ESPAOLES TOTALITARISTAS O SEPARATISTAS CATALANES?

Yo veo mamferos.
Mamferos con nombres extrasimos.
Han olvidado que son mamferos
Miembros, s, miembros, se creen miembros
del comit central, del colegio oficial de mdicos...
acadmicos, reyes, coroneles.
La verdad, yo veo mamferos.
Nadie ve mamferos,
nadie, al parecer, recuerda que es mamfero.
Ser yo el ltimo mamfero?
Marqueses, ejecutivos, socios,
italianos, ingleses, catalanes.
Catalanes?
Yo veo mamferos.
Mamferos, Jess Lizano (fragmento)

Si partimos de la posicin de Serrano de que lo poltico nace de la

confrontacin

el

encuentro

de

oposiciones

aparentemente

antagnicas1 la relacin de Catalua y Espaa es ciertamente un

problema poltico. Por su parte Carl Schmitt pone ms nfasis en la
confrontacin que en el encuentro el conflicto, segn su criterio si bien
todo lo poltico es conflicto no todo lo conflictivo es poltico. Para que un
conflicto asuma el grado de poltico ste debe ponen en peligro la
unidad social2 situacin a la que se llega cuando se discute o cuestiona
la identidad particular de alguna o de ambas partes en conflicto. Lo cual
es lo que sucede con Catalua y el Estado espaol. No obstante, afirmar
que todo lo que acontece entre ambos es slo un asunto de intereses
polticos significara reducir todo a una cuestin meramente poltica.
Este dilema nos demuestra que hay mltiples factores que deben ser
considerados.
Debemos darnos cuenta que ste conflicto internacional no es una
excepcin a la regla, algo impensado o irrepetible. Al contrario, Catalua
y Espaa protagonizan y personifican un problema subyacente en el
1 SERRANO, Enrique. Prefacio e Introduccin, en: Consenso y conflicto.
Schmitt, Arendt y la definicin de lo poltico. Mxico, Ediciones CEPCOM, 1998,
pg. 10
2 Ibd., pg. 15

Estado moderno. Como ya lo dice Serrano: el estado moderno se

distingue por su soberana. La cual ha sido definida como un poder de
mando supremo, sustentado en el uso legtimo de los medios de
coaccin.3 Espaa es aquel Estado con poder del mando supremo, en l
se centraliza la autoridad y la capacidad de decisin lo que lo hace,
segn esta definicin, soberano y legtimo. Qu lugar ocupa Catalua
bajo esta lgica centralizada? Su capacidad de eleccin est sin duda
limitada. Territorial, jurdica y econmicamente est determinada por la
cabeza estatal que da forma a la Nacin Espaola. Ello hace que
cualquier intento por desintegrar esa unidad legtima sea contraria al
Estado nacin.
El trmino separatista que usa Felipe Gonzalez tiene est premisa como
base. No usa el de independentista, autonomista u otro referente a la
reapropiacin de la soberana Catalana, Mas es un separatista pues
pretende romper con la legtima Nacin Espaola de la que Catalua es
parte. De ah que haga referencia a la Ley, en maysculas, para alegar
la gran falta en la que lder cataln ha incurrido al proclamar sus deseos
de independencia. Es ilegal no slo porque atenta contra la legitimidad
del Estado espaol, sino sobre todo porque va contra las reglas del juego
de la soberana nacional que demanda unidad, homogeneidad y
centralismo.
Por su parte Mas afirma usando el mismo argumento, pero aplicndolo
en un espacio distinto, que Catalua posee una soberana propia por lo
que es ilegtimo el yugo que Espaa tiene sobre ella, por lo tanto es
legtima su peticin de autonoma. En este sentido el cambio que
propone Catalua no es estructural ni mucho menos, antes bien aboga
por su derecho como nacin soberana de ensimismarse y reclamar para
s el uso legtimo de los medios de coaccin. Quiere, pues, salir del
Estado espaol no romper con la lgica nacional-centralista. En cuanto a
3 Ibd., pg. 13

la legalidad la autonoma catalana es ilegal en tanto que est fuera de

las normas estipuladas por la nacin a la que Catalua lo acepte o nopertenece. Este caso nos muestra como legitimidad y legalidad no van
de la mano, pues con su peticin Mas est priorizando su derecho autoreconocido de soberana antes que su sujecin a las normas impuestas
por lo otros. Al no reconocer la legitimidad del Estado espaol sobre
ellos sus leyes dejan de tener su calidad de interdicto. No acatarn las
leyes de una autoridad a la que no reconocen como legtima.
Bajo este problema entre legitimidad y legalidad pienso que est la
construccin del origen del Estado sobre la que ambas posturas se
posan. Mas hace pensar que ste se logr a base de conflictos armados
y traiciones polticas que llevaron a la inclusin forzada y, por lo tanto,
involuntaria de Catalua al territorio espaol. Ante esta visin todo
intento por mantener la artificial unin entre ambas es juzgado como
ilegtimo, mientras que los intentos de autonoma no haran sino
restaurar el orden natural y verdadero de las cosas, lo cual la hace una
misin legtima. Por su parte Felipe Gonzalez da a entender que el
Estado espaol es resultado de una coalicin lograda por consenso y
accin democrtica cuyo principal objetivo es la persecucin del bien
comn. Por lo que los separatistas pasan por menos que individuos
caprichosos y egostas que buscan el bien particular antes que el
general.
Y aquel inters particular, desde la perspectiva de Felipe Gonzalez, que
persigue Catalua no es el de la defensa y reconocimiento de la
identidad. Para el expresidente espaol el Gobierno asume y respeta la
identidad catalana, pero no su intento de ruptura e ilegalidad. Gonzalez
afirma que de la diferencia identitaria de los ciudadanos catalanes no se
sigue que stos deban separarse del Estado-nacin que los ha acogido.
A la manera de Arendt la diversidad antes que significar escisin debera
ser considera como una riqueza compartida. En tanto que toda

comunidad humana est conformada por la pluralidad. No es pues

porque sean catalanes que stos no deberan continuar formando
parte de Espaa. Querer considerar que su diferencia tnica es un factor
determinante para defender y construir una unidad poltica para Arendt
sera salir de lo poltico. La poltica implica, segn ella, la bsqueda de
consensos en el espacio pblico.4 De igual forma Gonzalez demanda la
convivencia en el espacio pblico, antes que la ruptura poltica.
Por su parte para Mas la defensa y conservacin de la identidad catalana
es un punto crucial del quiebre. Como l lo entiende la historia de
Catalua ha sido una historia de lucha y resistencia al serles negado el
derecho soberano a su lengua, a su cultura y a sus instituciones. Pero
esto es suficiente para corroborar la legitimidad de su autonoma?
Histricamente

Catalua

encuentra

argumentos

favor

de

su

independizacin de Espaa, de igual forma Espaa encuentra en

registros y tratados antiguos motivos para justificar la inclusin de
Catalua y, por ende, negar su autonoma. En este sentido parece
improductivo considerar determinante el factor histrico, cuando se
hace visible que puede justificarse desde esta perspectiva cualquiera de
las dos posturas.
El argumento democrtico es otro de los flancos que Mas utiliza en la
carta que escribe dirigida a los espaoles. ste afirma que con las
votaciones ciudadanas que se realizarn (se realizaron) en el pas
cataln se legitimar, sin lugar a dudas, la decisin de sus habitantes de
salir del yugo espaol. Pues qu ms legtimo que la decisin de la
mayora en un acto democrtico de libre eleccin? La decisin
consensuada es democrtica, pero qu pasa cuando la llamada
mayora no es ms que una minora (del 17%) en la totalidad del Estadonacin Espaol? La democracia se desdibuja y la sinrazn se hace
presente Por qu darle cabida a las necesidades de unos cuantos y ms
4 Ibd., pg. 12

an si ello implica el resquebrajamiento de la unidad nacional? Vista

desde la cima de la jerarqua espaola la peticin de autonoma catalana
es ciertamente ilegtima e ilegal. Si bien desde la trinchera del pas
Cataln sta es el acto ms soberano y legtimo que como nacin
podran hacer. De ah que Mas considere que la negativa a aceptar el
resultado del sufragio por parte del Tribunal Constitucional espaol no
sea ms que una afrenta al espritu democrtico que ha guiado
histricamente a Catalua.
Cabra hacerse ahora una pregunta que bien pudo hacerse en un inicio
pero que es en este punto donde encuentra mayor pertinencia, por qu
querra Catalua y, segn parece, los catalanes dejar Espaa para
convertirse en (volver a ser) una nacin independiente?

O quizs

debiramos preguntar en su lugar por qu la Nacin espaola no

permite que Catalua y, por ende, los catalanes se independicen de su
dominio estatal? Ambas preguntas me surgen al leer el captulo 3 de
Herramientas sociales, polticas y culturales en torno al desarrollo rural
sustentable de Barquin, titulado El mundo poltico. El autor afirma que
la poltica tiene como fundamento la bsqueda de la organizacin de
las colectividades humanas en la construccin de un mejor futuro. 5 Y
tomndome ciertas libertades, en los posturas tanto de Gonzalez como
de Mas veo esa bsqueda por el bienestar, por el bienestar social.
Retomando

las

preguntas

anteriores

Por

qu

se

discute

la

independencia o la inclusin entre ambas naciones cuando las dos

buscan lo mismo: el bien comn? La dificultad sin duda se debe a que
bien y comn no implican la misma cosa para Catalua que para
Espaa. Pero el que no sea la misma significa que sea del todo
contraria? En ambos se tiene la idea de identidad, de comunidad, de
continuidad, de bienestar, de futuro, de lucha y dignidad. Sin embargo
5 BARQUIN, Alfonso. El mundo poltico, en: Herramientas sociales, polticas y
culturales en torno al desarrollo rural sustentable. Mxico, COLPOS/Financiera
Rural, 2010, pg. 37

para Gonzalez lo comn incluye a todos los ciudadanos del Estado

espaol catalanes o no catalanes- y el bien responde a los parmetros
normativos de las leyes nacionales. Por su parte para Mas lo comn hace
referencia a la comunidad catalana y bien a aquello que (dice) beneficia
a Catalua.
Pero qu es Catalua? Como hemos visto en clase afirmar sin tapujos
que Mxico o, en este caso, Espaa o Catalua son entes
subjetivos y volentes por s mismos es una mala interpretacin de la
realidad. Tomando a Cohen podemos decir que stos Estados son
estructuras polticas que se desenvuelven como comunidad. Para los
catalanes las relaciones de parentesco parecen ser un factor importante
para forjarse como comunidad, como nacin independiente, para
justificar su diferencia tnica. Detrs de esto podemos observar lo que
Cohen llama ideologa de parentesco en donde los lazos y alianzas
familiares (consanguneos o no) articular la organizacin poltica de
grandes poblaciones tanto en las sociedades descentralizadas como en
las centralizadas.6 Lo cual garantiza, dice Cohen, la estabilidad de la
estructura poltica a travs de la mistificacin de formas simblicas
parentales. Es por ello que la autonoma de Catalua no hara sino
acentuar esta ideologa de parentesco, como si la interrelacin que tiene
con Espaa fuera ms un peligro a su esencia catalana que una forma
de ser-con-el-otro con la cual contrastar su identidad. En cuanto a
Espaa Gonzalez piensa que independencia no es sinnimo de
aislamiento

que

romper

con

la

unidad

nacional

terminara

verdaderamente con las races espaolas en tanto que todos son hijos
de la misma nacin madre.

6 COHEN, Abner. Antropologa poltica: el anlisis del simbolismo en las

relaciones de poder, en: Jos Llobera (comp.), Antropologa poltica.
Barcelona, Anagrama, 1979 pg. 59

El conflicto entre Catalua y Espaa es, pues, un problema estructural

de la conformacin del Estado-nacin y no slo un conflicto poltico de
paso que pueda solucionarse con dilogo y negociacin. As mismo las
categoras fundamentales de la discusin como legitimidad, legalidad,
democracia, historia, bien, justicia, etc. no parecen ayudar demasiado
en la cuestin. Todas ellas son presas de la interpretacin desmesurada,
cada una de ellas puede justificar posicionamientos (peligrosamente)
contrarios. Ya lo dijera Horkheimer: La razn subjetiva se somete a todo.
Se entrega tanto a los fines de los adversarios de los valores
humanitarios tradicionales como a sus defensores.7
Respondiendo a la pregunta que da ttulo a este breve ensayo: ni los
catalanes son separatistas, ni los espaoles son totalitaristas en s
mismos. La veracidad de sus adjetivos depender de la posicin desde
la cual se juzgue su papel dentro de la dinmica poltica.

7 HORKHEIMER, Crtica de la razn instrumental, Editorial Sur, Argentina, 1973,

p. 36 Versin online:
http://www.archivochile.com/Ideas_Autores/horkheimerm/esc_frank_horkhe000
3.pdf

Bibliografa:
*BARQUIN, Alfonso. El mundo poltico, en: Heramientas sociales,
polticas y culturales en torno al desarollo rural sustentable.
Mxico, COLPOS/Financiera Rural, 2010.
*SERRANO, Enrique. Prefacio e Introduccin, en: Consenso y
conflicto. Schmitt, Arendt y la definicin de lo poltico. Mxico,
Ediciones CEPCOM, 1998.
*COHEN, Abner. Antropologa poltica: el anlisis del simbolismo
en las relaciones de poder, en: Jos Llobera (comp.), Antropologa
poltica. Barcelona, Anagrama, 1979.
*HORKHEIMER, Crtica de la razn instrumental, Editorial Sur,

Argentina, 1973,