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Araucaria,
ISSN (Versin impresa): 1575-6823
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Araucaria
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G. Agamben, Homo sacer. Le pouvoir souverain et la vie nue, Paris, Seuil, 1997, pg. 14.
Ibid., pg. 9.
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vida puede ser moldeada, normalizada y encauzada hacia las formas que sean
necesarias y funcionales. De ah la necesidad soberana de tener un reservorio
permanente de z, de vida nuda, es decir, vida abierta a tomar una forma concreta. No es extrao as, como tendremos oportunidad de ver ms adelante,
que Agamben vea en dicha vida natural tanto la condicin de posibilidad de la
soberana, pero tambin de la superacin de la misma en una comunidad sin
soberana: la comunidad que viene.
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te a cada instante determinar dnde comienza la a-legalidad: es al mismo tiempo exterior e interior al orden jurdico. Ahora bien, para Agamben habitar esta
zona de indistincin no es ni una debilidad ni un defecto del actuar soberano;
todo lo contrario, esta situacin de indeterminacin le permite habitar y ejercer
poder sobre aquello que est fuera de la ley, como sobre aquello que est dentro
de la ley, a la vez sobre la z y sobre la bios, sobre la vida nuda y las formas de
vida social y polticamente normalizadas. Lo cual permite al soberano, y aqu
se encuentra el mayor usufructo del cultivo de esta zona de indistincin, actuar
ah donde la vida natural es pura potencia o suelo virgen, pura posibilidad de
adquirir una forma de vida determinada.
Vale la pena profundizar aqu las caractersticas de este habitar en tal zona
de indistincin, as como sus consecuencias. En primer lugar, aquello que a
cada momento el soberano establece como adentro y afuera, como amigo y
enemigo, como legal e alegal, como bios y z, no tiene nunca la misma forma ni asume los mismos lmites: la nocin de enemigo se recrea a partir de
la nocin de pertenencia, de legalidad y viceversa. En segundo lugar, el paso
del estado de naturaleza a la sociedad poltica, de lo alegal o lo legal, no cancel el primer elemento; el haber firmado el contrato social no signific dejar
atrs la a-legalidad para nunca volver, todo lo contrario. Lo alegal, el estado
de naturaleza, la z, no slo regresan de vez en cuando para recordarnos el
origen de nuestras instituciones un origen sangriento, guerrero, violento, cuya
estruendosidad parece quedar acallada ante la permanencia y homogeneidad
de nuestras instituciones, sino que dicho brote o regreso a la a-legalidad, al
estado de naturaleza, es un movimiento propiciado por el soberano mismo, valdra la pena preguntarnos: por qu necesita de tal regreso? Y sobre todo: qu
mecanismo jurdico-poltico se lo permite?
La respuesta ms pronta a la primera cuestin sera apuntar que al propiciar este regreso a lo alegal, el soberano logra una extensin sin precedentes de
su poder, logra desplegar la fuerza y contundencia del poder constituyente
en lo que debera de ser la legalidad y normalidad del poder constituido.
Es decir, al estar en tal zona de indiferenciacin el soberano abarca lo que el
derecho contempla y lo que no puede contemplar, se prolonga ah donde la ley
llega y tambin donde no llega. En una dicotoma que resulta clsica, y que
Agamben retoma para su propia propuesta. Tradicionalmente se suele considerar que para la emergencia de la sociedad poltica, para la instauracin de la
ley, se necesita de la aplicacin de la fuerza, de un poder que permita constituir
el Estado: poder constituyente, el cual ha sido identificado con la violencia
fundadora. Pero una vez constituido, el Estado resguarda una forma de poder,
legal y menos violento, que ya no tiene la fuerza del poder constituyente, pero
permite preservar el orden; es decir, el poder constituido. La filosofa poltica
clsica consideraba que una vez entrando a la vida poltica legal e institucional,
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G. Agamben, tat dexception. Homo sacer, Paris, Seuil, 2003a, pg. 93.
Ibid., pg. 103.
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incluyente, que permite que en el estado de excepcin nadie est protegido por
la ley, pero s sea objeto de toda su fuerza: cuerpos abandonados que desposedos de la ley tendrn que quedar sujetos al poder total del soberano. Aquello
que el poder soberano excluye queda en estado de abandono, en un lugar sin
ley, sin estatus jurdico, pero sometido totalmente al poder soberano, por tanto,
incluido en el derecho por su suspensin. Ban, prefijo con el cual se pueden
relacionar palabras abandono, banishment, en ingls; bannir, en francs; puede
encontrarse ya en el Cdigo de Hammurabi y ms adelante en La poltica de
Aristteles. El ban sea en trminos de banishment, abandono, exilio u ostracismo lejos de ser un mero castigo por un crimen, se utiliza cuando la vida
de un individuo se considera virulenta para la comunidad12.
As, la manera como la vida se relaciona con la ley no es ni la mera exclusin ni la mera inclusin, sino el abandono. El abandono es la manera como
la vida es incluida en el derecho a travs de su exclusin, no est ni dentro ni
fuera de la ley, sino en una zona de indistincin en donde se confunde lo legal
y lo alegal, la vida y el derecho. Por ello, la vida del condenado a muerte, del
detenido en la prisin de Guantnamo, del judo en el campo de concentracin,
del sin papeles, del embrin en tanto objeto de decisin, de nosotros mismos
cada vez que cruzamos algunos micro-espacios de excepcin, toda ella es vida
abandonada, pero por estar en tal estado de abandono del derecho, est ms
fuertemente introducida en la fuerza que su suspensin despliega. Tal estado de
abandono es, sin embargo, necesario para la reactualizar el poder soberano, es
en la vida abandonada como z o vida nuda donde el poder poltico encuentra un reservorio inagotable que le permite renovar la divisin entre el adentro
del afuera, entre lo legal y lo alegal, entre amigo y enemigo, entre z y bios: es
slo en lo indiferenciado que puede construirse toda diferencia.
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Agamben, son una extraa entidad que habita una amplia zona de indiferenciacin en la que es indistinguible lo humano de lo inhumano, la vida a secas de
la vida humana.
Ahora bien, el campo de concentracin se muestra como el cdigo base
a partir del cual funciona la soberana; es el lugar donde se hace evidente el
funcionamiento bsico de la misma, mbito donde se hace indistinguible el
hombre del no hombre, la z de la bios, la vida de ley, la ausencia del derecho
y la vigencia del mismo, lo normal de lo excepcional; pero tambin es gracias
a esta indistincin que toda diferencia es posible, que es posible fabricar la
escisin entre hombre y animal, entre hombre y no hombre, etc. El campo es
tambin el lugar donde la excepcin se hace cotidiana, se hace regla, donde
entre norma y excepcin no hay ms diferencias sustanciales, donde toda forma
concreta de vida puede ser reducida a z y, por ende, vuelta masa informe,
vida virgen abierta a ser moldeada. Ah estriba precisamente la importancia
del campo de concentracin, en tanto autntica fbrica de formas de vida a la
medida del poder soberano, funcionales al poder que las conforma. As, el campo de concentracin se convierte en una autntica mquina antropolgica,
mquina que produce, redefine y reactualiza a cada instante lo humano, lo que
significa ser humano, aislando lo no-humano de la humanidad: [] la mquina antropolgica de los modernos [] funciona excluyendo fuera de s como
no (an) humano lo ya humano; es decir, animalizando lo humano, aislando lo
no humano en el hombre16.
Es importante aqu resaltar el papel que juega dentro de la obra agambiana la nocin de mquina. En variados lugares de su obra lo vemos esgrimir
conceptos como mquina soberana, mquina biolgica, mquina antropolgica, mquina gubernamental, entre otros; independientemente de los
adjetivos que la especifican, una mquina se caracteriza fundamentalmente por
ser un dispositivo de carcter bipolar, no dicotmico, que permite poner en
relacin dos realidades que parecen en primera instancia excluyentes y contrarias, pero que al engarzarse establecen sus particularidades de manera no discreta; es decir, slo entrando en relacin pueden marcar sus respectivos lmites
y particularidades. Ahora bien, lo paradjico de la mquina es que pone en
relacin dos elementos que slo pueden distinguirse por esa puesta en relacin,
por un mutuo efecto de limitacin, con lo cual uno no puede definirse sin el
otro. La supuesta independencia de cada trmino es producto de la dependencia
profunda existente entre ambos, dependencia que puede leerse como imbricacin: existe un punto, un espacio, entre ambos elementos en donde se vuelven
indistinguibles. En el caso que aqu nos ocupa, la mquina antropolgica permite distinguir lo humano de la animal, a sabiendas que uno no puede definirse
sin el otro y al precio de crear entre ellos una zona de indistincin donde las
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Cfr. A. Galindo, Poltica y mesianismo. Giorgio Agamben, Madrid, Biblioteca Nueva, 2005.
Ibid., pg. 114.
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de los movimientos corporales que son medios de s mismos, sin ninguna finalidad: Si la danza es gesto, lo es sobre todo porque no es ms que la duracin
y la exhibicin del carcter de medio de los movimientos corporales30. En la
comunidad que viene la accin se expresa siempre como gesto, es decir, como
el despliegue de puros medios sin finalidad ni conclusin.
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