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    [BRONISLAW MALINOWSKI 1A CULTURA (1931) EY hombre varla en dos aspectos: en forma fisica y en herencia socio clr ta Genel de In anropolgi sc, due ulm un 7 Ja jungla de u terra natal, Hubieravecibido una herencia social d+ tinta: una lengua distnta, distintos habitos, ideas y creenias; hublera sido incorporado a una organizacién social y un mareo cultural di- tintes. Esta herencia socal es el coneepto cave de la antropelogia comparativo del hombre. Normal- ‘moderna antropologia y en Tas, lenelas soclles. La palabra cultura se utliza a veces como sindalme &e civilizacién, pero\es mejor utilizar los dos términos distingulén- otos, reservando clvilzacon para un aspecto especial de las cultu ras mds avanzadas. La cultura incuye los artefacts, bens, proce- fimientos teenices, Ideas, hibitos y valores heredados. La organiza fn. soclal no puede comprenderse verdaderamente excepto como tuna parte de la Cultura; y todas ls lineas especiales de investgacion Felatlvas 2 las actividades humanas, Jos agrupamlentos hummanos Is idea y creencias humans se feriizaa nae 4 otras en el est comparativo de la cltura. TEI hombre, con objeto de vivir alter continuamente lo que I rodea. En todos los puntos de contacto con el mundo exterior, crea tun medio ambiente secundario, artificial. Hace cases o construye Tefugios; prepararé sus alimentos de forma més o menos elaborada, Drocurindoselos por medio de armas y herramieatar; hace camigos Yutliza medios de transport. Si el hombre tuviera que cwsar exclae Sivamente en su equipamiento anatémico, pronto seria destuldo © pereceria de hambre oa la Intemperte. La densa, Ta alimentaeion, el desplzamiento en el espacio, todas las necesidades fisaldgleas spirituales se satistacen indirectamente por medio de artefactos, incluso en las formas mas primtivas de vida humana, El hombre de In natualeca, el Natrmensch, no existe Estos pertrechos materiales del hombre —sus artefectos, sus e- ficos, sus embareaciones, sus tnstrumeatos y arma, Ia parafernalis Hisirgica de su magia y su religién— constituyen todos cada no los aspectos mis evidentes y tangibles de la cultura, Beiermina st nivel y constituyen su eficacia. El equipamiento material de a cul ‘conocimienio para fabricar, mancjar 9 utlizar los artefactos, os ns. ‘rumentos, la armas yTas otras constricciones,y esta esencalmente elacionado con la dseiplina mental y moral de Ta. que Is religion Y las replas tics consttuyen la Ultima fuente. El manejo y Ia pose: 160 de os bienes implica también la apreciacién de tu valor, La ‘manipulacién de las herramieatas y el consumo de los bienes ta ‘bien requlere cooperacion. El funconamiento normal y 2) distrute ‘ormal de ss resultados se basa siempre en un determinado tipo de ‘organizncién social. De este modo, la cultura material requiefe un ‘complemento menos simple, menos fail de eatalogar o abalizar. que ‘consiste en ta masa de’conocimientos intlectules, en el sstemna valores morales, espirtuales y econdmicos, en la organizaciin socal Yen el lenguaje. For otro lado, Ia cultura material cs un aparato para el tuoldeamiento 0 condicionamiento de cada feneraciin de 'seres humanos, Et medio ambiente secundario. los Dertrechos de ta cultura material, consttuje ‘un laboratorio en el ‘que se forman Ios refleos, 1s impuluos y las tendencia emociona Jes del organism. Las manos, los brazos, as piernas y los ojos se ajustan, mediante el uso de las herramientas,m las habilidades tee leas necesarias en una cultura Les procesos nerviosos se modifcan para que produzcan todo el abanico de conceptos intelectuales, sen. Limlentos y tipos emocionales que forman el cuerpo de la cencia, In rein hs tomas more prevalent cura comunidad, Come importante contrapartiéa a este proceso mental, se producen mod. Seaciones en la linge y en a lengua que jan algunos de los com. cxptos y valores eruciales mediante la asociacién con sonidos com ret. Los artefactosy las costumbres son igualmente indspensables Y mutuamente se producen y se determinan. El lengusje suele ser considerado como aigo distinto tanto de las osesones materials dat hombre como, de tis costunbres. Esta ‘Concepcion Suele emparejarse con una toria en la que ol sgniicado fe considera tn contenido tmisterioso de In palabra, que puede trans: hnitrse mediante actuaci6n lingistica de tn entendimiento a otro. Pero el significado de una palabra no est4 misteriosamente contenido fn ell, sino que mls blen es el efecto activo del sonido promuncia: dentro del conterto de in stuacin. La pronunciacion de un so- ‘es un acto sigaiicativo indispenable ea todas lat formas do ‘cciéa humana concertada. Es un tipo de comportamiento esrits: ‘meate comparable « mancjar una herramienta, esgrimit un arma, celebrar un ritual 0 cerrar un trato. La utiizcion de Ine palabras ‘en todas estas formas de actividad humana es un correlato indispen- Stble del comportamiento manual y corporal. El sigificado de las palabras consiste en lo que logran mediante Ta accién concertada Ia Franipalcton indiecta del medio ambiente través do la accion di ‘ecta sobre otros organlamos, La lengua, por tanto, es un hablto Corporal y es comparable a cualquier otro tipo de costumbres. El Sprendizaje del lenguaje consiste en el desarrollo de un sistema de Fellejos condicionadoe que al mismo tempo se convierten en esth ‘los condiclonados. La lengua es Ia produccign de sonidos aricu- lndoe, que se desarolla en la infancia a partir de las expresiones {nantes insrticuladas que conatituyen la principal dotacion del nfo para rlacionarse con el medio ambiente. Conforme el individu rece, att aumento en el conorimiento Hinguistco carre paralelo a ‘St desarrollo general. Un reciente conocimiento de los. proced mentor tecnicos va Higado al aprendiaaje de los terminos tdenicos; el ‘desarrollo dela cludadania tribal y de ia responsabilidad social va ‘acompafiado de Is adquisielén de un vecabulario socioldgico y de un IRabla educads, de Srdenes y de fraseologia legal; la creciente exper Henela de los valores religiases y morales se asocia al desarollo de Ins formulas tas y rtuales. EI completo conocimiento del lenguaje fer cl inevitable cortelato del completo logro de un estat tribal y ‘Cultural. El lenguaje, pues, forma parte Inegral de la cultura; n0 e3, Sin embargo, un sistema de herratientas, sino mas bien un cuerpo 6 ‘costumbres ores ‘a organizacion social suele ser considerada por los socilogos ‘como exterior a In cultura, pero In organizacion de los grupos sociales ‘esuna combinacion compleja de equlpamiento material y costumbres ‘onporsies que no pueden divorelarse de st substrato material ‘el plcoldlco. La organlzacin social es la manera estandarizada de ‘comportarse los grupos. Pero un grupo socal siempre consta. de ‘personas. El nino, edherido asus padres para la satisfaccin de todss Sus necsidades, crece dentro del refuglo de la cas, la choza 0 Ia tenda paterna. El fuego doméstico cs el contro a eujo srededor se sstisfacen las distintas necesidades de calor, comodidad, alimento {compalla. Mis adelante, en todas las sosiedades humanas, se asocia Jn vida comunal con cl ssentamiento local, ciudad, aldea, 0 conglome- 1ador se localiza dentro de limites prcisosy se asoia con las activi der piblicas y pritadas de naturaleza econémica, poltca y reli ‘doen, Por tanto, en toda actividad organiza, lot acres humanos ‘stan lgados entre sf por su conexion con un determinado sector ‘del medio ambient, por su asociaidn con ui refugie comin ¥ Por ft hecho de que leva a cabo cierat tareas en comin. El caver foncertado de Su comportamiento es el resultado de reglas sociales, fe decir, de costombres, bien sancionadas por medidas explictas © ‘que funcionan de forma en aparienca automética. Las reglas sancio- fadas eyes, costumbres y maneraspertenecen a la categoria {de los habitos corporalesadquiridos. La crencia de los valores mors les, por fos que ef hombre se ve conducido @ un comportamiente concfeto mediante Ia compulsién interior, ba sido adscrita ene a ensumlento religioso y metatisico a la concienela, la voluntad de Dios o un imperativo categorco innato; mientras que algunos socié- Jogos han explicado que se debe a un supremo ser moral: la sociedad el alma colectiva, La motivacin moral, cuando se considera emp Ficamente, consiste en una dsposicion ‘dl sistema nervioso y dc {odo el organismo a Segut, dentro de crcunstancies dads, una lines de comportamiento dietada por una restriecion interior que no se ‘debe a impulsos Innatos nl tampoco a los benelicios o ventajas evi Gentes. La resticeién interior es el resultado del gradual entrena- ‘lento del organismo en un coajunto cancrato de condiciones cultu Fales. Los Impulsos, deseos e ideas estan, dentro de cada sociedad, Soldados a sistemas espeifcos, denominados ‘en psicologia seat ‘lentos, Teles sentimientor determinan las actitudes de un hombre hacia los miembros de su. grupo, sobre todo hacia unos parientes ris préximos: hacia los objetos materiales que le rodean; hacia el pals en que habit hacia la comunidad en que tabsja: hacia las Fealidades de su Wellanschauamg magia, religioss 0 metatisica, Los ‘alores sentimientos fijados suclen condlclonar el comportamieato hhumeno hasta el punto de que tin hombre prefers la muerte a [a renuncia 9 el compromiso, el dolor al placer, la abstencion a la sats: fcelén del deseo, La formacién de lo sentimlentos y, por tanto, de los valores, se basa slempre en el aparato cultural de I fociedad, Los sentimientos se forman a lo largo de un gran espacio de tiempo y ‘mediante un entrenaiiento 0. condiclonamiento pradval Jel orga nismo. Se basan en formas de organizacion, muchas veces de ampli {ud mundial, tales como la iglesia erstana, la comunidad del Islam, €llmperi, la bandera, todos ellor simbolos o reelamos detris de los fuales hay, no obstante,realidades cultural vivas 9 vastas. TV entendimiento de la cultura hay que encontrailo en su proceso de produceidn por las sucesvas generaciones y en la forma en que, fn ‘ada nueva generacion, produce el organismo adecusdamente ‘moldeado. Los conceptos metatisicos de tn espirtu de Rrspo, una Conciencia 0 aparato. sensorial colectvo, se deben a. una aparente ‘ttinomia de la realidad socoldpica: la aaturaleza psioldpia de Ia cultura humans, por una parte, y por otra el hecho de la cultura tranclende al iadividvo. Una soluclon falax @ esta antinonla es 1a tcorfa de que las mentes humanas se combinan o integran ¥ forman tun ser supraindividual y sin embargo, esencalmente espiltua. La teoria de Durkheim de Ia coascidn moral mediante la ietiuenca dr ‘ecta del ser social, ls teoras basadas en un inconsciene colectivo Yel arquetipo de la cultura, conceptos tales como la conclencia dl Grupo o la Inevitabilidad de la imitacén colectiva,expican Ia nat les psleoldpicay, sin embargo, supraindvidoal de la Feslidad social Introduciendo atajos tedricos mtafllens. ‘Sin embargo, la naturaleea psicolpica de Ia realidad social se eve at echo de que st ultimo medio es slempre el sistema nervioso la mente individual. Los elementos coletivos se deben a Io gual. dad de las reacclones que se producen dentro de Toe poqucfos ft os que actian como Uunidedes de organieacién social mediate el proceso de condicionamiento y através del medio de la cultura mate- Pia mediante la cual se prodvce el condicionamiente, Los pequetios ‘grupos actian como unidades porque, debido a su similitud mental, ‘integran en exquemas mis emplios de organizacion social mediante Ico principios de la dstribucton territorial Ia cooperacin y la divi- ‘Sida en estratos de cultura material De este modo, la realidad de To upraindividval consist en Ia masa de cultura material, que perma sek fuera de cotauierindividuo sin embargo le influge de manera Fisioldgea normal. Nada misterioso hay, pues, en el hecho de que la ‘cultura seal mismo tempo pslcolésica y colectiva. ea cultura una reslidad suf generts'y debe ser estudiada como ta. Ear distints soclologias que tratan el tema de Ia cultura me- diantesiniles orgdnicor © por la semelanza con una mente colectiva to son pertinentes, La cultura es na tnidad blea orgacizada que se ive en dos aspectos fundamentals: una masa de artefacts ¥ un ‘Sstema de costumbres, pero abviamente tambien tiene otras subdle Yisiones o unidades, EI anlisis dela cultura en sus elementos com potentes, la telacién de estos elementos entre ellos y su relacion Pon as necesidades del organismo humano, con el medio ambiente ¥ con los fines humanos universalmente reconocidos que sirven cons Tinayen importantes problemas de Ia satropotogia a antropologia ha tratado este material por dos métodos dstntos, eterminadoe por dow concepclones incompatibles del crecimiento {la istora d& la culture, La escuela evolucioalsta ha coneebido el fresno de Ia eta como una serie de metamortoss expen ‘eas prodicidas segin determinadas leyes y que han dado lugar a tina secuencla fija de etspar sucesivs. Esta escucla da por sentado In divided de i cultura en elementos simples y se ocupa de estos lementos como si feeran undades del mismo orden; presenta teorias {Ge a evolocion de la producelén de fuego junto con descrpclones fe imo se desarollé Ta rliggn, versiones del origen y desarrollo, fet matrimonio y doctrinas sobre el desarrollo de la alfareria. Se remo y fos pasos dela 3'del dibujo ornamental. Sin embargo, no cabe duda de que aunque Ueterminadas herramientas hayan camblado, pasado por una sucesi6n ide etapas y obedecido a leyes evoltivas mis o menos dcterminadas, familia, el matrimonio o lae creencies Teligiosas no estin some: tidas a metamorforis simples y dramlicas. Las institacones funds- Imentaes de la cultura humana no han eambiado mediante trans- formaciones sensacionales, sino ms bien mediante Ia erecente dife- Tenciacion de su forma sogin tna funcién cada ver més concreta ‘Hasta gue se comprendan y deseriban con mss exatitud la naturale- 43 de los distintor fenémenos culturales, su funcién y su forma, parece prematuro especular sobre los posibles origenes y etapas. Los oncepiow de origenes,elapas,leyes de desarrollo y crecimiento de in cultura han permaneside nebalosos y son esencalmente no empf ‘cos. El'método de Ia antropologie evoluctoista se basaba funda ‘entalmente en el concepto de supervvencia, puesto que ése perl tia al estudio reconstrulr las etapas pasadas a partir de las condi- ones actuals, El concepto de supervivenia, no obstante, impli ‘que una organizacion cultural puede sobrevivie a su fancion. Cuanto Mejor te conoce un determinado tipo de cullura, menos supery ‘enclas parecen babe en ella, Por tanto, la investigacion evolucio- nista debe Ir precedida por un andlisis funcional de la cultura. La misma ertica vale para la escuela difasionista 0 histérica, que intenta reconstrur la historia. de las culturas humanas, principal mente siguiendo su difusin, Esta escuela nioga la importancis de I etelucién espontinea y sostiene que la cultura se ha producido, principalmente, modiante imitacion o adgusicldn de los afteactos ¥ In costumbres. El metodo de est excnela consste en un culdadoso ttazado de los siniltudes culturales de grandes porclones del globo ¥en la reconstruccién especulativa de cémo se han trasladado las {inidades similares de cultura de un lugar ote. Las discuslones de Jos antropélogos histércos (pues existe poco consensus entre Eliot Smith y F. Boas; W.J. Perry y Pater Schmiat; Clark Wissler y Graeb- ner; o Frobenius y Rivers) se velieren sobre todo al problema de ‘onde se origin6 un tipo de cultara, hacia dénde se tralads y cmo fue transportado, Las diferencias se debe, fundamentalmente, aT forma en que cada escuela conelbe, por tn lado, Ia division de Ix cultura en sus partes componentes y, por otro lado, el proceso de fifusin. Este proceso ha sido muy poto estudiado en sts manifes- taciones actules y solo a partir de un estudio empiric de la difusion tontemporénea sb podrd encontrar respuesta a historia pasada, Elimétodo de dvidir la cultura en sus unidades componentes, que #0 supone se difunden, es todavia menos stisfactorio Los conesptos ‘de rasgos calturales, complejos de rasgos y Kullurkomplese se spl ‘can indlscriminadamente a utensilos sencilos 0 herrunientas, tales ‘como el boomerang, el arco.o los Palos para hacer fuego, 0 ca7ae- terftias vagus dela altura material, como la mogalcia, Ia sages” tividad serual de la concha de caufl o clertos detalles de forma ‘objetiva. La agrcultura, el culto de Ia fertildad y Toe grandes prin: ios, aunque vagos, del agrupamiento. social, tales como la. Orga ‘lzaciin dual, cl sistema de clanes 0 el tipo de culto rligioso sc onsideran rasgos nics, es decir, unidades de difuson. Pero Ia cultura no puede considerarse como un conglomerado fortuito de tales raspos, Sélo los elementos del mismo orden pueden tratarse ‘como unidades idénticas en Ia discusin; slo los elementos compar tibles se mezclan para componer un todo homogéneo. Los deals insignficantes de Ia cultura material, por tna pare, las lnttuciones Sociales y los valores culturaes, por ott, deben tratarse de forma Alistinta. No han sido lnventados’ de Ia misma manera, no pueden ‘ransportarse, difundirse ni implantarse por los mismos sistemas. "EI punto ms debil del métedo de la escuclahistérica es In forma fen que sus miembros establecen Ia identidad de los elementos cut turales, Pues todo el problema de la difusion histériea se plantes partir del hecho de que se presenten raspor real o. aparentemente éatcos en dos reas dstntas. Con objeto de establecer Ia ident ” dad de dos elementos de a cultura, los éiusionistas tian los ite eine deforma no pertinent de coat Sms de scene repectient: tas Perens (onan hun concep fame, pesto que forme oe pe i necsdnd interior, parte habersedesarolado de sce tice, Lon consejos cometenaos de mane rae TIM pueden ‘ser cl reskado de una evlucén indepen seer Paso haya acesiid ds conser tncamente Tos SENS fretuente cmsctados No obtante la coneateactn 20 TRE $e aus no pertnentss Gein forme lo pueden se, Sein draconery ns copiores et retado e wa dein ae {Wastin iyo perinencis dela forma come To frtlto de Ik Tarsetin toasts segativs, to queen dima Instance Sea's‘ Trma de an artnto 6 J tn iontticln no puede set Tue,B "Sarde encores In cocstenaion ere varios ele ‘iulon ef dtr. El metodo nstoneo wea nausea de coe rm dns be de bu angemene arn qo a femlodos Seat Eldon dcben tr precios de um ered funcional de la ultra Telegu che opus tots Inv posibicndes de expe I forme Fors msn car rene enter dines ee to cata iu ators en su aspecto materi s fundamentaente una sas de arefcts instrumental, primera vist poeceimprobae Bi'dut slogans clturs debe alles domasagorfaops ne PER i supervieatins 9 somplejosforeton, ya proves a Tah berate cata e nam tanprados como superviena, Feat nutes de uns etapa desapaecida:Todava ct mets FeBtbte gus ln costes, lt intacones tos velres morales Ben presen ee carats nero 0 no pertnste por ee Sehinesenfandamestancnte ls tscean evlocoaiss © ae PTE'inraconsta de a masa de tenes ¢ fstrmenton so como Zr Ins couumbres ye fv hbiee coporsie 0 mentale ae fe Sona arcs indrectamente por sat ace as neces hue Soros comentes dela calton, st eta concoct ee cea, ‘rhe star fononano, se neon, eotaces Eh esicter sen mente amc eo cmentos aul ye nor reinones Slr quc in aren mas iportmte de i anopololacomiste e sted ea fat de clr La ancopoiogia felons! Se inrresafandamentmente por Ia foncin ge es esttctney la ‘Situnbes ay Renamientasy Tas Iam, Somtene que et proceso Stitt at Somela'aTejes'y que le eyes 8 eneenta x fn finn debe verdadero Clemens da etre etarlento de Ietnpss cuales por somal o siamo se omar e ‘Gatparge in sipufidaion de clare coos en i rlacion entre ‘Ns'domduton yn se mite ln existence compl ctrl ‘Staite academe = Tats toenail pimero d principe fundamentales pode tome tu ejemplo de seta mera El arttato as mpl, a ampllamentewtilrado en las culturas rs simples, un palo ls, bur dsmentecortado, do unos ses sete pies de Tong de tal forma fue puede ullarse para excavartaicenen el cult del suelo, para ftmptjar una embarcacion o para cama, consutuye un slat f'rasgo de culture Ideal, pues tenen una forma Bje'y seni, ape. Fentemente es uns sinidadautosuiiente y ene is fn todas fap ultras efit ln dents cutural dl palo por {eorma, por la deseripeign de su material a longitu, su pao st color veualuier otra de sus caracteristcasfscas describ de hecho Segin el crierio dmo de i forma, qbe wlzan Tos diftsionisas™ feria una forma de proceder metadisinente equivocal palo de Sis mel tin ner tea: ao at 'en Ia sciva Para propdstos especiales! se obtiene y se abandons Se forma algo deseuidada ~pues un eerplar sos ter muy Poco {lor econdmice. Pero el palo. de cavareluce ampliamente cel ‘Squera econsmico de cunguicr comunidad en que ulliza ast ‘ain en et folkiore, la mitolgiay fan costembres Un pal de ee tia forma puede uillarse ena ima Calta como palo para em ulr una Emburcacion, estén para andar‘ rma rudiments ‘en cada tio de estos tion eapecticer, of plo te Incrstra tu contertocullral distin, cs dec se iomele'a stints aso Se envucive en dntintas ideas, recbe’um valor cultural distits 9 por rea general se-desgna con nombres datints, En cada caso forma parte incgrante det sistem dlsdoto de actividades pumanas estandiviadas. En resumen, cumple istntas fuclones. Lo. per fente para ct estudoso dela eltara ex ln diversdad de funcloues no Ia Hentdad de forma. El palo silo existe como parte de ia galt en a medida equ a iz es wtvidads aman, en ia medida en que sve 4 necesdades humanss; y por tanto el de tava, el bast de andar el palo para emp Unnembaceacn, ‘sunque puedan sor lddtios en fa ntaraer ite, conten cada tipo de clos un elemento distinto de cultura. Pace tant el ds Simple como el mis’ complejo de los atefactos se define por at funcin, por et papel que Juegn dentro de un sistema de actividades Inumanas se define pot lat ideas conctadas on ly por los valores aver coc sta concusn tee importanci por el hscho de que el sistema de actividades a que se reicen los bjetos materials no son fort tos tino organiza, bien dterminados,enconrandosesstemas Com Parables todo lo largo del mundo de fs dversidadcultara, Elcom fexto ultra de pale cava essen de actividades agricola, stop res ie ilnty fare component in prin terrtoro se deja a un Indo pares uso dl grupo human seg feels de tenencia de Intra, Existe un Gustpo de tape tadico- bles qe fezta la forma en que se cutive ete ferstoi. Las reg ‘pilus ceremony Sas determina on ada cours fue panray se cultvan como ee despa la tera ae propre y fet ies El suelo cémo,cuindo'y quite celeb los actos mayo 9 as Ceremonias rligiosa, camo, por ulsino, se feclecan, dstibayen, 2 almacenan y consumen los frtos.Igualmente, et grupo de personas ‘gue es propetaio del teritoro, la sembra y el producto, gue te Safa‘en comin, gorn del resultado’ de aun'trabajos y 10 consume, ‘Sempre estd len definido, ‘Ents son las caraceraticas de la institucin de ta aricultura tal como unfversamente se encuentra dondequiera que el medio st biente es favorable al cultivo del siclo yf nivel de la cultura lo Sufclentemente alto como para permlrlo. La idenidad fundamental ‘de este sistema onganizado de actividades se debe fundamcatalmente ll hecho de que surge para la salsfaceién de una profunda necesidad ‘Humana: Is provisgn feguar de alimento bésico Je naturalea Vege fal. La satistaccén. de esta ‘necesidad mediante la agriculture, que Sregura In posbliad de control, regularidad de prodocsion ¥ abure Gaocla relatives tan Superior a cuslguier otra actividad suministr fora de comida que se vo obigada a ifundirse 0 desarrollase dow doquera quo. lat circunstanciag eran favorables ef nivel de a ‘altura lo uticlente ato ‘ia uniformidad fundamental de la agricultura insttucionalizada se debe sin embargo a otro motivo: al principio de ls posbiidades Iimitadas, expucsto. por primera ver por Coldenweiscr. Dada una rend clr cores Tos mon pars a anttcin 200 ‘en mero J, por tanto, el dispositive cultural que nace en Spucla'a in nevetiad eats somprenddo dentro de etrechos li {es Dada la necesdad humana de protectin, armas rodimentaias Yy herramientas para explorar en Ia oncuriad, el material mas ade undo es In madera; Ta nica forma adecuada es la larga y fina, y ave ‘Sdemés rent flclmente accesible. Sin embargo 5 posible una ‘Sociologia o tori cultural sobre el aston de caminar, pues el baton zhibe una diversidad de usos, ideas y mistriosas asociaciones, y en ‘Ss desarrollos omamentales stuaes y simbulicos se converte en parte importante dena Snatitaclontal’como Ta magi, It Jefatura ¥ Brees tis verdaderas unidades componentes de las culturas que tlenen tun considerable grado de permanencia,unversalidade Independencia on los sistemas organizadon de actividades humanas Hamados in tituclones Cada insitaeldn ae entra alrededor Je una necesidad fare damental, une permanentementc «un grupo de personas en una tarea cooperative ene su cuerpo especial de doctrina ys técnica {rtecanal, Las inttuciones no estin coreacionadas de forma simple ¥ directa con sua funclones” una necesidad no recibe salisfaccon en tina institucin, sino que las insituelonespresentan una promunciada Smalgama de Funclonesy tienen eardcter Fnttic. EI praciio local 6 territorial y Ia relacidn mediante Ia procreacin actuan como los factores tntegradores mas importantes. Cada Tnsttuclon sc basa en {Us substrato de material de Medio ambiente compartido y de apa rato cultural ‘So es posible defini Ia identdad cultural por cualquiera de os artefacos stunvdola dentro del contexto cultural de ona intitaclon, Imostrando” Smo funciona culturalmente. Un palo puntagudo, e+ 9% ecir, una lanza, que se utiliza como arma de caza conduce al estudio {dl tipo de caz que se pracica en una comunidad dada, en in que fancicnaa los derechos leyales de la caza, la organizacién del equipo fazador, la técnica, l ritual magico, la dstribucién de la casa ast fom la relacién del conereto po de caza con otros Upos y Ia imper- ‘ancia general dela caza dentro de Ia economia de Ia trib. Las eo ‘hous han slldo utllzrse como rasgos carateristicos para el estable- ‘imiento de afinidades calturaes y, de ahi, como prucbes de la di fusion, porque la forma varia dentro de atmplio abanico y presenta LUpos de carieter sobressliente, tales como la canoa con uno 0 dos Botadores, la balsa, el kayak, cl catamarén o Ia canon doble, ¥ sin tembaryo,estor complejo artefactos no pueden definirse slo por I ‘iviendas sobre estacadas; 0 porque quieren comercar o tener pes ado o hacer Ia guerra; o por el deseo de explorar ye aventuras: El ‘objeto material, a embareacié, su forma, sus pecliaidades, estén Seterminades por el uso especial a que se dstina. Cada uso dicta un ‘stoma determinado de navegar, es decir, en primer hugar, Ia téent 2 de utilizar remos, emo timéo, el mast, cl aparejo © las velas ‘ates ténicas, sin embargo, se basan Invariablemente ‘en Tos conoct imlentas" principios de estabildad, ‘fotacion, condiciones develo. iad respuesta al timdn. La forma y la estructura dela canoe estan ‘estrechamente relacionadas con i weniea y Ia forma de st utiliza ‘idn, Sin embargo, se dispone de innumerables descripiones de la ‘Simple forma y estructura de Ia canos,ilentras que se sabe poco ‘sobre la ténica de mavegacion y Ia rlacion de esta con cl uso con ‘reto a que se destina in canes Ta canca también lene sa sociologia, Incluso cuando la trpula tuna sola persona, et una propiodad que se fabrica, se presta © se algula, y'en esto esti invarlablemente invlucrado tanto el grupo ‘como el Indviduo. Pero gneraimente la canoa tiene que ser manejada por una tripulacion y esto entrafa la complejs socologa de la pro- Diledad, de la division de funciones, de low derechos 9 de las dbl facioncs. Todo esto se vaelve mas complicado por el hecho de que tina gran embareacién Hene quo fabricarse comunitariamente, la Produccion y la propiedad suclen estar relacionadas, Todos ettos echos, que’ ton complejos pero regulados, que preseatan distintos aspectos, todos los cuales estan relacionados segn roglas concretas, ‘determinan la forma de la canoa, La forma no puede tratarse como lun ratgo independiente y autosuiciente, accidental ¥ no pertinente, ‘ue se difunde solo sin st context, Todor los puesto, afgutmenton J conclusiones relativos a ln dfusign de un elemento y ala exparr ‘in de una cultura en general, tendrén que modificarse una ver que ‘= Feconozca que lo. que se difunden ton lee insttaciones y no Tos asgos, nl las formas ni los complejos fortites. n'a construccion de una canoa de altura hay determinados ele ‘mentos estables de forma determinados por la natualeza cela seca * pera le que la embarcacién es un instrumento. Hay certos elementos ‘enables debidor bien alas posilldades alterativas de solucion.o Dien a detalles menos importantes asociados con una posible solu ‘ién, Este es on principio universal que se aplica a todos los arte- actos. Las productos que se utlizan para Ia satistacsion directa de las necesidades corporales 0 se consumen en el uso deben cumplir ‘condiciones directamente plasteadas por las necesidades corporaes, {Loe comestibles, por ejemplo, esin determinados dentro de clerios Iites por la istologlay deben ser alimenticio, digerbles, no vene- fovos: For supuesto, también estan determinados por el medio am Bicnte y por el nivel de la cultura. Las wvlendas, I Topas, los ref fos, el fuego como fuente de calor, luz y sequedad, las armas, las ‘Ebarcaciones y loe caminos estin determinados dentro de ciertos fimites por las necesidades corporates a. que estén corrcacionados. {os instrumentes, las herramentas o las miquinas que se utlzan pera ia produccién de bienes tienen definida sa naturaleza y st Forma por el propésito para el que van a ser ullizados. Cortar 0 Taspar,Juntar'o machacar, golpear 0 mpeler, horadar 0 taladrat, ‘definen Informa da objeto dentro de estrechos limites. Pero se presentan vatvacones dentro de Tes Iaites que impone ta funcén principal, que hace que el eardcter principal del artefacto ‘Se mantenga estable. No hay infinites variciones, sino que s© pre Stata un tipo fijo, como st hublera habldo una eleccién y IuegD 3 Sihirier a oll En cualguier comunidad marinera, por ejemplo, no Se encuentra na infinita varledad de embarcaciones que. vayan ‘ese el simple tronco vaciado hasta la complicada canos) la mayor parte de las veces se presentan unas pocas formas, dstintas en tx nano 9 construceén y tambien en el marco y el propésito sociales, Y cata forma tradicional se Teproduce constantemente hasta en el Tnonor detale dea decoracion y del proceso de construccin. “asta el momento in antropologia ha concentrado su atencign en ‘estas regularidades secundarias de forma que no pueden ser expli ‘ads por In funcén fundamental del objeto. La presencia regular de {ales detalles de forma aparentemente accidentales ha planteado et problema de si se deben a invenciones independientes 0 a diusion Pero muchos de estos detalles deben explcarse por el contexto cul frat; es deck, la forma conereta en que un objeto es utlizado por lun hombre tin grupo de personas, pot las Ideas, ritos asociaciones ‘ceremonisles que rodean su uso principal. La ornamentacion de an ‘aston de caminar generalmente sigatica que ha recibido dentro de I cultura una aroeacion ceremonial religiosa. Un palo de eavar puede ser pesado, puntisgudo 0 Tomo, segun el tipo de suelo, [as Plantas que ctezcan'y el ipo de cullve. La explicacin de ta eanoa Ecos mares del Sur puede encontrarse en el echo de que ‘ispesicidn da mayor estabilidad, seguridad y manejabilidad, tenien- do en cuenta las lmitaciones en materiales y en tecnica aresana de Ins cultarat ocednias. Ee form de fos abjetos culturales eté determinads, por una par- te, por las necesdades corporals directas y, por tra; por los usos %s Instrumentaes, pero esta dvisién en necesdades y wios no €5 com: ‘eats ealaietorn, El baston ceremonial que se utiliza como se Bieta ee cargo no er une ferramenta ‘ni una mercanci, y 18s Se rane ca palabras y creenins no pusden remitrse ala fisiclogs nial lle Sr'nonbre, como cualquier oto animal, debe allmentarse y Tepro- duction para contin elistendo Individual y racialmente, También ducires Bas fags permanentes conta los peligros procedentes del se erect fsa. de los animales y de los otros seres humans ‘Bele Rnrepltse todo un abanico de necesarias comodidades, co Pettis wcigio, calor, lcho seco y mcdios de limpieza. La satisfac Pera gees de estes necesidades corporates primatias impone o dicta ion gia certo numero de aapector fundamentals; insttucio- SSS cn muticdn, ola ntendenci; Institaciones para el empare Tes Paty In reprovivclon, y organiaciones para ia defensa'y la saad. Lar necesidades orpinicas del hombre constituyen Tos semaatites bisices que conducen al desarrollo de la cultura, en pita cn que obliges toda comunidad a llevar cabo cierto mime. aes vinden organzades. La religion ola magi, el mantcnimien- 70 ae ily oon alstemas de conocimicnto 9 1a mitologn se presen (o.com ten eonstante regard en todas Tas culturas que puede 8 Soa gue tambien aon ef resultado de profundas necesidades (Imperatives. TP eretiy cultural de satsfacer estas necesidades bioégicas del oreiuizne hamano creo nucras condiciones J. de este Modo, impuso Steam eporaivos culturaes, Con insignficantes excepeiones, el de- rates doeida'no eva al hombre a un contacto directo coo le patie Fee ie teria consumir Tos futos tal como crecen Is selva Bites fs cultras, por simples que sean, el alimento bésico toe ouisa come sein reglas estrictas dentro de un Tuyo prepare» 00 Saservando manera, derechos y tubes. General seer obilcne por procedinlentos mls o menos compleados, que rare geabo Zolctvamente, como eel caso de la agriculture, i ireambioo algun otro sistema de cooperacién socal y dst: $utTSemanliata en todos les cazos el hombre depende de apara pie nas artifciatmente prodcldos: 1s instrumentos agricola, las Slvartaciones y los aparjon de pesca. Tgulmente dcpende de la Beatin organizaday de los valores econémicos y morales, *Be ese mo, partir de la satistacelon de ls neceidadesfisio ‘igiss tacenimperativos derivados. Puesto que esencialmente son 1eeiibe pare'un fin, pueden ser denominados imperatives instrumen- {bles dela eultura, Son tan indispensables para la jtendencia huma- nS la satisfaclon de sus necesidades nutriivas, como Ia mate 7 Paina del alimento y Tos procedimientos desu ingestion, Pues el FERee cats moldeado de tal forma, que si se vera privado de st Urpmizcioneconamee ye sunsets peer cop lk misma dad que ise Te fetirara a sustancia desu alimentos ree cl punto de vista lolopco, la continuidad de 1a raza puede ogre’ de Torma muy simple; basiria con que Ia gente copulars, %6 produjera dos o en ocasones més hijos por pares, para asequrac se scbrevirran dos indviaos por cada dos que muriran. St 360 WiSioga contraars la procreacion humana, la gente se emparearta waaie Bes ttlegieas, que son las asmes pata todas las expocies; JrBlcins descendencia segin ch corso patural del embarazo y el Treaty i especie animal hombre tend una tpn vida familia, Esiolgicsmente determinada. La fama humana, i unidad ‘atagice presentaria entonces la misma constitucin a todo fo ancho fe ie hustanidad. Tambien quetaria fuera del campo de Ia clencia 22 is cultura, como han postiado muchos socilogos, singularmente Durtincim, Foro. en ga de esto, el emparejamiento, es dete, cl tema de hacer i corte, el amor y Ia seleccion de consorts esd Tilicionaimemte determinado en todas Tas socledades humanas por Gh cucrpo de costumbres culturales que prevalecen en cada com ibad” Busten retlas que prohiben el matrimonio de determinadas Personas» que hacen deseable ino cbligatoie, que otras se case: Pefmen roles de castdad y reglas de Uibertinaje: hay elementon e+ {stamens clturales que se mercan con e ippalso natural y pro ‘docen un stractivo Hdl que osla de una sociedad una caltura @ ‘tra En har de In uufondad bolgicamente determina, exist is corm variedad de contunbres sexales eispoaitivos para Iter a corte que regulan el smparelamiento. Dentro de cuslaler ‘Stara nomana! cl mstronio noe de ninguna forma una simple hide sual Coliablacon de dos personas, Ivariablemente es un “Entate Tega que determina sl'modo en que el marido y Ia expos Gehen viet juntos ¥ las condiciones econdmicas de st unin, ast eSho ta cooferacion en ts propiedad, ls mutuas contribuciones far'contibuciones dels respectivos parientes de cada consort Toriablemente cs tna seremonia pablica, un asanto de interés oo. Gal que implica grandes grupos de personas asf como a los acto $e pinion men some 9 as lo: tales ae, ‘Fampoco la paternidad es una simple relaciin biolgica La con- ceepelon ce objeto de un reo folkiore tradicional en todas Tas comm ‘idaaes hummanas y ine su aypecto legal en las zelas que dacrimi Tam fos hijosconccbidos en el matrimonio y de los que nacen fuera Jord Bl cmbgrazo cata envvelto en una atmnésera de reqs y valo Se horses: Por rela gencral 1a madre que espera se ve obligada ‘Tlevar un modo devidsexpeela,rodcada de tabues, todos los ales fiene que observara cuenta del bieestar del ldo. Exist, pcs, una ‘terdldad anticipads, clturalmente establecida, que precede al he ‘ho blologice El slumbramiento es tambien un acontecimiento pro- ‘lmeamentemodificade por Tos concomitants rituals, legals, mle feos yecigiosos, en los que se malean las emociones de fa madre, Bis Jasons eon el hile las relaclones de ambos con el BUPO Sia de acuerdo con una puta tradiional concreta,Tampoco el trees pv oinrnealahumbramient La adn fie Oy {to de hnites etechos In oblignciones de fos padres durante Ia Pr ‘Mera parte dal'cnberazo y is forma en que se aviden entre el a mario 3 epos, yen parte se trasladan incluso a algunos pric tes mis fejanos. El parentesco, el lazo entre el nfo sus padres y parientes, nunca ‘un tsunto dejado al azar. Su desarrollo ext determinado por sl tema legal de ia comunidad, que organiza sobre tna pauta concreta {todas Ins respuestas emocionales at eotmo todas las obligaciones, act tides morales y obligaciones consuetudinarias. La importante distin: ign entre pacientes matrilineales y patiineales, ef desarrollo de telaciones de parentesco mis amplins ‘0 clasficatorias, ast como la formacién de Clanes o sibs, en los que grandes grupos de parintes son tatados hasta cierto punto como verdaderoe parientes; const fuyen modificaciones culturales del parentesco ature De ete modo, 2 las sociedades humanas, la procreacion se convierte en un vaste ‘esquema cultural. La necesidad racial de continuldad no se satisace or la mera accién de los impulsosfstolopicos y los procesos sid. los, sino mediante el funcionamiento de regs tradicionales 230. iadas aun aparato de cultura material. El esquema procteador, ado. ids, se considera compuesto de varias insituciones, componcates: | corte normativirads, el matrimonio, In paternidad, el parentesco ¥ la pertenencia al clan. De la misma ‘manera, el exquctan mutstive Puede divdirse en instituciones consumidoras, es decir, la familia’ 1 club con su refectorio de hombres; ln institaciones productivas de la sgricultura, la pesca In cara tribal y Tas istituctones distrib tivas, como los mercadas y dispesitivos comerciales. Los implsos actian en forma de érdenes sociales cultursles, que son las Tel terpretaciones de los. impulsos. fisiolglos en términos. de reglas sociales tradicionalmente sancionadas, El ser_humano empicrs. a hacer la corte o'a cavar el suclo, a hacer el amor oa ie de pesca © de caza, no porque lo mucta directamente el instinto sino porque Jn rutina de su tribu le hace hacer estas cosas. Al ilsino tiempo, la ata tribal le asegura que sus necesidades fsilogieas seri ati fechas y que los medios cultural de saistacion se conformaran a Ja misma pauta, con silo pequedas variaciones de dealle El motive directo de las cciones humanas se expresa en términos eulturales ¥y se allene a una pauta cultural. Pero las exigencis cultrales siem Dre ofrecen al hombre satlsfacer sus necesdades de mancra ids © ‘menos directa, y en conjunto el sistema de exigeneias culturales de ua sociedad da deja muy pocasnecesidades fisioigiens sin sais En muchas instituciones humanas se produce una amalgama de funeiones. La familia no es slo una insttuelin simplemente repre. luctora: es una de las principales Instltuciones muticas y una en dad legal y econémica, y muchas veces religiosa, La familia es el Tuga donde se’ sire Ia’ continuldad cultural mediante lav education Esta amalgama de funciones dentro de Ia misma lnsttucién no €5 {ortuita, Li mayor parte de as necesidades fundamentales del home bre estan tan concatenadas que st saisfacion pucde conseguise ‘jor dentro del mismo gripe humane y mediante un aparato com. nado de cultura materia. Tneluso la fiiologla humana hace que eh 98 acimiento vaya seguido de Ia lactancia, y ésta va inevtablemente Srocada a lt ternor culdados de la madre al ni, que, gradual ‘ente se trnsforman en los primeros servicios educativos. La madre Decealta un compafero varén y el grupo de parenesco debe cote ‘erie en una asocacion cooperative y educativa. El echo de que iimatrimonio sea una relacion econbmica educative y procrendora {nye profundamente en el noviazg, y éste se conviere co. una Selection de companerismo, trabajo comin y respansablldades co- ‘ues para toda la vide, de tal forma que el sexo debe combinarse on otrns exigencias personales y culturles. ‘Educacign signifies entrenamiento en la utizaién de fstrumen- toy Dens, col conoimint de a adn, en et miata del ‘oder ya responsabilidad sociales. Los padres que desarollan eo Pole actuder economics, dstreae tecnica, obbgsciones morales ‘sovales, tambien tienen que trespaarle sus posesione, su status 13 su cargo. Por tanto, la velacin Gomésica implica un sistema de eyes de herencia de fllacén y de sucsien. De este meio queda clarifichdn la rencion entre la ceed a tural un hecho sotial total, por una parte, y os motives in fen que ac transforma por ofa La necsidad cultural es Ia masa de Sondiciones que deben cumpliree si la comunidad ha de sabrevivi y ontinsar su cultura. Los motivos individuales, por otra parte, 0 tienen nada que ver con postulados tales como Ia continuldad de ia ya o la contnuidad de in culture, ni siguier con la necesided de ‘utricion, Pocas persona, salvsjes‘o civilizadaa, se dan cuenta e ‘gue tales necesidades, generale: exsten, El salvaje ignora 0 silo ‘5 vagamente consiente de que cl hecho del emparcjamiento Prod. ‘& mifoe'y que la comida sosiene al cherpo. Lo que esa preseale para la conclenea individual es un apetto elturalmente conforma: fo que imu a la gents, cn cletasestaciones, a buscar un com. Dafiero o bien, en determinadas creunstancias, a buscar frutos ai ‘estes, cavar la tetra‘ ir de pesca. Las fines soicogicos nunca tn presents en los Indigenas, y nunca se he encontrado una lel inci ial en ga eal Por cemplo una fora como In de Frazer ‘elatva a fos orlgenes de la exogamia coma un acto Jey orignaria ‘resulta insostenible. A todo lo largo de Ta literatura sShepipea che ona confuse aetesdaer ellie, aoe Se manifirtan en vastos proyectos, exquemas 0 aspects de la cons: ‘itucén social, motivacion conscicate, que existe como un hecho Pslcolipeo en el entendimiento. del miembro Individual de ta 20. Sad Ta costumbr, ef modo normal de comportamiento que tradicional mente se impone a los miembros de una comunidad, puede seta © {oncionar. Bl noviazg, por ejemplo, no es mis que una etapa del proceso cultualmente determinado de ls procreaién, Consste ea Ie'inasa de dlspositos que permiten una adecuada sleccén, mat {timonial. Dado que el contrato matrimonial varia considerablemente devuna cultura ota, ls conideraciones de adccuacon sexual, egal YY econémies tambien varan, tos mecanlamos mediante los cuales * fe combinan estos distintos elementos no pueden ser los mismnos. Gualgulera que pueda ser la Ubertad semual permitia, en ningun Sociedad humana se consente que los Jovenes sean compictamente iat ‘lscriminados o promiscuos en las experiencias amorosas sexuales, Se conocen tes grandes tipes de limitacones: la prohbicion del Incesto, el respeio a las obligaciones matrimoniales anteriores las feplas combinadas de cxopamia y endogamia. La prohibicin del in- fessto, con unas. pocas excepeiones Insignificantes, es universal. pdiera demostrarse que el incesto es biologicamente pemicioso, la Funcion de este tabi vniversal resullaria evidente. Pero los especia- Iistas en la herencia no estan de acuerdo sabre el asunto. No obstante, et posible demostrar que desde un punto de vista socllogic la fas: gn de los tables del incesto tene gan importancis. El impulso Sevual, que on general es una fuerza muy desordenada y socalmente Sestructive, no puede penetrar en on sentimiento previamente exis: tente sin dar lugar aun cambio Tevlucionario, El interés sexusl, por tanto, e+ incompatible con cualquer forma de relaclon famllar, Sea entre padres e hijos o entre hermanos y Rermanas, pues estas rela- Clones se constituyen en el periodo presexual de Ta vida humana Y ae fundan en profundas necesidades Fisioogieas de cardctor no se- Sal. St se pormiicra que ia pasion erotica invadiera los recintos ‘el hogar no solamente creara eolosy elementos de competencia y Sesorganizaria Ta familia, sino que tambien subvertra fos lazos de [parentesco mis fundamentals sobre los que se basa el futuro desa- Frollo de tod las relaciones sociales. Dentro de cada familia slo Puede permitrse una relacion erétca y esta es la relaién del ma Fo yin esposs, que aunque desde un principio esta construida a aru de elementos erdticas debe ajustarse muy sitilmente a Tas ‘tras partes componentes de la cooperacion domestica. Una sociedad {gue permitiera el incesto no podria desarrollar familias estables; por {na quedaria privada de los mis foertes cimientos del parentesco Yesto, en tna socieded primitva, signifleaia la euseacia’ del orden ‘exogamia elimina el sexo de todo un conjunto de relaciones ‘uellas que se preducen entre lor miembros mascullnes y femeninos del mismo clan. Puesto que el clan consttuye el grupo crativo tpico, ewyor miembros estén unidos por cierto numero ‘Ge Intereses y actividader legals, ceremoniales ‘y econdmicos, al fuitar de la cooperacion del tabajo diario un elemento destructive Y'de competencia, Ia exogamia cumple ura vee mis una importante Funeidn cultural La salveguardia general de la exclusivided. sexual ‘el matrimonio estableee cra relays estabildad del matrimonio que ambien eo Inevitable a la inttucién no ba de ser minada por los clo y desconfianzas del galanteo competitive. El hecho de que mint fguna do los replor del incesto, [a exopamiay el adulterio munca funcionen con absoletaprecisin y fueran automdtica slo refuerza la Tblea de ese argomento, pues To ms importante es la climinacin {el funcionamento. aero dl sexo. La evasion subrepicla de las feglas las ocasionales anulaclones en momentos eremoniaes ope- an como valvulas y reacciones de seguridad contra su severidad muchas voces fastidlona as regas tradcfonles dctcrminan tas ocasiones de hacer st mor, to metodon de aproximsciony de glanteo, incluso los medios pura atrecry gustar La tradicion tambien permite determinadas Ie Eeriades incluso excesos, aunque tambien les extablece Imites rit ‘oso, Estos limites determinan el grado de publicidad, de promiscu fad, de indecencias verbales y activa, determinan To que se debe Considerar normal y Yo que se debe considerar perversion, En todo ‘sto, los auténticos impulses del comportamiento humano sexual po onsisten en lmpulsos isiolgicos naturales, sino que se presentan ‘ti concicncia humana en forma de mandamientos dicados por Ia tradicidn. La poderosainfuencia destructiva del sexo tene que con. tar con wn juego fibre dentro. de unos limites. El principal ipo de libertad regalads es Uber de copaar que se deja ns petoaas solteras, que muchas veces es considerado equivocadamente, come Socata ld tay Sentara pase Cus Ga Sine Sk Sal iets ec are Sons are SES Sere arene eaten a 'T cles gee Shs Sree eas Tan are Suite Serer maces Sat Seah ahheres cha ean SS ell naps nk me mo An eee nina ages Steg "oe peng une Smt siisaie ie cera nee Sie panes iis ers onl 2p Sn hie tt re peta Seg Marc ee ee Reg’ SmLAOP Ch sali ngs aca Bel pr Einar day el etc Shonda 2 ae Laas jsmone” Gat SOUS canner merece sue crirals natant nena ones amie natant ena ane i She Sag ONS Ss name ee rit Sar apie yet e's wa fer a cha pt a fa I pane Sie i ral pt SR SRST S Saeco i meena aed Sot Siatede ee at SANE oman ashajets laa spanner ate ame tor ‘supervivencla, sino que puede explicarse funcionalmente por su con: texto cultural. ‘En las ideas, costumbres y dispostvos sociales referentes a a ri que la ultima crea valores y se atiene ‘izectamente a fines, mientras que la magia consa de actor que te: hnen un valor préctco utltariy sdlo som eficaces como modes para lun fin. De este modo, el objeo 0 tena esirctamente ubitario de un facto 9 su funeidn-direeta e instrumental Io comvcrten em magi, ¥ Ia mayor parte de las religiones modernas establecias albergan eh su interior, dentro dal ritual ¢ incluso en sv fica, una Buena cant dad de cosas que en realidad pertenecen a la magia. Pero la magia ‘moderna no sdlo sobrevive en forma de las supersticones menores (© dentro del cuerpo de los sistemas religisos. Siempre que hay pel {ro incertidumbre, gran incidencia de la suerte ye accdente, incluso fn formas de actividad completamente moderna, la magia ructifica, EE jugador de Montecaro, del hipédromo o de cualquier loteria na- onal derarrolla sistemas. El automovilismo y Ts: moderna navepa ‘lon exgen mascotas y desarrolian supersticiones. Airededor de cada 110 tragedia maritima sensacionalista se a formado um mito que pre Senta las milsmas ‘misteriosas indicaciones migicas oda rarones ‘gens para la tragedi, La avacion eta dessrrollando sie supersti ones y'su magia. Muchos pllotos se nlegan a aceptar al pasajero {gue vist algo de color verde, a salir de vale en martes 0 encendcr fee cigarilos con le misma cerila cuando estin en el are, ¥ su sensibilidad @ la supersticion parece aumentar con la altura. En {todas las grandes ciudades de Europa y América puede comprarse Ia magia de quiroménticos, clarividentes y otros adivinos que pre: dicen €l futuro, dan consejos préctcos para la conduct afortunada Yy venden al por menor aparatosstuales como amuletoe, mascotas {alismanes. No obstane, tanto en la civiizacion como entre los salva J, el campo més poderoso dela magia es el de la salud, Tambien in esto las antiguas y venerables religiones se prestan facllmente a 1 magia, El catolicismo romano abre sus sagradas reliquias y los Tagares de culto al peregrino achacoso, y las curaciones pot Ta fe {también florecen en otras iglesias. La principal funcion de'la Chris ta Science es la expulsion mental de {a enfermedad y el decaimien. to; su metaflsca es fuertemente progmética y uilittia y su ritual cpnsise esencialmente en medios para el fn dela sald y Ta felicidad, El abanico ilimtado d= remedios y bendiciones, osteopetia y quire. icttiea y curacion por el sol, el agua is, el jugo de va © de limén, alimentos crudos, inanicién,aleahol o's prekibicion, {dos y'cada'uno lnvariablemente tienen algo de magia. Los inte: Ietuales todavia se someten a Coul ¥ Freud, Jacger y Kneipp, al alto al so, ya sea directo 0 mediante es por ‘no mencionat el género.e cabecera del especialista bien pagado. Es muy difell descubrir ddnde acaba el buen sentido y dénde comin ala magia EL salvaje no es no més racional ni més supersticioso que el hom- bre moderne, Es mis limitado, menos suceptble de tener imagina: clones bres a ser engafado por las nuevas Invenciones: Su magia es tradicional y'tiene su plaza fuerte de conocimientos, st tradicion cemplrica y Tacional de'clencia. Dado que el cardcter supersticioso © prelogico del hombre primitiv ha sido tan resaltado, es necesario, ttazar con clardad la mea lvisoria entre Ia cienciay In magia pr mitivas, Existen dominios donde Ia magia nunca penetra, Haser fue. 9, Ia cesteria In verdadera produccion de uteniios de piedra, la fabricacion de'cuerdas o esteras, gusar y todas las pequefas acti dades doméstics, aunque sean extraordinariamente hnportanes, no ‘estén nunca asociadas a la magia. Algunas pertenecen al centro de las pefeticas religiosas y de Ia mitologia, como por ejemplo el fuego, ‘gulsar,o ls utenslios de pledra; pero la magia nunca est elaco. ‘ada con au fabriccin, Lat azn es que basta con la hablidad nor Jal dirgida por un buen conocimiento para poner al hombre en el ‘buen camino y dare la certeza de un control correcto y completo de estas sctvidades En algunas ocupaciones, la magia se utiliza en determinadas con- ‘iciones yen otras permanece ausente En una comunidad martina m ‘que depende de los productos del mar, nunca hay una magia rela- ‘lonada con la recoleccion de conchas marinas 0 con Ia pesca media te veneno,encafzadas y rampas, en la medida en que estos metodos ‘son de toda confianza. En cambio, cualquier tipo de pesca peigroro, ‘zaroso e Incierto std rodead de ritual. En la caza, las formas sty ples y seguras de atrapar o matar solamente estin’controladas por El conocimiento y ls habildad; pero en cuanto haya algun peligro © incertidumbre Felacfonados con une provision importante de ca, {nmediatamente aparece la maga. La pesca coster, en la ™edida fen que es perfecamente segura y fell no prescribe ninguna magia {as expediciones ultramarinas invarablemente. van ligadat a cere: moniasy situa El hombre recurre ala magia slo cuando la suerte Y¥ las eifcunstancias no estén completamente controladas pot el ¢O: ‘ocimiento, Esto se aprecia mejor en lo que se podsla denominar Ios sistemas de magia. La magia solo puede relacionarse de forma lata y capri ‘chosa Con sti marco préctieo, Un cazador puede utilizar certs for ‘mulas ¥ rites otf ignorarlos; 0 bien el mismo individuo puede plc conjuror en una oan y noe ora, Pero extn ots fe actividad en las que debe lllizarse Is magia. En una gran empress {riba como la guerra, o una expedicién maritima arviesgade 0 en un largo viaje o al emprender una gran caza 0 una peligrosa expedi idm de pesca, o bien en el ello normal de los huertor, que por reels {general ce vial para la comunidad, la magia sucle ser obligatoria, Se produce segim un orden fio, concstenado con los acontecimientos préctios, y los dos érdenes, imdgico y prictco, dependen el uno ‘el otro y constituyen un sistema. Tales tistemay de magn pareoen f primera vista inextricables mercias de trabajo eficar y préctcas Supersticiosas, y de esa manera parecen proporcionar un ineontesta- be arguments & favor de las teoras segin ios cules la magia y 1a cleneiay en las condiciones de os primitves, eatin tan fusionadas ‘que no se pueden separar. No obstante, un andisis mis completo demuestra que la magia y cl trabajo practico son completamente In. ‘dependientes y nunca se confunden, "Pero la magia nunca se utilize para sustitir al trabajo, En ta ‘agricalturs, Ia operacion de eavar @ de despejar la terra 0 la sole ‘ez de las alias o la calidad de los soportes munca rehuye en Tani de que se haya practicado sobre clos una magia mds fuerte Er indigena sabe muy bien que Ia consiraccion mecinica debe ser Ihecha por el trabajo humano seghin las estrictas regs de la artes nla, Sabe que todos Ios procesos que ha habido en el seo pueden Ser controlados. por el esfucrzo humano, hasta una clerta medida Y no ms ali, y\es slo en ese mas alla donde tata de influir me. Giante Ta magia’ Pues su experiencia y su ranin le dicen quo cn de- terminados casos sus esfucrzos y su Intligencia no son un aval de ringuna clase. Por otra pare, sabe que In magia ayuda; e20 Te dice pporlo menos su tradicion. En la magia dela guerra y del amor, de las expediciones comer: ates y dela pesca, de in navegacion y de la fabricacion de canoss, m2 las replas de la experiencia y de la Logica se aplican igualmente de forma tan stricta como las que se refiren ala ténics, y el conoch Ineo y la tecnica reciben el debido crédito por todos Tos buenos resultados que pueden atribuirsle, El salva solo lntenta controlar ‘mediante Ia magia los Tesultados inexplicables, que un observador exterior atribuiria a Ta suerte, al gancho para hacer las cosas con (ito, al azar o ala fortun Ta magia, por tanto, lejos de ser la clencla primitva, es el resu- tante del claro reconocimiento de que la ciencia tiene sus mites y ‘de que el entendimlento y la hablidad humanas a veces som impo- fentes, Por toda si apariencin de megalomania, par todo lo que parece ser una declaracion de la comnipotencis'del_pensamiento», fomo recientemente ha sido definida por Freud, la magia Hene ma: Yor afinidad con una explosién emocional, con los suefios dlurnos, Son low deseos fuerte ivealzables. ‘Afirmar con Frazer que la magia es pseudociencia seria reconocer (que la magia no es en Tealidad Ia clencia primitive. Implicaria que I'magia tene afinidad con la clencla o, al menos, que esl mater ‘al brut partir del cual se desarrola Ta ciencia, implicaciones que Son insostenfbles, Fl ritual de la magia presenta importantes caracte- stcas que han hecho posible que muchos autores afirmen, desde Grimm y Tylor hasta Freud y Lévy-Brubl, que la magia ocupa el agar de Ia clencia.primitiva Tndiscutiblemente, Ia-magia esté dominada por el principio de simpatin: lo mismo produce lo mismo; el todo se ve afectado si el Ihechiero acta sobre una parte de el; pueden impartirseinfluencias ‘cullas mediante cantagle. 1 nos eoncentramos solo en la forma del Ftv, podemos conciir legtimamente con Frazer que la analogia ‘entre ls concepciones clenifica y magica es estrecha y que los di- tintos aos de magia por simpetia son aplicaciones erréneas de una tuotra de las dos grandes leyes fundamentales del pensamiento, Saber, la asoclacion de ideas por similitud y la asoclacion de ideas or contigidad en el espacio 0 en el tiempo. era el estudio de la funcion de la ciencis y de ia funcién de Ia magia hace dadar de la suficencia de estas conelusiones. La sim Datla no se cuenta entre las bases de la clencia pragmatic, ni sh ‘Quera en las condiclones més. primitivas. El salvaje sabe cientife famente que ura pequefa vara puntiaguda de madera dura trotada ‘oolpeada contre un trozo de madera blanda y qucbradiza,extando fmibas pieras seca, produce fuego. Tambitn sabe que debe utlizar- fc una velocidad de movimiento foerte,enérgica y ereciente, que €0 Ia acclén debe product yesca, maniencrse fuera del viento y la chispa aventarse iamediatamente para que te transforme en una braca y ésta en una llama. No hay nioguna simpatio, mi similitud, fo se toma tna parte en ver del todoy ni hay contagio. La Unica ‘sociacén o conexion es la empirica concatenation de los aconteck- Ientos naturales correctamente observada y entramada, El salvaje Sbe que un arco fuerte blen manejado lanza una flecha velos, que tuna viga anche produce estabilidad y his, un casco bien formado 13 ‘ncrementa la velocidad de su canoa. Aqui no hay asociacién de ideas por similita, ni contapio, ni pars pro toto. El indigena coloca tm brote de fame’ banana en el adecuado trozo de tetra, Lo vega © Imumedece a menos que este bien empapado de lluvia. Escarda Ia tierra a su alrededor y sabe perfectamente que si no se presentan ‘alamidades Inesperadas la planta crecers. Ademis, no caste pri cio afin al de simpatia que vaya lncluldo en esta actividad. Crea ‘condiciones que son perfectamente clentificas y racionsles ¥ deja ‘gue ln natursleza haga su parte. Por tanto, en la medida en que li Taga consste en la implantacion de la simpatia,en la medida en ‘que est controlada por Ia asociacion de ideas, difere radealmente 42'lacienea;y al analizar la simlitud de forma entre Ia magia Ia Slencia se revela como merumente aparente, no real. El tito simpatico, aunque es un elemento may prominente de 1a magia, funciona siempre en el contexto de otros elementos, Su Pri ‘pal propésito consisteen la genracidn la transterencia de fers Inlgia y, de acuerdo con esto, se celebra en In atmésfera de lo sobre- ‘atural, Como han mostrado Hubert y Mauss, os actos de la magia Siempre se ponen aparte, se consideran distintos, se conciben y le van a cabo ea condiciones diferentes El momento eu que te celebra Ia’ magis sucle estar determinado por la tradicién mat que por el Principio de simpatia, el lugar en que se celebra s6lo en parte {std determinado por ia simpatia o el contagioy is por las cia. ‘ones sobrenaturaes. y mitoligless: Muchas lay surtancias que ‘Se utlzan en la magia son en gran medica timpsticas, pero suclen Utllzase fundamentalmente por la resceldn lisioligien y emoctonal ‘que provocan en cl hombre. Los clementos emocionalesy dramatieos de ta implantacién tual corporan, en la magia, factores que van ‘mucho mds alld de Ia simpatia o de cualquier principio cence © pseudocientifco. La mitologiay In tradicion estan incrustadss en fodas pares, especialmente en la eelebracion del conjuro magico, Que be repetiree com absolute fdelidad al original tradicional 9 dara te el cual se recuentan los acontecimientor miteligicos en lot que se Invoca el poder del prototpo. El carécer sabrenatural de le magia se manifiesta tambien en el caricter anormal del mago yen los {abies temporales que rodean su elecuclon. "En resumen, existe un princplo de simpadi: cf ritual de a magia, contiene por rela general algunas referencias a los resultados por ‘conseguir? los prefigura, anteipa los acontecimientos deseados, El ‘mac recurs meno at ngginei, al simboluno, as ace ones de los resullados que deben segulrse. Pero también est po. Seido de forma total y completa por In obscsion emocional dela, Situacion que le ha obligado a recurrc @ Ia magia, Estos hechos 10 cncajan en el sencillo esquema de la simpatia eoncebida como mala aplicacion de observacones imperfectas y de deducciones semilogis, Tos distintos elementos aparentemente desunidos del ritual magico “os rasgos dramatcos, ef lado emoctonal, Ine alusiones mitldgicas ‘y la antietpacion del fin" hacen imposible considerar la magia como fina pricica clentfics moderada basada una teria empirica. La sais no pd gua por la experiencia, mismo tempo, ten El uempo fijado, el lugar determinado, ab condiciones prelimi. pares deaisiamiento de la tala, los tbues que debe observa el eje- ftante, asi como su naturalers fisiologica y socolopca, staan al ‘cto magico en una aundsfera sobrenatural. Dentro de este. con- {exto delo sobrenatural, el rito consist, funcionalmente hablando, ea In producelon de une virtud 0 fucrea especifica y-en el lanzamin. fo, conducelén 0 impulsion de esta fuerza hala el objeto deseado. La produccién de la fuerza magica tiene lugar mediante el conjuro, a estculacdn manual o corporal y las adecuadas condiciones del mage ‘Sticlante. Todos estos elementos exhiben una tendencia hacia la ast Inilaign formal del fin deseada o hacia lor meior normales de pro- ‘ducr este fin, Este paresigo formal se deline probablemente mejor fens afimacién de que todo el rial est dominado por las emocio- ne de odio, miedo, fra o pasion erdtica,o blen por el deseo de obte- ‘er un fn préctic determinado, La fuerza 0 virtud magica no Se concibe como una fuerza natural De ahi que no scan satisfactoris las teoras propuestas por Preuss, ‘Maret, Hubert y Mauss, que hacen del mand melanesio ode concep” tos similares norteamericanos la clave para comprender toda la mir ‘Ba. El coneepto de mand abarca el poder personal, la fuerea natural, Ip exedlenciay la eflcaca junto.con la virtud specifica dela magia Er ana fern que se considera ebsclutamente su generis, que difere ‘anto de las fuerzas natoraler como de las facullades normals del hombre. ‘a foerza de Ia magia so y exclusivamente puede producirse den- tro de los ritos tradicionalmeate preseritos. Solo puede recbirse y prenderse mediante la debida inicacion en el oficio y mediante Ir adguiscién de un sistema rigldamente definide de condiciones, ctor y abservancias, Incioso cuando se descubre la magi, ivaria- Blemeate se concibe como una verdadera revencion de To sobreas furl. La magia es una culldad Intrinseca ¥ especifica de una situ ‘ny de un objeto o fendmeno dentro de la situacion, que consiste fn gue ef objeto se hace asequible al control humano por medios ‘que estan concreta_y snicameate canectados con el objeto y que Slo puede manejar la persona adecuada. Por tant, la maga siempre Se-concibe como algo que no reside en la naturaleza, es dec, fuera ‘Set hombre, sino en la relacion entre el hombre la naturaleza. SIO los objetosy tuersas dela naturaera que son muy importantes para el hombre, de lo ave depen y que sin embargo no puede controlar formalmente, atraen 1a magia ‘Una explicacion funcional dela magia puede plantearse en témi- nos de Ta psicologi individual y del valor cultural y social de la ‘magia. Puede esperarse encontrar magia, generalments se encuentra, ‘cuando el hombre se enfrente a un vacio insalvable @ un histo ea Sus concetmlentoso en sus poderes para el control préetco,y sin em bbargo tiene que continuar su empress, Abandonado por sus conoc Imientos, aturdido por los fesultados dz su experiencia, Ineapaz de us plicar ninguna habildad 0 técnica eectva, se da cuenta de su im- potencia. Sin embargo, su desco le acucla cada ver con mis fuerza, ‘Sas mlados y esperansas, su ansledad general, producen un estado e equilbrioinestable del organism, mediante el cual se ve condu. ‘ido 5 alguna clase de actividad susitutiva: En la reaceién humana, Datura ante el odio frustrado y la rabia importante se funda Ia mate- ia prima ce la magia negra. BL amor no correspondide.provoca Actos espontineos de magia prototpica, El miedo mueve @ todos los, Seres humanos a actos sin finalidad pero compulsivos; ante la pre- Sencia de una prucba riguosa, siempre se tiene el recurso de Tos Sue. fon diumos obseives, "El flujo natural de las ideas, bajo la influencia de las emociones y 4e los deseos frustrados en su completa stisaccin, leva inevitable ‘mente ala antielpacion de los resultados positives. Pero la experienc Sobre In que. descansa esta actitud antilpatorin 0 simpitica 10 c= Ii experiencia normal de Ta clencla. Es mucho mds afin los suetos diurnos, 2 To que los psiccanalstas Haman la satisfaccion del deseo. ‘Cuando el estado emecional alcanza ef punto de ruptura en que el hombre pierde el control desi mismo, las palabras que pronuncia, os estos que deja que se produzcan y los procesos fislolglcos del fnte- Hor desu organisio que acompafian 2 todo est, permite ue li tensiia acumulada se desearge. Sobre todos esos exabruptos de eine dn, sobre actos tales como la magia protoipics, preside la obsesiva Imagen del fin deseado. La accion sustitutiva en que encuentra expre- ‘on Ia crisis Fisolgiea tiene un valor subjetivo: el fin deseado’ ps. ace més préximo a su satisfacea, ‘La magia estandarimada tradicional estan slo una institucén que ‘ij, organiza e impove a los miembros de una sociedad la posible solucién a esos confiios inevitables_que plantea In impoteneia hu mana al ocuparse de lor amintos arviesgadoe con el simple conock Miento ola hablidad teenies. La reacein espontinea y natural del hombre ante tales situaciones proporciona el material bruto de la ‘mapla Este material bruto implica el principio de simpatia en el Sentid de que el hombre tiene que apoyarse tanto en el fin deseado como en los mejores medios para consegulro. La expresion de femociones mediante actos verbales, mediante gestos, en a cast mis: {eriora creencia de que tales palabras y gestosthenen poder, frictfen Daturalmente como una reaccign fisioleplea norinal. Los elementos ‘que no existen en Ia materia prima de In magia, peo se encuentran fn los sistemas desarollades, son los elementos trediionales, mite. Topjeoe En todss pares, a cultura humana Integra el material Brute 2 fos inteeses y pretensiones humanas en costumbres tradicionales ynormativizadss. Ea toda tadielon humana se hace una eleccion Entre una diversidad de posibilidades. En la magia también el ma. {erial bruto proporciona eleronimero de formas posbles de com portamicnto. La tadiclin escoge entre elles, ja un Upo concreto fo inviste con tn sello de valor social {Er tradilén tambien refuera la creencia en la eficacia de la ma tia mediante cl contexto de ls experiencia conerela. Se cree tan pre 16 fundamente en la magia porque su eficacia psicolgica¢ incluso Fisio- {gies atestgua su verdad progmétiea, puesio que en su forma y en su {deologa y estructura la magia corresponde a los procesos naturales {el organismo human. La conviclon que va mpliitaen estos pro- ‘esos te extend evidentemente a In magia repularizada. Esta con ‘iceén es util porgue eleva la eficacia de la persona que se somete Della Ea magia poste, por tanto, una verdad funcional © pragma: tics, puesto que siempre aparece en condiciones en Ins que el org hlsmg humana ests desintegrado. La magia corresponde a una ver (adera necesidad soles ‘Le proporcionan respaldo adicional et sello de aprobacién soc que reciben las reacclones regularizadas, seleecionadas tradicional fente del material bruto de la magia La convicclan general de que ste y blo este rito,conjuro o preparacion personal, posibilita al as 0 para controlar is suerte, Nace que cada individu crea en clo, ‘teawés del mecanisme normal del moldeamiento 0 condictonamlent, La implantacion publica de elertas ceremonias, por una parte,

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