a, 1 905, nr. 3/4, p . 48) .

214. Numai o analiz mai cuprinztoare n e p oate arta n ce
const aceast important opoziie care, evident, exist de cnd

exist i regulile canonice benedictine .
215. Tot astfel n cazul pietismului (Spener,
loc. cit., ITI, pp . 429,
430) . Formularea tipic pietist este c fidelitatea fa de profesie
(vocaie), care ne este impus ca pedeaps din cauza cderii n

pcat, servete la
anihilarea voinei proprii.
Munca profesional
ca serviciu de slujire ntru iubirea aproapelui este o datorie de

gratitudine pentru graia lui Dumnezeu (idee luteran!) i, de
aceea, dac este fcut n sil i cu suprare, nu este plcut lui
Dumnezeu
(op. cit., III, p . 272) . Ca atare, cretinul se va dovedi
S fii n ntregime prins de munci rodnice ale vocaiilor tale legale

atunci cnd nu ndeplineti servicii mai urgente ntru Dumnezeu. Mun
cete din greu n vocaia ta. Vegheaz s ai o vocaie care-i va folosi
tot timpul pe care serviciile pentru Dumnezeu i-l las liber.
256
prin munc "la fel de harnic ca un om al lumii" (ill, p. 278). Evi

dent c aceast concepie este inferioar celei puritane.
21 6. "A sober procreation of children" este scopul lor, spune
Baxter. O concepie similar are Spener, dar cu concesii fcute
prerii luterane iniiale, dup care evitarea imoralitii, n mod
obinuit inevitabile, este un scop secundar. Concupiscena ca fe
nomen nsoitor al actului sexual constituie un pcat i n cs
torie i, dup concepia lui Spener, de exemplu, o urmare a c
derii n pcat care a transformat astfel un act natural i dorit de
Dumnezeu n ceva avnd legtur cu senzaii pctoase i, ca
atare, ntr-un lucru ruinos. Conform i unor variante ale pietis
mului, forma suprem a cstoriei cretine este aceea n care se
pstreaz fecioria, treapta urmtoare fiin d aceea n care relaiile
sexuale servesc numai pentru procreaie i aa mai departe pn
la cstoriile care se ncheie din motive pur erotice sau pur exte
rioare i, privite din punct de vedere etic, nu snt considerate de
ct nite concubinaje. Dar i la aceste trepte inferioare cstori
ile ncheiate din motive pur exterioare (izvornd totui din motive
raionale) snt preferate celor condiionate erotic. Lsm aici la
o parte teoria i practica celor de la Her:rnhut. Filozofia raiona
list (Chr. Wolff) a preluat teoria ascetic sub forma a ceea ce
este dat ca mijloc n vederea unui scop: concupiscena i satisfa
cerea ei nu trebuie s fie transformate ntr-un scop n sine. Tre
cerea spre utilitarismul orientat pur igienic este svrit deja
la Franklin, care se situeaz oarecum pe poziia etic a medicinei
modeme, nelegnd prin "castitate" limitarea relaiilor sexuale
la frecvena indicat de punctul de vedere al sntii i care, dup
cum se tie, s-a exprimat i teoretic asupra modului de practi
care a lor. Aceast evoluie a avut loc ori de cte ori aceste lucruri
au devenit obiect al unor raionamente pure. Raionalistul sexual
puritan i cel igienist merg pe drumuri foarte diferite, numai n
aceast privin "se neleg perfect". ntr-o conferin, un adept
zelos al "prostituiei igienice" - era vorba de nfiinarea unor
bordeluri i a unor stabilimente pentru reglementarea acestei
probleme - a motivat admisibilitatea moral a "relaiilor sexu
ale extraconjugale" (considerate utile din punct de vedere igienic)
O procreaie cwnptat.

printr-o referire la sublimarea lor poetic prin Faust i
Gretchen .
Tratarea lui Gretchen drept prostituat i echivalarea dezlnu

irii patimilor omeneti cu relaiile sexuale de dragul sntii
ambele corespund ntru totul punctului de vedere puritan. Tot
astfel, de exemplu, concepia susinut uneori de medici emi
neni, autentic profesionist, potrivit creia o problem care atin
ge cele mai subtile aspecte ale personalitii i culturii, cum. este
sensul abstinenei se:>Guale, ar fi de domeniul "exclusiv" al me
"
dicului (ca profesionist): la puritani, "specialistul este moralis
tul, dincoace teoreticianul igienei. Pentru noi ns principiul cam
filistin al "competenei" pentru rezolvarea problemei este ace
lai, desigur cu semn schimbat. Puternicul idealism al concep
iei puritane, cu toate ipocriziile sale, are rezultate p ozitie din
punctul de vedere al conservrii rasei i chiar privit dintr-un
punct de vedere pur "igienic", n timp ce igiena sexual moder
n, din cauza inevitabilului ei apel la "lipsa de prejudeci", pre
zint pericolul de a sparge fundul butoiului pe care vrea s-1 um
ple. Firete c aici nu ne vom opri asupra modului n care acea
interpretare raional a relaiilor sexuale (la popoarele care au
suferit o influen puritan) a coexistat totui cu acea rafinare
i mbibare spiritual-etic a relaiilor matrimoniale i nici asupra
modului n care au crescut acele flori ale cavalerismului matri
monial spre deosebire de aburii patriarhali prezeni nc la noi
pm n cercurile aristocraiei spirituale. (La "emanciparea" femeii
au o contribuie unele influene anabaptiste . Protejarea libertii
de contiin a femeii i extinderea ideii de "preoie general" au
fost i aici primele bree n patriarhalism.)
217. Revine mereu la Baxter. Baza biblic este n mod regulat
fie cea pe care o cunoatem de la Franklin (Pildele lui Solomon,
22, 29) fie glorificarea muncii n Pildele lui Solomon, 31, 16. Cf.
op. cit., I, p. 382, p. 377 etc.
218. Chiar i Zinzendorf spune uneori: "Nu muncim numai
pentru a tri, ci trim pentru a munci i, dac nu mai avem ce
munci, suferim sau murim" (Plitt, I, p . 428).
219. i un crez al mormonilor se ncheie (potrivit unor citate)

prin cuvintele: "Dar un trntor sau un lene nu poate fi cretin
i nu poate fi mntuit. El trebuie nepat pn moare i zvrlit

afar din stup." Aici disciplina grandioas, situat la mijloc ntre
mnstire i manufactur, care-I punea pe individ s aleag ntre
258

combinat firete cu entuziasmul religios
numai prin acesta este aceea care a produs
munc i exterminare,
i devenit posibil
realizrile economice uimitoare ale acestei secte.
220. De aceea, simptomele ei snt analizate cu grij n loc. cit.,

I, p. 380. - "Sloth"* i "idleness".. snt pcate att de grave, pen
tru c au un caracter continuu. Baxter le privete de-a dreptul
ca "distrugtoare ale strii de graie" (op. cit., I, pp . 279-280). Ele
snt antiteza vieii metodice.
221 . Vezi mai sus, p. 106, nota 58.

222. Baxter, op. cit., I, p. 108 . urm. Atrag atenia mai ales
urmtoarele pasaje: "Question: But will not wealth excuse us? -
Answer: It may excuse you from some sordid sort of work, by

making you more serviceable to another, but you are no more
excused from service of work. . . than the poorest man . . . " n le
gtur cu aceasta, op. cit., I, p. 376: "Though they (bogaii) have
no outward want to urge them, they have as great a necessity
to obey God . . . God had strictly commandeth it (munca) to ali."....
Vezi p . 208, nota 44 . urm.
223 . Tot astfel la Spener (op. cit., III, 338, 425), care din acest
motiv combate c moralmente ndoielnic nclinaia de a iei pre
matur la pensie. In susinerea unei obiecii mpotriva ndrept
irii de Cl ncasa dobnzi: ncasarea dobnzii duce la lenevie; el su
bliniaz c cine poate tri din dobnzile sale este, potrivit poruncii
lui Dumnezeu, totui obligat s munceasc.
224. Inclusiv n pietism. In cazurile n care este vorba de schim
barea profesiei, Spener opereaz ntotdeauna cu ideea c, dup
ce cineva a nceput s practice o profesie, continuarea ei i lucrul
bine fcut constituie o obligaie de ascultare fa de providena
divin.
Trndvie.
Lene.
ntrebare: Dar bogia nu ne va absolvi? - Rspuns: Se poate

s v absolve de vreo munc sordid, fcndu-v mai folositori alteia,
dar nu vei fi mai absolvii de serviciul muncii . . . dect cel mai srac
dintre oameni . . .
Dei ei nu a u nici o dorin exterioar de a-i mpinge d e la spate
pe cei sraci, ei simt o mare nevoie de a se supune lui DUIIUlezeu . . .
DUIIUlezeu le-a ordonat-o ferm tuturor.

225 . naltul patetism al doctrinei indiene a mntuirii, care do
min ntregul mod de via i leag tradiionalismul profesional
cu ansa renaterii este descris n studiile privind "etica econo
mic a religiilor lllliversale" . Tocmai pe baza acestei doctrine se
poate cunoate diferena dintre simplele concepte didactice ale
eticii i crearea de
imbolduri psihologice de un anumit fel, prin
religie. Hindusul credincios putea dobndi anse favorabile de

renatere
numai prin ndeplinirea strict tradiional a obligaiilor
rezultnd din casta n care s-a nscut, ceea ce constituie cea mai
profund ancorare n religie a tradiionalismului. n aceast pri
vin, etica indian este ntr-adevr antiteza cea mai consecvent
a celei puritane, dup cum n alt privin (a tradiionalismului
de stare) ea este antiteza cea mai consecvent a iudaismului.
226.
227.
Baxter,
op. cit., I,
p.
377.
Ceea ce nc nu nseamn c aceast motivare poate fi
dedus istoricete din aceste concepii. Mai degrab n ea i g

sete expresia ideea autentic calvinist dup care cosmosul "lu
mii" servete gloriei lui Dumnezeu, preamririi lui de sine. Coti

tura utilitar, dup care cosmosul economic ar trebui s serveasc
subzistenei tuturor (good of the many, common good etc.), era
urmarea ideii c orice alt interpretare ar duce la o idolatrizare
(aristocratic) a fpturii sau c ar servi nu gloria lui Dumnezeu,
ci "scopuri culturale" pmnteti. Dar voina lui Dumnezeu, aa

cum se exprim ea prin formarea raional a cosmosului econo
203-205, nota 35), n msura n care sco

fi luate n considerare, poate fi numai bi
mic (vezi mai sus, pp.

purile pmnteti pot
nele "comllllitii", "utilitatea" impersonal. Aadar, dup cum

s-a spus mai nainte, utilitarismul este o urmare a caracterului
"impersonal" al "iubirii aproapelui" i a respingerii preamririi
hnim prin exclusivitatea expresiei puritane in maiorem Dei gloriam.

Cci, ct de intens a fost dominat ntregul protestantism ascetic
de ideea c orice idolatrizare a fpturii tirbete gloria lui Dum
nezeu i ca atare este neaprat condamnabil apare clar n rezer
vele i temerile chiar ale lui Spener, care nici nu putea fi bnuit
mcar de "democratism", fa de numroasele ntrebri, de a

susine utilizarea
titlurilor ca adiaphoron. El se consoleaz n cele
Ceva indiferent.
260

Biblie apostolul s-ar fi adresat
kratistos. Aspectul politic al pro
din urm cu faptul c pn i n

pretorului Festus folosind titlul
blemei nu ne intereseaz aici.
228 .
"The
inconstant man is a stranger in his own house",

(Works of the Pur. Div., p . 77) .
spunea i Th . Adams
229. Vezi n mod special pe aceast tem afirmaiile lui George

W.&Th. Evans, Philadelphia, 1837),
vol. I, p . 130.
230 . Desigur, aceast cotitur a eticii religioase nu :p oate fi
Fox n The Friends' Library (ed.
considerat ca un reflex al situaiei economice de fapt. In Evul
Mediu italian specializarea profesional a fost mai profund

dect n Anglia n acea perioad.
231 . Cci,
aa cum se subliniaz frecvent n literatura puri
tan, Dumnezeu nu a poruncit nicieri c trebuie s ne iubim

aproapele
mai mult dect pe noi nine, ci la fel ca pe noi nine.

datoria iubirii de sine. De exemplu, cine tie c-i
Avem deci i
utilizeaz averea spre o mai mare glorie a lui Dumnezeu dect

ar putea s-o fac aproapele nu este obligat de iubirea fa de aces
ta s-i cedeze din ea .
232.
i Spener se apropie de acest punct de vedere . Dar el
rmne extrem de rezervat i mai degrab dezaprobator n cazul

n care este vorba de trecerea de la profesia de negustor (deo
sebit de periculoas din punct de vedere moral) la teologie (III,
pp.
435, 443, I,
p.
524).
Frecventa revenire la rspunsul tocmai la
aceast ntrebare (privind permisibilitatea schimbrii profesiei)

n aprecierile lui Spener riguros triate conform naturii arat, prin
tre altele, ct de practice erau n viaa de toate zilele interpretrile
7.
233. Asemenea lucruri nu se gsesc cel puin n scrierile pie
afirmaiilor din I, Cor.
titilor continentali proemineni. Poziia lui Spener fa de "c

tig" oscileaz ntre luteranism (punctul de vedere al "hranei")
i argumentele mercantiliste privind utilitatea "nfloririi comer
(op. cit., III, pp. 330, 332, cf. I, p. 418: cultivarea tutunului
aduce bani n ar i ca atare este util, deci nu pctoas!). Cf.
ului" etc.
i III, pp.
426, 427, 429," 434.
El nu scap ns ocazia de a arta
Preaputemic .
Omul schimbtor este strin n propria-i cas .

c, dup cmn dovedete exemplul quakerilor i menoniilor, poi
s ai profit i totui s rmi evlavios, mai mult chiar, un profit
deosebit de ridicat - fapt asupra cruia vom reveni mai trziu
ar putea fi produsul direct al unei onestiti pioase (op.
cit., p. 435).
nu snt o reflectare a mediului
economic n care a trit. Dimpotriv, autobiografia sa relev c
234. La Baxter, aceste preri
succesul activitii sale de misionar s-ar datora i faptului c
negustorii din Kidderminster nu erau bogai, ci ctigau nmnai

food and raiment" i c patronii nu triau mai bine dect lucrtorii
lor, ci de pe o zi pe alta (/rom hand to mouth) . "It is the poor that
recei ve the glad tidings of the Gospel." - Th . Adams observ
cu privire la dorina de ctig: "He (the knowing man) knows . . .
that money may make a man richer, not better, and thereupon
chooseth rather to sleep with a good conscience than a full
than an honest man

may bear away".. - dar tocmai atta el i dorete (Th. Adams,
Works of Pur. Div. LI.), ceea ce nseamn c orice ctig onest din
punct de vedere formal este i legitim .
235. Cf. Baxter, loc. cit., 1, c. X tit. 1 Dis. 9 ( 24), vol. 1, p . 378,
coloana a 2-a. Pildele lui Solomon, 23, 4: "Nu lucra pentru a fi bo
gat" nu nseamn dect: riches for ourJleshly ends must not ultima
tely be intended ... . Odioas este avuia sub forma seniorial-feu
dal a folosirii sale (cf. not, op. cit., 1, p . 380, privind debauched
part of the gentry ... '), nu avuia ca atare. - Milton n prima sa
Defensio pro popula Anglicano susine bine cunoscuta teorie c nu
mai starea de mijloc poate fi purttoare a virtuii, prin aceast
purse . . . therefore desires no more wealth
stare nelegndu-se "clasa burghez" n opoziie cu "aristocra

ia" aa cum arat motivarea dup care att "luxul", ct i "ne
voia" mpiedic exercitarea virtuii.
Hran i veminte.
Sracii snt cei ce primesc vetile bune din Evanghelie . . . - El

(omul care tie) tie ... c banii pot face un om mai bogat, dar nu mai
bun i a ales deci mai curnd s doarm cu o contiin curat dect
cu o pung plin . . . de aceea nu dorete mai mult bogie dect ar
putea s adune un om cinstit.
Scopul aciunilor noastre nu trebuie s fie avuiile pentru eluri
pmnteti.
Partea desfrnat a indivizilor.
262
236. Acesta este lucrul hotrtor. - Repetm observaia
gene
ral: aici nu ne intereseaz conceptele pe care le-a creat teoria
etic teologic, ci morala valabil n viaa practic a credincio
ilor, adic modul n care aciona n fapt orientarea religioas a
eticii profesionale. n literatura cazuistic a catolicismului, n
special n cea iezuit, se pot citi consideraii care snt (de exem
plu, cu privire la problema dac dobnda este permis, asupra
creia nu ne oprim aici) foarte asemntoare cu cele ale multor
cazuiti protestani i care par s mearg chiar mai departe n
ceea ce privete ce este "permis" i ce este "probabil" (adeseori
li s-a prezentat ulterior puritanilor etica iezuit ca fiind n fond
la fel cu a lor!) . Dup cum calvinitii i citeaz pe teologii mora
liti catolici, nu numai pe Toma din Aquino, Bemard de Clair
vaux, Bonaventura, ci i pe cei contemporani, cazuitii catolici
luau act cu regularitate de etica eretic, fapt asupra cruia nu ne
oprim aici. Chiar dac facem total abstracie de factorul hotrtor
al rspltirii religioase a vieii ascetice a laicului, uriaa diferen
chiar n teorie const n faptul c n catolicism aceste concepii
latitudinare erau produse nesancionate de autoritatea biseri
ceasc ale unor teorii etice specific mai laxe, de care se ineau de
parte tocmai adepii cei mai ferveni i mai riguroi ai bisericii,
n timp ce, dimpotriv, ideea protestant de profesie i punea
prin succesul lor tocmai pe cei maiferveni adepi ai vieii asce
tice n slujba vieii economice capitaliste. Ceea ce acolo putea fi
n mod condiionat admisibil aici aprea ca ceva pozitiv bun din
punct de vedere moral. Deosebirile fundamentale foarte impor
tante n plan practic dintre cele dou etici au fost definitiv fixate
i pentru epoca modem de pe vremea conflictului cu janse
nitii i al bulei "Unigenitus" .
You may labour in that manner as tendeth most to your

success and lawful gairt. You are bound to improve ali your talents . .
237.
Urmeaz pasajul tradus mai sus n text. - O paralel direct

ntre aspiraia la bogie n mpria cereasc i aspiraia de
succes ntr-o profesie pmnteasc face, de exemplu, Janeway,
Heaven upon Earth (n Works of the Pur. Div., p. 275, jos) .
Poi munci astfel nct s tinzi spre cel mai mare succes i ctig
cinstit. Eti destinat s-i mbunteti toate calitile.

238. Chiar i n confesiunea (luteran) a ducelui Christoph
von Wiirttemberg, se face referire la jurmntul srciei: Cine
este srac datorit strii din care face parte trebuie s-i suporte
srcia, dar dac jur s rmn srac e ca i cum ar jura s r
mn permanent bolnav sau s aib pentru totdeauna o proast
reputaie.
239. Acelai lucru se spune la Baxter i, de exemplu, n con

fesiunea ducelui Christoph. Cf. i pasaje ca: . . . the vagrant rogues
whose lives are nothing but an exorbitant course: the main begging
etc. (Th. Adams, W. of Pur. Div., p. 259). Calvin la timpul su in

terzisese deja strict ceretoria, iar sinoadele olandeze se ntrec
n a respinge autorizaille pentru cerit. In timp ce n epoca Stuar

ilor, n special n timpul guvemului Laud sub Carol 1, s-a elabo
rat sistematic principiul ajutorrii sracilor de ctre autoriti
i repartizrii de locuri de munc omerilor, strigtul de lupt
al puritanilor a fost: Giving alms is no charity** (titlu al unei cu
noscute scrieri ulterioare a lui Defoe), iar ctre sfritul secolului
al XVII-lea s-a iniiat sistemul de intimidare al "workhouses"
pentru omeri (cf. Leonard, Early History of English Poor Relief
Cambridge, 1900 i H. Levy, Die Grundlagen des konomischen
Liberalismus in der Gesch. d. engl. Volksw, Jena, 1 912, p . 69 . urm.
240. n 1903 , preedintele lui Baptist Union of Great Britain
and Ireland, G. White, a spus clar n discursul su de deschidere
a ntrunirii de la Londra (Baptist Handbook, 1904, p. 104): The best
men on the roll of our Puritan churches were men of affairs, who
believed that religion should permeate the whole of life:

241 . Tocmai n aceasta const opoziia caracteristic fa de
concepia feudal. Conform acesteia numai urmaii parvenitului
(politic sau social) pot beneficia de succesul su i de nnobila
rea sngelui. (Fenomenul este exprimat ntr-un mod specific n
cuvntul spaniol hidalgo hijo d' algo -filius de aliquo: aliquid
fiind o avere motenit de la strmoi.). Orict ar pli aceste deo=
Pungaii vagabonzi ale cror viei nu snt altceva dect comporta

mente nelalocul lor: ceritul n principal.
A da poman nu nseamn caritate.
Cei mai buni oameni nregistrai de biserica noastr puritan au
fost oameni de afaceri care au crezut c religia le-ar ptrunde ntreaga
via.
264
sebiri sub aciunea transformrilor rapide i a europenizrii ca

"
racterului popular" american, totui i astzi mai persist acolo
concepia specific burghez, exact invers, care elogiaz succe
sul comercial i ctigul ca simptome ale nnor performane spiritu
ale, nemanifestnd nici un respect fa de simpla avere (mote
nit), n timp ce n Europa (aa cum remarca James Bryce), cu
cu condiia
personal n dosul tejghelei i s efec
bani aproape orice onoare social poate fi cumprat,

ca proprietarul s nu fi stat
tueze singur metamorfozele necesare ale averii sale (aezinin.te

fidei comis etc.). - Vezi o luare de p oziie mpotriva onoarei sn
gelui, de exemplu, n Th. Adams, Works of the Pur. Div., p . 216.
242 . De exemplu, Hendrik Niklaes, ntemeietorul sectei fa
militilor, i care era comerciant (Barclay, Inner Life of the Religious

Communities of the Commonwealth, p . 34) .
243 . Acest lucru este sigur, de exemplu, pentru Hoombeek,

deoarece i n Mat. 5, 5 i I Tim. 4, 8 snt enunate fgduieli pur
pmnteti pentru sfini (op. cit., vol I, p. 193). Toate snt produse
ale providenei lui Dumnezeu, dar El are o grij special pentru

ai Si: loc. cit., p. 192. Super alias autem summa cura et modis singu
larissimis versatur Dei providentia circafideles: Urmeaz o expli
caie dup care s-ar putea recnnoate c un noroc nu i-ar avea

originea n communis providentia, ci n acea grij special. i Bai
ley (op. cit., p. 191) ne trimite pentru succesul n activitatea profe
..
sional la providena divin. C prosperity este "adesea" rsplata
pentru o via plcut lui Dumnezeu este o afirmaie frecvent

ntlnit n scrierile quakerilor (vezi o asemenea afirmaie n 1818
Selection from the Christian Advices issued by the general

meeting of the S . ofFr. in London, ed.a 6-a, Londra, 1 851, p. 209) .
deja, n
Asupra legturii cu etica quakerilor vom mai reveni.

244. Ca exemplu al acestei orientri dup patriarhi - carac
teristic totodat pentru concepia despre via a puritanilor
se p oate invoca analiza fcut de Thomas Adams conflictului
dintre Iacov i Esau (Works of the Pur. Div., p. 235): His (a lui Esau)
folly may be argued from the base estimation of the birthright"***
Mai mult dect asupra altora se manifest providena divin fa

de cei credincioi, cu o grij suprem i n moduri foarte diferite.
Providena comun (pentru toi, la fel) .
Nebunia lui poate fi dovedit pomind de la estimarea de baz
a dreptului de a se nate.
ETICA PROFESIONAL A PROTESTANTISMULUl ASCETIC 265

(acest pasaj este important i pentru dezvoltarea ideii de birth
right, despre care vom vorbi mai trziu), "that he would so ligh
tely pass from it and on so easy condition as a pottage"- Este ns
o perfidie faptul c el nu a vrut s admit cumprarea din cauza
nelciunii. El este un "cunning hunter, a man of the fields" .. :

aceast incultur care triete iraional, pe cnd Iacov reprezint
"a plain man, dwelling in tents, the man of grace"- Sentimen
tul unei nrudiri luntrice cu iudaismul, aa cum a fqst el ex
primat n bine cunoscuta lucrare a lui Roosevelt, a fost gsit
de Koller (op. cit.) i n Olanda, larg rspndit la rani. - Dar,
pe de alt parte, puritanismul era perfect contient de opoziia
eticii iudaice n dogmatica sa practic aa cum arat clar scrierea
lui Prynne mpotriva evreilor prilejuit de planul de toleran
al lui Cromwell) . Vezi mai j os, p . 181 A. 2 a. E .
245. Zur biiuerlichen Glaubens-und Sittenlehre. Von einem thii.rin
gischen Landpfarrer, ed. a 2-a, Gotha, 1890, p. 16. ranii prezen
tai aici snt produse caracteristice ale bisericii luterane. Am notat
de mai multe ori pe margine "luteran", acolo unde excelentul
autor bnuiete o religiozitate general-"rneasc".
246 . Cf., de exemplu, citatul la Ritschl, Pietismus, II, p . 158.
Spener i motiveaz rezervele fa de schimbarea profesiei i
dorina de citig pe enunuri din Isus, fiul lui Sirah, TheoL, voL Ill,
p . 426
247. Firete c, de exemplu, Bailey recomand totui citirea
lor i, cel puin pe alocuri, se ntlnesc citate din apocrife, dar,
desigur, rare. Nu-mi amintesc nici unul (poate din ntmplare)
din Isus, fiul lui Sirah.
248. n cazurile n care damnailor le-a fost dat un succes ex
terior, calvinistul se consoleaz (de exemplu, Hoombeek) n con
formitate cu "teoria ndrtniciei", cu certitudinea c Dumnezeu
le-a dat acest succes pentru a-i nri i, ca atare, a-i corupe cu
att mai sigur.
.
nct va renuna att de uor la aa ceva, cu condiia nensem
nat de a primi o ciorb.
Un vntor iscusit, un om al cinpurilor.

Un om desvrit locuind n corturi, omul cu har.
266
249. n acest loc nu vom discuta n amnunim.e acest aspect.

Aici ne intereseaz numai caracterul formalist al "legalitii" pu
ritane. Ct privete sensul eticii Vechiului Testament pentru lex
naturae, vezi Soziallehren de Troeltsch.
250 . Caracterul obligatoriu al normelor etice ale Scripturii
are, dup Baxter (Christian Directory, III, p. 173 . urm.), o vala
bilitate n msura n care ele 1 . snt doar un "transcript" al law
of nature* sau 2. poart n sine un "expres character of univer
sality and perpetuity" ...
251 . De exemplu, Dowden (referindu-se la Bunyan), op. cit.,
p. 39 .
252. Detalii n studiile din Etica economic a religiilor univer
sale. Aici nu putem analiza imensa influen pe care a avut-o,
de exemplu, asupra evoluiei caracterologice a iudaismului, a ca
racterului su raional, strin de cultivarea simurilor, n special
porunca a doua ("S nu-i faci chip cioplit" etc.). Totui, s-ar putea
meniona ca fiind caracteristic ceea ce mi-a indicat unul din con
ductorii organizaiei "Educational Alliance" din Statele Unite
o organizaie care se ocup cu un succes uimitor i cu ample mij
loace de americanizarea imigranilor evrei - drept prim scop
al accederii la condiia de om de cultur, la care se aspir prin
diferite genuri de nvmnt artistic i social, ;,emanciparea de
porunca a doua". - La puritanism, respingerii de ctre israelii
a oricrei antropomorfizri a lui Dumnezeu i corespunde inter
dicia oarecum diferit, dar avnd aceeai orientare, a idolatri
zrii fpturii. Ct privete iudaismul talmudic este sigur c i
unele trsturi de principiu ale moralitii puritane i snt nru
dite. Dac, de exemplu, n Talmud (la Wiinsche, Babyl. Talmud,
II, p. 34) se afirm c este mai bine i rsplata lui Dumnezeu este
mai bogat dac faci un bine din datorie, dect o fapt bun la
care nu eti obligat prin lege - cu alte cuvinte, ndeplinirea unei
datorii fr dragoste are o poziie etic mai nalt decit filantro
pia sentimental -, atunci etica puritan ar accepta acest lucru
dup esena lui, dup cum Kant, care era de origine scoian i
care n cursul educaiei sale a suferit puternice influene pietiste,
Legea naturii.
Caracter special al universalitii i etemitii .

ajunge n cele din urm aproape de aceast afirmaie (aa cum
unele din formulrile sale au o legtur direct cu protestantis
mul ascetic, ceea ce nu poate fi discutat aici). Dar, n primul rnd,
etica talmudic este puternic marcat de tradiionalismul orien
tal: "Rabinul Tanchum ben Chanilai a spus: "Omul s nu schim
be niciodat un obicei" (Gemara ctre Mischina, VII, 1, fil. 86 b,
nr. 93 la Wi.insche: este vorba de hrana zilierilor) . Numai fa
de strini aceast obligaie nu este valabil. - Dar concepia pu
ritan a "legalitii" n calitate de confirmare, n comparaie cu
cea iudaic n calitate de mplinire a unei ponrnci pur i simplu,
a oferit motive mult mai puternice pentru o aciune pozitiv.
Sigur c ideea dup care succesul reveleaz binecuvntarea lui
Dumnezeu nu este strin iudaismului. Dar importana reli
gios-etic radical diferit pe care a dobndit-o aceast idee ca ur
mare a eticii duble (interioare i exterioare) din iudaism a ex
clus orice nrudire a efectelor tocmai n aceast privin. Fa
de "strin" era permis ceea ce era interzis fa de "frate" . Fie i
din acest motiv, succesul acestui criteriu nu "ponrncit", ci "per
mis" al confirmrii religioase i ca imbold pentru un mod de via
metodic nu putea avea acelai sens ca la puritani. n privina
acestei probleme, adeseori greit tratat de Sombart n cartea
sa Die Juden und des Wirtschaftsleben, vezi studiile citate mai sus.
Nu este locul pentru amnunte. Orict de ciudat ar prea, etica
iudaic a rmas puternic tradiionalist. Nu vom aborda aici
nici uriaa deplasare pe care a suferit-o atitudinea luntric fa
de lume, datorit variantei cretine a ideii de "graie" i de "mn
tuire" care ntotdeauna a adpostit ntr-un fel special germen ele
unor noi posibiliti de dezvoltare. n ceea ce privete "legalita
tea" din Vechiul Testament, vezi Ritschl, Rechif. und Vers. II, p. 265.
Pentru puritanii englezi, evreii din timpul lor erau reprezen
tanii acelui capitalism orientat spre rzboi, livrri ctre stat,
spre monopoluri de stat, spre speculaii cu formarea de noi ca
pitaluri i spre proiecte de construcii i financiare ale marii aris
tocraii, de care puritanii nii aveau oroare. De fapt, deosebirea
de ansamblu, cu rezervele mereu inevitabile, s-ar putea formula
cam n felul urmtor: capitalismul evreiesc era un paria-capita
lism, speculativ, iar cel puritan o organizare burghez a muncii.
268
253. Adevrul Sfintei Scripturi rezult pentru Baxter, n ultim

instan, din "wonderful difference of the godly and ungodly",
din caracterul absolut diferit al lui "renewed man".. fa de cei
lali i din grija evident foarte special a lui Dumnezeu pentru
mntuirea alor Lui (care se poate manifesta, firete, i prin "ncer
cri") . Christ. Dir., I, p. 165, coL 2 .
254. Drept caracterizare a acestui lucru e suficient s citim
ct de greu se descurc chiar i Bunyan - la care totui uneori
se poate ntlni o apropiere de atmosfera din Freiheit eines Chris
tenmenschen a lui Luther (de exemplu, n Of the Law and a Chris
tian, W. of Pur. Div., p. 254, jos) - cu parabola fariseului i vame
ului (vezi predica The Pharisee and the Publican, op. cit., p . 100
. urm.) . De ce este condamnat fariseul? - El nu respect de
fapt poruncile lui Dumnezeu, deoarece el este evident un sectant
care acord atenie numai mruniurilor i ceremoniilor exte
rioare (p . 107) . Dar, n primul rnd, el i atribuie meritul singur
i mulumete totui, aa cum o fac quakerii, lui Dumnezeu abu
znd de numele Su pentru virtutea, pe a crei valoare el (p. 126)
se sprijin cu pcat i, astfel, implicit, contest alegerea graiei acor
date de Dumnezeu (p. 139 . urm.). Ca atare, rugciunea sa con
stituie o idolatrizare a fpturii, ceea ce nseamn pcat. n schimb,
vameul_ dup cum arat sinceritatea mrturisirii sale, este re
nscut luntric, cci, aa cum se spune n atenuarea caracteristic
puritan a sentimentului luteran al pcatului, to a right and sin
cere conviction of sin there must be a conviction of the probability
of mercy*" (p. 209) .
255 . Reprodus, d e exemplu, n Constitutional Documents ale
lui Gardiner. Aceast lupt mpotriva ascezei (ostil autoritii)
poate fi comparat cu persecuia abtut asupra Port-Royal-ului
i a jansenitilor sub Ludovic al XIV-lea.
256 . n aceast privin Calvin era mult mai indulgent, cel
puin n privina formelor aristocratice, mai rafinate ale plce
rilor vieii. Limita era numai Biblia. Cine o respect i-i menine
Minunata diferen dintre cucemic i necucemic.
Omul renscut.
Pentru o contiin dreapt i sincer a pcatului trebuie s fie o
contiin a probabilitii milei.

o contiin curat nu trebuie s suspecteze cu anxietate orice
pomire luntric spre plcerile vieii. Textul respectiv elin cap. X
al Inst. Christ. Rel. (de exemplu), nec fugere ea quoque possumus
quae videntur oblectationi magis quam necessitati inservire ar fi pu
tut deschide porile unei practici foarte libertine. Aici se face sim
it, alturi de teama crescnd pentru certitudo salutis la epigoni
i mprejurarea c n ceea ce privete ecclesia militans purttorii
evoluiei etice a calvinismului au fost micii burghezi, lucru asupra
cruia vom strui n alt parte.
257. Th. Adams (Works of the Pur. Div., p . 3), de exemplu, n
cepe o predic despre the three divine sisters ("iubirea fiind cea
mai mare dintre ele") reamintind c i Paris a oferit Afroditei
mrul.
258. Romanele i altele asemenea fiind wastetimes nu tre
buie citite (Baxter, Christ. Dir. I, p . 51, col. 2). - Declinul poeziei
lirice i al cntecului popular, nu numai a] dramei, dup epoca
elisabetan n Anglia, este bine cunoscut. In artele plastice puri
tanismul nu a gsit poate prea multe lucruri de suprimat. Este
ns surprinztoare prbuirea de la o situaie aparent foarte
bun a muzicii (rolul Angliei n istoria muzicii nu a fost nen
semnat) la neantul absolut pe care l observm n aceast pri
vin la popoarele anglo-saxone mai trziu i chiar i astzi. n
afar de bisericile negrilor - i de acei cntrei profesioniti pe
care acum bisericile i-i angajeaz ca attractions (Trinity Church
elin Boston n 1904 pentru 8 000 dolari anual) - n Ainerica nu
se aude de cele mai multe ori drept "cntare a comunitii" dect
un zgomot strident insuportabil pentru nite urechi germane.
(Procese analoge parial i n Olanda.)
259 . Tot astfel i n Olanda, dup cum las s se ntrevad
discuiile din sinoade. (Vezi deciziile privind arrnindenul n co
lecia Reitsma, VI, 78, 139 . a.) .
260. Este limpede c "Renaterea Vechiului Testament" i orien
tarea pietist spre anumite simminte cretine antiestetice n
art care i au obria n Deutero-Isaia i n Psalmul 22 trebuie
...
i nu putem s le evitm nici chiar pe cele care par s se pun

mai degrab n slujba plcerii dect a nevoii .
Cele trei surori divine.
Pierderi de vreme.
270
s fi contribuit la faptul c
urtul a devenit obiect al artei, iar n;;
fuzul puritan de a idolatriza fptura a avut i el un cuvnt de

spus. Dar atnnuntele snt nc nesigure.
n biserica roman mo
tive de cu totul alt natur (demagogice) au provocat fenomene

aparent nrudite - e drept ns c rezultatul artistic a fost cu to
tul altul. Cine contempl
Saul ;i David de Rembrandt (n Mau
ritshuis) are impresia c simte n mod direct vigurosul efect al

sensibilitii puritane. Inspirata analiz a influenelor culturale
olandeze, n Rembrandt de Cad Neumann, contureaz probabil
ceea ce putem ti acum despre msura n care protestantismului

ascetic i se pot atribui efecte pozitive, fertilizatoare n art .
261.
Prezena relativ mai slab a eticii calviniste n practica
vieii i slbirea spiritului ascetic n Olanda chiar la nceputul

secolului al XVII-lea (congregaionalitilor englezi refugiai n
Olanda n
1608 nu le plcea insuficientul repaus sabatic al olan
dezilor), culminnd sub stathuderul Frederic Henric, i fora de
expansiune mai redus a puritanismului olandez n general erau
9-eterrninate de o mulime de cauze, imposibil de analizat aici .

In parte ele constau i n ornduirea politic (uniune particula
rist de orae i provincii) i n mult mai slaba for militar (rz

boiul de eliberare fusese dus n principal cu
banii Amsterdatnului
i cu armate de mercenari: predicatorii englezi ilustrau arnes
aJimbilor la Turnul lui Babel, dnd ca exemplu armata olan
tecare
dez) .
In felul acesta, gravitatea luptei pentru credin a fost l
sat n mare msur n seama altora, ceea ce a implicat ns i

pierderea participrii la puterea politic . n schimb, armata lui
Cromwell, dei n parte recrutat cu fora, avea sentimentul c
este o armat de ceteni. (Firete ns c este cu att mai caracteris
tocmai aceast armat i-a fixat n program nltura

obligativitii serviciului militar, pentru c lupta este ngdu
tic faptul c
rea
it nuni.ai spre gloria lui Dumnezeu pentru o cauz bine definit

n contiin i nu pentru capriciile unui principe. Organizarea
"imoral" dup concepia german tradiional a an_natei en
gleze a avut,
istoricete vorbind, la nceput motive foarte
"mo
rale" i a fost o revendicare a unor soldai niciodat nvini, care

a fost pus abia dup Restauraie n serviciul intereselor Coroa
nei.) Dup o jumtate de generaie de la sinoadele de la Dor
drecht i vedem n tablourile lui Hals pe schutterijen-ii olandezi,
purttorii calvinismului n perioada marelui rzboi, compor-

tindu-se ntr-un fel foarte "puin ascetic" . Sinoadele protesteaz
mereu contra modului lor de via. Conceptul olandez de "def
tigkeit" este un amestec de "onorabilitate" burghez-raional
i de contiin de stare patrician. i astzi nc atribuirea locu
rilor n bisericile olandeze dup criterii de clas arat caracte
rul aristocratic al acestei concepii. Meninerea economiei urbane
frna industria. Ea cunotea un avnt aproape numai _9- atorit
refugiailor i, de aceea, ntotdeauna numai temporar. In Olan
da, exact ca i n al te pri, a fost n aceeai direcie eficient as
ceza laic a calvinismului i pietismului (inclusiv n sensul pe
care l vom meniona imediat, al "obiectivitii ascetice a econo
misirii", aa cum mrturisete Groen van Prinsterer n pasajul
citat la p. 277, nota 280. Firete c absena aproape total a lite
raturii beletristice n Olanda calvinist nu este o ntmplare. De
spre Olanda vezi de exemplu Busken-Huet, Het land van Rem
brandt, tradus i n limba german i editat de von der Ropp) .
Importana religiozitii olandeze ca "obligativitate ascetic a
economisirii" apare clar nc n secolul al XVTII-lea, de exemplu,
n nsemnrile lui Albertus Haller. Pentru specificul judecrii
artei n Olanda i motivele sale, a se vedea de exemplu nsemn
rile autobiografice ale lui Const. Huyghens (scrise ntre 1629-1631),
n Oud Holland 189 1 . (Lucrarea deja citat a lui Groen van Prin
sterer, La Hollande et l' injluence de Cal vin, 1864, nu ofer nimic
important pentru problemele noastre.) - Colonia Nieuw-Ne
derland din America era, din punct de vedere social, o domi
naie semifeudal de "patroni": comerciani care ddeau capital
cu mprumut i, spre deosebire de Noua Anglie, era foarte greu
s convingi "oameni mruni" s se aeze acolo.
262. S ne amintim cum autoritatea municipal puritan a
nchis teatrul din Stratford-on-Avon nc pe timpul lui Shakes
peare, interzicndu-i acestuia, n Ultima perioad a vieii sale,
i ederea n acest ora. (Ura i dispreul lui Shakespeare fa
de puritani ies la iveal cu orice prilej .) Chiar n 1777 oraul Bir
mingham a respins cererea de aprobare a funcionrii unui tea
tru ca promovnd "lenea" i, ca atare, fiind duntor comerului
(Ashley, p. 279, nota 289, op. cit., p. 7, 8) .
263. i aici este hotrtor faptul c pentru puritan nu exista
dect una din dou: voina lui Dumnezeu sau vanitatea omeneas
c. De aceea, pentru el nu puteau exista nici un fel de "adiaphora" .
272
Dup cum am mai artat, poziia lui Calvin n aceast privin

era cu totul alta: pentru el este indiferent ce se mnnc, ce se
mbrac etc., numai s nu unneze de aici o nrobire a sufletului
de ctre puterea lcomiei. Libertatea fa de "lume" trebuie s
se manifeste - la fel ca i la iezuii - prin indiferen, ceea ce
ns la Calvin nseamn utilizarea cu nepsare, fr poft a bu
nurilor oferite de pmnt (p. 409 . urm. din ediia original a
lui Institutia Christianae Relig.), un punct de vedere care, prin efec
tul su, era mai apropiat de cel luteran dect rigorismul epigo
nilor.
264. Comportamentul quakerilor n aceast privin este bine
cunoscut. Dar chiar la nceputul secolului al XVII-lea comuni
tatea de emigrani din Amsterdam a fost rscolit timp de un
deceniu de furtuni violente strnite de plriile i de vestimen
taia unei preotese (savuros descris de Congregationalism of the
Last 300 Years a lui Dexter). nc Lanford arta, loc. cit., c actuala
tunsoare brbteasc este aceeai cu a "capetelor rotunde" mult
batjocorite i, de asemenea, c ironizata vestirnentaie brbteas
c a puritanilor este n orice caz egal, n esen, n ceea ce pri
vete principiul care i st la baz, cu cea de astzi.
265 . n aceast privin, vezi aceeai carte a lui Veblen dej a
citat: The Theory of Business Enterprise.
266 . Revenim tot mereu la aceast problem. Prin ea se ex
plic enunuri ca: Every penny, which is paid upon yourselves and
children and friends must be done as by God's own appointment and

to serve and please him. Watch narrowly, or else that thievish carnal
selfwill leave Cod nothing (Baxter, op. cit., I, p . 108, jos) . Criteriul
este: ceea ce este utilizat n scopuri personale este sustras servi
ciului spre gloria lui Dumnezeu.

267. Pe bun dreptate, se obinuiete s se aminteasc faptul
(de exemplu, Dowden, op. cit.) c Cromwell a salvat de la dis
trugere tablourile lui Rafael i Triumful lui Cezar de Mantegna,
n timp ce Carol al II-lea umbla s le vnd. Dup cum se tie,
Orice bnu care este pltit pentru voi niv, pentru copii i
prieteni trebuie s fie dat ca i cum ar fi o ntlnire cu Dumnezeu, ca
i cum ar trebui s-L serveasc i s-L mulumeasc pe Dumnezeu.
Supravegheaz totul ndeaproape, cci altfel egoismul carnal i hoesc
nu-l va lsa ni.Inic lui Dumnezeu.

literatura naional englez era privit de societatea Restau
raiei cu rceal sau chiar cu ostilitate. Influena Versailles-ului
era atotputernic la toate Curile. - Abaterea de la plcerile ne
chibzuite ale cotidianului n ceea ce privete influena lor asupra
spiritului tipurilor celor mai nalte ale puritanismului i a oa
menilor trecui prin coala lui este o problem care nu poate fi
rezolvat n nici un caz n cadrul acestui studiu. Washington Ir
ving (Bracebridge Hp.ll, loc. cit.) formuleaz acest efect n obi
nuita terminologie englez n felul unntor: it (libertatea politic,
consider el, puritanismul, spunem noi) evinces less play of the

fancy, but more power of imagination. Ajunge s ne gndim la rolul
scoienilor n tiin, literatur, n inveniile tehnice, ca i n viaa
economic a Angliei, ca s simim c aceast formulare puin prea

ngust atinge adevrul. -.- Aici nu vom vorbi de importana dez
voltrii tehnicii i a tiinelor empirice. Dar relaia ca atare i face
pretutindeni apariia n viaa de toate zilele: de exemplu pentru
quakeri snt (dup Barclay) recreations permise: vizitele la prie
teni, citirea unor lucrri de istorie, experimentele de matematic
i defizic, grdinritul, discutarea unor ntmplri din afaceri
i din lume etc. - Cauza este cea discutat mai nainte .
268. Lucru analizat ntr-un mod remarcabil n Rembrandt de
Carl Neumann, care n general trebuie comparat cu observaiile
de mai sus.
269 . De exemplu, Baxter, n locul citat mai sus, 1, p. 108, jos.
270. Cf., de exemplu, bine cunoscuta descriere a colonelului
Hutchinson (frecvent citat, de exemplu, la Sanford, op. cit., p. 57)
n biografia scris de vduva sa. Dup ce zugrvete toate vir
tuile sale cavalereti i firea sa nclinat spre o via plin de
bucurii, ea scrie: "He was wonderfully neat, cleanly and genteel
in his habit, and had a very good fancy in it; but he left of! very
early the wearing of anything that was costly." .. - Foarte ase
mntor este creionat n discursul funebru la mormntul lui Mary
Hammer inut de Baxter (Works of the Pur. Div., p. 533) idealul
D mai puin importan nchipuirilor i mai mult putere ima

ginaiei.
El era minunat de ngrijit, curat i plcut n comportament i
toate dovedeau imaginaie; dar a renunat foarte devreme s poarte
mbrcmintea care era scump.
274
acelei puritane cu vederi largi despre lume i cu o aleas cultur
1 . timpul i
2. cheltuielile pentru "ceremonii" i distracii .
271 . mi aduc aminte - alturi de multe alte exemple - n
care era ns foarte econom n ceea ce privete:
mod deosebit de un fabricant cu succese extraordinare n afa

ceri, care la btrnee avea o mare avere i care, attmci cnd me
dicul i-a prescris pentru grava sa afeciune digestiv consumul
ctorva stridii pe zi, numai cu greu s-a supus prescripiei me
dicale. Pe de alt parte, considerabilele donaii n scopuri de
binefacere pe care le-a fcut n timpul vieii i "generozitatea"
artau c este vorba
numai de rmie ale unei simiri
"asce
tice", care privete cu rezerv consumul propriei avuii ca pe un

lucru ndoielnic din punct de vedere moral, deci nu era vorba
de nimic de genul "avariiei" .
272. Separarea atelierului, biroului, n general a "afacerii" de

locuina privat - a firmei de nume -, a capitalului ntreprin
derii de averea particular, tendina de a transforma ntreprin
derea ntr-un corpus mysticum (mai nti, cel puin capitalul social)
se plasau toate pe aceast linie. Vezi, n aceast privin, lucra
rea mea
Handelsgesellschaften im Mittelalter.
273. nc Sombart n lucrarea sa Der Kapitalismus (ed. 1) atr
sese atenia ocazional asupra acestui fenomen caracteristic. Tre

buie ns s inem serun de faptul c acumularea de averi i
are obria n dou izvoare psihologice foarte diferite. Primul
izvor vine din timpuri strvechi i-i gsete expresia n fun
daii, bunuri de familie, fidei comisuri etc. la fel sau ntr-un mod
mai pur i mai clar n dorina de aceeai natur de a muri mpo
vrat cu mari averi materiale i, mai ales, de a asigura continua
rea "afacerii" chiar i nclcnd interesele majoritii copiilor mote

nitori. n aceste situaii este vorba, pe lng dorina de a-i asigura
o via ideal dincolo de moarte, i de a conserva splendorJami
liae
..
, adic de o vanitate genernd o personalitate extins a nte
meietorului, n orice caz este vorba n fond de scopuri egocen

trice. Nu tot astfel stau lucrurile cu acel motiv "burghez"
cu care
avem de-a face aici. Struie naintea noastr preceptul ascezei
Corp mistic, lucru secret.

- Strlucirea familiei.

" renun, renun" - schimbat ntr-un sens pozitiv-capitalist:
"trebuie s ctigi, s ctigi" - pur i modest n neraionalitatea
sa, ca un fel de imperativ categoric. Numai gloria lui Dumne
zeu i datoria proprie, nu vanitatea omului, snt la puritani mo
bilul, iar astzi numai datoria fa de "profesie" . C:ui i face pl
cere ilustrarea unei idei prin consecina extrem n-are dect s-i
arrrinteasc de acea teorie a unor miliardari americani c miliar
dele dobndite nu trebuie lsate motenire copiilor, pentru ca
acetia s nu fie lipsii de binefacerea moral de a trebui s mun
ceasc i s ctige singuri. Astzi probabil acest principiu a de
venit un balon de spun "teoretic" .
274. Trebuie subliniat din nou c acest lucru este ultimul mo
tiv religios important (alturi de ideile pur ascetice ale morti
ficrii crnii), ceea ce apare n mod extrem de limpede la quakeri.
275 . Baxter (Saints' Everl. Rest 12) o respinge exact cu moti
vele obinuite ale iezuiilor: trupul trebuie s primeasc ceea ce
i se cuvine, altfel devenim robul lui.
276. Acest ideal prezent n special la quakeri apare clar n
prima lor epoc de dezvoltare, dup cum a artat n punctele
sale eseniale nc Weingarten n ale sale Englische Revolutions
kirchen . Analiza amnunit a lui Barclay, op. cit., p. 519 . urm.,
p. 533, a pus foarte limpede n eviden acest lucru. Trebuie evi
tate: 1 . vanitatea trupeasc, adic orice ostentaie, orice tinichele
sclipitoare i folosirea unor lucruri care snt lipsite de orice scop
practic sau care snt apreciate numai din cauza raritii lor (adic
tot din vanitate); 2. utilizarea nescrupuloas a averii, cum ar fi
cheltuielile disproportionate fa de nevoile de subzisten i cre
area de rezerve pentru viitor, pentru nevoi minore. Quakerul
era deci, ca s zicem aa, " legea utilitii marginale" ambulant.
Moderate use of the creature este permis ntru totul, n special
admindu-se preuirea calitii i soliditii stofelor etc., atta
timp ct acest lucru nu ducea la vanity. Cf. n toate aceste pri
vine Morgenblattfor gebildete Leser, 1846, nr. 216 . urm. (n spe
cial: Komfort und Soliditiit der Stoffe bei den Quiikern, cf. Schneck
enburger, Vorlesungen, p. 96 . urm.)
277. Am mai spus c aici nu abordm problema determ.inrii
de clas a micrilor religioase (pe aceast tem vezi studiile
depre " etica economic a religiilor universale"). Dar pentru a
observa c Baxter, de exemplu, la care recurgem de preferin,
276
nu privea prin "ochelarii burgheziei" din acea vreme, ajunge s

avem n vedere faptul c i la el, n ordinea profesiilor plcute
husbandman i
pe urm mariners, clothiers, booksellers, tailors etc., ntr-o n
iruire pestri. Chiar i mariners menionai (ntr-un mod destul
lui Dumnezeu, dup profesiile tiinifice vine

abia
de caracteristic) snt poate considerai n aceeai msur pescari,

ca i corbieri . - Cu totul altfel snt interpretate n aceast pri
Talmud. Cf., de exemplu, la Wiinsche,

Babyl. Talmud, ll1, pp. 20, 21, preceptele, e drept, nu necontradic
vin multe enunuri din
torii ale rabinului Eleazar, toate avnd sensul: comerul este mai
2, p . 68, cu privire
1 /3 n pmnt, 1 /3 n
bun dect agricultura . (Partea intermediar, IT

la investiiile de capital recomandabile:
mrfuri,
1 /3
ca bani disponibili .)
Pentru cei a cror contiin cauzal nu este satisfcut fr

o interpretare economic ("materialist", dup cum, din pcate,
se mai spune), fac observaia c eu consider c influena dezvol
trii economice asupra soartei ideilor religioase este foarte iin
portant i mai trziu voi ncerca s prezint modul n care n cazul
nostru au evoluat relaiile i procesele de adaptare reciproc.
Numai c ideile religioase nu pot fi pur i siinplu deduse din "eco
nomie", ci snt - i n aceast privin nu se pot introduce nici
un fel de corective -,
la rndul lor, cele mai puternice elemente
modelatoare ale "caracterelor populare" i-i p oart n interio
cele mai
importante, cele dintre luteranism i calvinism, snt determinate
predominant politic, n msura n care momentele extrareligioase
rul lor legile proprii i puterea coercitiv . Iar diferenele
joac vreun rol.
278 . Acest lucru l are n vedere Ed. Bemstein, atunci cnd,

681 i 625): "Asceza este
n studiul su citat mai sus spune (pp .
o virtute burghez." Consideraiil e sale din pasajul citat snt cele

dinti n care snt sugerate aceste conexiuni iinportante. Doar c
aceast conexiune este mult mai cuprinztoare dect bnuiete
el. Cci hotrtoare nu a fost siinpla acumulare a capitalului, ci
raionalizarea ascetic a ntregii viei profesionale. nc Doyle
a subliniat clar, referitor la coloniile americane, opoziia dintre
nordul puritan, unde datorit "coerciiei ascetice a economisirii"
Fermier, marinari, fabricani de stofe, vnztori de cri, croitori.

a existat ntotdeauna un capital care se cerea investit, i situaia
din sud.
279. Doyle, The English in America, val. II, cap. I. Existena
unor fierrii (1643), a unor postvrii (1659) pentru pia (i de
altfel i marea nflorire a meteugurilor) n Noua Anglie n pri
ma generaie dup ntemeierea coloniei au fost, dintr-un punct
de vedere strict economic, anacronisme i s-au deosebit izbitor
de situaia din sud, la fel ca i de Rhode Island, necalvinist i
beneficiind de o total libertate a contiinei. n ciuda faptului
c avea un port excelent, nc n 1686 n raportul dat de Gover
nor and Council se scria: The great obstruction concerning trade is
the want of merchants and men of considerable Estates amongst us"

(Amold, Hist. of the State ofR. 1., p. 490). Nu ncape nici o ndo
ial c la acest lucru a contribuit constrngerea de a investi din
nou capitalul economisit exercitat de limitarea puritan a con
sumului. La aceasta s-a adugat disciplina bisericeasc de care
nu ne vom ocupa aici nc.
280. Sigur c aceste cercuri s-au redus rapid n Olanda, dup
cum se demonstreaz n descrierea lui Busken-Huets (loc. cit.,
val. Il, cap. II i IV). Totui Groen van Prinsterer spune (Handb.
d. Gesch., v. h. V, ed. a 3-a, 303 - nota, p. 254): De Nederlanders
verkoopen veel en verbruiken wenig, nc despre perioada de dup
Pacea din Westfalia.
281 . Pentru Anglia, de exemplu, n favoarea acestei idei ple
deaz o petiie a unui nobil regalist citat de Ranke n Englische
Geschichte, IV, p. 197, n care, dup intrarea lui Carol al II-lea n
Londra, se cerea interzicerea prin lege a achiziionrii de moii
de ctre capitalul burghez, care astfel urma s fie forat s se
orienteze numai spre comer. Statutul "regentului" olandez se
desprindea ca "statut" de patriciatul burghez din orae prin cum
prarea vechilor moii ale cavalerilor. (Vezi n aceast privin
plngerea din 1652, potrivit creia regenii ar fi mai mult rentieri
i nu oameni de afaceri, plingere coninut n Fruin, Tien jaren
uit den tachtigjarigen oorlog.) E drept c aceste cercuri nu au avut
Marea piedic referitoare la comer este lipsa negustorilor i
oamenilor cu situaie bun printre noi.
Olandezii consum puin i vnd mult.
278
niciodat o mentalitate riguros calvinist. Iar pasiunea notorie

a cercurilor largi ale burgheziei olandeze n a doua jumtate a
secolului al XVII-lea pentru titluri aristocratice este suficient
pentru a arta c, cel puin n aceast perioad, deosebirea dintre
situaia elin Anglia i cea din Olanda se poate accepta numai cu
pruden. Aici fora posesiunii unor bani motenii a frnt spi
ritul ascetic.
282. Achiziionarea pe scar mare a moiilor engleze de ctre
capitalul burghez a fost urmat de o epoc de prosperitate a agri
culturii engleze.
283. Landlorzii anglicani au refuzat adeseori pn n secolul
acesta s accepte nonconformitii drept arendai. (In prezent,
ambele partide confesionale au un numr aproximativ egal de
membri. nainte, nonconformitii au fost ntotdeauna n mi
noritate.)
284. Pe bun dreptate atrage atenia H. Levy (n recent ap
rutul studiu din Archivf Sozialwiss., 46, p. 605 . urm.) c "trs
turile de caracter" ale poporului englez, deduse din numeroase
caracteristici pariale, ar predispune acest popor la acceptarea
unui ethos ascetic i a unor virtui burgheze, mai puin dect alte
popoare. O poft de via viguroas i primar a fost (i este)
principala trstur a sa. Puterea ascezei puritane din timpul
dominaiei sale se manifest tocmai prin uluitoarea msur n
care aceast trstur de caracter a fost moderat le: adepii si.
285. Revine mereu i n prezentarea lui Doyle. Intotdeauna
n atitudinea puritanilor motivul religios a avut un efect hot
rtor (firete nu ntotdeauna singurul hotrtor). Mutarea gentle
menilor n Manachussets, chiar i a unei camere a lorzilor cu no
bilime ereditar, colonia (sub conducerea lui Winthrop) era gata
s-o admit, cu condiia ca gentlemenii s se alture bisericii. Pen
tru a se menine disciplina confesional se urmrea caracterul n
chis al coloniei (New Hampshire i Maine au fost coloniza te de
mari negustori anglicani, care au ntemeiat uriae cresctorii de
vite. Aici legtura social era foarte slab). Inc n 1632 s-au au
zit plngeri la adresa "lcomiei de profit" a locuitorilor Noii Anglii
(vezi, de exemplu, Weedens, Economic and Social History ofNew
England, 1, p. 125).
286. Acest lucru l subliniaz nc Petty, op. cit., i toate sur
sele contemporane fr excepie vorbesc n special de sectanii

puritani: baptiti, quakeri, menonii, ca fiind o ptur n parte
lipsit de mijloace, n parte o mic burghezie capitalist i i opun
att aristocraiei marilor negustori, ct i aventurierilor finan
ciari. Dar tocmai din aceast ptur
mic capitalist i nu din rm
durile marilor financiari: monopoliti, furnizori de stat, creditori

ai statului, ntreprinztori coloniali,
ceea ce era
promoters
etc., a provenit
caracteristic capitalismului occidental:
organizarea
burghez-privat-capitalist a activitii lucrative. (Vezi, de exem

plu, Unwin,
London,
Industrial Organization in the 1 61h and 1 71" Centuries,
1914, p . 196 . urm.).
Acest contrast era bine cunoscut
Discourse Concerning
Puritans, din 1 641, unde se exprima opoziia att fa de creatorii
contemporanilor, cf. n acest sens Parker,
de proiecte vane ct i fa de curteni.
287. Vezi n ceea ce privete modul n care s-a manifestat acest
lucru n politica Pennsylvaniei n secolul al XVIII-lea i n spe
cial n timpul rzboiului pentru independen: Sharpless, A
ker Experiment in Government, Philadelphia, 1902.

288. Leben Wesleys, de Southey, cap . 29 . El mi-a
ntr-o scrisoare a praf. Ashley
(1913),
Qua
fost indicat
cci eu nu-l cunoteam .
E. Troeltsch (cruia i l-am comunicat n acest scop) 1-a citat oca
zional.
289 .
Recomand ca pasajul s fie citit de toi cei care astzi
se vor mai informai i mai nelepi cu privire la aceste lucruri

dect nii conductorii i contemporanii acelor micri care,
dup cum se vede, tiau foarte precis ce fceau i ce puneau n
pericol. E ntr-adevr inacceptabil procedeul adoptat de unii din

criticii mei de a contesta cu atta arogan fapte incontestabile
i pn acum de nimeni contestate, pe care m-am limitat s le exa
minez din punctul de vedere al unor fore motrice luntrice, aa

cum din pcate s-a ntmplat.
secolul al XVII-lea nimeni nu
a pus vreodat la ndoial aceste legturi (cf. i Manley,
of 6% examined, 1669, p . 137) .
Usurry
Pe lng scriitorii moderni citai
mai sus, le-au tratat ca pe ceva de la sine neles poei precum

H. Heine i Keats, ca i reprezentani ai tiinei cum snt Ma
cauley, Cunningham, Rogers sau scriitori ca Matthew Amold.

Din literatura cea mai nou vezi Ashley,
and Commerce (1913),
Birmingham Industry
care la timpul su mi-a exprimat totalul
acord printr-o scrisoare. Cf. n legtur cu ntreaga problem stu

diul lui H . Levy citat la p .
278,
n nota
284.
280
290 . C nc la puritanii vremurilor clasice aceleai lucruri

erau de la sine nelese este ilustrat foarte bine de faptul c la
Bunyan Mr. Money-Love argumenteaz fr nconjur: "este per
mis s devii religios pentru a deveni bogat, de exemplu, pentru
a-i spori clientela", cci este indiferent de ce ai devenit religios
(p . 114 din ediia Tauchnitz) .
291 . Defoe era un nonconformist zelos.
292. i Spener (Theol. Bedenken, loc. cit., pp . 426 . urm.,
429, 432 . urm.) consider profesiunea de comerciant ca fiind
plin de ispite i de capcane, totui, la o ntrebare d urmtoa
rea explicaie: "mi face plcere s vd c, n ceea ce privete co
merul, bunul amic nu are nici un fel de scrupule, ci l recunoate
ca pe un mod de via, ceea ce i este, pentru ca s aduc foloase
omenirii i ca atare, s se practice iubirea potrivit voinei lui Dum
nezeu." n mai multe locuri aceast afirmaie este susinut mai
bine cu argumente mercantiliste. Atunci cnd Spener caracteri
zeaz uneori ntr-un spirit perfect luteran dorina de mbogire
conform cu I. Tim. 6, 8 i 9 i invocndu-1 pe Isus, fiul lui Sirah
(vezi mai sus) drept principal curs care trebuie ndeprtat
i adopt punctul de vedere al "hranei" (Theol. Bed ,vol . III,
p. 435, sus), el l atenueaz, pe de alt parte, referindu-se la sec
tanii prosperi care totui triesc n cucernicie (p. 260, nota 233).
i pentru el bogia ca efect al unei munci profesionale harnice
i se pare nevinovat. Ca urmare a influenei luterane, acest punct
de vedere este mai puin consecvent dect cel al lui Baxter.
293. Baxter, loc. cit., II, p. 16, atrage atenia s nu fie angajai
ca "servants" "heavy, flegmatik, sluggish, fleshly, slothful per
sons" i recomand s se prefere "godly servants".., nu numai
pentru c "ungodly servants" ar fi simpli "eye-servants" ....,
ci, mai ales, pentru c "a truly godly servant will do all your
service in obedience to God, as ifGod himselfhad bid him do it" . .
n schimb, alii ar fi nclinai "to make no great matter ofconscience
.
....
Persoane masive, flegrnatice, apatice, obeze, trndave.

Servitori cucernici.
Servitori necucernici.
Servitori care supravegheaz.
Un servitor cu adevrat pios va face totul ascultnd de Dum
nezeu, ca i cum Dumnezeu nsui 1-ar fi rugat s te serveasc.

of it"". i invers, la muncitor semnul caracteristic al graiei nu
este mrturisirea exterioar a religiei, ci "the conscience to do

"
their duty "". Se observ c aici interesele lui Dumnezeu se inter
fereaz n mod suspect cu cele ale patronilor: pn i Spener
(Theol. Bed., m, p. 272), care n alte locuri ndeamn struitor oa
menii s-i lase timp pentru a se gndi la Dumnezeu, consider
ca ceva de la sine neles c muncitorul trebuie s se mulurn_eas
c cu un minimum de timp liber (chiar i duminica). - Pe bun
dreptate, unii autori englezi i-au numit pe imigranii protestani
"
"pionieri ai muncii calificate . Vezi i dovezile lui H. Levy. Die
Grundl. des okonom. Liberalismus, p. 53.
"
294. Vezi analogia dintre predestinarea "nedreapt dup cri
teriile omeneti numai a unora i repartiia bunurilor tot att de
nedreapt, dar tot att de voit de Dumnezeu, de exemplu, la
Hoombeek, loc. cit., val. I, p. 153. Pe lng aceasta, de exemplu,
la Baxter, op. cit., I, p. 380, srcia este adeseori simptomul unei
lenevii pctoase.
295. i Th. Adams (Works ofthe Pur. Div., p. 158) este de prere
c Dumnezeu las probabil atia oameni sraci, pentru c, dup
cte tie el, ei nu ar putea face fa ispitelor pe care le aduce cu
sine bogia. Cci mult prea des bogia alung religia din sufle
tul omului.
296. Vezi mai sus p. 263, nota 239, i cartea lui H. Levy ci
tat acolo. Exact acelai lucru este relevat n toate descrierile
(de exemplu, de Manley, pentru hughenoi) .
297. Lucrri asemntoare nu au lipsit nici din Anglia. Acolo
se situeaz, de exemplu, i acel pietism care, continund Serious
Call (1728) al lui Baxter, a propovduit srcia, castitatea i, ini
ial, izolarea de lume.
298. Activitatea lui Baxter n comunitatea din Kidderminster
care n momentul sosirii sale era n pragul destrmrii este uni
c n ceea ce privete succesul n istoria asistenei spirituale i
n acelai timp un exemplu tipic pentru modul n care asceza a
format masele pentru munc sau, n limbaj marxist, pentru pro
ducia de "plusvaloare" i care, pur i simplu, a fcut posibil
S nu fac din asta o mare problem de contiin.
Contiina de a-i face datoria.
282
valorificarea ei n raportul capitalist de munc (industria cas

nic, estoria). Acesta este raportul cauzal general. Din punctul
de vedere al lui Baxter, a pus ncadrarea credincioilor si n an
grenajul capitalismului n slujba intereselor sale etice i religioa
se. Din punctul de vedere al dezvoltrii capitalismului, acestea
din urm au acionat n serviciul dezvoltrii "spiritului" capitalist.
299 . i nc ceva: Avem tot dreptul s avem rezerve n pri

vina "bucuriei" pe care i-o produceau meteugarului medie
val obiectele create de el, ca agent psihologic, lucru de care se
vorbete atta. Sigur c un grunte de adevr e aici.
n orice caz
nsi asceza a golit munca de acest farmec laic, astzi nimicit

pentru totdeauna de capitalism i 1-a orientat spre lumea de din
colo. Munca profesional
ca atare este voit de Dumnezeu. Ca
racterul impersonal al muncii din ziua de astzi: obscuritatea

ei i lipsa oricrei bucurii prilejuite de ea privit din punctul
de vedere al individului este nc transfigurat din punct de ve
dere religios.
n epoca
apariiei sale, capitalismul avea nevoie
de muncitori dispui s fie utilizai n economie, de dragul con
tiinei. Astzi capitalismul domin societatea i nu mai are ne

voie de recompense cereti pentru a-i constrnge pe muncitori
s munceasc.
300. n privina acestor contradicii i evoluii, vezi H. Levy

n cartea citat anterior. Atitudinea profund ostil monopolis
mului, caracteristic Angliei, a opiniei publice s-a nscut din
punct de vedere istoric din unirea luptei pentru puterea politic
mpotriva Coroanei - Parlamentul cel lung i-a exclus pe mono
politi din rndurile sale - cu motivele etice ale puritanismului
i cu interesele economice ale capitalismului burghez mic i mij
lociu mpotriva magnailor financiari din secolul al XVII-lea.
The Declaration of the Army din 2 august 1652, precum i petiia

levellerilor din 28 ianuarie
1653 cer, n afar de nlturarea acci
single
tax pe estates*, decifree trade"*, adic nlturarea oricror ngrdiri
zelor, vmilor, impozitelor indirecte i introducerea unei
monopoliste ale comerului n interior i exterior, considerndu-le
O singur tax pe proprietate.

Comer liber.

drept nclcri ale drepturilor omului. Tot astfel i "marele
protest" .
301 . Vezi n aceast privin H. Levy, Okon . Liberal., p . 51
. urm.
302. Faptul c acele componente ale cror rdcini religioase
nu au fost cercetate aici, n spe enunul: "honesty in the best
policy" (explicaia dat de Franklin creditului) snt de origine pu
ritan aparine unui context ntru ctva diferit (vezi n aceast
privin studiul urmtor) . Aici ne vom mulumi s redm doar
urmtoarea observaie a lui J.D. Rowntree (Quakerism, Past and
Present, p. 95 /6) asupra creia mi-a atras atenia Ed. Bemstein:
"Is it merely a coincidence, or is it a consequence, that the lofty
profession of spirituality made by the Friends has gone hand
in hand with shrewdness and tact in the transaction of mun
dane affairs? Real piety favours the success of a trader by insuring
his integrifY- and fostering habits of prudence and forethought: important items in obtaining that standing and credit in the
commercial world, which are requisite for the steady accumu
lation of wealth."* (Vezi studiul urmtor). "Cinstit ca un hughe
not" era n secolul al XVII-lea o expresie la fel de proverbial
ca onestitatea olandezilor pe care a admirat-o Sir W. Temple
i, un secol mai trziu, aceea a englezilor, n comparaie cu conti
nentalii, care nu trecuser prin aceast coal etic.
303. Bine analizat n Goethe, de Bielschowsky, vol. II, cap. 18.
Ct privete evoluia "cosmosului" tiinific, o idee nrudit este
exprimat i de Wmdelband la sfritul lucrrii sale Blii.tezeit der
deutschen Philosophie (vol. II din Gesch. d. neueren Philosophie) .
304. Saints' Everlasting Rest, cap. XII.
305. "N-ar putea oare btrnul cu cei 75 000 de dolari ai si
pe an s se retrag din afaceri? - Nu! Faada magazinului tre* Este doar o coinciden sau o consecin faptul c profesiunile nalte
ale spiritualitii ndeplinite de prieteni au mers mn-n mn cu irete
nia i tactul n tranzacii de afaceri lumeti? Pietatea adevrat favori
zeaz succesul unui comerciant, asigurindu-i integritatea i stilnulnd
formarea unor obiceiuri de pruden i cumptare: - puncte ilnpor
tante n obinerea acelui statut i credit n lumea comercial care snt
necesare pentru o acumulare constant de averi.
284
buie extins cu
400 de picioare. De ce? - That beats everything,
zice el . - Seara, cnd soia i fiicele fac lectur n comun, el tn
jete s se culce, duminica se uit la ceas elin cinci n cinci minute,

atepmd sfritul zilei: ce existen ratat! " Astfel i-a rezumat
ginerele (emigrat din Germania) al unui
dry-good-man de frunte
elintr-un ora de pe malul rului Ohio opinia asupra acestuia din

urm, o opinie pe care "btrnul", la rndul su, fr ndoial
c ar fi considerat-o total lipsit de sens i un siinptom al lipsei
de energie tipic german.
306.
Chiar i aceast remarc (rmas aici neschimbat) ar
(loc. cit.) c niciodat n-am

de sine stttoare a acestuia. Recent
Borinski subliniaz din nou cu putere, n Abhandl. der Mii.nchiner
Ak. der Wiss., 1919, c nici umanismul nu era "raionalisrn" pur.
trebui s fi putut arta lui Brentano
pus la ndoial importana
307.
Nu de aceast problem, ci de Reform n general, n
special de cea a lui Luther, se ocup discursul academic al lui

Below:
Die Ursachen der Reformation
(Freiburg,
1916).
Pentru
terna tratat aici, mai ales pentru controversele pe care le-a pro
vocat acest studiu, amintim lucrarea lui Hermelink,
und Gegenreformation, care ns
se refer
Reformation
n priinul rnd la alte
probleme .
308 .
Cci studiul de mai sus s-a referit n mod intenionat
numai la relaiile n care o influen a unor coninuturi de con

tiin religioase asupra vieii culturale "materiale" este ntr-ade
vr indubitabil. Niinic nu ar fi fost mai uor dect de a se merge

mai departe ctre o "construcie" formal care s
deduc logic
elin raionalismul protestant tot ce este "caracteristic" culturii rno

deme. Dar preferm s lsm asemenea lucruri pe seama acelui
tip de diletani care cred ntr-o "unitate psiho-social" i n po
sibilitatea de a o reduce la o
singur formul. - S mai obser
vm c, firete, perioada anterioar evoluiei pe care am analizat-o

aici a dezvoltrii capitaliste a fost
pretutindeni codeterminat
stimulatoare. Natura
de influene cretine, att inhibitoare, ct i

lor v a
fi dezbtut ntr-un alt capitol. De altfel nu este sigur dac
dintre problemele creionate mai sus una sau alta va mai putea
fi discutat n cadrul acestei reviste, dat fiind profilul ei. Pe mine
Asta le ntrece pe toate.

nu m atrage ntr-o msur prea mare scrierea unor cri stufoa
se care s-ar sprij:ini att de mult, cum ar fi cazul aici, pe lucrrile
altora (teologice i istorice). (Las aici aceste propoziii neschim
bate.) - Pentru tensiunea dintre idealul de via i realitate n
dinaintea Reformei, vezi

Studien zur Geschichte der kapitalist. Organisationsformen
"perioada capitalismului timpuriu"

Strieder,
(1914), cartea a II-a
(i contra scrierii lui Keller citat mai nainte
i utilizat de Sombart) .
309. Gsesc c aceast propoziie i observaiile i remarcile
imediat anterioare ar fi fost suficiente pentru a se exclude orice
nenelegere n privina scopului pe care a vrut s-1 realizeze acest
studiu i nu gsesc nici un motiv pentru un adaos. n locul conti
nurii directe intenionate la nceput, n sensul programului
de mai sus, m-am decis, n parte din motive neprevzute i n
special din cauza apariiei lucrrii lui E. Troeltsch Soziallehren

(n care multe din cele ce a fi vrut eu s
dis cut snt tratate ntr-un mod de care eu, ca neteolog, n-a fi
der christlichen Kirchen
fost n stare), dar n parte i pentru a elibera acest studiu de izo

lare i a-1 integra n ansamblul dezvoltrii culturale, s pun pe
hrtie mai nti rezultatele unor studii comparative, privind core
lrile universal-istorice dintre religie i societate. Acestea urmea
z aici. Ele snt precedate de un scurt studiu ocazional de expli
care a conceptului de "sect" utilizat mai sus i n acelai timp
de expunere a importanei concepiei puritane cu privire la
ric pentru
spiritul capitalist al epocii modeme .
bise
PROTESTANTISM I CAPITALISM
Dei au trecut peste 70 de ani de la moartea sa, Max Weber

este considerat unul dintre marii gnditori contemporani, unii
exegei neezitnd s-I priveasc drept cel mai mare sociolog al
tuturor timpurilor. Contemporaneitatea lui Weber nu decurge
numai din faptul c este cel mai citat sociolog, ci, n primul rnd,
din actualitatea analizelor sale i din permanenta reconsiderare
a contribuiilor sale metodologice i epistemologice. A creat o
oper impresionant, care n Romnia ultimelor decenii a fost
cunoscut doar de un numr restrns de specialiti. La acest fapt
au contribuit dou situaii. Mai nti, o limitare de ordin edito
rial: absena traducerilor n limba romn a principalelor opere
ale sociologului german. In al doilea rnd, o limitare de ordin
ideologic: Weber a fost considerat unul dintre principalii adver
sari teoretici i ideologici ai lui Karl Marx. In consecin, opera
sa trebuia inut departe de cei pe care i-ar fi putu t influena.
Este un merit remarcabil al Editurii "Humanitas" de a oferi
cititorilor romni o parte dintre marile creaii ale lui Max Weber.
Cuprinderea lucrrii Etica protestant i spiritul capitalis
mului n aceast iniiativ nu este ntmpltoare. De la apariia
ei, aceast lucrare a provocat aprinse controverse care nu au
ncetat nici astzi. Controverse de ordin istoric, n primul rnd,
dar i de ordin actual prin punerea n corelaie a dou categorii
mari de fapte: religia i dezvoltarea economic.
Capitalismul, ca tip de organizare economic, a condus la
o dezvoltarefr precedent a societilor, ajungnd sfie consi
derat la nivelul simului comun, ct i al unor concepii ideologice, .
287
drept singura cale raional de dezvoltare modern. Capita

lismul a aprut ntr-o anumit parte a lumii - Europa occiden
tal - i s-a extins treptat, ajungnd un sistem de organizare
economic de cuprindere mondial. Cum se explic faptul c
el a aprut ntr-o anumit zon, c a reuit doar n anumite so
cieti, iar n altele nu? Acestea snt ntrebrile principale la care
Weber ofer un rspuns n lucrarea sa.
Rspunsurile date de Weber au dobndit n ultimii ani o ac
tualitate nebnuit. rilefoste socialiste snt n prezent nfaa
unor noi opiuni n ceea ce privete modelele de dezvoltare. Din
tre aceste modele, capitalismul este privit drept una dintre cele
mai sigure posibiliti. Va reui ns capitalismul n rile est-eu
ropene la fel de bine cum a reuit n Europa de vest, n Statele
Unite ale Americii, Canada, Australia, Japonia sau n alte ri
cuprinse n categoria celor puternic dezvoltate?
Pentru a putea da un rspuns credibil la aceast ntrebare,
cunoaterea analizei istorice pe care Weber o face genezei capita
lismului este deosebit de util. Nu numai pentru specialitii n
domeniul tiinelor sociale i politice, dar i pentru cei care se
ocup de elaborarea politicilor economice i sociale.
Paradigma apariiei capitalismului i a dezvoltrii economice
i sociale n general elaborat de Karl Marx continu sfiefoar
te prezent n gndirea i aciunile oamenilor politici din fostele
ri socialiste. Pentru a putea fi neleas de un numr ct mai
mare de oameni, aceast paradigm a fost simplificat pn la
grotesc. Dezvoltarea economic i social (n spe cea de tip
capitalist) a fost posibil datorit dezvoltriiforelor productive
(inovaiile tehnice, creterea calificriiforei de munc, perfec
ionrile n organizarea produciei) care, la rndul ei, a determi
nat perfecionarea relaiilor de producie i dezvoltarea unei anu
mite suprastructuri ideologice i instituionale. Schematiznd
foarte mult paradigma marxist, dezvoltarea economic i social
288
ar fi posibil dac s-ar asigura o baz tehnic modern, un vo

lum suficient de mare de capital, o for de munc calificat i
competenele manageriale necesare. In rest, nu ar mai fi dect o
problem de timp. Oamenii ar trebui doar s atepte binefacerile
unei dezvoltri sigure.
Evoluia din ultimele decenii a multor ri din Africa, Ame
rica Latin i Asia dovedete c aceast schem de gndire i de
aciune social a condus n puine cazuri la rezultatele scontate.
Analitii acestor situaii au fost nedumerii defaptul c modelul
de dezvoltare capitalist care a condus la rezultate att de bune
n regiunile n care a aprut nu a dus la rezultate similare i n
alte zone. Concluzia a fost c n dezvoltarea capitalismului in
tervin mult mai mulifactori dect snt avui n vedere n para
digma marxist. Pentru a nelege rolul acestorfactori, analiza
lucrrii lui Weber Etica protestant i spiritul capitalismu
lui redevine foarte util i actual.
Capitalismul a aprut ntr-o zon geografic n care iniial
nu se ntruneau complet precondiiile stabilite n paradigma
marxist. Inovrile tehnologice din Asia de sud-est nu au con
dus la schimbri importante n domeniul economic i social. Unele
dintre aceste inovaii au fost preluate de Europa occidental i
utilizate n forme noi de organizare economic, n timp ce zonele
n care ele au fost produse au rmas vreme ndelungat neschim
bate n structurile lor economice i sociale.
Din punctul de vedere al disponibilitilor n capital, alte zone
din Europa (Spania, Portugalia i, parial, Frana) erau ntr-o
situaie mult mai avantajoas. Cea mai mare parte a aurului i
argintului care provenea din Lumea Nou nu fcea dect s tran
ziteze prin metropolele spaniol i portughez. rile de Jos care
erau n acea vreme colonii spaniole beneficiau mai mult de bog
iile Lumii Noi. Afluxul de capital a determinat n Spania chiar
un anumit declin al produciei interne. S-au extins aspiraiile
289
nobiliare i, decurgnd din aceasta, dorina de a nu mai munci.

Spania a fost nevoit s plteasc sume tot mai mari pentru im
porturile de produse necesare consumului alimentar i de pro
duse manufacturate. rile precatolice, dei dispuneau de capi
taluri importante i de unele dintre cele mai avansate tehnologii
ale vremii, au cunoscut o dezvoltare capitalist relativ trzie. Pen
tru ca noul sistem de organizare economic de tip capitalist s
poat s apar i s se extind au fost necesare combinarea mai
multorfactori i manifestarea unora care nu se regsesc n cele
lalte zone ale lumii. Acestfactor deosebit este identificat de Weber
n corelaia dintre etica religioas i comportamentele economice.
1n concepia lui Weber, comportamentele economice au un
coninut etic intrinsec. Pentru omul modern, munca este o dato
rie, un semn de virtute i o surs de satisfacie personal. Aceasta
este o trstur a "omului capitalist modern ", dar ea are o ori
gine transcendental i o semnificaie religioas evident pe care
sociologul german i propune s o reliefeze.
"Spiritul capitalismului" la Weber are o semnificaie care con
trasteaz cu un alt tip de activitate pe care el l desemneaz ca
fiind " tradiional". Comportamentul tradiional este evident
atunci cnd muncitorii prefer munc mai puin n loc de bani
mai muli, cnd n orele de munc urmresc maximum de con
fort i minimum de efort, cnd se dovedesc incapabili s se adap
teze la noile metode de munc. El se manifest atunci cnd ntre
prinztorii se concentreaz pe o gam diversificat de produse
i nu pe producia de calitate standardizat, cnd ritmul muncii
lor este inegal, cnd se mulumesc cu venituri care permit o via
confortabil i cnd relaiile lor cu lucrtorii, negustorii i concu
renii snt mai curnd personale i directe. Alte trsturi ale spi
ritului tradiional snt zgrcenia i lipsa de scrupule n organi
zarea afacerilor.
Treptat, acest "spirit tradiional " a cedat locul unui nou spi
rit orientat dup anumite principii morale. Chiar dac el se mai
290
practica, aa cum a fost cazul la sfritul Evului Mediu trziu,

a nceput sfie disimulat, tolerana publicfa de el diminu
ndu-se mult.
Deosebirile dintre cele dou tipuri de comportamente se pot
observa i n modul n care ntreprinztorii urmresc ctigul.
ntreprinztorul tradiional dobndete ctigul prin camt i
circulaia banilor, prin participarea la finanarea unor tranzacii
politice cum arfi revoluiile, rzboaiele, confruntrile ntre gru
pri politice, prin exploatarea colonial sau fiscal, prin utiliza
reaforei de munc aservite, prin comerul monopolist cu coloniile
sau prin utilizarea a diferite metode de impozitare. Ctigurile
realizate din acest comportament depindeau foarte mult defluc
tuaiile politice.
n contrast cu acest comportament, capitalismul urmrete
ctigul n mod raional, prin comercializarea continu pe o pia
liber, dar dominat de reguli i legi, prin dezvoltarea de ntre
prinderi productive carefolosesc conturile contabile, prin opera
iilefinanciare, prin tranzaciile speculative cu bunuri standardi
zate, prin administrarea permanent a organismelor politice, prin
dezvoltarea ntreprinderilor orientate n funcie de obinerea
profitului pe termen lung.
Capitalismul este o organizare economic de tip raional care
cuprinde ntreprinderi bazate pe investiiile pe termen lung,
pe libertatea juridic a forei de munc, pe diviziunea planifi
cat a muncii n cadrul ntreprinderii i pe alocarea factorilor
de producie n funcie de cerinele pieei.
Considerat la nivelul comportamentului individual, spiritul
capitalist nu este o invenie absolut a epocii moderne i a unei
anumite zone geografice. ntotdeauna au existat ntreprinztori
care i-au condus n mod sistematic afacerile, care au muncit
mai mult i mai greu dect oricare dintre lucrtorii lor, care au
avut un consum modest i i-au folos it economiile pentru a le
291
investi. ln perioadele premoderne, acetia au constituit ns ca

zuri izolate i nu au putut impune o nou ordine economic.
Pentru ca noul comportament s se generalizeze n ntreaga so
cietate, a fost necesar ca el s-i aib originea nu n comporta
mentele individuale ci n ceva comun tuturor membrilor unei
societi, ceva care sfie acceptat ca de la sine neles. Acest ceva
comun majoritii membrilor unei societi este identificat de
ctre Weber n etica protestantismului.
ln secolul al XVI-,lea, n vestul Europei s-au nregistrat, pe
de o parte, o intensificare a activitii economice i comerciale,
iar pe de alt parte, o intensificare a activitilor religioase prin
Reform. Aceast situaie este aparent paradoxal, ntruct inten
sificarea activitii religioase i intensificarea activitii econo
mice snt, n mod obinuit, incompatible. Experienele multor
societi probeaz c intensificarea activitii religioase este n
soit de o diminuare a preocuprilor pentru aspectele laice, iar
intensificarea activitilor economice este nsoit de o scdere
a pietismului sau chiar de indiferen religioas. Societile care
au mbriat protestantismul au fcut ns excepie de la aceste
regulariti istorice.
Pentru a explica aceast excepie, Weber procedeaz la o ana
liz comparativ a doctrinelor teologice dominante n perioada
capitalismului timpuriu. Aceast analiz l conduce la conclu
zia existenei unor puternice legturi ntre modelele comporta
mentale, conceptele eticii seculare i doctrinele religioase ale pro
testantismului. De aici nu trebuie s tragem concluzia c prinii
Reformei au urmrit n mod deliberat promovarea "spiritului
capitalismului". Weber afirm doar c doctrinele protestante con
in n mod implicit ncurajri ale noului tip de comportament
economic, cum este cazul, n special, cu doctrina predestinrii.
Sub acest aspect, protestantismul a marcat o difereniere evi
dent n raport cu catolicismul. ln doctrina catolic (i n cea
ortodox), Dumnezeu este bun i ndurtor. Faptul de a fi ales
292
sau damnat depinde n mare msur de comportamentul indi

vizilor, de gradul n care acetia respect poruncile divine. Nici
odat nu este prea trziu pentru a intra n graia divin. Chiar
i cele mai cumplite pcate pot fi iertate, cu condiia ca pctosul
s-i recunoasc greelile i s se conduc n continuare dup
preceptele divine.
Protestantismul introduce o concepie nou asupra predesti
nrii. Faptul de a fi ales sau damnat este stabilit de Dumnezeu
de la nceputurile timpurilor i pentru totdeauna. Omul nu poate
ti dac a fost ales sau damnat, pentru c o asemenea tiin
ar nsemna ca el s poat ptrunde misterele divine i s-i poat
negocia destinul cu Dumnezeu. ln cele din urm, aceasta ar n
semna o nenelegere a atotpu terniciei i atottiinei lui Dum
nezeu . Starea de graie sau de damnare este hotrt de o putere
absolut i nu depinde de ceea ce face omul.
Doctrina protestant a p redestinrii produce, pentru nceput,
o stare de inconfort psihic. Intruct nu mai poate coopera cu Dum
nezeu la furirea propriului destin i nici nu-i poate ptrunde
misterele, individul triete o stare dramatic, de permanent in
certitudine. Doctrina predestinrii elaborat de Calvin (1509-1564)
ofer un rspuns la aceast nelinite.
Confonn acestei doctrine, ceea ce tim este doarfaptul c unii
oameni snt alei, iar alii snt damnai. Cum a luat Dumnezeu
aceast decizie nu tim i nici nu putem aplica principiile jus
tiiei pmnteti la hotrrile divine pentru c am da dovad de
lips de credin. n faa acestei decizii implacabile, omul devine
neputincios. Biserica, preotul, sacramentele nu-l pot ajuta. Nici
Dumnezeu nsui nu-l poate ajuta pentru c ar nsemna c a gre
it n deciziile sale originare. Soluia oferit de Calvin este ca
omul s se comporte ca i cum ar fi ales i s resping orice n
doial ca pe o tentaie a diavolului. Pentru a-i depi ndoielile
i a se convinge c se numr printre cei alei, omul trebuie s
293
lucreze n prmanen n slujba lui Dumnezu i s se comporte

ca un ales. In absena oricrui mijloc magic de a atinge starea
de graie, omul nu are alt soluie dect de a duce o via asce
tic. Tocmai n acest comandament al eticii protestante este iden
tificat de ctre Weber legtura dintre calvinism i "spiritul ca
pitalismului".
Doctrina predestinrii i alte doctrine teologice conexe ncu
rajeaz viaa activ, munca. Doctrina puritan argumenteaz
credincioilor faptul c munca este singura aprare mpotriva
tentaiilor, a ndoielilor. Credinciosul trebuie sfoloseascfiecare
clip din viaa sa pentru a servi gloria lui Dumnezeu i pentru
a dobndi ncrederea asupra "alegerii" sale. Afolosi viaa n con
versaii inutile, n petreceri de societate, dormind mai mult dect
este necesar pentru meninerea sntii, chiar i n rugciuni
este ru pentru c omul se sustrage astfel de la o via activ
care este singura conform cu cerinele lui Dumnezeu. Munca
perpetu este modul de via poruncit de Dumnezeu cruia fie
care om trebuie s i se conformeze. Utilitatea muncii este jude
cat dup rezultatele bune obinute, care la rndul lor reprezint
semne ale graiei divine. Profitul i bunstarea snt condamna
bile numai dac ele conduc la lenevie i delsare. Dimpotriv,
dac snt rezultatul ndeplinirii obligaiilor, ele snt de apreciat
ca daruri ale lui Dumnezeu pe care omul nu le poate refuza. Atta
timp ct este rezultatul unui efort permanent, dobndirea de c
tiguri este o obligaie, o datorie pentru ntreprinztor.
Doctrina puritan se opune, de asemenea, slbiciunilor emo
ionale n viaa personal. Exagerarea relaiilor emoionale dintre
oameni i plaseaz n pericolul de a se lsa prad idolatriei. Orice
cheltuial este suspect din punct de vedere moral dac ea ser
vete plcerilor, pentru c omul este doar un servitor care trebuie
s dea socoteal pentru toate bunurile pe care Dumnezeu le-a
pus la dispoziia sa .
294
Munca desfurat conform comandamentelor lui Dumne

:.eu este singurul mijloc de a obine certitudinea asupra grafiei
iivine. Comportamentele ntreprinztorilor protestani din se
olele al XVI-lea i al XVII-lea snt o reflectare a acestui prind
Jiu etic dedus din doctrinele religioase. Munca permanent, pie
atea, simplitatea i autocontrolul n toate aciunile snt trsturi
:are se generalizeaz rapid pe msura statornicirii protestan
:ismului.
Analiza doctrinelor teologice i a scrierilor pastorale din ca
irul protestantismului pune n evidenfaptul c acestea conin
:'n mod intrinsec ideile ncurajrii planificrii i urmririi perma
'1.ente a ctigului economic. n acest fel, protestantismul ca mi
:are religioas a influenat dezvoltarea culturii materiale i a im
'Jrimat o tendin general activitilor oamenilor. Impulsurile
'Jsihologice care-i au originea n credinele i practicile religi
Jase au dat un sens vieii cotidiene a oamenilor i i-au determi
'1.at s adere la acest sens.
Weber nu a ntreprins o analiz n sine a ideilor religioase,
::i i-a concentrat analiza asupra modului n care doctrinele Re
formei i morala puritanilor au devenit un mod de via pentru
un ntreg grup de oameni. Pentru a rspunde la aceast proble
m, el a fcut o analiz special a comunitilor sectare. Sectele
urotestante i asociaiile voluntare din Statele Unite snt folosite
ie el ca explicaii ale mecanismului social prin care structurile
morale ale puritanilor au putut fi introduse n societate. Sectele
puritane snt un caz special de organizaii voluntare n care ade
renii duc acelai mod de via i urmresc s-i exclud pe necre
dincioi de la viaa intern a grupului. Membrii sectelor i dez
volt un puternic sentiment de solidaritate pe baza credinelor
comune i a convingerii c ei snt cei alei de Dumnezeu s sta
bileasc o aristocraie spiritual separat de restul lumii. Mem
brii sectelor trebuie s probeze n permanen c ei dein calitile
pentru care au fost admii. Credinciosul trebuie s fac proba
n faa celorlali membri ai sectei, dar n primul rnd trebuie
295
s-i probeze acest lucru sie nsui. Toat viaa este pentru cre
dincios o permanent prob.
Organizarea social a sectelor a oferit mijloacele prin care
etica puritanismului a fost asimilat modului metodic de via.
Modelul sectelor puritane a fost preluat i de ctre alte congre
gaii i comuniti religioase.
Evitnd reducionismul, Weber arat c etica protestan t a
fost doar unul dintre multelefenomene care au condus la crete
rea raionalismului n diversele aspecte ale vieii sociale. Raiona
lismul s-a manifestat ndeosebi n civilizaia vestic i este ntr-o
msur important corelat cu dezvoltarea capitalismului. Raia
naZismul a fost folosit n Vest n cunoaterea i observaia tiin
ific, n utilizarea metodelor experimentale, n analiza istoric,
n jurispruden, n organizarea administraiei i a activitilor
economice. Dei Orientul a fost foarte avansat n multe domenii
ale cunoaterii, sistematizarea raional a Occidentului i-a fost
totui strin. La o asemenea evoluie a Occidentului au contri
buit i ideile religioase.
Generaliznd analiza, Weber afirm c anumite aspecte ale
culturii moderne au fost determinate defore religioase. Preciza
rea intensitii acestor legturi ar necesita studii mai numeroase
i mai amnunite. Sociologul german afirm c ntre protestan
tism i capitalism este o legtur incidental i nu o dependen
cauzal absolut. Lucrarea sociologului german este mai curnd
o formulare de ipoteze pentru cercetri viitoare Asemenea cerce
tri s-ar putea referi la modul n care raionalismul ascetic al
puritanilor a afectat organizarea vieii de zi cu zi a grupurilor
sociale, ncepnd cu congregaiile i terminnd cu statul naia. na}, cum. se relaioneaz el cu raionalismul umanist, cu empi
rismul tiinific, cu dezvoltarea tehnologiei moderne i a culturii.
296
Ipotezele formulate de Weber au fost preluate i analizate i

care au evideniat modul cum s-au combinat
influenele ideilor religioase i ale altorfactori n geneza capita
lismului: inovaiile tehnice, ajluxurile de bogii din Lumea Nou,
expansiunea nelimitat a pieelor, marile disponibiliti defor
de munc liber din punct de vedere juridic. Aceti sociologi au
artat c protestantismul nu a condus n mod necesar pretutin
deni la capitalism. De exemplu, calvinismul transpus de olan
dezi i de hughenoiifrancezi n Africa de Sud, dei este similar
din punct de vedere teologic cu calvinismul european, nu a con
dus la capitalism. Dimpotriv, el a avut n Africa mai curnd
un impact conservator dect inovator.
de ctre ali sociologi"'
Teoria dezvoltat de Weber n Etica protestant i spiri

trebuie perceput n dimensiunile pe care
i le-a dat autorul ei: o teorie de explicaie regional i istoric.
A face din aceast teorie un model explicativ general i a o con
trapune altor teorii privind geneza capitalismului (cum ar fi
teoria marxist) ar nsemna s-i atribuim autorului o exagerare
i chiar o eroare pe care nu le-a comis.
tul capitalismului
Praf. dr. IOAN MIHILESCU
Ca orientare general, teoria lui Weber este considerat o ipotez

plauzibil. Puncte de vedere n sprijinul teoriei sale au fost formulate
de ctre R. H. Tawney, Religion and the Rise of Capitalism, New York,
Harcourt Brace Jovanovich, 1926; H. M. Robertson, Aspects of the Rise
of Economic Individualism, London, Cambridge University Press, 1933;
R. Bendix, Max Weber. An Intellectual Portrait, London, Methuen & Co.
Ltd., 1959; J. Cohen, "Rational Capitalism in Renaissance Italy", n Ame
rican Journal of Sociology, 1980, 85; R. Collins, "Weber's Last Theory of
Capitalism: A Sistematization", n American Sociological Review, 1980, 45.
Puncte de vedere n contradicie cu cele susinute de Weber au fost
formulate de A. Fanfani, Catholicism, Protestantism and Capitalism, New
York, Sheet & Ward, Inc., 1955 i de K. Samuelsson, Religion and Econo
mic Action: A Critique ofMax Weber, New York, Harper Torchbooks, 1961.
C UPRINS
INTRODUCERE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
NOTE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5
21
1 . PROBLEMA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
NOTE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
25
74
IL ETICA PROFESIONAL A
PROTESTANTISMULUI ASCETIC . . . . . . . .
NOTE . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . .
.
PROTESTANTISM I CAPITALISM .
(Postfa de Ioan Mihilescu)
. . . 116
. . 1 92
.
. . . . . . . . . . . 286

Max Weber - Etica Protestanta

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Max Weber - Etica Protestanta

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

MAXWEBER

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

trad. Thor Lemnij; postf.: Ioan Mihilescu. - Bucureti:

IL Mihilescu, Ioan (postf.)

DIE PROTESTANTISCHE ETHIK

C. B. Mohr (Paul Siebeck) Tiibingen 1934

HUMANITAS, 2003, pentru prezenta versiune romneasc

Cel nscut n universul cultural european modem va

ETICA PROTESTANT I SPIRITUL CAPITALISMULUI

laboratorul modem. Iat de ce medicina indian, extrem

le noastre- dei cele mai diverse muzici au avut ca mij

ETICA PROTESTANT I SPIRITUL CAPITALISMULUI

ionarul", chiar i funcionarul specializat prin diviziu

ceretori. Am putea spune c ea este prezent la "all sorts

Oameni de diferite tipuri i condiii.

ETICA PROTESTANT I SPIRITUL CAPITALISMULUI

avuii cu valoare bneasc (sau valoarea calculat perio

Pentru conturarea conceptului este i.Inportant doar ca

ETICA PROTESTANT I SPIRITUL CAPITALISMULUI

nice, n calitate de ntreprinztor colonial, de plantator

ntreprinderi bazate pe monopolul statului) l a manufac

ETICA PROTESTANT I SPIRITUL CAPITALISMULUI

obinuit "comercializare" - dezvoltarea hrtiilor de va

i muncitorul salariat liber lipsete cu desvrrire. De aceea

ETICA PROTESTANT I SPIRITUL CAPITALISMULUI

modem. Nici apariia matematicii i a mecanicii nu a fost

vnt se pot nelege lucruri foarte diferite, fapt p e care l

ETICA PROTESTANT I SPIRITUL CAPITALISMULUI

La nceput am plasat dou studii mai vechi n care am

Autorul nu poate s-i dea seama n ce msur a reuit

ETIC A PROTESTANT I SPIRITUL C APITALISMULUI

literar i mai ales n aceste domenii.4 Nimic nu se situea

ale crei scopuri snt limitate. Ea a trebuit s se mulumeas

ETICA PROTESTANT I SPIRITUL CAPITALISMULUI

dere terminologie. n continuare ns i din punct de vedere

Cmtarii puritani de la Casa Breslei Bcanilor.

creat organizri raionale ale muncii tot att de puin ca i

1. Confesiune i stratificare social, p. 25;

ETICA PROTESTANT I SPIRITUL CAPITALISMULUI

tatea asupra capitalului5, la conducere i la treptele su

de via. Dominaia bisericii catolice - "nenduplecat

ereticii, dar blnd

pctoiiu, aa cum a fost ea ntr-o

msur mai mare n trecut dect astzi- este suportat

le al XVI-lea i al XVII-lea n mari pri ale rilor de Jos,

gheze ca atare 1-au manifestat

arareori nainte i niciodat

ulterior: "the last of our heroismsu*, dup cum spune Car

Ultimul dintre actele noastre de eroism.

ETICA PROTESTANT I SPIRITUL CAPITALISMULUI

este, indubitabil, de aceast natur. Ca exem

ple se pot cita, pr tre altele, dac menionm numai c

teva, urmtoarele. In primul rnd, diferena n general evi

absolvenii catolici pro

centajul celor care absolv colile moderne destinate i

al protestanilor9, pe cnd instruirea pe care o ofer gim

nomen care nu se explic astfel, ci care, dimpotriv, poa

muncitorilor calificai din ma

rea industrie modem. Bine cunoscutul fenomen prin

pronunat de a rmne n activitatea meteugreasc,

devin maitri meteugari, n timp

ce protestanii se ndreapt ntr-o msur relativ mai mare

spre fabrici pentru a ajunge n ealoanele superioare ale

Fr ndoial c, n aceste cazuri, raportul cauzal const