56 EL EVANGELIO SEGUN ROMA EUCARISTIA los demas scramentos JUSTIFICACION ‘AUMENTADA ot medio de la ‘eoepcin de a GRACIA sacramental ymerecia ae PRIMERA CCONFESION y PRIMERA oMUNION JUSTIFCACION mediante sear ceiienno —| ssutaneenia |__ a eliminacén eel EAU pecado oignal ESPIAITUALMENTE MUERTO Ya nsien de legiaia saniicante inca acuna eso favenas| re | fouous Figura 3.1 ‘Aumento y conservacién de la justficacién ‘UNA RESPUESTA BIBLICA Contratioa lo que la Iglesia Cat6lica Romana entiende por santificacién, Ja Biblia ensefia que la posicién de un pecador justificado ante Dios es perfecta. Ni la justificacién ni la gracia de Dios hacia los justificados puede aumentarse mediante sacramentos o buenas obras. La Biblia enseiia que: La gracia es favor un inmerecido, no una recompensa meritoria. ¢ La justificacion es completa en Cristo. LA GRACIA BIBLICA ES UN FAVOR INMERECIDO La Biblia describe la gracia como la actitud favorable de Dios hacia una persona. Es una disposicidn de parte de Dios, una decisién de bende- cir (Ef. 2:4-7). Por definicién, la gracia es gratuita ¢ inmerecida (Ro. 11:6). Es el fa~ AUMENTO Y CONSERVACION DE LA JUSTIFICACION 37 La forma en que los padres amorosos tratan a sus hijos ilustra la gra- cia. Los padres dan a sus hijos todo lo que tienen. Les proven alimento, albergue, vestido y afecto, Los padres dan sin pensar todo esto y mucho més, aunque sus hijos hayan ganado esos beneficios o puedan devolver- les el dinero 0 no. La gracia de Dios es mayor todavia. Dios muestra su favor hacia los que han pecado contra El, a los que no slo no merecen su favor, sino que merecen exactamente lo opuesto (Ro. 5:1-11). Para los tales, Dios dio a su Hijo unigénito, A ellos Dios les ofrece gratuitamente la salvacién eter- na (Jn, 3:16), la adopcién como hijos e hijas (2 Co. 6:18), y «toda bendi- cin espiritual en los lugares celestiales» (Ef. 1:3). La gracia de Dios hacia sus hijos es tan grande que le llevard siglos venideros «mostrar Jas abundantes riquezas de su gracia en su bondad para con nosotros en Cristo Jestis» (Ef. 2:7). Por otra parte, la gracia santificante catolicorromana es algo totalmente distinto, Es algo que «se derrama por medio del Espfritu Santo en los cora- zones de aquellos que son justificados y queda en ellos inherente»,” Es . una calidad divina inherente en el alma, por asf decirlo, una luz brillante que borra todas esas manchas que oscurecen el lustre del alma, invistiéndola con aumentada brillantez y hermosura. —The Roman Catechism'* Se dice que la gracia santificante eleva a los cat6licos a «un estado de ser sobrenatural> para hacerlos «participes de la naturaleza divina» (2 P.1:4), Este concepto de gracia santificante tiene su origen en una teologia medieval que subdividi6 la gracia en categorfas: creada 0 no creada; de Dios 0 de Cristo; externa o interna; para salvaci6n o para santificacién; constante o temporal; etc. Los teélogos ademas clasificaron la gracia ai nando designaciones segdn su funcién en 1a teologia catolicorromana, como gracia santificante, gracia justificante, gracia habitual, gracia actual, gracia sacramental, gracia suficiente, gracia eficaz, etc. Usando Ja terminologia de Aristételes, los eruditos de la Iglesia Catélica descri- bieron la gracia santificante como una calidad del alma, no una sustan- cia, sino como un accidente creado y real en el alma-sustancia."* AL alejarse del lenguaje y de las definiciones biblicas explicitas, la Iglesia Catdlica tergivers6 la gracia bfblica hasta hacerla irreconocible. El favor de un Dios amante para con sus hijos se volvié una abstraccién filoséfica que sdlo los teélogos y clérigos podian entender. No s6lo oscurecié la Iglesia Catdlica el significado de la gracia, sino que alteré su misma esencia. La gracia se volvié el medio de intercambio