LOS JUDIOS MARRANOS EN COLOMBIA

ROSTROS SEFARDES Y RASTROS DEL LADINO O

CHUDESMO EN LAS HISTORIAS FAMILIARES
ANTIOQUEAS

Jerson Gutirrez Aguirre

c.10.015.116

TRABAJO DE GRADO

Tesis para aspirar al titulo de Licenciado en Etnoeducacin y Desarrollo

Comunitario de la Universidad Tecnolgica de Pereira.

UNIVERSIDAD TECNOLGICA DE PEREIRA

FACULTAD CIENCIAS DE LA EDUCACIN
ESCUELA DE CIENCIAS SOCIALES
ETNOEDUCACIN Y DESARROLLO COMUNITARIO
2010

LOS JUDIOS MARRANOS EN COLOMBIA

ROSTROS SEFARDES Y RASTROS DEL LADINO O
CHUDESMO EN LAS HISTORIAS FAMILIARES
ANTIOQUEAS

Jerson Gutirrez Aguirre

c.10.015.116

Asesor Tesis:
Alberto Antonio Vern Ospina

Jurado:
Dra. Cecilia Luca Escobar Vekeman
Dr. Alberto Antonio Vern Ospina

UNIVERSIDAD TECNOLGICA DE PEREIRA

FACULTAD CIENCIAS DE LA EDUCACIN
ESCUELA DE CIENCIAS SOCIALES
ETNOEDUCACIN Y DESARROLLO COMUNITARIO
2010

a Pachito Callejas,(1947-2009)
a su memoria de
bendita recordacin

a todas Esas familias

campesinas ladinas de
Antioquia la Grande.

PLAN DE LA OBRA

A MANERA DE JUSTIFICACIN

LOS JUDIOS MARRANOS EN COLOMBIA, aparece como una reflexin

tras una larga observacin de 2 aos de un fenmeno que comportando
los diversos matices del sincretismo religioso popular en Antioquia y el
Viejo Caldas apunta en una direccin que para un lector asiduo del
judasmo resultan ser seales reiterativas de procesos de encriptamiento y
mimesis. (Claves que pueden o no ser voluntarias y se codifican
acompaadas de un ropaje para disimular una intencin).
Pero al hablar de gente que ha andado la seca y la Mecay que ellos
mismos han hablado de otros y han cargado con ellos sus recuerdos, es
apenas necesario hacer unas aclaraciones y salvedades previas que no
embolaten ni enojen al lector desprevenido.
Ante la posibilidad de una pervivencia de rastros y rostros de judios
conversos y sus descendientes en el occidente colombiano despus de
cinco centurias surge la necesidad de formular una tesis como sta: hay
una memoria que se niega a desaparecer y que es posible buscar indicios
ya en el abanico de la cosmogona (religiosidad popular antioquea), en
su gastronoma, indumentaria y usos particulares del lenguaje (hablado,
escrito, musical y semiolgico en general).
Si lo anterior es cierto, entonces tiene sentido vindicar el silencio y el
desconocimiento en el que han vivido sumidas miles de familias
campesinas del noroeste colombiano, como si all tambin hubiesen
tenido su propio old west.
Pero cmo demostrar la hiptesis si los elementos probatorios y de
sustentacin son mnimos, casi que extintos?

Hay una obligada referencia a los datos y memorias por dems exiguas
que los enemigos acrrimos de los judos y otras minoras (brujas,
herejes, moros y heterodoxos) brindan para poder adentrarse en esta
bsqueda (p.e. los procesos Inquisitoriales) y empezar a columbrar un
perfil del posible converso asentndose en la Nueva Granada. (Del
hebreo Gar-Anat, colina de forasteros).
Es por ello que el presente ejercicio es ante todo, una recapitulacin
histrica y como tal fue necesario dar paso a una afluencia enorme de
citas que desde distintos ngulos y a travs de variadas pocas pudiesen
dar un panorama ms amplio del asunto a tratar.
Conviene aclarar que no todas las fuentes son fcilmente accesibles y que
hasta su propia recuperacin en la web hubo que confiarla de pginas o
sitios que no se precian de rigor acadmico o que al menos garantizaran
una objetividad y distancia prudente, verbo y gracia, como aquellas que
son extradas de blogs o que son vnculos de difusin de opiniones a
todas luces enfocadas en una direccin o sesgo particular.
Hay mviles polticos y religiosos inherentes en esas opiniones que no
necesariamente son reflejo de mi posicin pero las traigo a colacin para
hacer justicia a tantos autores fuese posible, como si se tratase de un gran
panel donde slo soy apenas el moderador.
A propsito, la inclusin en el cuerpo del texto y/o en los pie de pgina
de las direcciones electrnicas de los recursos citados da cuenta de la
procedencia e inmediata remisin a el vnculo en cuestin para que no
aparezca en labios mos lo que otro u otros han escrito al respecto y
aspirando a no caer con ello en el plagio, teniendo el reporte de los
crditos y los derechos de autor como norma elevada.
Lo anterior, implica, dar paso y espacio, casi que voz propia a esos
relatos, por inexactos o prejuiciados que puedan sonar hoy da,
abstenindome de dar opiniones o formulando juicios a priori que
terminaran desgastando la objetividad ya cuestionada de miopa
argumental probablemente de un ejercicio como este.

Emitir conceptos de mi parte pudiera enturbiar el subsecuente anlisis de

las pruebas aportadas, adems de hacer dispendiosa o engorrosa la
consideracin del objeto de estudio ya que al fin de cuentas no viene al
caso mi ptica (que algunas veces sera redundancia crasa) como si el
que pueda mesurarse la vala o no de las fuentes convocadas, la
viabilidad de los argumentos y las conclusiones implicadas.
Es necesario insistir que como ejercicio bibliogrfico, su alcance est
limitado a proveer algunos recursos de textos que pueden ser ledos a
distintas velocidades y es cada lector quien formar su opinin ya que
como mero anaquel, no logra sentar una ctedra definitiva de tal manera
que se pueda decir incisiva y concluyentemente que el quid del asunto
est resuelto.
La presuncin es la de mostrar una relacin de textos dentro de unos
apartados que buscan alguna coherencia, que no siempre logro, para que
el Desocupado lector (con mayscula inicial lo digo) haga sus propias
inferencias y no se me acuse de estar proponiendo analogas forzadas y/o
sentando inducciones calculadas.
Apenas si hay una mencin, escueta por dems, de tericos que desde
distintas escuelas y tendencias aporten elementos de consideracin
acadmica de suficiente peso; sin embargo resalto autores del judasmo al
tenor de precisar el particular objeto de mi inters y disculpndome de
antemano por insinuar un enfoque determinado en una elaboracin
atpica como puede ser sta- a fin de evitar digresiones en un terrible
entramado de autores de todos los ordenes y calados.
Valga aqu mi reconocimiento a autores como Mauricio Pilatowsky de
Mxico y a Manuel-Reyes Mate Ruprez de Espaa quienes influyeron
con sus trabajos en el moldeamiento del mo y con ellos, mi gratitud, a
los fantasmas de pensadores judios, espectros olvidados de comienzos
del pasado siglo.

Sin embargo, la referencia a estos autores sobresalientes del pensamiento

hebreo (tanto de comienzos como mediados del pasado siglo) es
obligada y precisamente aqu es donde se justifica su advocacin y
presencia reitero- por la naturaleza especfica de este trabajo. No con
ello descalificando el universo de obras que otros han dejado sobre el
mundo semita sino ms bien trayndolos a manera de representacin.
Se me perdonar que sea reincidente en la mencin de fuentes judas y
bblicas en particular, preferentemente sobre los mismos exponentes de la
Teora Critica (escuela de Frankfurt), Nuevo Pensamiento Judo o del
Anlisis Crtico del Discurso, toda vez que la invocacin directa de la
cita me permite contrastar con lo recogido y visto en la relacin de textos
o en la experiencia de campo ms que si desplegara un paseo por el
espectro argumentativo de estos para mi y mi trasfondo - importantes
autores.
A menos que se indique lo contrario, las ms de las veces me val de la
edicin de la Biblia, Valera 1865, que vierte con mucho tino, a mi juicio,
lo dicho por Casiodoro de Reina, 1569 (Biblia del Oso) y que recoge,
quin lo creyera (!!?) giros y expresiones propias de los cristianos
nuevos o conversos.
De manera intercambiable, uso converso y marrano porque ese es el
mtodo empleado por algunos autores, incluso de los que cito aqu, pero
en rigor, para el caso antioqueo es ms puntual el de converso porque
termina asimilndose a su nueva realidad y se autodefine como cristiano
sin pretensin de retornar a sus races.
El caso marrano puede estudiarse con ms propiedad en Mxico, Lima
y el Caribe en un texto muy interesante reseado en la web: Inquisicin
y judaizantes en Amrica espaola (siglos XVI-XVII) de Ricardo
Escobar Quevedo, Universidad del Rosario, Colombia, 2008.

INSTRUMENTALIDAD Y DIDCTICA METODOLGICA

Como estrategia y mecanismo de rpida consulta me tom la libertad de
poner en voladita, bastardilla o itlica as como de utilizar la negrita y
subrayar a lo largo de todo el documento cada una de las citas que traje a
colacin para resaltar o sobre enfatizar lo que ya destacaba dentro de las
comillas.
Cuando las citas eran demasiado largas, decid continuar con puntos
suspensivos al comienzo del siguiente (s) prrafo (s) en vez de recurrir a
los corchetes dobles o sencillos segn se aplica en las tcnicas de
redaccin actuales prefiriendo el modelo antiguo para facilitar la lectura a
quienes no tuviesen el entrenamiento o costumbre respectiva.
Los dilogos internos dentro de una cita o expresiones de alocuciones
antiguas, aparecen circundados por guiones o comillas simples y en
algunos casos, poqusimos, entre parntesis, por claridad o conveniencia
tipogrfica.
Este trabajo originalmente fue redactado en letra colonna MT 12, de
manera inclinada en el cuerpo del texto pretendiendo enmarcar
romnticamente la antigedad de las citas as como inducir en el lector la
nocin y percepcin de los arcasmos que aunque en letra script
figuraban dentro de las citas o referencias aludidas. El esmero en el
detalle no es gratuito porque busco resaltar virtualmente casi cada palabra
y frase, escogida hasta donde me fuese posible sin caer, muy a mi pesar,
en la pulcritud que me es ajena.
Sin pretender un ejercicio de lenguaje esmerado y florido, dej de lado la
recurrencia a un vocabulario rebuscado o de alto vuelo y precis hasta
donde me fue posible con vocablos conocidos y fluidos.
Tal como se puede apreciar en esta redaccin, alist en prrafos lo que de
otra manera hubiesen sido terribles lotes de frases y oraciones
interminables buscando la facilidad de su lectura incluso por encima en
algunas ocasiones- del nfasis o la claridad inmediata.

Se notar en la sintaxis de las oraciones -en los breves comentarios que

propongo- la recurrencia a construcciones gramaticales de comienzos de
siglo XX con el nico objeto de realzar la labor de recuperacin histrica
que va implcita y precediendo a las citas mismas y no con ello queriendo
fastidiar o importunar con giros idiomticos falaces.
Aunque debo confesar que el enfoque inducido me llev a anticipar
efectos semiticos en el lector cuidadoso, como consecuencia natural de
la pretensin inicial.
Para las notas a pie de pgina, conserv la original letra calibri 10 u 11
segn me lo permitiera el mecanismo de redaccin y espacio del
ordenador sin tener en cuenta ahora s lo de los prrafos y apenas
enfatizando las palabras o frases de mi inters.
Las direcciones electrnicas de donde tom las citas o las que propongo a
manera de cf. (confrontacin) aparecen en color azul las ms de las veces
por razones de estilo y comparacin visual, aunque por uniformidad en la
edicin impresa de este documento las dej en color negro.
Acu unos subttulos en mayscula sostenida en el molde Times New
Roman 16 de letra inclinada, seguidos en puntos suspensivos con una
corta frase emblemtica propia de la regin paisa de Colombia o con
exclamaciones bblicas para adelantar al lector lo que encontrara y de
paso ahorrarle la maratn que implicara leer de corrido la idea original.
Lejos de ser un descuidado y prepotente ejercicio de corte y pegue de la
informacin proporcionada en la red, me esmer por recoger lo ms
representativo de los datos disponibles en un tema de escasas fuentes
locales, teniendo que sacrificar a veces lo puntual y esperando que una
referencia por extensin sirviera como insumo para la subsiguiente
deduccin. Era ms conveniente dejar que otros expresarn sus ideas en
sus propias palabras, relegndome voluntariamente a ser testigo mudo en
lo posible.

Adems hay que aclarar que no solo los dichos, citas o referencias
proporcionadas por un autor son ya tiles per se como tambin sera
faltar a la honradez acadmica el atribuirme el pensamiento de otros y
cuando son ellos mismos los que pueden dejar or su voz con inigualable
estilo si se les comparase con el mo; as que venga su verbo y de sus
propios labios se escuche lo que tienen para decir !
De la misma manera me permit la transcripcin en el ladino o espaol
arcaico de algunas de las citas -originalmente redactadas en ese dialectoy que exigen un mnimo de esfuerzo para el lector de castellano hoy da,
buscando familiarizarlo en el terreno.
Que sirva de antelacin saber y de paso como una clave, que el judesmo
o ladino es fcilmente confundido con la forma ordinaria de
comunicarse nuestros campesinos del occidente colombiano pero que no
est relacionado con la moda actual usada con alguna frivolidad en las
salas de chat de un pblico latinoamericano creciente por conveniencia y
celeridad ya que se trata sencilla y llanamente de una mera coincidencia.

Buena parte de la bibliografa la conoc por primera vez en la internet lo

que corrobora la utilidad de las bases de datos y afines, incluso si no se
trata de bancos especializados en el tratamiento de la misma.
De la biblioteca personal, aport a la discusin de los autores
aproximadamente un 30% del material y procur transliterar hasta donde
fuesen posibles los hebrasmos (sefarditas y asquenazis) para evitar un
glosario dispendioso al final, dejando en el cuerpo del texto de una buena
vez la idea en espaol.
Algunos prrafos los conclu con puntos suspensivos para acentuar la
idea precedente e invitar a su relectura me tome la libertad, por motivos
de espacio y propsito, de recortar y enlazar frases, ideas y hasta
nociones donde las citas me lo permitiesen y para ello utilic los puntos
suspensivos sin ms indicacin dentro del texto referido.

Esa propensin por la cita, a ms de justificar la actividad bibliogrfica

refleja mi opinin y gusto por la prctica halajica de los rabinos de citar
comentarios de terceros antes de sentar ctedra, aqu lo he circunscrito
ms a lo histrico que a la competencia propositiva y argumentativa
propiamente dicha.
As. p.e. (por ejemplo), acostumbro citar hasta dos o tres autores seguidos
antes de hacer un pequeo y sencillo comentario en la forma de
preguntas que dejo abiertas como si el cuestionamiento fuese importante
en la medida en que se le enuncia an si no se registra una respuesta.
Uso con alguna frecuencia la primera persona de la voz plural, nosotros
en las afirmaciones o preguntas sin que ello implique a los lectores o a
tercera persona alguna y slo como una forma coloquial de pensar en voz
alta ante un posible auditorio. Lo prefer a tener que formular el
pronombre yo siempre o el infinitivo verbal.
Aparecen varios versos y poemas completos( en los anexos), los realzo
inclinando la letra y separando los versos con la virgulilla o diagonal,
buscando en ellos ms all de la evocacin alguna clave o indicio
histrico, que sirva de corroboracin a una idea propuesta o
sobreentendida.(p.e. el epgrafe de Miguel de Unamuno en la pg. 42)
Este trabajo lo redact en las tardes y madrugadas, en una vivienda rural
de la vereda Prez, corregimiento de Arabia, en Pereira, muy cerca de los
campesinos de la regin, de tal manera que lleva impregnado el ambiente
propio que pretendo recrear en el capitulo final de la observacin del
caso.

APORTES A LA ETNOEDUCACIN
Como judo marrano que soy, descendiente de conversos, tengo la
responsabilidad de poner a disposicin de la comunidad acadmica unos
referentes que sirvan como insumo para futuros anlisis historiogrficos
y como testimonio para la recaudacin de los elementos probatorios de la
Memoria.

Mas all de lo instrumental, el ejercicio de esta tesis pone sobre el tapete

la cuestin de lo amplia que es la cultura y cmo las estructuras sociales
no siempre reflejan los componentes y condicionantes que deberan
asomar a la superficie en una primera mirada de una sociedad como la
latinoamericana, tan diversa y superpuesta y sobre todo, cuando media la
re- acomodacin casi permanente de sus actores y escenarios.
Las comunidades indgenas y afro vivieron, aunque fuese
transversalmente, el impacto generado por la lucha interna de las clases
mestizas en el continente y ahora que se puede descubrir el rostro oculto
de algunos de esos actores de la ladinizacin o blanqueamiento en el
hemisferio, es que se puede entender mejor el mvil de sus proyecciones
y cmo esto incidi en la definicin de los parmetros polticos y
societales para la interaccin con dichos focos.
La seleccin de la clase dirigente iberoamericana entre una minora
blanca a la que habra que preguntarle si se siente plenamente
identificada con su pasado americano y que siente pender sobre su cabeza
s un pretrito europeo que aun se pasea como espectro e influye algunas
de sus carteras o ministerios gubernamentales.
Espero demostrar que el papel de los judos marranos en Colombia se
confin ms a la productividad desde el campesino hasta los procesos de
industrializacin por las iniciativas individuales pasando por el fenmeno
del sicariato y las mafias locales.
En particular, sealar el retraimiento de esas familias campesinas que
voluntariamente se confinaron montaa adentro, lejos del resto de
Colombia y olvidaron sus races, se adaptaron a su nueva patria y
refinaron su idiosincrasia fortaleciendo el imaginario del paisa en el
contexto nacional.
Las categoras implicadas son los
Ncleos de Familia y
Violencia/Sociedad, teniendo como teln de fondo la Filosofa de la
Memoria con Walter Benjamn entre bambalinas.

Los tres autores escogidos para apoyar la tesis (MESA BERNAL,

PATIO DUQUE y CROITORU ROTBAUM) proporcionan los
elementos de juicio que le dan la consistencia a la idea de cunto la
licenciatura se vera beneficiada con un curso o ctedra que explorara el
pensamiento semita tanto para la atencin de lo aqu presupuesto a nivel
local y regional como para dar a los futuros graduandos una percepcin
de la geopoltica ms holstica desde lo secular o laico y no slo lo
confesional.

PROLOGO

Escribir sobre un pueblo disperso cinco centurias atrs es zarpar en un

viaje azaroso, darles voz a algunos de esos personajes y decir que an
hoy da es posible escuchar el eco de sus voces en otras gentes y latitudes
es igual de temerario.
Esta es la bitcora que plantea esta tesis: descubrir en algunos rostros, del
occidente colombiano, aquellos vestigios de una cultura que asentada
como mnimo medio milenio en Espaa hubo de salir apresuradamente a
probar suerte en otros lares.
Al terminar la lectura, se pudiera pensar que justifico abiertamente a un
pueblo o raza en particular; lo contario es cierto: pretendo mostrar un
proceso de asimilacin en un caleidoscopio de culturas dentro de una
razonable parquedad y escepticismo frente a lo desconocido.
Me traiciona el vnculo cultural con el objeto de estudio pero propongo a
cambio informar con detalle aspectos que en boca de un forneo pudiera
ser slo una fra y escueta relacin de datos etnogrficos.
El mismo estilo en la redaccin resalta la importancia que para las
escuelas judas de tradicin religiosa o yeshiv tiene an el citar la
fuente y sealar el detalle.
La precariedad de las fuentes citadas (por no ser la gran mayora de ellas
respaldadas en publicaciones oficiales, acadmicas o gubernamentales)
indica as mismo la dificultad inherente en acercarme a los archivos
originales pero se compensa con el esfuerzo por dar concierto a ms de
medio centenar de voces atestiguando en una direccin: la asimilacin
como recurso final para generar nuevos asentamientos.

INTRODUCCIN

Una tesis que pretenda resolver una pregunta de investigacin y que lo

alcance puede preciarse de muy buena, incluso exitosa
La presente es un poco ms estril, no hay garanta de alcanzar la meta
propuesta porque no se disponen de los medios exactos , completos ni
que arrojen un rdito satisfactorio en las conclusiones..
Estudiar un caso enmarcado en un fenmeno que sucedi cinco siglos
atrs puede de entrada sonar ya rido para un desocupado y paciente
lector, adems del beneficio de la duda que hay que otorgarle al espinoso
tema de la dispora juda y cmo una parte de sta vino a parar a las
montaas occidentales de Colombia.
Y ello, pese a que este tema pareciera agotarse slo con la minscula
presencia de los sefarditas y asquenazis a comienzos del siglo XIX y sus
descendientes, para luego concluir que con los brotes de las violencias
del narcotrfico y la estela de secuestros en los aos 80s y 90s.
terminaran por ahuyentar los menos de 5000 hebreos en nuestra nacin.
Un pas que no favoreci la inmigracin, que sospech siempre de lo
forneo cuando no era la administracin nacional la que invitaba
delegaciones cientficas para algn trabajo en particular y slo por
determinado tiempo.
Ya en la delimitacin me preguntaba si: este silencio acerca de los
marranos fue estrategia para sobrevivir a travs de un camuflaje? o
si fue acaso una manera de hacer invisible a toda una cultura?...La
supervivencia del Ladino o chudesmo a travs del acento caracterstico
de la entonacin paisa hasta la fecha constituye un factor decisivo para
sealar la acomodacin de una mentalidad que reaparece
permanentemente en el Eje Cafetero y que de la mano de los consabidos
apellidos patronmicos acusa un origen distinto al que tradicionalmente
se le atribuye de una u otra regin en particular de la Espaa de los
siglos XV y XVI.

Queda por delante, el desafo a ver debajo de la capa superficial de un

entramado cultural tan amplio como el colombiano toda una memoria
proscrita de unos advenedizos como lo fueran los pobladores mestizos
o ladinos iniciales de esa Antiocha.
No har mencin ni me detendr en el espinoso tema de lo gentico como
salvaguarda de una discusin racial que se considera ya superada
despus de varias dcadas de reflexiones de autores de distintas posturas.
Si me circunscribo estrictamente al caso de los conversos
y
descendientes de los judios marranos,
es nicamente con el
utilitarismo de precisar la discusin entre autores y no porque relegue
caprichosamente el papel jugado o vivido por otras minoras; valga aqu
mi respeto a su lucha y vindicacin dentro del escenario nacional y
latinoamericano.
No quiero sonar recalcitrante en tanto haga visible una serie de aspectos
que hacen coincidencia en el fenmeno paisa, ignorante l mismo de
muchas de sus razones para actuar como lo ha hecho desde los viejos
tiempos y justo ahora que anda medio pas de plcemes por el
bicentenario de la Independencia.
Este ejercicio de recapitulacin histrica pretende unir trazos dispersos
y presentarlos como un gran rompecabezas; que desconcierte, el tiempo
lo dir, pero como puzzle cumple su funcin de hacer visible un
imaginario, que aunque yuxtapuesto devela un propsito: rescatar del
silencio a aquellas familias campesinas de Antioquia y el Viejo Caldas
por aos, por siglos ...quienes vivieron y murieron sin conocer mucho de
sus propias races, algunas desgarradas incluso por los distintos eventos
de las violencias en Colombia.
Puede sonar altisonante en su pretensinlo contrario es cierto, es un
humilde reconocimiento a las manos tmidas y ojos inquisitivos de esos
campesinos.

METODOLOGA

La tesis de los Judios Marranos en Colombia comprende como estrategia

medular un mtodo histrico-hermenutico aplicado en la relacin de
narraciones de obligada referencia que adems de estar con una amplia
(y tal vez pesada) resea histrica busca ilustrar a manera de antecedente
toda la carga cronolgica del pueblo hebreo en sus asentamientos y
trnsitos por distintas latitudes (particularmente espaolas y luego
latinoamericanas, para mi propsito).
Tal resea es necesaria para ubicar el escenario que se pretende
evidenciar y aunque est lejos de agotar el tema si espera aclarar algunos
aspectos que pueden ser pasados por alto involuntariamente- presumo -en
las cronologas del pueblo hebreo.
Al fin y al cabo, como lo seala BRAUDEL, Fernand (1968)La
historia se nos presenta, al igual que la vida misma, como un espectculo
fugaz, mvil, formado por la trama de problemas intrincadamente
mezclados y que puede revestir, sucesivamente, multitud de aspectos
diversos y contradictorios (as) la historia hace a los hombres y modela
su destino, (es) annima, profunda y con frecuencia silenciosa
El lente complementario ( a manera de unos segundos anteojos, de unas
verdaderas antiparras o quevedos) para apreciar este mtodo histricohermenutico es la filosofa de la memoria: es necesario examinar con
lupa los rasgos que puedan mimetizarse en las narraciones y trozos de
historia para tener una segunda lectura a la mano, no es slo
conformarnos con la relacin escueta de unos acontecimientosimplica
atreverse a mirar la historia a contrapelo tal como lo sealaba Walter
Benjamn, indagar sobre lo que hay bajo la mesa, lo que hay bajo la
manga a riesgo casi de caer en la especulacin pero slo llegando hasta el
borde de la misma.
La comparacin entre las violencias en Colombia y el caso de los judios
conversos en sus montaas occidentales, ladinamente escondidos, exige

cuando menos poner sobre el tapete la cuestin de la encriptacin en sus

manifestaciones sociales y culturales, siendo el recurso lingstico uno de
los ms recurrentes y con mayor impacto, teniendo en cuenta que el
recuento obliga no slo a devolvernos, es tambin recrear el tiempo a
pesar de las circunstancias:el lenguaje es la pista, la huella profunda
en la que se inscribe la presencia (del mal), su actuacin irreductible en
el seno de la historia, en el sentido de que no hay un Otro fuera de esta
esencial presencia (del mal), porque es en el lenguaje, en tanto lgica de
la representacin y vehculo de la objetualizacin del mundo de los seres
y las cosas, es decir, su conversin de lengua del nombre en lenguaje
tcnico e instrumental, donde radica (el mal), la pura pronunciacin del
dominio de la re-presentacin (Ricardo Forster, Walter Benjamn y el
problema del mal, Altamira, Buenos Aires, 2003, pg. 163).
Pero no es slo historia antigua; ms que un reportaje a la misma, se
pretende una interpelacin a los registros de hechos sucedidos con
dcadas y hasta centurias de diferencia entre ses la manera relatada
del da a da que implica a otras disciplinas y sus herramientas:
Antropologa y Sociologa juegan un papel preponderante en las
representaciones e interacciones de un colectivo como el que pretendo
estudiar y a la manera de un arquelogo etnoeducativo busco escarbar
con plumilla, brocha, pincel y cucharilla en el montculo de una
cartografa meditica como la que los conversos encontraron en la
versin del cristianismo europeo de la baja Edad Media.
A travs del Anlisis Crtico del Discurso puedo auscultar en el quid del
asunto: Cmo puede la memoria de una dispora sobrevivir y aclimatarse
en lejanas tierrasLejos de nada, porque se transita de una direccin a la
otra, por los cuatro puntos cardinales de la tierra y se aora lo que pudo
ser y no fuelo que se realiza mientras tanto.
Esa dicotoma entre Existencia y Esencia va implcita en la relacin de
una economa como la hebrea, ms particularmente en la hispano-juda
que nos atae en esta reflexin.

Las relaciones entre texto y contexto no pueden pasar eludidas por

mucho tiempo y es en los sociolectos donde se puede hacer una mejor
pesquisa que permita aclarar o indicar un norte para una bsqueda ms
especfica as como se contina en la comparacin de la fenomenologa
del poder, sus usos y abusos y los matices de la dominacin.
As las cosas, historia y lenguaje debieran proporcionar un acervo para el
presente ejercicio, su relacin y concatenacin me permitir hilar el
pequeo entramado que busco mostrar a los lectores.(Desocupado
lector , con d mayscula como lo anotara Cervantes).
Por temor a convertirlo en un largo y tedioso monologo he recurrido con
alguna frugalidad a cuantas fuentes consider oportunas para sustentar la
tesis y aunque aparecen citadas la gran mayora de ellas a lo largo del
texto, al final hay una relacin de las obras citadas y otras sugeridas -casi
obligadas- para quien desee profundizar en estos tpicos.
Las ms de las veces, las citas resean datos histricos pero tambin hay
ejemplos de breves dilogos y reflexiones, as como algunos extractos de
poemas que reflejan una manera de pensar dentro de una poca.
Lo sucinto de mis observaciones busca no distraer la atencin que el
texto por lo extenso en citas y densidad temtica requiere y he de advertir
que utilizo la induccin a travs de la comparacin
Los datos estadsticos son susceptibles de medicin y corroboracin de
tanto en tanto, as que no les confiero mayor utilidad que la instrumental
y tangencial que puedan ofrecer, no as con las citas a favor y en contra
del asunto, que busqu seleccionar por su oportunidad y acierto, sin que
busque disculparme por el marcado acento que recalco de la pertinencia y
asidero de los rostros y rasgos que presento como evidencia.
Este trabajo pretende como ejercicio sustentarse en la anamnesis de una
minora confundida por el ritmo histrico propio y el nacional y
acusando su obligada singularidad que lleg a descollar a pesar de su
errtico comportamiento y su vertiginoso crecimiento as como en una
diseccin de races olvidadas y yuxtapuestas

Para entender mejor la mentalidad hebrea, huelga mirar un ejemplo sobre

el tipo de razonamiento que les permite a ellos llegar a conclusiones un
tanto ocurrentes a nuestros ojos, el del Pilpul, opuesto a el pensamiento
binario s-no donde los ses excluyan los noes al evitar la
simultaneidad: es un mtodo dialcticocontradictorio y analgico,
manejando las contradicciones como parte de la enseanza, para entrenar la mente
en las paradojas y de varios puntos de vista simultneos y (opuestos);trabaja con
alusiones y reconocimiento de similitudesas p.e. surge una serie de preguntas a
partir de una historieta:-Dos hombres cayeron por una chimenea; uno de ellos
cay sucio y el otro limpio. Cul se lav?- El sucio, por supuesto, puede exclamar
alguien no judo-equivocado!! le dir el rabino,el sucio ve al limpio y pens:
Increble, ni nos hemos ensuciado!!, pero el limpio ve al sucio y suponiendo que
ambos estn sucios va a lavarse-Aj, ya entiendo, podr decir el gentil-No
seor, le pregunto otra vez, dir el maestro: Dos hombres caen por una chimenea.
Uno cay limpio y el otro sucio: Cul de ellos se lav?...-bueno, ya me pregunt eso,
dir el goimNo!! dir el rebe, el primero estaba sucio. Cul de ellos se lav?...-el
limpio, dir el aprendiz,-Equivocado de nuevo, replica el rabino; Fue el sucio,
porque vio al limpio y pens: Qu curioso que ste no se haya ensuciado y al ver sus
propias manos y brazos sucios va y se lava y ahora, la tercera pregunta: Dos
hombres cayeron por una chimenea, uno result sucio y el otro limpio. Cul de los
dos fue y se lav?...-No sabra, si el limpio o el sucio-, responde el
visitante,Ninguno de los dos, contesta el maestro ;esto es totalmente
ridculoCmo pueden dos personas caerse juntos por una chimenea y que slo uno
salga sucio?...1

Las aparentes contradicciones asumidas por la Dispora sefardita en

Latinoamrica y especialmente en el occidente colombiano sern
expuestas en este ejercicio para que se puedan hacer las respectivas
inferencias a travs de una reconsideracin de las trasposiciones
culturales y sociales que la cultura paisa fue emolumentando con el
correr de los siglos.
Slo as se podr apreciar con otro lente la idiosincrasia de muchos de los
patrones de comportamiento de ese conglomerado, suficientemente
auscultado en un buen nmero de textos costumbristas de literatura
popular donde pareciera agotarse todas las explicaciones sobre su
naturaleza pasando por alto los subterfugios de los conversos

Share The New Life With a Jew, Moshe and Cecil Rosen, Moody Press,1976,pg. 47 en DAM, Julio,
Jess era un nio cristiano que iba a la Iglesia todos los Domingos?, Asuncin, 1999,pg.8,ed. Artes
Grficas Yerut, Mcal, ISBN 999 25-3-008-1 www.beitshalom.org

MARCO CONCEPTUAL

Se metieron al trabajo del camino; e salieron de las tierras de sus nascimiento,

chicos e grandes e viejos e nios[...] E ivan por los caminos e canpos por donde ivan
con mucho trabajo e fortuna, unos cayendo, otros levantando, unos muriendo, otros
nasciendo, otros enfermando, que no avia cristiano que no oviese dolor dellos [...]e
los rabes los ivan esforando e hazan cantar a las mugeres e mancebos e taer
panderos e adufes, por alegrar la gente. Granada, 31 de marzo de 1492.

Moiss, Espinoza, Mahler, Marx, Freud y Einstein tuvieron algo en

comn y as mismo, de diversas maneras y en distintos grados afectaron
la historia, la cultura y la sociedad en Occidente de muchas formas
Todos eran judios.
Tan judos como el Jess de nuestro Occidente, diferentes entre si; sus
vidas, prcticas y legados muy divergentes, pero judos al fin y al cabo.
Ello nos lleva irremediablemente a la cuestin juda, a lo que vemos cada
semana en el noticiero sobre el milenario conflicto rabe-israel, lo que
recordamos sobre los nazis y la Shoah, el revisionismo histrico, los
Protocolos de los Sabios de Sin y la propaganda antisemita, las
conspiraciones sionistas para dominar y explotar el mundo...la lista sera
larga, muy largaporque tendramos que incluir en un significativo
prontuario el papel en los distintos campos del saber y las ciencias de un
representativo nmero de judos180 de ellos han recibido el Nobel o
han sido nominados(un 30% de los premiados, http://www.jai.com.uy/Nobel.htm)

2.1. EL PROBLEMA JUDIO: desempolvando a Marx

Asunto molesto para algunos, el problema judo requiere una
digresinya Bauer lo deca: El Estado cristiano slo puede comportarse
con respecto al judo a la manera del Estado cristiano, es decir, a la manera del
privilegio, consintiendo que se segregue al judo de entre los dems sbditos, pero
haciendo que sienta la presin de las otras esferas mantenidas aparte, y que la sienta
con tanta mayor fuerza cuanto mayor sea el antagonismo religioso del judo frente a
la religin dominante. Pero tampoco el judo, por su parte, puede comportarse con

respeto al Estado ms que a la manera juda, es decir, como un extrao al Estado,

oponiendo a la nacionalidad real su nacionalidad quimrica y a la ley real su ley
ilusoria, creyndose con derecho a mantenerse al margen de la humanidad, a no
participar, por principio, del movimiento histrico, a aferrarse a la esperanza en un
futuro que nada tiene que ver con el futuro general del hombre, considerndose como
miembro del pueblo judo y reputando al pueblo judo por el pueblo
ElegidoMientras el Estado siga siendo cristiano y el judo, judo, ambos sern
igualmente incapaces de otorgar la emancipacin, el uno, y de recibirla, el
otroMARX, K. La Cuestin Juda (Die Judenfrage) ,1843:57 (nfasis mo aqu y en
todo el documento)

De ser ello cierto, resultara en una tentadora comparacin- lo digo a

manera de ejemplo bizarro- con los rasgos socioculturales que presentan
las pandillas juveniles de las comunas (barrios o colonias) de Medelln:
guetos expoliados y parapetados por una de las violencias que ha
sacudido el occidente colombiano en los ltimos treinta aos, pero se me
podra sealar como una imperdonable y reiterativa digresinCmo
puede alguien ser judo y no saberlo, pero comportarse como ello?: con
un aislamiento caracterstico y la nocin de ser diferente ? Cf.
http://jinuj.net/articulos/409/najenson_0103.html

La asuncin del totalitarismo como respuesta, primero parcial y luego

definitiva, al asunto de las individualidades e iniciativas particulares y a
la caracterizacin de colectividades puede resultar llamativa, con
demasiada frecuencia a diferentes grupos polticospero de ah a
presuponer la extirpacin de esas singularidades queda todava un buen
trecho:los hombres hacen su propia historia pero no la hacen arbitrariamente,
bajo circunstancias elegidas por ellos mismos, sino bajo aquellas heredadas del
pasado.la tradicin de todas las generaciones muertas oprime como una pesadilla
sobre el cerebro de los vivos MARX, K. El Dieciocho Brumario de Luis
Bonaparte2

2.2 ANTROPOLOGA: Los quebraderos de cabeza

Recordar a Babel sera cosa obligada entonces en este maremgnum, en
una bsqueda tipo Piedra filosofal, as, los ideales de la perdida lengua
del Paraso infundan a las interpretaciones de la diversidad humana un
sentido de plenitud y caducidad:Los telogos y metafsicos del lenguaje se
2

En WALTER BENJAMIN:LAS TESIS DE LA HISTORIA Y LA INFLUENCIA DEL SURREALISMO, DOBLES,

Ignacio O., revista de Ciencias Sociales, U. de Costa Rica, 2003
http://redalyc.uaemex.mx/pdf/153/15310004.pdf

han empeado en atenuar este segundo exilio (la segunda cada, despus de la
conciencia sexual del Edn)toda la historia del Lenguaje, no era tal vez, como
algunos seguidores de la Cbala llegaron a suponer, un diligente oscilar del pndulo
entre Babel y un retorno a la armona del unsono en ciertos instantes mesinicos y
privilegiados donde reinaba la inteligibilidad? Pero ante todo, qu se poda decir de
la Ur-Sprache misma?...aqu todas las hiptesis giraban en torno de la verdadera
naturaleza de la lengua de Adn, se trataba del hebreo o de alguna versin todava
ms antigua de ese caldeo cuyos remotos vestigios podan ser discernidos en los
nombres de las estrellas y los ros legendarios?...(desde) los gnsticos judios,
Paracelso, los pietistas del siglo XVIII, desde la sabidura brahmnica a las
tradiciones populares celtas y norafricanas, todas ( o casi todas)las mitologas
lingsticas, coinciden en creer que la lengua original se dividi en setenta y dos
fragmentos o en cualquier mltiplo simple de ese nmero, cmo podramos
identificar los primeros fragmentos?...STEINER, George, 1979:59 , en BOON ,
James A. Otras Tribus, Otros Escribas, pg. 52.3

La multiculturalidad puede ofrecer una salida parcial al dilema de la

fraternizacin a pesar de las diferencias, pero tambin puede ser acusada
de estrategia camuflada para contener esa masa cuasi-informe de
humanos entre el raciocinio y el canibalismo (literal y poltico), acaso
no puede uno preguntarse nuevamente si la maldad humana no es el
resultado de refrenar nuestra agresividad, de elegir la cultura sobre la
naturaleza y de perder el contacto con nuestro estado salvaje?
Cmo pudo entonces un grupo marginal (los conversos) arreglrselas
para subsistir a pesar de toda la presin externa en la Espaa recin
liberada de los moros y ahora cristianizada, con miras a un proyecto
monrquico que no reconoca la alteridad?

2.3. WALTER BENJAMIN Una voz en el desierto

De manera estoica, algunos pensadores judos de la preguerra previeron
el fracaso de la Modernidad en el proyecto Ilustrado, justo cuando de
manera rimbombante algunos expresaban un optimismo extremo en el
devenir del ProgresoElisabeth Collingwood-Selby estudiando a
Benjamn, seala que:La diversidad lingstica no se refiere puramente a la
diferencia entre las distintas lenguas sino tambin y necesariamente a la diferencia
entre la lengua material de las cosas y la lengua nominal de los hombreslas cosas
3

OTRAS TRIBUS, OTROS ESCRIBAS, Antropologa simblica en el estudio comparativo de culturas,

historias, religiones y textos, BOON, James A. , ed. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1993

no se han nombrado ya a si mismasslo en la lengua del hombre alcanzan las

cosas su nombrehacer de la lengua un medio para decir algo, para conocer algo
,es arrancarla violentamente de un mbito de pureza absolutaque en ltimo
trmino slo puede pensarse como la identidad perfecta de ser y nombre, de cosa y
palabraes decir, la distancia entre la lengua humana y las cosas es as mismo la
distancia abierta entre la lengua y si misma. sta es la diferencia que da lugar a la
multiplicidad de las lenguas, cada lengua es fragmento de aquella lengua pura ahora
fragmentada- concebida en su pureza a partir de la fragmentacin-, cada lengua es
el lugar donde se ha instalado ya una cierta distanciaya que ninguna lengua
humana es lengua plena porque la lengua plena ya es fragmentacin- pluralidad
de lenguas, y cada lengua particular acusa desde siempre, en s misma, una
diferencia, puede pensarse la multiplicidad de las lenguas; y la diferencia entre ellas
ha de pensarse necesariamente como diferencia insuperable BENJAMN, LA
LENGUA DEL EXILIO, Collingwood-Selby Elisabeth, ed. Arcis-Lom, Chile/1997: 93

Qu hacer cuando lo que se expresa pareciera no abarcar todo lo

implicado en la percepcin y la interpretacin quedar sujeta a la
benevolencia y a la habilidad del otro para entender, resignificando por
tanto lo inicialmente propuesto y adecundolo a una nueva matriz, ajena
tal vez, a la intencin primera?
Frderic Brenner lo seala en DIASPORA, Tierras Natales del Exilio, un
reportaje grfico de 25 aos fotografiando a los judos de todas las
latitudes de la tierra:Esta capacidad de volverse otro y aun permanecer uno
mismo, es lo que distingue al pueblo judo.. Mientras el multiculturalismo se ha
vuelto la clave de nuestro tiempo, lo que (debera implicar) este proyecto no es tanto
reconocer al extrao entre nosotros, sino de reconocer lo extrao en cada uno de
nosotros. Esta es en verdad una leccin en la tolerancianos movemos entre
paradoja, ambivalencia y discontinuidad.Todas las identidades son inventadas.
Mira cmo un pueblo ha pasado dos mil aos si uno toma Roma como el comienzo de
la dispora en la que an viven los judos. En vista de que esas personas han
asumido tantas identidades, una tras otra, una encima de la otra, intercambindolas,
sin duda la identidad es una ficcin.muchas personas dejaron disporas anteriores
4
para seguir con otras nuevasNo murieron, sino que se fueron a otras disporas" .

Los conversos presentaran una batahola en su bsqueda por un

asentamiento definitivo, tal y como Benjamn lo apunta en sus clebres
Tesis de la Filosofa de la Historia: articular histricamente lo pasado no
significa conocerlo como verdaderamente ha sido, consiste, ms bien, en
aduearse de un recuerdo tal y como brilla en el instante de un peligroLa tradicin
4

DIASPORA, Tierras Natales del Exilio, BRENNER Frderic ,ditions de La Martinire, Pars, 2003
P2003

de los oprimidos nos ensea que la regla es el estado de excepcin en el que

vivimos en http://es.wikiquote.org/wiki/Walter_Benjamin

Es interesante notar la lengua como refugio de identidades proscritas, de

evocaciones para mantener vivos los lazos y dejar seales en el
caminoalgo que debe superar la mera sensiblera por recordarms
all de las lagrimas y de las jornadas de la nostalgia, hay un asistir a
una nochada: los muertos vuelven no para ser los protagonistas sino los
testigos de lo que hacen sus dolientes al intentar la supervivencia a pesar
del Establecimiento.
Tiene la Memoria la particular habilidad de cambiar a los personajes en
sus tiempos y los presentes se confunden entre un pasado y un futuro
que apenas se distingue sino es para determinar el alcance de las
injusticias y mostrar el prurito de las historias de vida de quienes
sufrieron la odisea de ser diferentes y hacer parte de una minora.
No es el vocabulario de un lenguaje el prisma del pueblo que lo habla?
Puede aqu recordarse el papel que desempearon los judos en la cultura
sincretista rabe de Espaa al traducir al hebreo muchas obras filosficas,
mdicas y cientfico-generales desplegando con ello un estilo lingstico
novel con un lxico apropiado. Los calcos (o mutaciones semiticas con
un nuevo vocablo pero con una acepcin previa) y las variaciones en la
forma de las mismas palabras no se hicieron esperar: as podemos
encontrar en el recurso del maz y su uso intensivo en la cultura
antioquea de la mazamorra y la arepa una lejana y delgada pero
sospechosa conexin con el hebreo matzpun algo oculto- que fuera
aceptado como sinnimo de conciencia por la analoga con el rabey
ello sin forzar las etimologas.5
El escrutinio del pasado que realiza el materialista histrico consiste, por el
contrario, en romper con esa forma de continuar la opresin de los vencidos, para lo
cual es necesario, precisamente, pasarle a la historia el cepillo a contrapelo, es
decir, realizar una crtica de la ideologa del historicismo con el fin de mostrar la
5

La arepa antioquea (tortilla delgada de maz sin levadura) que por su sabor simple y llano entre
los paisas, parece ser usada como envoltura y/o recordatorio del pan cimo (cenceo) o de la
amargura que injeran los hebreos recordando la premura con que salieron de Egipto en el xodo,
despus de su esclavitud all como mnimo 200 aos, MESA Daniel B. (1997:321) Cf. Judith 10:5
(Biblia de Jerusaln) E.I. Kutscher , LAS PALABRAS Y SU HISTORIA en ARIEL ,revista de Artes y
Ciencias de Israel, Jerusalem, No.19, 1970, pg. 63

otra cara de la historia: la historia de los vencidos, de sus sufrimientos y de sus

resistencias. Liberar del olvido a la historia de los vencidos tiene por fin aprender de
la tradicin de resistencia de los oprimidos, haciendo evidente que la normalidad que
se pretende de orden y paz no es sino una normalidad en la que la regla es el Estado
de excepcin WALTER BENJAMIN O LA HISTORIA A CONTRAPELO.
VILLENA, Sergio F., U. Costa Rica, 2003 6

2.4 ECOS DE LA TEORA CRTICA de la Escuela de Frankfurt

Estudiar la gramtica del discurso me ayudar a demarcar los alcances
de la persuasin lingstica de unos estereotipos como los formulados por
la propia visin euro centrista que asume al hombre blanco con una gran
responsabilidad encima, frente al buen salvaje y a aquellos otros
molestos intermedios de la Civilizacin:El Anlisis Crtico del Discurso
est relacionado con el poder y el abuso de poder y cmo estos son producidos y
reproducidos por el texto y el habla. El. A.C.D. se enfoca en los grupos e instituciones
dominantes y en la forma en la que stos crean y mantienen la desigualdad social por
medio de la comunicacin y el uso de la lengua. El A.C.D. tambin centra su
atencin en la forma en la que los grupos dominados se resisten y oponen
discursivamente a dicha dominacin. en DISCURSO Y DOMINACIN, A. VAN
DIJK, Teun, Universidad Nacional de Colombia, conferencia No. 4 Fac. Ciencias
Humanas, feb.2004, pg. 7

2.5 LA MEMORIA GENTICA DE IBERIAcartas desde Israel

En estos ltimos tiempos transcurren hechos increbles y trascendentes pues el
lejano pasado logr proyectarse hasta un laboratorio de investigacin gentica del
presente donde un grupo de cientficos dirigidos por Mark Jobling de la Universidad
de Leicester de Inglaterra y Francesc Calafell de la Universidad de Pompeu Fabra
de Barcelona, estudiaron los cromosomas Y (que se trasmiten de padres a hijos) de
judos sefarades de diferentes lugares del mundo y los compararon con los
cromosomas Y de 1.140 personas que viven hoy en Espaa y Portugal.El
fundamento del estudio del cromosoma Y - que es transmitido prcticamente sin
cambio alguno de padres a hijos - es investigar los datos genticos de diferentes
grupos humanos y hacer comparaciones para ver si existen relaciones genticas
entre ellos.Las conclusiones fueron realmente sorprendentes pues nos informan
que el 19,8% de la poblacin ibrica tiene races judas sefarades o sea que ms de
6

http://mimosa.pntic.mec.es/~sferna18/benjamin/HOMENAJE_VILLENALa_historia_a_contrapelo.pdf

10 millones de espaoles y portugueses son descendientes de aquellos judos. Las

conversiones forzadas y las inhumanas persecuciones de la Inquisicin no lograron
borrar la herencia gentica de los forzados que permanece hoy viva en la sociedades
ibricas y sigue trasmitindole indefectiblemente de padres a hijosLas pruebas
estn a la vista, un quinto de la poblacin de Espaa y Portugal tiene ancestros de
anusim y conversos, aquellos que lograron sobrevivir a las trescientas mil victimas
judas que la Inquisicin asesin, dejaron sus huellas para que se revelen hoy. El
legado gentico y humano de nuestros hermanos ha llegado hasta nuestros das y se
prepara para irrumpir en una gran revolucin cultural que modelara el futuro
de nuestra humanidadahora podemos caer en cuenta porque Jos Luis Rodrguez
Zapatero y Miguel ngel Moratinos nos resultaban personajes muy peculiares y con
rasgos tan familiares y conocidosPodemos por fin comprender perfectamente
porque Espaa tena posibilidades de proyectarse como una especie de Madre Patria
para muchos...7

2.6 MIRADA INTROSPECTIVAla de los antioqueos

Respecto a la composicin del pueblo paisa, se puede leer en El
Pueblo Antioqueo, compilacin de la Universidad de Antioquia en
1941, a cargo de su rector Ricardo Uribe Escobar y con motivo del 4
centenario de la fundacin de SantaFe de Antioquia:el raro crisol en que
se fundieron los genes de la especie que cuatro siglos despus produce un tipo
inconfundible como el antioqueo, en el que se amoldan aquellas virtudes, a veces
contrapuestas y que vistas en conjunto dan la impresin de ser una raza distinta,
especial y vigorosa en el abigarrado cruzamiento biolgico de esta Amrica hispana,
aquel crisol puede verse an en el peregrinaje por caminos sinuosos y escarpados,
por esos filos de montaa y esos valles angostos que recorrieron los abuelos en
busca de vida y fortuna, senderos de amor y de dolor, en que se iban escalonando los
ranchos limpios al pie de las quebradas rumorosas o de las playas aurferas ,con sus
fogones de tres piedras y sus lechos de guaduas, en que nacan sus veinte hijos, con
una arepa en cada manoentre los peninsulares venidos aqu no faltaron los
andaluces y valencianos con su pinta de sangre semita, de donde nos vienen
seguramente algunos de los defectos y virtudes que le atribuyen a la raza juda, como
si las duras condiciones de vida en estas breas y el esquilmador rgimen colonial
con sus alcabalas, pechos, quintos y gabelas que forzaban el ahorro escondido del
7

Cf. The American Journal of Human Genetics, N.57, oct. 2000: Strong Amerind/White Sex Bias and a
possible Sephardic contribution among the founders of a Popoulation in Northwest Colombia (Gran
contraste entre los sexos de Amerindias y Blancos y posible contribucin sefardita entre los
fundadores de una poblacin al noroccidente de Colombia) en EL ALMA RECNDITA DEL PUEBLO
ANTIOQUEO, VILLEGAS, Fabio B. ed. Biognesis, Medelln, 2003, pg. 37 para el origen gentico del
pueblo antioqueo.

ojo escrutador de los alcabaleros y pesquisaros de la Real Hacienda no fueran

imponiendo esas condiciones de frugalidad, economa ,artimaa y cambalache, que
aunque propias de judios pudieron serlo por qu no de otros pueblosde la vulgar
leyenda de nuestra ascendencia judaica no puede quedar sino lo dicho ya que no hay
noticia cierta de su penetracin aqu cuando pudo haberse ido a ejercer la usura y el
comercio en el litoral o en la capital del virreinato; que estos pueblos desparramados
con avaros pegujales slo ofrecan la yuca y el maz para matar el hambreeso de
los nombres hebraicos de algunas poblaciones y que se usaron para bautizar a sus
hijos no fueron cosa de rabinos sino recuerdos de la historia sagrada y del santoral
en el almanaque de la Iglesia, cuando no era que apelaban al Viejo Testamento
pg. 5 y 6.

El proceso de ladinizacin o blanqueamiento tuvo matices particulares

en diferentes zonas de las Indias, as, p.e. en Centroamrica leemos que :
"Los ladinos no slo eran las capas medias en un sentido social o socioracial entre
los espaoles y los indios, sino que desempearon el papel imprescindible de
intermediarios entre la burocracia colonial, la lite y el grueso de la poblacin
indgena... se puede decir que eran los ladinos, con la posible excepcin de los curas
parroquiales, los que tenan ms contacto con los indgenas. En esa cotidianidad, el
ladino tuvo la oportunidad de menospreciar, maltratar, robar y estafar al indio.
Resentido por el desprecio y la discriminacin que a su vez reciba del grupo espaol
- criollo, no es sorprendente que el ladino buscara vengarse con alguien a quien
pudiera despreciar y considerar socialmente inferiorComo aquellos que no tienen
nada que perder, a los Mestizos se les vea como gente peligrosa, hombres sin Dios
y sin Ley. Este sealamiento los acompaara hasta el final del
coloniajeestigmatizado como mal ynclinado, la corona espaola hasta quiso
evitar su proliferacin y crecimiento prohibiendo los matrimonios entre blancos y
personas de otra razaEl comportamiento antisocial del mestizo era producto de las
circunstancias de su gestacin como grupo social "nuevo"; sin las tradiciones
organizativas y culturales del indgena y el espaol (DEL MESTIZO AL
LADINO, PINTO S. Julio C., boletn AFEHC, Oct. .2006, pg. 4 ).

Cmo puede entenderse mejor una civilizacin o una cultura? Hay que
tener en cuenta que antes de la Ilustracin (siglo XVIII o de las Luces)
las visiones sobre la variabilidad humana giraban en torno a ideas
respecto a una divinidad disminuida buscando en remotos lugares del
orbe las pruebas de una unidad perdidaDnde estaba la
inteligibilidad total para la diversidad de lenguas, alfabetos y costumbres
reportadas en las antiguas historias y viajes de los expedicionarios o
aventureros? Pero el atravesar culturas y comparar las eras llev sin
embargo a que an se siguieran uniformando de manera iluminista las
categoras de la humanidad que la etnologa cristiana estigmatizaba: los

gentiles, los turcos y los siempre particulares judos, sealados como

enemigos patentados al estar implicados en principios de hereja8...
En aras de entender uno de los propsitos de la Ilustracin como era el
controlar la Naturaleza y desmitificar lo sobreentendido tiene pertinencia
recordar aqu lo propuesto por Max Horkheimer:la mentalidad del
hombre como amo puede rastrearse hasta el primer captulo del
GnesisEn el principio era el dominio, es decir, la Razn sufre de
un mal intestino: en que a pesar de querer liberar a los hombres del
miedo y convertirlos en seores, termina desencantada de la Naturaleza
al quedar slo la inmanencia de sta despus de haber sido dominada y
explotada una vez que la felicidad por el conocimiento se ha fugado.9
Al hablar del Otro puede acudir a nuestra mente los referentes
preestablecidos que una estela como la judeo-cristiana ha impreso casi
indeleblemente en la cultura y la sociedad conservadurista como lo puede
ser la colombianael Otro se yergue en el horizonte como el extrao que
aceptamos a regaadientes dejando silente nuestros paradigmas un rato.
Qu tan grande o importante es ese Otro para afectar nuestras vidas? Es
acaso una obligacin nuestra el asumir su vida y su presenciasu
inmanencia en este mundo?...Ponernos en el lugar de Aquel otro habla
no slo de la empata que le podamos tener o desplegar...es
teletransportarnos a su espacio, su realidad y su condicin..y si acaso es
alguien del pasado el ejercicio es doble; casi con lupa detectivesca nos
podemos sumergir en su historia y escuchar su entorno, aunque ello no
signifique necesariamente una respuesta a nuestras bsquedas, a nuestras
preguntas, pero si una aproximacin a la interaccin que sostuvo ese
individuo o colectivo incluso con las macro estructuras ( por no decir los
otros rangos).10 Se puede aqu recordar lo que Jean Paul Sartre deca:
La metafsica no es una discusin estril sobre nociones abstractas que escapan a
la experiencia, es un esfuerzo vivo por comprender desde adentro la condicin
humana en su totalidad (cf. SARTRE Y LA CUESTIN JUDA, DIEL,
8

Cf. BOON, James A. pg. 60, o.p.

http://www.scribd.com/doc/13472133/Max-Horkheimer-Theodor-Adorno-Dialectica-de-lailustracion pg. 12, cf. Crtica de la Razn Instrumental, ed. Sur, Buenos Aires, 1973, pg. 184
10
Construyeron los antioqueos mitos opuestos sobre las caractersticas tritnicas que dieran como
resultado una mitologa progresista que contina promoviendo una auto-imagen regional positiva y
agresivauna contraconstruccin de la identidad? Para el trotamundos independiente, aventurero
exitoso, mercader o comerciante astuto ,cf. Ann Twinam(1980:103) y James Parsons(1968).
9

Maximiliano,
Majn
Jeker,
2008
y
Los
judios
secretos
en
http://jinuj.net/articulos_ver.php?id=799, http://www.hagshama.org.il/es/articulos.asp

La idea de controlar y dominar no es ajena al grupo que menciono en

este ejercicio, en su caracterizacin buscar si es innegable el rastro de
una marejada que busc paliar a travs de esa llamada colonizacin
antioquea el destierro y las vicisitudes propias de la salida
presurosaas mismo, es casi inmediata y tentadora la conexin con el
Leviatn de Thomas Hobbes , texto publicado a mediados de los aos
1600 en Inglaterra al justificar la asuncin de la iniciativa para explorar
y subyugar y luego establecer como idea fundante el respeto a la
Tradicin como casi igual a la Monarqua, el nico
soberano(recurdese que en el ao de gracia de Nuestro Seor de
1611 aparece la Biblia del Rey Jacobo o King James Authorized Version)
Ese sincretismo (principalmente religioso y lingstico -por aquello de
los andalucismos que se irn incorporando paulatinamente-) que toma
fuerza en el devenir de la colonizacin del occidente colombiano imbrica
hbilmente el bagaje cultural y social de un reducto de conversos y la
amalgama resultante de la formacin del Estado-Nacin en la que llevara
despus en su nombre el recuerdo de Coln.(cf. Eduardo Posada, 1844,
El Da).
Pero la ausencia de la tierra querida, el buscar un destino y probar
fortuna lleva a estos desdichados e infelices, parias de una Espaa que los
ha vomitado y renegado, a enclavar sus ilusiones en un imaginario casi
insostenible desde el comienzo: araar y dominar la tierra, fundando
pueblos en laderas proscritas (veintids asentamientos en el Viejo
Caldas, coincidiendo curiosamente con igual nmero que el alefato o
abecedario hebreo).
Lo anterior explicar en parte por qu lleg a tenerse en alguna estima el
poder de los tinterillos, reconocidos como garantes suficientes en
medio de los tiempos cambiantes para afirmar y ratificar la presuncin de
dominio, en particular aquella idea de poseer un terruo y establecer as
su casa y todo y dejar el nombre y la palabra dicha como prueba de
su vala, como parte de su sello personal.

MESA, Daniel B., en su De los judios en la historia de Colombia, (1996:

99-102) ya columbra en las caractersticas idiosincrticas del pueblo
antioqueo unos rasgos inequvocos de un sustrato semita al citar del
peridico El Da de 1844 al siguiente tenor:veis a esos solcitos y activos
usureros, de rostro hebraico y corazn empedernido, amigos de su convivencia y
enemigos de la ajena, incapaces de complacer a nadie, ni aun a su propia familia.
Pues reparadlos bien y apostad mil contra uno que descienden por lnea recta de los
miembros de esa raza deicida y que perseguidos por la corona espaola vinieron de
polizones a Amrica ocultando su nombre verdadero y origenson maiceros,
barbudos, psimos guerreros y polticos villanos
Mala seal, ya Sigmud Freud comentaba:no caben dudas, los judos
poseen una opinin particularmente elevada de si mismos, se consideran ms
distinguidos, de mayor categora y superiores a otros pueblos (en Mesa, Daniel
Bernal, Polmica sobre el origen del pueblo antioqueo, cap. III, pg. 118).

Entre los autores que han defendido una probable influencia juda en los
paisas del occidente colombiano se puede recordar a Soledad Acosta de
Samper, Isch Ivri, Pablo Link, Julio Guberek, Alberto Gerchunoff (los
Gauchos Judos), Simn Wiesenthal e Itic Croitoru Rotbaum, cuyo
texto: de Sefarad al Neosefardismo sirvi como base junto al citado
Daniel Mesa y al del tambin antioqueo Gustavo Patio Duque con su
Ascendiente Judo del pueblo Antioqueo para la construccin de la
presente tesis.
Pero sera injusto no mencionar aqu algunos de los contradictores de la
tesis semita en Antioquia: Jos Mara Samper (1875), con un artculo en
el peridico La Unin Colombiana, tildando al gobierno de Antioquia
como Sinagoga, Mariano Ospina Rodrguez cofundador del partido
conservador colombiano-, en el peridico La Sociedad Medelln (1875)
con su artculo :Los Israelitas y sus Detractores:Si no fuera cosa
indigna atribuirse uno padres que no le pertenecen y desconocer los suyos,
aconsejamos a los antioqueos que acepten gustosos la genealoga apcrifa que les
atribuyen, lvaro Restrepo Eusse y Manuel Uribe ngel (1882),

ambos desacreditando el informe: Compendio Historial11 que diera el

11

COMPENDIO HISTORIAL SOBRE LA FUNDACIN Y ESTADO ACTUAL DE LA CIUDAD DE CARTAGO Y

DE LA PORTENTOSA APARICIN Y RENOVACIN DE LA VIRGEN QUE SE VENERA CON EL TITULO DE
NUESTRA SEORA DE LA POBREZA EN EL CONVENTO DE SAN FRANCISCO DE DICHA CIUDAD Del
Campo y Rivas M.A.:...Robledo trajo bastantes familias gitanas, esto es egipcias, porque en nuestro
romance gitano es la transformacin de Egiptode esos gitanos que hemos hablado y su mezcla con
los indios es casi toda la gente que hay en esa comarca del valle del Aburrpero todos son buenos
catlicosy juzgamos que la circunstancia de ser cristianos nuevos o tornadizos, les hizo tomar con
empeo nuestra sagrada religin, temerosos de ser perseguidos de la Santa Inquisicin. De

Oidor Manuel Antonio del Campo y Rivas y que se presta para

confusiones entre sefard y morisco en algunos apartes.
As mismo hay que mentar genealogistas e historiadores de finales del
siglo XIX como Lucrecio Vlez, Eduardo Zuleta, Carlos E. Restrepo,
Enrique Otero DAcosta12, Estanislao Gmez Barrientos, Gabriel Arango
Meja13y a Emilio Robledo, en 1922, en el paraninfo de la Universidad de
Antioquia, con su conferencia: Pasado y presente del semitismo
antioqueo14 teniendo como trasfondo el escndalo del caso del militar
francs Alfred Dreyfus (1894) as como a El judo internacional: el
primer problema del mundo de Henry Ford al sealar el prototipo del
judo norteamericano:(el judo tiene) aversin a todo trabajo corporal duro y
fatigoso, sentido familiar y hermandad de tribu muy pronunciados, e instinto
religioso innato; el valor del profeta y del mrtir antes que aquel cultural o del
soldado, extraordinaria aptitud para mantenerse en condiciones adversas en unin
con la cualidad de conservar la mancomunidad de la raza; predisposicin para
comerciar personal y socialmente; astucia y zorrera en negocios especulativos y de
dinero, placer oriental en lujos y mximo goce de podero y de las amenidades
derivadas de una posicin social elevada ; un promedio muy alto de las facultades
intelectuales pero el antioqueo carece de tres de ellas: aversin al trabajo
corporal y fatigoso, la primera, placer oriental luego y mximo goce del podero, la
ltimaPATIO, p.95

El padre Flix Restrepo (1927) en El Nuevo Tiempo se enzarz en

polmica con Eduardo Zuleta de El Espectador por los comentarios
observarse es tambin el haber dejado todas sus supercheras y squitos de sus suares; sus malos
oficios y su incansable veleidad de andar y apropiarse tierra para poblarcomo especie de castigo
eterno de no llegar jams a la tierra prometida que despreciaron cuando Moiss los liber de la
esclavitud y los sac de Egipto PATIO, Gustavo D. pg. 77
12
... La existencia precolombina de gentes semitas en Amrica est rechazada por la etnologa -pues
basta observar los caracteres fsicos y los idiomas de quienes pudieron considerarse sus
descendientes-, pg. 58
13
Luego de escudriar archivos y empolillados pergaminos, buscando con afn la verdad en tal
sentido, hemos llegado al ntimo convencimiento de que ni rastro de judos se encuentran en
nuestros ascendientes y de que todos o casi todos los aqu venidos eran buenos cristianos
montaeses, de costumbres patriarcales y sencillos los unos, y los otros soldados valientes y leales al
reyno he hecho sino huronear por todos los solares de los habitadores primitivos de Antioquia y
concluyo que no hay en ellos sombra de morismas o juderas sino de muy buena clara cepa
vascongada y castellana en Origen de la Raza Antioquea, art. del peridico La
Organizacin(Medelln,1909) en o.p. pg. 63 cf. Genealoga de Antioquia y Caldas,1912
14
Al hablar del pueblo antioqueo, tendr que abordar, aunque perfunctoriamente, el para
muchos, regocijado tema de las races hebreas de Antioquia, asunto que ha apasionado a ms de uno
de nuestros compatriotas y en el que yo mismo ech mi cuarto de espadas hace un buen porque de
aos pg. 70

alusivos a una presumible identidad compartida entre paisas y judos

as como a Eduardo Santos del peridico El Tiempo, lo que llev al
sacerdote a replicar con un artculo: Los Jesuitas, los judios y la raza
antioquea sealando con tozudez el semitismo antioqueo como
absurdo e inaceptable.
Un caso aparte es la experiencia de Antonio Jos Restrepo -ito
Restrepo-al cambiar de opinin con un viraje de 180 grados en tan slo
10 aos, y quien alguna vez apareciera al lado de Rafael Uribe Uribe
con una actitud inicial de rechazo y desdn a la idea de una presencia
hebrea en Antioquia:aprendimos a odiar los judos-sin saber quines eran
esos seores- desde que antes de tener uso de razn asistamos, endomingados y
contritos, a las procesiones de Semana Santa, observando cmo los hombres
reclamaban el honor de cargar las estatuas de los dems pasos, pero nadie quera
cargar a los judiosera todo un contrasentido: un pueblo escogido por la divina
Providencia para tan altos destinosPor qu haba de ser tan malo, tan perseguido
y tan culpable?Por qu usurero y ladrn, si era el nico al que su fe le prohiba la
usura y el robo de un modo perentorio, autntico?...indudablemente la vehemencia,
altanera e independencia indmita del antioqueo, debe provenir, en mucho, de la
sangre morisca y rabe que corre por sus venas, revuelta con la no menos enrgica
juda, semita as mismo15 Pero que contrariedad: heredamos del monomanaco
flamenco Carlos Quinto y sus protervos descendientes aquella fatal ceguera de la
intransigencia religiosa;No ms!!: feliz memoria la de Alfonso XIII!!, Que erijan
frente a la catedral de Toledo una estatua de Moiss frente a la de Coln!!;he
cambiado de opinin luego que al entrar en un almacn en Hamburgo, el
administrador sealndome, le dijo a un empleado, - estas palabras que aun
resuenan en mis odos-:bsquele a este judo unos zapatos baratos y ordinarios 16
El Pueblo Escogido, Ciclo Judaico Espaol en PATIO, Gustavo , o.p. pg. 99

Sin quererlo, Los Sueos de Luciano Pulgar, de Marco Fidel Suarez

termina siendo un sueo de Israel criollotal y como los chascarrillos
del Mingo Revulgo o los que el ex presidente Belisario Betancur Cuartas,
con pasmosa probanza sobre el influjo hebraico en la antioqueidad,
oyera perplejo en el castellano levantino de labios de un gua en
Estambul (Constantinopla segn aquel):..Non vale el acor menos/porque
en vil nido siga/nin los ensiemplos buenos/porque judo los diga
15

En 1934 Isch Ivri seala que el rechazo al antioqueo es similar al que le manifiestan al hebreo ya
que l se considera as mismo el prohombre en Colombia, mirando con sorna a sus compatriotas de
otros departamentos, acarrendose con ello , el pago equivalente ,hasta el punto que algunos se
refieren a Antioquia como la decimotercera tribu de Israel. MESA. Daniel , o.p. pg. 102
16
Cf. su Cancionero Antioqueo con Manuel Uribe ngel y los literatos de Antioquia de Eduardo
Zuleta

CONTEXTUALIZACIN

La dispersin del pueblo judo en el ao 135 e.c. a los cuatro puntos

cardinales del orbe y la posterior expulsin de estos de la Espaa de 1492
marcarn el punto de referencia y consideracin para el presente trabajo17
Con el cambio de nombre de Jerusaln al de Aelia Capitolina en los
aos siguientes a la rebelin de Simn Bar Kojba (o Koziba, Kocheba) a
comienzos de la segunda centuria de la era comn y su repoblamiento por
habitantes de habla griega con la total exclusin de los judos de la
misma so pena de muerte iniciara una de las ms largas disporas para
esta parte del pueblo hebreo.
Puede brevemente- mencionarse su estancia en Egipto por algo ms de
200 aos y su sorprendente liberacin o xodo segn el relato bblicobajo el carismtico Moiss, en aproximadamente el 1450 a.E.C. dicen los
maximalistas (investigadores que aceptan el relato literal de la Biblia y
tratan de cotejarlo con la historia y la arqueologa) o en el 1260 a.E.C.18
segn los minimalistas (o crticos literarios de la Biblia que alegan verla
llena de mitos y que no admiten una monarqua unida bajo Sal o David
sealando la dificultad para fijar fechas anteriores al periodo persa -538332 a.E.C.- y siendo los ms aceptados ante la opinin pblica y
acadmica).
La destruccin en el 721 a.E.C. del norteo reino de Samaria a manos de
los asirios implicara la migracin de las tristemente famosas diez tribus
perdidas de Israel y que algunos (cf. Obispo Diego de Landa-1566- y
luego Lord Edward Kingsborough-1831-) han pretendido identificar con
pueblos tan dispares como los indgenas centroamericanos
17

JOHNSON, PAUL La historia de los Judos, Ediciones B (Zeta), Barcelona, Espaa, sep. 2006, pg.
213.
18

Esta ltima posicin toma en cuenta a Ramss II, (hijo de Seti I y nieto de Ramss I) o incluso a
Meneft (1224-1204 a.E.C.).Los maximalistas piensan probable a Amosis, Tutmosis III o Amenhotep
II.

La destruccin del Primer Templo (construido por Salomn con alto

predominio de oro) en el 586 a.E.C. a manos de los ejrcitos de
Nabucodonosor, dara lugar a un exilio de 70 aos a los judos -sea los
del sureo reino de Jud- en Babilonia, ciudad de la antigua Caldea o sur
de Mesopotamia (hoy Irak) del que regresaran de la mano de algunos
lideres religiosos Zorobabel, Nehemas y Esdras- cubriendo el famoso
periodo intertestamentario con una estancia de algo ms de 500 aos en
su aorada Canan nuevamente.
La destruccin del Segundo Templo (modificado por Herodes, rey
idumeo y mucho ms sencillo que el primero) en el ao 70 E.C. a manos
del general romano Tito marc el anuncio del inminente desplazamiento
o desaparicin de este pueblo semita. Etapa que va desde el 70-72 E.C.
con la cada de Masada, una fortaleza a 400 metros de altura en los riscos
del desierto de Judea hasta el susodicho 135 E.C. con la sofocacin otra
vez a manos romanas de una revuelta que signific el destierro definitivo
del pueblo judo hasta su retorno como Estado en 1948 (despus de la
Declaracin Balfour de 1917) desde todas las latitudes de la Tierra.

3.1. FORASTEROS Y VIAJEROS POR ANTONOMASIA

De dnde viene el pueblo judo?...
Yehud o judo es el gentilicio para los naturales de Jud, una de las doce
tribus de Israel que se asentara en la tierra de Canan como un reino
unido en el 1050 a.E.C.; y a la sazn, el nombre de Israel (el que vence
o pelea con Dios) es el dativo que recibe Jacob, hijo de Isaac y nieto de
Abraham
Abraham, entonces, nos sirve como punto de partida para la odisea de
este pueblo; la salida de este peculiar personaje de la tierra entre ros o
Mesopotamia cuando escucha la voz desconocida de una extraa
deidad y deja su aparente comodidad con rumbo a una tierra incierta an
puede impresionar por su gravedad:

Vete de tu tierra y de tu parentela, y de la casa de tu padre, a la tierra que

te mostrar; y har de ti una nacin grande, y bendecirte he, y engrandecer tu
nombre, y sers bendicin: Y bendecir a los que te bendijeren y a los que te
maldijeren, maldecir: y sern benditas en ti todas las familias de la tierra La
Biblia, v. Reina-Valera 1909, SBU, Libro del Gnesis, captulo 12, versculos 1 al 3.

Por qu dejar lo ya establecido, lo conocido e internarse en una aventura

de semejante envergadura?
Abraham nos desconcierta por su arrojo, al apostar todo contra nada, slo
porque una extraa voz, la de un dios que no es de su ttem, que no
pertenece a su clan irrumpe en la escena dramticamente para cambiar
para siempre la vida de este hombre y del consiguiente squito que lo
acompaara en busca de la Tierra Prometida.
Cunto podan costar sus pertenencias? Si era un hombre acaudalado
tardara el mismo tiempo en vender o deshacerse de sus haberes que si
fuese un hombre comn?
Debi ser una impresin demasiado fuerte la de aquel septuagenario
semita, descendiente de Arfaxad y del mismo lejano No a travs de
Heber como para tomar la resolucin de afrontar el desafo de un errtico
viaje hacia lo desconocido allende la comodidad que poda brindarle una
sociedad como la caldea de aquel entonces
De lo que hoy es Iraq, viaja hacia el noroeste con su padre Tar y su
hermano Harn incluidos en la comitiva que lo acompaaba a trasegar y
se asientan por un breve tiempo en Aram (Siria):
Mi padre era un arameo errante que baj a Egipto y residi all como inmigrante
siendo pocos an, pero se hizo una nacin grande, fuerte y numerosa.
Libro del Deuteronomio (Devarim), captulo 26, versculo 5, la Torah

Pero Canan seguira siendo su especial cometido, sueo acariciado en

medio de las fras noches del desierto as como durante sus ardientes
jornadas bajo un sol abrasador

Qu faltaba en la sociedad caldea de aquel entonces aos 1800 a.E.C.

aproximadamente para que Abraham anhelase la libertad o algo
parecido a ello, lejos, muy lejos de su natal Ur de los Caldeos?
Mesopotamia o la Tierra entre Rios se erigi poco a poco como el
centro donde confluan los intereses de diversos pueblos: Sumerios,
Acadios, Asirios, Caldeos y Persas dejaran all su impronta para
siempre; Asiria y Babilonia son los imperios seguramente ms
recordados de aquellas planicies de la tierra de Sinar
El Tigris y el ufrates se convirtieron en un fuerte atractivo para los
subsecuentes asentamientos y son hasta hoy -en pleno siglo XXI -el eje
de la moderna nacin de Iraq y el testigo mudo de una milenaria
tradicin que se niega a desaparecer an en medio de la guerra del Eje
del Mal o contra el terrorismo al estar por medio la ptica
musulmana de sunitas y chiitas implicadas.
Es en un escenario tan intenso y particular como este donde Abraham
dara comienzo a una vertiginosa aventura ya reseada por algunos
autores y/o pintores y magistralmente guardada para nosotros en las
pginas de la Biblia (especialmente en la seccin del Antiguo o Viejo
Testamento).19
La referencia a este legendario personaje es cosa obligada por su
evocacin entre judos, musulmanes y cristianos (siendo estos ltimos
vinculados al mismo por una herencia espiritual o de fe al punto de
ser venerado tanto en las misas catlicas ("Mira con ojos de bondad esta
ofrenda y acptala, como aceptaste... el sacrificio de Abraham") as como en
aquella cancin infantil protestante ("El padre Abraham tuvo muchos
hijos/ Y yo soy uno de ellos y t tambin / as que demos palmas...").

Para los mahometanos, la lnea familiar la pueden trazar por medio de

Ismael, el hijo mayor de Abraham y quien segn la Biblia tena 86 aos
cuando lo engendro20
Ismael, segn la ptica conservadora islmica del Corn, sera el
verdadero hijo de la Promesa (ver Sura 19: 54 capitulo 19, verso 54Sura 37: 81-113) y ello explicara la multiplicacin y el florecimiento de
los pueblos rabes quienes segn la Biblia en Gnesis 25: 12-18
19

Ej. a. El sacrificio de Abraham, un leo del siglo XII donde aparece con una tnica roja que le llega
hasta las rodillas y una espada negra, se le puede apreciar una larga y espesa barba b.El sacrificio
de Isaac ( Valds Leal, colegiata de Cadiz) c. Abraham y los ngeles, de Giovanni Battista Tipolo,
1696-1770 (Madrid. Prado).
20
Gnesis ,captulo 16, versculo 16

descienden de 12 hijos que tuvo Ismael y ocuparan paulatinamente toda

la pennsula arbiga en medio de las adversidades propias de esta
inhspita zona pero por motivos de espacio y propsito esto no hace
parte del presente trabajo21
Thomas Cahill (LOS DONES DE LOS JUDIOS, ed. Norma, 1999)
seala a Abraham como aquel visionario que siendo el punto de partida
"de todo lo que sera la evolucin de la cultura y de la sensibilidad" en
occidente y medio oriente cambiara el mundo a largo plazo.
Demasiada responsabilidad para un solo hombreEse antepasado comn
de tres grandes tradiciones debera servir como puente comn en la
solucin de las diferencias pero al parecer su evocacin slo sirve para
distanciarlos an ms:
De hecho, salvo el mismo Dios, Abraham es la nica figura bblica que disfruta
de la adoracin unnime de las tres religiones. En teora, este extraordinario
consenso debera convertirlo en una especie de superestrella para todos, en un
refugio espiritual en estos tiempos de clera y desconfianza. Y despus del
aniversario de los atentados del 11 de septiembre (de 2001), los activistas
ecumnicos han comenzado a programar conferencias sobre Abraham, discursos
sobre Abraham e incluso "salones sobre Abraham" por todo el pas y el resto del
mundo. Bruce Feiler, autor del libro de viajes bblicos Walking the Bible (Paseo
a travs de la Biblia), ha publicado una interesante obra titulada Abraham A
Journey to the Heart of Three Faiths (Abraham: Un viaje al corazn de las tres
religiones). Si Abraham es realmente el patriarca de las tres religiones, entonces
sera como un padre que ha dejado un disputado testamento...22

3.2 LA GENTE DEL OTRO LADO

No han logrado ponerse de acuerdo los fillogos con la etimologa de la
expresin: Hebreo
ya que sta ha sido objeto de distintas
observaciones que apuntan en torno al esclarecimiento de su posible
fuente semita.
Obligndonos el texto bblico a retrotraernos hasta la historia del
Diluvio Universal y su personaje ms conocido: No y su arca (aprox.
2500 a.E.C.)lo que adicionalmente implica cuestionar su veracidad
21

Segn Gnesis 25: versculo 12 hasta el verso 18,los hijos de Ismael fueron:
Nabaioth,Cedar,Adbeel,Mibsam,Misma,Duma,Massa,Hadad,Tema,Jetur,Naphis y Cedema
22
http://www.mercaba.org/FICHAS/BIBLIA/legado_de_abraham.htm

segn los estratos geolgicos y una vez que pueden rastrearse los cerca
de 235 relatos y leyendas a nivel mundial de diversos pueblos y culturas
que hablan o indican una inundacin o destruccin mediante el agua as
como la supervivencia de humanos despus de la hecatombe sacar las
conclusionesotros aspectos frecuentes (aunque no presentes en todas
las alocuciones) son: animales y/o humanos conservados en una
embarcacin, el que hubiesen sobrevivido animales y una advertencia
divina como admonicin previa al evento. Es curioso que el carcter
chino para barco se derive de la idea de ocho personas( o bocas) en
una embarcacin 23

Pintura del estadounidense Edward Hicks (1780-1849), que muestra a los animales embarcando de
dos en dos. http://es.wikipedia.org/wiki/Arca_de_No%C3%A9

23

confrntese con la Biblia en Isaas 54:9, 1. Carta de Pedro, 3:20, ; 2 carta de Pedro 3:5,6, Hebreos
11:7, Lucas 17:26,27 ( Mateo 24: 37-39)
http://www.sectormatematica.cl/religion/Las%20Medidas%20del%20Arca.pdf

Despus de lo narrado sobre el Diluvio Universal en Gnesis, captulos 6

al 9, nos encontramos con los tres hijos de No: Sem, Cam y
Jafetquienes daran lugar a la extraa Tabla de las naciones o 70
pueblos como lo menciona la tradicin juda para referirse a la
expansin desde la tierra de Sinar ( actual Iraq ) cuando la famosa Torre
de Babel da el traspi de fracaso comunitario y no es posible una
globalizacin ante los limitantes de los idiomas resultantes24.
http://es.wikipedia.org/wiki/Torre_de_Babel

Segn el relato bblico Sem fue el padre de Asur (algunos diran despus
que ste fue el ancestro de los Asirios y de all los germanos!!), de Elam
(ancestro de una parte de los medos/persas (?),de Lud (los lidios de la
costa occidental turca?) ,de Aram (antepasado de Siria) como lo fue
tambin de nada menos que de Arfaxad (lnea directa a los hebreos) a
travs de su nieto Heber padre de Pleg (antepasado de los Pelasgos en
cuya poca se dividi la tierra) y tatarabuelo en la sptima generacin
del susodicho Abraham(Gnesis 10: 21-31; 11 : 10 26)Historias y
gentes perdidas en la bruma del tiempo y de las cuales apenas si
podemos esbozar un hilo referencial que nos permita continuar con los
antecedentes.
Los hebreos o `ibrim (perteneciente a Heber) cuya raz es a-var y
significa: pasar, pasar a lo largo de, pasar sobre o cruzar y que han
sido equiparados con los hapir (los polvorientos) acusan un origen
24

Para una reubarnizacin postdiluviana habra que proponer las ciudades de URUK -que sera el
nombre antediluviano de Ur-; NASR, GUTI, AKAD, ISI, LARSA. Con lo anterior se podra considerar que
de aprox. el ao 2.350 al 2.150 A.C., se desarrollara la civilizacin Akadia, la cual corresponde a los
Cclopes que nos describen la ILADA y la ODISEA (poemas Homricos): gentes de tez negra, gran
estatura, quienes se sacaban un ojo para poder acertar con mayor puntera al usar sus lanzadores de
flechas o sus hondas .Se destaca la ciudad de Ens (Inos), hacia el ao 2.350 a.E.C., la cual se nos
presentara posteriormente en la ciudad de Inos con el reino Minoico de Nicenas o la misma Inos, de
donde proviene la Talasocracia o reino de los reyes marineros griegos, quienes a partir de Creta
dominaron el mar Egeo y gran parte del Mediterrneo y quienes dominaran en Egipto hasta el
tiempo de Moiss. (Con la desaparicin del faran Tutmosis cambia la dinasta). Ciudades que narra
la Biblia como el reinicio de la urbanizacin, la cual se dio con Nimrod, el hijo de Canan nieto de
Cam, fueron Akad, Nnive, Erek (Uruk) donde prcticamente se hallaran las primeras fortificaciones
del perodo post-diluviano. Las fundaciones egeas de Ens (Inos) y Leros, coincidiran con el tiempo
de los acadios y con el tiempo aproximado del patriarca Abraham.

primigenio entonces que les permita enarrar sus bases genticas (con una
cultura incluida y trasmitida generacionalmente en ellas) y raciales como
cualquiera otro pueblo de la antigedad.25
La marca gente del otro lado (del Ro- ufrates-) ha impregnado la
mentalidad consciente e inconscientemente en este pueblo; sintindose
ajenos a donde llegan y desarrollando una fuerte entropa que permea su
vocabulario, indumentaria, dieta, creencias y casi todo aspecto de su vida
pblica y privada.
La dicotoma resultante ha sido la pervivencia de sus tradiciones frente al
reto de la asimilacin toda vez que la ltima implica no una
transferencia como si una trasposicin de su milenaria identidad por la
advenediza experiencia migracional que las circunstancias les estn
ofreciendo.
Abraham sienta precedentes en su nuevo hogar: es un hebreo, otra
cultura, otra gente, otro dios, el Diosas se las ingenia para convivir
en medio de la diferencia: nada de rituales circulares y ancestrales, el
ttem como portador de los derechos de herencia no son parte de su
equipaje, no hay canibalismo en su hacienda trashumante ni mucho
menos sacrificios humanos
y Dios dijo a Abraham: Toma ahora a tu hijo, a tu nico hijo, Isaac, a quien tu
amas y vete a tierra de Moriah y ofrcelo all en holocausto sobre uno de los montes
que yo te dir
La Biblia, Libro del Gnesis, captulo 22, versculo 2

25

Andr Parrot, Abraham et son Temps [Abrahn y sus tiempos] (Neuchatel, Delachaux y Niestl,
1962):Desde el descubrimiento de las Cartas de el-Amarna existe una controversia entre los eruditos
acerca de si los "habiru [caravaneros]", tienen alguna relacin con los hebreos. Este trmino se
encuentra en la Mesopotamia, en textos horeos, asirios y de la Babilonia antigua; en los registros
hititas del Asia Menor; en textos de Ugarit y Alalak, en el norte de Siria; en documentos egipcios
encontrados en Egipto y Palestina; y en las Cartas de Amarna halladas en Egipto, pero originadas en
Siria y Palestina. En ugartico y egipcio el nombre se escribe con una p (hapiru), en vez de una b
(habiru), como en acadio y hebreo. Como la b y la p a veces se usaron en forma intercambiable, los
problemas lingsticos relacionados con la identificacin de los hebreos con los hapiru, o los habiru,
son mnimos.(cf. The New International Dictionary of Biblical Archaeology, ed. de E. Blaiklock y R.
Harrison, 1983,pags. 223,224,en Diccionario Bblico Adventista, ed. electronica).

Un hijo que haba sido esperado por 25 largos aos ,ahora era pedido
arbitrariamente por aquel Dios invisible como si el dolor por la perdida
de un ser querido fuese cosa ligera para aquellos ancianos padrespero
la suplantacin de un animal en el ltimo momento para realizar el
sacrificio estipulado previamente quedara firmemente grabado en el
pensamiento judo posterior : era posible un sustituto animal para paliar
temporalmente la gravedad de las ofensas ante la reclamacin de la
justicia divina para resarcir un dao causado an cometido por
negligencia incluso.
La sangre de determinados animales clasificados como limpios (y por
ende, aptos para consumo despus del ofrecimiento) estaba por encima
de la sangre humana, insuficiente y manchada ya por el pecadoa la
vez que resaltaba, paradjicamente la dignidad de la persona: ya no eran
actos de barbarie los que aqu se requeran..la gente del otro lado tenia
otra forma de hacer las cosasotra forma de aplacar a su diosel Dios
extrao que no se dejaba ver, tan extrao como ellos
mismos

http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Brueghel-tower-of-babel.jpg , 1563, Viena

3.3 UNA MIGRACIN EN SENTIDO INVERSO

Abandonar un sitio de prosperidad como poda ser la tierra de Ur y
pasando en silenciosa caravana por Larsa, Uruk, Nippur, Akkad (todas a
orillas del ufrates y cercanas a lo que sera el futuro emplazamiento de
Babilonia) sin mencionar en detalle la surea Eridu (cerca del golfo
prsico) o a Lagash o Esnunna, al frente, al otro lado del rio Tigris era
cosa de locos: qu vida mejor poda hallarse fuera de la Media Luna
frtil ?
Abraham, Isaac, Jacob y aquel extrao Dios con ellos, con cada uno de
ellosuna invocacin que an hoy, en pleno siglo XXI de la Era Comn
puede escucharse en las berajot o plegarias hebreas: rogativas a el Dios
de Abraham, Dios de Isaac, Dios de Jacobel mismo Dios para
todosun Ser, una Nocin, una Idea, un Recuerdo, una Evocacin
El Pavor de Isaac,( hijo sobreviviente de la probada fe de Abraham) es
ahora el estribillo que usar Jacob su hijo despus de Gnesis 31:42
como slogan para vindicar la divina promesa de heredar la tierra de
Canan previamente ofrecida a su padre y a su abuelo26 pero no a
Ismael algo inadmisible en el pensamiento musulmn, segn se
desprende de los propios escritos de Muhammad en el Corn, sura 3,67,
cf. Corn, sura 2,135:Gente de la Escritura! Por qu disputis de Abraham,
siendo as que la Torah y el Evangelio no fueron revelados sino despus de l? Es
que no le entendis? (el Corn, sura 3,65) Abraham no era ni judo ni cristiano, sino
hanif, sometido a Dios, no asociador
Despus vendran los 12 hijos de Jacob, engendrados en sus cuatro mujeres: Lea con
quien tuvo 7 hijos (6 varones y 1 mujer: Dina, quien fuera luego violada en un pueblo
cercano y de la cual no se menciona su posteridad) Raquel, la favorita, inicialmente
estrilmadre de Jos y Benjamn y finalmente las otras dos concubinas: Bilha y
Zilpa, cada una con de a dos hijos27

26

Cf. Gnesis 12:7; 13: 15,16 ; 15: 5-7,18-20; 17: 1-11, 19-21; 18: 18,19; 22:16-18; 24:60; 25: 23;
26:3-5,24; 27: 27-29; 28: 3,4, 13-15; 31: 53; 32: 9-12; 35: 10-14; 48: 4, 13-16; 49: 22-26,
27
Los 12 hijos de Jacob dieron origen a las 12 tribus de Israel: Rubn,Simen,Lev,Jud,Isacar,Zabuln,
Jos, Benjamn, Dan,Neftal,Gad,Aser ( cf. Gnesis 35: 23-26

La agrupacin en clanes sera decisiva en la futura conformacin de la

nacin hebrea, cada una tendra su estandarte o emblema., una ubicacin
respecto a la Tienda del Encuentro, del Pacto o de la Alianza (llamada en
algunas Biblias, el Tabernculo) y una disposicin militar casi
coreogrfica que era desplegada tan pronto se desarmaba y mova con
rumbo incierto la Tienda o Templo porttil a manos de los levitas

El Len, emblema de la tribu de Jud , quien gobernara a Israel ,obsrvese la corona en el

extremo inferior derecho, http://www.lastar.org/tribes/judah.html

La distribucin organizada en los 40 aos de peregrinacin por el

desierto al norte de la pennsula arbiga permiti lidiar a esta
impresionante aglomeracin de tal vez 2.5 o 3 millones de viajeros o
desplazados ,ansiosos por llegar a una tierra de promisin y que segn
crean les haba sido ofrecida 400 aos atrs

Cada clan o grupo familiar tribal haba recibido una bendicin

proftica en medio del xtasis o arrobamiento que en su momento
recibiera Jacob en el lecho de muerte pronosticando sobre el futuro
particular de cada uno de sus hijos ( Gnesis , 48 y 49) y que puede
interesar para determinar su influjo personal y cumplimiento. Estos
transentes experimentaran el cambio societal de ser esclavos en una
civilizacin tan brillante como la egipcia a encontrase repentinamente
con la epopeya de la libertadpero no era una libertad
absolutatendran un cerco protector: una serie de leyes, estatutos y
mandamientos que determinaran el ciclo y alcance de las relaciones
sociales y civiles, rituales y de formacin del carcter o morales613
mizvot o mandamientos que basados en la premisa de los ya conocidos
10 Mandamientos se erigi como una estructura fuertemente ligada a la
vida diaria, pblica y privada de los individuos y del colectivo nacional.28
Aunque Mesopotamia haba dejado ya una impronta por all en 1760
a.E.C.- y que a manera de ilustracin- podemos comparar e inferir
algunas observaciones respecto a las diferencias con la ley de Moiss en
el siguiente cuadro abajo relacionado
Sin embargo, hay que considerar ambos sistemas legales como
precursores de nuestro sistema judicial y del mismo Derecho Romano.
Aunque nos sintamos tentados a ver un calco entre los hebreos del
pensamiento caldeo:No hay bases para suponer prstamo directo alguno de
los babilonios a los hebreos. Aunque ambos conjuntos de leyes difieran poco en la
letra, difieren mucho en el espritu o intencin Thomas (1958).

Eran 282 leyes en el Cdice de Hammurabi contra 613 del pueblo de

Israel, (365 formuladas con el imperativo No y las 248 restantes en tono
positivo) algunas en franca oposicin y apuntando a motivos distintos por
su naturaleza y alcances:

28

Cf. Con el Cdigo de Hammurabi (texto en cps)

http://es.wikisource.org/wiki/Cdigo_de_Hammurabi

Cdigo de Hammurabi

Ley mosaica

Pena de muerte por hurto de

Se castiga al ladrn resarciendo a la vctima (x.
propiedad del templo y el Estado 22.1-9)
o por recibir bienes robados (Ley
6)
Muerte por ayudar a un esclavo a "No entregars a su seor el siervo que huye de l
escapar o por refugiar a un
y acude a ti." (Deut. 23.15)
esclavo fugitivo (Ley 15, 16)
Si una casa mal hecha causa la
muerte de un hijo del dueo de
la casa, la falta se paga con la
muerte del hijo del constructor
(Ley 230)

"Los padres no morirn por los hijos ni los hijos

por los padres." (Deut. 24.16). "Y el que causare
lesin en su prjimo, segn hizo, as le sea hecho:
rotura por rotura, ojo por ojo, diente por diente;
segn la lesin que haya hecho a otro, tal se har a
l. (Lev. 24.19)

Mero exilio por incesto: "Si un

seor hombre de alto rango se
ayuntare con su hija, harn salir
a tal seor de la ciudad." (Ley
154)

Pena de muerte por incesto (Lev. 18.6, 29)

Distinciones de clases: penas

duras para quien lesione al
miembro de una casta superior.
Penas leves para quien lesione a
miembros de una casta inferior
(Ley 196205)

No cometers injusticia en los juicios, ni

favoreciendo al pobre ni complaciendo al grande
(Lev. 19.15). Si un hombre hiere a su esclavo o a
su esclava con un palo y los mata, ser reo de
crimen. Pero si sobreviven uno o dos das no se le
culpar porque le pertenecan (xodo 21. 20).

http://es.wikipedia.org/wiki/Cdigo_de_Hammurabi

3.4 DE FIESTA EN FIESTAcomo si el tiempo no importara

Un calendario agrcola embolismal o lunisolar donde cada 2 o 3 aos se
aada un mes intercalado ( o bisiesto para nosotros) marcaba el ritmo
perpetuo de siembra y cosecha en la tierra de Canan, con meses de 29
y/o 30 das pero antes de ello ,en el desierto el almanaque enfatizaba el
ciclo semanal del Shabath o Sbado, sptimo da de la semana, del
principio de mes ,Rosh Chodesh o Luna Nueva ( llamada en la zona

antioquea y cafetera de Colombia, la oscuridad) y de siete fiestas

religiosas , Moed, o convocaciones, celebradas en tres grandes
temporadas: las de Primavera( Pesaj- Pascua- y Matzos-panes sin
levadura/tortas sin fermentar) a finales de marzo-abril, Shavuot ( Fiesta a
las (7) semanas o de las Primicias) a finales de mayo o principios de
junio y las de Otoo ( Rosh Hashana/ Yom Teru-ao nuevo civil, Dia
de Trompetas; Yom Kippur o Dia de la Expiacin o del Perdn; Sucot
o Cabaas y Shemini Atzeret / ltimo y Gran Dia ) a finales de
septiembre/octubre; que ilustraban didcticamente la forma de pensar el
Mundo y la Vida de aquel pueblo de nmadas, caminantes incesantes29

3.5 SINTIENDO EL PESO DE LA LEYesta Tor que yo os mando hoy

Con una cosmogona as, los judos y dems israelitas irrumpen en el
escenario rompiendo el molde de la circularidad o del eterno retorno,
frase acuada por Mircea Eliade, historiador de las religiones, justo
donde los pueblos y culturas circunvecinos vean la importancia en
renovar cada ao:
Ningn acontecimiento es nico; nada se representa una sola vezcada
acontecimiento ha sido, es y ser representado perpetuamente; con cada vuelta del
crculo han aparecido, aparecen y aparecern los mismos individuos
El hombre y el tiempo, Henri-Charles Puech

Pero los hebreos, no; ellos perciben su entorno y a si mismos como algo
peculiar: el tiempo lineal, la individualidad y el desarrollo del
carcter con la observancia de los 10 Mandamientos30 echa por la
29

En 1976 ,Alemania cambia el orden de los das de la Semana (Woche) y el Domingo aparece como
el sptimo a pesar del mircoles ser Mittwoch (media semana) y los dems tienen el sufijo tag
Un convertidor de fechas hebreas al calendario gregoriano se puede descargar de :
http://www.tcogmexico.org/contenido.aspx?idsection=5&section=recursos&maint=Otros%20Recurs
os&subsection=&subt=&sm=0
30
Las 10 Palabras o 10 Mandamientos entregados en el monte Sina por Moiss a Israel (Biblia Reina
Valera,1995) http://www.biblegateway.com/passage/?search=xodo%2020&version=RVR1995:
1

Habl Dios todas estas palabras: Yo soy Jehov, tu Dios, que te saqu de la tierra de Egipto, de
3
casa de servidumbre. No tendrs dioses ajenos delante de m.

borda nociones como la tradicin por si, sin razonamiento, sin discusin,
distinto a como las que plantea el libro de Job: Por qu permite Dios el
sufrimiento?, Dnde est Dios cuando ocurren las desgracias ?
Esa dicotoma entre la circularidad y lo lineal, entre lo que se invoca
como poderoso recuerdo y lo que se evoca a manera de
conmemoracin mostrar con el paso del tiempo la inexorable divisin
entre la mentalidad hebrea y la de sus vecinos (egipcios, cananeos,
arameos, jordanos, rabes y fenicios).
Ya asentados en Canan, bajo la mano de Josu, quin los gobierna por
unos 40 aos aprox. las 12 grandes familias de Jacob o Israel- como se le
conocera en adelante- consolidan paulatinamente una sociedad agrcola31
que durante algo ms de 320 aos experimentan el proceso de sufrir
periodos de invasin de los pueblos circunvecinos y que luego eran
liberados providencialmente por unos lideres o jueces (16 en total si se
incluyen al sacerdote El y al profeta Samuel) a los que se les consideraba
salvadores por aparecer en escena durante los periodos de mayor
sufrimiento del pueblo y que traan un mensaje de arrepentimiento

No te hars imagen ni ninguna semejanza de lo que est arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni
5
en las aguas debajo de la tierra. No te inclinars a ellas ni las honrars, porque yo soy Jehov, tu
Dios, fuerte, celoso, que visito la maldad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta
6
generacin de los que me aborrecen, y hago misericordia por millares a los que me aman y guardan
mis mandamientos.
7
No tomars el nombre de Jehov, tu Dios, en vano, porque no dar por inocente Jehov al que
tome su nombre en vano.
8
9
10
Acurdate del sbado para santificarlo. Seis das trabajars y hars toda tu obra, pero el
sptimo da es de reposo para Jehov, tu Dios; no hagas en l obra alguna, t, ni tu hijo, ni tu hija, ni
11
tu siervo, ni tu criada, ni tu bestia, ni el extranjero que est dentro de tus puertas, porque en seis
das hizo Jehov los cielos y la tierra, el mar, y todas las cosas que en ellos hay, y repos en el sptimo
da; por tanto, Jehov bendijo el sbado y lo santific.
12
Honra a tu padre y a tu madre, para que tus das se alarguen en la tierra que Jehov, tu Dios, te
13
14
15
16
da. No matars. No cometers adulterio. No hurtars. No dirs contra tu prjimo falso
17
testimonio. No codiciars la casa de tu prjimo: no codiciars la mujer de tu prjimo, ni su siervo,
ni su criada, ni su buey, ni su asno, ni cosa alguna de tu prjimo. (nfasis mo)
31
Con la muerte de Josu, hay que recordar que: Y toda aquella generacin fue tambin recogida
con sus padres. Y levantse despus de ellos otra generacin, que no conocan Jehov, ni la obra que
l haba hecho por Israel, La Biblia, Reina Valera, 1909, libro de los Jueces, Capitulo. 2: 10 (nfasis
mo).

nacional, toda vez que se tenia por un castigo la rebelin -contra la

practica de la Ley de Moiss- causante entonces de sus desgracias32
Este periodo es muy importante en la vida nacional del pueblo hebreo,
porque se configura la Gran Asamblea de hombres doctos en la ley
divina (los ancianos o elderes) quienes recordarn a la nacin su
carcter de pueblo separado en virtud a la susodicha codificacin
mosaica.
til para nuestros efectos, porque permitir rastrear la antigua fuente de
los dichos, refranes, proverbios y de la mentalidad en general de la raza
semita en Colombia.

3.6 CUANDO LAS CANAS HABLANsentte y escuch

As el paso, que la tradicin Oral tomara en adelante, desplazara- si lo
queremos creer,-el bagaje acumulado en Egipto por la interaccin con esa
cultura, fornea para ellos, a pesar de los algo ms de 200 aos de
servidumbre en la tierra de Mitzrayim y con la de los pueblos aledaos
que migraron convergentemente en la poca del xodo (lo que llevara a
indagar sobre los Hicsos, p.e., en un trabajo aparte).
La compilacin de la tradicin Oral o Talmud recogera tambin las
observaciones y comentarios de rabinos prominentes, desde su estancia
en el cautiverio de Babilonia que dur 70 aos a partir del 586 a.E.C.,
pasando por el retorno a Jerusaln con Esdras y Nehemas 33
S cuidadoso en el juicio, establece muchos talmidim (discpulos diestros) y pon
una valla alrededor de la Torah(..)No seis como siervos que sirven a su amo por
la recompensa, sino como siervosque sirven sin tenerla en cuenta
Pirqey Abhoth seccin i.1 i.3

32

no se apartaban de estas sus malas obras, ni de este su perverso camino.Cf. Jueces ,captulo
2, versculos 11 al 19. , la Biblia, Versin Moderna
33
Dando origen a la clase de los Escribas; Esdras 7:6,10,11 6El mismo Esdras subi de Babilonia, y
l, (era) un escriba versado en ley de Moiss, la que dio el Seor, el Dios de Israel;10Porque Esdras
puso en su corazn buscar la ley, y hacer ensear, en Israel, la ley y el derecho11 a Esdras, el
sacerdote, el escriba del libro de palabras de los mandamientos del Seor y sus preceptos sobre Israel:

Despus de todo, la estancia en Babilonia marcar para siempre la

mentalidad juda(p.e. el importe de creencias iranias y las supersticiones
exageradas).Y es as como se puede continuar a partir del segundo y
primer siglo a.E.C. con los Zugot o cinco parejas de sabios (p.e. las
escuelas de Hillel y Shamai) y an ms cuando el frreo control de los
romanos cerr las Yeshiv o academias dando lugar a una serie de 6
secciones u ordenes: la Mishn (estudiar y repasar lo estudiado)
recopilada por los Tanam (maestros)a partir de los siglos I y II E.C.( el
rabino Yehuda Hanasi la codific en esta poca),pasando por los
Amoram (interpretes o portavoz) de los siglos III hasta el VI E.C.
con la Guemara (completar, terminar) y de all hasta bien entrada la
Edad Media con los trabajos de Rashi ( Salomn ben Isaac, 1040-1105)
y de Rambam (Moiss ben Maimn- Maimonides-,1135-1204 autor,
entre otras, de La Gua de los Perplejos) quien la reorganiz con su
Mishneh Torah iluminando en adelante las reflexiones y debates de los
pensadores judos.34(p.e. el Shuljn Aruj -mesa servida- de Yosef
Caro, con gran resonancia entre los sefarditas o judos espaoles).
No puede subestimarse el papel y la posicin del Talmud en la vida
juda:
Si el Tanaj (Viejo Testamento) es la piedra angular del judasmo, entonces el
Talmud es la columna central, que se eleva desde los cimientos y sostiene todo el
edificio espiritual e intelectualninguna obra ha tenido igual influencia en la teora
y en la prctica de la vida juda , Adin Steinsaltz, The Esential Talmud, 1984

34

Zeraim ( , "semillas"): preceptos relacionados con el trabajo de la tierra.

Mo'ed (, "festividades"): leyes sobre festividades, shabat y ayunos.

Nashim (
, "mujeres"): preceptos referentes a la vida matrimonial.

Nezikn (
, "daos y perjuicios"): compila la halaj referente al derecho civil y comercial.

Kodashim (
, "santidades"): leyes religiosas sobre el Templo de Jerusaln

Teharot ( ,
"purificacin"): preceptos sobre la purificacin ritual del cuerpo (Nid).

Los 6 libros de la Misn segn http://es.wikipedia.org/wiki/Misn son:

Al otorgrsele distintos grados de santidad a los escritos del TaNaKh

(Tora la Ley-Neviim-los Profetas- y Kethuvim-los Escritos-) , la
Tradicin Oral se inmiscuy en cada lnea de los comentarios y cobr
peso de fuerza (masoret); es entonces cuando los preceptos externos a la
Tor o La Ley son tenidos en cuenta por las comunidades por cuanto se
convierten en vnculo distante con la Dispora desde tiempos tan
remotos como los exilios del ya citado 586 a.E.C.(destruccin del Primer
Templo de Salomn, del 70 E.C.(destruccin del Segundo Templo), 135
E.C.(destruccin de Jerusaln y establecimiento de la villa romana: Aelia
capitolina) y las consiguientes expatriaciones
As, la Halaj (ir, andar, recorrer el camino derecho) se refiere a
todos los aspectos legales del judasmo tomados de las leyes bblicas y en
el Talmud para cubrir bsicamente todos los aspectos de la vida diaria,
personal y colectiva:
ensea a ellos las ordenanzas y las leyes, y mustrales el camino por dnde
deben andar, y lo que han de hacer
La Biblia, xodo, captulo 18, versculo 20

Tan grande fue el peso de la tradicin ( gr. Pa-r-do-sis) que ha

dimensionado la perspectiva juda de todos los tiempos por fuera de los
mandatos bblicos dando lugar a un abanico de ideas, prcticas y
creencias ajenas incluso a la Ley escrita:
y hars segn la sentencia que te indiquen los del lugar que Di-s escogiere, y
cuidars de hacer segn todo lo que te manifiesten. Segn la ley que te enseen, y
segn el juicio que te digan, hars; no te apartars ni a diestra ni a siniestra de la
sentencia que te declarenLa Biblia, Deuteronomio, capitulo 17, versculos 10 y 11

El
Midrash,35(seleccin de cuentos y reflexiones) la
Halakhah(declaraciones legales, o.p.) y la (h)Aggadah (ilustraciones
teolgicas a travs de enseanzas breves o suaves) indicaron a los

35

En la introduccin a la Midrash sobre Lamentaciones de Jeremas se infiere que el olvidar la Ley de

Moiss, en el sentido rabnico, era peor que la idolatra, la inmundicia y el derramamiento de sangre
(Jeremas 9:12,13), un ejemplo de la agudeza interpretativa de los estudiosos escribas.

sopherim (escribas) la triple direccin de sus estudios: La investigacin

escritural, lo que se haba de observar y una amplia enseanza oral.36
Segn JUDITH STORA-SANDOR (De Job a Woody Allen: El
humor judo en la Literatura, ed. Biblos, Buenos Aires, 2000) Las
leyes son enunciados y requieren una exploracin, interpretacin y
adaptacin por parte de los dirigentes o guas espirituales (quienes)
emprendieron una investigacin profunda de cada pasaje del texto sagradopara
los exgetas, la ley oral no aporta nada nuevo a la Tor, que contiene de manera
implcita toda la verdadla exgesis no tiene otro papel que el de explicitarde
manera que la ley Oral se vuelve una parte de aquella (pag. 31).

Puede apreciarse el ingenio creativo de los judos para plasmar (p.e.) sus
ideas y referentes en una amplia codificacin escrituraria a travs de los
siglos y todo esto a pesar de las vicisitudes bajo distintos amos, (nfasis
mo):A travs de las pocas, los judos realizaron un combate maravilloso en
este mundo; lo hicieron con sus manos atadas a la espalda. Los egipcios, los
babilonios y los persas nacieron, llenaron el planeta de sonidos y de esplendor, luego
se borraron como un sueo. Les siguieron los griegos y los romanos, que hicieron un
gran estruendo y desaparecieron. Surgieron otros pueblos que mantuvieron su
antorcha en alto por un tiempo, pero se consumi y actualmente estn en el
crepsculo o se desvanecieron. Hoy en da, el judo es lo que siempre ha sido-no da
signos de decadencia, no presenta ninguna dolencia propia de la edad; su energa no
se debilita, su carcter alerta y agresivo no se ha apocadoA propsito de los
judos, Mark TWAIN,, Harpers Montly, sep.1899, en STORA-SANDOR JUDITH,

En el sano inters por proteger la integridad de la Ley escrita o Torah, la

tradicin se vali de distintos recursos con el resultado adicional de
separar a Israel de los dems pueblos y culturas en el caso de un contacto
o una asimilacin confiriendo a la ley Oral un status que no podra ser
usado por los forneos.37El entramado de la Tradicin fue rodeando
36

Tratado Berakhot (Talmud de Jerusaln), 1. 7:Los dichos de los ancianos tienen ms peso que los
de los profetas, Sanhedrin xi. 3 :una ofensa contra los dichos de los escribas es peor que una
ofensa contra los de las Escrituras ,cf. tratado Erub 21.b (Talmud de Babilonia)
37
Alfred Edersheim cita a xodo 24:12 en su texto de 1883 La vida y los tiempos de Jess el Mesas,
tomo I, pg. 130, nota 17,ed.CLIE, Espaa: Entonces Jehov dijo a Moiss: Sube a m al monte, y
espera all; y yo te dar unas tablas de piedra, y la ley y mandamientos que yo he escrito para
ensearlos. para explicar: Los 10 mandamientos(las tablas de piedra),la Ley escrita-603 mizvot-(la

entonces el discurso y la practica juda en cada detalle de la existencia,

predisponiendo las actitudes y la forma de pensar de un gran porcentaje
de la poblacin. No era para menos, si haban de considerarse un estadonacin, si deban vindicar el retorno a su amada tierra prometida
despus de cada expulsin, despus de cada prdida.

3.7 JUNTO A LOS RIOS DE BABILONIASi me olvidare de ti

Jerusaln
Eso nos trae de vuelta al punto de comienzo del presente trabajo; el ao
135 de la era comn: Roma ha decidido destruir a Jerusaln y en su lugar
erige a Aelia Capitolina:Decenas de aos despus de la destruccin del
templo, el emperador Adriano decide restaurar a Jerusalem de sus ruinas, as como
lo hizo en diversos lugares del imperio romano, con caractersticas helenistas. Como
era distintivo de las ciudades extranjeras en esa poca, Adriano construyo tambin
en Jerusalem, templos paganos. Es sabido que fundo un templo a Zeus Capitolino y
tambin un templo a Venus (Afrodita), diosa de la belleza y el amor. La ciudad fue
merecedora de ser una colonia, superior a la posicin que ocupaba de "Polis" y
recibi el nuevo nombre de "Aelia Capitolina", en nombre del emperador Elius
Adrianus y el dios Jpiter el capitolino. La ciudad nueva que construy Adrianus era
diferente a la anterior que fue destruida en la guerra. Los lmites de la nueva ciudad
se parecen a los de la ciudad vieja de nuestros das. Las dos rebeliones, la gran
rebelin y la rebelin de Bar Kojba causaron el abandono de judos a la Galilea y
disminuy la importancia de Iehuda. Luego de la rebelin de Bar Kojba qued el
norte de las montanas de Iehuda y la zona de Jerusalem casi sin ningn asentamiento
judo. El aplastamiento de la rebelin del ao 135 simboliza el principio del proceso
en el cual la tierra de Israel se torn en una tierra de extraos y samaritanos. Aelia
Capitolina (135-324 E.C) http://www.masuah.org

Pero Roma no desconoce el importante influjo rabe en la regin

circunvecina, segn lo reporta http://es.wikipedia.org/wiki/Aelia_Capitolina
:El nombre latino Aelia es el origen etimolgico del trmino rabe Iliya (), el
antiguo nombre islmico para Jerusaln hasta que se impuso el de Al-Quds
(), lo sagradoLuego vendra el famoso y popular nombre de Palestina
para toda aquella comarca, probablemente entre el segundo siglo E.C. y el tiempo de
ley),la Misnah (los mandamientos),los Profetas y los Hagigrafos-Salmos p.e.-(que he escrito),el
Talmud(para que puedas ensearlos) vase : Tratado Berakhoth 5, lneas 11-16, Talmud Babilonia.

Constantino, como un siglo mas tarde, despus que se estableci la parte del este, o la
parte Bizantina del Imperio Romano:Palestina, un nombre geogrfico de
aplicacin general. Se requiere una etimologa estricta para denotar la estrecha y
exclusiva tierra de la costa que una vez era ocupada por los Filisteos, de donde el
nombre es derivadoLas subdivisiones modernas bajo la jurisdiccin del Imperio
Otomano no tienen en ningn sentido fronteras o limites con aquellos de la
antigedad, y por lo tanto no se dan el lujo de tener fronteras por las que Palestina
pueda ser separada exactamente del resto de Siria en el norte, o de los desiertos
Sineos y rabes en el surHasta el periodo de la ocupacin Romana esta rea -del
Oriente Medio despus designada como Palestina-fue subdividida en provincias
independientes o reinospero nunca unida bajo una designacin colectiva. La
extensin del nombre Palestina mas all de los limites de Filistea apropiadamente no
es mas vieja que el Periodo Bizantino (Enciclopedia Britnica, edicin. 11, Vol. 20,
pg. 601).Sobra decir que los judos nunca aceptaron ese nombre, impuesto por los
romanos como insulto al quererlos asociar con Filistea (la actual Franja de
Gaza)38 (vease Judith 10:5, http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Klimpt01.JPG)

Judith y Holofernes, Gustav Klimt (1901)

38

El trmino Hebreo Pelesheth, la cual se refiere a la tierra antigua de los FilisteosFilisteaes mal
traducida en la Versin King James como Palestina en xodo 15:14 Isaas 14:29,31, Joel 3:4. La
Versin New King James correctamente dice Philistia-Filistea. Cf. La Biblia Reina Valera 1960,
1989,1995.

4. ANTECEDENDENTES DE LA INVESTIGACIN
JUDIOS EN COLOMBIA Y AMRICA?
Noble lengua ladinada / con que llor Sion /
y a ti, Espaa la posada / nido de consolacin.
Miguel de Unamuno (Bilbao, 1864- Salamanca 1936)

A manera de un estado del arte se puede referir una pequea muestra de

la amplia proliferacin de la literatura en Espaa y Amrica que da
cuenta no solo de los procesos formativos en el espaol antiguo y su
larga transicin por ejemplo- a lo que se conoce hoy como dialecto
paisa en la zona occidental de Colombia (Antioquia y el Viejo Caldas),
del impacto a nivel global del pensamiento hebreo y moro as como
tambin de el judasmo peninsular y/o continental:39
I. Don Jos Amador de los Ros escribe en 1848, su Estudios histricos,
polticos y literarios sobre los Judos de Espaa para refinarlos luego en
1876 con su Historia Social, Poltica y Religiosa de los Judos de Espaa
y Portugal (documento en PDF de algo ms de 600 pginas) .
II. Adolfo de Castro y Rossi, 1847 en Cdiz, escribe su Historia de los judos en
Espaa desde los tiempos remotos de su establecimiento hasta principios
del presente siglo. Ilustrada con varios documentos rarsimos.
III. El padre Fidel Fita, individuo de nmero de la Real Academia de Historia de
Madrid, escribira en 1889, La Espaa Hebrea, en dos volmenes.
IV. F. Florencio Janer haba ya escrito en Madrid en 1857 su Condicin social de
los moriscos de Espaa. Causas de su expulsin y consecuencias que
sta produjo en orden econmico y poltico.
V. Jos Muoz y Gaviria, escribi en 1861 en Madrid su Historia del
alzamiento de los moriscos, su expulsin de Espaa y sus consecuencias
en todas las provincias del reino.
VI. Flix Moreno de Villalba, De los rabes y hebreos espaoles (discurso),
mayo 18 de 1851, Universidad Literaria de Madrid, Imp. B. Gonzlez.
VII. The Jews of Spain and Portugal and the Inquisition ,London,
Spottiswoode and Co. 1877
VIII. P. Fr. ngel Tineo Heredia, Los judos en Espaa ,folleto, Madrid 1881
39

Puedo remitir aqu a dos pginas muy interesantes de sucintas bibliografas sefarditas y moriscas:
http://ddd.uab.cat/pub/manuscrits/02132397n17p69.pdf y un documento en PDF de 32 folios :
http://www.cervantes.es/imagenes/file/biblioteca/bibliografia_sefardi.pdf

IX.

Francisco Fernndez y Gonzlez ,Instituciones jurdicas del pueblo de

Israel en los diferentes Estados de la Pennsula Ibrica, desde su
dispersin en tiempo del emperador Adriano hasta principios del siglo
XVI, Madrid, Imp. de la Revista de Legislacin, 1881.
X. Pelegrin Casab y Pags, La Espaa Juda, apuntes para la verdadera
historia de los judos en Espaa, Barcelona, tip. Francisco Bertran,1891

Los anteriores trabajos, todos ellos precediendo a los aos 1900, nos
pueden insinuar la importancia del tema desde las pasadas centurias en la
pennsula y en el resto de Europa incluso. Es por ello que a partir de all
se desprende una amplia bibliografa sefardita que da cuenta de la
profusidad -en la baja Edad Media p.e.- de una cultura como la hebrea y
ladina con una fuerte interaccin en su entorno moro e ibrico.
Podra tildarse de inusitado el inters de las dos ltimas dcadas del
pasado siglo XX por rescatar la memoria sefardita si no fuera por el
hecho-por mencionar slo uno- que el judeo-espaol o ladino est
muriendo como lengua de mismo tenor son los trabajos de esta
primera parte del presente siglo: una vindicacin a toda la cultura
hispano-israel.

4.1. EL PODER DE LA LEYENDA NEGRAEspaa, la

culpable y facinerosa
Hay que tener en cuenta aqu las posiciones a favor y en contra de
Espaa, en especial aquellas sobre La Leyenda Negra:
http://es.wikipedia.org/wiki/Leyenda_negra_espaola:
El ambiente creado por los relatos fantsticos que acerca de nuestra patria
(Espaa) han visto la luz pblica en todos los pases, las descripciones grotescas que
se han hecho siempre del carcter de los espaoles como individuos y colectividad,
la negacin o por lo menos la ignorancia sistemtica de cuanto es favorable y
hermoso en las diversas manifestaciones de la cultura y del arte, las acusaciones que
en todo tiempo se han lanzado sobre Espaa[...] Julin Juderas (1914)

El apoyo catlico a Espaa y viceversa es innegable, en tanto Europa ha

vivido procesos distintos a la Iberia que implicaran otros elementos en la

ecuacin del desarrollo social y cultural y si no vase lo dicho por

lvaro de Maortua en el sitio http://apologetica.org:
En los procesos colonizadores realizados por las potencias de Occidente, all
donde estuvo presente la Iglesia no hubo racismo. Este es el caso de
Hispanoamrica. Donde estuvo presente el mundo protestante hubo racismo y
exterminio de los aborgenes. Cabe otra consideracin sobre leyenda negra
altamente significativa. sta: slo Espaa tiene leyenda negra y no la tiene, en
cambio, ninguna nacin del mbito protestante; por qu? Slo existe una posible
respuesta. La importancia espaola en el mundo lleg a ser enorme durante los
siglos XVI al XVIII. Su influencia cultural, poltica y militar fue universal y benfica
para el Orbe porque todas sus acciones estuvieron inspiradas y movidas por la
doctrina y el espritu catlico. Pero despus triunf la hereja y el error en gran
parte del mundo econmicamente fuerte de Occidente, con su espritu protestante y
racionalista. Y fue naturalmente este mundo triunfante del error y del antihumanismo
el autor del prejuicio mundial, injusto e inicuo que se llama leyenda negra y que es
slo y a la vez anticatlica y antiespaola. No existe en cambio leyenda negra
enemiga de las potencias protestantes. Este hecho tiene una significacin decisiva
para cualquier mente honrada que pretenda valorar con justicia los hechos
histricos de las naciones

Lo anterior incluira tambin a los sefarditas como enemigos de Espaa y

promotores de un odio y nefasta publicidad debido a la expulsin de la
Pennsula que segn Joseph Prez (1993) ocurri por motivos similares a
los invocados por los dems pases de Europa cuando uno a uno los
fueron expulsando casi siempre por mviles econmicos, polticos y/o
administrativos, abonndosele incluso a Espaa una benevolencia al dar
tres meses de garantas despus del Edicto de expulsin de 31 de marzo
de 1492 para que judos y judaizantes salieran decorosamente del Reino.
Haciendo eco, el papa Julio II (1503-1513) haba encomendado a los
reyes catlicos la propagacin de la Fe, la conversin de los gentiles y la
instruccin de los indiospor lo que los espaoles sentase poseedores de la
providencial misin de dilatar la fe por las aparatadas regiones del mundo pagano
y ms tarde de defenderla dentro de los propios trminos de la cristiandad contra la
propagacin de las herejas segn CARLOS RESTREPO CANAL, en Gonzalo

Jimnez de Quesada y el espritu de la Conquista citado en El Carcter de un Pueblo,

MOSQUERA, David, Bogot , pg. 4. ensayo, s.f., s.e.40

Las cifras de la expulsin, han constituido una autentica polmica. Las

limitaciones de las fuentes, las conversiones y los retornos as como las
pticas polticas, dificultan los intentos de precisar el volumen de judos
expulsados. Por lo cual existe mucha disparidad entre los historiadores.
La siguiente grfica es slo un estimado: http://www.elgrancapitan.org

Hablar de todos los pormenores de una leyenda Blanca (que finalmente

se volviera Rosa) y luego de una leyenda Negra para el caso Espaol
es adentrarnos en una serie de tpicos que no ataen al presente ejercicio
ms all de lo relacionado con la presencia y partida de los hebreos41

4.2 BUSCANDO LAS TRUBUS PERDIDAS

Algunas interpretaciones bblicas del pasado daban a entender que en el
exilio de las 10 tribus norteas de la antigua Israel -a partir del 722
a.E.C.- en direccin a la tierra de Asiria (actual norte de Iraq y este de
Turqua) su trasegar las llev a el Mar Caspio y al mar Negro desde
donde se asentaran posteriormente en la regin de los Kazares y el sur de
40

Del rey Felipe II (1527-1598) dijo el papa Gregorio XIII (famoso por la reforma al calendario que
recort diez das en octubre de 1582):Mi vida importa poco porque despus de mi puede venir un
Papa mejorrogad a Dios por la salud deste Rey de Espaa como por cosa muy necesaria a toda la
cristiandad SALAZAR MENDOZA en Monarqua de Espaa. o.p.
41
Puede pensarse en un juego diplomtico de doble moral al endilgrsele a Espaa y a El Vaticano
toda la responsabilidad pero no se puede desconocer el inters y la iniciativa latente por resucitar el
Sacro Imperio Romano a travs de los siglos (de Alemania p.e.) como un proyecto paneuropeo
antiqusimo y recurrente (cf. con los propsitos de la Unin Europea hoy da y p.e. la crisis con
Grecia y las naciones problemticas para el presupuesto o cerdo / PIIGS ).

Rusia antes de una siguiente marcha hacia las tierras europeas centrales y
occidentales42
Este asunto tom una variante muy interesante en el mundo anglosajn
con la formulacin del Israelismo Britnico que intenta explicar cmo los
descendientes de las 10 tribus perdidas de Israel se asentaron en las
costas occidentales de Europa, en las islas britnicas y en Norteamrica,
vase http://www.originofnations.org/ Ello tambin ha implicado
acusaciones de racismo y uno de los motivos subyacentes en la
idiosincrasia particular de los pueblos de habla inglesa y vikingos o
escandinavos pudindose encontrar defensores y detractores a ambos
lados del Atlntico y poniendo a los judos en medio de la discusin, p.e.,
http://www.yourarmstoisrael.org/Articles_new/restoration/

Pues bien, en ese orden de ideas, algunos han entendido que Espaa y
Portugal (junto con el sur de Francia) fueron parte de la ruta mediterrnea
de estas migraciones hebreas temporales y que una parte de los hijos de
Aser (Isv, Beras) y Benjamn (Bela) se asentaron en esa rea dando
nombre posteriormente a Hispan, Iberia y Aragn respectivamente43cf.
http://es.wikipedia.org/wiki/Iberia: "Benjamn es un lobo feroz, que en
la maana se come a su vctima y en la tarde reparte las sobras." (La
Biblia, libro del Gnesis, cap. 49, versculo 27, versin Dios Habla Hoy).
Llama la atencin que sea Benjamn el que reciba la copa regia
emblemtica de Jos en su estada en Egipto (Gnesis 44:2) y que fuera
de este clan que saliera Sal, primer rey de Israel (como lo fue tambin
Pablo de Tarso, carta a los Filipenses, cap.3, v.5).As mismo, esta tribu se
ubicaba en el desierto al oeste, al lado de Jos (Nmeros 2:18-23).Suena
todo esto al mundo mgico que por momentos se asocia con los gitanos o
pueblo ROM, cuando dicen algunos que son de la raza Caleb. Si lo
anterior es cierto, entonces tiene algo de sentido lo expresado por el
salmista David44, padre del famoso Salomn y considerado el gran rey de
Israel, alrededor del ao 1000 a.E.C.
42

Vase p.e. el comentario de la Encyclopedia of Worid History de Langer, sobre el alcance de la

influencia de Omri (cf. Primer libro de los Reyes, captulo 16, versculo 23, la Biblia)EE.UU. y Gran
Bretaa en Profeca http://www.mundomanana.org/2009/folletos/eua.pdfcf. Herbert W. Armstrong
43
As mismo puede verse http://es.wikipedia.org/wiki/Hispania
44

All iba Benjamn, el pequeo, abriendo marcha, los prncipes de Jud con sus escuadras, los
prncipes de Zabuln, los prncipes de Neftal (Salmos 68:27, Biblia de Jerusaln) O lo dicho en

En 1590 Pedro de Medina escribe en sus Grandezas y cosas notables de

Espaa:
Despus desto cerca de el ao de quinientos y setenta y uno antes del nacimiento
de nuestro redentor Iesu Christo coste a Espaa el rey de Babilonia Nabucodonosor
segundo hijo del gran Nabucodonosor traya una muy gruesa flota. Ya quando
Nabucodonosor vino a Espaa havia conquistado y ganado el reyno de Hierusalen, y
al de Egypto,y gran parte de Africa: pero al fin le resistieron de tal manera los
andaluces con un su gobernador argantonio: que tuvo por bien Nabucodonosor de
dexar a Espaa, y volverse a sus reynos (Ortografa original, pg. 78, Fondo
Antiguo, Universidad de Sevilla) http://fondosdigitales.us.es/

Dnde podemos separar la realidad de la leyenda?, Cuntos elementos

verdicos o verificables pueden desprenderse de los metarelatos ?, Es
todo mito slo un cmulo de especulaciones sin ninguna
fundamentacin?45
Para el caso de las supuestas migraciones hebreas por la Europa de los
siglos V y VI a.E.C. vase http://www.originofnations.org/ op. cit. Y para
el arribo de la tribu de Dan a Irlanda como los Tuatha de Danann- se
puede leer un curioso texto de H.d Arbois de Jubainville El Ciclo
Mitolgico Irlands y la Mitologa Cltica(p.e. pg 95-110) que recrea
la yuxtaposicin de mito e historia antigua haciendo casi titnica la labor
de esclarecer los trminos de una y otra. (cf. The Story of the Irish Race,
La historia de la raza irlandesa, Mac Manus, pag.5).
En el caso latinoamericanosucede lo mismo con las narraciones de los
aborgenes o de las comunidades negras?
Hay que tener presente la diferencia entre inventar una historia
fundacional para justificar la existencia de un proceso y un
establecimiento social/estatal a aquellas narraciones que cubiertas por la
Tradicin Oral de los Pueblos nos permiten vislumbrar un poco ms all.
(vase CARNAC, Pierre, El Primer Descubrimiento, descubrieron
Amrica los judos en la antigedad? Ed. Martnez Roca, 1991, Bogot).

Deuteronomio 33:12 De Benjamn dijo: El amado de Di-s habitar junto a l; le dar su proteccin
todo el da, y entre sus hombros l habitar. (Biblia versin Moderna, cf. Primer libro de las Crnicas,
capitulo 7, versculos 6(Bela),10(Tarsis),30(Isv, Beras); cap.8 : 1(Bela),13,16,22,24(Antotiya).
45

Un ejemplo para analizar est en un libro de Herbert W. Armstrong: La Llave Maestra de la

Profeca (extracto, pag 94ss):Dan, rastro de serpiente http://www.tcogmexico.org/

4.3 EL SOL QUE NO SE PONA NUNCA EN EL IMPERIO

De la misma manera, la Memoria como vehculo al pasado, puede ser
cuestionada si se considera slo como una fugaz evocacin, toda vez que
se puede asociar con la imaginera popular y el sentimentalismo: la
imaginacin es la loca de la casa !,cf. URIBE Rueda, Alvaro:
Bizancio, el dique iluminado, ed. Herder, Bogot 1998, 612 pgs.
Para algunos se trata simplemente de pragmatismo, no algo personal que
los tenga que involucrar o de lo que pueda desprenderse algn
compromiso ms all de la mera narrativacomo hablar de historia en
forma recitada, una simple leccin.
Pero volviendo a Espaa, se notar que se yergue en el horizonte europeo
del siglo XVI y XVII como un gran Imperioalrededor gravitan
virtualmente en su contra las osadas empresas que lusitanos
(portugueses), neerlandeses (Holanda), franceses y corsarios ingleses
(por mencionar los ms sobresalientes) lanzan a los mares del
MundoSu auge y cada debi haber servido como espejo y grave
precedente admonitorio para las potencias alrededorsobre todo si se
tiene en cuenta el alto precio de guerras infructuosas y el desperdicio de
miles de vidas bajo consignas colonialistas que seran censurables a
nuestros ojos hoy da: La civilizacin de los naturales de las Indias
hasta tornarlos en una versin agradable del buen salvaje!!.
Puede mencionarse de paso el debate que enardece los nimos de algunos
todava con la cada de la Armada Invencible en 1588 cuando Espaa e
Inglaterra miden sus fuerzas con el consabido descalabro de la primera y
que sera interpretada luego por algunos como seal de los difciles
tiempos para Castilla que habran de venir.
Con motivo de la victoria de los ingleses a raz de la fuerte ventisca que
dio al lastre con la imponente escuadra hispana, la reina Elizabeth I
acuo una medalla conmemorativa de aquel insuceso meteorolgico:
Affiavit Deus et dissipantur (God blew and they were scattered), que en espaol
debi sonar muy dolorosa para la corte de Felipe II: Dios sopl y el viento se
los llev !

Moneda inglesa conmemorando la derrota de la Armada Invencible en 1588

Pero Inglaterra tardara hasta comienzos de los aos 1800 para levantar
su Imperio y mientras tanto Espaa se las arreglaba para sortear las
dificultades forneas y las pretensiones internas de ciertos sectores por
hacerse con el control de la corteel choque con Napolen Bonaparte y
su pretensin por un Gran Reino Europeo ( como si el sueo de un
Imperio
Romano
Restaurado
nunca
desapareciera
por
46
completo) mostraba la turbulencia de Europa y aadira un tpico :
Espaa no permanecera inclume por mucho tiempo mas a las potencias
extranjeras.
As que se puede preguntar en este periodo: A manos de quin finalmente
fueron a dar las fabulosas riquezas de este Nuevo Mundo y cul es la
responsabilidad o la carga del hombre blanco occidental (como se
perciban a si mismos los ingleses de la poca victoriana en el siglo XIX
y comienzos del XX) frente a los desafos de la problemtica social que
an hoy en pleno siglo XXI no se han resuelto?
46

El verdadero sucesor del Imperio de Occidente fue el papado. Estas palabras fueron escritas por L.
Elliott Binns en la introduccin de su obra maestra The Decline and Fall of the Medieval Papacy [El
deterioro y cada del papado medieval], pgina v. En la portada del libro de Binns se afirma: El
papado no slo fue el verdadero sucesor del Imperio Romano; tambin fue el fiel reflejo del imperio.
El historiador Paul Johnson, aludiendo a ciertos sucesos ocurridos en la ltima mitad del siglo
sptimo, anot: La iglesia romana era todava el vocero del imperio (The Offshore Islanders [Los
isleos de mar adentro], 1972, p. 57). La poltica y la religin eran inseparables (ibdem, p. 49).
Encajara el papado con la descripcin bblica de la imagen de la bestia? (Apocalipsis 13:15).
http://www.ucg.org/espanol/bn/bn10jf.pdf

4.4 DIASPORASLejos de la casacerca de todo

Que se haya o no aprovechado inteligentemente los recursos y que la
administracin difiera de la de otras naciones no viene al caso para
enjuiciar el estado espaol ms all de lo que concierne al objeto de
estudio: las relaciones entre Sefarad y los judos. La bibliografa
sefardita permite vislumbrar aquellos parajes de la Espaa medieval con
toda la carga de elementos positivos y negativos-hasta donde los autores
lo permiten- para que seamos nosotros mismos quienes saquemos las
conclusiones y por tanto la construccin de significados y aplicaciones
sea responsabilidad de cada lector La obligada referencia a textos
bblicos, religiosos y litrgicos pareciera mostrar lo profundamente
religiosos que han sido los judos, pero algunos antisemitas y misginos
(incluso siendo ellos mismos judos) parecieran mostrar que el papel de
lo sacro en el judasmo tiene una connotacin un tanto distinta de otros
pueblos o culturas que se le pudiera comparar47
Debo, ante todo, decir claramente lo que yo entiendo por judasmo. En mi
opinin, no se trata de una raza, ni de un pueblo, ni menos todava de un credo
legalmente reconocido. El judasmo debe ser considerado tan slo como una
direccin del espritu, como una constitucin psquica posible a todos los hombres,
que en el judasmo histrico ha encontrado su realizacin ms grandiosa. La
exactitud de esta afirmacin queda demostrada en primer trmino por
el antisemitismo. Los arios ms puros, aquellos que estn seguros de serlo, no son
antisemitas. Podrn sentirse molestos ante las caractersticas judas ms notables,
pero como no llegan a ser presas del antisemitismo son denominados "filosemitas"
por los defensores del judasmo, y sus expresiones de asombro y estupor contra el
odio al judo se citan con frecuencia cuando los semitas son vituperados y
escarnecidos. En los antisemitas agresivos se encontrarn siempre, por el contrario,
ciertas cualidades judas que incluso pueden manifestarse en su fisonoma, aunque su
sangre sea pura y libre de toda mezcla semita. Y no podra, ser de otro modo
De igual manera que slo se ama en otros aquello que se quisiera ser, y, sin
embargo, no se es completamente, as tambin slo se odia aquello que en modo
alguno se quiere ser, y, sin embargo, se es en parteNo se puede odiar algo con lo
que no se tenga cierta semejanza. Con frecuencia los hombres slo captan de sus
semejantes las malas cualidades que les son comunes. As se explica que los
antisemitas ms violentos se encuentren entre los semitas. Tan slo los judos puros,
igual que los arios puros, no son antisemitas. Entre los restantes, los espritus ms
47

Otto Weininger, judo austriaco, se suicid a los 23 aos, un ao despus de escribir Sexo y
Carcter.

vulgares expresan su antisemitismo nicamente en presencia de sus compaeros, y se

dirigen a ellos sin haber intentado nunca formar un juicio acerca de s mismos. Slo
pocos acusan su antisemitismo, comenzando por su propia persona. No por ello es
menos cierto que quien odia al judo odia en primer trmino al que lleva en l, y
cuando lo persigue en los dems es un intento para librarse de su carga
localizndola en quienes le rodean. El odio es, como el amor, un fenmeno de
proyeccin.. El hombre odia nicamente a otra persona cuando, sta le produce un
recuerdo desagradable de s mismo. El antisemitismo de los judos proporciona,
pues, la prueba, de que nadie que los conozca los encuentra dignos de afecto, ni
siquiera ellos mismos. El antisemitismo de los arios muestra, en cambio, que no hay
que confundir el judasmo con los judos. Existen arios que son ms judos que
algunos judos, y existen judos que en realidad son ms arios que ciertos
arios.Otto Weininger, Sexo y Carcter, Alemania, 1903, Capitulo XIII

Pero tambin se puede encontrar ejemplos representativos que resaltan la

mirada a favor de lo religioso y/o sacro en la antigua Israel: Entre las
grandes civilizaciones del mundo antiguo, hubo una en la cual la accin del principio
religioso y normativo sobre todas las esferas de la vida pblica se manifest con
fecundidad peculiar, nica. Todas las otras civilizaciones compartieron, si bien en
diversos grados de desarrollo, la doctrina bsica de una sociedad celestial-csmica a
la cual corresponde la humana y terrena, o mejor dicho debiera corresponder a
la cual correspondi una vez, digamos en la Edad de Oro, o corresponder algn
da, pongamos por caso despus de la completa victoria de la luz sobre la
obscuridad. En el antiguo Israel ocup el lugar de esta doctrina la del Seor de
todo lo que es y todo lo que ser. Quien, tal como coloc el sol en el cielo, ha
colocado el mandamiento de verdad y justicia sobre las cabezas de la raza humana.
Es cierto tambin que en las otras civilizaciones el principio normativo fue portado y
garantizado por seres divinos que regan esa sociedad superior; mas slo Israel
conoci un Dios que haba elegido un pueblo humano precisamente ese pueblo
para preparar la tierra creada como reino para l mediante la realizacin de la
justicia. Para Israel el principio es la norma y la ley, para el Dios de Israel es la
fundacin mvil simbolizada por el Arca con las Tablas de la Ley, sobre la cual l
desea asentar su trono terrenal. Por eso, el principio enlaza aqu a divinidad y
humanidad, en la concrecin sin paralelo del "Pacto". Y es por eso tambin que aqu,
y slo aqu, la civilizacin es al mismo tiempo misteriosamente afirmada y negada:
Dios quiere la total civilizacin del hombre pero no dejado a s mismo, sino
consagrado a l, a Dios (BUBER, Martn, Judasmo y Civilizacin, ed. Tribuna,
Mxico, 1973),cf. ELIADE. Mircea, Tratado de historia de las religiones, p.107-109
http://books.google.com.co/books?id=SZlUdKa8wGoC&printsec=frontcover&dq=Mircea%2
0Eliade&source=gbs_slider_thumb#v=onepage&q&f=false

La temtica hebrea de la dispersin o Dispora invariablemente muestra

tiempos de complacencia y tolerancia con irrupciones bruscas de
amenazas, persecucin, expropiacin y muerte...:Sargn II, rey de los
Asirios, fue el primero en provocar una galut o expulsin de los judos
fuera de su territorio; este monarca tuvo la astucia de deportar parte de
la poblacin autctona de los lugares que conquistaba, para evitar
resistencias polticasa los israelitas, p.e., los envi a Mesopotamia en
el 722 a.E.C..Como semillas expandidas por el viento RELIGIONES
DEL MUNDO, Ed. OCEANO, 2002, Espaa, p.240
La cuestin juda o el problema judo se presenta a lo largo y ancho de
la historia sin que pueda resolverse satisfactoriamente porque todos
parecen ser afectados directa o indirectamente por el contacto con este
pueblo y todo ello se agrava aunque se lea y revise la propuesta de Marx
al respecto48: el judo y el judasmo presentan un comportamiento
esquizoide en las distintas culturas que no logran absorber su enigmtico
proceder sin lanzar admoniciones y despertar todo tipo de expectativas.
Max Dimont, historiador judo, relata la ancdota de Napolen
Bonaparte49, quien a finales de un julio o comienzos de agosto
(probablemente en el ayuno del 9 de av) al pasar cerca de una sinagoga
y escuchar llantos, se asombr al saber que eran judos llorando la
destruccin de su Templo. Impresionado, Napolen replic: Un pueblo
que sigue aorando tanto a su ciudad y a su templo, algn da lograr
restaurarlos! (Thomas Ice y Randall Price, Ready to Rebuild [Listos para
reconstruir], 1992, pp. 23-24).

De hecho, el mismo Napolen, pensando en el Por qu lloran los

judos?... decide permitir la configuracin del Gran Sanedrn hebraico
despus de 15 siglos de ausencia.

48

La variedad de opiniones podra ser largusima, vase http://es.internationalism.org/node/2526

Porqu lloraron esa noche? cf. el tratado Makot, 24, Es cierto, ustedes son un pueblo
maravilloso. Slo un pueblo que durante milenios sabe lamentarse por el templo que perdi, tendr
el mrito de volver a su tierra y construirlo" Traduccin: Prof. Jana Levin
http://serjudio.com/tiempos/ti030922.htm
49

Aqu se puede repetir la pregunta esbozada al inicio de este trabajo : Qu

puede pensarse de un pueblo que ha visto y sufrido el auge y la cada de
Imperios tan distantes (Egipcios, Asirios, Caldeos, Persas, Griegos,
Romanos) en el tiempo como el segundo milenio a.E.C. hasta pasar por
los insucesos de la II Guerra Mundial?
Por qu la comunidad rabe no logra resolver de una vez por todas su
situacin con la nacin de Israel? (cf. con la experiencia de los
desplazados en Colombia),
Es Colombia el Israel latinoamericano ?
Los pueblos negros e indgenas an esperan respuestas despus de 500
aosy como ellos las dems minoras en un mundo tan intrincado
como el nuestro.

Napolen fue el primer jefe de Estado de Europa en acordar la libertad del

culto para todas las religiones. En esta litografa de la poca, se la concede al
pueblo judo representado por la mujer que sostiene la mnorah.

Particularmente la presencia hebrea en Europa dara mucho que hablar en

la Edad Media cada vez que se les recordara como los Deicidas o
asesinos de Cristo y no sera hasta el Concilio Vaticano II que la Iglesia
Catlica les mostrara un camino ms amable a pesar de la oracin del
Viernes Santo y de la misa en latn en el rito tridentino dentro de sus
Splicas Solemnes http://www.jcrelations.net
Oremos tambin por los judos, para que el Dios nuestro Seor les quite el velo
de sus corazones para que, con nosotros, reconozcan a nuestro Seor Jesucristo:
Dios omnipotente y eterno, que nunca niegas tu misericordia, ni siquiera a los
(prfidos) judos, atiende la splica que te elevamos por este pueblo ciego para que,
reconociendo la luz de tu verdad, que es Cristo, sea arrancado de sus tinieblas.
por Jesucristo nuestro Seor50 (8. Intencin, adaptado del misal de San Po V).
Pueden verse posiciones
ultraconservadoras de la Iglesia Catlica en
http://geocities.ws/catolicos_denuncian02/motu_proprio/viernes_santo.html
Tambin puede asombrar las maniobras que intereses particulares a mediados del
pasado siglo desplegaron para dar crdito o favor a una de las partes solamente al
poner en boca de terceros supuestas abyecciones de p.e. Juan XXIII:51 "Estamos
conscientes hoy de que durante siglos y siglos hemos estado ciegos hasta el punto de
que ya ni podemos ver la belleza de Tu Pueblo Elegido ni reconocer en sus rostros
los rasgos de nuestros privilegiados hermanos. Nos damos cuenta de que la marca de
Can est grabada en nuestras frentes. A lo largo de los siglos, nuestro hermano Abel
permaneci tendido en la sangre que habamos vertido o verti lgrimas provocadas
por nuestro olvido de tu Amor. Perdnanos la maldicin que hemos echado sobre su
nombre de judos. Perdnanos por haberte crucificado por segunda vez en su
carne.
Pues
no
sabamos
lo
que
hacamos..."
http://www.radioislam.net/islam/spanish/revision/faur/oracion.htm

50

La plegaria de 1962 tambin est en contradiccin con el nuevo Misal promulgado por el papa
Pablo VI en 1970 como rito ordinario, que incluye una oracin por los judos muy diferente: Oremos
por el pueblo judo, el primero a quien Dios habl desde antiguo por los profetas. Como consecuencia
de las protestas suscitadas por su autorizacin para utilizar el Misal de 1962, el papa Benedicto XVI
hizo publicar el 4 de febrero de 2008 un texto que reemplaza la cuestionada oracin del Viernes
Santo. La versin revisada de la oracin por los judos (Oremus et pro Iudaeis) es la siguiente:
Oremos, tambin, por los judos. Para que nuestro Dios y Seor ilumine sus corazonesy que entrando
en tu Iglesia la plenitud de las naciones, todo Israel sea salvo. Por Jesucristo Nuestro Seor. Amn.
51
De por s el contenido de este texto deba hacer sospechoso que un papa, an uno muy favorable a
los judos, como era Angelo Roncalli (1881-1963) no poda expresarse de esta forma por cuenta de los
catlicos. "Durante siglos los judos vertieron sangre y lgrimas. Nosotros catlicos hemos estado
ciegos ante todo esto. Los rostros nuestros son horribles porque llevan la marca de Can. Somos
responsables de la sangre y las lgrimas vertidas por los judos. Hemos olvidado el amor de Dios.
Hemos mentido al inventar el que Dios maldijera a los judos. Nosotros -no los judos- somos los que
hemos crucificado a Dios. ramos unos inconscientes."

Asamblea del Gran Sanedrn reunida por el Emperador Napolen. Litografa de

mile Vernier basada en una pintura de douard Moyse (1868).

Las reuniones tuvieron lugar en el Ayuntamiento de Pars del 9 de

febrero al 9 de marzo de 1807. Es una de las entrevistas entre los
comisarios del Imperio y los rabinos. A la derecha, presidiendo la sesin
en la mesa, se ve al rabino David Sintzheim reconocible por su sombrero
de dos picos llamado gorro de Aarn.
Para el presente trabajo se tienen como punto focal las consideraciones de tres
interesantes estudiosos del tema en Colombia:
Itic Croitoru Rotbaum, DE SEFARAD AL NEOSEFARDISMO, Ed. Kelly, Bogot,
1967
Daniel Mesa Bernal,(1921-1993) DE LOS JUDIOS EN LA HISTORIA DE
COLOMBIA, Ed. Planeta, Bogot, 1996, Prlogo de Germn Arciniegas y Luis
Duque Gmez
Gustavo Patio Duque, ASCENDIENTE JUDIO DEL PUEBLO ANTIOQUEO,
Medelln, 2006

5. UN MARCO CONCEPTUAL PARA LOS DEICIDAS

Al pensar en lo pocos que son los judos actualmente en el mundo
(menos del 1% de la poblacin total del orbe estimada en unos 6.600
millones) tambin pudiera pensarse en lo pequeo que puede ser el marco
que los defina, el impacto y la proyeccin de su interaccin con el
entorno.
Pero siendo pequeo el judasmo es intenso, con un gran bagaje,
recogido por ms de 3500 aos y cuyos planteamientos afectan la vida de
muchos a diario, inmiscuyndose en prcticamente todos los campos de
la existencia: desde la indumentaria, dieta, lenguaje, ideas polticas, el
derecho, la medicina, la msica, las nociones religiosas y hasta la propia
alcoba
CAHILL (1998) refirindose al punto de quiebre que la exttica
experiencia de Abraham implicara para sus seguidores seala la
continuidad entre el viejo mundo de la Rueda y el nuevo mundo
abrahamico del Viaje:
Abraham no se transforma de la maana a la noche en un desvelado mstico del
desierto que solo busca a su Seorbusca algo Nuevo. Y la nica inmortalidad
sensata que espera son herederos de su sangreA partir de ahora, para poner a
salvo su linaje y su tierra, los herederos de Abraham recurrirn no a los ritos de
acoplamiento sino a su DiosUn Dios que es el iniciador. l los encuentra, no ellos
a l. l inicia el dialogo y l lo acabar. Este Dios da y toma ms all del
razonamiento y la justificacin. Como sus motivos no son interpretables, ni son
previsibles sus pensamientos y actos, es posible cualquier cosa -o todo- A resultas de
esta relacin ya han nacido muchas cosas nuevas; pero antes que nada la fe, que
antes de Abraham no tenia lugar ni en la imaginacin ni en el sentimiento religioso.
Dado que todo es posible, es posible la fe y hasta necesaria,Los dones de los
judos,De cmo una tribu de nmadas del desierto cambi la forma de pensar y
sentir de todos, ed. Norma, Bogot, 1999 pg. 91.

Cmo puede ahora esta Fe reemplazar la generalizada predicibilidad

del mundo antiguo? Es una gran contraposicin: lo que el mundo de la
Rueda ofrece se trastoca por lo furtivo que puede ser el resultado de la

Fe, la posibilidad de un triunfo o de un fracaso est a la vuelta de la

esquinapero tambin la respuesta a ese ejercicio de mxima
confianza en la intervencin sobrenatural puede aparecer no de la
manera esperada ni en el tiempo que adrede se pueda vaticinarahora
corresponde a la Deidad actuar tangencialmente a un orden que
arbitrariamente explicaba el mundo antiguo
Hay que reconocer entonces que un Viaje as es de lo ms azaroso: no
se puede anticipar el resultado final y se juega el todo por el
todola religin cclica no va a ninguna parte porque dentro de su
visin no existe el futuro como hemos llegado a entenderlo nosotros; solo
existe el siguiente giro de la RuedaPuesto que el tiempo ya no es
cclico (segn la nueva visin de Abraham) sino unidireccional e
irreversible, ahora es posible la historia personal y la vida individual
puede tener valory con ello la aparicin de las genealogas( op. cit,
nfasis mo).

Acaso esto sirva en parte para explicar el gnesis de las violencias en

Colombia: la iniciativa para querer cambiar el panorama local y
nacional de manera abrupta y radical?...

5.1. PROBLEMAS CON LA BIBLIA

Pero al hablar de judasmo es inevitable la correlacin bblica y por ende
los cuestionamientos que de all se desprendenla Biblia puede
despertar en algunas ocasiones diversos tipos de reacciones: desde
visiones servilistas hasta enconados y categricos rechazos de toda
ndole; asociada con ella se encuentra la institucionalidad del
cristianismo tradicional y son las corporaciones de esa misma cristiandad
las que pueden contribuir a aumentar el prestigio o el descalabro -segn
sea el caso- de los relatos all registrados por tanto tiempo

As p.e. JOHNSON52(1987) seala que hasta comienzos de 1800 la

opinin que prevaleca tanto entre los eruditos como entre los legos era que las
narraciones bblicas estaban inspiradas por la divinidad y eran ciertas en el
conjunto y en el detalle pero luego la manera en que se siguieron

abordando los estudios desde la ptica racional alemana propuesta por

Julius Wellhausen (1844-1918) con su importante trabajo Prolegmenos
a la historia de Israel publicada en 1878 y por los seguidores de Hegel para quienes la revelacin cristiana y juda haba que reinterpretarla
como un proceso sociolgico determinista que parta de la supersticin
tribal primitiva hasta llegar a la eclesiologa urbana culta- dio como
resultado un giro de 180 grados que an permea prcticamente toda
consideracin sobre los textos de Israel.53
Esta clasificacin del Antiguo Testamento o Tanakh (abreviatura en
hebreo para la Ley o Torah, los Profetas o Neviim y los Escritos o
Kethuvim) como un simple mito religioso permita inferir que
estbamos frente a un grupo de leyendas, armonizadas y adaptadas con el fin de
aportar una justificacin histrica y una sancin divina a las creencias, las prcticas
y los ritos religiosos del sistema israelita del post-exilio (cf. con los estudios de
Martn Noth y Albrecht Alt p.e.)54 siendo el punto de referencia hoy da.

Lo cual implicaba que los individuos descritos en los primeros libros no

eran personas reales, sino hroes mticos o figuras que representaban a
tribus enteras dando as lugar a una reelaboracin de la historia del Viejo
Testamento con un ligero tinte de anti judasmo o antisemitismo sutil
( JOHNSON:19).

52

La historia de los judos, JOHNSON, Paul, 2006, ediciones B, Barcelona, Espaa.

Op.cit, pagina 19
54
Comprese http://rsanzcarrera2.wordpress.com/2007/11/27/historia-deuteronomista/ con
http://www.mercaba.org/VocTEO/D/deuteronomista.htm : En los libros que van de Josu a 2 Reyes
se encuentran fragmentos escritos en un estilo que evoca fuertemente al Deuteronomio.
Inicialmente estas inserciones se consideraban como retoques de poca importancia, obra de unos
redactores que, inspirndose en el Deuteronomio, haban intervenido sobre unos libros ya
constituidos. Martn Noth (1943) ha demostrado, sin embargo, que esos fragmentos forman un
marco histrico compacto y sirven como plasma para conjugar entre s diversas tradiciones antiguas.
53

Para ello, p.e., se utiliza como clave o principio que cualquiera versculo
bblico que usa la palabra hebrea Elohim (Dios) indica un escritor
diferente a aquel texto donde aparezca el Tetragramatn YHWH
(Yahweh o la forma espuria medieval Jehov), de lo anterior se
desprendi la idea de tres grandes composiciones: la Elohista, la Yavista
y la Sacerdotal
Sin embargo, los conservadores alegan que esta teora no se puede apoyar
en ningn manuscrito antiguo. Si, por ejemplo, la "tradicin J" hubiera existido en
forma separada durante 400 aos, entonces deberan existir documentos antiguos
que contengan solamente esta tradicin. Pero todos los manuscritos contienen el
Pentateuco (Torah) en la forma como lo conocemos hoy. Adems, los telogos de la
Alta Crtica (Maximalistas p.e.) estn lejos de tener unanimidad acerca del nmero
exacto de "tradiciones", o acerca del supuesto origen de un pasaje particular en J
(Yavista), E (Elohista);P (-Priest- Sacerdotal) o incluso una cuarta -de un
Deuteronomista-. Para mantener su teora, los telogos crticos tienen que asumir
que los textos o "tradiciones" originales fueron constantemente alterados, que se
borraban partes y otras se aadan, que se dio otro sentido a ciertos pasajes segn la
tendencia teolgica de los diferentes "redactores", etc. - en breve, que se trata de
leyendas e inventos humanos, no de verdades histricas y mucho menos de revelacin
divina. De hecho es imposible dividir los libros de Moiss en las supuestas tres o ms
"tradiciones", de una manera que cada una de las tres partes hiciera sentido Se
puede todava confiar en la Biblia como inspirada divinamente, aunque asumiendo
que algunos de sus autores no nos dieron sus nombres verdaderos? Se puede confiar
en la Biblia, si algunos de sus libros fueron compuestos de varias obras con
diferentes tendencias teolgicas?..
http://www.altisimo.net/maestros/infiltracion3.htm#particulares

Esto nos llevara a cuestionar entonces la premisa que reza que el que se
hubiese registrado ms de una vez en un libro un acontecimiento es
porque tambin hubo necesariamente ms de un escritor.
A pesar de las divergencias sobre su origen, conservacin y naturaleza, la
Biblia es considerada comoprobablemente la ms influyente coleccin de
libros de la historia humana( The New Encyclopedia Britannica, 1987,tomo 2
,pag.194),

Lo cual puede considerarse un quebradero de cabeza si se toma en cuenta

la distribucin nunca igualada de la Biblia y su xito como libro
superventas cada ao55: traducida a mas de 2000 idiomas y dialectos, est
ahora disponible toda o en parte para algo ms del 90% de la poblacin
mundialEl segundo texto ms traducido a nivel mundial es el Tao Te
Ching, un bello (pero imponderable para algunos) poema clsico chino
de 81 captulos -cada uno de una pgina o menos- :56 compuesto por el
Viejo Maestro Lao Tse, contemporneo de Confucio . Otro texto de
amplia difusin fue el Libro Rojo de Mao Tse Tung, segn algunos, con
una impresin de 900 millones de ejemplarespero restringido ms a la
geografa china.
La dificultad para dimensionar la Biblia en su conjunto, puede estribar
en parte, debido al hermetismo de los hebreos por dar a conocer su texto
religioso fundamental la Torah- y por el aura de misterio que se le
confiri al Talmudlos recelos de la comunidad cristiana al respecto en
la Edad media permitieron construir un fuerte imaginario de suspicacia
hacia todo lo que fuese hebreo.
As p.e. no fue el inters inicial de los judos el que se hiciera la
traduccin de la Septuaginta o LXX - aprox. en el 280 a. E.C.- salvo por
la misma necesidad de llegar a los judos de habla griega esparcidos por
todo el Mediterrneo57para quienes el aorado idioma hebreo haba sido
olvidado por muchos de estos expatriados. Una cita servir:
LEWINSKY, Salomn, en su Diccionario Enciclopdico del Judasmo,
ed. Planeta, Bogot, 2009, pag.361:Ptolomeo Filadelfo(c288-247 a.E.C.),rey de
55

2.500.000.000 (dos mil quinientos millones) de ejemplares impresos en 160 aos (entre 1815 y
1975) segn la edicin de 1988 del Guinness Book of World Records, cita tomada de La Biblia, la
Palabra de Dios o palabra del hombre?, pg. 7, ed. Watch Tower Bible, 1989,New York.
56
El Dao De Jing o Libro del Camino y la Virtud, escrito por Lao Tse, en el 600-500 a.E.C. (?) cuenta
con una amplia variedad de versiones, algo ms de 200 en los principales idiomas, 7 u 8 en espaol,
ms de 100 en ingls y es de gran exquisitez: http://home.pages.at/onkellotus/TTK/_IndexTTK.html
57
La prctica rabnica requera abluciones rituales (muy detalladas) que eran obligatorias para
cualquiera que usara los rollos que hoy forman los libros cannicos hebreos. En cambio, esos mismos
rabinos enseaban que ninguna traduccin contaminaba las manos. Esta expresin significaba que
ellos restaban toda importancia a las traducciones del Texto Sagrado (hebreo o arameo)
http://eltextobiblicoat.blogspot.com/2007/01/1700-los-apcrifos-y-la-septuaginta-lxx.html

Egipto, mand-segn la Carta de Aristeas- al Sumo Sacerdote Eleazar que enviara

72 sabios de Jerusalem a Alejandra con el propsito de traducir el Tanakh (Viejo
Testamento) del hebreo al griego para la famosa biblioteca de esta ciudadpero las
divergencias entre el texto hebreo y el griego,(la probable inclusin de textos de
dudosa canonicidad)y el uso frecuente que de ella hicieran los primeros cristianos
desemboc en una abierta hostilidad de los crculos rabnicos que hicieron una
revisin a la misma siendo las ms notables las de Aquila, la de Teodocin y la de
Simacs
A lo anterior, para la formacin del canon, habra que hacer una anotacin:En
aos recientes salieron a la luz fragmentos de una traduccin desconocida del
hebreo al griego.(cf. Frank Moore Cross History of the biblical text ) Se trataba de
una sorprendente revisin temprana de la Septuaginta (c.50 E.C.) para conformarla
con los Proto-Masorticos cuando se hallaban en plena formacinSegn
Dominique Barthlemy, autor del primer estudio de los textos llamados del ProtoTeodocin los escribas y rabinos hicieron una serie de intentos de alinear la
Biblia griega o Septuaginta con la particular tradicin textual inspirada por la
autoridad religiosa de los lderes fariseosllamando la atencin su emprendimiento
para alejar el A.T. de las interpretaciones de los cristianos de la poca
apostlica:era el caso entonces, de copias de evangelios circulando en fechas tan
tempranas con citas veterotestamentarias extradas de la Septuaginta?...
http://www.parresia.org/teologia/teo_02d.htm#n11 para una posicin conservadora
cf. con http://www.rrb3.com/espanol/libros%20de%20otros/la_septuaginta_lxx.htm

5.2 LAS RACES DEL CRITICISMOcuentos chinos

Pero de dnde surge todo el debate sobre la autenticidad del texto bblico?El
mtodo crtico del Antiguo y el Nuevo Testamento desde un punto de vista literario
no es privativo de los siglos diecinueve y veinte. Teodoro de Mopsuestia, uno de los
telogos ms salientes de la escuela de Antioqua, releg algunos salmos (como el
51, el 65 y el 127) a la poca del Exilio. Durante la Edad Media, Ibn Ezra, un
acadmico judo, declar haber descubierto varios anacronismos en el Pentateuco.
Hasta Martn Lutero aplic una forma de crtica literaria cuando ocasionalmente se
pronunci sobre la autenticidad y el valor de los libros bblicos. (p.e. el de Santiago
o Jacobo, lo llam: de paja por su nfasis judo) Pero no fue hasta entrado el siglo
dieciocho, 1753, para ser exactos, cuando la alta crtica se introdujo en la escala y
con el propsito como la entendemos hoy en da. En ese ao un cientfico y mdico de
la corte francesa, Jean Astruc, public una obra sobre las fuentes literarias del
Gnesis dejando establecido un mtodo de estudio bblico que fue masivamente
aceptado, primero en Alemania, y luego por toda Europa y Amrica

Segn el sitio www.iglesiareformada.com/Boice1.7.pdf la naturaleza de la

crtica bblica puede ser rastreada por las mismas caractersticas de sus
mejores exponentes: el criticismo revela gran diversidad. Los puntos de vista
estn en constante cambio, y aun en un mismo perodo, los que estn trabajando en
reas similares pueden contradecirse. Sin embargo, a pesar de la diversidad,
existen algunas caractersticas comunes a las expresiones del criticismo. Primero
tenemos el humanismo. En casi todas las formas que asume el debate moderno, las
Escrituras del Antiguo () Testamento son tratadas como la palabra del hombre
sobre Dios, ms que la Palabra de Dios al hombrePero esto, como bien lo seala J.
I. Packer, es simplemente la filosofa romntica de la religin como la presenta
Friedrich Schleiermacher (1768-1834), "que el tema real de la teologa no son las
verdades reveladas, sino la experiencia religiosa". Dentro de este marco la Biblia
es slo el registro de la reflexin y accin humana en el campo de la religin. La
tarea del intrprete es la de tamizar esa experiencia y evaluarla para ver la posible
utilidad que pueda tener en nuestra poca. Como bien agrega Packer: Si es necesario
enfatizar una de las caractersticas en desmedro de la otra, se pierde menos si se tratan
a las Escrituras simplemente como los orculos escritos de Dios que como una mera
coleccin de las ideas judas sobre Dios. Porque no existe ninguna razn para
considerar las palabras humanas como inerrantes y con autoridad; si adoptamos el
punto de vista liberal, lo que tendr autoridad ser nuestro propio juicio con
respecto hasta dnde podemos confiar en ellas y hasta dnde no. Aterrizamos, sin ton
ni son en el subjetivismo (ibid, pg 3, 4)

Otro tanto, en http://geviert.wordpress.com/tag/teologia-politica/ ocurre con la

filosofa hebrea donde Carl Schmitt, Gershom Scholem y Jacob Taubes
p.e. son trados a colacin- entre otros - para ayudarnos a entender un
poco el entramado entre religin, sociedad, cultura y poltica, cf. tambin
http://www.ifs.csic.es/holocaus/textos/gaetaesp.pdf ).

De manera similar podremos encontrar una larga lista en la defensa y la

acusacin respectiva en los distintos puntos de vista que pretenden
demostrar la veracidad de su explicacin en este explosivo campo de la
interpretacin bblicaes como si fuese posible p.e. corregir un texto de
biologa, sicologa u otra materia susceptible de ello de tiempo en tiempo
pero no as con la Biblia: los telogos y/o biblistas de una misma
corriente pronto se ven enfrascados en largas discusiones58-algunas
amargas- dejando la puerta abierta a que los interesados saquen sus
propias conclusiones y aparezcan ms ramificaciones sobre el tema.
58

http://es.wikipedia.org/wiki/Sociologa_de_la_religin
http://es.wikipedia.org/wiki/Antropologa_de_la_religin
http://es.wikipedia.org/wiki/Psicologa_de_la_religin

El pensamiento hebreo, hay que reiterarlo, es prcticamente continuo e

incisivo a lo largo de los siglos, pero lamentablemente, desconocido para
la inmensa mayora. .(recurdese el ejemplo del Pilpul mencionado en el
captulo metodolgico pg. 7-)
Qu hubiera sucedido de haber podido disponer o acceder a esta fuente
de discusin? Se hubiese retornado a las agrias diferencias ideolgicas y
a un posible choque de civilizaciones o se habra abierto el dialogo
intercultural de una manera ms eficaz?
5.3. JUDIOS EN SEFARADcomiendo frijoles y habichuelas (judas)
Es cosa obligada para un marco conceptual del judasmo recordar el
capitulo de su experiencia en Sefarad: la Espaa querida que tantas veces
les hizo recordar su vieja Jerusalem ( de ah que Toledo se hubiese
convertido-en parte- en emblema de la Santa ciudad-)59 ,as lo relata p.e.
http://www.somoscreyentes.info/reflexiones-y-opinion/judios-espanoles/
tomado de una pgina de opinin ibrica):

(extracto

La Tradicin Sefard y la Antigua Tarsis

La tradicin oral hebreo-espaola supone que la presencia juda en la pennsula
remonta a tiempos remotos. Para muchos esta hiptesis fue creada con la finalidad
de demostrar que los judos espaoles no estuvieron comprometidos con el
asesinato de Jess.(deicidio) Para otros resulta probable si se toman en
consideracin dos factores relacionados entre ellos. El primero sera la temprana
presencia fenicia en la pennsula y el segundo las relaciones que existieron entre los
israelitas y los fenicios (quienes en aquella poca mantenan relaciones comerciales
en la pennsula Ibrica e incluso haban fundado algunas ciudades importantes como
Gades, actual Cdiz, en el 1100 a. C. ). De este perodo de tradicin oral resaltan
sobre todo dos creencias: la primera relaciona la llegada de los judos con el periodo
salomnico, la cual identifica Espaa con la famosa Tarsis mencionada en los libros
de Isaas (2:16,23:1, 6, 10, 14,60:9,66:19), Jeremas (10:9), Ezequiel (10:9,27:12,
25,38:13), 1.Reyes 10:22 y Jons (1:3,4:2). Segn esta creencia los judos llegaron a
Espaa en naves para establecer relaciones comerciales con los fenicios; en cambio
la segunda afirma que la llegada de los judos data del ao 587 a. C. como
consecuencia de la destruccin de Jerusaln por Nabucodonosor.
Los Judos en la Hispania Romana: Ms all de las leyendas que hacen
remontar la presencia juda al periodo salomnico, parece mucho ms razonable la
suposicin que los primeros asentamientos judos hayan tenido lugar despus de la
59

Toledo, verdadera metrpoli del judasmo castellano , Luis Surez Fernndez en PREZ, JOSEPH,
Historia de una Tragedia ,la expulsin de los Judos de Espaa, ed. Crtica, Barcelona,2001, pag.22

destruccin de Jerusaln por Tito en el ao 70 E. C. (guerras judas), ya que la

guerra contra Roma y la desaparicin del Templo originaron la dispora hebrea por
el Mediterrneo, que pudo alcanzar Espaa en el siglo I. Adems, aunque en el
imperio Romano el judasmo era visto con antipata (a causa de ciertos principios
caractersticos de la religin, como el monotesmo, la circuncisin, el Sabbat),
gozaba del estatuto de Religio Licita, condicin que le habra permitido la
propagacin. Esta consideracin de la llegada hebrea a partir de la poca romana
no excluye una posible presencia juda ya en las colonias mercantiles fenicias. A
nivel de fuentes concretas, el periodo romano es mucho ms creble que el anterior,
como las inscripciones trilinges de Tarragona y Tortosa, el nfora hebrea de Ibiza, y
sobre todo un documento datado entre el 301 y el 324. Se trata del Concilio de
Elvira, que para la tradicin catlica es significativo porque representa el primer
concilio cristiano de la pennsula; para los judos constituye el primer documento que
manifiesta su exclusin de parte de lo que despus ser la Espaa cristiana
propiamente dicha. As mismo, sirve para demostrar la gestacin de los hechos que
llevarn a la creacin de los estatutos de la limpieza de sangre y al grande
sectarismo que caracteriz a la sociedad espaola. Este Concilio de (la ciudad de)
Elvira fue el primero celebrado por la iglesia cristiana en la Hispania Romana. Hay
que resaltar que este lapsus de tiempo lo relaciona con dos hechos importantes: el
primero es la persecucin de Diocleciano, el segundo es el Edicto de Miln firmado
en el ao 313. Acudi el famoso obispo Osio de Crdoba para asentar las bases de la
iglesia cristiana en Espaa. Sus actas constan de ochenta y un cnones, todos
disciplinarios, con temas variados como el matrimonio, la idolatra, los ayunos, el
bautismo, la excomunin, los cementerios, la usura, las vigilias, la misa, las
relaciones con los paganos, judos y herejes. Los cnones dedicados a los hebreos
son cuatro (16,49,50 y 78); el canon diecisis trataba de la prohibicin de contraer
matrimonios mixtos con mujeres judas, visto que la consecuencia de este hecho
habra sido la excomunin por cinco aos; El canon cuarenta y nueve prohiba a
todo cristiano de hacer bendecir su casa por un hebreo. El castigo por un acto
semejante era la excomunin perpetua. El canon cincuenta amenazaba con la
excomunin de cinco aos a todo cristiano que se sentase a comer en la misma mesa
que un judo. El canon setenta y ocho amenazaba con cinco aos de excomunin a
cualquier cristiano que fuese descubierto en actos de adulterio con una hebrea.
Los Judos durante el dominio visigodo: Inicialmente los visigodos adoptaron el
cristianismo arriano, que les haba sido exigido por el emperador de Constantinopla
en el siglo IV para permitirles ocupar las tierras del Danubio. No mostraron
inicialmente ningn inters por perseguir a los judos. A decir verdad el primer
documento en el que se nombran a los judos corresponde al periodo de Alarico II
(484-507). Se trata de un cuerpo legislativo que data del 506, promulgado en Tolosa
e
intitulado
Breviarium
Alaricianum(
Cdigo
de
Alarico,
http://es.wikipedia.org/wiki/Breviario_de_Alarico :Trabajando con el favor de Dios en
provecho de nuestros pueblos, hemos determinado corregir con mejor deliberacin las
cosas justas e injustas que se hallan en el Derecho) Este documento impona
algunas restricciones para los judos, entre ellas la prohibicin de los matrimonios

mixtos, de la edificacin de nuevas sinagogas, el veto de poseer esclavos cristianos,

pero al mismo tiempo les admita el restauro de las sinagogas ya existentes y la
mantencin de sus propios tribunales para resolver asuntos religiosos y algunos
asuntos civiles. Se piensa que estas leyes nunca fueron aplicadas con verdadera
severidad y que la efectiva persecucin de los hebreos durante la dominacin
visigoda empez con la conversin de Recadero (586-601) al catolicismo. En el ao
589, el rey Recaredo abjur el arrianismo y se convirti al catolicismo, llevando a
cabo la unificacin religiosa entre visigodos e hispanorromanos, unin que le serva
para fortalecer su reino. De este modo, durante todo el siglo VII la monarqua
visigoda en estrecha colaboracin con la iglesia catlica adopt una actitud combativa
contra las comunidades judas, que a partir de ese momento se convirtieron en una
minora. En el reinado de Sisebuto las leyes anti-judas aumentaron. El monarca
trat de evitar toda forma de proselitismo judo castigndolo con la pena de muerte y
estableciendo que los hijos nacidos de una unin judocristiana fuesen educados
como cristianos. Asimismo liber a todos los cristianos de cualquier relacin de
dependencia de los judos, los cuales se vieron obligados a desprenderse de sus
esclavos y servidores cristianos. Las medidas anti-judas de Sisebuto fueron
aprobadas por el concilio de Toledo del ao 633, provocando dos efectos en las
comunidades judas: la conversin y el exilio. La situacin de los conversos no era
absolutamente fcil. Vctimas de desconfianza por el hecho de ser considerados
cristianos a la fuerza, sufrieron persecuciones bajo el dominio de Sisebuto (612-621).
En el ao 638, durante el reinado de Chintilla (636-639), se decret que en su reino
no podan vivir sbditos que no profesaban el catolicismo. Los judos se vieron
obligados a hacer un juramento especial intitulado placitum, en el que rechazaban
pblicamente su antigua religin. De la misma forma, durante el Reinado de
Recesvinto les fue impuesta la pena de muerte por lapidacin o en la hoguera. En el
ao 694, durante el reinado de Egica (687-702), el XVII Concilio de Toledo
dictamin la esclavitud de los judos.
Es difcil entender verdaderamente cuales pudieron ser las causas de tanta represin.
Los judos no representaban realmente un riesgo para el dominio visigodo.
Histricamente no se conocen revueltas encabezadas por los judos, con la excepcin
del dudoso (no se sabe si haya sido autntico o supuesto) complot contra Egica, que
sirvi como pretexto al XVII concilio de Toledo apenas mencionado. Tal vez la
segregacin juda tena una base religiosa, visto que en aquel periodo fueron escritos
algunos tratados que inculcaban este celo, como el De Fide Catholica contra Judaeo
o el De nativitate Chisti ex Isaiae testimoniis de Isidoro de Sevilla, o Historia
Wambae, del converso Julin de Toledo. cf. El Poema de mio Cid: el patriarca
Rodrigo Daz de Vivar trasmite sus genes, Jack Weiner :al igual que los judios,
los godos ungan a sus reyes(pg.6). Igualmente los concilios de Toledo respaldaron
las medidas discriminatorias de la autoridad civil y en algunas ocasiones las
inspiraron. A pesar de las duras medidas que se tomaron contra ellos, los judos
lograron sobrevivir, acaso por la falta de cohesin poltica de los visigodos,
generalmente
involucrados
en
luchas
internas.

Los judos en el ndalus:. La invasin musulmana represent inicialmente una

liberacin para los judos, que segn el histrico Snchez Albornoz constituyeron la
quinta columna para la invasin musulmana. En el Al-ndalus se les concedi el
rango de dhimmis, es decir de protegidos, ya que eran considerados al igual que los
cristianos gente del libro. El Corn admita la libertad de cultos a los pueblos que
tenan un texto revelado, como era el caso de los judos y cristianos que tenan la
Biblia y eran llamados por los musulmanes hijos de Abraham. No sufrieron de
persecuciones visto que el ejercicio de su religin era tolerada a cambio del
pagamento de impuestos especiales (la dhima), sin embargo, los dhimmies tenan que
llevar vestidos, sombreros y cabalgaduras diversas de los musulmanes, pero se les
garantizaba la vida, la libertad de culto, la propiedad de sus bienes y una cierta
autonoma, puesto que podan tener sus propios tribunales y leyes. Los judos
estaban organizados en Aljamas.(reunin de moros o judios que escriban en
aljama o castellano antiguo) Cada Aljama era una entidad jurdico-administrativa
que constaba de tres elementos: 1. La autoridad civil representada por un Consejo de
Ancianos que se ocupaba de los asuntos internos, del cobro de los impuestos y de la
representacin ante el Gobierno Real. 2. Los Tribunales para juzgar las demandas,
contiendas, quejas, procesos criminales y transgresiones religiosas segn el Talmud.
3. La Sinagoga donde estaba la escuela talmdica. Los rabinos eran quienes
interpretaban la ley y se ocupaban de la enseanza para los nios. Cada Aljama
posea su propio cementerio que por razones de salubridad se situaba extramuros.
El clima de tolerancia fue visto positivamente por los judos que colaboraron con las
invasiones musulmanas en diferentes ocasiones. En Granada, por ejemplo,
recibieron la custodia de la ciudad, mientras que los invasores continuaban su
avance hasta Toledo. El poder en Al-Andalus era representado por el califato. El
califa Abd Ar-Rahman III hizo de Crdoba la capital cultural del oeste. Este periodo
fue muy prspero para algunos judos, que estudiaron rabe y fundaron prsperas
comunidades en Sevilla, Granada y Crdoba. Durante el califato los judos podan
preservar sus ritos y tradiciones y asimismo desempear posiciones importantes en la
administracin del Califato. Hasday Ibn Shaprut, mdico personal y ministro del
Califa, fue el judo ms importante de la poca. Tuvo a cargo misiones diplomticas
como el recibimiento de Juan de Gorze, enviado del emperador alemn Otto I, y
negoci tratados con los embajadores de Constantino VIII de Bizancio.
La aparicin de los reinados de Taifas (1031-1086) corresponde al florecimiento
cultural de los judos-espaoles, que se perfeccionaron en sectores relacionados con
las actividades intelectuales, administrativas, mercantiles, poticas y literarias.
Muchos de ellos trabajaban como consejeros, mdicos y polticos en determinados
reinados, principalmente en Ibn Nagrela de Granada. Fue con las invasiones
almorvides y sucesivamente con los almohades que los judos fueron vctimas de
persecuciones, por lo que comenzaron a buscar refugio en los reinos cristianos del
norte (Castilla y Aragn), en Oriente y en el norte de frica concluyendo el ciclo de
La Edad de Oro de Al-ndalus.

 Los judos en los reinos cristianos: El destino me ha conducido a una tierra en

la que mis pensamientos y deseos tiemblan de temor, una gente de labios
balbucientes y habla impenetrable, al ver sus caras decae mi rostro [] son hombres
salvajes necesitados de un poco de ciencia escriba Mos ben Ezra, cuyo
pensamiento sirve para demostrar la apreciacin que tenan los judos de los reinos
cristianos, sinnimo de atraso, tanto a nivel intelectual como a nivel econmico.
Quizs es esta apreciacin la que nos explica porque durante los siglos
altomedievales las comunidades judas en Catalua y Len eran casi inexistentes,
pues comenzaron a crecer solo a inicios del siglo XI como producto de la
reactivacin econmica peninsular, principalmente en la ruta del Camino de
Santiago y con la conquista de Toledo; A pesar de esto, en el ao 974 en el fuero de
Castrogeriz se encuentra una disposicin segn la cual la persona que cometiese un
crimen contra un judo pagara de la misma manera que si cometiese un crimen contra
un cristiano. En el ao 1090 en la carta Inter chistianos et judaeos (Entre
Cristianos y judios, cf. Isabel la Catlica vista desde la Academia de Luis Surez
Fernndez) promulgada por el rey de Castilla y Len Alfonso VI se daban los mismos
derechos a los judos y a los cristianos. Estos documentos nos sirven como testigos de
la existencia, aunque minoritaria, de ciudadanos hebreos en los reinos cristianos. En
la primera etapa, en la que la presencia juda colabora para los avances
territoriales, la situacin jurdica de los judos fue muy favorable. Los fueros (fuero
de Seplveda, de Cuenca, de Teruel) reconocan la igualdad de derechos entre los
judos y los cristianos. La llegada de los almohades coincide con el periodo de
reconquista cristiana y es a partir del ao 1146 que se comienza a sentir la presencia
sefardita ms ampliamente en los reinos cristianos, pues como sabemos durante los
siglos XII y XIII los desplazamientos de los conquistadores cristianos hacia el sur
ocasionaron que una numerosa poblacin juda que se encontraba bajo el dominio
musulmn pasase a los reinos cristianos, recibiendo franquicias y privilegios reales.
Como con los musulmanes, los judos se prestaron como colaboradores de los
cristianos en el gobierno y administracin territorial. Muchos judos, como fue el
caso de Joseph ben Salomn, adelantaron a Alfonso VIII dinero para financiar la
expedicin que iba a culminar con la victoria de las Navas de Tolosa en 1252. La
presencia juda en los reinos cristianos fue muy til pues, como muestra la citada
reflexin de Mos ben Ezra, los reinos cristianos eran culturalmente inferiores al nivel
al que estaban acostumbrados los judos, y solo a partir del siglo XIII tanto en Castilla
como en Aragn empezaron a surgir en el seno de la poblacin cristiana personas
capacitadas para ejercer las tareas y las funciones sociales que haban sido ocupadas
por los judos. La posicin de los judos se ve afectada con las decisiones tomadas en
el IV Concilio de Letrn, donde se recomienda la separacin de los judos y los
cristianos.
Los sefarditas se vieron obligados a vivir en barrios apartados del resto de la
poblacin, evitando la comunicacin principalmente nocturna entre estos y los
cristianos. Las juderas eran cercadas por murallas con muy pocas puertas, que se
cerraban despus del Ave Mara.

Los hebreos podan salir de la judera los das laborables, pero deban permanecer
encerrados los domingos y los das de fiestas religiosas. Los judos deban llevar una
seal para poder ser reconocidos, no podan realizar matrimonios mixtos, no podan
ejercer la medicina y les era prohibido reunirse en las Sinagogas. El objetivo de
estas medidas era el de acabar con la perfidia juda, que consista en el ahnco que
demostraban en negar lo evidente, es decir que Jess era el Mesas anunciado
(nfasis mo todo el documento).

Salomn y la reina de Saba http://nobleyreal.blogspot.com/search/label/Jerusaln

5.4 LOS JUDOS EN LAS INDIAS

Como podr notarse luego, con el posible arribo de los judos y de los
judeoconversos y/o marranos- a tierras americanas, la embarazosa
situacin de los hebreos en Espaa se trasladara, aunque en otras
proporciones al Nuevo Mundo, as p.e., en su Cuadro Histrico de las
Indias, SALVADOR DE MADARIAGA menciona el hecho:
La Corona se daba cuenta del peligro y haba prohibido a los judos el acceso a las
Indias, pero el vocablo judo significaba en aquellos das: creyentes en la fe de
Moiss, y careca de sentido racial, al menos ante la ley. Bastaba pues que un judo
espaol profesara la fe catlica para que se le abrieran las puertas de las Indias
ed. Sudamericana, Buenos Aires, 1945

Segn el hispanista JOSEPH PREZ (2005):

La cultura sefard siempre ha despertado gran inters ms all de la
historiografa especializada. Tras la expulsin en 1492 y durante siglos, los judos
desterrados prolongaron su relacin con Espaa a travs de numerosas
manifestaciones en las que se citan, sin solucin de continuidad, el resentimiento, la
idealizacin y la nostalgia. El caso quizs no tenga parangn en la historia: raras
veces una comunidad expulsada ha mantenido semejante fidelidad a sus
orgenesdestacndose estos tres aspectos: 1.la fidelidad de todos ellos a la religin
de sus padres.2.la existencia de lazos de solidaridad entre las distintas comunidades
e individuos 3.la huella profunda dejada por la cultura espaola y por Espaa
LOS JUDIOS EN ESPAA, Marcial Pons, ediciones de Historia S.A., Madrid, 2005

(No puedo evitar ver aqu inspirados los fuertes sentimientos de los
paisas en Colombia, profundamente arraigados a sus tradiciones)
El papel jugado por el Oficio de la Santa Inquisicin aadira un magro
elemento en la compleja ecuacin de los judos y/o conversos, tal como
lo esboza ANTONIO DOMINGUEZ ORTZ en su artculo: la Inquisicin,
el
problema
judo
http://www.vallenajerilla.com/berceo/florilegio/inquisicion/problemajudio.htm :

en

Creada la Inquisicin por bula de Sixto IV, en 1478, comenz sus actuaciones
tres aos despus, primero en la Baja Andaluca y despus en toda Espaa. Aunque
caan bajo su competencia variados delitos, en esta primera fase fue dirigida casi
nicamente contra los judaizantes, y con un rigor extremado; puede calcularse que de
unos diez mil judaizantes condenados a muerte por la Inquisicin en sus tres siglos
largos de existencia la mitad lo fueron en el reinado de los Reyes Catlicos. Al
principio los amenazados de perder vida y bienes, desesperados, tramaron
conspiraciones que slo sirvieron para acentuar el rigor de la represin
(Biblioteca Gonzalo de Berceo, Espaa, nfasis mo).

Una y otra vez aparece la pregunta: Por qu lo judo, incluyendo la

Biblia, ha producido tanto malestar en las diversas culturas que los
acogen o que son permeadas por ellos?
Se trata slo de otro pueblo ms, que no se pudo acomodar en la
historia?
JOHNSON (1987) menciona -quizs en retrospectiva por el
descubrimiento de los Rollos del Mar Muerto- :Hace cuarenta aos un
fragmento temprano de la Biblia mereca el calificativo de mtico o simblico, ahora
en cambio, la carga de la prueba se ha desplazado y cada vez hay ms estudiosos que
parten de la base de que el texto contiene por lo menos un germen de verdad y

consideran que su tarea es cultivarloTodo esto no ha simplificado la interpretacin

histrica de la Biblia. Tanto el planteamiento fundamentalista como el crtico tenan
elementos de una sencillez reconfortante. Ahora, vemos en nuestros textos bblicos
guas muy complejas y ambiguas para llegar a la verdad; pero guas al fin y al
cabolos judos, son el nico pueblo del mundo moderno que posee un registro
histrico, por oscuro que sea en determinados episodios, que les permite rastrear sus
orgenes hasta pocas muy remotas (op.cit. 21, nfasis mo).

As que Espaa result ser un punto de quiebre para el

judasmotendran que pasar muchos aos, siglos desde la rebelin de
Simn Bar Kocheba en el 135 E.C. hasta que incluso ya entrada la edad
Moderna, los judos espaoles sirvieran como inspiracin a sus paisanos
asquenazes esparcidos por la geografa europea60 (Aunque no siempre
puestos de acuerdo, divididos en variedad de opiniones e influenciados
por las culturas locales receptoras, se saban emparentados en la
distancia, desconfiando de la naturaleza de sus hermanos y
correligionariosJerusaln segua estando muy lejos para todos).

http://www.tarbutsefarad.com/index.php?option=com_content&task=view&id=1556&I
temid=2905 Evocando siempre la Expulsin
60

Vase Anexo 7,Los judios de Espaa como ejemplo y modelo para el judasmo de
Alemania , extracto que refleja la influencia sefardita en Alemania (texto en ladino).

5.5.
LA
COTIDIANIDAD
OFICIOCongregacin para la Fe

DEL

SANTO

Volviendo al siempre presente tema de la Inquisicin, hay que

preguntarse cmo era la rutina de instalacin y funcionamiento de sta en
las poblaciones espaolas:
Para el pueblo llano, la Inquisicin se haca presente a travs de los tribunales
locales. En la etapa inicial stos eran en gran medida tribunales ambulantes, que
actuaban en un lugar y luego, segn las necesidades, pasaban a otro distinto. La
delimitacin territorial para tribunales fijos fue as una tarea progresiva. Los
tribunales ambulantes deban ser acogidos en los diversos lugaresy se alojaban
gratuitamente a los inquisidores y oficiales que iban con ellos. Torquemada dispuso
que todos los oficiales vivieran en una misma casa; cuando su excesivo nmero lo
hizo imposible, se organizaron casas para estos menesteres cuyas rentas eran
pagadas de los beneficios econmicos que el tribunal obtena de los procesosLos
tribunales inferiores estaban compuestos por inquisidores, fiscal, calificadores,
receptor, notarios, mdico, capelln, carceleros, alguaciles, etc. Desde las
instrucciones de Torquemada de 1484, el nmero de componentes fue en aumento, lo
que origin durante el siglo XVII algunas disposiciones intentando limitarlo. En
1646 se estableci para Aragn un nmero mximo de veintitrs personas por
tribunal, lo que da idea de la crecida burocracia que llevaban consigo. Especial
consideracin merecen los llamados familiares, o personal laico al servicio del
tribunal para la prestacin de servicios diversos, que ya haban existido en la
Inquisicin medieval y que ahora adquieren una importancia notable. Estos
individuos, provistos de armas y distinguidos con privilegios, formaron una especie
de longa manu del tribunal y la leyenda les rode de un halo tenebroso como
quintaesencia de la delacin y el secreto. El cargo de familiar, para el que se
extremaba la vigilancia en la limpieza de sangre, fue como otros muchos, objeto de
venta, y la propia Inquisicin intent en ocasiones aliviar sus necesidades
econmicas mediante esa venta de los oficios. Los familiares, figuraron adems
agrupados en la Hermandad de San Pedro Mrtir, organizada segn una
constitucin de 1617, que habra de mantener hasta el final sus pretensiones de
rango y distincin ESCUDERO, Jos Antonio, Biblioteca Gonzalo Berceo en
http://www.vallenajerilla.com/berceo/florilegio/inquisicion/inquisicion.htm

Fue siempre recurrente la animadversin a los judos en Espaa? veamos

el caso de Felipe II de Espaa (quien sufri la derrota de la Armada
Invencible a manos de los ingleses en 1588) y de Alfonso X el
Sabio:Segn el Padre Sigenza (Fundacin, I.XVII, p. 187), el rey tena
conocimientos de hebreo, lo que contrasta con su pretendido antisemitismo. En
realidad, ello no era nada raro en esa poca de estudios bblicos, aunque s algunos
aos ms tarde. Felipe, como hemos visto, siempre ejerci como rey de Jerusaln,
aunque slo pudiera hacer uso simblico del ttulo. La importancia que los

borgoones dieron al espritu de las Cruzadas y el ser aquel lugar la cuna del
cristianismo debieron influir en ste nimo ms que posibles heterodoxias que ni l ni
la Inquisicin hubieran permitido. Podramos entender mejor desde este ngulo
ciertas actitudes de Felipe II ante el judasmo, como el apadrinamiento del bautizo de
un rabino en 1589, realizado entre grandes fastos en la Baslica de El Escorial con la
Infanta como madrina: "Estos das [1589] se convirti a nuestra Fe Catlica un gran
judo y gran rabb y letrado en su ley, y muy principal y hombre que mandaba
muchsimo dinero; y el rey catlico por todo ello le quera y tena voluntad. Qusose
bautizar y ser cristiano, y el Rey Catlico, con la serensima Infanta fuero sus
padrinos. Bautizose en la Iglesia del Escurial. Hubo aquel da un grande
acompaamiento". (J. de Seplveda: Historia, 1603, p. 74). Tambin est probado
que Felipe II conoca la descripcin del Templo. Villalpando relata como el propio
rey, demostrando que le resultaba familiar esta cuestin, sugiri al jesuta
modificaciones relativas a la arquitectura del edificio bblico. No es extrao, ya que
est probado documentalmente que su primera compra de un libro, a la temprana
edad de doce aos, fue precisamente Las guerras judas de Josefo, del que exista
edicin castellana desde 1492.as mismo Alfonso X el Sabio, rey de Castilla y
Len, tambin estaba especialmente preocupado con su linaje, que entenda
descenda del mismo rey Salomn, con lo que su soberana tendra origen divino. El
Rey Sabio espaol solicitaba en una clusula de su testamento que su corazn fuera
llevado "a la Sancta Tierra de Ultramar, e que lo sotierren en Ierusalem, en el Monte
Calvario,
all
do
yacen
algunos
de
nuestros
abuelos".
http://sapiens.ya.com/jrcuadra/jrfelipe.htm

5.6 REYES GOBERNANDO POR DERECHO DIVINO

Lo que nos llevara al tema de los orgenes de las casas reinantes en
Europa, sus puntos de interseccin y la importancia que ha tenido la
estirpe y el abolengo como factores determinantes en una clasificacin
de la jerarqua societal.
Las casas reinantes en Europa paradjicamente pueden acusar una
limpieza de sangre, una sangre azul , una aspiracin basada en
nobiliarios derechos de varios siglos y eso que aun hoy no veamos (o si?)
la
continuacin
del
Sacro
Imperio
Romano
Germnicohttp://nobleyreal.blogspot.com/2010/01/casa-de-lorena.html
Casi como una novela de ficcin histrica, rodeada de misteriosos
smbolos, conjuros y servilismos; narraciones de complots y tronos
hechizantespuede pensarse acaso en mensajes codificados en las
historietas infantiles de fin de semana recreando cuentos de reinos
medievales, gigantes y prncipes destronados?

Pudiera esto explicar por qu muchos aristcratas en Europa se

consideran incluso descendientes de los hebreos bblicos. Los Habsburgo
[as como el Rey de Espaa], estaran unidos supuestamente por va de
matrimonios con los descendientes de los antiguos merovingios, y segn
ellos con la tribu de Benjamn.61
As que por momentos los judos pueden ser tomados como punto de
referencia para invocar una legitimidad pero tambin ser fcilmente
sealados como los causantes de un buen nmero de desgracias en
cualquier parte del orbe.
De dnde toman su origen todas estas Casas para lograr que an hoy
sean tenidas en cuenta por la poblacin a pesar de tener a veces la
oposicin de la clase dirigente local?
Pero lo ominoso de la participacin de Europa en los asuntos mundiales
desde un pasado apenas lejano como 500 aos, que nos puso frente a la
edad Moderna con la llegada de Colon (otro judo ?) a Amrica, la
industrializacin, la revolucin Bolchevique, las dos Guerras Mundiales
y la revolucin del 68 en Francia, la Perestroika y la cada del Muro de
Berln slo por mencionar algunos hitos y en franco detrimento de
otros tanto o ms importantes- es que seguimos dependiendo del Viejo
Mundo para algunas de nuestras ms sensibles referencias culturales y
sociales.
Es como si la construccin y posterior emolumentacin de nuestro
sistema de vida bsico siguiera siendo etnocentrista desde lo europeoni
siquiera EE.UU. con todo su podero desplegado en diversos mbitos
logra escaparse por completo al encanto (o ser un embrujo?) del viejo
continentela OTAN p.e. sigue existiendo a pesar de haberse acabado
ya la Guerra Fra con la extinta U.R.S.S. (Unin Sovitica) y poder
61

Vase anexo 8, un artculo espaol sobre las CASAS REINANTES EN EUROPA con un breve
resumen de las familias por SARA GARCIA para EL MUNDO, No. 527, Nov. 20 de 2005
en http://www.elmundo.es/suplementos/cronica/2005/527/1132441210.html: Pequeos

matices las hacen muy diferentes entre s aunque todas cuentan con un gran apoyo
popular. Todava sobreviven 10 monarquas en Europa, todas constitucionales,
excepto dos

apreciarse ya la semblanza de una Fuerza de Reaccin Rpida de la

propia Unin Europea en el horizonte de los conflictos salpicando todo el
planeta.
Puede Europa ayudarnos a resolver los desafos que como americanos no
sajones tenemos: Qu somos al fin: Latinoamericanos ?
Hispanoamericanos ? Iberoamericanos? Francia y Portugal sienten la
misma
conexin
por
nosotros
que
Espaa
?
Qu hubiera sido de Amrica sin Europa? Qu hubiese sido de Europa
sin los judos?
La Globalizacin apenas si nos permite formular esas inquietudes ya
inconexas para un buen nmerola tangencialidad de la geopoltica y un
comercio interactivo mundial en ciernes que parece sobreponerse con
xito a los estndares gubernamentales de las grandes potencias amarrado
a las Multinacionales no dara lugar a una reflexin as porque ni
siquiera tendra pertinencia !
En Colombia, p.e. han sido altamente estimadas las asesoras que en
materia de modelos educativos ha planteado la contraparte espaolay
hay quienes todava la llaman la Madre Patria, para muchos
emigrantes eso tambin ha sido cierto en los ltimos aos.
Hasta qu punto el idioma en comn, juega un factor decisivo para
admirar y emular polticas sociales que puedan importarse del otro
hemisferio (allende a las columnas de Hrcules), de la que fuera la
Metrpolis?
Es como si el hechizo por las historias de prncipes y reyes lograse su
efecto todava en la mente de muchos europeos ,sea por la nostalgia y sus
remembranzas o por el temor a que los nuevos lideres polticos se
muestren incapaces de llevar adelante su pasan en medio de ese
enorme monstruo llamado la Unin Europea, actualmente con 27 pases
miembros y con una crisis al momento de escribirse esto en el 2010, en
parte por las pesadas obligaciones que comportan aquellas naciones
llamadas cariosamente PIIGS (- cerdo- en ingls): Portugal, Irlanda,
Italia, Grecia y Espaa, la Unin busca posicionarse como un
consolidado mega poder frente a EE.UU., Rusia y China.

Hablar en esta primera dcada del siglo XXI de tronos y cortes

funcionando an -en medio de la civilizacin occidental- puede sonar
muy parecido a las leyendas que de nios oamos de las Mil y Una
Noches p.e., con un desfile casi dantesco de Sultanes, Visires y Emires
Considerado apenas un insignificante reino, Israel con su rey David a la
cabeza fue tenido en Gran Bretaa por algunos como un antepasado
lejano62 (Ver cuadro anexo, tomado de British Empire, Royal Line
Information en http://www.originofnations.org/ ).
No falt quienes interpretaron las profecas bblicas (p.e. Levtico 26 y
Ezequiel 4) como seal inequvoca del castigo anunciado a Israel sea,
las 10 tribus del Norte- por no cumplir con lo estipulado segn la divina
providencia: como consecuencia vendra entonces la cautividad, exilio y
destierro como castigo; y su estela de dolor al dejar el colonialismo un
lastre de vergenza y repudio por los abusos cometidos sera el signo
visible
La casa surea de Jud llevara la marca invisible: la Dispora, el anhelo
por su Jerusaln amada y siempre distante y el estigma del judo
errante
Perocmo se las arreglaron los judos para adaptarse a ese gran
entramado de pueblos y culturas, cada uno con sus propios Seores
determinando el norte de esos pequeos o grandes contextos, segn fuera
el caso y el tiempo: Venecia, la Rusia zarista, frica, Alemania, partes
grandes de Amrica, Europa Oriental o Hong Kong?
Una respuesta sera: de la misma manera que se las arreglaron para
esconder su fe, su cultura y su inmanencia, renunciar ontolgicamente a
su proyeccin y disfrazar todo: sus cosmogonas y la manera en que se
dejaban conocer por los dems, casi como si del oficio de meretrices se
tratase; alquilar mentes y corazones para salvaguardar sus cuerpos o lo
contrario !
62

. ..Y he sido contigo en todo cuanto has andado; y delante de ti(David) he talado todos tus
enemigos; y te he hecho nombre grande, como el nombre de los grandes que son en la
tierra libro segundo del profeta Samuel, capitulo 7,versculo 9, Biblia Valera 1865

5.7 JUDIOS, GITANOS, BRUJAS Y GENTE MALA

Es necesario aqu insertar una referencia al caso americano (y tambin al
colombiano) y su convergencia con la nueva dispora juda despus de
su expulsin de Espaa en 1492; as p.e. MARIA CRISTINA
NAVARRETE, de la Universidad del Valle (Colombia) en su trabajo:
judeo-conversos en la Audiencia del Nuevo Reino de Granada. Siglo XVI
http://historiacritica.uniandes.edu.co/datos/pdf/descargar.php?f=./data/H_Critica_23/0
5_H_Critica_23.pdf seala algunas caractersticas de su asentamiento en
estas tierras :63Judo, cristiano nuevo, converso, marrano, sefardita, judo
secreto, criptojudo, son trminos aparentemente similares, relacionados con un
mismo tema. Sin embargo, cada uno depende de la aproximacin terica desde
donde se mire. Dos posiciones tericas, en trminos generales, emergen en el intento
de explicar estos conceptos; tambin existen ciertas variaciones intermedias. En la
primera posicin, los autores establecen una diferencia entre el judo practicante y
observante y el cristiano nuevo o converso. Ser cristiano nuevo o converso no
implicaba ser necesariamente judo. El hecho de que un individuo hubiese sido entera
o parcialmente de ascendencia juda no significaba en s mismo que deba ser
considerado judo. En la segunda posicin, los autores consideran que habiendo
tenido los cristianos nuevos o conversos, los marranos o criptojudos, ancestros
judos, estn ntimamente relacionados y por ello los trminos seran
intercambiables. Esta concepcin tiene que ver ms con el origen. Quienes la
favorecen, creen que los cristianos nuevos o conversos fueron verdaderos judos que
practicaban su fe en secreto, consciente o inconscientemente, con intencin religiosa
o como herencia cultural (nfasis mo).

Ser distinto en tierra ajena toma tiempo, surgen dos posibilidades:

puedo cambiar mi entorno o adaptarme a lel pueblo judo,
esparcido por los cuatro puntos cardinales opta por lo segundo, pero
con una variante: conservar vivas sus tradiciones y puntos
referenciales hasta donde les sea posiblefenmeno que sufren con
cierto xito otras colectividades a lo largo y ancho de la historia.
Pero el judo es un elemento esquizoide: ora se trate de evidencias de
su afn por las utilidades hasta rayar en la usura, ora la peculiar
cosmovisin que refleja en sus costumbres y creencias o prcticas, en
fin, es como si no lograra calzar en los moldes preestablecidos de las
diferentes sociedades, incomodando as a sus vecinos.
63

Trabajo citado en http://www.monografias.com/trabajos63/judaizantes-granadahispana/judaizantes-granada-hispana2.shtml cf.

http://dintev.univalle.edu.co/cvisaacs/index.php?option=com_content&task=view&id=681&Itemid=
5&limit=1&limitstart=1

Nuevamente, DOMINGUEZ, ANTONIO ORTIZ (op.cit.) en El problema

judo nos ubica sobre la condicin de dicha colectividad:64 La
comunidad juda espaola fue importante por su nmero, y ms an por su
significacin social; en los siglos centrales de la Edad Media integraba una buena
parte de la burguesa ciudadana; eran los judos fieles servidores de los reyes, que
los amparaban, y entre los que reclutaron a muchos de sus funcionarios; no pocos
desempearon cargos de confianza en los palacios de los magnates como
secretarios y administradores. Tanto en la Espaa cristiana como en la islmica,
brillaban los nombres de filsofos, poetas y hombres de ciencia judos; en ciertas
profesiones liberales, sobre todo en la medicina, ejercieron casi un monopolio. Pero
no hay que pensar que todos eran ricos, sabios e influyentes; la mayora eran
modestos tenderos y artesanos: que llevaban una laboriosa y oscura existencia.
El siglo XIV fue sombro y desdichado en toda Europa; terribles epidemias,
hambres, guerras y crisis econmicas asolaron nuestro continente. Como siempre
que van mal las cosas, la gente busca culpables; los judos hicieron el papel de chivo
expiatorio. En Espaa, a una secular convivencia (nunca fcil, siempre acompaada
de fricciones) sigui una etapa de franca persecucin que culmin en 1391, ao en
que gran parte de las juderas de Castilla y Aragn fueron asaltadas y asesinados no
pocos de sus moradores. Muchos se bautizaron entonces para escapar a la muerte;
siempre hubo conversos, por inters o por conviccin, pero a partir de este momento
Su nmero creci en proporciones vertiginosas. Paralelamente aumentaban las
medidas discriminatorias y vejatorias contra los judos, la reclusin en barrios
especiales, el porte obligatorio de vestiduras groseras y distintivos especiales, la
prohibicin
de
practicar
ciertas
profesiones.
El resultado fue, a todo lo largo del siglo XV, un trasvase acelerado desde las
juderas a la nueva clase social de los judeoconversos. A medida que se
empobrecan las primeras aumentaba el nmero e influencia de los segundos. Unos
ocupaban altos cargos eclesisticos, otros desempeaban puestos dirigentes en los
municipios, se enriquecan en actividades mercantiles o practicaban las profesiones
que estaban vedadas a sus antiguos correligionarios. Muchos de ellos seguan
siendo ocultamente judos, otros cayeron en la indiferencia religiosa y el
escepticismo; no pocos se hicieron cristianos sinceros e incluso fanticos, como
Jernimo de Santa Fe, que se dedic a polemizar con acritud contra los judos. Para
la masa cristiana, sin embargo, todos eran indeseables, porque la antipata que
despertaban no era slo de naturaleza religiosa: se desconfiaba de su cristiandad y a la
vez se envidiaba la posicin social que haban alcanzado. Encontramos a los
conversos mezclados en los azarosos vaivenes de la poltica castellana, actuando con
frecuencia como grupo de presin, casi como partido poltico; los motivos religiosos,
los socioeconmicos y los polticos se mezclaban de manera inextricable en aquella
caldera en ebullicin que era la Castilla de Juan II y Enrique IV. En los pases
catalano-aragoneses el problema judeoconverso tena perfiles menos dramticos
(nfasis mo)
64

http://www.vallenajerilla.com/berceo/florilegio/inquisicion/problemajudio.htm

Amrica debi significar una gran oportunidad para aquellos expatriados;

lejos de la Metrpoli y a campo abierto para instalarse, pareca como si se
tratase de una nueva vida para construir.
Retornando a NAVARRETE, MARA CRISTINA65 , encontramos
detalles importantes:
Judeo-conversos en el Nuevo MundoAntonio Domnguez Ortiz afirma que:
judos y conversos, presentes en todos los acontecimientos ligados con la vida
espaola en el siglo XV, no podan estar ausentes del magno hecho del
Descubrimiento(Los judeo conversos en Espaa y Amrica, Madrid, Istmo, 1971, p.
127. Durante los aos siguientes, la Corona hizo infructuosos intentos por impedir el
paso de conversos, castigados por la Inquisicin, y de sus descendientes, al Nuevo
Mundo.
La ineficacia de las diversas disposiciones reales fue limitada porque quienes
tuvieron voluntad de emigrar lo conseguan por diversos medios: falsificando
pruebas, sobornando a los ministros de la Casa de Contratacin o comprando
permisos falsificados de embarque que solan venderse en Sevilla a precios mdicos.
En los siglos XVI y XVII, especialmente, los portugueses, gran nmero de ellos de
origen judo, constituyeron uno de los componentes ms importantes de la poblacin
blanca en las Indias espaolas. No haba centro urbano ni poblado estable que no
tuviera una buena proporcin de lusitanos. Un cierto nmero era espaol, hijos de
portugueses, que emigraron a Espaa despus de la unificacin, en 1580. En
Amrica, eran totalmente desconocidos y confiaban encontrar refugio seguro e iniciar
una vida nuevaDurante la poca de la unin ibrica, el comercio de esclavos
estuvo en manos de una burguesa mercantil de nacionales portugueses. Todos estos
personajes, a pesar de su diversa categora, tenan en comn su condicin de
cristianos nuevos, muchos de ellos judaizantes. El fenmeno se generaliz tanto en
las Indias que el trmino de portugus se convirti en sinnimo de judaizantecon
su fuerte sentido comercial, dieron vida a muchas regiones americanas que sin su
presencia no se hubieran mantenido.... tejieron una autntica red a travs de la que se
discurra el comercio de esclavos, que se vio seriamente afectado con las
persecuciones inquisitoriales de la dcada de los treinta y bruscamente cortada a
raz de la revolucin portuguesa citando a
Enriqueta Vila Vilar en
Hispanoamrica y el comercio de esclavos, Sevilla, Escuela de Estudios
Hispanoamericanos, 1977, p. 94.

As mismo podemos encontrar en Bizancio66 (el otrora Imperio Romano

de Oriente)el Imperio Turco recibi a los judos expulsados con los
brazos abiertos, quienes dejaron coterrneos y/o paisanos a su paso por
65

judeo-conversos en la audiencia del nuevo reino de granada. siglos XV y XVII

http://historiacritica.uniandes.edu.co/datos/pdf/descargar.php?f=./data/H_Critica_23/05_H_Critica_
23.pdf
66
http://www.biblioteca.unlpam.edu.ar/pubpdf/circe/n08a12martin.pdf

Italia, Salnica, Grecia, Esmirna, Rodas, Monastir, Sarajevo, Sofa,

confundindose espaol con judo por aquello de su lenguaje: el ladino:
el sultn Solimn se maravillaba que hubiesen echado los judos de Castilla,
pues era echar la riqueza-a este rey, don Fernando, le llamis rey poltico, que
empobrece sus estados para enriquecer los mos?...acaso no veis, cmo suspiran
estos judos por las albondiguillas y adefinas que en Sevilla hacan ?-,PREZ,
Joseph, Historia de una Tragedia, op. cit. pag.116

El recuerdo de la partida y la separacin de parientes y amigos luego se

escurriran en la msica y la poesa, la persistencia y aoranza por el
ausente como un hondo sentimiento, anhelando el reencuentrolas
tierras Otomanas y las americanasqu gran distanciaun abismo
insalvable y a la vez, esperanzador
Es la nostalgia slo un sentimentalismo exagerado?, se trata de melosas
extravagancias? Acaso, Silencio y tiempo pueden registrarse?
Al hacer un marco conceptual como este, es posible confundir memoria
con nostalgia, la evocacin con el repunte histricolos registros
requieren algo ms que slo sacudirles el polvo como si de un exorcismo
se tratase...Los archivos aguardan pacientes en los anaqueles por alguien
que los descubra y puedan as abrirse all, ante ellos y ante los
otrosresucitndolos al pasar una a una sus pginas...Llamando de
nuevo a la existencia, la vida de aquellos personajes mucho tiempo ha
perdidos en la brumosa marejada de los siglos

La Inquisicin , gran exorcista de los males europeos , Wikipedia

5.8 HEBREOS, CULPABLES POR SERLO y por no defenderse

Un aspecto que se resaltar aqu ser el anti judasmo o antisemitismo
bajo distintas modalidades,
aclarando
algunos tpicos,
http://www.elhistoriador.com.ar/articulos/miscelaneas/raices_historicas_del_prejuicio
_racial.php (vase el artculo completo en el anexo 9 )
De la gruesa obra de Jean Juster, Les Juifs dans LEmpire Roman, que
apareci en vsperas de la Primera Guerra Mundial, de la admirable Verus
Israel de Marcel Simn y de los trabajos de Len Paliakov se desprenden, por otra
parte, conclusiones muy cercanas.(sobre el antisemitismo): Cualquiera haya sido la
violencia de las guerras judas que opuso Roma, a los judos indomables de
Palestina, cualquiera haya sido la desconfianza provocada por el monotesmo judo y
sobre todo con respecto de las masas, por algunos de sus ritos, el Imperio Romano
no conoci antisemitismo, constante, sistemtico El proselitismo judo es
considerable durante los primeros siglos del Imperio; se convertan muchos y a
menudo muchos que dudaban en rechazar enteramente los dioses, observan al
menos el Sabbat. Proslitos de la puerta, temerosos de Dios, ven a sus hijos ir
hasta el fin de un compromiso que ellos mismos no haban asumido plenamente.
El antisemitismo va a nacer del antagonismo judeocristiano. Pero durante cerca de
cuatro siglos el conflicto entre las dos religiones sigui siendo esencialmente
teolgico; en un contexto social poco favorable, no se apoya en un vasto movimiento
popular; hasta el siglo IV, por otra parte el cristianismo no es dueo del brazo
secular.El gobierno imperial y parte de la opinin pblica que segua de lejos el
debate, pusieron algn tiempo en distinguir judos y cristianos. Suetonio nos dice
en La vida de los doce Csares que Claudio (41-54) Ech de Roma a los judos que
haban armado barullo a causa de Chrestus.Se diferenciaban en efecto bastante
mal; la vitalidad de las sectas judas todava era suficiente en el siglo I como para que
el cristianismo pudiera aparecer durante algn tiempo como unido a l y hasta en
Jerusaln, y hasta la cada del Templo en 70, despus en la Dispora, haba judeocristianos que aceptando a Jess seguan sometidos a la comunidad juda y a su
ley. Muy rpido, el judasmo los rechaz...(el cristianismo)...se transform en una
religin-hija del judasmo. Apelando a los mismos libros sagrados para entrar en
competencia con su madre en las empresas de conversin de las masas paganas. De
esta rivalidad en la propaganda misionera resultaron irreductibles animosidades y la
cristalizacin de dos teologas diferentes. Nada se odia tanto como lo que nos es
cercano. A medida que se precisan las diferencias y enseguida las oposiciones, la
suerte de los cristianos se presenta ms molesta que la de los judos: las comunidades
religiosas judas eran reconocidas por la ley que facilitaba la prctica del Sabbat, la de
los cristianos no lo era. Cuando la persecucin oficial se precipit durante la gran

crisis que atraves el Imperio en el siglo III, los cristianos fueron las vctimas, no los
judos. En fin, hasta en la polmica religiosa, los doctores judos de la fe disponan de
un conocimiento de la Biblia, arsenal comn, muy superior al de los cristianos. Su
inferioridad material y cultural explica sin duda, en gran parte, que hayan dado
estado en la controversia, desde el siglo III a acusaciones ms graves (la de la
deicida formulada por Orgenes en su Contra Celse) y que se lanzaran diatribas que
cuestionaban no slo la fe de los judos sino el conjunto de su comportamiento:
Viviendo para su vientre, la boca siempre abierta, los judos no se conducen mejor
que los puercos y los machos cabros, en su lbrica grosera y el exceso de
glotonera. Slo saben hacer una cosa: engullir y hartarse
Hay que esperar hasta fines del siglo X para que se atestige en Austria, en Viena,
la existencia del primer barrio judo por otra parte totalmente diferente de los futuros
ghettos, ya que slo agrupa a una parte de los judos de la ciudad. En cuanto a las
profesiones que ejercen los judos, hay que renunciar definitivamente a las
especulaciones, por otra parte interesantes, de A. Len en La concepcin
materialista de la cuestin juda, sobre la existencia en esa poca del pueblo-clase:
muchos judos son comerciantes, pero muchos tambin trabajan la tierra; esto est
probado en Italia desde fines del siglo VI y en Francia del siglo IX al XI. El servicio
militar es obligatorio para los judos como para los que no lo son. Los intercambios
intelectuales son frecuente y de una gran dignidad, aun en casos de controversia
revolucionadas, es la discusin que a fines del siglo XI enfrenta el abad de
Westminister, Crispin, y a un judo legado de Maguncia. Muchos cristianos, en fin,
continan judaizando, como lo prueba una carta de Carlomagno a Alcuin en la
que el emperador dice que no hay que ayunar el da del Sabbat si se quiere evitar
que los cristianos sabaticen con los judos Cada predicacin de cruzada se
acompaar en el porvenir con parecidas matanzas que ciertos personajes muy altos
de la Iglesia (como en 1146 el abad Pierre de Cluny) aprobarn: Para que irse al
final del mundo con gran prdida de hombres y de dinero para combatir a los
sarracenos, cuando dejamos vivir entre nosotros otros infieles que son mil veces ms
culpables hacia Cristo que los mahometanos?... En 1215, el Concilio de Letrn decide
el principio en materia de vestimenta y asimila a los judos a los otros excluidos de la
sociedad, sarracenos, leprosos, mujeres pblicas:
En los pases donde los cristianos no se distinguen de los judos y de los
sarracenos por su vestimenta tienen lugar relaciones entre cristianos y judos o
sarracenos o viceversa. Para que tales anormalidades no puedan ser en el futuro
disculpadas por el error, se decide que en adelante los judos de los dos sexos se
distinguirn de los otros pueblos por sus vestimentas; por otra parte, as fue prescripto
por Moiss. En Francia, la insignia distintiva, impuesta despus del concilio, tiene

la forma de una pieza de moneda amarilla y deben llevar sobre el pecho la rueda. En
Alemania el sombrero cnico ya se consideraba desde haca muchos aos como
smbolo del judo, como se lo ve por ejemplo en las estatuas de bronce de la catedral
de Halberstadt: se generaliza.En esos siglos del diablo en los que se difunden
las representaciones de los Misterios de la Pasin, la imagen del judo que mat a
Jess se confunde con la de los judos de la ciudad;
Hay ciudades donde las autoridades, cuidadosas del orden, terminan por prohibir
Los juegos al que sigue casi regularmente el saqueo del ghetto; si es de buen
cristiano detestar a los judos, dir ms tarde Erasmo, entonces somos todos buenos
cristianos... En Espaa la apostasa masiva de 1413-1414, impuesta por la
reconquista catlica, no impidi durante todo el siglo XV la caza de los marranos,
esos judos convertidos, sospechosos de continuar judaizando. As se refuerza en la
conciencia colectiva la idea de que el judo es traidor por esencia porque judo,
como se dir en tiempos del caso Dreyfus- y se manifiesta con estrpito en ese final
de la Edad Media la transferencia del odio religioso al odio racial. Tambin la
significacin del tema de la pureza de la sangre (limpieza de sangre) que aparece a
propsito de los mismos marranos, como lo demostr Lavosky en Antisemitismo et
mystre dIsral. Races histricas del prejuicio racial, Diario La Opinin
Cultural, Domingo, 15 de octubre de 1976, Buenos. Aires. nfasis y edicin mos.

La emotividad -de la que puede ser presa fcil cualquiera colectivo que
sea lo suficientemente estimulado en una determinada direccin-, ha sido
y es uno de los factores a tener en cuenta al tratar el tema de la judeofobia, voltil por cierto y reiterativa en las discusiones sobre la
legitimidad del pueblo de Israel.
Debo aclarar que entre sionismo y judasmo es posible establecer
diferencias; el primero implica un proyecto poltico que se cristaliza con
el moderno Estado de Israel y sus relaciones exteriores. El segundo
apunta a un mundo complejo de filosofa y religin esparcido por el orbe
con cualquiera cantidad imaginable de variantes.
Habra que reconsiderar el papel entonces de los medios de comunicacin
en la objetividad de los reportajes(vase El antijudasmo cristiano
occidental- siglos IV y V-, GONZALEZ, Ral Salinero, ed. Trotta, Madrid,
2000, 318 pginas.

5.9 ANTISEMITAS FURIBUNDOS

Cmo se pueden identificar los trazos del judasmo en un individuo, un
colectivo o en algn tipo de manifestacin cultural o socio-econmica?
En el caso colombiano, la judeo fobia acaso se hubiera infiltrado en el
pensamiento de los opositores a la tesis del semitismo antioqueo, incluso a pesar de las precisiones que en su momento hiciera Antonio
Jos ito Restrepo ( el del Cancionero de Antioquia) al trabajo de
Gonzalo de Repaz, Pginas turbias de la historia de Espaa que ahora
se ponen claras- , a quienes retien sus odos cuando escuchan algo
como este extracto de aquel poema de Gregorio Gutirrez Gonzlez en
1851: Felipe y que es citado
en PATIO, Gustavo Duque,
Ascendiente judo del pueblo antioqueo, Medelln, 1997, pg. 67:
De una ciudad, el cielo cristalino / Brilla azul como el ala de un querube,
Y de su suelo cual jardn de vino / hasta los cielos el aroma sube;
Sobre ese suelo no se ve ni un espino / Bajo ese cielo no se ve una nube
Y en esa tierra encantadora habita / La raza infame de su Dios maldita
Raza de mercaderes que especula / Con todo y sobre todo. Raza impa,
Por cuyas venas sin calor circula / La sangre vil de la nacin juda;
Y pesos sobre pesos acumula / El precio de su honor, su mercanca,
Y como slo al inters se atiende / Todo se compra all, todo se vende

Cuando se trata nicamente de referencias o alusiones bblicas hay que

andar con cuidado respecto a si es una evocacin hebrea o una referencia
cristianaresaltndose esta ltima por la cita franca y escueta y la
direccin especifica de su acotacin, casi siempre piadosa y lejos de
cualquier desmande. Basta con mirar someramente la produccin literaria
y el tipo de discurso de los metarelatos que las diversas agrupaciones del
cristianismo tradicional repiten una y otra vez para darnos cuenta
rpidamente que estamos frente a un movimiento circular propio de la
cristiandad.
En el caso hebreo, la evocacin -que puede o no estar cargada con esa
nostalgia, idealizacin y resentimiento, citada ya por el hispanista
JOSEPH PEREZ-, puede adquirir una inusitada velocidad y un ropaje a
todas luces distinto de lo que se pudiera esperar: El uso de expresiones

que reemplazan a otras, hablar veladamente y que parecen apuntar

en direcciones contrarias es comn en la jerga ladina.
La profusin de refranes, dichos y/o aforismos parece no tener lmite
por aquello de las aproximadamente 5000 sentencias en Colombia,
segn algunos clculos liberales. As los que dejan rastrear aquellos
visos o tintes hebraicos estn all, a la espera de ser encontrados y
reconocidos como tales; implicando
tambin, familiarizarse con
palabras, vicios de diccin (las frases completas seran escasas, casi
nulas) o interjecciones y convirtiendo la Paremiologa o-si se quiereParemiografa (estudio o tratado de las expresiones populares que repiten
saberes en la forma de sentencias) en algo de vibrante actualidad.
Pero quin iba a pensar que en los distintos sustratos del idioma, en la
indumentaria, en la msica y en prcticamente todas o casi todas las
esferas de la actividad social y/o cultural poda un imaginario vinculante
como ste deslizarse y permear un grupo humano a travs de
generaciones enteras?
El caso de los orgenes del pueblo antioqueo nos puede servir para
ilustrar un poco lo delicado de una tipificacin basada en unos referentes
visibles que dejan de lado otros no tan evidentes pero que a la postre dan
cuenta de una caracterizacin ms precisa.
De esta toponimia velada y escurridiza tenemos un ejemplo en PATIO,
Gustavo Duque, (1997) cuando en : ASCENDIENTE JUDIO DEL PUEBLO
ANTIOQUEO, cita al santafereo Jos Mara Vergara y Vergara quien
en 1868 en su Historia de la Literatura esboza la siguiente semblanza
de los semitas antioqueos:Se dice que el Estado de Antioquia fue poblado por
una colonia de judos que trajo Robledoesta tradicin est confirmada por muchos
apellidos, muy comunes en Antioquia, y que hemos encontrado en la Historia de
Espaa como apellidos de judos o moriscos espaolizados; por la esplendida belleza
de sus mujeres, ligeramente morenas y adornadas de ojos negros; por su innato
carcter comercial y por la organizacin patriarcal de la familia. El antioqueo del
bajo pueblo, el ms bello tipo del estado de toda la Repblica, es inteligente, gran
trabajador y muy honrado. Tiene aptitud, aunque no vocacin para la guerra;
mucho amor a la familia y es esencialmente agricultor, comerciante o minerohay
pocas medianas en el pueblo antioqueo. La poblacin de todo el estado es
homognea y su acento muy marcado con ciertas inflexiones que lo hacen muy
distinto de los otros acentos. (nfasis mo)

A lo anterior podemos confrontar lo dicho, en 1882, por MANUEL

URIBE ANGEL, en la edicin de febrero 18 del peridico La
Consigna, de Medelln: (contestando el desafo del historiador lvaro
Restrepo Eusse, quien bajo el seudnimo de Samuel E. Nizar haba
publicado un artculo el 4 de febrero, Origen de la Raza Antioquea,
negando la ascendencia juda y mora de muchos antioqueos y con ello
haciendo eco del prejuicio de que adolecan las gentes de su poca):
la sangre juda y mora es tan escasa en Antioquia que se encuentra ahogada por
la de los castellanos, vascos, andaluces y extremeosQue los antioqueos somos
judos: ojal. Y digo que ojal, porque creo que el deicidio no es pecado hereditario
y porque he ledo en los libros santos que la raza hebrea fue escogida por Dios para
altsimos fines de su inescrutable providencia

Sera la historiadora Soledad Acosta de Samper67, quien particip en el

IX Congreso Internacional Americanista en Huelva (Espaa) en 1892 con
ocasin del IV centenario del descubrimiento de Amrica con su
ponencia: Los aborgenes que poblaron los territorios que hoy forman la Repblica
de Colombia en la poca del Descubrimiento de Amrica y la Memoria sobre el
establecimiento de hebreos en el departamento de Antioquia la que abrira
nuevamente el debate sobre el susodicho tema judo al estimar que unas treinta cuatro
mil familias salieron expulsadas de Espaa y que justamente los habitantes de
Antioquia, en Colombia, haban conservado de una manera asombrosa los caracteres
fsicos y morales de la raza judaica ( la usura, entre otros !) al punto que se convirti
en cuasi tradicin aceptarlo sin ambages y todo ello sin que pudiera explicarse
satisfactoriamente sus orgenes:
Lo cierto es que los pobladores de Antioquia son diferentes en mucho de los
habitantes del resto de Colombia: es esa, una raza trabajadora, activsima, frugal,
inteligente, muy dada a economizar, amantsima de la propiedad hasta sacrificar
vida y comodidades para conseguir riquezas, de las cuales no disfruta jams, pues,
con poqusimas excepciones, el antioqueo rico vive casi como el pobre y nunca deja
de trabajar en los negocios ms penosos y fuertes para ganar un duro ms. Aunque
sus arcas rebosen en dinero y posea ricas haciendas, minas de oro, dilatadas tierras,
si se le ofrece una corta ganancia no tiene empacho en trabajar personalmente para
hacerse a ellaal igual que los hebreos, los antioqueos nada tienen de artistas, ni
comprenden el sentimiento esttico de lo bello como un arte
67

Cf. Origen de los americanos-Esperanza de Israel- reimpresin a plana y rengln del libro de
Menasseh Ben Israel, telogo y filosofo hebreo sobre el origen de los americanos, publicado en
msterdam, 5410, (1650),con un prembulo, una noticia bibliogrfica de las principales obras que
sobre los orgenes ,historia y conquista de Amrica y Asia se han impreso y el retrato y la biografa del
autor, por Santiago Prez Junquera, Madrid, 1881 en PATIO, GUSTAVO Duque, Ascendiente Judo
del Pueblo Antioqueo, Medelln, 1997 o.p.

Y las respuestas no se hicieron esperar; en el peridico La Miscelnea

de 1894 se lea:Aquello de que los antioqueos somos de origen israelita, es
una bobadanuestro rbol genealgico tiene hondas races en Espaa y aqu
sabemos seguramente quines fueron nuestros abuelos y quines nuestros padres

dicho por el Dr. Lucrecio Vlez como parte de un extenso artculootro

tanto ocurra con el Dr. Eduardo Zuleta, quien con carta abierta
recriminaba acremente las Memorias de doa Soledad Acosta de Samper
sealndole falta de seriedad, parcialidad en las conclusiones
dejndose llevar de cierto sentimiento que nada tiene de tico o justo...
Carlos E. Restrepo p.e. compuso grciles endecaslabos en tercetos de
impecable corte:
Vengo a deciros, pues, buena seora / cmo ni su marido a la antioquea
Ni la sangre judaica la desdora
Grado a grado mi pura estirpe ensea / que mi linaje todo esclarecidoTrae su origen de asturiana brea
Y la noble altivez de mi marido / -siguiendo inmaculada procedenciaTiene en las costas de Vizcaya el nido
Ni el cuerpo ni el espritu: no hay cosa / que acuse nuestro origen de semita
Porque es de Espaa cuanto aqu rebosa
Nuestra elegancia fcil y ligera / no la debemos a mujer juda
Porque es la misma de la gente ibera
Ni la heredamos su mirada fra / porque puso el carbn en nuestros ojos
El rutilante sol de Andaluca

Cartel anunciador de la Exposicin talo-americana de Gnova de 1892, Wikipedia

El historiador Enrique Otero DAcosta refutaba el libro del rabino

Menasseh Ben Israel (quien relataba cmo un tal Aharon Lev con el
nombre cristiano de Antonio Montesinos haba estado en Honda
(Tolima, Colombia) en 1642 y luego haba contactado a hebreos (en
tierras de San Miguel y Jerusaln en Sonsn, Antioquia?) al otro lado
del rio la Miel (departamentos de Caldas y Tolima), con la ayuda de un
cacique (el indio Francisco) que lo llev durante semana y dos das por:
los encrespados cerros, vadeando ros, atravesando torrentes, comiendo maz
tostado y sin descansar ms que el Sbado, como buenos judos) afirmando
que:ni la historia de nuestra nacionalidad de 1641 para ac, ni la tradicin,
dejan entrever circunstancia alguna por la cual se pueda suponer siquiera la
existencia de colonias hebreas en las mrgenes del Cauca

Si lo anterior es cierto, puede formularse aqu la pregunta de Gustavo

Patio Duque, 1997: 59 Qu puede afirmarse respecto a la historia de
Colombia anterior a 1641 ? es siglo y medio desde la llegada de Coln,
lapso en que pudieron ocurrir muchas cosasalgunas inverosmiles, ello
abrira la posibilidad de una inmigracin de una colonia hebrea (juda,
especficamente, ya que no tendra asidero hablar aqu de los posibles
descendientes de las diez tribus perdidas de Israel -como si se hubiesen
mezclado con los indios centroamericanos- ,segn algunos, o como lo
insina el Libro de Mormn p.e. al sealar la ubicacin- improbable por
cierto- de la tribu de Manass en Latinoamrica).
Hay que sealar aqu los principales contradictores de la tesis del
semitismo antioqueo, quienes descollaban por su distinguida
intelectualidad; nombres como: Emilio Robledo, Manuel Uribe ngel (ya
citado), Mariano Ospina Rodrguez, Antonio Jos Restrepo, Rafael Uribe
Uribe, don Tulio Ospina, don Gabriel Arango Meja, don Marco Fidel
Suarez (presidente de Colombia ,1918-1921) quienes se movan con
el comn denominador de lo que fuera observable a simple vista o que se
pudiera desprender de los rboles genealgicos como derrotero para fijar
o no la influencia hebraica en el pueblo de la Montaa, enmarcando a
Espaa por fuera de Castilla -por su olor a juderas-
Sus palabras eran tenidas en gran aprecio y parecan zanjar cualquiera
discusin frente al tema, siendo referidos hasta la fecha como prueba
indubitable sin dar lugar a otras consideraciones.

Cartel anunciador Grandes fiestas colombinas en Huelva de 1892, en conmemoracin al IV Centenario.

http://es.wikipedia.org/wiki/Celebraci%C3%B3n_del_IV_Centenario_del_Descubrimiento_d
e_Am%C3%A9rica

...Que ironas las de la historia: mientras muchos antioqueos hacan ingentes

esfuerzos, absurdos algunos, por desempolvar los presuntos pergaminos o
reconstruir rboles genealgicos que pretenden llegar con sus races hasta los solares
de Asturias, Vizcaya, Galicia o Catalua, otros gallardos colombianos no nacidos en
la Montaareclaman para s el enaltecedor ttulo de antioqueo descendiente de
sefard68 (nfasis mo).
68

Pag. 63 o.p.

As p.e. , Jorge Isaacs ,el celebre novelista caleo, autor de Marafamosa novela de amor, poema en prosa, transcurrida en la hacienda El
Paraso, en inmediaciones de Palmira, Valle del Cauca- exalta la
ascendencia hebrea del pueblo antioqueo69:
De qu razas desciendes, pueblo altivo / titn laborador
que le abres amoroso tu hogar al peregrino / y tienes para humildes virtudes,
galardn?
De qu nacin heroica tu grandeza / en la sublime lid
Que arrebat a verdugos la colombiana tierra?
Legin fueron tus Gracos, fue Crdoba tu Cid!
Y leo de libres llevan los hijos de tus hijos,/Morir puedes luchando; vivir esclavo,
no!!
En lo selvoso de azuladas cimas / el chocillo se ve,
donde al teir la noche lejano fuego brilla... As naci Salento y Manizales fue.
Has repudiado la ominosa herencia /
del ibero cruel:
ni tu labor es suya, ni suya la belleza / que gala es de tus hijas y orgullo de Israel.
Bellas y pudibundas como fueron / las hijas de Jess!
En rabe tocado rebosan los cabellos, / refulgen en sus ojos las noches de Kedn.
Efluvio exhalan de la selva virgen,/
y en el talle gentil,
pudor encantos vela de Ruth casta y humilde; / Son un bendito germen vedado al
vicio vil!
De las vegas umbrosas del Tonusco, / a las ricas de Otn,
se tornan en ciudades tus pintorescos burgos, /
y en nveas torres smbolo de amor es ya la cruz.
En el lujoso valle do serpean / corrientes de zafir
Al sol que la enamora, detiene y embelesa,
Cristiana Sunamita, la hermosa Medelln
Hoy juzga... como Dbora en la sombra / del aoso palmar;
y ella que a los nmenes dict la patria Historia, /
en el Thabor sentencia con fuego escribir.
69

Bibioteca Virtual Miguel de Cervantes http://213.0.4.19/FichaObra.html?Ref=35734&portal=336

de ste dijo el poeta Epifanio Meja:es su devocin sin lmite por los judos, cosa de la sangre. Si
todos son buenos no lo parecen. En Antioquia y en todas partes, cuando se apegan al oro, sus narices
flechadas no dan remate a un hombre sino al gancho de un trapero

En un extenso artculo escrito por Ral Jimnez Arango, para el

peridico El Tiempo, en Diciembre 10 de 1967 se destacan algunos datos
interesantes a raz de este trabajo final de Isaacs, citando p.e. a "El
Espectador", peridico de Fidel Cano el 3 de junio de 1893, desde Medelln ; y al
hablar de la raza antioquea, se afirma que Jorge Isaacs "Repudia la
comunidad de origen de ella (Antioquia) con la de Espaa, nacin contra la cual trae
un tropel de censuras tan amargas como elocuentes y justas; declara cmo se ha
desarrollado el progreso de Antioquia, atribuyendo las aptitudes y carcter de
nuestro pueblo a origen judo...Y as mismo, resea como el 10 de agosto

del mismo ao de 1893 se public en "El Progreso" un artculo de tesis,

"Origen de los antioqueos", firmado por "E. Sue", fechado el da 30 del
mes anterior, que casi al final dice :"El melifluo poeta Sr. Isaacs tiene ms de
espaol que de judo, y las magnficas condiciones de seleccin se han cumplido en l
en admirable consorcio con la sangre hebrea. D. Jorge Isaacs que ostenta la lira de
Quintana y de Argensola es un perfecto ibero hasta en la parte fsica que revela
gallarda y altivez. Bienvenidos sean los dulces cantos del vate caucano, consagrados
a esta tierra donde tiene l admiradores entusiastas: Quisiramos que estableciera
Isaacs su residencia aqu.

Este extracto de La tierra de Crdoba, canto pico que fuera publicado

en Medelln en 1893, con 53 estrofas agrupadas en VIII partes y
precedidas de un epgrafe tomado de "Micheas", Cap. V., v. 7:"Y ser
la resta de Jacob en medio de muchos pueblos, como el roco de
YHWH, como las lluvias sobre la yerba, las cuales no esperaba ya
varn, ni esperaban hijos de hombres. (Biblia Valera 1865) despert
reacciones en los peridicos El Movimiento y La Disciplina en la forma de cinco
cartas que Rafael Uribe Uribe y Antonio Jos Restrepo le contestaran, la primera
fechada del 9 de agosto de 1893: Somos judos los antioqueos?...en varios pasajes
de su reciente y aplaudido poema (Tierra de Crdoba) deja suponer usted que cree
de origen israelita a los hijos de Antioquiaperoel antioqueo ha alcanzado
suficiente personalidad propia, por la fuerza de sus puos y por su energa de titn
labrador en todos los aspectos de la lucha por la vida ,para que pueda halagarlo o
desanimarlo un sealamiento de origen alto o bajo, ilustre o humilde; hijo ante todo
de sus obras, la averiguacin de su abolengo ser cuestin curiosa en su pasado
,pero de escasa influencia, no nula, sobre su presente y su porveniSea ,pues, lo que
fuere, es bueno saber que a los antioqueos no se nos insulta cuando se nos echa en
cara que pertenezcamos a raza de vitalidad tan tenaz, persistente y durable, y cuyos
caracteres tpicos son tan acentuados que el transcurso de los siglos no ha podido
mellarlosbueno es decir que si voy a esforzarme por desvanecer la leyenda de
nuestro origen judaico ,es con el fin de restablecer, si posible fuera, la verdad
histrica en su puesto, no por deseo de sacudir de mi raza un epteto humillante

5.10 EN UN LUGAR DE LA MANCHADuelos y quebrantos

los Sbados
En la formacin del castellano antiguo, el judesmo y el rabe haran su
contribucin, no poca ni despreciable; es cosa sabida que nuestro alfabeto
incorpora del rabe todas o al menos muchas de las palabras iniciadas
por el prefijo al- y que utilizamos a la fecha sin mucha conciencia de
ello: AL abar, hambre, usin, manaque, varo, mohada, calde, feizar,
canzar, bondiga, acrn, arido, cohol, arma, dabay un largo etctera.
Otro ejemplo la constituye la usual expresin ojal del rabe
wa- shala que implica una raz wa- lo que se har- y la invocacin a
Al (su deidad)- shala- para que se ejecute ese deseo70
No puede dejarse este marco conceptual sin una referencia a la influencia
hebrea en el Ingenioso Hidalgo don Quijote de la Mancha, que para
los propsitos de este trabajo resultan de lo ms pertinentes por
proporcionar los insumos para muchos de los refranes usados en Espaa
y Latinoamrica as como por los vestigios de unas huellas antiqusimas
del pensamiento ladino y que ya se puede intuir en labios del citado
Marcos Fidel Suarez con ocasin de Los Sueos de Luciano Pulgar -A la
memoria de Rosala Surez, Ofrenda filial observad, seores, cunta es la
verdad literaria de la fbula de Cervantes, pues a veces olvidamos que no se trata
sino de un personaje fingido, y lo consideramos como un sujeto que respir en
realidad en el mundo, y cuyo corazn alent realmente para la virtud sobre esta
tierra71

O lo dicho por Jos Cadalso, autor espaol de Numancia y Noches

Lgubres, quien haba escrito en sus Cartas marruecas en 1789 que en
Don Quijote el sentido literal es uno y el verdadero otro muy diferente
Similar impresin le dej a el poeta ingls Samuel Taylor Coleridge
(1772-1834): una sustancial alegora viviente de la razn y el sentido moral72
70

Una variante de ojal es ins-chala, http://etimologias.dechile.net/?ojala.- cf. balada de los aos

60s. con el mismo nombre interpretada por Salvatore Adamo Mas cuando vi Jerusaln/ cual
amapola en la aridez / un rquiem pude escuchar/al asomarme a la ciudad/
71
Discurso de Belisario Betancur Cuartas en homenaje a Don Marco Fidel Surez en el sesquicentenario de
su nacimiento: Casa de Nario, Bogot, abril 18/05 BOLETN DE HISTORIA Y ANTIGEDADES,VOL. XCII No. 829,
JUNIO/05 http://www.colombiaaprende.edu.co/html/mediateca/1607/articles-113684_archivo.pdf
72

http://herenciaespanola.blogspot.com/2007/09/don-quijote-de-la-mancha.html

Hay que recordar algunos rasgos del Castellano del siglo XVI (ya
permeado por el ladino o judesmo de los sefarditas):73
FONTICA Y
ORTOGRAFA

MORFOLOGA Y
SINTAXIS

LXICO

Uso habitual de l <h> en lugar de la <f> inicial.

Alternancia de formas: mill/mil, sant/san,
dubda/duda..
La confusin v/b se hace extensible a toda la
Pennsula.
Uso de diminutivos acabados en la forma -illo/a, uela/a, -ito/a, -ico/a: ojuelos, menudica, pasito...
Generalizacin de -simo/a en la formacin del
superlativo: cla-rsimo, dolorossima...
Uso habitual de las preposiciones cabe y so.
El verbo aver pierde el sentido de posesin y se
emplea como auxiliar.
Incorporacin de palabras:
Americanismos: patata, maz...
Galicismos: servilleta, batalln...
Lusismos: payo, mermelada...
Italianismos: piloto, novela...
Uso de cultismos como hiprbole, encomio,
sublimar...

En 1967, la cabalista Dominique Aubier afirma que Don Quijote es un

libro que puede leerse a la vez en castellano y en hebreo. Segn ella,
que ha dedicado 50 aos a resolver este misterio y es una experta
mundial en Kabbalah hebraica, Don Quijote (Qjot en arameo significa
verdad) se escribi en el marco de una preocupacin ecumnica. En
recuerdo de una Espaa tierra de encuentro de las tres religiones
reveladas, hijas de Abraham Cervantes propondra al futuro un vasto
proyecto cultural colocando en su centro el poder del verbo.
As p.e. , en la primera parte, cap. IX, leemos:estando yo un da en el
Alcan de Toledo, lleg un muchacho a vender unos cartapacios y papeles viejos a
un sederotom uno y vile con caracteres que conoc ser arbigosanduve
mirando si pareca por all algn morisco aljamiado ( que sabe hablar castellano)
que los leyese y no fue muy dificultoso hallar interpret semejante, pues aunque le
buscara de otra mejor y ms antigua lengua ( el hebreo),le hallara, DON
QUIJOTE, Seleccin anotada, prlogo de Jos Saramago, ed. Alfaguara, Bogot,
2005,pag. 58.

73

Grfico en : http://html.rincondelvago.com/don-quijote-de-la-mancha_miguel-decervantes_7.html

O como cuando en cap. XXII refiere: porque tantas letras tiene un no

como un si, y que harta aventura tiene un delincuente que est en su lengua su vida
o su muerte, y no en la de testigos y probanzas(cf. Proverbios 18: 21)Y no me
repliques ms, que en slo pensar que me aparto y retiro de algn peligro, estoy ya
para quedarme y para guardar aqu soloa los hermanos de las doce tribus de
Israel ,y a los siete Macabeos

Pensando seguramente en la opresin sufrida, haba dicho Cervantes, cap.

XXIII:...-Y los encantados, comen?, -no comen-dijo don Quijote-, ni tiene
excrementos mayores, aunque es opinin que les crecen las uas, las barbas y los
cabellos(cf. Nabucodonosor, rey de Babilonia en Daniel 4:33 con el cuento del
loco sevillano que a la merced de Dios Nuestro Seor, le haba hecho volverse de
bestia en hombre, 2. Parte, cap. I )
Tambin, el Quijote le dice a su escudero, cap. LI (2. Parte):Cuando
esperaba or nuevas de tus descuidos e impertinencias, Sancho, amigo, las oigo de
tus discreciones, de que di por ello gracias particularmente al cielo, el cual del
estircol sabe levantar los pobres, y de los tontos hacer discretos La Biblia En El
Quijote, MONROY, Juan Antonio, ed.Clie, Barcelona, 2005, pags.123, 131
haciendo una parfrasis quizs del salmo 113:7 Que levanta del polvo al
pobre; y al menesteroso alza del estircol (Biblia Valera 1865).

Cmo podemos conectar a don Quijote con la herencia hebrea espaola?

Don Quijote se edita en 1605 y conoce enseguida el xito, una gloria que jams
se va a extinguir, marcar ese libro el cual, junto con la Biblia, es la obra ms leda
del mundoy que no debe faltar de la biblioteca

Cul
es
el
secreto
de
Don
Quijote?
Yo s quin soy, dice Don Quijote. Y quin es l realmente?
Los fragmentos de prueba o de argumento, seran mltiples, como el
mote de Marranos: para los criptojudos en Espaa y que an se
conserva, significando cochinos. En castellano, el sustantivo quijote
se aplica a uno de los trozos ms exquisitos del cerdo.
Pero Don Quijote, el del nombre cochino, o marrano, segua
estrictamente una dieta en la que intervena una mayor cantidad de carne
de vaca que de carnero, segn lo manifiesta Cervantes en el primer
prrafo de su novela. Esto resulta sumamente extrao, si tenemos en
cuenta que en la Espaa inquisitorial era comn y corriente denunciar
como criptojudo a todo aquel que no quera que se le sirviera carne de
tocino (cf. el cerdo en la lista de los impuros, Lev. 11 y Deut. 14)

Adems, surge la cuestin: Qu clase de comida Don Quijote coma los

sbados, luego cul era su comida de los viernes, y finalmente, qu
coma los domingos?Una olla de lago ms vaca que carnero, salpicn las
ms noches, duelos y quebrantos los sbados lase huevos y tocino-, lentejas los
viernes y algn palomino de aadidura los domingos74 cap. I , primera parte.

Todo esto no da a entender, claramente, que Don Quijote celebraba ante

todo el sbado judo, y que entre las festividades cristianas y
musulmanas, prefera stas a aquellas?
Hacia el fin de su Vida y Aventuras, Don Quijote declara: que Dios tenga
piedad de esta pobre gente y anime a alguien, si no tan valiente, por lo menos tan
bravo, como los caballeros andantes de antao; y Dios me entiende muy bien y no
digo
ms
nada.

Quines eran la pobre gente, cuya redencin vaticinaba tan

afirmativamente y a la vez tmidamente, sino los judos?
Hay una mencin en El Lazarillo de Tormes (Ruiz de Alarcn ?) que
ilustra la asepsia de esa Iberia oculta: los Sbados, cmense en esta tierra
de Maqueda ,cabezas de carnero,pero el malvado clrigo me deca, despus de
rallar lo que l crea ratonado cmete eso, que el ratn cosa limpia es- Tratado
II,
pgs.
50
y
61,
ed.
Anteo,
Bogot75

Dominique Aubier manifiesta que el simbolismo de los molinos de

viento, contra los cuales Don Quijote rompi su lanza, est explicado en
el Zohar:
Los molinos representan a los gigantes, los que mandan dentro del orden
establecido, que en forma mecnica muelen el trigo de la Biblia,
convirtindolo en harina, pero que carecen de la delicadeza necesaria
para transformarlo en pan de la vida y en tortas deliciosas.
Don Quijote, al pretender alcanzar la suprema delicadeza del judasmo,
carga en vano contra poderosas mediocridades.76
74

Los alimentos listados aqu son puros de acuerdo a la dieta juda excepto el tocino, las lentejas
estaban asociadas con el viernes, da sagrado de los moros y con los dems granos propios de
consumo en Sefarad y que seran posterior fuente de discusin con los judios asquenazis de Europa
Oriental por motivo de las prescripciones dietticas y ritualistas del Pesaj o la Pascua respecto a lo
que fermenta( o leuda) y lo que se esponja o crece.(vase Matz o panes cimos, sin levadura).
75
Otros ejemplos se hallan en La celestina, de Fernando de Rojas y en el poema El Mo Cid.
76
Cf. Cervantes o la Biblia?, GONZALEZ Ramn Manuel, en Selecciones Readers Digest, abril 1989,
N.581

5.11 LOS PAISAS HABLANDOese hablato recostao y mandn

Por qu habramos de conectar el antiguo espaol o castellano de
Cervantes con el habla de los judos sefarditas ( el judesmo o ladino) y
en nuestro caso ,pretender una conexin, aunque remota ,con el dialecto
paisa de la regin occidental de Colombia , a la sazn, Antioquia y el
Viejo Caldas o Eje Cafetero? Porque Se trata de la lengua de los judos
espaoles, de los sefardes, que se form a partir del habla castellano-andaluza y que
como lengua viva evolucion a partir de 1492 fuera de Espaa, en los nuevos lugares
de asentamiento, principalmente el antiguo Imperio Otomano y el norte de frica
(Podramos aadir que en especficas zonas de Amrica tambin) Con respecto

al estado actual de esta lengua, Moshe Shaul, vicepresidente de la

Autoridad Nasionala del Ladino considera que el judeoespaol no est
agonizando sino que est en crisis ya que no hay ncleos compactos de
gente que lo hable. Poco a poco est dejando de ser una lengua de
comunicacin domstica o familiar y tambin se publican pocos libros. Si
la lengua sigue su curso natural, es probable que desaparezcaLa
relacin en la actualidad entre el espaol y el judeoespaol, implica que
aunque ste tiene sus races en el espaol y que hay un claro vnculo de
parentesco, no se trata de un espaol fosilizado. En Espaa hay un inters
acadmico por esta lengua pero no hay personas que la hablen. El
judeoespaol tuvo su propia evolucin diferente a la del espaol y,
segn Shaul, para Espaa es muy importante mantener el contacto con
esta lengua ya que se trata de una suerte de tesoro que se debe conservar
http://cvc.cervantes.es/lengua/anuario/anuario_03/lerner_katz/p05.htm#arriba

As, p.e. la revista Aki Yerushalaim, en un texto tomado en ladino del

sitio http://www.aki-yerushalayim.co.il/artikolos/002-elladino.htm con
su ortografa, informa: (vase anexo 11)
Sigun el Prof. Haim Vidal Sephiha i otros investigadores tambien de la kultura
djudeo-espanyola, "ladino" es el nombre de la lengua-kalko uzada para trezladar la
Biblia del ebreo al espanyol, ainda antes de la ekspulsion de los djudios de Espanya.
Segun eyos, esta es una lengua uzada unikamente para butos relijiozos i didaktikos,
mientres ke la lengua vernakular, de kada dia, devria ser yamada djudezmo, djudio,
djudeo-espanyol, spanyol, spanyolit etc.; ma en muestros dias, la mayoria de la
djente prefera uzar el termino "ladino" para la lengua avlada i eskrita de los sefaradis,
desendientes de los djudios ekspulsados de Espanya en 1492.

Perfilamos entonces cmo de manera sigilosa los cristianos nuevos y

para nuestro caso- los criptojudios o marranos llevaron sus rasgos
escondidos a las tierras que les dieran un nuevo abrigo en esta incesante
dispora fsica, material y emocional y todo esto a pesar del enigma
metatextual que trae p.e. El Quijote (y de la ambigedad bsica, la
punzante irona y el humorismo amargo que son, para Amrico Castro,
la esencia del ' t a l a n t e ' cervantino segn lo seala Germn de
Granda en THESAURUS. Tomo XXIII. Nm. 3 (1968), resea a Tesoro de los
judos sefardes, Jerusaln, vol. X, 1967-1968, Centro Virtual
Cervantes, http://cvc.cervantes.es/lengua/thesaurus/pdf/23/TH_23_003_220_0.pdf
y para ms consideracin del Judasmo en el Quijote cf.
http://cvc.cervantes.es/foros/leer_asunto1.asp?vCodigo=37481 )

Escudo de Jerusaln, Wikipedia

5.12 COMO DEJAR LA MARRANADA

Los aos 60s. vieron nacer algunas reflexiones sobre los conversos en
Colombia: anclado por el Descubrimiento en el suelo del Nuevo Mundo, el
idioma de Castilla se impuso desde el principio como vehculo de mutua revelacin
de las civilizaciones transatlnticas. Ms, con la llegada de los emisarios del santo
oficio, en fiscalizacin espiritual de los aventureros espaoles y de los autctonos
catequizados, es cuando el lenguaje peninsular trasplanta a estas tierras todo el tesoro
despectivo logrado por el arrebatador fanatismo de los inquisidores en su batalla
secular contra el judasmo, Rufino Blanco-Fombona, El Conquistador Espaol
del siglo XVI, en CROITORU ITIC ROTBAUM, De Sefarad al Neosefardismo, tomo
I, ed. Kelly, Bogot, 1967, pg. 7

El uso peyorativo de vocablos o expresiones populares judeofobicas

reflejaran a lo largo y ancho de varias generaciones el sentimiento
arraigado en el inconsciente de algunos sectores de la poblacin en
Latinoamrica llegando a deslizarse an en las definiciones de
diccionarios, (con ortografa y sintaxis de la poca) y de sonetos
populares:
Dame, cmprame, y enva, / tengo por malas palabras;
Que JUDO, ni azotado, / pues que no cuentan, no agravian
Y he vifto fangre JUDA / hacerla el mucho caudal, / como el papagayo real
Al judo dadle un huevo i pediros ha el tozuelo./ Al judo dadle un palmo y tomar
cuatro

El Diccionario CRITICO ETIMOLGICO DE LA LENGUA CASTELLANA ,de J.

Corominas, ed. Gredos, Madrid, 1954, explica el vocablo MARRANO
como sinnimo de cristiano nuevo ya que es una aplicacin figurada
del cerdo como vituperio ejercido con sarcasmo a los judos y moros
convertidos, a causa de la repugnancia que mostraban por la carne de este
animal; en el sentido de cerdo es palabra propia del castellano y el
portugus (marro) ,probablemente tomada del rabe mhram ,marhrn -es vulgar pronunciacin o cosa prohibida, por la interdiccin
que impona la religin musulmana a la dicha carne. As,Marranada
puede venir de maranalla (cruzado con canalla). Cf. CROITORU, o.p.
pginas 68-71 (vase el anexo 12).

Resulta cosa ftil buscar los rastros de los judos en la historia oficial de
las naciones latinoamericanas ,as que no es de extraar que nuestro
objeto de estudio tampoco sea la excepcin es tan difcil entonces
encontrar los vestigios de una presencia semita en Antioquia o el resto de
Colombia ?....Hasta no hace mucho, los mismos judos arraigados en suelo
americano procuraban pasar inadvertidos como tales, sin dejar de serlo
secretamente, y profesar su culto religioso en algunos casos hasta el sacrificio, con el
riesgo de la vida en la poca colonial, cuando se origin aquella simbiosis
generativa del especfico hibridismo judaico conservado hasta hoy en numerosas
familias criollas CROITORU, Itic Rotbaum, De Sefarad al Neosefardismo, tomo
I, o.p. pg. 30.

Hay que tener en cuenta, prosigue CROITORU, que: Los cronistas e

historiadores de peso, desde la poca del Descubrimiento hasta la Emancipacin han
llevado los hbitos de las rdenes religiosas o estaban a sueldo de la monarqua
espaola. Bajo influencia y autoridad de tales maestros, a los que se ha sumado la
poderosa e inquebrantable fe y tradicin inculcadas en los austeros claustros
formativos de la intelectualidad criolla, no debe extraar el arraigo de las formas de
ignorancia en lo que atae a judos y a su estirpe. Para sustraerse a toda suspicacia, y
evitar su propia deshonra, nadie osaba aventurarse en quijotadas intelectuales de
esa naturaleza , o.p. pg. 30 77

Pensando en Colombia, (y por qu no, en algunos otros lugares de

Latinoamrica) es que se puede conjeturar que la expulsin generara
entre la amplia gama de percepciones y sentimientos de los proscritos,
ideas de todo tipo y que se echara mano de lo que hubiese a mano para
salvar y perpetuar la gran familia sefardita.78
No fue este el mismo caso del forjador de enigmas, que Celso Garca de
la Riega adems de espaol lo anota como el navegante que ocultaba
siempre su origen judaico y que ya en el siglo XV-cuando los disturbios en Galicia
oblig a la familia Coln emigrar a Gnova- lo llevaran a cambiarse seis veces su
apellido (Colombo, Columbo, Clom, Colomo, ColonoColn) denostando

acaso con ello un escapismo o una manera sutil de disociarse de la

77

Cf. Fray Luis de Len, cuando los inquisidores le enrostraban su origen judaico:Yo no s si tengo en
mis venas sangre judapero s la tengo soy mejor que vosotros, pues por ella circula sangre dos veces
cristiana en LIAMGOT, Alberto MARGINALIDAD Y JUDAISMO EN CRISTOBAL COLON, Biblioteca
Popular Juda, ed.CJL, (Congreso Judo Latinoamericano), Buenos Aires, 1976, pg. 11.
78
Comprese con lo ocurrido a los sefarditas en 1952 en Israel, POR QU MUEREN LOS
SEFARDES,100.000 Radiaciones, http://www.cronicayanalisis.com.ar/reflexiones18.asp

realidad ? (ponencia en el IV centenario del descubrimiento en 1892 en

la Sociedad geogrfica de Madrid,? Cristbal Coln espaol?):
As que despus de haber echado fuera todos los judos de todos vuestros Reynos
y seoros, en el mismo mes de enero mandaron vuestras Altezas a m con armada
suficiente me fuese a las dichas partes de India; y para ello me hicieron grandes
mercedes y me ennoblecieron, que dende en adelante me llamase Don,Diario de
Coln; Qu secreto engranaje mental lo lleva a asociar la expulsin de los judos de
Espaa la desgracia de sus hermanos de sangre ?- con la honrosa distincin con
que a l se lo excepta? No es esta una actitud psicoptica de quien con tal de
alcanzar sus fines es capaz de las ms estupendas supercheras? segn apunta Cesar
Lombroso en un estudio sicolgico sobre la personalidad del Almirante contrastando
lo dicho en parte en el edicto de expulsin: (LIAMGOT ,Alberto , Marginalidad y
Judasmo en Coln , pg. 10.)
damos licencia e facultad a los dichos judos y judas que puedan sacar fuera de
los dichos nuestros Reynos y seoros sus bienes e faciendas por mar o por tierra, en
tanto que non seya oro ni plata, nin moneda amonedada, nin las otras cosas vedadas
por las leyes de nuestros Reynos, salvo mercaderas que non seyan vedadas o
encobiertas o.p. p.11

Pese a las dificultades que entraaba semejante coyuntura, el sefardita se

encontraba ahora frente al mundo, dispuesto a buscar fortuna en ignotas
tierras que a la postre seran su hogar en esa interminable Dispora de
siglos y sigloscomo si la nocin de un hogar definitivo slo fuese
temporal en tanto las circunstancias lo permitiesen.
Acostumbrados a ver todo tipo de rostros y expresiones culturales la
cuestin parece reducirse a resignarse a su suerte y luego exfoliar los
recursos encontrados hasta la saciedad.
La religiosidad catlica en Colombia, pareci poner freno al menos hasta
la llegada de las violencias derivadas del narcotrfico en los aos 80s a
los posibles descendientes de esta vapuleada nacin sin tierra
Es este probablemente un marco conceptual sucinto, que ms bien parece
entonces, una rara mezcla de orgullo y admonicin de los cripto judos
saliendo de Sefarad y llegando a las Indias.

Puerta principal en la Iglesia de la Parroquia de Arabia, obsrvese el Tetragramatn

en el triangulo (caracteres hebraicos del Nombre Sagrado). Las parroquias con su
acerbo de partidas de bautismo, defunciones y matrimonios se han convertido para el
historiador de la religin en un valioso recurso bibliogrfico.

Aunque se desconoce el origen del mosaico en el frontispicio de la

iglesia, llama la atencin que haya perdurado un smbolo tan
emblemtico como el Nombre Divino de los judos en una regin tan
apartada como esta. Sin embargo es de aclarar que este tipo de alusiones
bblicas por lo general dan cuenta del influjo cristiano antes que judo de
sus originadores y es el contacto misionero con la comunidad en su
ejercicio de catequesis la que da casi siempre con este tipo de productos
en la interaccin religiosa haciendo eco de la ya lejana poca monacal
que pretenda impregnar de piedad todos los espacios de la cotidianidad
de aquellas sencillas gentes que escuchaban en latn su eucarista con el
sacerdote oficiando de espaldas a la feligresa

6. GEOGRAFA DEL LENGUAJE

LA ROSA DE LOS VIENTOS :
EL LADINO O JUDESMO DESLIZANDOSE EN LAS
HISTORIAS FAMILIARES ANTIOQUEAS.
Hacer visible lo que ni siquiera se pensaba existiese, lo que no se
adivinaba como conexin, lo que remotamente podra considerarse
pertinente es cosa que sorprende y descresta, por no decir desconcierta
y ya no por lo ampuloso del discurso implicado sino por su desfachatez
para encubrir con sigilo.
Ya desde la Baja Edad Media la realidad hebrea en Espaa y las
amalgamas que de all se configuraron habran de dejar su indeleble
huella: As, con las matanzas de 1391,comienza la doble vida del marrano,
judo en secreto, hecha de angustia, de doble juego y de riesgos cotidianos para
transmitir una identidad prohibida ATTALI, Jacques, LOS JUDOS, EL MUNDO
Y EL DINERO, Historia Econmica del Pueblo Hebreo, Fondo de Cultura
Econmica, Buenos Aires, 2005, pg. 207

Lo judo, lo hebreo, tan dispar a nuestra realidad colombiana de

comienzos de siglo apenas se nos antoja como una gastada noticia que
cada semana nos recuerda un viejo conflicto sin resolver entre palestinos
e israeles, como si los desafos de Colombia no pudiesen siquiera
concebir la idea de un paralelo entre esos pueblos (y esos gobernantes)
Probablemente porque los estereotipos del judo y el judasmo estn ya lo
suficientemente arraigados, en parte gracias a los trozos que los medios
de comunicacin nos dejan entrever y a nuestra celeridad para clasificar
y/o etiquetar lo que se nos antoja distante como para tomarnos siquiera la
molestia de considerar otras posibilidades, amen de caer en la
subjetividad o convertirnos en blanco de sealamientos al apartarnos de
lo decididamente ortodoxo en alguno de los campos en que lo
contrastemos
Poco provecho y sentido tendra resear en un trabajo como este todo el
caudal, grande por cierto, sobre la historia, religin y filosofa sefardita (y
hebrea). A fin de cuentas es poco lo que nos alumbrara en la bsqueda

de las pistas que nos permitan sealar con cierta precisin y

responsabilidad sin caer en especulaciones, los referentes o indicadores
de una herencia semita en el occidente colombiano.
Basta con la bibliografa citada a lo largo (y al final) del presente
ejercicio para indicar la punta del iceberg sobre el amplio mundo del
pensamiento hebreo, de la misma manera, se faltara a la verdad si se
pone en boca de tal o cual estudioso la aseveracin y sustentacin
argumentativa de las ideas como si estuviera dilucidando algo respecto al
asunto de los judos, ya esquizoides por naturaleza o por estrategia y que
pueden fcilmente pasar de una tipificacin caricaturesca a un molesto e
indefinible comezn.
Con cierta justicia se puede avalar aquello de los judos son igual a
cualquiera otro pueblo sobre la Tierra, propio del argot popular y con lo
que parece terminar cualquier discusin al respecto, sino fuera porque
cada maana nos espera otro da al que abocaremos con alguna referencia
juda en nuestro decir, en nuestro atuendo, en nuestra dieta y en nuestras
discusiones con lo etreo, con lo vago y con lo que no sabemos definir
que pudiera ser Dios o quien haga sus veces.
Cmo pudo un pueblo, esparcido en interminable Dispora, impregnar
tantas culturas hasta en detalles risibles e irrisorios, al punto que se
pueda hallar judos en Hong Kong o el resto de China, de tez oriental y
escuetas barbillas decir que conservan los recuerdos de sus ancestros,
transentes de la otrora ruta de la Seda, mucho antes de nuestra
Modernidad?
( cf. http://es.wikipedia.org/wiki/Jud%C3%ADos_de_Kaifeng )79
As las cosas, rastrear por ejemplo indicios en los sustratos del idioma, de
la dieta y de la religiosidad popular de un conglomerado pueden ser de
algn beneficio para determinar los referentes de una bsqueda - aunque
no puedan ser concluyentes- siendo cada quien responsable de las
inferencias que de all pueda desprender. Sin embargo, podemos aqu
sealar algunos elementos del judesmo para el caso que nos ocupa del
occidente colombiano o cultura antioquea o paisa: Los sefarditas
79

Vase Anexo 13 .Otro tanto se pudiera decir de los judios en ignotas tierras de frica:Algunas
tribus del continente africano, declaran:Somos judios. Los de Lamba en Sud-Africa; los de Ibo de
Nigeria; los de Tutsi de Borundi dicen que son judios.
http://elcomandante.wordpress.com/2007/04/30/africa%C2%BFmas-y-mas-judios/

(Judos Espaoles) desarrollaron en la Edad Media un idioma compuesto por el

idioma local y el hebreo, pero que se escribe con letras hebreas; esta lengua es el
Ladino (del latn), que est ntimamente ligado al castellano primitivo de la poca de
Oro, muy en especial mediante el aporte literario del rey Alfonso X El Sabio. De
ah que se afirma con toda razn, que quien hable el ladino perfectamente habla el
castellano primitivo; ya que el ladino, si bien podramos decirlo as, no es otra cosa
que el mismo castellano primitivo, con la nica diferencia de sus hebrasmos y su
escritura. Bstenos acercarnos al Cantar del Mo Cid y los romances para saborear
toda la fuerza del ladino; dicen algunos estudiosos que la cultura espaola subsiste
en la actualidad gracias a la msica y la literatura sefardita, lo que obliga al pas a
rendir un tributo de gratitud a los sefarditas.
Veamos un fragmento de una cancin sefardita muy conocida para acercarnos a su
rico lenguaje El Rey Nimrod: Cuando el rey Nimrod dal campo sala, Miraba en el
zielo i en la estrela, Vito luz santa en la judera (se pronuncia yudera) Que haba de
nacer Avraham Avinu. Avraham Avinu, Padre kerido, Padre bendicho, luz de Israel.
El ladino no es una lengua muerta, como se nos ense a muchos en las academias.
Hoy en da es hablado en las familias sefarditas de Israel y Turqua, y otros
estudiosos opinan que el dialecto paisa (de los antioqueos, en Colombia) es la
rplica ms fiel del ladino en la actual Amrica Latina, ya que precisamente muchas
costumbres de los habitantes del Eje Cafetero y el Tolima tienen su origen en la
cultura juda. He aqu algunos refranes que todava se dicen, y que probablemente
estemos familiarizados con ellos: Ken a buen arvole se arima, buena solombra lo
cubija; Ken anda, el Dio le manda (original del aydate, que Yo te ayudar?). En
la fin la verdad vensera. A kada marrano le llega la suya Shabbt. (A cada marrano
le llega su Sbado) Mas vale un mal marido que mellar de nuevo amor. De tal padre,
tal hijo, La madre haragana, la iya nekocher. Ken dice la vedr, piedre la amist.
Iya eres, madre sers, lo ke izites te arn. Ditcho de viejo, ditcho de ley.
http://ministerio-ajavah-mishpatij.blogspot.com/
COHEN, Marcel en http://cvc.cervantes.es/artes/sefarad/memoria/memoria2.htm
Dimanda, comenta:Kuando se bozea tu lingua (...) saves ke la muerte avla por
tu boka
El ladino es una lengua? Un dialecto? Una curiosidad para investigadores?
Es una reliquia de museo? Asistimos al momento de su muerte o al de un cierto
renacimiento?
Cundo comienza el judeo-espaol a germinar? Cundo se comienza a llamar as?
(judezmo, ladino, judeo-espaol, sefard, jaqueta) En qu momento ese castellano
de otros tiempos se impregna de nuevas voces?
Sabemos en qu momento se congel en el tiempo pero no es fcil detectar todas
las formas en las que ha evolucionado durante los siglos que nos separan de su
origen. Aparece aqu una paradoja de movimiento: su congelacin en el siglo XV y el
proceso evolutivo que durante cinco siglos ha venido registrando. Entre lo esttico y

lo mvil, entre lo que ha permanecido en el tiempo y lo que se ha transformado,

puedo seguir la huella de una lengua llena de ecos que me lleva de una zona del
odo a una zona primitiva de la memoria.
El ladino es una lengua que nace o es ms bien una lengua recreada que conserva
los arcasmos, la musicalidad, la huella del tiempo detenido? Cul es su tiempo?
Su tiempo es slo pasado? Cundo dej de decirse leer y comenz a emplearse
beldar?
Cmo designar al cine, al telfono, a los instrumentos de la vida moderna? Curioso.
Semforo ha pasado en algunos diccionarios como lampa (lmpara) de trafik. Y
algunas voces como ande (dnde), endenantes (antes), ansina (as), semos (somos),
aiga (haya) se emplean entre la gente menos letrada y ms desfavorecida del campo
en Mxico y de otras regiones de Amrica Latina.
Los campesinos (an) preguntan ande juites, tal como lo decan mis abuelos en la
lengua de la dispora juda que sali de Espaa tras el decreto de expulsin de los
Reyes Catlicos (nfasis mo).

Cmo sobrevivi el Ladino al decreto de expulsin de los Reyes ?

http://www.chasque.apc.org/frontpage/relacion//9901/mundanalia.htm):
La severidad del edicto real impidi a los expulsados cargar con sus bienes, que
debieron malvender, igual que sus casas, antes del plazo inexorable fijado para
lanzarse al mar en busca de asilo, pero no poda prohibirles que se llevaran,
abrigados en los entresijos de la memoria y el sentimiento, la fe, el idioma, las
cantigas y consejas odas en el seno del hogar y, en fin, todo el tesoro de civilizacin
contenido en el refranero, en los humildes menesteres de la medicina casera, la
crianza de los hijos, las artesanas, la cocina y dems destrezas indispensables
para preservar la vida familiar y comunitaria de un pueblo sin tierra. Si el apego
a los ritos y las tradiciones ha sido la piedra angular de la supervivencia del pueblo
hebreo a travs de los milenios, no cabe duda que la posesin de un idioma y una
cultura tan fuertes sirvi de escudo defensivo y prenda de identidad para los
sefardes Un idioma del hogar :Aqu estamos tocando uno de los secretos de la
conservacin y conversacin del judeoespaol: en gran medida, fue obra de las
mujeres, recluidas dentro de la casa con los hijos y obligadas a ingeniarse para
mantenerlos y entretenerlos, mientras los hombres de la familia salan a trabajar y
aprendan el vernculo y otros idiomas necesarios.
Responsabilidad amorosamente asumida: fueron estas mujeres, probablemente
analfabetas en su mayora, las que mejor que cualquier Academia se encargaron de
limpiar, pulir y dar esplendor al idioma. Fueron ellas, tambin, las que trasmitieron,
de boca en boca y de generacin en generacin, las canciones y los romances
antiguos, muchos de los cuales desdean el gnero pico-heroico en favor de cantos
de cuna y de boda, rondas infantiles, historias de amores y dilogos ntimos entre
madres e hijasEs un idioma, una jerga o un COMPLEJO DIALECTAL?

6.1 GENTE ORDINARIA PARA HABLAR

Otros ejemplos recientes nos pueden ilustrar de la pervivencia ladina en
Colombia80 Esa multiplicidad dialectal del judesmo pudo tranquilamente
escurrirse en el acento paisa de nuestra zona antioquea y cafetera si
resulta cierto lo afirmado por Montesinos respecto al asentamiento de un
colectivo de conversos en las montaas occidentales de Colombia.81
Cmo puede explicarse que pese al influjo del espaol formado y
debidamente sancionado por una Academia Real a lo largo y ancho de
Hispanoamrica an persistan la diccin y vocalizacin de expresiones
con un fuerte sabor al espaol romanceado de la otrora Castilla del siglo
XVI ? Lo curioso en este caso es que el fenmeno se evidencia no solo
en la poblacin rural, donde un importante nmero de campesinos
80

Vease, un extracto de una comunicacin en el foro de Ladinokomunita fechado el martes de 22 de

junio de 2010 que recoge una alusin a la implicacin del acento paisa o antioqueo como parte del
judesmo: Kon mucho gusto Sr. Montoya, no so un espesialista en kestiones colombianos, aunke se
save ke uvo una presensia de "judeo-conversos" en la area de Venezuela, Cartagena de Indias, Santa
Fe, Rio Hacha , Santa Marta i otros enklaves del Virreinato.
En el siglo XVII (espesialmente a partir de 1580 kon la union de la Coronas de Espana i Portugal i ke
se permitio la emigrasion de los konversos de Portugal), uvo una gran ola de emigrantes konversos portugeses para Amerika ... para su area de investigasion interesa saber ke fue prisipalmente a
Cartagena, la mayoria de eyos dedikados a las aktividades merkantiles i fundamentalmente al trafiko
negrero/komersante de esklavos, segun se deduse de los Archivos de la Inkizision ke avia en este
tribunal kreado en 1610. Ay magnifikos lavoros desde el chileno Jose Toribio mismontre Medina
["La Inquisicion en Cartagena de Indias" publicada en Bogota creo que en 1978] i varios distinguidos
istoradores colombianos de los kuales me vienen en este momento a la miente Jorge Palacios,
Manuel Tjado, Enriqueta Vila Vilar. Croitoru, i una de alkunia Splendiani ke resien publika un lavor en
4 tomos i ke aun no lo meldi, pero ke se ke es briliante en investigasiones istorikas.
Uvo unos intensos kontaktos entre la aktual Colombia i la komunidad judia de Curazao atraves del
komersio de resgates (kontrabando). Los primeros judios , provenientes de Curazao se establesieron
en Barranquilla a mediados del siglo XIX.al igual ke en Rio Hacha. Si puedes meldar ingles, te sujero ke
konsultes el magnifiko lavor sovre los judios del Caribe del ex-embasador de Israel en Colombia
Mordehai Arbel, titulado "The Jwish Nation of th Caribbean" publikado en Yerushalayim, kreo ke en el
2002 o 2003.
Yo avia meldado algo sovre las similitudes/semejansas entre el lenguaje de los antoquenos i el
ladino , asi komo el karakter ahorrativo.de aktualizasion i empresarial/komersial de los mismos.
Rekuerde , en America, portugues es sinonimo de judio, asi ke kuando enkontraras esta palavra
siempre sospeche.
En kualkier otra koza ke te pueda ayudar esto a tus ordenes para servirte, espesialmete en las areas
de istoria judia, sefaradi i del folklore ke es mi pasion personal. Mis saludos kordiales, Elias Barrocas,
Miami
81

Aharon Levi o Antonio de Montesinos en PATIO, Gustavo D. , ASCENDIENTE JUDIO DEL PUEBLO
ANTIOQUEO, Medelln, 2006 I. Vieco e Hijas, pginas 38,39

persisten en las susodichas usanzas como tambin en las nuevas

generaciones: cada ao en las escuelas pblicas de pueblos y ciudades del
centro occidente colombiano, los docentes se encuentran con nios y
nias que parecieran traer grabado en su vocabulario los famosos
vicios de diccin, los errores frecuentes y persistentes al escribir con
psima ortografa y el invenerable vicio de ir sealando con el dedo lo
que van leyendo en un rengln cualquieraan si slo hay un rengln
por leer Cul es el estereotipo que traen predeterminado estos
chiquillos o chicuelos?
Al comparar el modo INDICATIVO y el SUBJUNTIVO p.e. y las
variantes que se han ido desprendiendo de este ltimo en el judeoespaol se puede apreciar mucho mejor cmo el acento paisa recoge
reminiscencias de un ladino permeado por ya varios siglos (cinco, a la
intemperie desde la salida de Espaa) y lo acomoda al caso Colombiano
sin ms:
Te doy el libro cuando vengas / Te doy el libro cuando vienes (vengs)
Voy a casarme con una chica que cocina muy mal (Indicativo)
Voy a casarme con una chica que cocine muy mal
(Subjuntivo)
Dile a Emilio que bebe poco / Dile a Emilio que beba poco.
Ahora podemos compararlo con algunas frases en judesmo o ladino propiamente
dicho:
(con el modo subjuntivo abrindose en un amplio abanico):
No pwede ser ke no avlen de afwera /
(Resalta una probabilidad/posibilidad)
Es posible que llueva hoy
Temo que llegues tarde

Hiuv es el primer dia ke te alevantes?

(Destaca una necesidad o influencia)
Quiero que vengas a visitarme
/

Virgwensa ke no sepa lo ke es mishmar

(familia)
(Resaltando juicios de valor o alguna reaccin emocional)

Los intentos por reconocer el ladino en el mbito espaol vienen de

tiempo atrs dentro de un esfuerzo por validar la multiculturalidad en la
Pennsula (p.e. El poema de Enrike Bejerano, presentado por el Dr.
Pulido a la sesin del 13 de Noviembre 1903 en el Senado espaol) :

A ti lengua santa A ti te adoro / Mas ke a toda plata / Mas ke a todo oro

Tu sos la mas linda / De todo lenguaje / A ti dan las siensias / Todo el ventaje
Kon ti nos avlamos / Al Dio de la altura / Patrn del universo / I de la natura
Si mi publo santo / El fue kaptivado / Kon ti mi kerida / El fue konsolado

Aunque la estructura del ladino no ha sido uniforme con el paso del

tiempo, puesto que inicialmente apareci como una forma de transcribir
en caracteres latinos los textos sagrados (que estaban en un hebreo
rashi o de caracteres cuadrados) -segn algunos estudiosos, tan
temprano como el siglo XI e.c.- y ese uso e intencionalidad religiosa fue
desplazada paulatinamente con las influencia morisca en la Pennsula
(entre otras) para usarse en el habla cotidiana, llegando incluso a ser
desarrollado un hermoso y peculiar estilo conocido como solitreo, se
puede hoy apreciar un ladino o judesmo con unas claves como las
propuestas por la revista Aki Yerushalayim que rescata la posibilidad
para sus nuevos hablantes sin sentir mayores traumatismos en la acepcin
de trminos que de otra manera aparecieran descontextualizados. Para su
ortografa, en la actualidad se pueden tener en cuenta las siguientes notas
de LadinoKomunita en http://www.sephardicstudies.org/komunita.html
NOTAKE: - NO uzamos = Q, W, C (aparte de en nombres propios). X solo para
biervos komo exodus, exilo, etc. CH (endjuntos) para sonidos komo 'chair" o
"choose" en inglez, "echar" en espanyol. (Nombres propios de personas se renden
siempre asigun uza la persona.)
- Para el sonido [s], uzamos la S, para [k], uzamos la K.
- Y es konsonante solo (yerno, yorar, maniya, etc.); no se uza sola.
- Uzamos i para el konjunktivo ( y en Kasteyano, and en Inglez).
Egzempios de biervos: alhad (Sunday), djugeves (Thursday), kaza (house),
kuando (when), tu i yo (you and me), meldar (to read), eskrivir (to write), chiko
(small)

Hay que tener en cuenta que la mltiple ubicacin de los ladino hablantes
en el Mediterrneo y en las Indias aunado a las caractersticas
individuales y peculiaridades de los pequeos grupos de inmigrantes y su
posterior interaccin con los nativos ( as como su asimilacin) ha
resultado en una amalgama de variantes dialectales al interior del
judesmo cuyo mejor reflejo es una ortografa propia en cada enclave y
donde dadas las condiciones de vejez y aislamiento de la gran mayora
de sus hablantes hizo necesaria una adaptacin para las nuevas
generaciones tal como lo resea el extracto GRAFIA DEL DJUDEOESPANYOL (Anexo 15).

Es necesario aclarar que la inmensa mayora de alusiones y/o referencias

al ladino o lenguaje de los sefardes en documentos escritos o en internet
remiten a los pocos hablantes ( 150 mil personas aproximadamente en
Turqua, Los Balcanes, Grecia, Israel y Marruecos) y pasan por alto el
hecho de Espaa y Amrica Latina como focos adicionales de los
descendientes del judesmo, con las variantes dialectales incluidas.(Ya el
mismo judeo-espaol es el ltimo sobreviviente de cerca de nueve
manifestaciones del hebreo en su contacto con lenguas romances en el
Medioevo, segn lo reporta el sitio
http://www.biblioteca82

hebraica.com.ar/hebreo/index.php/intro/otras-lenguas-judaicas/80-lenguas-judeorromances) .

Un programa radial con tpicos sefarditas interesantes puede ser

escuchado en http://www.rtve.es/podcast/radio-exterior/emision-en-sefardi/ 83
Cmo puede el lenguaje llevar implcita la carga de un colectivo?
Comportar elementos como identidad, sigilo, contrasentido y memoria
por tanto tiempo y en latitudes tan dispares como las del ladino (o el
acento paisa para el caso que me ocupa) es que puede sealarse esa
memorable conexin con los abuelos, sus decires y particulares giros
idiomticos.
Nexos que tienden a romperse por la fragilidad de los actuales receptores
y la necesidad de recuperar sus voces y darles vida en medio del bullicio
de la vida frentica de las ciudades colombianas y del vaciado de sus
tradiciones que van perdiendo los pueblos cafeteros es ahora ms
apremiante cuando la trasposicin de lecturas y fenmenos atribuibles a
una ignorancia en el cuidado y manejo de la poblacin adulta en vejez
arrinconan sin mucha esperanza y relegan la actuacin que tienen para
ofrecer despus de toda una vida de experiencias recogidas los que ya
han dejado atrs una vida productiva. Nuestros ancianos requieren
silencio para poder ellos evocar sus memorias, distantes y escondidas en
sus venasocultas en sus escasas pertenencias, esperan poder ser odos.
82

Vease Anexo 16 GRAFIA DEL DJUDEO-ESPANYOL AL UZO DE "AKI YERUSHALAYIM"por Moshe

Shaul en http://www.aki-yerushalayim.co.il/ay/075/075_05_grafya.htm, as mismo ver cancin:
Cuando el rey Nimrod en http://www.youtube.com/watch?v=plq62KWBg2Y
83
Para leer y escuchar un cuento en ladino: http://sefarad.rediris.es/ (en la seccin La Lengua), as
como en http://www.sephardicstudies.org/ladino/ladino-sample2.mp3

Se reproduce a continuacin la portada de la ms conocida publicacin

en ladino de la actualidad, originada en Israel y vocera de la Autoridad
Nacional del Ladino as como el enlace a otra publicacin en Turqua
Salom que viene con un suplemento en judezmo: el Amaneser en
http://www.salom.com.tr/news/list/category/19-Judeo-Espanyol.aspx y finalmente
a otro peridico belga (Los Muestros con artculos en judeo-espaol)
del Instituto Sefard Europeo en http://sefarad.org/institut.php?safa=es

http://www.aki-yerushalayim.co.il/anl/index.htm

6.2 VIOLENCIAS HACIENDO HISTORIA

As, p.e. teniendo en cuenta la implicacin que los Estatutos de
Limpieza de Sangre tena para las gentes de ambos hemisferios hasta
hace 200 aos atrs respecto a poder acreditar su legitimidad, limpieza
de sangre (lase: sin manchas raciales), nobleza y distincin es que se
puede entender un poco cmo se desliz en la redaccin de nuestros
documentos pblicos, registrados en las Notaras y Delegaciones de
acuerdo a los cnones del Derecho vestigios de estereotipos como el
siguiente de finales del siglo XVIII en la Argentina: vecino q.' fue de
esta misma Villa en la q.' se les tuvo y reput por christianos viejos honrrados y de
sangre limpia, sin haver sido procesados por ningun exceso ni vicio torpe, ni ser
hereges, ni judios nuevamente convertidos ni delatados a el Santo Oficio de la
Inquisicion, ni castigados por este ni exercido oficios viles (a lo que certificaba el
notario; le recivio juramento por Dios nro Seor, y una seal de cruz en forma de
dro,(?) el que hizo como se requiere, y bajo de el prometio decir verdad en lo que
supiere y le fuese preguntado, y siendole por el tenor del anterior pedimento, que le
fue leido dix que ha conocido a_____________, natural de esta Villa, hixa de
lexitimo matrimonio de___________ y de __________, vecinos de ella, a quienes
trat, y comunic el testigo muchas veces, por causa de su proximidad la casa en
que vivieron, y avitaron; Que todos los contenidos, y demas sus ascendientes, y
descendientes han sido, y son christianos viejos, limpios de toda mala raza de moros,
hereges, y judios nuevamente combertidos nuestra S. fee catolica, y que tampoco
han sido procesados por el S.to Oficio de la Inquisicion, antes vien fueron, y son de
muy honrradas, y limpias familias, que no tubieron, ni exercieron oficios viles, sino
aquellos correspondientes su distinguido nacimiento, y buenos procederes; en cuya
virtud jamas han sido notados, ni castigados por excesos, escndalos, ni vicios
torpes; que es lo que puede decir y la verdad vajo del juramento fho, en que se
afirm, y ratific expres ser de hedad de setenta y tres aos, poco ms menos, y lo
firmo con su mrd de que doy fe (nfasis mo, ortografa de la poca, tomado de
http://www.pachami.com/Inquisicion/LimpiezaSanMartin.html )

Para ser vecino de una poblacin, era menester:tener casa poblada, con
armas y caballos, contar con el respaldo de los dems habitantes (si tenia vnculos de
hidalgua o nexos familiares con los conquistadores, mejor y llevar ciertos aos en
el pueblo, al que prometan apoyo y respaldo, ofrecindose a sustentarlo segn
dijera el cabildo y de ah se infera que no dara apoyo o cobijo a gente indeseable e
inquieta (o prohibida). Luego saldra favorecido al comprobrsele todos los
extremos requeridos y se asentara en el libro de los vecinos, entrando a formar parte
de un exclusivo y exigente crculo con ventajas, desechando a los forneosen
Antioquia se invirti para ignorar a los que no fuesen indeseables a fin de
protegerse de las delaciones ante la Inquisicincf. MESA, Daniel 1996:133

Pudiera alegarse en su contra que a la fecha, la redaccin de documentos

pblicos se ajusta a Derecho y se esmera por tanto, en pasar por alto
cualquiera insinuacin de vnculos raciales, polticos o religiosos como
muestra de superacin de aquella poca y dentro del marco que la
Declaracin de los Derechos Humanos propende por difundir y
establecer en cada nacin
Hasta qu punto entonces, pudiera colegirse el peso y el paso del
Derecho en una paulatina modificacin (o no) de los criterios de un
intercambio cultural en un colectivo, verbo y gracia, en fijar la
gravedad del valor de la palabra dada en un acuerdo entre hombres o
la importancia que para el caso colombiano tuvieron los tinterillos o
escribanos callejeros emulando y reemplazando de hecho el oficio de los
abogados ?
Con el recrudecimiento de las diversas manifestaciones de las
violencias en Colombia, (p.e. con el Bogotazo, el 9 de abril de 1948
cuando es asesinado el lder poltico liberal Jorge Eliecer Gaitn) se
asiste tambin a lo largo de las ltimas 2 dcadas a una marcacin o
sectorizacin de la poblacin que se desliz tambin en su lenguaje:
nuevas acepciones semnticas en las jergas juveniles, reconsideracin de
un lenguaje fino por otro de mayor transito: el del hombre de la calle,
confinacin de expresiones antiguas al rincn de los anacronismos,
sealamiento de los acentos propios de los campesinos como fuera de lo
urbano y el uso de la memoria y la evocacin en el lenguaje como
meros recursos transitorios.
El acento paisa no fue la excepcin: a pesar de ser hablado hoy en
alguna de sus variantes (con los detalles caractersticos que aplican en la
diccin por zonas, p.e. Manizales y Armenia , la primera con un uso
sibilante de la s y la f en algunos de sus hablantes) en una amplia
regin del occidente colombiano no se considera til y no es bien visto en
actos pblicos ni es incluido en la redaccin oficial de documentos, slo
se utiliza en la cotidianidad como actuacin marginal de amplios sectores
populares (y paradjicamente en algunos representantes de clases altas)
aunque no sea extensivo a los sectores ms vulnerables de las
problemticas sociales que aquejan a los grupos juveniles y grupos al
margen de la ley en los pueblos y ciudades.

De forma similar al Ladino, ha sido considerado su acervo como propio

de gente ignorante y con poca formacin acadmica y se le tolera en
tanto se relaciona con la memoria de los abuelos, ltimo testimonio de la
colonizacin antioquea; en el campo literario apenas si se menciona en
uno que otro escrito aunque en los ltimos aos se ha intentado su
evocacin como estrategia del turismo que la regin ofrece a sus
visitantes acudiendo a la nostalgia y presentado la cultura paisa como
una cariosa reliquia.
Pero ha resultado ms caro el remedio que la enfermedad, por
traer a colacin uno de los refranes de la regin: dicha argucia ha sido
utilitarista ,pero no necesariamente ha servido para acendrar en las
nuevas generaciones aprecio y bsqueda por lo propio antes de poder
valuar lo forneo; desconectados de sus races, movindose
incesantemente en un cruce de caminos dispares e inciertos, los nios y
jvenes de esta parte de la repblica colombiana no ven asidero firme
ms all que el de la coyuntura de sus cotidianidades particulares lo
suficientemente estimuladas (por no decir sobresaturadas) por los medios
de comunicacin y ante los desafos propios de sus comunas y/o veredas
(zonas rurales).
El proceso de las violencias de los aos 80s y 90s en esta parte de
Colombia utiliz el acento paisa como catalizador de una subcultura:
emergencias insospechadas de una nueva catarsis, la cultura del
narcotrfico, que toma el ingenio del antioqueo, su empuje y su
particular idiosincrasia (ya sealada en lustros pasados como herencia de
los semitas) para proyectar la nocin de supervivencia a pesar del Estado
de Derecho.
Eso podra dar margen para especular entonces que si es cierto que en
las venas paisas corre algo de la sangre juda, debamos esperar
entonces un comportamiento similar tanto en la ejecucin de iniciativas
sociales y culturales como en la resolucin de los conflictos y dilemas
que se puedan encararalgo as como si las lecciones de Historia
Sagrada (tan usadas en la Instruccin Pblica de las escuelas del
occidente colombiano en los aos 50s a 70s) pudieran ahora releerse ya
con otro lente. Algo trado de los cabellos totalmente sino fuera por la
siempre presente memoria gentica de lo antioqueo permeado por algo
lejano, de otros paisanos, de ignotas tierras

Es necesaria la anterior extrapolacin aqu antes de uno fijarse en cmo

las historias familiares antioqueas conservan el sabor de antao para
entender ms fcil el entramado que comporta todo el proceso de las
violencias y aculturaciones ( podra leerse mejor: transculturaciones?) de
esta parte de Colombia .
Pero cmo asociar violencia y tradicin, exclusin e identidad? Ha
sido definitiva la incidencia de la cosmovisin paisa para acendrar la
experiencia del narcotrfico y la informalidad del trabajo?
Cul ha sido la repuesta de las comunidades urbanas y rurales ante el
avance de las diversas problemticas sociales (narcotrfico, desempleo,
violencia domstica y terrorismo de distintos talantes) y la mirada
impasible de algunos actores frente al viraje que va tomando la nacin?
Uno pudiera pensar y decir que el lenguaje poco ms puede reflejar de la
circunvalacin social y cultural de un individuo o incluso un colectivo
(habra que releer lo dicho de benjamn al comienzo de este trabajo sobre
la naturaleza del lenguaje y su incidencia en la percepcin y desarrollo de
las interacciones).
El trfico de estupefacientes, el sicariato y la prostitucin seran apenas
la punta del iceberg (por recordar lo dicho algunas pginas atrs) de una
situacin que nos est llevando a un punto de tensin fuerte, luego a una
honda crisis para alcanzar finalmente un nuevo punto de equilibrio.
Habla la gente slo por hablar, se queda siempre en el mismo estadio de
su estructura lexical ? Qu hay en el habla de los marginados
socialmente?
Los Balcanes y la propia Palestina pueden servirnos de ejemplo (algunos
dirn que es un mal ejemplo) si se trata de ver cmo nos las podemos
arreglar para expoliar nuestros males como nacin, pero tanto all como
aqu, las heridas duelendolieron y seguirn doliendo. Curiosamente en
los tres sitios ha habido trnsito y presencia juda por el suficiente tiempo
como para decir que alcanzaron algn papel en los escenarios (as fuera
slo tras bambalinas).

Lenguaje y religin son dos fuentes que se pueden auscultar : qu hay

tras las palabras y los ritos, las profesiones (desde el habla cotidiana que
saluda, seala, pregunta y responde hasta la experiencia de percepcin
mgica y religiosa que an pervive en nuestra comunidades rurales
cafeteras hacindoles invocar imprecaciones de todo tipo para
contrarrestar sus males y limitantes)
Son culpables los judos? (Lo son acaso nuestros paisas colombianos?)
Podra decir que tenemos una responsabilidad compartida, que traemos
a cuestas una deuda con la historia pero se me pudiera acusar de sesgo
indebido y fuera de lugar.
Lo digo por el asunto sin resolver del judo internacional, escondido
maquinando la explotacin de medio mundo y del paisa por luchar y a
la vez presenciar cmo se hunde el barco colombiano en la arena
movediza del conflicto armado, los desplazados, la corrupcin y una
larga letana de males.
Tal como una rosa de los vientos con sus mltiples direcciones, el
ladino pareciera haberse difuminado a los cuatro puntos cardinales del
globo terrqueo, y el acento paisa pareciera recoger un sustrato nada
despreciable de aquella lengua y estancar en el occidente colombiano
un entronque entre castellano y una adaptacin libre de lo que fuera el
recurso lingstico usado por aquellos desventurados exiliados de 1492
de la pennsula ibrica.
Lo compacto de los antecedentes, contextualizacin de todo este trabajo,
as como la presentacin de este captulo ha tenido por objeto adentrar al
lector en un campo que aunque a primera vista parezca engorroso o
pesado termine por estimular la bsqueda en una direccin particular, sin
haber agotado el tema y pretendiendo arrojar alguna luz sobre la
caracterizacin que se pudiera hacer sobre los descendientes de la
colonizacin antioquea.
Busco poner sobre la mesa los elementos de este gran rompecabezas
como son las races del occidente colombiano, pero no conozco el
modelo previo y an no s cuntas fichas me faltanoigo tantas voces al
tiempo de gente ya ida y algunos en franca oposicin que si me espetan
su resurreccin en esta recapitulacin histrica ser porque nuestro

mundo debiera tener lugar para todos, an para los marginados y para los
que no han sido tenidos en cuenta y el trabajo que resta por hacer debe
incluir esa Memoria de los que ya han doblado la esquina y vindicar sus
hechos y sus vidas, por encima de las nostalgias y meras sensibleras de
actos pblicos de perdn y reconciliacin que poco valen si no se
respeta y reconoce la labor hecha antao.
No puede ignorarse tampoco la discusin antropolgica ni los aportes
que la sociologa tendra a la hora de examinar la pertinencia y la
proyeccin de la mentalidad antioquea en la configuracin y
determinacin de las necesidades, oportunidades y desafos de las
comunidades.
Antes que colombianos hemos de organizar nuestra propia casa: actuar
con pulcritud en nuestra vida poltica y desde lo local y regional
reconocernos, quines somos frente a nosotros mismos y quines para los
dems, qu tenemos y quines nos acompaan y a quines
acompaamos, entonces podremos hacer lo que la pintura del Levita
consternado, abajo sealada, nos debiera inspirar: el rechazo ante la
impunidad.

La mujer del Levita de los Montes de Efran, Colombia, 1899, EPIFANIO GARAY
CAICEDO, http://www.colarte.arts.co/colarte/conspintores.asp?idartista=475 , inspirada en

el pasaje bblico del libro de los Jueces, captulo 19.

6.3 REMINISCENCIAS DEL JUDESMO EN ANTIOQUIA Y EL

EJE CAFETERO
MESA, Daniel Bernal (1996) en su DE LOS JUDIOS EN LA HISTORIA DE
COLOMBIA, anota algunas semejanzas entre el Judeo-espaol y el

castellano hablado en la zona de Antioquia y el Eje Cafetero (Caldas,

Quindo y Risaralda) :
Entre los rasgos del ladino se observa que los diminutivos se hacen ico, ica y
suplantan la ll por la y, por eso dicen: eya, cabayo, yave, beyo (bonito), en
Antioquia sucede lo mismo con la pronunciacin. Luis Lpez de Mesa dice que el
antioqueo carece de ll y para recordar su pronunciacin preguntan a (sus
coterrneos) los paisas por la beya viya sea, Medelln.El ladino reemplaza la
c por la k como en kasi, kedar, kitar, eskribir; pe. Dicen: karas vemos, korazones
no konocemosla h no se usa en palabras como ijo y ambre;otras veces las
reemplazan por la f: fierro,fato(hato) ,o es sustituida por la g: gevo, gerfano,
gerta, geko; tambin existen alteraciones en el orden de las letras o a veces las
suprimnen o adicionan otras: ptove, vidro, adientro, asegn. Dicen buraco por
agujero, ansina por as, verguenzas por rganos genitales, saludes por saludos,
de balde por gratis, echarse a la cama por acostarse, topar por hallar, tiesto
por maceta, vites por viste,la calor por el calorla color

La lexicografa antioquea respira arcasmos por doquier, resaltando el

voseo, donde el pronombre vos es usado en lugar del tu y que
aparece implcito en las antiguas modalidades de: habls, penss,
quers, tens, pods, cant, asomte, callte,Habra que observar si
an persiste en los hablantes paisas de Antioquia y el eje Cafetero (
Viejo y Gran Caldas) el silbido del labio inferior y la pronunciacin de
la s cuando es llevada la punta de la lengua hacia atrs como punto de
contrastacin con la ch de los sefarditas, seal inequvoca de stos. As,
el tratamiento del vos parece presentarse en aquellas regiones de
Latinoamrica que tuvieron alguna presencia de conversos (p.e. en el
Ro de la Plata- Argentina-) pues manifiestan componentes raciales
semejantes que se deslizaron en las diversas expresiones culturales.
Se puede recordar que el uso de yesmos (reduccin de los fonemas lldgrafo y la y-) es un problema frecuente tambin en la zona antioquea
y cafetera de Colombia84 (vase http://buscon.rae.es/dpdI/SrvltConsulta?lema=y
84

USO DE LA Y La grafa y representa dos sonidos: y (de yacer) e i (de muy).Se escriben con y:
La conjuncin y: l y ella.

Es digno de notar, que adems del uso del vos, de uso corriente en
todos los estamentos paisas haya que agregar a manera de
complemento, el cambio total en las formas verbales en la 2. Persona:
te acords?, Suponte ; dejlo as ( con un acento prosdico en la
penltima slaba); cuando vos me quers.
MESA, Daniel p.e. refiere una crnica de Daro Silva Silva donde
escuchando un sefardita hablar a una mujer paisa, exclam Caraxo,
aquesta mujer favla ladino y como si fuera poco ella se apellidaba

Cadavid y era nativa de Jeric, Antioquia. (1996: 225).

Habra as mismo que observar la afinidad o no entre el ladino hablado
entre los judos del Levante (Turqua, Grecia p.e.) y el castellano de
Antioquia. (Vase el anexo 17, extracto poema La casa de los Abuelos).
La gramtica del ladino o chudeo es la espaola del siglo XVI y est
llena de arcasmos comprensibles para los hispanos y se le conoce como
ladino porque viene del latino, que fueron los caracteres que se usaron
en la temprana formacin del castellano desplazando a aquellos hebreos
por el contacto con los moros y los reinos cristianos del norte de Espaa
evidenciando una lenta pero inexorable evolucin del idioma.

Las palabras en las que el sonido i ocupa posicin final y forma diptongo o triptongo con la vocal
precedente: ley, Uruguay, carey.
Cuando el plural de estas palabras se forma aadiendo -es, la y se conserva: rey/reyes.
En cambio, cuando el plural de estas palabras se forma aadiendo -s, y la y se transforma en i: jersis.
Las voces que comienzan por la slaba yer- y las que contienen la slaba yec: yermo, proyecto.
Las palabras en las que el sonido y sigue a los prefijos ad-, dis-, in-, sub: adyacente, disyuncin,
inyeccin, subyacer.
Las formas de los verbos que sin tener ni ll ni y en su infinitivo, llevan el sonido y: oye, intuye,
proveyeron.
Las palabras compuestas y derivadas de otras que se escriben con y: enyesar, subyugar.
USO DE LA LLLa grafa ll representa al sonido ll (de llave). Ahora bien, en algunas zonas de la
Pennsula y en Amrica este sonido est siendo sustituido por el sonido y (de yacer). Este fenmeno se
denomina yesmo, y puede ocasionar errores ortogrficos.
Se escriben con ll:
Las palabras que empiezan por las slabas fa-, fo-, fu- y van seguidas del sonido ll: fallar, folletn,
fullera, etc.
Las palabras que terminan en -illa, -illo: amarillo, maravilla, vajilla.
Los sustantivos que acaban en -alle, -elle, -ello y ullo: calle, fuelle, camello, barullo, etc.
Los verbos cuyo infinitivo termina en -ellar, -illar, -ullar: destellar, brillar, embarullar, etc. Se excepta
el verbo puyar.
Los compuestos y derivados de las palabras que se escriben con ll: gallinceo, brillante, bocacalle, etc.

Alusiones e influencia del dialecto paisa en otras partes de Colombia se

encuentra, como es el caso del norte del Tolima y colindantes, que hasta
en labios de la Pola (Policarpa Salavarrieta) en Guaduas, Cundinamarca
se le atribuye haber cantado este soneto:
Paisanita querida, no te piques ni alteres / Que tambin son paisanos
los ngeles divinos y los GuaduerosPor el camino de Honda, suben y
bajan / Los hombres que de Guaduas buscan la calmaPaisanita
querida, piensa que puedes / Ser de los que, con ellos, encuentras tu
alma MONTOYA, Enriqueta de Umaa, LA CRIOLLA I, Instituto
colombiano de Cultura, Bogot, 1972 Biblioteca Colombiana Popular,
No.38, pg.12
Se desliz el judesmo como sierpe en el castellano colombiano para
servir de vehculo y recuerdo quiz a las futuras generaciones?,
O para recordarles algunas claves sobre sus orgenes a pesar del
inevitable mestizaje al discurrir el tiempo?

Doa Virgelina vda. de Arenas, 94 aos, vereda Prez, Arabia, Pereira hace 45 aos

7. CASOS OBSERVADOS
ROSTROS Y RASTROS DEL JUDESMO EN EL EJE CAFETERO

La caracterizacin de Eje Cafetero incluye los rasgos fsicos de un sector

ubicado en el centro occidente de Colombia, desde el sur con 4 44 y
44 de latitud norte y una longitud entre 7524 y 7522 (para el
Quindo), 532 y 439 de latitud norte y longitud entre 7523y
7618,(para Risaralda) y 546 y los 448 de latitud norte as como los
7438 y 7555 de longitud al oeste del meridiano 0 de Greenwich.
La regin est baada por el ro Cauca, de gran caudal y que la atraviesa
en sentido sur-norte, as como por algunos ros medianos: (en el
Quindo); el Barragn, San Juan, Rojo, Verde, Espejo, Quindo, el
Barbas (que sirve de frontera a Risaralda con el Quindo), y La Vieja. (en
Risaralda); el Otn ,el Risaralda ,Quincha, Campoalegre, Opirama y
San Francisco y el Tatam en el occidente.(en Caldas); Saman y La
Miel en el oriente- y Arma, Pozo, Tareas, San Francisco, Chinchin, y
Supa en el occidente.
Con temperaturas oscilantes de 18 hasta 35 grados centgrados (segn se
trate de un sector montaoso o ligeramente llano) y una permanente
precipitacin en muchas zonas (entre 2000 y 2500 mm anuales promedio)
hacen de la regin un universo climtico (clido, templado, fro y piso
bioclimtico de pramo) no siendo extrao que en algunos sectores sea
frecuente la neblina- con lo que se determina en parte la calidad y
ferocidad de su suelo as como en otros sectores la tierra muestra un alto
nivel de acidez.
Entre los usos que se le dan al suelo sobresale un porcentaje considerable
(mayor al 60%) destinado al cultivo del caf as como otro importante
sector lo ocupan los pastizales para uso de la ganadera con mediana y
baja intensidad (potreros y mangas que ocupan entre el 80 y 90% de las
fincas o propiedades rurales a lo largo de la regin en algunos casos), el
resto se distribuye entre plantaciones de pltano, caa de azcar, frijol,
maz, huertas y rboles frutales.

Posee la regin un tramo nada despreciable de vas pavimentadas y otro

tanto de rutas carreteables aunque sin asfaltar generando en algunos
sectores un incremento desmesurado en el valor de la propiedad raz de
las tierras de la zona y colindantes.
La regin hace parte de un importante corredor turstico del occidente
colombiano que posee un potencial importante para el ecoturismo debido
a la oferta de servicios ambientales que puede prestar a los visitantes
El Eje Cafetero ha tenido una presencia superior a 120 aos atrs de
poblacin mestiza y hay reportes de familias que incluso llevan ms de
40 aos viviendo en la zona aunque tambin hay indicios aislados de
fenmenos de desplazados en algunas zonas rurales.
El nivel de escolaridad es de la educacin bsica primaria para un 70 %
de la poblacin, mayormente en la zona rural y an es frecuente que se
recurra al uso de medicinas tradicionales (remedios caseros, bebidas a
base de plantas o hierbas del entorno, la automedicacin o la
recomendacin del farmaceuta sin buscar ayuda mdica profesional en
consulta externa, salvo casos de extrema urgencia).
Las historias familiares de algunos de los pobladores de esta comarca
ubicada en el centro occidente de Colombia arrastran componentes de
elementos propios de la cultura paisa o antioquea, rezagos quiz de un
colectivo que va redefiniendo su papel y su proyeccin en el amplio y
diverso panorama nacional.

Sigifredo Hernndez, campesino del norte tolimense, influido por lo antioqueo

Esas narrativas comportan apndices de vocablos y percepciones

profundamente arraigadas en el inconsciente del hablante que delatan una
mentalidad paisa (sea, de paisanos) y que dentro del escenario
campesino de la zona cafetera y antioquea hacen eco por las similitudes
que guardan entre si.
Distinguiendo la intensidad, la altura, la duracin y el timbre del acento
ms utilizado por los hablantes, puede observarse rastros del dialecto
paisa con harta frecuencia en la pronunciacin de la mayora de los
habitantes de la zona.
No es slo la diccin, vocalizacin y entonacin de los lugareos, es su
economa en el ms amplio sentido de la palabra: la ordenacin de un
estilo de vida que aunque no es uniforme para todos tiene como
denominador un comn asentimiento por desarrollar su vida a pesar de
las circunstancias que adolece el campo colombiano (incidiendo en la
idiosincrasia de sus habitantes).
La influencia de los medios de comunicacin (radio y televisin) as
como la proyeccin en la zona de artistas de msica popular que -siendo
de extraccin humilde y muchas veces campesinos- han logrado surgir en
el mbito comercial con melodas de gran atractivo para la poblacin en
general ,ha generado todo ello, un impacto en los sectores infantil y
juvenil de la regin perfilando un imaginario de salida rpida a los
desafos propios de la pobreza y dems limitantes que encaran los
habitantes: as p.e., los trabajos agrcolas, otrora apreciados por las
generaciones pasadas, ahora son tenidos en una categora inferior (en
poca estima) y se busca trabajos de mejor pago ,es decir, soluciones de
contingencia de variada naturaleza, con miras a una migracin al casco
urbano.( que posee una tasa media superior al 80% segn el censo del
DANE 2005)
Dejando en el horizonte inmediato las puertas abiertas a una propagacin
de la cultura de los estupefacientes, narcotrfico, sicariato y prostitucin
como vector determinante en la nueva ecuacin y ello pese a los planes
de prevencin de las autoridades. Hay presencia de gentes de otras
regiones de Colombia: bogotanos, vallunos, costeos del norte y
tolimenses, aunque en menor escala. El fenotipo predominante es el
mestizo con algunas excepciones de gente de piel blanca y ojos claros.

La verificacin de la tesis implic constatar el nivel de apropiacin de

recursos lingsticos y referentes simblicos a travs de las entrevistas y
dilogos con diferentes interlocutores de la regin que permitiesen
detectar el grado de pervivencia de elementos atribuibles a una herencia
semita en una cultura cafetera paisa como la del Eje Cafetero. (vase las
aproximadamente 1200 palabras subrayadas en el Diccionario Ladino en los anexos- a las que se les hall una correspondencia fontica con el
castellano actual en una muestra de casi 4000 alocuciones de la primera
parte de esa compilacin).
Para la recoleccin de la informacin se acudi a los siguientes
mecanismos:
-Entrevistas semiestructuradas (aplicadas a 3 grupos diversos: estudiantes
de educacin bsica primaria y secundaria, familias y personas mayores
de 70 aos)
-Bsqueda de archivo histrico (registros censales, memorias o
monografas en centros educativos, documentacin y archivo parroquial:
partidas de bautismo, matrimonios y defunciones)
Para la intervencin a la comunidad se realizaron las siguientes
estrategias:
-Socializacin con los padres y acudientes de diversos centros educativos
de la propuesta de la recuperacin y uso de un refranero popular con los
estudiantes de 4 y 5o, registrndolos y ofreciendo cada estudiante -con la
asesora de su familia- una explicacin a 5 refranes por semana en el
cuaderno de tica y valores.
-Ejercitacin del voseo en distintos espacios de la escuela: en el dilogo
estudiante-profesor, en el desarrollo de las clases dentro y fuera del aula
y en los descansos o recreos infantiles como parte de sus juegos.
-Uso del voseo y sustratos del ladino de manera intercambiable con el
espaol convencional o esmerado (castellano normativo) en
conversaciones con los lugareos y/o visitantes tursticos al sector (por
ejemplo, durante los fines de semana).

-Rastreo de los saberes y creencias populares a la fecha sobre diversos

tpicos de la cotidianidad y contrastacin con las usanzas y memorias de
los mayores (Se encontr en las entrevistas a personas mayores de 70
aos con recuerdos muy vagos de la religiosidad popular expresada en
decenios pasados que mostraran alguna evidencia de trazos judaicos en
los rituales, desarrollos culturales en la indumentaria, cancioneros o en la
gastronoma de sus lugares de origen o en aquellos donde crecieron y
criaron a su familia, por citar algunos de los componentes considerados).
Para la sistematizacin de toda la informacin se procedieron a realizar
primero totalizaciones parciales y luego se compararon las variables (p.e.
costumbres, recuerdos y vestigios de supuestos elementos hebraicos) que
arrojaron los insumos correspondientes para poder formular las
respectivas conclusiones. Se anexa al final, el modelo de entrevista
propuesto como instrumento de recoleccin.

Familia Osorio Gmez, Neira, Caldas, aos 50s, cortesa Luzmila Osorio, Pereira

En el campo del lenguaje se tuvo en cuenta los modismos o giros

idiomticos que pudieran comportar rasgos identitarios del judesmo o
ladino en la pronunciacin paisa de los hablantes de la regin:
Se encontr que algunos de los habitantes durante una conversacin
podan mostrar una mettesis del encltico85, sea, la colocacin,
transposicin o el desplazamiento de vocales, consonantes o slabas
dentro de una palabra:
estoy por partirme del hambre en vez de decir: estoy que me parto en dos del
hambre,
poderme dirigir a ustedes dejando a un lado: poder dirigirme a ustedes

85

ENCLITICO ( del latn encliticu , inclinado )Palabras que, por no tener acento propio, se apoyan en
la palabra anterior y forman con ella un todo prosdico, p.e. Aconsjame, llevadlos, Sosigate,
Dcese, Acercsele ENCLISIS (del griego enklisis ,enklin, inclinado)Fenmeno gramatical por el que
un elemento llamado encltico forma una sola unidad acentual o palabra que le precede en el texto:
dmelo, (me, lo), tretelo (te, lo) LEXIS 22, Tomo 7, Desf/Enri, 1976, Barcelona, Espaa, pg. 1986
Adjetivo que se aplica a las partculas o formas inacentuadas que se apoyan en la palabra que le
precede formando en la cadena hablada como una slaba ms de esta palabra. En el castellano actual
pueden ser enclticos los pronombres pospuestos al verbo: me, te, se, le, (cllate, sintese), le, la, lo,
(dmelo, cgela, llmale); nos (dnoslo); os (llevroslo); las, les, los (cmpralas, cmelas, llmales).
ENCICLOPEDIA DIDCTICA UNIVERSAL VOX 4, Tomo 2, Badalona, Espaa, pg. 533 cf. con el procltico:
PROCLITO, del gr. Proklin, proklinein inclinarse hacia delantePalabra que por no tener acento
propio, se une en la pronunciacin a la palabra siguiente, aunque en lo escrito se mantenga separada:
la casa, mi padre en trenPROCLISIS, Unin de una palabra procltica a la que le sigue, p.e. dellos, de
+ ellos LEXIS 22, Tomo 17, Poru/Rein, 1976, Barcelona, Espaa, pg. 4676
Cualquier partcula o forma lingstica tona que apoya su pronunciacin en la palabra que le sigue
inmediatamente. p.e. le dije ENCICLOPEDIA DIDACTICA UNIVERSAL VOX4, Tomo 4, 1983, Badalona,
Espaa, pg. 1295Palabra monoslaba que, sin estar acentuada prosdicamente, se liga en la
clusula con la voz subsiguiente: los artculos y las preposiciones monoslabas o pronombres
posesivos, p.e mi, tu, su DICCIONARIO ENCICLOPDICO BRUGUERA, 1976, Barcelona, Espaa, pg,
1675

Y ese metaplasmo (o alteracin material de las palabras al adicionar,

suprimir o cambiar algunas letras) no era la nica excepcinse
encontraron otras figuras de diccin que se deslizan en el habla
cotidiana de algunos hablantes:
-desdentonces (donde se pierde la vocal final de la primera palabra ante
la vocal inicial de la palabra que siguefenmeno conocido como
Elisin y que puede suceder tanto en la escritura como en la
pronunciacin -o de la h muda que puede sealarse con un apstrofeas como en la reunin en una sola slaba de la ltima de un vocablo y la
primera del siguiente e.d. cuando se encuentran dos vocales (Sinalefa),
vase Afresis y Apcope.
-Se puede or expresiones que cambian de lugar a dos fonemas dentro de
una palabra, como: perlado (por decir prelado),llagueta/galleta, vdua
por viuda, probe por decir pobre, cocreta por croquetaGrabiel por
Gabriel

Diacrnicamente este fenmeno es el que se adopta para explicar

productos semnticos como: peligro a partir del latn periculum que
hubiera debido terminar en algo como: pergulo o perglo, o espalda de
spatula en vez de espadla86
Este tipo de transformaciones explicara entonces que la Mettesis es
una figura recurrente en la preceptiva tradicional y es usada en el habla
vulgar (como lo fuera en el antiguo y popular latn) y que por tanto es
el metaplasmo que consiste en transponer una letra o una slaba en el cuerpo de
una palabra. Se llama Simple cuando la letra transpuesta o alterada no es
reemplazada por otra. Y Reciproca cuando las letras que se transponen ocupan cada
una el lugar de la otra. DICCIONARIO ENCICLOPEDICO BRUGUERA, Tomo 3,
Liber/Precip, 1976, Barcelona, Espaa, pg. 1379

No siempre es frecuente en los hablantes de algunas zonas del Viejo

Caldas el estilo cadencioso que si se presenta en otros sectores de
hablantes paisas que en tono musical articulan y vocalizan sus
expresiones pero lo que si es inevitable es el deje socarron por cierto
del pues al final de una palabra o frase imperativa (siendo este el tipo
86

Vase LEXIS 22, tomo 13, Luni/Meun ,Crculo de lectores,1976, Espaa, pg. 3734 , cf.
ENCICLOPEDIA DICTICA UNIVERSAL VOX 4 , Tomo 3, 2. Edicin,1983,pg.1041, Badalona, Espaa

predominante en el modo verbal de las relaciones de mucha camaradera,

amistad o familiaridad)
-sintese pues - sentte pues; oiga pues-oste pues , com pues hombre
As mismo sobresalen en las exclamaciones cortas, ingeniosas formas de
implicar deseos y dejar en entre dicho ideas, percepciones y sentimientos:
-sentte y escuch, sub,baj, entrte,com,sac,llev, ponte, solt,
Teniendo en cuenta el bajo nivel educativo de un gran porcentaje de los
habitantes de la regin, cabe decir que el nivel vulgar percibido en las
entrevistas es el utilizado por los hablantes que no han recibido una
educacin suficiente, por lo que su conocimiento de la norma lingstica
es muy deficiente. El rasgo peculiar de este nivel en la zona estudiada es
la alteracin de las normas de la lengua y la utilizacin de
particularidades lingsticas que se conocen como vulgarismos:
abuja por aguja, agelo por abuelo,(donde hay una permutacin de los
fonemas /b/ y /g/:,.
gevo, geso (que presenta el desarrollo de una `g' ante el diptongo
`ue':.)
dispertar y sign por despertar y segn(es decir, alteraciones voclicas
por confusin de prefijos)
aja por aguja, p por para, peazo por pedazo( que indica una
relajacin de los fonemas /d/, /g/ y /r/:.
bacalado por bacalao (evidenciando una ultracorreccin)
arquiler por decir alquiler... (lo que es una alteracin de la /l/ y la /r/)
De la misma forma se pudieron detectar otros fenmenos interesantes
del habla cotidiana:
la alambre (el alambre), cuala, (cual), la reuma por el reuma.(mostrando un

cambio de gnero)
-sintensen por sintense ( es decir ,usando formas pronominales
incorrectas)
- canttes, cantastes, cojtes,cojistes, conduc, pusiendo...algunas
alteraciones verbales)

-te se fue por se te fue, me se vio por se me vio. (con una clara alteracin
en el orden de los pronombres personales me, te, se )
- La mir las manos; Lo di un bofetn (Se debe utilizar le, para ambas
frases, ya que es un complemento indirecto).
- Haban muchas personas (mostrando concordancias incorrectas, haber
con valor impersonal: haba muchas personas).
- se da como seguro la discusin, en vez de decir: segura. Siendo as una
discordancia
- semos, por somos, truje por decir traje Uso de formas verbales
arcaizantes.
- enantes, cuantims Partculas o formas de empleos arcaicas.
- pensando de que, por decir pensando queUsos inapropiados de las
preposiciones, subrayando as un dequesmo frecuente en el uso
coloquial de las charlas diarias.
As como el empleo de palabras malsonantes (que aunque no sean
incorrectas pueden considerarse vulgarismos lexicales).87
Sin embargo, no siempre ni todos los entrevistados mostraron juntas
todas las anomalas o vulgarismos arriba mencionados, por lo que cabe
pensar que su existencia aislada indica no una fuerte presencia de un
castellano arcaico pero si unos rezagos que se acomodaron y encontraron
vida til en el dialecto paisa.
Reconociendo tambin el papel de asimilacin que han jugado los
medios de comunicacin y su incidencia para nuevas formas de expresin
e interaccin entre los lugareos es que debe otorgarse el beneficio de la
duda a la pervivencia de arcasmos y vicios de diccin
La vocalizacin, entonacin y diccin de los hablantes de la regin
apunta a un sustrato lingstico tenue pero persistente que haciendo
fuerte presencia en el occidente colombiano (p.e. Antioquia y el Viejo
Caldas) impregna virtualmente los distintos contextos sociales y
culturales.

87

http://www.mundodescargas.com/apuntes-trabajos/lengua_espanyola/decargar_morfologia.pdf
para una comparacin y consideracin de las incorrecciones ms frecuentes en los planos fnico,
morfolgico, sintctico y lxico semntico

Hay que mencionar detenidamente todos estos fenmenos que saltan a la

vista a los forneos, causndoles gracia la acentuacin de diversas
palabras de los dichos paisanos en una conversacin cualquiera ;siendo
los primeros quienes finalmente son los que con ms facilidad pueden
tomar distancia si as lo quisieren, para que los hablantes de la regin
que por su obviedad geogrfica- no logran ver ms alternativas en los
recursos del habla tambin puedan en algn momento percibir en el
interior de sus discursos cotidianos aquellos trazos de una lengua que
languidece pero que se niega a desaparecer del todo.
Para un oyente entrenado en el ladino y que escuche el acento paisa (as
como algunos giros idiomticos entre los gauchos argentinos) pudiera
resultar vlido el cuadro recreado en una antigua narracin en que al
atracar un barco en Cuba en los aos 1600, una annima mujer al llegar,
procedente de Salnica (Grecia), dijera a su hijo que la esperaba:Oye
mijico, es que todos son judios aqu, que avlan como mosotros ?). MESA, Daniel ,
1996:222

Familia Ospina, Pereira, aos 40s. , cortesa Lucelly Ospina, Cali

Respecto a la religiosidad popular y cmo ella puede o no comportar

elementos identitarios de una pasada memoria semita se encontraron
algunos indicios interesantes que pueden catalogarse como alusiones a
ese choque de culturas que llegadas de Espaa pasaron a travs de las
generaciones de las familias campesinas en el occidente colombiano88
A lo que hay que sobrescribir la clandestina llegada a mediados del siglo
XVI de una gente indeseable y prohibida con una marcada huella de
facinerosos, forajidos, malhechores, gente perdida y balda que al ser
conversos sin trabajo se consideraban un excedente de poblacin,
esperando conjurar lo que en 1560 el escribano Juan Daz comunicara al
rey:en lo que toca a los mercachifles o vagabundos (hombres andantes,
desterrados o sefarditas) no s qu remedio se tenga para echarlos por la
Buenaventura, porque son muchos y malvivientes y as hay mil insolencias y no se
podra hacer sin mucho escndalo y por medio de los tales, muchas veces ac no se
osa predicar el Evangelio ni hacer justicia y por dicha hallarn vecinos que se
huelguen de tenerlo por achaque, para que no se trate de sus males y culpas
MESA, 1996:127-139

Pudo ser la religin cristiana un refugio para poder pasar desapercibidos

y el cambio de actitud tpicamente utilitarista atribuida a los hebreos
ahora trocada por un bajo perfil en sus ocupaciones y quehaceres?
1. Alusiones a espantos o espritus malignos:89

88

el djudeo-espaol se especializa en el mbito de la intimidad, el lenguaje que viene de dentro, la

melancola del recorrer la memoria como modo de ser y de pertenecer. Nos aferramos al pasado
como modo de constatar una herencia: la memoria y la identidad van atadas en la construccin de la
casa. No importa que nos hayan echado, que no tengamos un sitio propio, una tierra donde habitar;
el hogar al que siempre se vuelve, la casa, es la lengua que llevamos a todas partesNo saves lo ke
es morirse en su lengua. Es komo kedarse soliko en el silensyo kada dya ke Dyo da, como ser sikileoso
[ansioso, oprimido] sin saber porke Ser sefard implica siempre una paradoja: para los espaoles,
sefard quiere decir judo; para los judos, sefard quiere decir espaol (o descendiente de
espaoles)siempre una minora que rehye toda clasificacin que elimine la diferenciami
identidad (mi riqueza cultural) slo es concebible como la suma de todas esas diferencias
http://cvc.cervantes.es/artes/sefarad/memoria/memoria_testimonios_sefami2.htm
89
La caricatura de las brujas con su atuendo negro particular y nariz respingada, lunar o verruga en la
cara y sombrero de cono alto se explica por la similitud en Europa oriental de los siglos XVIII y XIX con
los Hasidimm o Purificados (secta juda ultraconservadora) que al iniciar sus plegarias utilizaban la
expresin hebrea : Baruj Ata Adonai (Bendito eres tu , Seor,) de donde BRJ era suplido por los
conspicuos hablantes con las vocales faltantes y que pasara a las lenguas romances como BRUJA
por desconocer la morfologa judaica.

El cuento del Sombreron espantando los viernes en la noche a los

borrachos(o la Patasola detestando a los hombres cristianos)
El cuento del Judo errante en diversas versiones (cf. Cien aos de
Soledad, GARCA, Gabriel Mrquez)
Marranos negros en el monte o en los caminos de las fincas con aparicin
sbita
El diablo volvindose un marrano (apareciendo o no a discrecin)
2. Recuerdos efusivos de piedad religiosa:
La ropa nueva (el estren) para Semana Santa (especialmente Jueves y
Viernes Santo) resaltada en la Antioquia Grande en detrimento del
Domingo de Resurreccin- considerada una fiesta mayor en el
catolicismo.
Dejar la comida lista, lea amontonada para cocinar y patios limpios
desde el viernes porque el Sbado( en la cancin vallenata La Gota
fra se escucha:para cantar con Lorenzo / maana sbado, da de la
Virgen),salir al pueblo los domingos para mercar y or misa por
prescripcin cannica: la consagracin de ese da a las prcticas
piadosasaunque quedaba el dilema de los das de mercado en los
pueblos antioqueos y cafeteros distintos a los 52 domingos del ao
llegando as a 100 los feriados anuales que no producan jornales
El juicio al marrano en diciembre antes de ser sacrificado (se presentaba
un fiscal acusndolo de lo glotn y puerco que haba sido todo el aoy
un defensor que disculpaba rindose- su proceder por el impulso propio
de su naturaleza siempre era culpablea veces lo rasuraban y
enjabonaban para perseguirlo pero sin cogerlo de las patassegn lo
report Hugo ngel Jaramillo en Pereira, tomo I).
3. Expresiones en las rondas infantiles que llevan a cuestionar el por qu
de su mencin:
el reloj de Jerusaln, da las horas siempre bien, da la una, da las dos, da las
tres (extracto en una ronda popular : el gato y el ratn)

su pap
le tiene miedo a los marranos? no parpadee
( el nio le aplaude muy cerca de los ojos a su compaero de juego)
-Compadrecomadre: - Cuntos panecitos hay en el horno?
-Veinticinco y un quemao, - Quin los quem?...-este pcaro malvado
- (en coro): Que se queme, que se queme, que se vuelva chicharrn, que lo cojan de
las patas y lo tiren al fogn !- este pcaro judo, este pcaro ladrn se lee en
DE TODO EL MAZ, Gutirrez Benigno A., Medelln 1949) (alusin a la

costumbre de los condenados a la hoguera?

Unca, dsica, trsica, cuartana, color de manzana,
la burra, la tez, contigo son diez; el pjaro verde, se sube al ciprs
A la una
nac yo, a las dos me bautizaron, a las tres supe querer, a las cuatro me casaron, a
las cinco tuve un hijo, a las seis se me orden, a las siete cant misa y a las ocho se
muri (en la versin ladina: a la una yo nac, a las dos me engrandec, a las
tres tom amante, a las cuatro me caz, me caz con un amoralma, vida y corazn).

4. Sentencias alusivas en el refranero: (acusando aparentemente todo lo

hebraico y burla propia del lastre que carga su realidad y condicin)90
No seamos tan marranos, La gallina y el marrano se comen con la mano,
Deje la marranada, Lo cogieron a lo marrano y le dieron la pualada
marranera,, Cundo se ha visto un marrano comiendo pastel?,Mas contento
que marrano estrenando lazo, Mas pinchao que marrano de pestaas monas,
La puerca lavada vuelve a su vomito, Eso vale segn el marrano, A cada
(es acaso una lucha interna?)No seas
marrano le llega su sbado
91
ladino, Me hizo la juda, Lloviendo y haciendo frio, son las gracias del judo

Pero observando el actual refranero (que en Colombia se estima superior

a los 3000) no podra concluirse cules provienen de un antepasado
ladino o que hayan sufrido modificaciones del judesmo al pasar al
espaol (cf. pg. 104 de este documento)
90

Cf. El refrn como respuesta al adoctrinamiento al cambiar la feria de mercado de los domingos
para el sbado ,los campesinos venidos de lejos, se iban despus de sus transacciones a las galleras,
bailes y juegos prohibidos, bebidas de licores alcohlicos y a los barrios o zonas de tolerancia a
formar bacanales y orgas detestables con escndalos sin nmero como una distraccin al tedio que
produce la inaccin.Andes,1873 en La mentalidad religiosa en Antioquia, ARANGO, Gloria
Mercedes, U. Nal, Medelln, 1993, pg. 182.
91
El Sabbat judo comenzaba al atardecer del viernes hasta el crepsculo del Sbado, cf. con la
antigua costumbre antioquea de comienzos del siglo XX de encender velas los viernes en las noches,
la devocin con luces a la Virgen de la Candelaria y la elevacin de globos artesanales en diciembre

5. Resquicios para los ageros y supersticiones:

Perviven viejos metarelatos que adornados con las iniciativas
individuales imprimen el toque quijotesco de la memoria antioquea y
cafetera del occidente colombiano:
-La prueba de la cuchara y el tenedor para las embarazadas (se esconde
respectivamente uno de los utensilios bajo un cojn y se espera en cul de
las dos sillas se sienta la embarazada: si lo hace encima de la cuchara ser
una nia, lo contrario ser un varn).
-Las embarazadas pueden pararse sobre o junto a una culebra y no las
ataca (por su gravidez, lograran el efecto de adormecer las serpientes sin
que estos ofidios las picasen o inyectasen veneno alguno, cf. Gnesis
3:15: Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y su simiente;
sta te quebrar la cabeza, y t le quebrars el calcaar Versin Moderna 1929).

-Aprovechar la menguante para el pelo y las matas ( cuando la luna se

encuentra en su fase previa a la oscuridad o Luna Nueva la gente se
motila el cabello y organiza sus sembrados y jardn en general cf.
pgina 34 de este documento).
-Abstencin de relaciones sexuales durante la Menstruacin (durante esta
semana se evita el coito como medida sanitaria, cf. Levtico 18:19:
tem, a la mujer en el apartamiento de su inmundicia, no llegars para
descubrir sus vergenzasValera 1865).
- Colgar una penca de sbila, una herradura detrs de las puertas como
proteccin.
- La fijacin de una oracin detrs de las puertas as como una
abolladura en un costado de las mismas, donde solan recostar la
mano los visitantes al llegar, recuerda un pasaje muy caro al hogar
judo: Y estas palabras, que yo te mando hoy estarn sobre tu corazn. Y
repetirlas has a tus hijos, y hablars de ellas estando en tu casa, y andando por el
camino, y acostndote en la cama, y levantndote:
Y atarlas has por seal en tu mano, y estarn por frontales entre tus ojos.
Y escribirlas has en los postes de tu casa, y en tus portadas
Para que sean aumentados vuestros das, y los das de vuestros hijos sobre la tierra
que jur Jehov a vuestros padres que les haba de dar, como los das de los
cielos sobre la tierra Deuteronomio 6:6-9, (11:18-21) Biblia Valera 1865

- El Mal de Ojo y ponerle al difunto un vaso con agua debajo del atad
- Mariposa negra grande que entre en una casa, trae seal de desgracia
-Uso del sombrero y del pocho como referente de identidad cultural
-Finalmente, La arepa como alimento insustituible (apego a una dieta
bsica con estas tortillas de maz, redondas y planas asadas y de sabor
simple o inspido para los forneos) 92
La escogencia de usos del lenguaje y la encriptacin en la religiosidad
popular de cdigos -que para los conocedores del pensamiento hebraico
pueden ser altamente sospechosos- busc poner en evidencia cmo se
escurri en Colombia, logrando fundirse con notable xito a las
montaas, un importante reducto de viajeros extraos a estas latitudes,
expulsados de su natal Sefarad o Espaa y que trajeran las nostalgias
que Alejandra Abulafia menciona:El viento sopla sobre el ro Tajo,
quizs es el mismo viento, que retorna siempre y que alguna vez se llev
de las costas ibricas a los expulsados, dejando atrs sus casas y sus
tierrasahora el legado gentico de la diversidad religiosa y de la
intolerancia en Iberia, revela dentro del plano potico y emocional la
misteriosa conexin que hasta el da de hoy los sefardes sienten por
Sefarad. Quizs sea el eco del murmullo que corre por la sangre de sus
hermanos, llevados de aquel viento sobre aquel Tajo, el que los convoca
desde la tierra que alguna vez los vio partirESCOBAS TNICAS: Lo
que qued-debajo de la Alfombra Gentica-en la pennsula Ibrica,
(Crnicas desde la ruta de Sefarad),Hagshama, MAJN JEKER, n.2,
Montevideo, 2008, cf. pg. 10,cartas desde Israel.
As, por ejemplo, en una de las entrevistas, don Fabio Prez, me permite
entrar a su vetusta casa de bahareque en una finca del corregimiento de
92

Cf. dicho popular: Si hubiera manteca, si hubiera sal, se hicieran migaspero no hay arepas
!/...Es esa arepa deliciosa, esfrica,/ esponjosa, graciosa, sustancial,/ la que de fuerzas a gigantes
nutre, la que hiciera a los muertos trabajar/aquella arepa que a Israel famlico hubiera hecho en
rebelin callar,/ pues para Antioquia, pueblo israeltico,/ es un mana exquisito, celestial ,Dolora,
1948, Jaramillo Crdoba, en DE TODO EL MAZ, Gutirrez, Benigno A. 1950: 34

Arabia, Pereira y cul sera mi sorpresa al encontrar sobre un destartalado

armario (que alguna vez fuera un clsico closet) un candelabro o
semanario como popularmente se le conoce, indicndome cuando le
pregunt por l, que lo haba comprado en Medelln unos aos atrs en
recuerdo a su niez con los abuelos, que tenan uno similar.
Surgen las preguntas: Se trata slo de una coincidencia? Es por el influjo
del sincretismo religioso? Pueden los gustos ser reflejo de una memoria
familiar o es slo una iniciativa individual? Olvidaron los descendientes
de aquellos conversos sus races?
En su pgina sefardita, http://www.madregot.com/Sefarad.htm#LITERATURA
PROFANA SEFARDI Carla de Castro Sosa, compiladora, apunta que:en
el campo morfolgico se puede mencionar la posible procedencia hebrea del
aumentativo n ,existente en latn e incluso por analoga el ote. En lo sintctico ,
en su obra Dicduk ,GARCA BLANCO expresa:de todas las lenguas en que
puede traducirse un escrito hebraico, no hay ninguna en se copien ms fcilmente
sus expresiones que en la castellana,similar idea la desarroll SEVERO Catalina
en su discurso de Recepcin de la Real Academia Espaola en la cual se
propuso:demostrar que si el Diccionario de la lengua castellana tiene ms de
latino que de semtico, en su gramtica sintaxis- hay ms de lo contrario y para
ello menciona las diferentes formas del superlativo (todas sintcticas) que existen en
el hebreo: al menos cinco de ellas pasaron al castellano; A. la repeticin pura y
simple del adjetivo o del adverbio, B. la absoluta superioridad que consiste en hacer
segn al nombre genrico en cuestin, su propio plural en el complemento nominal,
C. formacin del superlativo simple, por un lado, cuando se antepone al adjetivo
posesivo, en los que por s encierra una idea cuantitativa , a saber, la pequea,
(hablando de varias hermanas, la menor),y por el otro, cuando se pone el adverbio
de cantidad muy antes del adjetivo: muy corriente, muy interesante, recurdese
que en este ltimo caso, se realiza en latn con issimus, D. la sufijacin del verbo,
p.e. dgame, trigamelo, ajena al latn y al griego , pero comn en el hebreo

Otro episodio anecdtico me ocurri

cuando al preguntarles a
estudiantes de bachillerato pagando su servicio social en la biblioteca de
Montenegro, pueblo del Quindo, sede del famoso Parque del Caf, qu
material u obras tenan sobre colonizacin antioquea o historias de los
abuelos me dicen que nada salvo el Quijote
Del mismo tenor, en entrevista con JOSE OMAR GALLEGO
VALENCIA compilador del libro Arabia, la historia de un pueblo
,surge la duda del cambio del nombre del pueblo que originalmente era el

de Pueblo Rico al actual, en honor a un ingeniero extranjero Moiss

Arabia ( o Zarabia) quien fuera trado para verificar y conceptuar un
proyecto de construccin para la extraccin de sal en las riberas del rio
Barbas (hubo reportes de rabes y judios que mucho tiempo atrs (antes de
1928) vinieron buscando oro e hicieron grandes excavaciones y tneles rio arriba
que fueran luego abandonadas ).

Se resalta desde los primeros asentamientos en esta comarca cafetera la

tranquilidad de las gentes y el fervor y piedad que manifestaban,
especialmente las mujeres, madres de muchos hijos con tal entrega e
ingenuidad que tenanhasta novenas de santos que ni en cielo
conocanpor ilustrar jocosamente sus cosmogonas. Hoy perece en el
silencio de las generaciones ya idas como si la expresin sagaz y galana,
la respuesta gil o el chascarrillo que se blanda como una toledana en los
grandes debates sencillamente hubiesen desaparecido
Ha sido una extraa sensacin al recorrer diversos pueblos estos dos aos
de la experiencia, busco huellas y se tornan huidizas, casi esquizoides.
El lenguaje como catalizador de experiencias juega un papel
importantsimo en esta bsqueda,existen refranes, adagios, modismos y
dichos entre los sefarditas que recuerdan a los nuestros; candelica de la calle,
escurina de la casa, ms vale paxaro en la mano que dos bolando, el Dio que da
la llaga, de la melizina, mal de muchos, gozo de tontos, LOS JUDIOS EN
COLOMBIA, PG. 226

Sin ser un ejercicio filolgico exhaustivo, he procurado ilustrar con

alguna suficiencia el caso de la pervivencia de una variante del ladino,
aportando las notas que otros previamente ya haban observado al
respecto y limitndome a compilarlas y darles cierta presentacin,
caprichosa puede decirse, al pasar por alto alguna cronologa o no citar
los autores representativos de cada poca o no hacerles la debida justicia
a los que si traigo a colacin.
Vale aqu preguntarse si este mismo ejercicio aplicado en cualesquiera
otro de los ms de 150 pueblos del Viejo Caldas y de Antioquia rindiera
los mismos o similares resultadossi al preguntarle el por qu de sus
costumbres p.e. a algunos de los campesinos que en Marulanda, Caldas,
an conservan los mechones laterales de sus cabellos pendiendo a
manera de largas patillas o inicios de barba, respondieran lo mismo

que muchos de los nios que estudiaron con algunas comunidades

religiosas catlicas en los aos 50s. en Medelln al aprender sobre el
origen del nombre Antioquia: dijeran-en recuerdo de nuestros
padres-
Qu pertinencia puede tener un ejercicio as frente a los desafos de la
Nacin?
Para qu sirve la Identidad y la Memoria en medio de las violencias en
Colombia?
Ms pareciera que las bsquedas genealgicas y el estudio de la herldica
fuesen anacronismos reservados a pulcros y hermticos estudiosos,
adinerados y quisquillosospero si no s quin soy, mis races y la
proyeccin de mi futuro, puedo al menos explicarme el por qu de mi
idiosincrasia y las respuestas del inconsciente (por recordar aqu aquel
peculiar judo Freud), esa pregunta hay que formularla tambin en
primera persona del plural: si no conocemos quines somos y de dnde
venimos, acaso podremos explicar muchos de nuestros pareceres y
reacciones, deslindando con seguridad un futuro?
La Historia, no es slo un reportaje al pasado, es un pasaporte a la
experiencia vivida del Otro, que bien pudo haber sido alguien cercano o a
mi mismo. He de aclarar que este ejercicio valora la recapitulacin en la
bsqueda de esas huellas dejadas en mil crnicas de aqu y all, aunque
es fcil emitir juicios de valor sobre un pueblo o una etnia cuando me
dejo influenciar por los prejuicios y no se han considerado todos los
elementos involucrados pero lo mismo se podra decir de cualquiera otra
vindicacin, sin embargo, hay que sopesar en
justa medida y
ponderacin los puntos de vista de los diversos autores antes de asumir
posturas respecto a la temtica y beneficiarnos con una duda razonable.
El Otro, visto aqu en el ropaje del judo converso, cambia de escenario
en el tiempo y el espacio a travs del Orbe cada vez que el lente de la
Historia y del lenguaje vira en otra direccin presentando una nueva
personalidad y es as como puede ayudarnos a entender en parte la
sociologa del hombre de la calle sorteando las distintas violencias a las
que se puede ver abocado como victima o victimario en tan diversos
desafos que escapan a los alcances de este trabajo.

http://www.jacquesderrida.com.ar/textos/marranos.htm

He buscado demostrar desde MESA BERNAL, PATIO DUQUE Y

CROITORU ROTBAUM con estos pocos ejemplos a lo largo del
presente ejercicio, cmo en Antioquia y el Viejo Caldas la religiosidad
popular y el acento paisa no son ajenos a esa trasposicin de valores y
creencias (con un sincretismo particular) as como al influjo de ese
judezmo que se deslizara en la formacin del mismo castellano, tan
temprano como la salida de Coln con esos fugitivos, borrachos,
presidiarios e infelices buscafortunas que por aos se inculc en el
imaginario de los nios al escuchar lacnicamente las lecciones de
historia, dejando en el aire la sensacin de nuestros orgenes bastardos y
canallas, casi como una afrenta a la Memoria de esos Otros que junto con
nuestros aborgenes y el pueblo africano fueron proscritos de mayor
consideracin en la Historia Oficial.

CONCLUSIONES
Recoger la informacin aqu proporcionada tom ms del tiempo
esperado, pareca como si la densidad del tema hiciera casi inexpugnable
cualquiera de las fuentes para el lector profano.
El judasmo es aparentemente un micromundo, un mundillo si se
quiere pero otra es la sorpresa que le depara a quien se adentra en sus
intrincados pasillos con docenas de salidas que desorientan a primera
vista. Se trata en realidad de un universo, sus ideas corren por las grandes
avenidas de la experiencia humana y puede decirse sin ambages que no
tiene mucho que envidiarle a las grandes tradiciones religiosas o
filosficas del mundo.
La escasez de las fuentes para el capitulo colombiano sobre judasmo
puede desanimar al investigador si no se esmera pacientemente en
depurar las crticas y si no logra convertir los informes de sus
contradictores en justamente eso, la fuente por excelencia para conocer
un poco ms del caso neogranadino.
Una de las mayores dificultades estriba en el paso implacable del tiempo
y las distancias insalvables de las barreras culturales, propias y forneas
para proporcionar todos los datos necesarios para una formulacin
posterior razonable y fundamentada de una tesis como sta.
No parece muy atractiva la idea de desempolvar archivos y recuperar
antiguas citas, pero la historia an puede resultar encantadora para
entender aunque sea en parte la razn de ser de ciertos fenmenos
sociales o culturales.
La evidencia apunta a que si hubo un judasmo en Antioquia, poco,
solitario y lacnico, pero lo hubo: al mirar detenidamente las historias
detrs de aquellas narraciones es posible ver ms all de lo obvio y
encontrar otro lenguaje, uno cifrado, queriendo hablarnos a otra
velocidad, con otro prisma, la del converso.

Marranos y Conversos se las arreglaron para ocultar al mximo su lastre

de gente indeseable, de esa ralea desprestigiada y baja; pero resulta
apasionante el tono en que encaro este trabajo: logro or las voces de mis
antepasados en l, sus silencios, sus gritos contenidos, sus risas llenas de
esperanza y el nimo para luchar por una vida nuevaes como viajar en
una maquina del tiempo y ser testigo mudo de sus avatares.
El peso de las evidencias halladas es tan fuerte que no puedo menosLo
negativo de esta investigacin estriba en no poder ahondar ms en los
datos, que permita establecer un veredicto definitivo; y esos insumos son
tan escasos y escurridizos que logra angustiar por momentos al
interesado, slo hay vestigios lejanos, tenues y borrosos.
Lo positivo, radica en la esperanza, que no hay que perderla, porque
acaso sea lo nico que le queda a muchas de esas familias campesinas
aqu mencionadas que no se hallan reconocidas en el escenario nacional y
el reencuentro con sus races eventualmente pudiera devolverles un hito
por alcanzar y desarrollar otro proyecto de vida al que las inercia les
puede inducir.
Walter Benjamn logra con sus figuras patticas y bufonescas hablar a
la mente y corazn de quienes quieren entender un poco ms el devenir
de la Modernidad; pone el dedo sobre la herida al desenmascarar los
artilugios con que nos podemos aletargar en el rimbombante mundo del
progreso para consumidores al por mayor.
Es bueno leer gente que te ayuda a reflexionar sobre ti mismo, pero que
a diferencia de una clnica de ventas te ayuda a mirar dentro de ti
mismo y tiene la delicadeza para llevarte a una introspeccin y la
sensibilidad de retirarse de tu vida para ensearte a tomar distancia de los
propios metarelatos que circundan nuestra existencia.
Sus escritos as como los de otros pensadores judios olvidados- (a travs
de la reflexin que uno infiere de Reyes Mate y Mauricio Pilatowsky
p.e.) devuelven el compromiso por un mundo mejor, donde la Memoria y
la reparacin en todos sus rdenes vindican y sanan heridas.

Ah tiene sentido entonces reconocer que los pensadores judos de

comienzos de siglo en Europa, especialmente alemanes, legaron a ese
periodo entre guerras una profunda reflexin que apenas se van
descubriendo y difuminando en el mbito colombiano a travs de los
textos de divulgacin para un pblico ms amplio.
De la misma manera, no nos podemos sustraer al hecho que informa que
el socialismo y el capitalismo tambin pueden ser evaluados a la luz de
los textos bblicos cuando se entiende el trasfondo hebraico de stos,
obligando a que se analice, entre otros, el papel y alcances de la
globalizacin hoy da.
Dadas las actuales circunstancias de recesin mundial es posible
considerar ahora no slo el judo rico y hermtico como tambin aquellos
otros miles de judos sumidos en la pobreza y que requieren asistencia
social en distintas partes del mundo.
Los paisas al igual que otras comunidades y/o colectividades vivieron
en carne propia el proceso de mestizaje y con l, el arrastre vertiginoso de
su identidad y tradicin verse abocado a un nuevo y amplio caudal de
experiencias sociales y culturales donde se ha logrado retener algn
porcentaje de ello y se asiste a una reformulacin y acomodacin de
percepciones frente al escenario nacional.
Las alusiones del refranero colombiano a ideas forneas mezcladas con lo
nativo no son muy altas pero si se evidencia un flujo intenso de dichos
proverbiales con los que las pasadas generaciones respondan a
prcticamente cada aspecto de su cotidianidad.
Colombia y Antioquia La Grande vivieron procesos culturales intensos,
que por su complejidad requieren un escrutinio minucioso toda vez que
comportan un caleidoscopio de pueblos en permanente interaccin con su
entorno y con ellos mismos, redefinindose y asumiendo posturas frente
a los dems.
La zona Cafetera adquiri unos matices propios en la emolumentacin de
sus manifestaciones sociales y culturales.

El dialecto paisa se escurre en la cotidianidad del siglo XXI,

incorporando los matices del castellano normativo pero resistindose a
desaparecer del todo y viviendo con intensidad en el imaginario popular a
travs de sus creencias, metarelatos y prcticas sin que pueda deslindarse
con medida rayana los limites entre una modernidad y otra etapa que
muestre la superacin de las visiones antiguas, as que para el presente
caso he de conformarme con observar la respuesta que como elemento
aislado ofrece esta comunidad en su largo proceso de asentamiento en el
sector.
A pesar de todo lo aqu suministrado y de las inferencias que se pueden
desprender despus de la titnica labor que implica la lectura no puedo
afirmar categricamente lo que pretendo demostrar con la tesis, pero
tampoco lo niego, no podra, el peso de la evidencia es abrumador
Es posible, an as, rescatar del olvido y validar las prcticas
nonagenarias que los campesinos de otrora dejaran como legadoy a
ellos como a los dems labriegos del occidente colombiano se les dedic
este trabajo

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Pulgar -A la memoria de Rosala Surez, Ofrenda filial ,Casa de Nario, Bogot, abril
18/05 BOLETN DE HISTORIA Y ANTIGEDADES, VOL. XCII No. 829, JUNIO/05,
recuperado
en
http://www.colombiaaprende.edu.co/html/mediateca/1607/articles113684_archivo.pdf
GONZALEZ. Ramn Manuel, Cervantes o la Biblia?, en Selecciones Readers Digest, abril
1989,
N.581
,
cf.
http://cvc.cervantes.es/lengua/anuario/anuario_03/lerner_katz/p05.htm#arriba
El Ladino, vase http://www.aki-yerushalayim.co.il/artikolos/002-elladino.htm
DICCIONARIO CRITICO ETIMOLGICO DE LA LENGUA CASTELLANA, J. Corominas,
ed. Gredos, Madrid, 1954
LIAMGOT, Alberto MARGINALIDAD Y JUDAISMO EN CRISTOBAL COLON, Biblioteca
Popular Juda, ed.CJL, (Congreso Judo Latinoamericano), Buenos Aires, 1976
ATIENZA. Juan Garca, Coln no descubre Amrica por casualidad, artculo s.f., cf.
http://anak.tripod.com/Bibliography_for_Anusim_Studies.htm

CAPITULO 6
ATTALI, Jacques, LOS JUDOS, EL MUNDO Y EL DINERO, Historia Econmica del
Pueblo Hebreo, Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 2005, (554 pginas)
Dispersin,
vase http://es.wikipedia.org/wiki/Jud%C3%ADos_de_Kaifeng cf.
http://elcomandante.wordpress.com/2007/04/30/africa%C2%BFmas-y-mas-judios/ as
como
http://ministerio-ajavah-mishpatij.blogspot.com/

Memoria,
vase http://cvc.cervantes.es/artes/sefarad/memoria/memoria2.htm
http://www.chasque.apc.org/frontpage/relacion//9901/mundanalia.htm)

comprese

Ladino en la red. ,
vase LadinoKomunita en
http://www.sephardicstudies.org/komunita.html,
Su ortografa en http://www.aki-yerushalayim.co.il/ay/075/075_05_grafya.htm
Su msica en http://www.youtube.com/watch?v=plq62KWBg2Y
Su historia en http://www.biblioteca-hebraica.com.ar/hebreo/index.php/intro/otras-lenguasjudaicas/80-lenguas-judeorromances).

Sus publicaciones en http://www.aki-yerushalayim.co.il/anl/index.htm), as como

Salom suplemento en judezmo: el Amaneser en
http://www.salom.com.tr/news/list/category/19-Judeo-Espanyol.aspx y tambin:
Los Muestros con artculos en judeo-espaol del Instituto Sefard Europeo en
http://sefarad.org/institut.php?safa=es
Sus cuentos: http://sefarad.rediris.es/ (en la seccin La Lengua), as como en
http://www.sephardicstudies.org/ladino/ladino-sample2.mp3
Sus emisiones radiales en http://www.rtve.es/podcast/radio-exterior/emision-en-sefardi/
Limpieza de sangre, vase http://www.pachami.com/Inquisicion/LimpiezaSanMartin.html
Dialecto paisa o antioqueo, vase http://buscon.rae.es/dpdI/SrvltConsulta?lema=y

CAPITULO 7
Morfologa
LEXIS 22, Tomo 7, Desf/Enri y Tomo 17, Poru/Rein, Barcelona, Espaa, 1976
ENCICLOPEDIA DIDCTICA UNIVERSAL VOX 4, Tomos 2- 4 Badalona, Espaa,1983
DICCIONARIO ENCICLOPDICO BRUGUERA, 1976, Barcelona, Espaa
http://www.mundodescargas.com/apuntestrabajos/lengua_espanyola/decargar_morfologia.pdf

APENDICE Y RECOMENDADOS

1. Se agreg como parte importante un fascimil de un Dicionario en Ladino ,

elaborado por ORGUN. Guler , PORTAL. Ricardo y RUIZ. Antonio Tinoco, junio
2010, LadinoKomunita, recuperado http://www.sephardicstudies.org/komunita.html
Se han resaltado las palabras o vocablos , 1200, en la primera parte, a saber, DjudeoEspanyol a Castellano, que se usan con alguna frecuencia en el occidente colombiano
a manera de referencia, indicndose con una v si se trata de una variante y de una
c si ha sufrido algn cambio .Aunque no se pueden dar conclusiones definitivas al
respecto se ha incorporado este anexo como punto de inters y curiosidad general.
2. Foto pgina 132, 134,137 y 142 cortesa de los titulares, reproducido con permiso

3.Textos recomendados:
GENTE MAICERA, Mosaico de Antioquia La Grande, GUTIERREZ. Benigno A.,
Medelln 1950
PEREIRA, Proceso Histrico de un grupo tnico colombiano, JARAMILLO, Hugo
ngel, tomo II, 2. Edicin Instituto Cultura de Pereira. Ed. Olmpica, 2003, pg. 771
FROM JEW TO BASQUE, , Ethnic Myths and Antioqueo Entrepreneurship, Twinam
Ann, Journal of Inter-American Studies and World Affairs (February 1980): 81107.
Fundacin antioquea para los estudios sociales (FAES) De Judo a Vasco, Mitos
tnicos y Espritu Empresarial Antioqueo, Universidad Nacional de Colombia,
nos. 9, 10, (Enero, Abril, 1981): 105-118. Recuperado en
www.artsci.uc.edu/...staff/.../CV-Twinam-full-edited-utexas04.doc
Historia de la Popa de Cartagena, AYAPE. Eugenio, mayo/junio 1949, vol. 36 No.
414-416, pgina 305 (fray Alonso Garca de Paredes de SantaFe)
http://cvc.cervantes.es/lengua/thesaurus/pdf/36/TH_36_002_172_0.pdf
Religiosidad y moralidad en Antioquia, RESTREPO. Beatriz G., Medelln,
Gobernacin, 1990
Promesas, seduccin y matrimonio en Antioquia colonial, RODRIGUEZ. Pablo,
Bogot, 1991
Fiestas en Colombia, OCAMPO. Javier Lpez, en revista Credencial Historia, N.93,
Bogot, 1997

Algunas Sotanas Inquietas de Antioquia, ARANGO, Vicente Fernn Estrada, Hoyos

editores, 2006
La endogamia en las Concesiones Antioqueas, ARANGO, Vicente Fernn Estrada,
Hoyos editores 2001
Base de datos con 344 textos sobre estudios de marranos o criptojudos y judios
conversos en http://anak.tripod.com/Bibliography_for_Anusim_Studies.htm (ingls,
espaol
y
portugus)
cf.
http://www1.dpz.es/dipu/areas/presidencia/sefarad/NUEVO/ESP/biblio.htm

HISTORIAS FAMILIARES EN LA VEREDA PEREZ

Lugar (direccin, ubicacin geogrfica en la vereda)

Britnico-)
Familia (de ser posible los dos apellidos)
vivienda)

Fecha (da, mes, ao,- mod.

Nmero de miembros (por unidad de

Tiempo de residencia (en la vereda o corregimiento)

Procedencia (de dnde

llegaron)

Edad (rango de edades de los miembros)

Escolaridad (nivel educativo de los

miembros)

Cmo eran las costumbres 20 o 30 aos atrs? (indicar la poca)

Qu es lo que ms recuerdan de esas pocas? (registro de la narracin a grandes rasgos)

Costumbres durante los fines de semana (detalles a discrecin segn relevancia)

Cmo celebraban la Semana Santa y la Navidad en esa poca?(religiosidad popular)

Qu canciones les ense la mam cuando eran nios? ( recuerdos de la niez y afines )

Otras canciones, retahlas y adivinanzas de la niez (registro de extractos)

Narraciones fantsticas (cuentos o historias asombrosas, extraas o de terror, apariciones)

Palabras en desuso (vocabulario arcaico, novedades en la forma de hablar esa poca

ANEXO 1 ( pginas 45 y 46, nota 42) BUSCANDO LAS TRIBUS PRDIDAS

Extracto del texto EE.UU. y Gran Bretaa en Profeca ,
http://www.mundomanana.org/2009/folletos/eua.pdf cf. Herbert W. Armstrong

"Omri inici una larga dinasta. Construy una nueva capital en Samaria y restableci
alianzas con Tiro... Tambin reconquist a Moab, segn se desprende de la inscripcin de
Mesa. Omri evidentemente fue un rey poderoso.(cf. Miqueas 6:16 Porque los
mandamientos de Omri se han guardado, y toda obra de la casa de Achb; y en los consejos
de ellos anduvisteis, para que yo te diese en asolamiento, y tus moradores para ser silbados.
Llevaris por tanto el oprobio de mi pueblo) Los asirios se refirieron a Israel por su nombre:
Bit Omri (Kumri)" [Edicin de 1968, pg. 44).La historia del mundo antiguo, aparte de lo que
est consignado en las Escrituras, nos llega por los escritos y monumentos de los grandes
imperios de la antigedad y por los escritos de los historiadores griegos.
Los asirios no utilizaron en sus monumentos el nombre de "Israel", sino que utilizaron el
nombre de "Kumri"; y as fueron conocidos durante el cautiverio. Por este nombre y algunas
variantes segn el idioma de los pueblos vecinos, es el nombre con el que se identific a
Israel en la historia secular. El pueblo identificado en los monumentos asirios como Kumri
fue llamado en la lengua babilnica como Gimirra (o Gimiri). Herodoto los llam cimerios,
as como lo hicieran otros gegrafos griegos .
Fue as como los israelitas en cautiverio fueron identificados por la historia secular segn el
nombre que les dieron los dems; nombres que variaron en escritura y pronunciacin segn
el lenguaje del escritor.Qu sucedi con los israelitas que fueron llevados cautivos por los
asirios? La Biblia dice que fueron llevados a las ciudades de los medos; cerca del Ro Gozan,
afluente del alto ufrates. Las ciudades de los medos estaban en la regin contigua al sur de
Armenia, entre el Mar Caspio y el Mar Negro. El libro apcrifo Segundo de Esdras, escrito
como un siglo antes de Cristo, relata la tradicin que fue preservada entre los judos:
"Aquellas son las diez tribus, que fueron llevadas prisioneras lejos de su tierra... y
[Salmanasar] las llev sobre las aguas, y de esta manera llegaron a otra tierra. Pero se
pusieron de acuerdo entre ellos en que se alejaran de la multitud de paganos y se iran a un
pas lejano donde los hombres nunca haban habitado... Y entonces ingresaron por pasajes
estrechos del Ro ufrates" (13:40-43). Decir que los israelitas emigraron siguiendo los
"pasajes estrechos del Ro", simplemente significa que fueron hacia el norte por los pasos
estrechos montaosos del alto ufrates. Esto los llevara hacia las montaas del Cucaso y a
la costa norte del Mar Negro. All es precisamente donde la historia ubica a los cimerios,
quienes luego siguieron hacia el noroeste de Europa por las cuencas del Danubio y del Rin.
El Classical Dictionary de Lempriere ubica a los cimerios "... cerca del Palus Maeotis" (pg.
149). Que es el nombre que le dieron los antiguos griegos al gran lago del extremo norte del
Mar Negro, conocido en la actualidad como el Mar de Asof. Desde esta regin algunos de
los cimerios emigraron directamente por el sistema fluvial hacia el noroeste de Europa;
mientras que otros invadieron el Asia Menor, y luego de ser repelidos se fueron hacia el
norte de Europa. Con respecto a la llegada de los cimerio-israelitas al noroeste de Europa,
en The History of France from Earliest Times to 1848, M. Guizot dice: "Entre los siglos
sptimo y cuarto antes de Cristo, una nueva poblacin se esparci por la Galia; no de una
sola vez, sino en una serie de invasiones; de las cuales las dos principales tuvieron lugar
haca el principio y el final de esa poca. Estos se autodenominaban Kymrians o Kimrians...

nombre de un pueblo al cual los griegos ubicaron en la costa oeste del Mar Negro y en la
Pennsula Cimeria, cuyo nombre actual es Crimea" (pg. 16). Conocidos como galos o celtas
por los romanos, estos pueblos se esparcieron por lo que hoy es Francia y las Islas
Britnicas. Los perodos de mayor migracin hacia el noroeste de Europa fueron, poco
despus de las primeras invasiones asirias y unos 400 aos despus.
En el ao 331 a.E.C., Alejandro el Grande derrot a los medos y a los persas; entonces los
israelitas que todava permanecan en la regin de los medos quedaron en libertad de irse.
Es interesante notar que entre la cada de Samaria y la derrota de los medos (721a.E.C y
331a.E.C) transcurrieron 390 aos; exactamente el tiempo que Ezequiel profetiz para la
casa de Israel en Ezequiel 4:5. Otro antiguo nombre por el que fueron conocidos los
israelitas fue "escitas". De una enorme regin en las llanuras eursicas de la actual Rusia,
que en la antigedad se llam Escitia. Muchos pueblos habitaron esta gran regin, entre
ellos varias tribus de israelitas exiliados. Segn con el historiador griego Herodoto, "los
persas los llamaron sacae, porque este fue el nombre que ellos les dieron a todos los
escitas" (The Persian Wars, VII, 64). La palabra sacae o sakae viene del nombre de Isaac,
antepasado de los israelitas. El nombre de Isaac dio origen a los nombres de Escocia, Sajonia
y Escandinavia. Los escoceses conservan la historia de su origen escita en el documento ms
famoso de la historia escocesa, la Declaracin de Arbroath. Esta declaracin fue escrita en
1320 y firmada por Robert de Bruce y sus nobles. En ella est la afirmacin de que los
escoceses "...viajaron desde la Gran Escitia por el Mar Tirreno... y que llegaron mil
doscientos aos despus de que el pueblo de Israel cruz el Mar Rojo [aprox. 250ACJ, hasta
su patria en el oeste donde viven actualmente." El original de esta antigua carta, conocida
por muchos como "la ms preciosa posesin de Escocia" se exhibe en una urna de cristal en
la Casa de Registro de Edimburgo. Al pergamino se le adjuntan los sellos de los 25 nobles
que lo suscriben;

ANEXO 2, (nota 45) RUTAS ANTIGUAS TRIBUS PERDIDAS

Extracto de un libro de Herbert W. Armstrong: La Llave Maestra de la Profeca (extracto,
pg 94ss): Dan, rastro de serpiente. http://www.tcogmexico.org/
Como la intencin del Eterno era que Israel se hallara y se identificara en los ltimos das,
es de esperar que dicho pueblo dejara algunas seales o algn rastro en su trayectoria
desde Asiria, tierra de su cautiverio. Hablando de Efran (versculo 20), el Eterno dice en
Jeremas 31:21: Establcete seales, ponte majanos altos, nota atentamente la calzada;
vulvete por el camino por donde te fuiste, virgen de Israel... En las Sagradas Escrituras se
encuentran esas seales que dejaron a lo largo del camino. Antes de morir, Jacob predijo lo
que sera de cada una de las tribus. Respecto a Dan dice, en Gnesis 49:17: Ser Dan
serpiente junto al camino. Otra traduccin del texto hebreo dice: Dan ser rastro de
serpiente. Es significativo el hecho de que esta tribu le daba el nombre de Dan, su padre, a
cada uno de los lugares por donde pasaba. La tribu de Dan ocup inicialmente una faja de la
costa mediterrnea al occidente de Jerusaln. En Josu 19:47 leemos: Y les falt territorio
a los hijos de Dan; y subieron los hijos de Dan y combatieron a Lsem, y tomndola...
llamaron a Lsem, DAN, del nombre de Dan su padre. En Jueces 18:11-12 se narra que la
familia de Dan tom a Quiryat-jearim y llamaron a aquel lugar el campamento de Dan,
hasta hoy. Poco despus, el mismo grupo de 600 hombres armados de la familia de Dan
lleg a Lais, la cual capturaron, y llamaron el nombre de aquella ciudad DAN, conforme al
nombre de Dan su padre (versculo 29). Ntese, pues, cmo esta tribu dej su rastro de
serpiente por el camino, cmo dej seales que permiten seguirles la pista hasta hoy.
Recurdese que las vocales hebreas no se escriban sino que deban suplirse al hablar. As, el
equivalente de Dan en otro idioma podra escribirse simplemente Dn y se podra
pronunciar Dan. Den, Din, Don o Dun sin dejar de ser el mismo nombre original
hebreo.
La tribu de Dan ocup dos distritos o provincias antes del cautiverio en Asiria. Una colonia
habit la costa de Palestina; eran marineros en su mayora y la Biblia dice que Dan se estuvo
junto a las naves (Jueces 5:17).Cuando Asiria captur a Israel, estos danitas abordaron sus
naves y viajaron rumbo al occidente por el Mediterrneo y al norte hasta Irlanda. Poco antes
de morir, Moiss haba profetizado acerca de esta tribu: Dan es cachorro de len que salta
desde Basn (Deuteronomio 33:22). A lo largo de las costas del Mediterrneo, esta tribu
dej su rastro en los nombres Den, Don y Din.
La historia y los anales de Irlanda dicen que los nuevos colonizadores de ese pas en ese
mismo momento histrico eran los Tuatha De Danaan. A veces el nombre aparece
simplemente como Tuatha De, que quiere decir pueblo de Dios. Y en Irlanda se
encuentran muchas seales de esta ndole: Dans-Laugh, Dan-Sower, Dun-dalk, Dundrum,
Don-egal (baha y ciudad), Dun-gloe, Lon-don-derry, Din-gle, Duns-mor (que significa ms
Danes). Adems, el nombre Dunn en idioma irlands significa lo mismo que Dan en hebreo:
juez. La colonia nortea de Dan fue trasladada a Asiria y de all viajaron por tierra con las
dems tribus. Terminado el cautiverio en Asiria, habitaron durante algn tiempo la tierra
inmediatamente al occidente del mar Negro, donde encontramos los ros Dnieper, Dniester
y Don.
Luego, la geografa antigua y ms reciente dara las siguientes seales: Dan-au, el Dan-inn, el
Dan-aster, el Dan-dari, el Dan-ez, el Don, el Dan y el U-don; el Eri-don y los daneses.

Dinamarca significa la marca de Dan. Cuando llegaron a las islas Britnicas, dejaron los
nombres de Dun-dee y Durtraven; En Escocia los nombres Dan, Don y Dun son tan comunes
como en Irlanda. As, elrastro de serpiente dejado por Dan llevara directamente a las
islas Britnicas.

ANEXO 3, (nota 46) PODER DEL PAPADO

El verdadero sucesor del Imperio
http://www.ucg.org/espanol/bn/bn10jf.pdf

de

Occidente

fue

el

papado

vase

Ntese las similitudes entre el imperio y la iglesia que lo sucedi: Aunque el centro administrativo
del imperio haba sido trasladado a Bizancio, la religin del estado segua siendo dirigida desde Roma.
De hecho, su cadena de mando y sus contactos con regiones aledaas tales como Bretaa, eran
mantenidos de manera ms constante que las funciones polticas y militares del Imperio. El
cristianismo todava tena una infraestructura internacional que funcionaba. Por su misma naturaleza,
esta religin era centralizada, universalista, autoritaria y anti regional. Era administrada por una
disciplinada casta sacerdotal, comandada por obispos establecidos en los centros urbanos del
imperio, bajo la autoridad suprema del obispo de Roma misma, la voz espiritual del Imperio de
Occidente.
Sus doctrinas eran absolutistas, y exhortaban a someterse irreflexivamente a la autoridad divina: en
este mundo, al emperador y a su sumo sacerdote el obispo de Roma; en el prximo, a un dios
unitario, quien nombr al emperador(ibdem,pp.29-30).Sin embargo, haba una diferencia: Bajo el
Imperio pagano, el centro de unidad haba sido poltico, y la autoridad suprema perteneca al
emperador mismo; mientras se reconociera la supremaca del estado, los hombres podan asumir
muchos y diferentes credos y filosofas. La Edad Media se desarroll en trminos diametralmente
opuestos; su centro de unidad era religioso, constituido por la Iglesia Romana; al mismo tiempo, y
paralelas a esta unidad poltica, podan existir numerosas variaciones polticas(Binns,p.3).En otras
palabras, la libertad religiosa no exista en la Edad Media, es decir, el perodo entre la cada del
Imperio Romano y la era moderna que comenz a fines del siglo xv

ANEXO 4 ,(nota 49) NAPOLEON Y LOS JUDIOS

Por
qu
lloraron
esa
noche?
Traduccin:
Prof.
Jana
Levin,
http://serjudio.com/tiempos/ti030922.htm.
(cf. con el tratado Makot, 24)En una noche veraniega sali Napolen de su palacio a pasear por la
ciudad de Pars y encontrarse con sus habitantes...Caminando tranquilamente lleg a la puerta de la
Gran Sinagoga de esta ciudad. Se detuvo a descansar y escuch un llanto que sala de la entrada de la
sinagoga. Mir hacia adentro. Dentro de la sinagoga estaba oscuro y slo unas pocas velas estaban
encendidas. El llanto se iba haciendo ms fuerte. Al acostumbrarse sus ojos a la oscuridad vio gente
orando. Algunos estaban sentados sobre bancos cercanos al piso y otros lo hacan directamente
sobre ste. Sus pies estaban descalzos y sostenan libros en sus manos.
Alguien lea un texto y lloraba. Napolen puso atencin, pero el idioma le resultaba extrao e
incomprensible.- "Qu ocurri? Por qu lloran?" - pregunt Napolen. El hombre interrumpi el
llanto y dijo: "Quemaron nuestro templo."- "Quin quem? Dnde? - se interes Napolen.- " Los
romanos" - contest el hombre - "en la guerra contra Jerusaln". Napolen sali de la sinagoga muy
conmovido y enojado. -Cmo es posible que yo, el ms grande de los militares no sepa sobre esta
terrible guerra en Jerusaln. Por qu no me informaron mis ministros?-Muy furioso volvi a su
palacio, reuni a militares de alto rango. "Por qu no me contaron que hay una guerra en la ciudad
de Jerusaln, y que los romanos quemaron el templo de los judos?" - les grit. Los comandantes se
miraban asombrados y no dijeron nada. Napolen los mir intensamente hasta que uno de ellos dijo:
"No escuchamos ni sabemos nada sobre una guerra en Jerusaln."Napolen convoc a otro grupo de
militares, an ms importantes que los anteriores, y tambin ellos dijeron no saber nada sobre el
tema.
Napolen se enoj an ms.- "Acaso los judos se burlaron de m?Traigan a su rabino" - orden a sus
servidores. El rabino lleg al palacio temblando de miedo, un fro sudor cubra su frente. "Es que va a
ocurrir algo malo con los judos?" - pensaba con preocupacin. "Por qu me mintieron los judos y
me contaron que los romanos quemaron su templo en la guerra?" - pregunt Napolen al rabino.
"Investigu y resulta que no hay ninguna guerra en Jerusalem. Rabino, dgame la verdad " - le orden
Napolen. El rabino hizo un gesto a Napolen para tranquilizarlo. "Sus comandantes y ministros
tienen razn, Alteza, pero tambin el judo tiene razn" - dijo el rabino."Hace cerca de 2000 aos, en
el ao 70 de nuestra era, el da 9 de Av, los romanos, dirigidos por el entonces gobernador Tito,
incendiaron el templo en Jerusalem. Miles de personas murieron. Todos los instrumentos que se
utilizaban en el templo para adorar a Dios fueron llevados en barcos a Roma junto con los prisioneros
tomados en esa guerra. Todo esto aparece grabado en el Arco de Triunfo ubicado en la ciudad de
Roma.
- Pero si es as, esto es una historia muy vieja" - dijo Napolen. "Pero por qu permiti el Dios de
ustedes que quemen su templo?" - continu preguntando el emperador. El rabino suspir y dijo: "El
templo fue quemado por nuestros pecados, por el odio sin fundamento que los judos tenan para
con ellos mismos. No se respetaban entre s, y si bien es cierto que haban entre nosotros grandes
"tzadikim", su presencia no ayud para evitar esta tragedia. Hasta el da de hoy lloramos, ayunamos y
nos apenamos por la prdida de nuestro templo. Pero no nos desesperamos. Continuamos con
nuestras oraciones y pedidos para que, nuevamente, tengamos el mrito de construirlo."Napolen
frunci su ceo , pens unos minutos y dijo: "Es cierto, ustedes son un pueblo maravilloso. Slo un
pueblo que durante milenios sabe lamentarse por el templo que perdi, tendr el mrito de volver a
su tierra y construirlo."

ANEXO 5 (nota 50) ORACIN POR LOS JUDIOS

La plegaria de 1962 tambin est en contradiccin con el nuevo Misal promulgado por el
papa Pablo VI en 1970 como rito ordinario, que incluye una oracin por los judos muy
diferente: Oremos por el pueblo judo, el primero a quien Dios habl desde antiguo por los
profetasPara que el Seor acreciente en ellos el amor de su nombre y la fidelidad a la
alianza. Dios todopoderoso y eterno, que confiaste tus promesas a Abraham y su
descendencia, escucha con piedad las splicas de tu Iglesia, para que el pueblo de la primera
alianza llegue a conseguir en plenitud la redencin. Por Jesucristo, nuestro Seor. Amn
Como consecuencia de las protestas suscitadas por su autorizacin para utilizar el Misal de
1962, el papa Benedicto XVI hizo publicar el 4 de febrero de 2008 un texto que reemplaza la
cuestionada oracin del Viernes Santo. La versin revisada de la oracin por los judos
(Oremus et pro Iudaeis) es la siguiente: Oremos, tambin, por los judos. Para que nuestro
Dios y Seor ilumine sus corazones a fin de que reconozcan a Jesucristo como el Salvador de
todos
los
hombres.
Oremos []: Dios todopoderoso y eterno, que quieres que todos los hombres se salven y
lleguen al conocimiento de la verdad, concede en tu benevolencia que entrando en tu Iglesia
la plenitud de las naciones, todo Israel sea salvo. Por Jesucristo Nuestro Seor. Amn.

ANEXO 6 (nota 54) CRITICA BIBLICA

Para un breve resumen http://rsanzcarrera2.wordpress.com/2007/11/27/historia-deuteronomista/
, cf. http://www.mercaba.org/VocTEO/D/deuteronomista.htm
Martin Noth ha subrayado la homogeneidad estilstica y la coherencia en la perspectiva histricoteolgica que subyace a estos libros, puestas de relieve en las reflexiones que se insertan en los
puntos claves de los acontecimientos y expresadas muchas veces por personajes destacados (cf., por
ejemplo, Josu 23; 1 Samuel 12; 1 Reyes 8,14ss).Por tanto, para Martn Noth nos encontramos frente
a un todo orgnico, constituido por los libros de Josu, Jueces, 1.a y 2.A Samuel y 1.a y 2.A Reyes e
introducido por el Deuteronomio. Se trata de una obra nica, que comprende hasta siete libros y que
mueve a postular en su origen la presencia, no ya de unos simples redactores, sino de un autntico
autor, el "Deuteronomista". Se trata de una obra historiogrfica, que abarca un perodo de la historia
de Israel de unos setecientos aos, desde la entrada en Palestina hasta los comienzos del destierro en
Babilonia. La tesis de M. Noth se contrapone a la teora crtico-literaria del Hexateuco (O. Eissfeldt),
que ve en el libro de Josu la conclusin necesaria del Pentateuco y encuentra en l las cuatro
fuentes ya presentes en los cinco libros de Moiss. El o los Deuteronomistas -bien se trate de un
movimiento ms o menos bien organizado, o bien simplemente de una generacin de telogos con o
sin exponentes de primer plano- representan un momento histrico central de la historiografa
oriental y son adems testigos privilegiados y protagonistas de una actividad de redaccin y
actualizacin, fenmeno ste que tiene sus precedentes bblicos de alguna manera en el Yahvista, en
el Elohsta y en el Cdigo sacerdotal, y - que en el Antiguo Testamento est atestiguado con particular
evidencia por el Cronista.
Los autores de la obra histrica Deuteronomista trabajaron, por otra parte, con un material de
tradiciones preexistentes, surgidas sobre todo en el reino del Norte y que -despus de la destruccin
del reino del Norte, con la cada de Samaria en el ao 721 a.C. confluyeron en Jerusaln, que se
convirti en un precioso centro de coleccin y de elaboracin del patrimonio religioso y jurdico de
Israel.

En Jerusaln operaban grupos de escribas (de la corte), de sacerdotes (en torno al templo) y de
profetas. Uno de estos grupos, ligado particularmente al movimiento proftico, cultiv las tradiciones
orales y los documentos ya puestos por escrito que haban surgido sobre todo en algunos centros de
culto (Guilgal, Siqun, Sil) y que se referan a las vicisitudes relativas a la conquista de la Tierra. La
obra histrica Deuteronomista nace a finales del destierro o poco despus del mismo. Bajo la
impresin de la catstrofe, que haba puesto fin a la autonoma poltica de Israel, el Deuteronomista
presenta el destino de Israel como un paulatino incremento de defecciones a Yahveh, de
"infidelidades" al Pacto en el desprecio de la "ley" (siempre se hace referencia al Deuteronomio), a lo
que Yahveh responde con advertencias y castigos y finalmente con el aniquilamiento total. No se
puede ciertamente acusar a Dios de infidelidad e injusticia. El final poltico de Israel tiene que
atribuirse al mismo pueblo elegido y a su conducta.

Anexo 7 (nota 60) JUDIOS SEFARDITAS INFLUYEN EN ASQUENAZIS

Anexo 8 ( nota 61) CASAS REINANTES EN EUROPA

Pequeos matices las hacen muy diferentes entre s aunque todas cuentan con un
gran apoyo popular. Todava sobreviven 10 monarquas en Europa, todas
constitucionales, excepto dos. ESPAA 7,78 millones de euros anuales. Juan Carlos
I, Hereditaria y Parlamentaria Felipe de Borbn, Prncipe de Asturias. 81,4% de
apoyo popular. El orden sucesorio de la Corona espaola corresponde, por este
orden, a los hijos varones del Rey y a sus descendientes; a las hijas y sus
descendientes; a los hermanos y hermanas y a los dems parientes, siempre en orden
de edad y con preferencia de los varones sobre las mujeres entre las personas con
igual grado de parentesco. Este tipo de sucesin se llama agnaticia y no slica, pues
no excluye a las mujeres de la sucesin sino que nicamente las sita detrs de
sus hermanos varones.BLGICA10 millones de euros anuales. Hereditaria y
Constitucional. Alberto II. Felipe de Blgica. Apoyada por el 71% de los belgas.
Hoy, la monarqua es el mejor vnculo de unin entre las comunidades valona y
flamenca, que integran el Estado belga y siempre en permanente oposicin. Sin
embargo, en el ambiente poltico del pas sigue flotando la conveniencia de una
reforma constitucional que evite las colisiones entre el Rey y las instituciones
democrticas. Desde 1991, y gracias a una reforma constitucional, no hay
distincin por sexo en el titular de la Corona. As, la princesa Elizabeth, hija del
actual heredero, podr ser reina algn da. HOLANDA 10 millones de euros
anuales. Hereditaria y Constitucional. Reina Beatriz / casa de Orange l Prncipe
Guillermo. Apoyo sin resquicios. No hay distincin de sexo a la hora de acceder al
trono. La sucesora del prncipe Guillermo, casado con la argentina Mxima
Zorreguieta, es la princesa Amalia, que ser la que recupere otra vez el trono para
las mujeres en Holanda, pas con una dilatada historia de reinas. Adems, es la
nica casa real europea que ha conseguido mantener todo un siglo a mujeres en
el trono. Una de las peculiaridades de esta familia es que es la ms rica de
Europa, con un patrimonio estimado en ms de 4.500 millones de euros. GRAN
BRETAA 55,2 millones de euros. Hereditaria y constitucional en la que el Rey es
el jefe del Estado. Isabel II, de la casa Windsor. Carlos, Prncipe de Gales. El 23%
quiere el fin de la monarqua. Carlos de Inglaterra tendr por delante la ardua tarea
de continuar la modernizacin de la monarqua, que alcanz el cnit de su
popularidad en tiempos de la reina Victoria porque la institucin marcaba el
paso que deba seguir la sociedad. Ahora es al contrario. Los varones tienen
prioridad para acceder al trono y los catlicos estn excluidos. La sucesin de la
corona est depositada en el hijo de Carlos y Diana Spencer, el prncipe Guillermo,
de 23 aos. SUECIA 20,5 millones de euros anuales.. Carlos Gustavo XVI. Princesa
Victoria. Hereditaria y Constitucional .Apoyada por algo ms del 62% de la
poblacin sueca. Una encuesta publicada por el diario conservador Svenska
Dagbladet, en diciembre del ao 2002, confirmaba que 167 diputados sobre los 349
que componen el Parlamento sueco se declararon partidarios de promover una
reforma constitucional, a favor de la abolicin de la monarqua y la instauracin de
la Repblica, frente a 163 que preferan mantenerla. En 1980 Suecia aboli la ley

slica y, a pesar de las opiniones polticas, la mayora de la poblacin apoya a la

institucin. LUXEMBURGO 5 millones de euros anuales. Hereditaria y
Constitucional. El Gran Duque Enrique de Nassau. Guillermo. La poblacin
presume de monarqua. Guillermo heredar el estado ms pequeo de la
Comunidad, enclavado entre Francia, Alemania y Blgica, y el que ms se ha
beneficiado de su participacin en la creacin de la Unin Europea. Un ducado que
debe aceptar con orgullo la convivencia de su propia identidad con la
multiculturalidad que supone el que el 40 % de la poblacin sea extranjero. Europeo,
pero tambin un pas impresionantemente solidario y patritico en el que los
ciudadanos muestran orgullosos su sentimiento nacional. DINAMARCA 6 millones
de euros anuales .Hereditaria y Constitucional. Reina Margarita II. Prncipe
Federico. l El 20% de la poblacin quiere que la Reina abdique en favor de su hijo.
La institucin monrquica tiene tanto peso que no existe ni una sola formacin
poltica que abogue por una Repblica. Tras la coronacin de la actual reina, se
eliminaron de la Corona danesa algunos ttulos que slo pasaban al varn. El
prncipe Federico, casado con la australiana Mary Donaldson, heredar un pas
industrializado y a la cabeza del mundo en coberturas sociales para su poblacin.
Este ao naci el primognito del heredero, cuyo nombre slo se sabr el da del
bautizo. MONACO 20 millones de euros anuales. Hereditaria slo para los
varones. Prncipe Alberto. Sin heredero oficial. El pas no existira sin la
institucin. El Prncipe tendr por delante la compleja tarea de velar por los altos
niveles de riqueza mientras sigue transformando las estructuras nacionales. Para
ello dispondr de la asistencia de Francia, de quien depende su poltica,
especialmente en lo relativo a defensa, justicia y poltica exterior. La Constitucin
fue modificada para que Carolina o su hijo hereden el trono si el Prncipe Alberto,
que ayer fue coronado oficialmente, no tuviese hijos legtimos, pues slo los varones
tienen preferencia en la sucesin. NORUEGA 4,5 millones de euros anuales.
Hereditaria y Constitucional. Rey Harald V. Prncipe Haakon Magnus. Acaba de
superar una crisis por la eleccin de la esposa del heredero. En el ao 2001 el
Parlamento noruego prepar un plan de urgencia que pudo llegar a transformar la
Monarqua constitucional en una Repblica. La causa fue la eleccin de esposa del
heredero Haakon y los rumores sobre que el Prncipe abdicara si su padre y el
Parlamento no le dieran el beneplcito para casarse con la plebeya Mette Marit. Su
primognita es la princesa Ingrid, que heredar el trono gracias al cambio
constitucional de 1991 que suprimi la ley slica. LIECHTENSTEIN La Casa Real
de Liechtenstein es la nica que es autosuficiente y no recibe ni un euro del erario
pblico Hereditaria. Prncipe Soberano Hans Adam. El prncipe Alois.
Absolutamente apoyada. Hace dos aos el pueblo se enfrent a un referndum entre
los deseos del Prncipe, que pretenda erigirse en una especie de monarca
pseudoabsolutista, y el sistema democrtico que establece controles a la forma de
ejercer el poder. El Prncipe Hans sali reforzado, pudiendo votar leyes, nombrar
jueces y cesar al Gobierno. La oposicin tach el resultado como el nico pas
europeo que vot para regresar a la Edad Media con una inmensa fortuna que
heredar Joseph, el primognito del Prncipe Alois. (EL MUNDO, No. 527, Nov.
20 de 2005).

ANEXO 9 (pgina 81 ) ANTISEMITISMO

De la gruesa obra de Jean Juster, Les Juifs dans LEmpire Roman, que
apareci en vsperas de la Primera Guerra Mundial, de la admirable Verus
Israel de Marcel Simn y de los trabajos de Len Paliakov se desprenden, por otra
parte, conclusiones muy cercanas. Cualquiera haya sido la violencia de las guerras
judas que opuso Roma, a los judos indomables de Palestina, cualquiera haya sido
la desconfianza provocada por el monotesmo judo y sobre todo con respecto de las
masas, por algunos de sus ritos, el Imperio Romano no conoci antisemitismo,
constante, sistemtico. Ninguna discriminacin legal se ejerci con respecto de los
judos sino muy brevemente despus de la ltima y sangrante guerra juda en 135.
Ninguna profesin les fue prohibida. Por otra parte, no estaban especializados en
ninguna. Los judos de la Dispora (su dispersin empez en el siglo VIII antes de
J.C.) se asimilaron muy rpidamente; adoptaban la lengua, el traje del medio donde
vivan; romanizaron o helenizaron sus nombres. Y su fe, que en un sentido los exclua
(es despreciar los dioses y no adorar sino un solo dios), pero que era admitida,
suscitaba a menudo inters. El proselitismo judo es considerable durante los
primeros siglos del Imperio; se convertan muchos y a menudo muchos que
dudaban en rechazar enteramente los dioses, observan al menos el Sabbat.
Proslitos de la puerta, temerosos de Dios, ven a sus hijos ir hasta el fin de un
compromiso que ellos mismos no haban asumido plenamente. En su conjunto, el
mundo antiguo en tiempos del paganismo, no conoci racismo en el sentido que ste
es definido en su libro. Sus creencias religiosas, generalmente acogedoras, all lo son
en demasa; an el particularismo judo si perturb a menudo, atrajo tambin a veces;
el extranjero no era automticamente condenado.
Por otra parte la esclavitud antigua no dio nacimiento a ninguna teorizacin racial.
Reclutando sus vctimas en todos los grupos tnicos y religiosos, al azar de las
guerras, se prestaba mal a las formas de alienacin que se expandieron en los
primeros imperios coloniales. Las rebeliones de esclavos suscitaron una angustia
social, un odio de clase cuasi puro que los propietarios y el Estado no
experimentaron en absoluto la necesidad de disfrazar bajo cualquier fabulacin
racial. El antisemitismo va a nacer del antagonismo judeocristiano. Pero durante
cerca de cuatro siglos el conflicto entre las dos religiones sigui siendo esencialmente
teolgico; en un contexto social poco favorable, no se apoya en un vasto movimiento
popular; hasta el siglo IV, por otra parte el cristianismo no es dueo del brazo
secular.
El gobierno imperial y parte de la opinin pblica que segua de lejos el debate,
pusieron algn tiempo en distinguir judos y cristianos. Suetonio nos dice en La vida

de los doce Csares que Claudio (41-54) Ech de Roma a los judos que haban
armado barullo a causa de Chrestus.
Se diferenciaban en efecto bastante mal; la vitalidad de las sectas judas todava
era suficiente en el siglo I como para que el cristianismo pudiera aparecer durante
algn tiempo como unido a l y hasta en Jerusaln, y hasta la cada del Templo en
70, despus en la Dispora, haba judeo-cristianos que aceptando a Jess seguan
sometidos a la comunidad juda y a su ley. Muy rpido, el judasmo los rechaz, al
mismo tiempo que al llamado de Paulo los cristianos empezaron a dirigirse
directamente a los gentiles y dispensaban a los proslitos mandatos de la ley y de la
circuncisin. El cristianismo dej de aparecer desde entonces como una secta juda
ms o menos crtica con respecto de la sinagoga. Se transform en una religin-hija
del judasmo. Apelando a los mismos libros sagrados para entrar en competencia con
su madre en las empresas de conversin de las masas paganas. De esta rivalidad en
la propaganda misionera resultaron irreductibles animosidades y la cristalizacin de
dos teologas diferentes. Nada se odia tanto como lo que nos es cercano. A medida
que se precisan las diferencias y enseguida las oposiciones, la suerte de los
cristianos se presenta ms molesta que la de los judos: las comunidades religiosas
judas eran reconocidas por la ley que facilitaba la prctica del Sabbat, la de los
cristianos no lo era. Cuando la persecucin oficial se precipit durante la gran crisis
que atraves el Imperio en el siglo III, los cristianos fueron las vctimas, no los
judos. En fin, hasta en la polmica religiosa, los doctores judos de la fe disponan de
un conocimiento de la Biblia, arsenal comn, muy superior al de los cristianos. Su
inferioridad material y cultural explica sin duda, en gran parte, que hayan dado
estado en la controversia, desde el siglo III a acusaciones ms graves (la de la
deicida formulada por Orgenes en su Contra Celse) y que se lanzaran diatribas que
cuestionaban no slo la fe de los judos sino el conjunto de su comportamiento:
Viviendo para su vientre, la boca siempre abierta, los judos no se conducen mejor
que los puercos y los machos cabros, en su lbrica grosera y el exceso de
glotonera. Slo saben hacer una cosa: engullir y hartarse
Hay que esperar hasta fines del siglo X para que se atestige en Austria, en Viena,
la existencia del primer barrio judo por otra parte totalmente diferente de los futuros
ghettos, ya que slo agrupa a una parte de los judos de la ciudad. En cuanto a las
profesiones que ejercen los judos, hay que renunciar definitivamente a las
especulaciones, por otra parte interesantes, de A. Len en La concepcin
materialista de la cuestin juda, sobre la existencia en esa poca del pueblo-clase:
muchos judos son comerciantes, pero muchos tambin trabajan la tierra; esto est
probado en Italia desde fines del siglo VI y en Francia del siglo IX al XI. El servicio
militar es obligatorio para los judos como para los que no lo son. Los intercambios

intelectuales son frecuente y de una gran dignidad, aun en casos de controversia

revolucionadas, es la discusin que a fines del siglo XI enfrenta el abad de
Westminister, Crispin, y a un judo legado de Maguncia. Muchos cristianos, en fin,
continan judaizando, como lo prueba una carta de Carlomagno a Alcuin en la
que el emperador dice que no hay que ayunar el da del Sabbat si se quiere evitar
que los cristianos sabaticen con los judos Cada predicacin de cruzada se
acompaar en el porvenir con parecidas matanzas que ciertos personajes muy altos
de la Iglesia (como en 1146 el abad Pierre de Cluny) aprobarn: Para que irse al
final del mundo con gran prdida de hombres y de dinero para combatir a los
sarracenos, cuando dejamos vivir entre nosotros otros infieles que son mil veces ms
culpables hacia Cristo que los mahometanos?... En 1215, el Concilio de Letrn decide
el principio en materia de vestimenta y asimila a los judos a los otros excluidos de la
sociedad, sarracenos, leprosos, mujeres pblicas:
En los pases donde los cristianos no se distinguen de los judos y de los
sarracenos por su vestimenta tienen lugar relaciones entre cristianos y judos o
sarracenos o viceversa. Para que tales anormalidades no puedan ser en el futuro
disculpadas por el error, se decide que en adelante los judos de los dos sexos se
distinguirn de los otros pueblos por sus vestimentas; por otra parte, as fue prescripto
por Moiss. En Francia, la insignia distintiva, impuesta despus del concilio, tiene
la forma de una pieza de moneda amarilla y deben llevar sobre el pecho la rueda. En
Alemania el sombrero cnico ya se consideraba desde haca muchos aos como
smbolo del judo, como se lo ve por ejemplo en las estatuas de bronce de la catedral
de Halberstadt: se generaliza.
Segregacin en la profesin, el traje y en la vivienda? Las poblaciones cristianas
no se deciden a esto tan rpidamente. Para franquear ese nuevo paso, ser necesario
no solamente que se multipliquen los cambistas y los banqueros no judos y que los
servicios de los judos parezcan menos necesarios, sino adems que la imaginacin
popular pueda acusarlos de ser colectivamente la causa de los terribles flagelos que
devastan el triste siglo XIV y sobre todo la peste negra de 1348.En esos siglos del
diablo en los que se difunden las representaciones de los Misterios de la Pasin, la
imagen del judo que mat a Jess se confunde con la de los judos de la ciudad;
Hay ciudades donde las autoridades, cuidadosas del orden, terminan por prohibir
Los juegos al que sigue casi regularmente el saqueo del ghetto; si es de buen
cristiano detestar a los judos, dir ms tarde Erasmo, entonces somos todos buenos
cristianos.
Desde 1290, los judos son definitivamente expulsados de Inglaterra, pero en
conjunto en el siglo XV es cuando culmina en Occidente el racismo anti judo. El

edicto de 1394 los expulsa del reino de Francia, pero obtienen en el Delfinado, en
Provenza, en Saboya, plazos que prolongan su presencia hasta fines del siglo XV: a
partir de esta fecha, solo subsistir un islote en el condado Veneciano, los Judos
del Papa. El racismo ha excluido a su vctima. En Alemania, donde la autoridad est
muy dividida, como para que sea posible una expulsin general, donde adems los
judos son ms numerosos, se multiplican los ghettos urbanos en los que la sociedad
juda se repliega sobre s misma y se debilita. Una ola continua de judos parte hacia
Polonia y transfiere al este de Europa el judasmo occidental. Aun cuando el racismo
conserv una parte de sus vctimas, fue para fosilizarlas. En Espaa la apostasa
masiva de 1413-1414, impuesta por la reconquista catlica, no impidi durante todo
el siglo XV la caza de los marranos, esos judos convertidos, sospechosos de
continuar judaizando. As se refuerza en la conciencia colectiva la idea de que el
judo es traidor por esencia porque judo, como se dir en tiempos del caso
Dreyfus- y se manifiesta con estrpito en ese final de la Edad Media la transferencia
del odio religioso al odio racial. Tambin la significacin del tema de la pureza de la
sangre (limpieza de sangre) que aparece a propsito de los mismos marranos,
como lo demostr Lavosky en Antisemitismo et mystre dIsral.

ANEXO 10

(PGINA 90 Y 91 )

Jorge Isaacs

Y es que a la hora de su muerte, el sacerdote que lo asista en sus ltimos

momentos fue a suministrarle el Santo Vitico (leos de la Extremauncin) y le
pregunta que si cree en la divinidad de Jesucristo presente en la hostia; se deja or la
voz del moribundo con inusitado vigor: Lo conozco..Soy de Su raza y confo en su
infinita misericordia.
Jorge Isaacs, hijo de descendientes judo ingleses de Jamaica, mostr un afecto
singular por Antioquia y cuando conoci mejor a sus gentes, sus costumbres, su
idiosincrasia, sus rasgos tnicos en general, se acentu su conviccin del origen
semtico del pueblo antioqueo, pidindole a un amigo un pedazo de tierra en
Antioquia para el reposo de sus restos (vase carta a don Juan Clmaco Arbelez --Ibagu, 2 de agosto de 1893---, en que Isaacs hace el legado de sus restos mortales a
Antioquia, cf. La huesa adornada en mrmol en el Cementerio San Pedro, Medelln).

"LA TIERRA DE CORDOBA. --- Este es el ttulo de la ms reciente y acaso la mejor de

las composiciones poticas de Jorge Isaacs. Es un canto entusiasta en alabanza de
Antioquia y de su raza, lleno de lisonjeras profecas sobre nuestro porvenir y repleto
de un vigor de inspiracin que nos place sobremanera hallar desplegado por el autor
de 'Mara' despus de tan largos aos de silencio.De la misma manera, Juan de
Dios Uribe, en un artculo: El cercado ajeno de la edicin del 12 de julio de 1893
en el peridico El Espectador describe la visita que en compaa de Antonio Jos
Restrepo, y -"con el primer ejemplar de "La Tierra de Crdoba en el bolsillo"-, hizo
al poeta Epifanio Meja, recluido desde tiempo atrs en el asilo de locos de Medelln,
para darle a conocer los versos de Isaacs. Dice:"Tom el cuaderno con mucha
curiosidad, vio la fecha y la firma, y me suplico que leyese. Desde el principio al fin

del canto, se estuvo de pie, oyendo con suma atencin, e interrumpiendo con
exclamaciones de gozo, haciendo repetir las estrofas, principalmente las descriptivas.
Entornaba los ojos para seguir los pensamientos intrincados, y cuando encontraba
una palabra extraa nos preguntaba el significado" ... "Cuando termin la lectura,
me pidi el folleto para leerlo a solas y lo guard con mucho esmero debajo de las
mantas de la cama, luego dijo: Isaacs se ha venido con toda su persona a "La
Tierra de Crdoba"; con sus cualidades y sus defectos. El nico reparo que quiero
hacerle hoy es su devocin sin lmite por los judos, cosa de la sangre. Si todos son
buenos no lo parecen. En Antioquia y en todas partes, cuando se apegan al oro, sus
narices flechadas no dan remate a un hombre sino al gancho de un trapero. El estilo
es opulento..."
El padre de Jorge Isaacs (Santiago de Cali, Valle del Cauca, 1 de abril de 1837 Ibagu, Tolima, 17 de abril de 1895) se llamaba Jorge Enrique Isaacs, sbdito ingls,
que solicit carta de naturaleza en Colombia a la edad de 20 aos y la obtuvo del
Libertador en 1829 (George Henry, en hebreo era Gerson, un judo ingls procedente
de Jamaica, que se instal primero en el Choc, donde se enriqueci con la
explotacin minera aurfera y el comercio con Jamaica, y despus en Cali. All, tras
convertirse al cristianismo y obtener la ciudadana colombiana, se cas con Manuela
Ferrer Scarpetta, hija de un oficial de la Marina espaola. De la unin de ambos
naci, en 1837, Jorge Isaacs.
El padre fue propietario de dos haciendas cerca de Cali, llamadas "La Manuelita" y
"El Paraso". sta ltima, propiedad de la familia entre 1855 y 1858, ser el escenario
de la obra ms importante del escritor, su novela Mara. "El Paraso" est conservado
hoy da como museo, con numerosas referencias a esta novela.
http://es.wikipedia.org/wiki/Jorge_Isaacs

ANEXO 11 , (pginas 93- 96 ) Don Quijote y Dominique Aubier

Dominique Aubier dedica 50 aos en resolver este misterio. A lo largo de su

investigacin, esa escritora -una vida de bsqueda y investigaciones para llegar a
comprenderlo- llega a ser una experta mundial en Kabalah hebraica. Gracias a esa
herramienta, ella ser la primera en abrir el simbolismo de Don Quijote,
decodificndolo y liberando su sentido oculto. El descubrimiento es fabuloso. Don
Quijote es un libro que puede leerse a la vez en castellano y en hebreo. Cervantes
esconde en efecto, un mensaje en su texto. La segunda edicin (1608) original del
Quijote, revisada por su autor, est sembrada de "errores" burdos que los
funcionarios de la erudicin se apresurarn en corregir en las ediciones siguientes.
Pero en realidad haba que decodificar esos errores que, de hecho, no eran tales y a
su vez transformaban, con la omisin de una letra o con una acentuacin mal
puesta, la novela castellana en un tratado inicitico habitado por el sistema

fundamental de la hermenutica: otros tantos mensajes codificados, de los cuales

algunos salen directamente del texto bblico especialmente de los captulos de
Ezequiel.
La investigadora francesa sigue los pasos de Cervantes, recobra el hilo conductor de
su pensamiento, de tal modo que la pesquisa est llevada por Cervantes en persona,
quin pone los jalones en una pista cuyo tesoro (El Lazarillo de Tormes hay que
recordar)
es
la
aparicin
del
sentido.
Henos aqu que en plena Inquisicin: Cervantes, en una forma literaria nueva de la
cual es el propio inventor - la novela moderna, transmite una enseanza aquejada de
interdiccin. El manco de Lepanto devuelve lo que recibi de la tradicin hebraica y
acrecienta esa donacin con su propio poder proftico... Y as es como estalla a la luz
la verdadera identidad de aquel Miguel de Cervantes Saavedra hijo de un mdico
hebreo
ambulante.
Contra todo pronostico, la Sra. Aubier ahonda en el ncleo del misterio del Hidalgo.
Para poder llevar a cabo la exgesis de la obra cervantina, haba que reconocerlo
como un inmenso tratado del conocimiento codificado en lenguaje cabalstico, puesto
que lleva en su contenido los principios de los trminos hermticos, todas las reglas
de la Cbala, como el Notarikon, el Tzerouf o el Hquech; sublime proyecto
intelectual plasmable a la realidad,. En tres magnficos tomos y utilizando el mtodo
cabalista del Corban realiza una profunda exgesis haciendo resaltar el poder
universalizador de Don Quijote. Este conjunto de obras, admirablemente labradas,
redactadas en una inspirada locuacidad donde la precisin del pensamiento se une a la
riqueza del vocabulario, alcanza la cima de la elegancia.Segn esta tesis , en la
obra maestra de Cervantes, Don Quijote fue un criptojudo, un profeta al estilo de
Ezequiel, de hace cuatro siglos atrs aproximadamente, que realiz todo tipo de
artimaas, con el objeto de difundir en un mundo cristiano hostil, con buenas
probabilidades de xito, la quintaesencia del mesianismo de Israel. Su locura era
del tipo proftico. Los libros de caballeras que le trastornaron el juicio, y que en la
novela de Cervantes se consumen en las llamas de un auto de fe, eran, en rigor de
verdad,
obras
cabalsticas.
Fue entonces el propio Cervantes un criptojudo?. La octogenaria investigadora
descubre lo que ella considera una amplia y casi irrefutable prueba de que el autor de
la famosa novela estaba imbuido del Zohar, y que Don Quijote era un autorretrato
espiritual con disfraz bufonesco.

ANEXO 12 EL DJUDIO-ESPAOL (PGINA 97)

En los paizes onde se aresentaron estos ekspulsados, eyos kontinuaron a avlar las
lenguas ke avlavan antes de la ekspulsion: prinsipalmente el kastilyano i tambien
katalan, aragonez etc., sigun puede ser visto del sigiente testimonio de Gonzalo de
Illescas, un viajador espanyol del siglo 16 ke eskrivio, en su livro "Historia
Pontifical":
Pasaron muchos a Constantinopla, Salonica, el Cairo y Berberia. Llevaron de aca
nuestra lengua y todavia la guardan y usan de ella de buena gana."
El ladino reflekta la gramatika, el vokabulario i la fonetika del kastiliano del siglo 15,
ma kuanto mas los sefaradis se alesharon jeografikamente de Espanya, eyos fueron
kortados mas i mas del dezvelopamiento del kastilyano i el ladino tuvo una evolusion
diferente. En Amsterdam, Ingletierra i Italia onde venian munchos "kristianos
muevos" ke fuiyan de la Inkizision, los djudios tenian un kontakto permanente kon
Espanya i eyos kontinuaron a avlar el kastiliano de sus epoka; ma en las komunidades
sefaradis del Inperio Otomano, la lengua ke avlavan no solo ke konservo palavras
arkaikas ansi ke la vieja fonetika del kastiliano, sino ke adopto tambien numerozas
palavras del ebreo, portugez, grego, turko, fransez etc Durante la mayor parte de su
istoria el ladino fue eskrito kon letras rashi, ma desdel prinsipio del siglo 20 el
empeso a ser eskrito kon letras latinas.
A lo largo del tiempo el ladino fue avlado en el Norte de Afrika, Ejipto, Turkia,
Gresia, Yugoslavia, Bulgaria, Rumania, Fransia, Israel, i en uma mizura mas chika,
en Estados Unidos i Amerika latina. Los sefaradis ke emigraron a paizes
latinoamerikanos se embezaron muy presto a avlar el espanyol moderno, i los ke
emigraron a otros lugares tambien adoptaron la lengua del paiz onde se aresentaron.
Al prinsipio del siglo 20, kon la aplikasion de las leyes de estudio en las eskolas en la
lengua nasionala de kada paiz, el ladino empeso a pedrer terreno, a ser avlado kada
vez menos, i la emigrasion de Turkia i de los Balkanes a Israel enfuertesio este
proseso ainda mas

ANEXO 13 (PAGINAS 98 y 99) LA MARRANADA

JUDO, da. f.m. y f. El profeffor de las ceremonias y ritos de la Ley antigua de

Moifs. Lat. Judaeus. Fuer. R. lib. 4. Tit. 2.1.4 Ningn judo ni Juda no fea ofado
de criar fijo de Christiano ni de Christiana. Judo. Llaman los muchachos los que
en las procefiones de Semana Santa van tocando las trompetas y bocinas. (Mueco
de paja que en algunas partes ponen en la calle durante est festividad y despus lo
queman). Lat. TUBICEM PERFONATUS. Judo. Voz de desprecio y injuriofa, que fe
ufa en cafos de enojo ira: y tambin para notar alguno de que tiene raza, executa
cofa que parece que d entender que la tiene 93. Juda. habichuela, (1555,
Laguna; 1591, Percivale; Oudn): no est clara la explicacin semntica, quiz
porque al cocerlas salen enseguida al agua (a diferencia de los garbanzos, que
permanecen en el fondo), tal como el judo no se deja bautizar; (saltan para arriba
al hervir en agua caliente como si eso pudiera explicar el miedo que
hipotticamente pueden sentir en algunos casos los judos) o bien la denominacin se
aplic primeramente a un tipo de habichuela caracterizado por alguna mancha de
color amarillento- tal como los judos llevaban distintivos semejantes en la Edad
Media; a no ser que se trate de una comparacin de la forma cornuda de las vainas
con el pao en forma de cuernos que los provenzales obligaban a llevar a los judos
medievales
MARRANO. F.m. Lo mifmo que Cochino.Lat. Porcus.Sus. PUEN. Conv.lib.2 cap. 5
.par.2. Del tiempo que los judos eftuvieron en Efpaa fe llama el puerco marrano.
Marrano. Ufado como adjectivo fignifica lo mifmo que Maldito defcomulgado. En
efte sentido no tiene mucho ufo.Lat. Marranus. Marian, Hist. Judo defcomulgado.
Efp. lib. 6 cap. 7 dice que el que quebrantare aquella donacin fea anatema, marrano
y defcomulgado. JUDERA. f. Barrio destinado para habitacin de los judos. 2.
Cierto pecho o contribucin que pagaban los judos. Jeudezno. Judihuelo o hijo de
judo. Judiada. F. Accin propia de judos. Muchedumbre o conjunto de judos.
Accin inhumana. Tierra sembrada de judos. Dcese de una especie de aceitunas,
buena para hacer aceite, pero no para comer. Avaro, usurero. Judin. De seal.
Judo convertido, a quien se le permita vivir entre cristianos y para ser conocido se
le haca llevar una seal en el hombro./ Al judo dadle un huevo i pediros ha el
tozuelo. Al judo dadle un palmo y tomar cuatro/ refirase contra los que en vez de
agradecer el favor recibido, molestan al que se lo ha dispensado con nuevas
importunaciones / Cegar como la juda de Zaragoza, llorando duelos ajenos
93

Diccionario de la lengua Castellana en que se explica el verdadero sentido de las voces, su

naturaleza y calidad, con las phrases o modos de hablar, los proverbios o refranes, y otras cosas
convenientes al uso de la lengua. Dedicado Al Rey nuestro seor Don Phelipe V (que Dios guarde), a
cuyas reales expensas se hace efta obra compuesta por la Real Academia Efpaola. En Madrid: En la
imprenta de Francisco del Hierro, Impresor de la Real Academia Efpaola, 1726, en CROITORU, Itic
Rotbaum, tomo 1 , pg. 24, 25

/expresin con que se moteja a los que sin obligacin ni motivo justificado, se
interesan demasiado por los asuntos ajenos. 94

ANEXO 14 (PGINA 103, nota 79 ) Ms y ms judios

Los que reclaman su judeidad cumplen no pocas prescripciones de la religin

juda y nuevas sinagogas de paja y barro, aparecen en muchos pueblos africanos.
Israel, por ahora, los desconoce, pero de EE.UU. ya se envi un juzgado especial
para estudiar su judasmo. El jefe de la comunidad juda de Uganda, viaj a
Jerusaln para estudiar y recibir titulo de rabino. Israel teme una invasin africana
que puede ahogar al pas. Africa, esta pasando por un proceso de acercamiento al
judasmo y en diversos lugares del continente, se despiertan tribus que descubren sus
races judas. El fenmeno no es nuevo, pero la novedad es la cantidad. No habla de
comunidades de algunos centenares, sino de tribus de decenas de millones

ANEXO 15 (PAGINA 106 ) QU ES EL LADINO ?

La cuestin queda limpiamente zanjada por los fillogos del Instituto Arias
Montano de Espaa:Desde el punto de vista de la intralingstica juda, el espaol
sefard es una ms entre las varias judeolenguas, pero desde el punto de vista
hispano es un dialecto, o mejor dicho, un complejo dialectal, dadas las diferencias
existentes entre las distintas variedades geogrficas. Hay tambin, naturalmente,
variacin temporal, que se traduce en un progresivo apartamiento de la base
histrica: el espaol peninsular del Renacimiento, anterior a los profundos cambios
desarrollados a partir del siglo XVI. () Pero, con el paso del tiempo, esa base
histrica ha sufrido la evolucin que es normal en toda lengua viva, de donde
paralelamente ha resultado un carcter profundamente innovador. Al no haber
estado refrenada esta evolucin natural por ninguna norma oficial, ha generado un
acusado polimorfismo. Aunque se le conoce tambin como "ladino", esta es una
calificacin errnea. El ladino propiamente dicho tiene una clara definicin tcnica:
es la "lengua calco" utilizada para "ladinar", o sea traducir literalmente en lengua
latina los textos litrgicos hebreos, siguiendo estrictamente las acepciones y el orden
de palabras del original. No es un lenguaje oral, sino un instrumento didctico
empleado para la enseanza del hebreo escrito mediante la comparacin, palabra
94

Diccionario de la Lengua Espaola, XVIII edicin de la Real Academia Espaola, Madrid, 1956, en
CROITORU, Itic Rotbaum, De Sefarad al Neosefardismo, o.p. pg. 26

por palabra, con el espaol La dispora sefard impuls la mayor expansin de

una lengua romance desde la poca romana. El resultado, para el judeoespaol,
puede definirse como "una gradual y equilibrada fusin de diversos componentes
lingsticos: el hebreo-arameo y el hispnico medieval (con su componente arbigo)
fundamentalmente, a los que se aaden el turco y los de otras lenguas balcnicas
(neogriego, neoblgaro, serbocroata, rumano), los de lenguas romances de cultura
como el italiano y principalmente el francs, el rabe norteafricano, y ya en los
ltimos tiempos, el hebreo israel y -paradjicamente- de nuevo el espaol de Espaa
y de Hispanoamrica"

ANEXO 16 (PAGINAS 107,108 Y 109) GRAFIA DEL DJUDEO-ESPANYOL AL UZO DE LA

REVISTA "AKI YERUSHALAYIM"
por Moshe Shaul en http://www.aki-yerushalayim.co.il/ay/075/075_05_grafya.htm
(nfasis mio en todo el artculo) La grafia adoptada por la revista Aki
Yerushalayim nasio del menester konsentido por los redaktores de esta revista, de
meter fin al estado de anarshia i konfuzion ke reyna en este kampo desde mas de 70
anyos, i poder bazarse sovre un alfabeto bastante fasil i razonable para ke pueda ser
uzado i entendido por los kolaboradores i los lektores de la revista.
El estado de "anarshia i konfuzion" al kual me refero es el rezultado del abandono
de la grafia kon letras ebreas "rashi", uzada por los sefaradis desde antes de la
ekspulsion i asta el anyo 1928 - kuando en Turkia fue adoptada una ley ovligando a
uzar el alfabeto turko-latino para todas las publikasiones, salvo kuando se trata de
livros de relijion. En los paizes del Balkan este proseso ya avia empesado ainda antes
de esto, aun ke no en la mizma forma, por orden de ley, sino ke volontariamente, en
segito a la kreasion de estados nasionales independientes, onde las komunidades
djudias empesaron a integrarsen mas estrechamente en la kultura lokala.
Komo konsekuensa de esto los djudios de estos paizes empesaron a eskrivir el
djudeo-espanyol de maneras diferentes, kada uno sigun la lengua ke konosia mas:
el turko, naturalmente, ma tambien el fransez, el italiano, el inglez etc. I komo
munchos de etre eyos konosian mas de una lengua, avia tambien ken uzava eskrivir,
en una mizma letra o dokumento, artikolo etc., algunas palavras sigun la grafia
turka, otras sigun la grafia franseza o italiana etc.
Podiamos remediar a esto, en la redaksion de Aki Yerushalayim, adoptando la
grafia turka ke era las mas uzada i konosida al seno de los orijinarios de Turkia ke,
al prinsipio a lo menos, formavan la mayoria de entre los lektores de la revista. Ma
esta posibilidad fue eliminada, ainda antes de examinar sus avantajes i dezavantajes
para los lektores potensiales de la revista en el mundo entero, ke no todos son
orijinarios de Turkia, por la simple razon ke el alfabeto turko tiene letras kon sinyos

espesiales ke jeneralmente no se topan en los klavies de las makinas de daktilografia

i de las komputadoras.
Duvimos entonses dezvelopar un alfabeto espesial bazandomos sovre 2
prinsipios:
1. Ke reflekte fidelmente la fonetika djudeo-espanyola, i sovre todos los sonos
reprezentados por las letras <j>, <dj> i <sh> (ver la tabla de grafia ke aneksamos),
ke no existen en el espanyol moderno.
2. Ke sea bastante simple para poder ser embezado i asimilado fasilmente, mizmo
por lektores adultos ke no se puede esperar ke vayan agora a kursos para embezar
las reglas de esta mueva grafia.
La grafia de Aki Yerushalayim es bazada sovre un alfabeto fonetiko, en el kual
kada sono es reprezentado por una letra o un par de letras, i kada letra o par de
letras reprezenta un solo sono. Esta es la razon por la kuala, por enshemplo, fue
eskojida la letra "K", para el sono ke sigun la ortografia espanyola puede ser eskrito
de 3 maneras diferentes, komo en: cuando, querido, kioskoLos meritos i las faltas
de este sistema sirvieron de tema a numerozos debates i diskusiones, en los ultimos
20 anyos, i pueden ser rezumidos de la sigiente manera:
La grafia de Aki Yerushalayim fue resivida kon satisfaksion, i fue adoptada sin
opozision, por la mayoria de los lektores sefaradis orijinarios de los Balkanes, i
tambien por un numero bastante grande de lektores de kultura ispana. No se puede
afirmar ke eyos forman la mayoria de los lektores sefaradis en las diversas partes del
mundo, ma una indikasion de la mizura en la kuala esta grafia esta siendo
akseptada es el numero kada vez mas gramde de periodistas, eskritores i mizmo
investigadores ke kuando deven eskrivir en djudeo-espanyol o sitar tekstos en esta
lengua, lo azen sigun la grafia de Aki Yerushalayim.
No mankan, djuntos kon esto, faktores ke kritikan esta grafia por lo ke no
bushka a konformarse a la espanyola, ke parese ser la mas lojika i naturala, afin
ke pueda ser entendida i asimilada mas fasilmente por el publiko de kultura
espanyola.
Lo ke se puede responder a estas kritikas es ke ninguno de los ke la azen no
reusho a prezentar una grafia alternativa, ke sea pratika i ke reflekte fidelmente la
fonetika djudeo-espanyola. La sola ke puede responder a la sigunda de estas
demandas, de konformarse a la fonetika djudeo-espanyola, es la "grafia normalizada
del djudeo-espanyol" dezvelopada por el Dr. Iacob M. Hassan del Departamento de
Estudios Sefaradis, en el CSIC (Consejo Superior de Investigaciones Cientificas)
en Madrid. Ma esta es un a grafia ke no podemos akseptar, sin tokar mizmo a la
kestion en ke mizura puede ser aprovechada por los ke no konosen bien el espanyol

moderno, por la simple razon ke no es del todo pratika siendo ke tiene numerozas
letras kon sinyos diakritikos ke no existen en los klavies de las makinas de eskrivir i
komputadoras de uzo komun.
Sigun lo disho uno de los kolaboradores de Aki Yerushalayim, en un debate ke
tuvo lugar ultimamente a este sujeto, akseptar la "grafia normalizada del djudeoespanyol" seria para mozotros rezinyarmos a kedar mudos, a no poder ekspresar
muestras ideas i sintimientos por medio de livros, artikolos, poemas etcEsto es algo
ke no podremos akseptar siendo ke djustamente, a la kontra de lo ke pensan los ke
kreen ke el djudeo-espanyol esta agonizando, agora esta pujando mas i mas el
numero de los ke keren eskrivir en djudeo-espanyol, en Israel i otras partes del
mundo, i la grafia de Aki Yerushalayim es la unika ke les permete de azer esto
fasilmente, de una manera mas areglada i mas konforme a muestra fonetika ke kon
los otros sistemas.
Djuntos kon esto, no tenemos ninguna pretension de ekskluzividad i si ay ken
puede propozarmos una grafia ke sea mas aserkada a la espanyola, no tendremos
objeksion a akseptarla, kon la sola kondision ke sea pratika, fasil a uzar i sovre todo
ke respekte i reflekte fidelmente la fonetika partikulara del djudeo-espanyol

ANEXO 17 (PAGINA 118) LA CASA DE LOS ABUELOS (de Jorge Robledo Ortz 19171990), extractos (frases alusivas e indicios de memoria semita en Antioquia)
Fatigado viajero: no sigas tu camino / Sin antes ver las sombras que habitan esta
casa.
Aqu duermen los hitos que alzaron el destino / Y escribieron la historia vertical de
una raza.
Se muri de hidalgua al pie de su palabra.
A la orilla rebelde de su bblica barba.
A golpes de zurriago el himno de una casta
En vez de cumplir aos cumpla virtudes
Su sangre y sus canciones en surcos de montaa.
Aqu todo es aejo, tiene sabor a vino / Y duele dulcemente con dolor de
nostalgia

 Fue una ancianita noble, con Dios en todo el cuerpo, / Toda llena de arrugas y de
fechas lejanas.
Una mujer indita que zurca recuerdos. / Y con catorce hijos era tmida y casta.
Por todos los que fueron cilicio en sus entraas.
Por sus cuentas pasaron el dolor y los meses
En silencios de aceite lo mismo que una lmpara.

ste es un tinajero. Un corazn de barro / Que se pas las horas acariciando el

agua
Gota a gota ha medido inviernos y veranos / Y ahora est cediendo repasando
distancias.
No es el rancio abolengo
Lo incrust en los cuarteles maiceros de su herldica.
Ah tienes la mazorca. Sus granos no son de oro / Pero pesan lo mismo que pesa
la montaa
Ah esta la mulera. Su trabazn es burda / Porque la hizo el arriero con nervios de
una raza
Para encender tabacos y calentar nostalgias.
El fogn de tres piedras an parece que espera / Que se encienda la lumbre con
tizones del alma.
Mira el piln callado, sin ropa la batea, / Sin aguamasa el bongo, sin aceite la
lmpara
... te va a contar como era antao la nostalgia.

Y es que todo Antioqueo, cuando adora y recuerda Se aprieta las canciones como
mulera al alma
.. Y sta es la Virgencita. Tiene a Dios en los brazos / Y el cielo repetido bajo su
frente plida.
Cuando se despidieron del mundo los ancianos / Tambin se fue borrando el brillo
de su cara.

. (el hacha)Se convirti en pequea bandera anquilosada.

No indagues por los nombres. El tiempo fue borrando /Los pequeos detalles de una
lejana infancia
Sigue, buen caminante. Ya te mostr este templo / Donde oficia el pretrito de un
pueblo de montaa
Cuando alejes tus pasos, piensa que los abuelos /Se murieron de honrados sin
mancillar sus canas.
Dile a quien te pregunte, que aqu donde el Capiro / Celosamente cuida las ruinas de
una casa,
El corazn comprende que ya no es su latido / Como el de aquel abuelo que se muri
de ruana.
Dile a quien no lo sepa que aqu bajo este cielo / En donde hasta la espina da su
dolor con gracia,
Antioqua sigue siendo tierra de los abuelos / Pero ya no tenemos la honradez de la
raza
Ya no cantan los tiples ni florecen los trinos, / Ya no es dulce el trapiche ni es firme
la palabra,
Se fueron los abuelos, se nos borr el camino / Y del tiempo pasado slo queda esta
casa.
http://www.vallesanchez.name/poetaspreferidos/jorgerobledoortiz/lacasadelosabuelos.php

cf. http://www.lopaisa.com/jorgerobledo2.html y el Centro Vasco de la Cultura de

Antioquia en http://vascoantioquia.blogspot.com/2009/07/poema-al-tiple-de-jorgerobledo-ortiz.html

Mapa de Canan con las 12 tribus de Israel,(1759) Lotter, Tobias Conrad, 1717-1777.,
librera del Congreso de EE.UU.
http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:1759_map_Holy_Land_and_12_Tribes.jpg

PROCEDENCIA DE LAS ILUSTRACIONES

Hago lo posible por citar siempre las fuentes, as que las omisiones son involuntarias.
Cuadro comp. Cdigo Hammurabi/ley de Moiss, pg. 33, tomado de Wikipedia
Cuadro de la Expulsin en 1492, pg. 45, tomado de http://www.elgrancapitan.org
Moneda conmemorativa inglesa Armada Invencible 1588, pg. 49, watchtower.org
Pintura Napolen y la Menorh, pg. 53, tomada de Wikipedia
Pintura Napolen y el Sanedrn, pg. 55, Instituto N M. F. http://inmf.org/isisjuifs.htm
Salomn y la reina de Saba, p 68 http://nobleyreal.blogspot.com/search/label/Jerusaln
Cartel Armonas Ocre y Azul, pg. 70 , http://www.tarbutsefarad.com
Linaje Real Britnico, pg. 76, http://www.originofnations.org/
Pintura Inquisicin, pg. 80, tomada de Wikipedia

Carteles Exposicin Colombina y de Huelva pgs. 87 y 89 , Wikipedia

Cuadro caractersticas castellano, pg. 93, www.rincondelvago.com
Escudo de Jerusaln. pg. 97. tomada de Wikipedia
Foto frontal parroquia Arabia, pg. 101, archivo personal
Portada revista ladino, pg. 110, http://www.aki-yerushalayim.co.il/anl/index.htm
Mujer del levita, p116 http://www.colarte.arts.co/colarte/conspintores.asp?idartista=475
Fotografa anciana con paoleta, pg. 132, archivo personal
Fotografa campesino antioqueo, pg. 134, Sigifredo Hernndez, vereda Prez
Fotografa familia Osorio Gmez, pg. 137, Luzmila Osorio, Pereira
Fotografa familia Ospina, pg. 142, Lucelly Ospina, Cali
Foto ltimos Marranos, p.151 http://www.jacquesderrida.com.ar/textos/marranos.htm
Pintura Tribus de Israel y Canan, pgs. 156 y 194, tomadas de Wikipedia

INDICE
PLAN DE LA OBRA

PROLOGO

14

INTRODUCCIN

15

1. METODOLOGA

17

2. MARCO CONCEPTUAL

21

2.1 El problema judodesempolvando a Marx

21

2.2 Antropologalos quebraderos de cabeza

22

2.3 Walter Benjamnuna voz en el desierto

23

2.4 Ecos de la Teora Crtica de la escuela de Frankfurt

26

2.5 La memoria Gentica de Iberiacartas desde Israel

26

2.6 Mirada Introspectivala de los antioqueos

27

3. CONTEXTUALIZACIN

Los Judos Marranos en Colombia

33

3.1. Forasteros y viajeros por antonomasia

35

3.2. La gente del Otro lado

38

3.3 Una migracin en sentido inverso

43

3.4 De fiesta en fiestacomo si el tiempo no importara

46

3.5 Sintiendo el peso de la Leyesta Tor que yo os mando hoy

47

3.6 Cuando las canas hablansentte y escuch

49

3.7 Junto a los ros de Babiloniasi me olvidare de ti Jerusaln

53

4. ANTECEDENTES DE LA INVESTIGACINJudos en Colombia ?

55

4.1 El poder de la Leyenda NegraEspaa, la culpable y facinerosa

56

4.2 Buscando las tribus perdidas

58

4.3 El Sol que no se pona nunca en el Imperio

61

4.4 DisporasLejos de la casa...cerca de todo

63

5. UN MARCO CONCEPTUAL PARA LOS DEICIDAS

69

5.1 Problemas con la Biblia

70

5.2 Las races del criticismo.cuentos chinos

74

5.3 Israelitas en Sefaradcomiendo frijoles y habichuelas (judas)

76

5.4 Los Judos en las Indias

81

5.5. La cotidianidad del Santo OficioCongregacin para la Fe

84

5.6 Reyes gobernando por Derecho Divino

85

5.7 Judios, Gitanos, Brujas y Gente Mala

90

5.8 Hebreos, culpables por serloy por no defenderse

94

5.9 Antisemitas furibundos

97

5.10 En un lugar de La Manchaduelos y quebrantos los Sbados

105

5.11 Los Paisas hablandoese hablato recostao y mandn

109

5.12 Cmo dejar la marranada

111

6. GEOGRAFA DEL LENGUAJE La Rosa de los Vientos

115

6.1 Gente ordinaria para hablar

119

6.2 Violencias haciendo historia

124

6.3 Reminiscencias del judesmo en Antioquia y el Eje cafetero

130

7. CASOS OBSERVADOS Rostros y Rastros del judesmo en el Eje Cafetero

133

8. Conclusiones

152

9. Bibliografa

157

10. Apndice y Anexos

165

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