58 EL EVANGELIO SEGUN ROMA més gracia tengan, tanto mds arduamente obrarén, Cuanto més ardua- mente trabajen, tanto més gracia ganarén. La Iglesia Catélica censur6 a todo el que ensefiara lo contrario: Si alguno dijere que ... el hombre justificado, por las buenas obras que se hacen en Dios y el mérito de Jesucristo, de quien es miembro vivo, no merece verdaderamente el aumento de gracia, ... sea anatema. —Concilio de Trento” Todo ese tiempo, la Iglesia Catdlica Romana sostuvo que la gracia meritoria seguia siendo un don de Dios porque, segtin lo explica, las obras que ganaron la gracia eran ellas mismas el producto de una gracia previ Sin embargo, sigue siendo un hecho que los cat6licos deben obrar para ganar gracia, una contradiccién de términos. A diferencia de la gracia biblica, la gracia de la Iglesia Catdlica no es gratuita; pero si no es gratui- ta, no es gracia, Las gracia no puede ganarse mediante buenas obras; «de otra manera la gracia ya no es gracia» (Ro. 11:6). La Iglesia Catélica tergiversa aun mas e! significado de la gracia ense- fiando que Cristo establecié siete sacramentos como los principales me- dios que Dios usa para dispensar gracia. Mediante los sacramentos, por la ejecucién de un rito, la gracia es otorgada «por el hecho mismo de la accion que se realiza»"* [1127-1128]. La gracia biblica no puede dispensarse como el producto de una mé- quina. Ni el Padre, habiendo quitado la barrera del pecado a un costo tan elevado, colocarfa ahora sacramentos entre El y sus hijos. Dios quiere que sus hijos dependan de £, no de los sacramentos. Les ofrece una relacién, no un ritual La teologfa Catolicorromana hace que la gente dependa de los sacra- mentos para la salvaci6n y, por lo tanto, dependan de la Iglesia Catdlica 11129): laTglesia, ahora un peregrino en la tierra, es necesaria para la salva- ci6n: el Cristo tinico es mediador y el camino de la salvacién; est presente para nosotros en su cuerpo que es la Iglesia. El mismo afirmé explicitamente la necesidad de fe y bautismo y, por lo tanto, afirmé al mismo tiempo la necesidad de ta Tglesia a ta que los hombres entran mediante el bautismo como a través de una puerta, Por lo tanto, no podrian salvarse los que sabiendo que la Tglesia Cat6lica fue fundada a por Dios mediante Cristo, rehiisan entrar o permanecer —Concilio Vaticano IT AUMENTO Y CONSERVACION DE LA JUSTIFICACION 59 por consiguiente la Iglesia Cat6lica Romana misma, son necesarios para Ia salvaci6n (168-169; 824, 845-846, 1227), Las Escrituras no dicen ab- solutamente nada de siete sacramentos como los principales canales de la gracia de Dios. Ni hablan de una institucién como la Iglesia Catdlica Romana como la administradora de los sacramentos. La Biblia ensefta que la gracia de Dios se ofrece en forma gratuita y directa a todos 1os que confian en Cristo: Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de ‘nuestro Seftor Jesucristo; por quien también tenemos entrada por la fe ‘testa gracia en la cual estamos firmes.... Romanos 5:1,2 Los hijos adoptados por Dios estén «firmes» en su gracia. Son el enifo- que constante e irrestringido de su amor y generosidad en Cristo: «Por que de su plenitud tomamos todos, y gracia sobre gracia» (Jn. 1:16) LA JUSTIFICACION BIBLICA ES COMPLETA EN CRISTO La justificacién biblica es perfecta y completa. Es un acto divino: «Dios es el que justifica» (Ro. 8:33). Dios perdona al pecador y acredita a su cuenta la justicia de Dios (Ro. 3:21, 22; 4:3-8). De ahf en adelante, Dios ve a las personas como «en Cristo» y «santos y sin mancha delante de él» (Ef. 1:3, 4), Por esta razén, la Esctitura se refiere a todos los creyentes, ‘como «a Ios santificados en Cristo Jestis, llamados a ser santos» (I Co. 1:2), La justificaci6n catolicorromana es imperfecta e incompleta. Comien- za, supuestamente, con la infusién de la gracia mediante el bautismo, y luego aumenta mediante los otros sacramentos. La Iglesia Catélica ense- fia a los cat6licos que ellos pueden también aumentar la gracia santificante en sus almas mediante las obras [2010]: por medio de 1a observancia de los mandamientos de Dios y de la Iglesia: crecen en la misma justicia, recibida por la gracia de Cristo, ‘cooperando la fe con las buenas obras, y se justifican més... —Concilio de Trento” En consecuencia, en el catolicismo romano, las buenas obras no son sélo el resultado de la justificacién, sino la causa de su aumento,! En contraste con eso, la justificacién bfblica no puede aumentar. ;Por qué no? Porque la justificacién biblica es el crédito de la justicia perfecta de Dios a la cuenta del pecador (Ro. 3:22; 2 Co. $:21). Pablo dijo a los colosenses: «y vosotros estéis completos en él...» (Col. 2:10).