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O Ensino Jesuítico No Período Colonial
O Ensino Jesuítico No Período Colonial
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ABSTRACT
Consideraes iniciais
O presente artigo pretende realizar uma anlise do ensino jesutico implementado no perodo colonial brasileiro e demonstrar que a estrutura escolar
fundada pelos padres jesutas no Brasil era adequada para o momento histrico vivenciado, levando-se em considerao quatro aspectos: os objetivos do
Projeto Portugus para o Brasil; o Projeto Educacional Jesutico; a prpria
estrutura social brasileira da poca; e o modelo de homem necessrio para a
poca colonial.
Os jesutas, com seu projeto educacional, e os portugueses que vieram
para a Colnia brasileira em busca de riquezas, tiveram papel fundamental na
formao da estrutura social, administrativa e produtiva da sociedade que estava
sendo formada.
Partindo do pressuposto de que o fenmeno educacional no um fenmeno independente e autnomo da realidade social de determinado momento
histrico, devemos analisar o projeto jesutico levando-se em conta o desenvolvimento social e produtivo da poca colonial. Assim, pode-se supor que o
modelo educacional proposto pelos jesutas, que pretendia formar um modelo
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de homem, baseado nos princpios escolsticos, era coerente com as necessidades e aspiraes de uma sociedade em formao na primeira fase do perodo
colonial brasileiro.
Para consecuo dos objetivos do Projeto Portugus de colonizao das
terras brasileiras, a Coroa portuguesa contou com a colaborao da Companhia
de Jesus. Segundo Leite (1965), Azevedo (1976) e Ribeiro (1998), a principal
inteno do rei D. Joo III1 ao enviar os jesutas para a Colnia brasileira tal
idia e o conselho foram de Diogo de Gouveia foi para converter o ndio f
catlica por intermdio da catequese e do ensino de ler e escrever portugus.
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Em 1551 desembarca no Brasil o segundo grupo de padres jesutas oriundos de Lisboa, e juntamente com os padres vem um grupo de vinte meninos
rfos de Lisboa. Esses meninos j haviam sido orientados e treinados para
desempenharem suas funes, auxiliar os jesutas em sua obra de evangelizao.
Assim, logo que desembarcaram, foram distribudos e enviados para os colgios
jesutas existentes nas terras brasileiras. Nesse mesmo ano, a escola da Bahia
foi transformada em Colgio dos Meninos de Jesus4.
O padre Manuel da Nbrega, conhecido como o grande defensor dos
ndios5 , em suas dcadas frente dos jesutas no Brasil, teve papel ativo no
processo de colonizao e catequizao dos ndios. Coube a ele colaborar ativamente na fundao da aldeia de Piratininga (1553), que tornar-se posteriormente
a cidade de So Paulo, no Colgio de So Paulo (1554) e na cidade do Rio de
Janeiro (1565). Entretanto, a maior contribuio ocorreu na rea educacional,
sendo sua contribuio ainda maior, pois sob seu comando foram fundadas
cinco escolas de instruo elementar (em Porto Seguro, Ilhus, Esprito Santo,
So Vicente e So Paulo de Piratininga) e trs colgios (no Rio de Janeiro,
Pernambuco e Bahia).
A fundao da aldeia de Piratininga representa um fato importante das
atividades jesuticas na Colnia brasileira, pois sua localizao privilegiada o
capacita para tornar-se muito mais que um ncleo de catequese, mas um centro
irradiador de povoamento. A fundao de Piratininga data de 25 de janeiro de
1554 e somente foi possvel graas desobedincia do padre Manuel da Nbrega
ao Regimento de Tom de Sousa, que restringia a colonizao apenas ao litoral
da colnia, proibindo assim a colonizao do interior.
Em 13 de julho de 1553 chega Bahia um novo grupo de padre jesutas,
o terceiro grupo a vir para o Brasil, composto de seis padres sob o comando
de Luiz de Gr.
Vicente Rodrigues (1528-1600), conhecido por Vicente Rijo, nasceu em
Sacavm, Portugal, e era irmo do ento Ministro do Colgio das Artes de
O Colgio de Jesus da Bahia foi fundado em fins do ano de 1549. Com instalaes e
acomodaes pequenas, que lhe impunham uma limitao no nmero de alunos, nunca contou com
mais de 25 alunos internos (entre rfos, ndios e mamelucos). Tambm freqentavam as aulas de
ler e escrever alguns alunos externos (em sua maioria filhos de colonos portugueses). Entre sua
fundao e 1556, contou com quatro mestres: Vicente Rodrigues ministrou aulas entre abril de
1549 e julho de 1550; Salvador Rodrigues atuou entre julho de 1550 e julho de 1553; Antonio
Blasques exerceu as atividades docentes entre julho e novembro de 1553; e Joo Gonalves que
exerceu a atividade docente entre novembro de 1553 e 1556.
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A liberdade dos indgenas sempre foi defendida pelos padres da Companhia de Jesus,
apesar de no se oporem formalmente escravatura, em virtude sua situao frente Coroa portuguesa.
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Antes de falecer em 1600, com 62 anos de idade, ainda desempenhou por mais de quinze
anos no Colgio do Rio de Janeiro as mesmas funes de Administrador da Igreja e Diretor Espiritual
da comunidade. Foram 41 anos de dedicao e trabalhos em prol da catequizao e evangelizao
dos indgenas brasileiros, que lhe valeram o ttulo de Primeiro Mestre-Escola do Brasil.
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O recolhimento de So Vicente foi fundado em 1550 pelo padre Leonardo Nunes e
destinava-se, inicialmente, catequese.
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Os colgios da Bahia e de So Vicente foram os mais prsperos da Companhia de Jesus. Os jesutas tambm fundaram colgios no Esprito Santo (padre
Afonso Braz) e em Porto Seguro (padre Azpicuelta Navarro).
O apoio e a proteo na metrpole para que o padre Manuel da Nbrega
desempenhasse suas atividades na Colnia brasileira eram proporcionados pelo
padre Mestre Simo Rodrigues8.
Em 1552, o padre Mestre Simo Rodrigues, aps desentendimentos com
Incio de Loyola, foi substitudo no cargo de Provincial de Portugal pelo padre
Diogo Miro e enviado ao reino de Arago. Este fato implicou no abandono de
alguns padres da Companhia de Jesus e a cessao do apoio do Provincial de
Portugal poltica dos recolhimentos do padre Manuel da Nbrega no Brasil.
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Padre Mestre Simo Rodrigues foi o fundador e primeiro Provincial da Companhia de Jesus
em Portugal e confessor predileto de D. Joo III, motivo pelo qual tinha apoio do governante. Em
1553 voltou para Portugal, mas foi proibido de ficar por Incio de Loyola, sendo exilado em Roma
durante vinte anos. Apenas conseguiu retornar para Portugal em 1579, quando veio a falecer.
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tambm denominadas de classes, que caracterizavam-se por graus de progressos que correspondiam ao perodo de um ano. Assim, sua proposta curricular
dividia-se em duas partes distintas: os estudos inferiores, conhecidos por
ensino secundrio; e os estudos superiores.
Os cursos secundrios com durao de cinco anos, que na maioria das
vezes prorrogavam-se por seis anos, destinavam-se formao eminentemente
literria e humanista, pois o ensino ministrado era fundamentalmente literrio
e clssico.
Portanto, o objetivo do curso de humanidades era
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Consideraes finais
A atuao jesutica na Colnia pode ser compreendida em duas fases distintas: a primeira corresponde ao perodo de adaptao e construo de seu trabalho
de catequese e converso do ndio aos costumes dos brancos. J a segunda fase,
que corresponde ao segundo sculo de sua atuao, foi um perodo de grande
desenvolvimento do sistema educacional implantado no primeiro perodo, ou
seja, foi a fase de consolidao de seu projeto educacional.
Inicialmente os padres jesutas dedicaram-se catequizao e converso
do gentio f catlica, mas com o passar dos anos comearam a se dedicar, tambm, ao ensino dos filhos dos colonos e demais membros da Colnia, atingindo
num ltimo estgio at a formao da burguesia urbana, constituda, principalmente, pelos filhos dos donos de engenho. Esses jovens, que aps o trmino de
seus estudos no Brasil partem para estudarem na Universidade de Coimbra, vo
impulsionar muito mais tarde o esprito nacionalista. Por meio de seu ensino e
sua metodologia, os jesutas exerceram grande influncia sobre a embrionria
sociedade brasileira, constituda pelos filhos da classe burguesa.
As principais crticas efetuadas pelos adversrios polticos dos jesutas no
Reino ao mtodo pedaggico so:
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Para Azevedo (1976), Almeida (2000) e Ribeiro (1998), a eficcia do ensino jesutico somente pde ser concretizada aps um longo e lento processo de
adaptao s realidades sociais da Colnia e do povo brasileiro. E Leite (1965,
p. 54) complementa ainda, afirmando que essa eficcia assentou-se sobretudo
em elementos de ordem moral (persuaso, emulao, repreenso), mas sobretudo
sem excluir os de ordem fsica.
Segundo Azevedo (1976), a atuao jesutica na Colnia brasileira pode
ser dividia em duas fases distintas: na primeira fase, considerando-se o primeiro
sculo de atuao dos padres jesutas, foi a de adaptao e construo de seu trabalho de catequese e converso do ndio aos costumes dos brancos; j a segunda
fase, o segundo sculo de atuao dos jesutas, foi de grande desenvolvimento
e extenso do sistema educacional implantado no primeiro perodo.
Azevedo, justifica a opo pelo ensino de atividades literrias e pelo ensino
de humanidades em detrimento ao ensino tcnico e profissionalizante, pois
Portanto, era coerente a proposta educacional jesutica, pois vinha ao encontro de seus objetivos principais na Colnia, a converso do ndio f crist
e o trabalho educativo.
Posteriormente, o ensino jesutico dedicou-se, tambm, formao da
burguesia urbana. Assim, para Azevedo,
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de fato, em grande parte pela influncia dos padres que se preparou a base
da unidade nacional na trplice unidade de lngua, de religio e de cultura,
em todo o territrio. Nenhum elemento intelectual foi mais poderoso do que
o ensino jesutico, na defesa e conservao da lngua culta. (AZEVEDO,
1976, p. 43)
Vicente, Rio de Janeiro, Olinda, Esprito Santo, So Lus, Ilhus, Recife, Santos,
Porto Seguro, Paranagu, Alcntara, Vigia, Par, Colnia do Sacramento, Florianpolis e Paraba.
A Companhia de Jesus teve suas atividades suspensas na Colnia brasileira a
partir de 1759, com o Decreto-lei de 3 de setembro de 1759 promulgado pelo Rei
D. Jos I12. Com a promulgao da lei, o Ministro de Estado, Marqus de Pombal,
exilava de Portugal e da Colnia brasileira a Companhia de Jesus, confiscando para
a Coroa portuguesa todos os seus bens materiais e financeiros. Quando da assinatura
do decreto pelo Marqus de Pombal, havia no Brasil 670 membros da Companhia
de Jesus, incluindo novios e estudantes, sendo repatriados para Portugal 417. Permaneceram no Brasil 253 membros, entre aqueles que ainda no haviam recebido
ordens ou os novios que foram induzidos a deixarem a ordem religiosa.
Para Teixeira Soares (1961), Carvalho (1978), Ribeiro (1998), Cardoso (1990),
Serro (1980 e 1982), Avellar (1983), Holanda (1993) e Cruz (1984), as reformas
elaboradas e implementadas ou no pelo Marqus de Pombal, em seu mandato
como Ministro, visavam a transformao e adaptao da sociedade portuguesa aos
movimentos sociais, culturais, econmicos e polticas que estavam a ocorrer na
Europa do sculo XVIII.
Contudo, preciso atentar-se para uma peculiaridade a ser destacada nesse
processo de expulso dos jesutas e de implantao das reformas de Pombal, que
tem incio nesse momento histrico e que acompanhar a educao brasileira ao
longo dos anos: as reformas educacionais brasileiras apresentam como caracterstica
marcante a total destruio e substituio das antigas propostas pelas novas. Assim,
a reforma educacional do Marqus de Pombal confirma nossa hiptese as reformas
educacionais propostas na organizao escolar brasileira utilizam-se da destruio e
negao do que estava posto e a introduo de novas propostas, no havendo assim
uma continuidade nas polticas educacionais.
Conforme afirmam Verssimo (1980), Teixeira Soares (1961), Azevedo (1976),
Serro (1982), Almeida (2000), Holanda (1989) e Ribeiro (1998), os jesutas foram
os responsveis pela formao da elite nacional. Pois, do perodo compreendido
entre sua chegada em 1549 at sua expulso em 1759, foram os responsveis pelo
ensino formal dos habitantes do Brasil, inclusive dos jovens que se preparavam para
ingressar em cursos superiores na Universidade de Coimbra13.
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D. Jos I (1714-1777) nasceu em 6 de junho. Filho e sucessor de D. Joo V, casou-se em
1729 com D. Mariana Vitoria e teve quatro filhas (D. Maria I, D. Maria Ana, D. Maria Francisca
Dorotia e D. Maria Francisca Benedita). Teve grande colaborao e influncia em seu governo do
Marqus de Pombal.
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A Universidade de Coimbra, localizada em Portugal, foi a responsvel pelo ensino superior
de grande parte da elite poltica e intelectual brasileira nos sculos XVI, XVII e XVIII.
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