Rudolf Cunoasterea Lui Hristos

1
Rudolf Steiner
CUNOATEREA LUI HRISTOS
ANTROPOSOFIE I ROSICRUCIANISM
EVANGHELIA LUI IOAN
GA 100
14 conferine inute la Kassel ntre 16 i 29 iunie 1907

8 conferine inute la Basel ntre 16 i 25 noiembrie 1907
Traducere din limba francez de Nicolae I. Crciun
Confruntare su ediia german
de Petre Papacostea
Traducerea s-a fcut dup
ditions Anthroposophiques Romandes, 1990
CONNAISSANCE DU CHRIST
Antroposophie et Rosicrucisme
L'vangile de Saint Jean
GA Nr. 100
Titlul ediiei germane: MENSCHHEITSENTWICKLUNG
UND CHRISTUS-ERKENNTNIS
Theosophie und Rosenkreutzertum
Das Johannes-Evanghelium
1999 Toate drepturile pentru traducerea n limba romn sunt
rezervate
Editurii UNIVERS ENCICLOPEDIC
2
TREPTELE ADEVRULUI
Antroposofia este un curent spiritual modern, fundamentat de austriacul Rudolf Steiner
(1861-1925), personalitate complex, dotat cu capacitatea de a dezvolta n mod consecvent
i interactiv att mistica nalt bazat pe experiene interioare care l-au condus la cercetri
aprofundate n lumea spiritual, ct i gndirea riguros tiinific despre spirit, prin opoziie
cu tendinele materialismului dominant n secolul al XIX-lea i prima parte a secolului al
XX-lea. Materialismul urmrea eliminarea nivelului divin-spiritual din cunoatere prin
contestarea existenei acestuia n Univers, ceea ce l-a ndreptit pe R. Steiner s afirme:
Tragedia materialismului const n faptul c nu poate nelege ce este materia".
Pentru a sintetiza coninutul de idei al antroposofiei sau tiinei despre spirit vom porni de la
un principiu de baz formulat chiar de Rudolf Steiner: Oricrei realiti materiale din
Univers i corespunde ceva spiritual i orice realitate spiritual din Univers primete la un
moment dat expresie n lumea material". ntreaga evoluie, mai nti biologic i apoi socialistoric, a umanitii este o ilustrare vie a acestui principiu. Cunoaterea direct a resorturilor
spirituale ale umanitii, ca i cunoaterea exterioar a materiei, se obine numai prin eforturi
susinute de perfecionare a structurilor noastre sufleteti i spirituale, pentru a deveni api i
demni de dezvoltarea contient i responsabil a relaiei omului cu lumea spiritual n toat
puritatea indispensabil acestui scop. Unul din principalele scopuri ale antroposofiei const
n deschiderea cilor cunoaterii de sine, fapt necesar pentru evoluia viitoare a omenirii. Att
cunoaterea de sine ct i nelegerea coerent a lumii interioare i a ambianei telurice i
cosmice se pot dobndi prin studiul scrierilor antroposofice, ntruct logica riguroas a
expunerilor ofer gndirii posibilitatea aprecierii valorii acestora, chiar i n lipsa accesului
personal direct la lumile spirituale. Omul apare astfel ca o fiin dubl, cu problematic
cosmic i problematic terestr, avnd sarcina realizrii sintezei superioare a acestora.
n consecin, antroposofia este tiina despre spirit care ne d posibilitatea nelegerii
raiunii de a fi a structurilor i evenimentelor aparinnd lumii sensibile, precum i a
nlnuirii acestora n timp i spaiu. Ea nu este o fundamentare teoretic pus la ndemna
unei secte religioase", cum ncearc s denigreze unele scrieri micarea antroposofic, ci
reprezint calea spiritual de valorificare concret a forelor de iubire aduse de Hristos pe
Pmnt, att de necesar ntr-o perioad n care dezbinarea ntre oameni se manifest n toate
relaiile individuale i de grup. Exist, n prezent, antroposofi aparinnd celor mai diferite
confesiuni religioase care consider c au gsit, n sfrit, n antroposofia lui R. Steiner un
limbaj comun capabil s creeze baza pentru o nou deschidere spiritual ctre lume, prin
nelegerea corect a momentului-cheie pentru ntreaga evoluie cosmic pe care l-a
reprezentat Evenimentul de pe Golgota de acum 2000 de ani.
Antroposofia nu este teorie, ci cunoatere vie, ceea ce se reflect n faptul c a pus toate
premisele i a elaborat soluii valoroase n diferitele domenii aplicative marcate de
consecinele tuturor situaiilor de criz caracteristice lumii actuale pe care Rudolf Steiner le-a
prevzut cu 8-9 decenii n urm. Astfel, pe baza cunoaterii aprofundate a omului
(antropologia antroposofic), Rudolf Steiner, colaboratorii i urmaii si au elaborat
principiile i metodele terapeutice ale medicinii antroposofice, ale agriculturii biodinamice,
ale sistemului pedagogic Waldorf, ale tripartiiei sociale, au dat natere unui impuls original
n arhitectur etc. Putem conchide c antroposofia este totodat o cale de cunoatere
obiectiv, o cale de autocunoatere i o cale de via. Ea este prelungirea n Eul omului actual
a activitii lui Hristos, a Logosului care a acionat de la nceputul existenei Universului.
3
Micarea antroposofic, care s-a separat din micarea teosofic, s-a dezvoltat independent, i
numai n mod eronat sau abuziv este asociat cu alte curente i organizaii actuale. Ea
deschide perspective luminoase educaiei pentru libertate, iubirii dintre oameni i colaborrii
cu natura, iar spiritualitatea romneasc, constitutiv cretin i cu o larg deschidere spre
nelegerea integrrii omului n Cosmos, este o matrice gata pregtit pentru receptarea i
dezvoltarea acestor imperative ale mileniului III.
biolog dr. PETRE PAPACOSTEA
N LEGTUR CU PUBLICAREA CONFERINELOR LUI RUDOLF STEINER

Baza tiinei spiritului orientat antroposofic o constituie lucrrile scrise i publicate de
Rudolf Steiner (1861-1925). Pe lng aceasta, el a inut, ntre 1900-1924, numeroase
conferine i cursuri, att n faa unui public larg, ct i pentru membrii Societii teosofice,
mai trziu ai Societii antroposofice. Vorbind n mod liber, el nsui a dorit iniial ca aceste
conferine s nu fie consemnate n scris, deoarece ele erau concepute drept comunicri
orale, nedestinate tiparului". Dup ce ns s-au finalizat i rspndit tot mai numeroase
variante incomplete i eronate dup stenogramele i notiele auditorilor, s-a vzut nevoit s
reglementeze problema acestora. i a ncredinat Mariei Steiner von Sivers aceast misiune.
Ei i-a revenit sarcina de a-i desemna pe cei care au dreptul s stenografieze conferinele, de a
asigura administrarea stenogramelor i revizuirea textelor pentru tipar. Din cauz c, fiind
extrem de ocupat, Rudolf Steiner nu a putut corecta el nsui textele, dect n cazuri foarte
rare, n privina tuturor conferinelor publicate trebuie s se in seama de aceast rezerv a
sa: Va trebui s se aib n vedere faptul c n stenogramele nerevizuite de mine se gsesc
greeli".
n legtur cu raportul dintre conferinele pentru membri, care, la nceput, erau accesibile
numai sub form de manuscrise tiprite pentru uz intern, i crile sale, destinate publicului
larg, Rudolf Steiner i exprim punctul de vedere n lucrarea autobiografic Mein
Lebensgang (Viaa mea), capitolul 35. Cele spuse acolo sunt valabile, n egal msur, n
ceea ce privete cursurile inute, care se adresau unui cerc restrns de participani,
familiarizat cu bazele tiintei spiritului.
Dup moartea Mariei Steiner (1867-1948) s-a trecut, conform indicaiilor sale, la tiprirea
unei ediii a operelor complete ale lui Rudolf Steiner (Rudolf Steiner - Gesamtausgabe, GA).
Volumul de fa constituie o parte a acestei ediii.
CONFERINA I
Kassel; 16 iunie 1907

Scopul acestor conferine este acela de a oferi o vedere de ansamblu asupra a ceea ce numim
n mod curent teosofie. Teosofia trebuia s devin, ntr-un sens cuprinztor, un nou impuls
cultural; ea este un lucru la care aspir omenirea dintotdeauna i care trebuie s rspund la
ntrebarea arztoare n toate privinele pe care aceasta o pune. Totusi, astzi teosofia este
privit frecvent ca ceva ce este ndoielnic, ca o nebunie, ca reveriile unor capete inventive.
Fr ndoial, dac-i ntrebm pe aceti inventivi" ce urmresc, rspunsuI lor este relativ
cuprinztor. nainte de toate, ceea ce se consider n prezent a fi reverie este privit de cel
care face din aceasta punctul central al vieii sale ca ceva ce peste douzeci sau cincizeci de
4
ani va avea o semnificaie considerabil pentru sentimentul, gndirea, voina i activitatea

omeneasc.
Nu exist domeniu n care teosofia s nu poat aduce, n calitate de impuls, lumina sa i s nu
aib chemarea de a ilumina. Se tie c epoca noastr are cele mai variate probleme: de
sntate, sociale, ale femeilor, ale educaiei. Rspunsurile sunt nc i mai numeroase. Cnd
se examineaz n mod obiectiv ansamblul acestor probleme i rezolvrile oferite, se observ
c ele sunt puse corect prin nsei condiiile timpului actual, dar c soluiile nu pot fi date
nemijlocit acum.
Celui care nu vrea s vad nici s aud care sunt problemele actuale, i vor aprea
pretutindeni obstacole n cale. Va veni o epoc cnd oamenii i vor da seama c exist mult
mai multe probleme: rzboaie interioare i exterioare ale omenirii, dureri i suferine,
sperane frnte n toate domeniile. Numai teosofia este n msur s rspund n mod
corespunztor acestor probleme.
Sunt tot mai numerosi cei care se resemneaz, care, de fapt, i fac datoria, dar nu tiu de ce
muncesc, al cror moral distrus ajunge pn la disperare, alterndu-le chiar sntatea fizic i
provocnd apariia neurasteniei.
Acestea nu sunt dect cteva aspecte, pe care le amintim aici. Gndul cluzitor care trebuie
s ne cuprind sufletele este acela c teosofia nu este ceva care s preocupe capete fr
ocupaie, care n-au altceva mai bun de fcut; ea trebuie s-i exercite influena n viaa
practic.
Desigur, n cursul celor treizeci de ani de existen, Societatea teosofic (Nota 1) a cunoscut
bolile copilriei i a suferit tot felul de avataruri, care au provocat ndoieli cu privire la
importana ei, dar ea i va reveni i va face dovada aptitudinilor sale. Teosofia trebuie s
devin o problem general, un fapt universal, cci ea poate rspunde la chestiunile
fundamentale ale ntregii existene i poate indica cum trebuie s fie percepute de omul
actual; el trebuie s neleag de ce exist religii i stiine n lume. Oricare ar fi activitile
noastre artistiee, stiinifice sau practice, ele se nvrt n jurul ctorva probleme fundamentale,
care trebuie rezolvate ntr-un fel oarecare. Toate religiile au fost ncercri de a da rspuns la
aceste probleme, un rspuns totdeduna adaptat la intelectul i la treapta de cultur a
popoarelor.
Teosofia nu vrea s fie o religie, ea nu are nimic de-a face cu o sect, nu provoac agitaie.
Dup cum tii, religia este tot att de veche ca i aspiraia omului ctre progres. Dac
examinm religiile diferitelor popoare, vom ajunge la certitudinea c toate au ncercat s
rspund la mai multe ntrebri: n primul rnd, care este esena omului, n al doilea rnd,
care este destinul su i, n al treilea rnd, ce exist dincolo de existena fizic.
Cu privire la aceste ntrebri, trebuie s spunem c tocmai noi, oamenii epocii actuale, avem
un trecut uimitor n urma noastr, care a dus pe muli n eroare n ceea ce privete religia. S
ne punem ntrebarea: Cte fiine omeneti au nevoie efectiv de religie, dar nu o pot avea?
Unii dintre noi mai pot privi napoi la epoci cnd religia era resimit eu adevrat ca via, ca
ceva perceput mult mai intens dect de naturile actuale cele mai predispuse la religie. La
acestea din urm mai exist nc o parte din sentimentul cald care a strbtut mileniile. Setea,
nostalgia pentru ceea ce se numete lumea spiritual, adic aspiraia la religie mai exist nc;
la naturile cele mai autentiee aceast nevoie s-a amplificat fr ncetare. Astfel de persoane
vor spune: Cnd eram copil mai aveam nc adevrata credin. Apoi aceast credin s-a
schimbat. Am cunoscut ceea ce se cheam stiina i principiile sale i a trebuit, mai ales n
virtutea modului n care mi-a fost dezvluit crearea lumii, s m ndoiesc profund de ceea ce
5
crezusem n copilrie. Apoi m-a cuprins o tristee profund, sufletul pare s fie sfiat, cnd,
pustiit, privete n lume fr a gsi o explicaie la aceast contradicie interioar. De aici,
ruptura ntre aspiraia religioas i satisfacia sufletului, de aici, tragismul epocii actuale.
Poate c ceea ce se instaleaz n aceste suflete este totui preferabil celeilalte atitudini, cea n
care omul nu mai pune ntrebri; cnd el pierde obiceiul de a pune ntrebri, devine
superficial, trindu-i pur si simplu existena cotidian.
Cauza acestei situaii ine de religii? Nu! Este evident c nu e nimic din toate acestea, cci
orice religie, chiar vechile mituri i legende, sunt n msur s rennoiasc inima, s dea via
oricrui suflet, dac el vrea. Cine ar fi crezut c din vechile mituri, care preau vlguite de
milenii, ducnd o existent aproape ascuns, necunoscut, ar putea renvia impulsuri att de
puternice ca cele ntlnite n dramele lui Richard Wagner? (Nota 2)
Nu este necesar s ntemeiem o religie nou, momentul pentru aceasta a trecut, dar a devenit
necesar o nou luare de poziie fa de religie, o nou nelegere. Ceea ce s-a schimbat este
spiritul uman, sufletul uman, inima omeneasc.
S ncercm s ne transpunem n procesul evolutiv al sufletului omenesc; ne vom convinge,
n cursul acestor conferine, c sufletele noastre au fost n mod repetat aici, jos, pe planul
fizic, c ele s-au dezvoltat ncetul cu ncetul urcnd la treapta actual a evoluiei. La nceput
acest lucru v poate prea grotesc, totui asemenea adevruri, aa cum ne sunt prezentate
astzi, le-am auzit adesea n cursul existenelor noastre trecute.
Astfel, vei face cunotin cu nvtura reincarnrii. La fel cum m ascultai astzi, sufletele
dumneavoastr au ascultat odinioar pe acel druid care tria i nva chiar n aceast regiune
a noastr. Vechii druizi cultivau pentru cercuri restrnse nvtura despre reincarnare,
aceast nelepciune foarte veche despre enigmele vieii. Ei se adresau celor care simeau n
sufletul lor setea unei cunoateri mai profunde. Dar dac aceti nvtori ar fi utilizat
limbajul de care m folosesc eu astzi, el nu ar fi fost inteligibil pentru sufletele
dumneavoastr de atunci, cci spiritul nu era suficient dezvoltat pentru aceasta. n acel timp,
spiritul omenesc nu dispunea nc de gndirea logic, dar avea facultatea de a nelege prin
intermediul imaginilor. De aceea aceste nvturi se exprimau prin imagini pe care le
regsim astzi sub form de poveti i mituri. Dac sufletele noastre nu ar fi primit aceast
nvtur, ele ar fi incapabile s neleag acum adevrul transmis sub o form nou.
Astfel, n cursul secolelor, sufletele noastre fac progrese uriae, iau forme noi i din aceast
cauz adevrul trebuie s fie prezentat, anunat de fiecare dat sub o form nou. S v dau
un al doilea exemplu.
S ne ntoarcem pe firul evoluiei umane pn la egipteni, caldeeni, babilonieni. Pe vremea
cnd erau purttorii culturii, ei nu considerau soarele i stelele ca fiind corpuri pur fizice.
Astzi, cnd un astronom materialist observ corpurile cereti, el nu vede n ele dect corpuri
fizice, nimic mai mult. De asemenea, pentru el Pmntul nu este dect un corp fizic pe care
omul umbl ncoace i ncolo, ca un nar pe mn.
Cu totul altfel stteau lucrurile cu astronomii egipteni. Cnd vechiul astrolog egiptean
contempla o stea, el nu vedea numai un corp fizic, ci pentru el steaua avea o realitate cu totul
diferit dect pentru omul actual. Cnd pronuna, de exemplu, numele Mercur el o fcea cu o
profund veneraie. Nici nu se gndea s se adreseze corpului ceresc fizic; dup cum nici
dumneavoastr nu v gndii s v adresai unui obiect de carton presat. Tot ce percepea
ochiul atunci nu era dect expresia unei realiti spirituale. Astfel, pentru astronomul de
odinioar corpul ceresc al lui Mercur nu reprezenta dect manifestarea spiritului su.
Dumneavoastr nu trebuie s nelegei acest lucru pe cale raional, ci s-l cuprindei cu
sufletul, altfel nu vei avea nici o idee despre coninutul sufletesc al unui asemenea astronom.
6
Pentru el nu exista nimic care s nu fie expresia spiritualului. El spunea: Totul este spirit, i
eu nsumi, n calitate de spirit, sunt o parte a acestui spirit.
Dumneavoastr trebuie s avei n vedere asemenea trire. Trebuie s-i nelegem bine pe
nelepii epocilor trecute. Trebuie s nelegem ce tiau ei despre ceea ce se desfura n
spaiul spiritual. i cel ce se adncete n aceste vieuiri tie ct de infinit mai sublim era
aceast concepie fa de cea a materialismului actual. nelepii de odinioar trebuie s fie
mai nti nelei, trebuie s aprofundm ceea ce ei au cunoscut despre spaiul spiritual; abia
atunci apare ct de importante erau acele vechi nvturi. Aceasta poate prea ridicol
simului materialist actual, care nu cunoate dect aspectul pur fizic al astronomiei, dar aa
stau lucrurile.
Cum se face c n prezent simul pentru viaa spiritual care st la baza oricrei viei fizice a
pierit? i de ce trebuia s se ntmple aceasta?
S aruncm o privire asupra anturajului nostru imediat. Dac ai putea compara ceea ce, n
trecut, nconjura la fiecare pas omul cu ceea ce constituie mediul omului modern, ai constata
c el nu avea la dispoziie dect mijloacele strict necesare pentru a-si putea duce existena pe
Pmnt; n schimb, avea un mai accentuat sim al spiritualului. Acest sim al spiritualului a
trebuit s regreseze, pentru ca omul s aib posibilitatea s obin stpnirea actual asupra
Pamntului. Toate progresele tehnice i industriale au fost posibile doar datorit concepiei
noastre materialiste despre lume i datorit faptului c spiritul, lumea suprasensibil s-au
estompat. Asadar, prin renunarea la concepia spiritualist asupra lumii, omul a dobndit
stpnirea asupra lumii fizice. Este o lege etern a omenirii aceea c facultile dobndite
ntr-un domeniu nu pot aprea dect prin reducerea facultilor din alt domeniu. Omul nu ar
fi putut obine niciodat posibilitile actuale de comunicare dac n-ar fi regresat celelalte
faculti ale sale. Pentru a dobndi tot ceea ce constituie anturajul nostru actual a trebuit s
regreseze simul pentru spiritual. Pentru ca omul s poat cuceri lumea fizic, a trebuit s
regreseze coninutul contienei omului de odinioar.
Vedem astfel, cu ncepere din secolul al XVI-lea, cum se pierde nclinaia pentru lumea
spiritual i cum pune stpnire pe omenire simul materialist. i cel care-i imagineaz c el
nsui nu se afl n plin materialism se neal.
Misiunea tiinei spiritului nu este de a nega ceva, ea nu critic lumea actual; mai mult dect
att, ea arat cum coborrea n materie a fost o necesitate. Pentru un timp trebuia s se
tearg vastul orizont al vieii spirituale al omenirii; aceasta implic dispariia vechiului mod
de a sesiza spiritualul. Adevrurile se prezentau atunci sub vechea lor form. tiina spiritului
i propune s arate cum pot fi ele apropriate nelegerii omului actual. Aceasta este ceea ce o
preocup. Astfel, teosofia nu este dect instrumentul prin care se pot face accesibile gndirii
omeneti contemporane adevrurile profunde, pentru ca ele s fie sesizate n toat amploarea
lor.
La ora actual atenia trebuie s fie ndreptat din nou spre spirit. Nu trebuie s ne mulumim
a spune: Ct de departe am dus lucrurile". (Nota 3) Adevrul este ntotdeauna accesibil i
exist diferite moduri de a-l nelege.
S ne ntoarcem privirea spre vechea Indie, spre Egipt, spre Grecia, spre epoca ntemeierii
cretinismului: mereu aceleai adevruri se manifest sub diferite forme. ntotdeauna au
existat ghizi ai omenirii care au vegheat la faptul c, n acele epoci, adevrurile care se
estompau datorit declinului culturilor s fie comunicate omenirii sub o form nou. Dintre
acesti ghizi fac parte toi marii ntemeietori de religii.
naintea epocii actuale, nainte de Copernic i secolul al XVI-lea, chiar n Europa s-a vegheat
la punerea bazelor unei rennoiri a rspndirii adevrului. n acea epoc, unii oameni erau
capabili s neleag semnele timpului. nc din 1459, o individualitate spiritual de un grad
superior, cunoscut exterior sub numele de Christian Rosenkreutz (Nota 4), a ntemeiat cu
nc civa o coal esoteric pentru dezvoltarea nelepciunii, nu a unei noi nelepciuni, ci a
celei vechi, dar sub o form corespunztoare nevoilor oamenilor. Aceasta este nelepciunea
rosicrucian, asa cum a fost ea cultivat atunci pentru prima oar. Aa cum am spus, nu este
nimic nou n aceast nelepciune, este nelepciunea venic, dar n forma de care are nevoie
omenirea actual.
Cum se prezint aceast nelepciune a rosicrucienilor fa de cretinism? Nu exist nici o
diferen ntre adevrata nvtur cretin i aceea a rosicrucienilor. Este suficient s
nelegi miezul cretinismului i ai n fa teosofia rosicrucienilor. Nu este nevoie s
ntemeiezi o religie nou, trebuie s nelegi cretinismul cum au fcut-o primii cretini. Dar
foarte puini oameni mai tiu ceva despre tainele nceputurilor evoluiei cretinismului. Chiar
teologia oficial nu mai are despre aceasta nici cea mai mic idee. Aici l ntlnim pe nsui
apostolul Pavel (Nota 5), cel mai profund cunosctor al tainelor cretine, propovduind acele
profunde adevruri care trebuiau s ghideze omenirea timp de milenii. El este cel care a
ntemeiat o scoal la Atena, al crei rector a fost Dionisie Areopagitul (Nota 6), adevrat
discipol al su.
nvturile lui Dionisie au fost mereu vii i au fost transmise n particulat celor care trebuiau
s duc Verbul viu al lui Hristos pe tot Pmntul. Dac oamenii ar fi rmas fideli nvturii
lui Dionisie nu ar fi fost necesar o nou form. Dar au venit timpurile noi i crestinismul a
trebuit s capete baze solide, pentru ca nici o tiin s nu-i poat fi opus. Din aceast cauz,
teosofia rosicrucian este forma religioas adaptat la epoca noastr.
Numai acela care nelege cretinismul n mod corect poate s-i fac o idee despre coninutul
su venic viu.
Dac am fi pui astzi n situaia de a auzi ce are de spus teosofia rosicrucian despre
adevratul cretinism, datele tiinifice nu ar contrazice procesele pe care ea le descrie. Este
vorba de faptul c religia nu s-ar putea afla n contradicie cu datele tiinifice i c acestea
trebuie s fie n armonie cu religia.
Ce vrea deci s ne ofere teosofia rosicrucian? Cunoaterea lumilor superioare, adic a acelor
lumi crora le va aparine omul dup ce corpul su fizic se va fi descompus; cunoaterea
vieii, cunoasterea esenei morii i a evoluiei omenesti. Astfel, ea va conferi omului un
fundament solid pentru adevrurile religioase i pentru viaa religioas.
Nimeni nu ar trebui s spun: Eu m in ferm de vechile nvturi i ele mi sunt suficiente.
Ce m intereseaz scepticii! Nu exist nimic mai egoist i nici judecat mai puin cretin
dect aceasta. Cci, dac astzi mai este posibil ca unii s zboveasc nc n vechile religii,
acest lucru va deveni imposibil ntr-un viitor apropiat. Cine poate ptrunde n ceea ce tintle n
prezent s determine apariia marilor valuri sociale, acela nu va judeca astfel; el va vedea c
teosofia nu este un lucru care s dea natere la controverse. Cine poate gndi, tie c stiina
spiritului este prezent pentru a rspunde la ntrebrile cele mai arztoare i c este efectiv n
msur s rspund la toate aceste ntrebri. n principiu, totul poate fi dovedit i contestat,
dar nu despre aceasta este vorba: nu are nici un sens s discutm despre un remediu, conteaz
numai rezultatul obinut cu ajutorul lui. Exact la fel se ntmpl i cu tiina spiritului.
Omenirea are nevoie de spiritualitate ca remediu i vindecarea acesteia nu se va produce
dect dac acest remediu ptrunde n ea. Ea este un factor evolutiv i un mijloc de susinere
pentru cultura noastr.
8
Cu msuri exterioare nu se rezolv nimic; ele se adreseaz toate, fr excepie, elementului

fizic-corporal. Teosofia vizeaz vindecarea sufletului i a spiritului. tiina spiritului nu este
ceva arbitrar, ea este o cerin a epocii i a problemelor sale. Tot ce ne aduce ea este
nvtura comun a cercettorilor din acest domeniu.
Noi suntem condui de tiina spiritului spre lumi superioare care rmn de neptruns pentru
ochiul sensibil, lumi unde se afl cauzele efectelor care se manifest n lumea fizic. tiina
spiritului ne va aduce cunoaterea principiului venic al naturii omeneti, al nucleului esenei
existent n fiecare din noi, al lumilor spirituale i al ierarhiilor acestor lumi. Obiectul
studiului nostru trebuie s fie esena adevrat a naturii omenesti. Noi vom face cunotin cu
lumi care sunt prezente, dar nu pot fi nelese numai de simurile noastre fizice. Unii poate
vor spune: Tot ce povesteti este foarte frumos, dar noi nu putem ti nimic despre toate aceste
lucruri. Rspunsul la aceast obiecie 1-a dat deja Fichte (Nota 7). Presupunei c ai fi
singurul vztor ntr-o lume de orbi din natere, crora le-ai vorbi despte culori. Acetia v
vor spune: Toate acestea nu sunt dect o prostie, ceea ce povesteti tu nu este real. ns, dac
i-am putea opera cu succes, ei ar afla atunci prin experiena lor aceast lume a culorilor i a
luminii.
Acest lucru este valabil i pentru obiecia de mai sus. Cel care face o asemenea obiecie se
plaseaz pe un punct de vedere care corespunde cu acela al orbului din natere. Iat de ce
nimeni nu ar trebui s spun: Aceasta nu exist. Cci nimeni nu are dreptul s vorbeasc de
limite ale cunoaterii" (Nota 8), cum a fcut-o la timpul su Du Bois-Reymond. Exist tot
attea lumi pentru cte organe avem spre a le percepe, o infinitate de lumi; atta doar c noi
nu le putem percepe nc, deoarece nu avem nc organele corespunztoare. Lumea nu este
numai spaial, dar i n mod intensiv (Nota 9) infinit: pentru fiecare sim exist o lume. n
prezent ele sunt insondabile, dar exist; sunt acolo unde ne aflm noi nine. Trebuie numai
s deschidem ochii asupra lor, cci ele sunt n mijlocul nostru.
Cuvntul lui Hristos: Nu cutai mpria lui Dumnezeu, cci mpria lui Dumnezeu este
n mijlocul vostru" (Nota 10) trebuie luat ad litteram. Exact n acest sens vorbete i tiina
spiritului despre lumile spirituale. i dintotdeauna au existat initiai care au cunoscut
mijloacele i cile de acces care conduc la mpria cerurilor. Toate religiile vorbesc despre
acestea. tiina spiritului nu este dect mijlocul de a regsi aceste adevruri fundamentale ale
tuturor religiilor. Tot ceea ce vedem i percepem n jurul nostru este consecina i efectul a
ceea ce se afl i acioneaz n lumile spirituale.
De mult vreme, cretinismul oficial nu mai este n msur s neleag adncimea
documentelor religioase. Astfel, stiina spiritului a trebuit s preia sarcina de a redeschide
accesul la comorile uitate ale cunotinelor i astfel s ofere remedii umanitii aflate n
cumpn. Cu toate acestea, tiina spiritului este departe de orice fanatism; ea nu face dect
s descrie, s pun n lumin esena omului, ea indic devenirea sa dincolo de moarte i
modul n care se dezvolt sufletul n afara corpului fizic. Ea descrie ce se ntmpl n lumile
superioare, vorbete despre fazele evoluiei pmntului i a celorlalte planete, pune n lumin
desfurarea trecut i viitoare a existenei omeneti. Ea arat ce-l ateapt pe om pn ce i
va atinge scopul final.
Noi vom ncerca s nelegem esena omului i a acelor lumi din care a ieit. Acesta este
domeniul de cunotine la care ne conduce tiina spiritului.
S-ar putea obiecta: Toate acestea nu-l privesc dect pe aa-zisul clarvztor, care are deja
acces la lumile spirituale. La ce ne poate ea servi nou? Ele ne sunt inaccesibile!
Rspunsul nostru va fi: Exist desigur metode de antrenament valabile numai pentru
investigatorul spiritual, ceea ce ar crea impresia c obiecia este valabil: Cu toate acestea
9
metoda rosicrucian de formare este diferit. Este adevrat c pentru a ptrunde n lumile
spirituale trebuie s avem ochiul vztorului i urechea iniiatului, dar pentru a o nelege este
suficient logica curent. Tot ce spune investigatorul spiritual este accesibil gandirii logice.
Este suticient raiunea uman sntoas pentru a nelege aceste lucruri. Cel care nu poate
nelege nu stpnete logica. Desigur, ochiul investigatorului este necesar pentru
descoperirea misterelor spiritului; logica curent este suficient pentru nelegerea a ceea ce
prezint gndirea rosicrucian.
Cine nu poate nelege aceasta nu trebuie s atribuie inaptitudinea sa metodei. Lipsa sa de
cunoatere nu ine de faptul c el nu este vztor, ceea ce-i lipsete este o capacitate
sntoas de nelegere i gndirea consecvent. La drept vorbind, logica este pentru muli
oameni o necunoscut. Un muzician contemporan spune, de exemplu, c a gndi este un
lucru ndoielnic. i lumea nvailor notri nu gndete dect pn la un punct. Totui, dac
omul i utilizeaz n mod corect mintea, el ajunge s neleag adevrurile superioare i s le
fac s triasc n el. i dac v ntrebai: La ce bun toate acestea? rspunsul este: Nimic nu
poate s aib o important mai mare dect cunoaterea tiinei spiritului. Cci numai prin ea
vom deveni n mod plenar oameni, i vom avea prin aceasta o inim mpcat i un suflet n
armonie eu el nsui.
Discursurile frumoase nu ne fac s avansm; trebuie s ne ndreptm n mod serios spre
cunoatere i s ne adncim n necesitile i problemele existenei. Trebuie s ne strduim
fr ncetare s trecem de la un domeniu la altul al vieii spirituale; din aceasta rezuit
ptrunderea n ntregul evoluiei Universului i omenirii. i amploarea acestor evenimente nu
cuprinde numai inima noastr; ea trezeste n noi faculti noi, ne face abili pentru ndatoririle
cotidiene. Cci tiinta spiritului este o surs direct de fore care devin un bun inalienabil i
ne face creatori.
Abia prin cunoasterea lumii spirituale putem nelege lumea material. tiina spiritului nu
este pentru excentrici, ci, dimpotriv, este pentru cei mai practici dintre practicieni.
Orice existen este spirit. Tot aa cum gheaa este ap, materia este spirit. Fie c este vorba
de mineral, plant, animal sau om, toate sunt spirit n form densificat.
n acest sens teosofia rosicrucian ne conduce nelegerea bazelor spirituale ale Universului.
Ea nu ne separ de via, ci ne face s-o iubim, cci nu dispreuiete viaa cotidian, nu ne
ndeprteaz de sarcinile noastre zilnice, ci ne leag de ele. Ne stimuleaz n ndeplinirea
activitilor noastre zilnice, deoarece tie c orice aciune, ca i orice fiin, este o
manifestare a spiritului.
CONFERINA a II-a
Kassel, 17 iunie 1907

Dup ce am expus ieri, n chip de introducere, scopurile i natura tiinei spiritului, ncercm
astzi s ptrundem direct n nsi esena sa. S-ar putea ca acest lucru s aib inconvenientul
ca pentru cei care nu sunt nc familiarizai cu aceste probleme s rezulte ceva ocant; trebuie
s ne narmm ns cu rbdare i s nelegem c ceea ce, la nceput, ne poate prea fr sens,
cu timpul o s ni se arate ca fiind perfect ntemeiat i de neles.
Din tema aleas de noi, vom examina mai nti fiina uman.
10
S ne reprezentm aceast fiin uman, care suntem noi nine. Este o structur foarte
complicat, cea mai complicat pe care o putem ntlni n lumea cunoscut de noi. Iat de ce
tot timpul ea a fost considerat, de spiritele cele mai ptrunztoare, ca microcosmosul n
opoziie cu macrocosmosul, cu Universul. Paracelsus (Nota 11) a folosit o metafor foarte
frumoas pentru a caracteriza natura nconjurtoare: contemplai natura nconjurtoare i
reprezentai-v fiecare fiin - plant, animal, piatr - ca o liter a unui alfabet, apoi un cuvt
compus din aceste litere; iat omul.
Astfel se confirm cuvintele lui Goethe (Nota 12): Trebuie s nelegem ntreaga natur,
pentru a nelege omul. Ceea ce voi spune eu astzi nu va fi dect o schi a ceea ce este
esena omului. n raport cu modul n care vom investiga natura omeneasc n zilele
urmtoare, expunerea de astzi va fi ca un desen n crbune fa de un tablou.
Cnd examinm cu simurile noastre fizice omul n calitate de fiina pmntean aa cum ni
se prezint el nou, cnd l vd ochii notri i l pipie minile noastre, el este considerat, din
punct de vedere materialist, ca ceva integral, ca o fiin n totalitatea sa. Pentru o concepie
mai aprofundat, adic spiritual a lumii, aceasta nu este dect o mic parte a omului, pe care
noi o putem percepe cu simurile noastre fizice; este partea pe care o dezmembreaz i disec
anatomistul, care caut n felul acesta s-l neleag pe om cu ajutorul raiunii, pe care-l
desface pn la celulele care nu pot fi vzute dect la microscop, ncercnd s-i construiasc
o imagine despre structura organelor izolate i despre modul lor de a aciona.
tiina consider c toate acestea aparin corpului fizic. Dar astzi corpul fizic este perceput
n mod eronat, crezndu-se c omul, pe care l avem n faa noastr, nu ar fi dect acest corp
fizic. De fapt, dimpotriv, de el sunt strns legate mdulare superioare ale naturii omeneti,
care acioneaz prin acest corp fizic i-l fac s ni se nfieze ca om, aa cum ni se prezint
fiecare din semenii notri. Corpul fizic ar avea un cu totul alt aspect dac l-am putea separa
de elementele sale superioare. Toate substanele i toate forele care acioneaz n diferitele
minerale - fier, arsenic, carbon etc. - interacioneaz i n substanele corpului omenesc i ale
corpurilor fizice ale animalelor i ale plantelor.
Simpla nelegere a ceea ce constituie diferena dintre acest corp fizic i celelalte substane
fizice care ne nconjoar n lumea mineral ne ndrum spre mdularele superioare ale naturii
umane. Dumneavoastr tii c acest edificiu admirabil care este corpul fizic ascunde n sine
ceea ce noi numim viaa lui interioar, contien, plcere i suferin, bucurie, iubire i ur;
c acest corp fizic nu conine numai substanele lumii minerale, ci i gnduri. Percepei
roeaa obrajilor, culoarea pmlui, dar nu vedei tririle de plcere i suferint, de bucurie i
durere etc. din corpul fizic. Noi nu vedem nimic din toate acestea i totui totul se ntmpl n
interiorul nvelisului nostru din piele. Aceasta constituie dovada cea mai strlucit i cea mai
incontestabil c trebuie s existe ceva mai mult dect substanele fizice.
Lacrima pe care o vedei curgnd este expresia pur fizic a suferinei resimite n interior.
Observai lumea mineral. Ea v privete mut. Acolo nu se percepe nici o bucurie, nici o
durere. Piatra nu are nici sentiment, nici contient, ca ale noastre. Pentru cercettorul tiinei
spiritului piatra este comparabil cu unghiile noastre sau cu dinii notri. Observaii o unghie:
nici ea nu are simire, nici senzaie, i cu toate acestea face parte din noi. Asa cum n noi
trebuie s fie ceva care induce formarea unghiilor i a dinilor, tot aa i n lume exist ceva
care formeaz mineralele. Unghiile, ele nsele, sunt lipsite de contien, dar apartin de ceva
contient. Pentru o gnganie care trece peste o unghie, aceasta este poate un mineral. La fel
stau lucrurile cnd noi nu remarcm faptul c exist o contien dincolo de acest pmnt
mineral. Cci tot aa cum exist o contien situat n spatele unghiilor, exist o contien
situat n spatele mineralelor. Vom vedea c exist o lume i o contien care stau la baza
lumii minerale. Aceast constien-Eu a lumii minerale este deasupra noastr, dup cum i
11
contiena insectei care trece peste unghia noastr este ea nsi dominat de contiena
noastr, care se afl n spatele unghiei.
Filosofia rosicrucian atribuie aceast contien a mineralului unei lumi pe care ea o
numeste lumea nelegerii*; acolo se afl contiena mineralului i acolo, de asemenea, ia
natere nelegerea omeneasc, n baza creia ne formm gnduri. Dar gndurile care triesc
n noi sunt un lucru neltor. Lumea gndurilor omeneti este, fa de entitile acestei lumi a
nelegerii, ceea ce este umbra noastr fa de noi nine. Tot aa cum umbra de pe perete nu
m reprezint pe mine, ci este, de fapt, numai umbra mea, tot aa gndurile oamenilor sunt
numai imagini de umbr ale lumii spiritului. Dar faptul c un gnd este neles se bazeaz pe
faptul c n lumea nelegerii exist n mod real o entitate care produce acest gnd. Este o
lume n care gndurile noastre sunt entiti reale pe care le putem ntlni, tot aa cum
ntlnim pe Pmnt pe semenii notri. Pentru iniiat aceasta este Devachanul superior, Arupa
Devachan al indienilor sau lumea mental superioar, aceasta este lumea nelegerii
rosicrucienilor. Cnd un iniiat parcurge lumea fizic, viaa i vorbete prin fiecare colior de
pmnt i el percepe n totalitate manifestrile unei alte lumi. i cum prin corpul nostru fizic
nu suntem dect pri ale acestei lumi fizice, noi avem i o contien fizic subordonat, care
se poate ridica pn la aceast lume a raiunii, i anume pn acolo unde se afl contiena
lumii minerale.
* n textul german (p. 29 carte, p. 44 caiet) ntlnim cuvntul Vernunftwelt, pe care noi l-am tradus prin
lumea nelegerii". Limba german posed doi termeni pentru raiune" i nelegere": Verstand i
Vernunft. Goethe deosebete n mod expres cei doi termeni: nelegere (Vernunft) se adreseaz la ceea
ce este n curs de devenire, raiune (Verstand) la ceea ce a devenit". Astfel, lumea material este
devenirea asupra creia se exercit raiunea i Devachanul superior este cel al devenirii, procese asupra
crora se exercit nelegerea noasir. Este vorba de o precizare de cea mai mare importan, dac vrem
s ajungem ntr-adevr n fondul lucrurilor (nota trad. francez).
Aadar, corpul nostru fizic este, prin substanialitatea sa, de natur mineral i contiena
acestui corp fizic se va afla unde se afl i contiena lumii minerale.
Care este deci diferena ntre acest corp fizic i un mineral, de exemplu, un cristal de cuar?
Dac comparm corpul nostru cu un cristal, vom vedea imediat c el este un lucru foarte
complicat. S ne reprezentm diferena ntre un mineral i o fiin vie. Dac ne mrginim la
substane, nu exist nici o diferen, cci gsim exact aceleasi substane n fiina vie ca i n
mineral, numai structura este mult mai complex n primul caz.
Forma mineralului se menine prin ea nsi. Nu acesta este cazul pentru fiina vie, plant,
animal sau om. De ndat ce substana devine att de complex nct nu se mai poate menine
prin ea nsi i ar trebui s se descompun, ceva din aceast substan mpiedic
descompunerea i avem n faa noastr ceea ce numim o fiin vie. De aceea tiina spiritalui
spune: O fiin vie s-ar descompune de la sine n elementele ce o compun, dac nu ar exista
n ea nsi ceva care mpiedic aceast descompunere. Corpul eteric sau corpul vital este cel
care se opune acestei descompuneri. Dar acest corp eteric este o formaie de o cu totul alt
natur dect substanele din care este fcut corpul fizic. Corpul vital este nzestrat cu
proprietatea de a elabora i de a menine n fiecare fiin vie substanele fizice n stare
complex i de a mpiedica descompunerea lor. Ceea ce se manifest astfel n mod exterior
noi numim via. Acest corp eteric sau vital, sau corp al forelor plsmuitoare nu poate fi
perceput cu ochiul fizic, dar el este perceptibil pentru prima treapt a clarvederii i datoria
clarvztorului este s se exerseze s-l perceap, aa cum noi percepem corpul fizic cu ochii
fizici. tiinele naturale moderne sunt i ele n cutarea acestui corp eteric, dar nu-i fac o
reprezentare despre el dect prin speculaii i vorbesc, de exemplu, despre fora vital, despre
energia vital.
Cum se prezint deci acest corp eteric privirii clarvztoare?
12
Cnd observai cu privirea clarvztoare un obiect al lumii minerale, s spunem un cristal de

cuar, i n acest scop facei abstracie de substana fizic printr-un fel de abatere a ateniei,
nu percepei nimic n spaiul ocupat de cristalul fizic. Spaiul este gol. Dac, din contr,
observai n acelai fel o fiin vie, plant, animal sau om, atunci acest spaiu ocupat de
corpul fizic nu este vid, ci este umplut cu un fel de form luminoas. Este corpul eteric
evocat mai nainte. Acest corp eteric nu este acelai la toate fiinele vii, ci este chiar extrem
de diferit, att prin forma ct i prin dimensiunea sa, n funcie de gradul de evoluie la care
se afl o fiin. La plante, corpul eteric are o form cu totul diferit de cea a plantei nsi. La
animal, el este mai asemntor cu forma exterioar a acestuia, iar la om corpul eteric se
prezint ca o form de lumin coinciznd aproape perfect cu cea a corpului fizic. Astfel, dac
se observ, de pild, un cal se vede cum acest corp eteric depete destul de mult capul
animalului sub o form luminoas, dar urmreste aproximativ forma capului su, pe cnd la
omul de azi corpul eteric depete numai cu foarte puin cretetul i prile laterale ale
capului.
n ceea ce privete substanialitatea corpului eteric, reprezentrile pe care i le fac oamenii
sunt de obicei cu totul eronate. i n Societatea teosofic au fost spuse multe lucruri inexacte
sau pretndu-se la confuzie n legtur cu corpul eteric, dar acest fapt face parte din bolile
copilriei acestei societi i ele trebuie s fie depite. Ca s v facei o imagiue exact
despre aceast substanialitate a corpului eteric voi folosi o comparatie.
Imaginai-v c dispunei de o sut de mrci, pe care le cheltuii treptat; capitalul
dumneavoastr se micoreaz, pn cnd dispare complet. Dar se poate depi acest punct
reducndu-v i mai mult capitalul, acumulnd o sum negativ, altfel spus, datorii. Astfel,
avnd datorie zece mrci posedm mai puin dect nimic.
Transpunei aceasta ntr-un alt domeniu. Imaginai-v o btlie, cu vuietul su asurzitor; apoi
v ndeprtai i vuietul scade, totul devine din ce n ce mai estompat, pn n momentul cnd
nu mai auzii nimic. Dac ne cufundm i mai mult n aceast neauzire", crete densitatea
linitii, se depete absena zgomotului. O astfel de linite exist n mod efectiv, este o
ncntare extrem, chiar dac omului obinuit nu-i este uor s i-o poat reprezenta.
Imaginai-v c aplicai exemplele precedente la densitatea substanelor; v vei afla mai nti
n prezena a trei stri ale materiei general cunoscute: solid, lichid i gazoas. Tot aa cum
averea poate fi redus pn la a deveni negativ, i substana se poate rarefia progresiv, pn
dincolo de starea gazoas. Reprezentai-v o substan care ar fi opusul substanei fizice i
vei avea o idee aproximativ despre ceea ce alctuiete eterul.
Dup cum averea negativ are proprieti inverse pozitivului - plusul de avere te face bogat,
minusul de avere te face srac; cu ct sunt mai bogat, pot cumpra mai multe lucruri; cu ct
averea este mai mic, pot cumpra mai puine -, tot astfel i eterul universal, din care corpul
eteric al fiecrei fiine vii nu este dect o parte, are alte proprieti, opuse celor ale substanei
fizice. La fel cum substana solid tinde s se disocieze, corpul eteric tinde s menin
coeziunea i s mpiedice corpul fizic s se dezagrege. Aceast disociere n substanele sale
de baz ncepe, la orice fiin vie, chiar n momentul cnd corpul eteric prsete corpul fizic,
altfel spus, cnci se instaleaz moartea fizic. Astfel, am urmrit materia ntr-o lume unde ea
are efecte opuse celor ale materiei noastre fizice.
Afirmnd c la om corpul eteric se aseamn cu corpul fizic, eu enunt un fapt care trebuie
cunoscut i care trebuie amintit aici, ntruct din acesta rezult consecine importante pentru
expunerile viitoare. Aceast afirmaie are o valoare relativ deoarece, n realitate, corpul
eteric este foarte diferit de corpul fizic i nu se aseamn cu el dect n partea sa superioar, a
capului. El difer mult de corpul fizic, datorit faptului c din punct de vedere al sexului se
deosebete de acesta. Corpul eteric al brbatului este feminin i, invers, cel al femeii este
13
masculin. Astfel, fiecare fiin omeneasc este bisexuat; sexul fizic nu este dect o expresie
exterioar, avnd polul su opus n corpul eteric. Aa cum magnetul are un pol nord i un pol
sud, unul neputnd exista fr cellalt, la fel avem i aici un pol i contrarul su.
Acest corp eteric, numit i corpul vieii sau corpul forelor plsmuitoare, este, aadar, al
doilea mdular constitutiv al entitii omeneti i rmne intim legat de corpul fizic de la
natere pn la moarte, desprinderea sa de corpul fizic reprezentnd tocmai moartea.
Corpul fizic este mai nti edificat de corpul eteric, care este, ca s spunem aa, arhitectul
corpului fizic. Pentru a v face o idee despre el, avei imaginea apei i a gheii. Cnd apa se
rcete, ea i schimb forma i devine ghea. Tot aa cum gheaa se nate din ap, prin
densificare, corpul fizic se formeaz plecnd de la corpul eteric.
Ghea-ap, corp fizic-corp eteric, aceasta nseamn c forele corpului eteric au devenit
tangibile, fizic perceptibile n corpul fizic. Aa cum n ap erau deja prezente forele care se
manifest n gheaa solid, tot astfel preexist n corpul eteric toate forele de edificare ale
corpului fizic. Astfel, n corpul eteric preexist, de exemplu, o for din care se vor
individualiza inima, stomacul, creierul etc. n corpul eteric exist o structur pentru fiecare
organ al corpului nostru, dar aceste structuri sunt cureni de fore i nu substane. Omul are
corp eteric, ca animalele i plantele, deci ca toate fiinele fizice dotate cu via.
Ne putem ntreba: Au i plantele un fel de contien, ca cea perceput pentru lumea
mineralelor? Am vzut c investigaia spiritual descoper contiena mineralelor n lumea
superioar a nelegerii, de unde eman i gndurile noastre.
Aa cum degetele nu au o contien proprie, aa cum contiena unui deget aparine
contienei omului ntreg, tot astfel i plantele fac parte dintr-o contien care se situeaz n
lumea nelegerii inferioare, a lumii stelare, a lumii cereti, a lumii Rupa Devachanului. Cnd
investigatorul pete n aceast lume, el ntlnete sufletele plantelor. Acolo, sufletele
plantelor sunt fiine la fel cu noi, aici. Aceste fiine se comport fa de plante ca omul fa de
degetele sale.
Contiena plantelor are deci punctul su de ancorare n Devachanul inferior. n el prind
rdcin forele care sunt la originea oricrei creteri i a oricrei construcii organice. n el
i au rdcina forele care construiesc propriul nostru corp fizic, deci forele arhitectului
corpului nostru fizic, care este corpul eteric. Contiena lumii vegetale este de un nivel infinit
superior i infinit mai neleapt dect contiena omeneasc.
Aceasta v va aprea mai clar dac v gndii la nelepciunea inclus nu numai n corpul
fizic al omului, dar i n acela al tuturor fiinelor nzestrate cu un corp eteric, deci al tuturor
fiinelor vii. Ce imens nelepciune necesit edificarea corpului fizic al celei mai simple
dintre fiinele vii, fr a mai vorbi de formaia cea mai elaborat din toate fiinele terestre:
corpul omenesc!
Examinai sub acest aspect partea superioar a unui femur omenesc i vedei cu ce art sunt
articulate, dup toate regulile arhitecturale, trabeculele osoase! La acest nivel, femurul
comport o structur infinit mai complex dect pare cnd este privit din exterior; el e format
dintr-o reea de filamente osoase mbinate n aa fel i formnd ntre ele asemenea unghiuri,
nct cu minimum de substan reusete s suporte greutatea ntregului corp. Realmente este
o oper de art superioar celei mai complicate construcii de poduri i nici o tehnic
inginereasc din lume nu ar putea-o egala. Sau examinai structura inimii; nelepciunea
omului rmne copilreasc n comparaie cu ea. i ce nu ndur aceast inim, expus zilnic
la distrugere prin folosirea excitantelor: cafea, alcool i nicotin.
14
Realizarea acestei minuni care este corpul fizic cere fore care se ridic pn n lumea
astral, i numai fiinele acestei lumi astrale sunt destul de abile, dac putem spune aa,
pentru a putea construi un astfel de corp fizic.
Acum ajungem la al treilea mdular al entitii omeneti. Plantele au un corp fizic si un corp
eteric; lor le lipsete totui ceva ce au animalele i omul, ele nu simt nici suferin nici
bucurie, nici durere nici senzaie. Aceasta este diferena ntre oameni i animale, pe de o
parte, i plante, de cealalt parte. Ea rezid din faptul c omul i animalul sunt sediul unor
procese interne. tiina modern a vrut chiar s le atribuie i plantelor o senzaie, plecnd de
la fenomenele observate la ele. Este dezolant s constai acest mod nepermis de a manipula
conceptele, cci aici nu au loc fenomene interne proprii oricrei senzaii, deoarece, n acest
caz, ar trebui s atribuim o asemenea senzaie" i hrtiei albastre de turnesol. Aa se
ntmpl cnd se caut senzaia n lumea fizic. n lumea fizic nu se poate descoperi nici o
senzaie n procesele care apar la anumite plante; pentru aceasta trebuie s ptrundem n
lumile cereti. Pentru a evita orice fel de nenelegere menionm c la plantele aa-zis
reactive, cum e mimoza, acest proces de excitaie nu se reflect n lumea fizic ca senzatie, ci
numai n lumea nelegerii inferioare, unde se afl contiena plantei. Aici, n lumea fizic,
numai omul i animalul cunosc dorine i pasiuni, bucurii i dureri. De ce? Deoarece n afar
de corpul fizic i de corpul eteric ele mai au i corp astral, al treilea mdular al entitii
omenesti.
Pentru clarvztor corpul astral se prezint astfel: omul apare nvelit ntr-un nor ovoidal n
care se exprim fiecare senzaie, fiecare impuls, fiecare pasiune. Corpul astral este vectorul
plcerii i al suferintei, al bucuriei i al durerii. Acest al treilea mdular se comport n mod
diferit fa de corpul fizic i de corpul eteric. Cnd omul doarme, n pat rmne numai corpul
fizic i corpul eteric, n timp ce corpul astral i Eul se desprind de primele dou. Dimpotriv,
dac corpul astral i corpul eteric ies din fizic, survine moartea, i cu ea descompunerea
corpului fizic.
De ce acest mdular este numit corp astral? Nu exist pentru el o expresie mai adecvat. El
joac un rol important, pe care trebuie s-l lmurim. n timpul nopii corpul astral nu rmne
inactiv deoarece, aa cum poate percepe clarvztorul, el acioneaz asupra corpului fizic i
asupra corpului eteric. n timpul zilei, v uzai corpul dumneavoastr fizic i eteric, cci tot
ceea ce facem deterioreaz corpul fizic, i expresia acestei deteriorri este oboseala. Or, ceea
ce a fost uzat n timpul zilei, corpul astral repar n timpul nopii. n mod efectiv corpul astral
elimin oboseala n timpul somnului. De unde importana i necesitatea acestuia.
Clarvztorul poate realiza aceast reparaie n mod contient. Ceea ce produce nviorare n
timpul somnului se ntemeiaz pe o aciune corespunztoare a corpului astral asupra corpului
fizic i corpului eteric. ntruct corpul astral trebuie s se ntoarc mai nti n corpurile fizic
i eteric, mprosptarea datorat somnului nu apare dect progresiv, adic la circa o or dup
trezire.
Un alt lucru important este legat de aceast eliberare a corpului astral n timpul somnului:
cnd n timpul strii de veghe zilnice corpul astral intr n legtur cu lumea exterioar, el
este constrns s triasc n legtur cu corpul fizic i corpul eteric; dar cnd, n timpul
somnului, se desprinde de corp, el este eliberat de legturile corpului fizic i ale corpului
eteric. Acum are loc ceva minunat: corpul astral se extinde pn la lumea constelaiilor, unde
se afl entitile sufletesti ale plantelor, i din aceast lume i extrage forele sale. Corpul
astral se odihnete n lumea unde se afl stelele. Este lumea armoniei sferelor a
pitagoricienilor. Aceasta este o realitate i nu o fantezie. Cnd trieti n mod contient n
aceast lume percepi n plan sonor forele i relaiile dintre stele. n acest sens, Goethe era un
iniiat, i al su Prolog n Cer poate fi neles plecnd de aici:
15
Se-ntrece-n cntec vechiul Soare

Cu-al sferelor acord fratern,
Iar trecerile-i necesare
Cu boli de tunete s-atern.
Privind sorb ngerii putere,
Dar nu-ndrznesc a iscodi;
nalt-urzitele mistere
Au gloria din prima zi."
(Faust, I i II, traducere de tefan Augustin Doina, Editura Univers, 1982)
Goethe nu este n general prea bine cunoscut i nu se tie c el era iniiat; se spune n mod
simplist: Un poet folosete astfel de imagini. Dar Goethe tia c Soarele este n centrul unui
sistem i c el se manifest n calitate de spirit solar. Astfel, Goethe folosete aceast
imagine, spunnd mai departe:
Ascultai vrtej de Hore!
n urechi de duhuri cor e
Pasul noii Aurore
Pori de stnci pe osii crc.
Phoebus roi de trsnet misc
Tun razele-n extaz!
Dulce ropot, sfnt larm!
Ochi orbesc, urechi se sfarm
Neauzitul n-are glas."
(Faust, Act I, traducere de tefan Augustin Doina, Editura Univers, 1982)
Corpul astral triete n aceast lume a astrelor n timpul nopiii. i dac ziua el intr ntr-un
fel de disonan cu lucrurile pmnteti, n timpul somnului este reinserat n lumea astrelor.
Dimineaa revine cu fore luate din acea lume. Cnd ieim din lumea somnului, lum cu noi
aceast armonie a sferelor. n lumea constelaiilor, n lumea astral i are corpul astral
adevrata sa patrie, i din aceast cauz a i fost numit astfel. Aadar, am fcut cunotin cu
trei mdulare ale entitii umane: corpul fizic, corpul eteric i corpul astral.
Proxima dat vom face cunotin cu al patrulea mdular al fiinei omeneti, cu Eul. Eul este
acel mdular care d omului calitatea de ncununare a Creaiei i care-l ridic deasupra
animalului.
Animalul nc nu dispune de o constien asemntoare cu cea a omului; el posed, este
adevrat, o contien, aa cum am vzut-o la plant i mineral. Dar aceast contien
animal se afl n lumea astral. A1 patrulea mdular al omului, Eul, este legat de celelalte
trei, constituind tetrada sacr a omului de care vorbeau vechile scoli.
Astfel, omul are n comun cu mineralul corpul fizic, corpul eteric cu planta i corpul astral cu
animalul. Eul l are numai el, i aceasta l ridic deasupra oricrei alte fiine. Noi aflm n om
un fel de esen a tot ceea ce se afl rspndit n jurul nostru. De fapt: un microcosmos! Iat
de ce cunoaterea omului implic cunoaterea prealabil a tot ceea ce se afl n jurul nostru.
Astfel, cele trei mdulare constitutive, cele trei corpuri, trebuie s fie considerate ca trei
nveliuri, esute din elementele cele mai diverse, nveliuri n care locuim noi, altfel spus,
locuiete Eul, cu mdularele cele mai subtile ale fiinei noastre, cu partea noastr
nemuritoare.
16
CONFERINA a III-a

Un lucru dintre cele mai sacre ale omului este ceea ce numim contiena de sine. Cel care
nelege aceasta recunoate fr ezitare c expresia contiena de sine" exprim, n fond,
sensul existenei omeneti. Contiena de sine este facultatea de a ne percepe ca Eu.
Cel mai bun mijloc de a v reprezenta acest fapt este acela de a gndi c n limba german
exist un cuvnt care se deosebete de toate celelalte: acesta este Ich (Eu). Fiecare poate
spune Eu numai pentru sine nsui, pentru oricare altul suntem tu. Niciodat cuvntul Eu nu
poate rsuna n afara urechii mele pentru a m numi pe mine nsumi. Acest lucru a fost
resimit de orice tiin a spiritului. Astfel, religia ebraic, atunci cnd voia s vorbeasc
despre aceast fiin interioar a omului, o numea inefabilul nume al lui Dumnezeu". Se
spunea: Dac Eul trebuie s fie exprimat, el trebuie s rsune din nsui centrul fiinei. Nici o
fiin exterioar nu-i poate pronuna numele. Astfel, cnd preotul spunea Jahve, Eu sunt cel
care sunt", un fior strbtea ntreaga adunare. Dumnezeu ncepea s se exprime n om.
Aceasta este semnificaia pur, originar a numelui ebraic al lui Dumnezeu. Dumneavoastr
vei cunoaste i alte nume, dar ele sunt, ntr-un anumit fel, n legtur cu acest nume unic. Cu
acest Eu noi desemnm al patrulea mdular constitutiv al entitii umane. Plecnd de la acest
Eu, omul i exercit influena asupra celorlalte mdulare constitutive ale entitii omeneti:
corpul astral, corpul eteric i de asemenea, corpul fizic. Orict de departe ne-am ntoarce n
evoluia fiinei omeneti, aceste patru mdulare au fost mereu prezente n om; este ceea ce-l
distinge pe om de animale.
S ncercm s ne reprezentm cum se comport, n ceea ce privete cele patru mdulare, o
fiin evoluat n raport cu una neevoluat. S comparm din acest punct de vedere un
canibal cu un european mediu i pe acesta din urm cu o fiin foarte evoluat, de exemplu cu
Goethe, Schiller (Nota 13) sau Francisc din Assisi (Nota 14). Canibalul ascult nemijlocit de
impulsurile i pasiunile sale, asa cum exist ele n corpul su astral. El posed, este adevrat,
un Eu, dar acesta este nc sub totala dominare a corpului astral. Omul mediu actual
deosebeste deja ceea ce este bine de ceea ce este ru. Aceasta se datoreaz faptului c el a
lucrat deja asupra corpului su astral i a transformat chiar unele impulsuri n asa-zise
idealuri. Omul atinge un grad de evoluie cu att mai nalt cu ct i-a transformat mai mult
corpul astral, plecnd de la Eul su. Europeanul actual mediu si l-a transformat deja
substanial. Individualiti ca Schiller sau Goethe i-au modificat deja cea mai mare parte a
corpului lor astral. Un om ca Francisc din Assisi, care i-a supus toate pasiunile controlului
voinei, posed un corp astral n ntregime dominat de Eu; nimic nu se mai afl n el care s
nu fie sub controlut Eului. Tot ceea ce a fost astfel transformat, noi numim Manas sau Sine
spiritual. Acesta este al cincilea mdular al entitii sale. Astfel, putem spune: n Eu se afl
germenele transformrii corpului astral n Manas, n Sine spiritual.
Or, omul are posibilitatea s-i transforme nu numai corpul su astral, dar i corpul su eteric,
astfel nct Eul devine stpn al corpului su eteric. Numai c trebuie s nelegei c acest
lucru este mult mai dificil i de mai lung durat. Diferena ntre transformarea corpului
astral i cea a corpului eteric este urmtoarea: reprezentai-v ce tiai la opt ani i comparai
cu ce ai dobndit din tinereea dumneavoastr pn acum! Purttorul tuturor acestor
acumulri este corpul astral; el se transform, s spunem aa, de la o zi la alta datorit tuturor
impresiilor primite. Cu corpul eteric lucrurile stau altfel. Dac vrei s v facei o idee despre
aceasta reprezentai-v faptul urmtor: dac la opt ani ai fost un copil irascibil, probabil
suntei nclinat spre iritare si astzi. Puin oameni reuesc s se transforme astfel, nct s-i
modifice obinuinele, nclinaiile, temperamentul i caracterul. Aceasta nu este deloc n
17
contradicie cu ceea ce urmeaz. Corpul astral este n legtur cu bucuriile i suferinele, cu

pasiunile noastre. Dar dac aceste pasiuni au devenit obinuine, trsturi de caracter, atunci
ele sunt fixate n corpul eteric. i dac vrei s v modificai astfel de obinuine, va trebui s
transformai corpul eteric, cci acesta este purttorul tuturor obinuinelor i particularitilor
de caracter.
Am comparat de mai multe ori transformarea corpului astral i a corpului eteric cu micarea
minutarului i a arttorului orelor unui ceas.
Vom vorbi despre evoluia nvcelului mai avansat. El nu este elev n sensul curent al
cuvntului, adic cineva care doar nva. Desigur, un astfel de om trebuie s nvee mult, dar
infinit mai important dect achiziia cunotintelor este aciunea asupra corpului eteric
descris mai sus: transformarea irascibilitii n blndee. Tocmai n acest scop tiinta
spiritului d indicaii celui care nva.
Cel care este capabil s modifice de azi pe mine o obinuini, deci o calitate a corpului
eteric, a atins o treapt nalt de evoluie. O astfel de transformare trebuie s se efectueze n
strns concordan cu ceea ce acumuleaz nvcelul tiinei oculte. Chiar i cel care ignor
total un asemenea antrenament i transform, cu toate acestea, de la sine corpul su eteric,
desi lent i n mod progresiv, de-a lungul a numeroase incarnri. i tot ceea ce este
transformat astfel din corpul eteric noi numim Budhi sau Spiritul vieii, acesta constituind al
aselea mdular al entitii umane.
Mai exist apoi nc o treapt, de un nivel mai nalt, cnd omul lucreaz asupra corpului su
fizic, transformndu-l. Ceea ce a ctigat n stpnirea corpului fizic se numete Atma sau
Omul-spirit. Acesta este al aptelea mdular al entitii umane. Atma poate fi legat de
termenul german atmen (a respira), cci aceast transformare se efectueaz ncepnd cu
procesul respirator. Despre ce nseamn a-i stpni n mod contient corpul fizic plecnd de
la Eul tu ne putem face o idee dac realizm ct de puiu cunoatem despre corpul nostru
fizic. Aceast cunoatere nu are nimic de-a face cu ceea ce ne spune astzi despre el
anatomia. naintea anatomiei actuale existau nvturi, la drept vorbind nedivulgate, relativ
la cunoaterea interioar a omului. Prin aceasta vechii nelepi puteau urmri n special
curenii eterici care strbat organismul i determin circularia sngelui; ei erau astfel n
msur s se vad n interior, s observe corpul fizic prin organele sale. Cnd am atins o
asemenea treapt de dezvoltare devine posibil ca nici o particul a corpului nostru s nu se
mite fr voia noastr. Aa are loc transformarea n Atma, n Om-spirit.
Cineva ar putea obiecta: Corpul fizic fiind mdularul cel mai puin elevat al entitii umane,
cum poate da natere transformarea sa la cel mai elevat dintre mdulare? Tocmai fiindc
corpul fizic este elementul cel mai puin elevat, stpnirea lui cere de la om un mare efort.
Prin transformarea corpului fizic se dobndete stpnirea forelor care curg prin tot
Cosmosul. i stpnirea acestor fore cosmice se numete magie.
Astfel omul, n adevrata sa fiin interioar, se compune din apte pri, care se ntreptrund
total. Nu ne vom face o idee just despre ntreptrunderea acestor pri dect comparndu-le
cu cele apte culori ale curcubeului, care sunt coninute toate de lumina solar. Dup cum
lumina se compune din apte culori, tot aa i omul se compune din cele apte mdulare, din
apte pri componente.
S aprofundm acum semnificaia acestei structurri articulate pentru cunoaterea evoluiei
ntregii existene omeneti. Am abordat deja natura somnului. Corpul fizic i corpul eteric se
odihnesc n pat; respiraia i circulaia continu, ca manifestri vitale ale corpului eteric. Dar
tot ce aparine de corpul astral mpreun cu Eul s-a desprins de corpul fizic i de corpul
eteric.
18
Cnd intervine moartea se ntmpl altceva. n timp ce corpul fizic i corpul eteric rmn
intim unite de la natere pn la moarte, formnd un ntreg, n momentul morii nu se mai
separ, ca n somn, numai corpul astral, ci i corpul eteric de corpul fizic. Dar acest corp
fizic, reamintii-v ce s-a spus ieri, prsit i lsat pe seama propriilor sale fore, trebuie n
mod necesar s se descompun. S observm acum cu o privire clarvztoare omul imediat
dup moarte: n faa noastr se afl corpul fizic, deasupra cruia plutesc corpul astral i
corpul eteric. Un fenomen ieit din comun preocup imediat dup moarte simirea
defunctului: n momentul mori, se formeaz n cmpul memoriei o panoram a ntregii sale
existente. Orice evenimeut mrunt, chiar cea mai nensemnat ntmplare; se desfoar n
imagini prin faa sa. Aceasta se produce n mod cu totul natural, deoarece corpul eteric, pe
lng proprietatea sa de a se opune la descompunerea corpului fizic, mai este i purttorul
memoriei. Chiar din momentul n care corpul eteric este eliberat de prima sa sarcin, el se
druiete intens celei de a doua. Dac n timpul vieii fiecare eveniment era asociat cu plcere
sau durere, bucurie sau suferin, datorit corpului astral, acum, cnd acesta s-a desprins,
omul vieuiete aceste imagini-amintiri, altfel spus ntreaga sa existen trecut, n absena
oricrui sentiment, ca ntr-o mare panoram.
Ct timp corpul eteric rmne legat de corpul fizic, instrumentul de care suntem obligai s
ne servim este creierul, ceea ce face ca amintirile noastre s nu fie niciodat complete; noi nu
pstrm n memorie dect fragmente de impresii culese n cursul vieii. Vina o poart
insuficiena creierului fizic, pe cnd, eliberat de creierul fizic, corpul eteric i aminteste de
toate evenimentele. Se face o experien analoag n viaa curent, n timpul unui oc suferit,
de exemplu, n caz de nec, de cdere n gol etc. n acest caz, are loc pur i simplu o
dislocare" instantanee i brutal a corpului eteric n raport cu corpul fizic. Aceasta se
produce de o manier atenuat cnd membrele amoresc, precum i n cazul hipnozei, n
cursul creia clarvztorul poate vedea corpul eteric atrnnd de ambele pri ale capului.
Psihologia materialist invoc producerea unei modificri materiale survenite n snge, dar
confund astfel cauza cu efectul.
Astfel, prima manifestare a destinului, dup moartea omului, este aceast privire
retrospectiv asupra existenei trecute; ea poate dura mai mult sau mai puin timp, n medie
trei zile i jumtate. Dup aceea se produce un fel de a doua moarte, etericul se desprinde
complet de corpul astral i rmne ca un cadavru eteric. Acesta se disolv curnd n eterul
universal, dar n mod incomplet i cu o vitez variind de la o persoan la alta. Rmne un fel
de extract al vieii trecute pe care Eul l ia cu el i care constituie un bun nepieritor, pe care
omul l pstreaz pentru toate incarnrile viitoare. Cu fiecare incarnare se adaug parc o
nou fil la cele anterioare. Este ceea ce teosofia numeste corpul cauzal; n acest corp cauzal
se afl cauza modului n care se vor structura incarnrile ulterioare.
Acum, corpul astral este izolat. Prin ce se deosebete aceast stare de cea din timpul
somnului, cnd el este desprins de celelalte mdulare - corpul fizic i corpul eteric -, cnd el
este, de asemenea, izolat? Forele pe care trebuia s le foloseasc n timpul somnului pentru
transformarea i repararea corpului fizic au devenit libere datorit faptului c el s-a desprins
definitiv de acesta. Corpul astral folosete aceste fore pentru el nsui i devine contient de
aceasta. ntr-o asemenea stare de contien de sine, corpul astral traverseaz acum o
perioad despre care v putei face o idee innd cont de ceea ce urmeaz.
Imaginai-v plcerea pe care o produce o mncare delicioas. Omul se bucur de ea. Aceast
plcere nu-i are sediul n corpul fizic, ci n corpul astral. Dar pentru ca aceast plcere s se
realizeze este necesar un instrument, limba, i cerul gurii. Astfel, corpul fizic furnizeaz
instrumentul pentru plcerile corpului astral. Ce se ntmpl dup moarte, cnd acest corp
fizic a fost ndeprtat? Instrumentul, mijlocitorul plcerii, lipsete, fr ca i corpul astral s
fi pierdut dorina; pofta de plcere. Aceasta este o stare comparabil cu cea a unui nsetat n
pustie. Dup moarte, corpul astral pstreaz dorina de plcere, n funcie de obinuinele sale
19
din timpul existenei precedente. Acesta este motivul pentru care ceea ce urmeaz dup
moarte este pentru toi oamenii o perioad de nevoi nesatisfcute care se numete kamaloca.
Kama nseamn dorint i locus loc. Este o stare pe care o descriu numeroase mituri, de
exemplu, supliciul lui Tantal sau chinurile Purgatoriului. Evident, n aceast perioad omul
nu are parte de chinuri, ea nu este penibil dect atta timp ct corpul astral nu este
dezobinuit de plcere. Cu ct mai multe nevoi avea corpul astral aici, jos, cu att dureaz
mai mult timp aceast stare. n funcie de nevoile pe care un om le-a avut n timpul vieii
sale, n ntmpinarea corpului astral, n kamaloca, pot veni nu numai suferine, ci, n anumite
situaii, i lucruri foarte bune i agreabile. Astfel, de exemplu, orice bucurie resimit
odinioar fa de frumuseea naturii va fi trit acum n mod agreabil. Desigur, pentru a ne
bucura de frumuseea naturii, trebuie s o percepem cu ochii nostri, dar frumuseea este ceva
care depete fizicul i de aceea aceast stare este, de asemenea, i n viaa din kamaloca
izvorul unei plceri intense. Astfel de lucruri sunt la originea unor mari bucurii i minunate
impresii n timpul kamaloci. Asadar, omul i poate face agreabil aceast perioad dac se
elibereaz de ataamentul fa de plcerile pur fizice. Reflectnd la aceasta, vei nelege
multe lucrui care au legtur cu ce este arta. Cu ct arta este mai ideal, cu att mai nltor
acioneaz opera de art dincolo de moarte. Elementul su constitutiv este spiritualul. Numai
miopia materialist a condus la naturalism n art. Dup parcurgerea aceastui timp n
kamaloca, am ajuns la punctul n care omul s-a dezobinuit de toate plcerile materiale, i
acesta este momentul trecerii la o nou stare. Sufletul elimin din corpul su astral acea parte
la care omul, adic Eul, nu a lucrat nc. Acest nveli astral este al treilea cadavru pe care
omul l prsete.
n acest moment, Eul, mpreun cu ceea ce a obinut din celelalte corpuri - deci cu extractul
corpului eteric, descris mai sus, ca i cu cel al corpului astral -, accede n lumea spiritului.
ntr-o asemenea stare se afla sufletul pn la o nou nastere.
Despre aceast perioad vom vorbi mine. Mi-ar plcea s insist asupra faptului c toate
aceste lumi spirituale ne nconjoar coutinuu i nu constituie, un dincolo separat de noi n
spaiu, rmnnd astfel accesibile ochiului clarvztorului. Cel ce are acces la aceste lumi
spirituale poate vedea n orice moment aceste umbre sau fantome care sunt acele cadavre
(astrale - nota trad. francez) ce apar frecvent n sedinele de spiritism. Faptul c participanii
la astfel de edine consider c un asemenea cadavru reprezint nsi individualitatea este
absurd, este ca i cum cadavrul unui om ar fi considerat ca fiind omul nsusi. De aceea acest
cadavru astral - care este ceea ce Eul nu poate utiliza - apare adesea, n asemenea edine, cu
trsturi ridicole.
CONFERINA a IV-a

Dat fiind faptul c sarcina noastr de azi este aceea de a urmri n continuare destinul
omenesc n cltoria sa prin lumea spiritual, este bine s ne facem n prealabil o
reprezentare despre ceea ce nseamn o lume n sensul stiinei spiritului.
Impresia pe care o avem despre lumea care ne nconjoar depinde de aptitudinile i de
organele de care noi dispunem pentru perceperea ei. Dac am avea alte organe, lumea ne-ar
aprea cu totul diferit. Dac, de exemplu, omul ar fi lipsit de ochi, dar ar dispune, s
spunem, de un organ de percepere a electricitii, el nu ar vedea aceast camer inundat de
lumin, ci electricitatea circulnd prin firele care traverseaz ncperea; ar vedea-o sclipind,
snind i scurgndu-se peste tot. Astfel, ceea ce numim lumea noastr depinde de organele
noastre senzoriale.
20
Tot astfel, lumea astral nu este dect o sum de fenomene pe care omul o simte n jurul su
cnd este separat de corpul fizic i de corpul eteric i cnd poate utiliza aceste fore n
interiorul lui pentru a percepe ceea ce altfel nu vede. Organele de percepie ale lumii astrale
sunt cele ale corpului astral, aa cum organele de sim pentru lumea fizic suut cele ale
corpului fizic. S ne referim acum la lumea astral.
Clarvztorul poate percepe lumea astral deja aici, n corpul fizic, graie metodelor de care
vom vorbi mai departe. Aceast lume astral difer mult de lumea noastr fizic. V putei
face o idee despre ceea ce v nconjoar n lumea astral evocnd n sufletul dumneavoastr
ultima rmi pe care omul o mai are diu clarvederea de odinioar, care este visul.
Cunoatei din experien aceast via oniric, aceast lume de imagini haotice. La urma
urmei, de ce viseaz omul? n timpul somnului, corpul fizic i corpul eteric se odihnesc n
pat, n timp ce corpul astral plutete deasupra lor. n somnul profund, fr vise, corpul astral,
este complet desprins de corpul eteric; n vis, corpul astral rmne legat de corpul eteric prin
prelungirile cu care omul percepe imaginile mai mult sau mai puin compexe ale lumii
astrale. Lumea astral este tot att de permeabil ca imaginile de vis, ea este esut din vise.
Dar aceste vise se deosebesc de cele obinuite prin aceea c ele sunt o realitate, tot asa cum
este real lumea fizic. Modul de a percepe se aseamn mult cu percepia oniric, ea fiind,
de asemenea, simbolic. Toi stim c lumea oniric este simbolic. Ceea ce este adus n somn
din lumea exterioar este simbolizat de vis. Cu ajutorul ctorva exemple v va fi uor s
nelegei cum simbolizeaz visul, plecnd de la o simpl impresie exterioar.
Visai, de exemplu, c prindei un brotcel; simii pielea sa lucioas; trezindu-v, constatai
c inei n mn colul rece al cearcafului. Sau visai c suntei n colul unei pivnie ru
aerisite i plin de pnze de pianjen; v trezii cu durere de cap. Sau visai erpi i constatai
la trezire c avei colici intestinale. Sau un academician viseaz o poveste lung n legtur
cu un duel, din momentul cnd a fost bruscat pn n momentul final, cnd se trezete
datorit bubuitului de pistol i constat c un scaun s-a rsturnat. ntreaga desfurare a
acestui ultim vis v atrage atenia asupra coudiiilor de timp foarte diferite. Nu numai c
timpul se deruleaz de-a-ndoaselea, dar i noiunea de timp pierde orice semnificaie cu
privire la ceea ce este trit n vis. n mai puin de o secund se viseaz o ntreag via, asa
cum n momentul unei cderi n gol sau n caz de nec utreaga noastr existen se deruleaz
prin faa ochiului sufletesc. Ceea ce caracterizeaz toate exemplele citate este faptul c ele
reprezint imagini pentru ceea ce le-a ocazionat. u general, aa stau lucrurile n lumea
astral. i noi avem prilejul s interpretm aceste imagini. Aceeai impresie astral se traduce
ntotdeauna prin aceeai imagine n mod regulat i armonios, pe cnd imaginile de vis devin
haotice. n cele din urm, ne putem orienta tot att de bine n lumea astral ca i n lumea
fizic.
Lumea astral este esut dintr-o multitudine de asemenea imagini, dar ele sunt expresia
entitilor psihice. Dup moarte, toi oamenii sunt nvluii cu astfel de imagini, care sunt, n
parte, foarte bogate n culori i n forme. Astfel, cnd omul adoarme, corpul su astral apare
sub forme i culori mobile, instabile. Toate entitile astrale apar colorate. Cel care vede
astralul percepe aceste entiti ntr-o mare de culori mictoare.
Lumea astral are o particularitate care l surprinde pe cel care aude vorbindu-se de ea pentru
prima dat: aici totul este inversat, ca ntr-o oglind; din acest motiv, ca discipoli, trebuie s
v obinuii treptat s vedei corect. De exemplu, cifra 365 corespunde cifrei 563. Aa stau
lucrurile cu tot ce se percepe n lumea astral. Astfel, tot ce pleac de la mine pare s vin n
ntmpinarea mea. Este foarte important s inem cont de aceasta deoarece trebuie s tim ce
se ntmpl cnd, n anumite stri de boal, se formeaz astfel de imagini astrale. n delir,
asemenea imagini sunt frecvente i bolnavii pot vedea tot felul de figuri care se strmb, care
vin n ntmpinarea lor, cci n asemenea stri patologice lumea astral este deschis omului.
Aceste imagini sunt de aa natur, nct lucrurile par c se reped asupra omului, cnd n
21
realitate persoana respectiv le eman. Medicii vor trebui s tie acest lucru pentru viitor,
deoarece aceste aspecte vor fi din ce n ce mai frecvente, datorit aspiraiilor religioase
refulate. Este o experien similar cu cea pe care-o include motivul tabloului bine cunoscut
reprezentnd ispita Sfntului Anton. Dac gndii pn la capt acest lucru nu vi se va mai
prea bizar c n lumea astral timpul, de asemenea, se inverseaz. Experienele visului v
fac s ntrevedei acest lucru. Reamintii-v exemplul citat, al duelului. Totul se desfoar n
sens invers, chiar timpul. Astfel, se poate ca n imaginea astral s se succead, n viziune,
mai nti fructul, apoi floarea i la sfrit smna arborelui.
n lumea astral, dup moarte - este perioada de dezobinuire -, toat existena se desfoar
invers i este retrit de la sfrit spre nceput, terminnd cu primele impresii din copilrie.
Aceasta se deruleaz ns mult mai rapid dect n lumea fizic i dureaz cam o treime din
existena pmnteasc. n aceast retrospectiv invers a vieii se vieuiesc nc multe alte
lucruri. Presupunei c ai murit la optzeci de ani i c v retrii existena pn la patruzeci
de ani. Atunci ai dat o palm cuiva, provocndu-i astfel o durere. Acum, lucrul acesta se
petrece n lumea astral, i aceast senzaie dureroas va aprea, dac se poate spune astfel,
tot ca o reflectare; aceasta nseamn c dumneavoastr niv resimii durerea pe care a
simit-o cellalt datorit palmei pe care i-ai dat-o. La fel stau lucrurile, desigur, i cu toate
evenimentele agreabile. i numai dup ce i-a retrit ntreaga sa existen omul intr n lumea
cereasc. Textele religioase conin adevruri care trebuie luate ad litteram. Dac avei n
vedere cele pe v-am spus, nelegei c omul nu ajunge n lumea spiritual - pe care Biblia o
numeste mpria cerurilor - dect dup ce a retrit toat existena sa n sens invers, pn la
copilrie. Aceasta st la baza cuvintelor lui Hristos: De nu v vei ntoarce i nu vei fi
precum pruncii, nu vei intra n mpria cerurilor" (Nota 15). Numai dup ce i-a parcurs
viaa n sens invers, pn la stadiul copilriei, omul se desprinde de corpul su astral i intr
n lumea epiritual.
Acum trebuie s v descriu aceast lume spiritual. Aceast mprie a cerurilor difer de
lumea fizic mai mult dect lumea astral. ntruct totul nu se poate descrie dect cu ajutorul
expresiilor mprumutate din lumea fizic, asemenea descrieri, nc mai mult dect cele
referitoare la lumea astral, nu au dect valoarea unor comparaii.
i n mpria cerurilor exist o triad ca i aici pe Pmnt. Dac distingem aici trei stri de
agregare ale materiei - solid, lichid i gazoas - dup care se mparte Pmntul n
continente, oceane i atmosfer, se pot distinge, bine-neles cu titlu de comparaie, trei
regiuni analoage i n lumea spiritual. Doar c regiunea continentelor este constituit acolo
din altceva dect rocile i pietrele noastre. S precizm c ceea ce acolo este pmntul solid
al inutului reprezint arhetipurile a tot ceea ce este fizic. Toate lucrurile fizice si au
arhetipurile lor, chiar i omul. Pentru clarvztor aceste arhetipuri apar ca un fel de negativ,
altfel spus, spaiul este perceput ca un fel de siluet nconjurat de o lumin radiant. Dar
aceast siluet nu este omogen, corespunznd din acest punct de vedere cu sngele sau
nervii, pe cnd arhetipul unei pietre sau al unui mineral se manifest printr-un spaiu n mod
uniform vid, nconjurat i el de o strlucire luminoas. Pe Pmnt clcai concret pe roci
solide, acolo pii pe arhetipurile lucrurilor lumii fizice. Din ele este alctuit solul acestei
lumi spirituale. Cnd omul accede n aceast lume, el are ntotdeauna o viziune foarte exact:
este momentul cnd percepe arhetipul propriului su corp fizic. Omul vede n mod clar
arhetipul propriului su corp ntins n faa sa, cci el nsui este spirit. Aceasta se produce
cam la treizeci de ani dup moarte, n urma unei existene normale; atunci se ncearc
sentimentul elementar: Acesta esti tu. Plecnd de la o asemenea cunoatere, filosofia vedic a
alctuit un precept de baz al cunoaterii: Tat tvam asi", tu eti acesta. Orice alte expresii
similare eman dintr-o profund cunoatere a spiritualului.
A doua regiune a inutului spiritului este cea a oceanelor. Tot ceea ce este dotat cu via n
lumea fizic i posed datorit acestui fapt un corp eteric se comport, n inutul spiritului, ca
22
un element fluid. Astfel, inutul spiritelor este traversat de o curgere de via nencetat i se
adun ca n bazinul unei mri, ca apa n mare sau i, mai bine spus, ca sngele circulnd n
vasele sanguine i convergnd spre inim.
n al treilea rnd avem regiunea atmosferei inutului spiritelor, format din toate pasiunile,
impulsurile, sentimeutele etc. Toate acestea se afl acolo, sus, ca percepie exterioar, aa
cum sunt fenomenele atmosferice aici, pe Pmnt. Toate acestea turbioneaz n atmosfera
Devachanului. n calitate de clarvztor, se pot astfel percepe n inutul spiritelor suferinele
ndurate i bucuriile resimite pe Pmnt. Orice pasiune, orice ur i tot ceea ce li se
aseamn produc n inutul spiritelor efectul unei furtuni. Astfel, efectul unei btlii este
resimit de un clarvztor ca o vijelie n lumea Devachanului. ntreg spaiul spiritual este
parcurs att de bucurii ct i de pasiuni nspimnttoare. i, tot aa, se poate vorbi de urechi
spirituale. Dac ai progresat att de mult nct ai obinut accesul la aceast lume a
Devachanului, putei vedea i auzi acolo fenomenele unduitoare i ceea ce percepei este
armonia sferelor.
Am caracterizat domeniul spiritualului pn la aceast treapt i am,vzut c:
arhetipurile tuturor formelor fizice = continent al Devachanului
arhetipurile oricrei viei
= mare
a Devachanului
orice psihism, orice sentiment etc. = atmosfer a Devachanului
n viaa omului exist ceva care nu poate fi raportat la lumea exterioar i al crui coninut
spiritual constituie a patra regiune a Devachanului. De aceast regiune aparine orice idee
original, pn la creativitatea geniului. Tot ceea ce este original, adic tot ceea ce introduce
omul n lume ca inventie care o mbogete, toate aceste arhetipuri constituie regiunea a
patra a Devachanului. Cu aceasta am ncheiat descrierea prilor inferioare ale Devachanului.
Dincolo de acestea mai exist trei regiuni superioare, la care n timpul vieii nu se poate avea
acces dect printr-o iniiere superioar i care, chiar dup moarte, nu sunt perceptibile dect
individualitilor celor mai evoluate. Ce vieuiete un asemenea iniiat avansat cnd ajunge la
prima regiune superioar a Devachanului? Mai nti, ceea ce stiina spiritului numete
cronica Akasha. Tot ceea ce se ntmpl i s-a ntmplat vreodat n lume este pstrat pentru
totdeauna ntr-o substanialitate subtil. Un exemplu v va face s nelegei aceasta: n acest
moment eu v vorbesc; dumneavoastr ns nu m-ai auzi dac vocea mea nu ar putea
provoca vibraii ale aerului. Astfel, tot ceea ce eu spun se traduce prin forme dinamice ale
aerului. Desigur, aceste forme dispar. Dar n substanialitatea subtil pe care noi o percepem
intrnd n aceast lume superioar se imprim tot ceea ce se produce aici i rmne pe vecie.
Fiecare cuvnt, fiecare gnd, tot ce s-a ntmplat vreodat n omenire poate fi citit n cronica
Akasha. Pentru aceasta trebuie ori ca omul s fie iniiat, ori s aib acces dup moarte la
regiunea nalt a Devachanului, dac nivelul su de dezvoltare i permite aceasta. El poate
privi atunci n trecut. Cronica Akasha este un document n care se afl nscris tot ceea ce s-a
ntmplat vreodat. Aceasta nu se realizeaz printr-o scriere n sens fizic; este vorba de
imagini. Vedei, de exemplu, pe Cezar n toate situaiile existentei sale; n fond, nu ceea ce a
fcut el, ci impulsurile interioare care l-au determinat s acioneze. Aceste imagini akashice
sunt foarte vii i, dac nu suntem n msur s le interpretm corect, ele pot sta la originea
unor mari erori. Ele pot fi izvorul multor aberaii, mai ales cnd ntr-o sedin de spiritism
apare o imagine akashic. Astfel, dac Goethe care apare n imaginea din 25 noiembrie 1797
rspunde la o ntrebare, rspunsul va fi identic cu cel pe care l-ar fi dat dac ntrebarea i-ar fi
fost pus la 25 noiembrie 1797. Numai cel care cunoate temeinic lumea spiritual va
distinge dac ntr-un asemenea caz este vorba de o realitate sau de o fantasmagorie, de o
nlucire. Aceste descrieri ofer o idee despre cum arat regiunile superioare ale lumilor
spirituale.
23
Prima experien este deci cea a propriului nostru corp. Din ea decurg toate celelalte. Omul
ncearc atunci n mod intens sentimentul de a fi eliberat de nveliurile sale corporale; cnd
a fost eliminat ultimul dintre cadavre, cadavrul astral, se resimte un moment de fericire. Este
asemntor cu ceea ce ar putea ncerca o plant prizonier ntr-o fisur de roc cnd o
eliberm; aceast mare fericire devine atunci un sentiment fundamental pentru om. Ea
ptrunde i transfigureaz sentimentele ncercate odinioar de o manier mai pmnteasc de exemplu o prietenie; sentimente care, pe Pmnt, erau poate cauza unor indecizii, n
cealalt lume se vor adnci i se vor limpezi. O astfel de purificare cunoate iubirea unei
mame pentru copilul su i a acestuia pentru mama sa. Legtura de origine pur animal, dar
care pe Pmnt s-a ridicat deja la moralitate, evolueaz n Devachan spre o for moral
superioar. Toate legturile stabilite pe Pmnt se aprofundeaz n regiunea spiritual,
ntreptrunzndu-se. Prin iubire omul se ridic deasupra meschinriei, a egoismului, pentru a
mbria n mod cuprinztor vieuirea Universului. Acolo nimic nu este delimitat, separat,
deoarece fiecare lucreaz pentru cellalt, iar munca este elementul de susinere, de stimulare
i de legtur a sufletelor; iubirea este ns izvorul inepuizabil a toat viaa.
CONFERINA a V-a

Astzi misiunea noastr va fi s analizm omul n timpul ederii sale n Devachan ntre
moarte i o nou incarnare. n prealabil, va trebui s ne formm un concept n legtur cu ce
dobndeste omul, de fapt, prin ceea ce realizeaz pentru el nsui n timpul periplului su n
lumea spiritual. Cel mai uor vom dobndi o reprezentare despre aceasta dac nelegem
relaia dintre o anumit vieuire i ceea ce devine aceast vieuire pentru perioada dintre
natere i moarte. Reprezentai-v ncercarea pe care a constituit-o pentru dumneavoastr
nvarea scrierii. V-ar fi greu s avei prezent n spirit ndemnarea pe care a trebuit s-o
dobndii pentru a ajunge la stpnirea acestei nobile arte care este scrierea. Reamintii-v
toate ndemnurile nvtorului i poate suprrile sale. Toate acestea s-au produs n sufletul
dumneavoastr, i ce v-a rmas din ele? Aptitudinea scrierii. Restul s-a ters, a rmas numai
aptitudinea scrietii. Astfel se ntmpl n via, i nu numai ntre natere i moarte, ci n
ntreaga existen universal, att fizic ct i suprasensibil.
Ne putem face o reprezentare despre felul cum acioneaz cele spuse mai sus i n lumea
suprasensibil. Astfel, Mozart (Nota 16), nc foarte tnr, a auzit la catedrala Sfntul Petru
din Roma lung o bucat muzical care, datorit unei vechi tradiii, nu trebuia s fie niciodat
notat pe hrtie, iar el a scris-o mai trziu n ntregime, din memorie. Ce memorie
extraordinar! Ce ar spune despre aceasta materialistul? S-ar mpotrivi, dac i s-ar cere s
cread c un bou se poate nate dintr-o movil de pmnt, n absena unui proces conform
legilor naturii. El spune c nu exist miracole, i n aceast privin are perfect dreptate. Cu
toate acestea, n ceea ce privete aciunile spiritului el este teribil de credul. Un fapt ca cel
amintit din viaa lui Mozart materialistul l accept pur i simplu, punndu-l pe seama
ereditii. Cu toate acestea, dac complexul de interaciuni nu i-ar gsi explicaia n tiina
spiritului, cele povestite ar ine tot att de mult de miracoi ca i nasterea unui bou dintr-o
movil de pmnt. Cci dac spiritul omului se consacr constant unui lucru, el poate s-i
dezvolte progresiv o memorie deosebit. Tot aa cum perfectul se poate nate din imperfect,
memoria poate fi dezvoltat, dar ar fi un miracol dac o memorie ca aceea a lui Mozart ar
aprea din neant! tiina spiritului spune c i n acest caz memoria s-a dezvoltat progresiv, n
conformitate cu legile naturale. Nu exist nici o porti de scpare pentru materialistul care
vrea s explice cele de mai sus: el trebuie sau s cread n miracole sau s admit c
facultile care se manifest astfel existau deja dintr-o existen precedent i au evoluat n
conformitate cu legile naturale. n consecin, reincarnarea nu este decat urmarea logic a
24
unui astfel de raionament. Cei care, n virtutea concepiei lor materialiste, admit c o
memorie att de perfect ca cea a tnrului Mozart se poate nate din neant trebuie s suporte
i consecinele modului lor de a vedea i s admit, simplu, c broatele se pot nate din
nmol, cum credea tiina nainte de Francesco Redi (Nota 17).
Cel care se folosete de logic n stiina spiritului va spune: Aa cum un stejar, provine din
ghind i se dezvolt progresiv, ncetul cu ncetul, tot astfel se dezvolt i capacitile noastre
sufleteti. Iar atunci cnd cineva vine pe lume cu capaciti att de dezvoltate ca Mozart,
aceasta ne ofer dovada logic indubitabil c omul a dobndit treptat n viei pmnteti
anterioare asemenea faculti. Este un mijloc de a nelege destinul omenesc n lumea
spiritual.
Vieuirile dintr-o existen se transform n faculti pentru existena urmtoare. Toate
predispoziiile vieii actuale sunt fructul existenelor anterioare. Iat de ce trebuie s urmrim
trecerea prin Devachan, pentru a nelege pe deplin cum experienele unei viei dau natere la
facultile vieii urmtoare.
Aadar, cnd trecem prin existena de pe Pmnt vieuim zilnic multe lucruri care, toate, trec
n panorama post-mortem care se deruleaz prin faa ochiului sufletesc. Facultile dobndite
prin aceste experiene se menin sub form de extract pentru timpurile viitoare, extract care
rmne pentru totdeauna i pe care omul l ia cu sine n lumea spiritual.
Chd omul ajunge n Devachan, el percepe acolo regiunile de care a fost vorba ieri:
continentele, constituite din arhetipurile tuturor formelor pmnteti, mrile, alctuite din
toate formele de via, atmosfera, constituit din tot ce este sufletesc, plcere, suferin,
bucurie, durere etc. Ceea ce omul percepe mai nti din domeniul continental este arhetipul
propriului su corp fizic i din atmosfer percepe, evident, n primul rnd ceea ce s-a
manifestat ca bucurii, suferine, plceri, dureri i pasiuni n propriul su suflet. El percepe
deci tot ceea ce a trit n existena sa precedent, dar cu totul diferit dect atunci cnd a trecut
prin perioada kamaloca. Atunci era vorba despre o trire interioar, n vederea dezobinuirii.
Acum ns toate aceste vieuiri sunt etalate ca o lume exterioar, pentru un timp lung, n faa
sufletului su: El resimte particularitile vieii sale corporale n teritoriul fluvial al
Devachanului i toate experienele sufletului n atmosfera lumii cereti.
Este important i de un mare interes s nelegem cu claritate modul n care tot ceea ce am
trit n cursul vieii - sentimente fa de lume, plcere, durere etc. - exist n lumea spiritual
ca lume exterioar. n aceast lume nu este trist s vedem durerea etalndu-se n jurul nostru.
Nu este deloc trist, deoarece aici toate suferinele sunt ca nite furtuni n lumea fizic i
evenimentele fericite ca minunate jocuri de nori. i ceea ce am resimit interior nu mai este,
ca aici, interior, ci se ntinde n jurul nostru n exterior, ca o panoram natural. Aceasta ne
nconjoar, n imagini, sunete sau manifestri atmosferice obiectivate ntr-un tablou ceresc.
Faptul c durerile radiaz spre noi nu este trist, am spus acest lucru, dup cum nu ne
ntristeaz fulgerul i tunetul din jurul nostru; cci cel care ntelege legtura tie ce datorm
noi durerilor. Cel care a cunoscut dureri i suferine va spune c bucuriile i plcerile sunt
primite cu gratitudine, dar c nu am dori s fim privai de dureri i suferine. Noi ne datorm
toat nelepciunea suferinelor i durerilor existenei trecute. O figur pe care n aceast
existen ne apare ntiprit nelepciunea este aa pentru c a simit ordinea lumii n
existene precedente.
Am spus deja c tot ceea ce trim n aceast via se afl, n Devachan, n jurul nostru sub
form de imagini. Ce semnificaie are aceasta? Este mai uor s nelegem dac ne
reprezentm modul n care, pe Pmnt, acioneaz mediul nconjurtor asupra omului.
Fiecare dintre dumneavoastr cunoate aceast fraz a lui Goethe: Ochiul este format de
lumin pentru lumin" (Nota 18).Ce neles are aceasta? Ochiul nostm trebuie s existe
25
pentru a percepe lumina. Dac n-am avea ochii, lumea ar fi obscur i ntunecat. Dar de
unde vine acest organ? Lumina l-a format ea nsi, tot aa cum absena luminii l face s
degenereze. Aceast observaie a putut fi fcut pe animalele care au migrat n peterile din
Kentucky. Lumina este cauza capacitii vizuale. n trecut omul era lipsit de ochi, cci el tria
nc n condiii cu totul diferite de cele de astzi. ntr-o epoc ndeprtat a evoluiei
pmnteti Soarele nu exista pentru un ochi sensibil exterior. S ne amintim de ceea ce ne
spune legenda despre Niflheim (Nota 19). Cu ct omul a fost expus mai mult luminii solare,
cu att mai mult aceasta a dezvoltat treptat ochiul. Toate celelalte organe de sim au evoluat
n acelai fel. Astfel, sunetele au format urechea i cldura simtul termic. Dac nu ar exista
obiecte dure, nu ar exista nici simul pipitului. Lumea nconjurtoare este formatorul i
modelatorul ntregului nostru corp. Ea este de o mare importan pentru viaa practic, aa
cum este i teosofia. Acest lucru este, de asemenea, extrem de important pentru educaie, cci
educatorul poate aciona n mod corect numai dac deine o cunoatere profund a naturii
omeneti. Pn la schimbarea dentiiei se dezvolt corpul fizic, pn la paisprezece ani se
dezvolt corpul eteric i pn la douzeci i unu de ani corpul astral. Trebuie s tim toate
acestea, dac vrem s educm ntr-un mod practic i nu fantezist. Formarea corpului fizic
fiind n joc pn la vrsta de apte ani, n educaie trebuie s acordm ntreaga atenie
impresiilor fizice, la tot ce copilul percepe prin organele sale senzoriale. Ceea ce a fost
neglijat privind forma i structura organelor naintea vrstei de apte ani este pierdut pentru
tot restul vieii.
nelegerea frazei precedente ofer indicaii preioase pentru medicin, n vederea unui
tratament corespunztor, printre altele, al rahitismului. De ce apare aceast boal tocmai n
copilrie? Pentru c acum se modeleaz corpul fizic. Din aceast cauz apar simptome ca:
malformaii osoase, dentiie rea, deformri craniene etc. Dar tot acesta este motivul pentru
care, pn la schimbarea dinilor, se mai pot corecta aceste forme vicioase. Se constat c un
tratament adecvat poate ndrepta picioarele cele mai strmbe i poate face ca celor mai ri
dini de lapte s le urmeze o a doua dentiie, perfect sntoas, pe cnd picioarele strmbe
necorectate nainte de sapte ani rmn aa pentru toat viaa.
Creierul este, de asemenea, ocupat pn la apte ani cu modelarea formelor sale i structurile
cele mai delicate care nu au fost realizate pn atunci sunt pierdute pentru totdeauna. i
ntruct creierul fizic este instrumentul datorit cruia se exprim spiritul, este extrem de
important ca acesta s fie elaborat ntr-o form ct mai perfect n timpul primilor apte ani.
Cci cu un creier defectuos chiar un spirit genial nu poate face nimic, dup cum nici cel mai
mare pianist nu poate cnta corect la un pian dezacordat. n vederea dezvoltrii creierului,
tiina spiritului d indicaii foarte importante att pedagogiei ct i medicinei. n aceast
privin, medicina modern se lovete de o necunoatere total a faptelor. Rahitismul se
manifest prin malformaii, deformri ale oaselor, dar el se exprim, de asemenea, n mod
frecvent i prin malformaii ale sistemului glandular i ale mucoaselor. Astfel, copiii rahitici
prezint adeseori adenoame ganglionare, vegetaii adenoide etc. La aceti copii se mai
observ n mod frecvent o a treia manifestare morbid, constnd ntr-o ntrziere intelectual
i o rmnere n urm la coal, n tulburri de atenie; ei devin aproape idioi. Aceste
manifestri sunt cauzate de deficitul de organizare a creierului, mai ales a cortexului cerebral,
ale crui delicate structuri trebuie s se elaboreze n aceti ani. Asemenea manifestri au n
comun o dezvoltare defectuoas. Or, ntr-un asemenea caz, medicul modern, datorit
orientrii materialiste pe care a primit-o, este nclinat s acioneze conform concepiilor
tiinifice actuale, cu alte cuvinte fr s in cont de cauzele spirituale mai profunde, s
nire simptomele exterioare, ca fiind cauze i efecte, ca perlele unui colier. Faptele sunt:
rahitism osos, vegetaii adenoide, atenie sczut i facultate diminuat de asimilare.
Concluzia imediat este: copiii care au vegetaii adenoide devin deficitari sub raport spiritual,
aadar trebuie procedat la extirparea vegetaiilor. Dac concluzia ar fi corect, orice copil
tratat astfel ar fi eliberat de inhibiiile sale mintale. Or, ce se observ de cele mai multe ori
dup un astfel de tratament? Interventia nu aduce dect o ameliorare aparent, efemer, i
26
dup puin timp vegetaiile cresc din nou. Dac, dimpotriv, rul este atacat de la rdcin, cu
ajutorul unui tratament adecvat - ceea ce este perfect posibil, dar a vorbi despre aceasta
nseamn a ne ndeprta de subiectul nostru -, dispar att deformaiile osoase ct i proliferri
ale mucoaselor i ganglionilor ca adenoide, precum i ineria cerebral.
Dup aceast digresiune s revenim la subiect. Aadar, la contactul cu lumea exterioar iau
nastere i se structureaz formele fizice corecte. Pn la apte ani copilul este, n realitate,
numai organ de sim. El prelucreaz tot ceea ce primete prin simuri, i n special tot ceea ce
vede i aude n anturajul su imediat. Astfel, pn la schimbarea dinilor, copilul este o fiin
care imit, i aceasta ptrunde pn n organizarea sa fizic. Este un lucru cu totul natural.
Prin organele sale senzoriale copilul preia n totalitate mediul su nconjurtor. El exerseaz,
de asemenea, folosirea membrelor. Vede modul n care tatl su, mama sa sau alte persoane
fac un lucru oarecare i i imit pur i simplu. Aceasta pn la fiecare micare a minilor sau
a picioarelor. Dac mama sau tatl sunt nelinitii, n cea mai mare parte din cazuri copilul va
deveni el nsui agitat. Trebuie deci s ncercm ca printr-o ambian corespunztoare s
provocm reacii adecvate.
Pentru a se da copilului ndrumrile corecte n vederea dezvoltrii creierului fizic este absolut
indispensabil ca paralel cu impresiile senzoriale s-i stimulm imaginaia. Este, de asemenea,
o cerin absolut s nu-i dm dect jucrii extrem de simple. Prin natura sa, un copil care a
avut o ppu foarte frumoas va reveni totdeauna la cea veche, fcut dintr-o crp. Numai
copiii deformai de epoca actual sunt crescui cu ppui frumoase. Crui fapt se datoreaz
aceasta? Copilul trebuie s fac un efort de imaginaie pentru a transforma plsmuirea n
imaginaia sa, astfel nct s o fac asemntoare cu o figur omeneasc, ceea ce constituie
un exerciiu sntos pentru creier. Aa cum gimnastica fortific braul, un astfel de exerciiu
dezvolt creierul.
Culorile mediului nconjurtor sunt, de asemenea, foarte importante, cci ele acioneaz cu
totul diferit la copilul mic dect la adult. Se crede adeseori c verdele exercit un efect
linititor asupra copilului. Este absolut gresit. Unui copil agitat trebuie s i se creeze o
ambiant roie, unui copil calm una verde sau verde-albastr. Roul acioneaz asupra
copilului dup modelul urmtor: cnd privii un rosu aprins, apoi n mod brusc o foaie alb,
vedei culoarea complementar verde. Exiat tendina de a suscita culoarea complementar.
Lucru pe care l face i copilul (Nota 20); el ncearc s desfoare o activitate interioar care
solicit culoarea complementar. Este un exemplu care demonstreaz felul n care acioneaz
mediul nconjurtor. Mediul nconjurtor acioneaz - alturi de multe alte lucruri, despre
care va fi vorba n alt parte - ntr-un mod precumpnitor asupra dezvoltrii fizice a copilului
de la natere pn la schimbarea dinilor, asupra formrii corpului su eteric ntre apte si
paisprezece ani i asupra corpului su astral ntre paisprezece i douzeci i unu de ani etc.
De-a lungul existenei mediul nconjurtor i exercit influena sa asupra fiecrui individ.
Proverbul: Spune-mi care este ambiana ta (cu ce ai de-a face) i i voi spune cine eti"
decurge din cele spuse, cci cu ce ai de-a face" nseamn: ceea ce se ntmpl n jurul tu".
Mediul nconjurtor exercit deci o puternic influen asupra individului. Este un lucru
deosebit de important pentru perioada dezvoltrii corpului astral ntre paisprezece i douzeci
i unu de ani i este un fapt pe care-l putem observa aproape zilnic c n timpul acestei
perioade un tnr poate fi usor pervertit astral prin ambiana sa.
n viaa din Devachan lucrurile se petrec exact ca n viaa practic. Aa cum, n aceast via,
omul se afl continuu sub influena elementelor din atmosfera exterioar, tot astfel se
ntmpl i n Devachan. Astfel ajungem la punctul de plecare al acestor consideraii, la
exemplul legat de Mozart. Dac pe Pmnt, omul este sub influena atmosferei exterioare, el
suport de asemenea i influena atmosferei Devachanului, alctuit din viaa sufleteasc, a
noastr i a semenilor notri. Viaa sufleteasc acioneaz continuu asupra omului i talentele
se desvrese tocmai aici, prin aceea c ele atrag forele astrale ale mediului nconjurtor
27
nrudite cu sufletul su, lsndu-le s acioneze asupra lui. Mozart a venit pe lume cu aceast
extraordinar memorie muzical pentru c n cursul existenei sale precedente a adunat
experiene viznd acest scop i le-a lsat mult vreme s acioneze asupra lui n Devachan.
Noi vieuim acolo formarea superioar chiar a fiinei noastre celei mai intime, prin mediul
nostru nconjurtor din Devachan, deci indirect prin toate tririle vieii noastre trecutel.
Astfel, toate facultile noastre sunt roadele experienelor precedente i ele au fost desvrsite
n Devachan. Tocmai acesta este sentimentul ce confer omului starea de fericire n
Devachan. Ceea ce suntem capabili s realizm n prezent am incubat n Devachan.
Corespunztor acestor realiti este i sentimentul care ne stpnete n timpul acestei
perioade intermediare care este viaa n Devachan; de orice creaie se leag un sentiment de
fericire.
Pe Pmnt, noi ncercm adesea suferinie, dar n Devachan suferina nsi este fericire, cci
acolo suntem contieni c prin durere dobndim nelepciune. Chiar un erudit materialist a
descoperit acest lucru. n studiul Fizionomia gndirii (Nota 21) el spune: Orice figur
mbibat de nelepciune reflect o suferin cristalizat". Pornind de la experienele din
Devachan, omul produce n mod efectiv, pornind de la suferinele vieii trecute, talente i
nelepciune n proxima existen. i sentimentul pe care-l nate aceast creaie poart
amprenta unei fericiri infinite.
Imaginea ginii care clocete este o reflectare palid a unei asemenea stri. Transpunei
aceast imagine pe plan spiritual, intensificai-o ct mai mult, i vei avea o idee despre
sentimentul de imens fericire resimit n perioada dintre kamaloca i noua natere, deoarece
omul elaboreaz acum toate predispoziiile i facultile sale pentru proxima existen. Acolo
totul este surs de beatitudine.
Am vzut c una din sursele de beatitudine din Devachan rezid n faptul c toate relaiile
fcute aici, jos, sunt trite din nou n Devachan i c, mai mult, acestea sunt resimite n
componena lor spiritual, intensificate la maximum. Cealalt surs de beatitudine o
reprezint activitatea descris anterior, activitate creatoare pentru viaa urmtoare.
Cnd investigatorul spiritual i ndreapt privirea asupra activitii omului n Devachan, el
realizeaz c aceasta nu este important numai pentru omul izolat, pentru organizarea sa
viitoare, ci c el trebuie s participe cu munca i cu fora sa creatoare la continuarea ntregii
evoluii pmnteti. Este o greeal s crezi c n Devachan suntem preocupai numai de noi
nine. Cum trebuie s acionm creator, ca spirit fericit, n mpria spiritelor?
Morii iau parte activ la evoluia Pmntului. S-ar putea naste ntrebarea: De ce aceast
renatere continu, o dat ce am fcut experiena unei existene pmntesti? Nu este inutil
acest lucru?
Nu, nu este inutil. Niciodat omul nu renate fr folos. Vieile pmnteti ale fiecruia dintre
noi sunt att de ndeprtate unele de altele, nct de fiecare dat facem experiene i suferim
noi ncercri. ntre dou incarnri se scurg secole; ntre timp Pmntul se transform radical.
S presupunem c am trit n secolul al doilea dup Hristos i c ne reincarnm n prezent.
Ce aspect avea atunci Pmntul? Chiar descrierile mult mai trzii ale unei regiuni ca Elba sau
Weser ar fi foarte diferite; aici n Hessa-Nassau mai existau pduri virgine.
Cnd omul renate, el trieste cu totul altceva dect n existena sa precedent. n cursul
vieilor succesive participm noi nine la evoluia pmnteasc, tocmai fiindc ne
reincarnm mereu. La aceasta se adaug i efectul schimbrii pe care l aduce fiecare cultur.
Ce tia un copil roman i ct este de diferit formaia unui copil de astzi! Aa cum am vzut,
toate aceste experiene au o importan enorm. Faptul c omul trebuie s revin mereu pe
Pmnt are ntr-adevr un sens profund.
28
S ne ntrebm: Cine modific faa Pmntului? Efectiv, morii care triesc n inutul
spiritelor i care, datorit puterii de care dispun, lucreaz la transformarea Pmtului. La fel
cum oamenii acioneaz asupra mediului exterior, morii lucreaz, la arhetipul spiritual al
Pmutului fizic. Ei sunt cei care i trimit forele spre lumea fizic i coacioneaz la
transformarea ei. n orice caz, exist ghizi i entiti superioare care preiau conducerea. i n
aceast mprie, care se afl printre noi, morii lucreaz la transformarea feei Pmntului.
De ce sunt eu nscut tocmai n cutare zi i n cutare loc? Pentru c eu nsumi, dac am putea
spune astfel, mi-am pregtit patul n care m-am nscut. Forele care modeleaz mrile
precum i suprafaa Pmntului sunt cele ale morilor notri. Noi tim c actualul Ocean
Atlantic era odinioar un continent ntins. Morii au contribuit i la aceast transformare, iar
aceste fore acioneaz n mod natural i nu au nimic miraculos.
O viziune clar a acestor lucruri ne permite s sesizm de o manier perfect logic n ce
msur munca noastr n inutul spiritelor este important i necesar. n momentul n care
tim s interpretm corect toate manifestrile, putem chiar spune cum se efectueaz aceast
munc. Aici oamenii respir; fr aer, ei nu ar putea respira. La fel se ntmpl cu morii, cu
diferena c lumina acioneaz acolo cum acioneaz aerul aici. n propagarea luminii,
iniiatul percepe entitile moriilor. De exemplu, pentru clarvztor, plantele sunt nconjurate
de spiritele decedailor, i, n timp ce lumina transform i face s creasc planta, acioneaz
spiritele morilor. Cnd vom fi n lumea spiritual noi toi ne vom afla plutind deasupra
Pmntului i lucrnd la formarea plantelor.
Lumea capt o dimensiune i o importan sporite n ochii notri cnd o contemplm n
legtur cu entitile spirituale. Noi nine suntem literalmente cei ce transformm Pmntul.
Pentru a ncheia, iat cteva indicaii care ne vor face s nelegem anumite subtiliti ale
culturii. Clarvztorul ajunge uneori n situaia de a afla confirmate prin propriile sale
observaii anumite fenomene din istoria unor popoare vechi care, pn atunci, i preau
enigmatice. Astfel, este un fapt cunoscut c anumite populaii primitive au un nceput de
clarvedere i vd lucruri de care voi nu tim nimic. Se ntmpl adesea ca aceste populaii s
perceap n interiorul umbrei ceva avnd legtur cu sufletul. Clarvztorul redescoper
acum, prin observaiile sale, acelai lucru. Dac observai umbra, de exemplu propria
dumneavoastr umbr, nvai, cnd v uitai la aceasta, s vedei mai nti propriile efluvii
spirituale. Cnd se reine lumina fizic, se percepe spiritualul u interiorul umbrei. Aceasta sa meninut i n tiina ocult, i anumii ini l-au exploatat fr s tie ceea ce fceau ca, de
exemplu, Chamisso (Nota 22) n opera sa Peter Schlemhil. Este vorba de un om care i-a
pierdut umbra, ceea ce-l face foarte nefericit. Perceperea sufletului n interiorul umbrei este
un fapt spiritual; iat de ce omul fr umbr este un om fr suflet. Exist sute de exemple n
acest sens. Noi cunoatem cu adevrat lumea nvnd a-i cunoawte temeiurile spirituale. De
aceea, tiina spiritului nu este problema celor care se retrag din aciune, ci a celor care vor s
acioneze de o manier practic. i aceasta nu pentru c noi vrem s ne retragem din zona
vizibilului, ci tocmai pentru a nelege mai bine vizibilul.
Faptele superioare se manifest fa de lumea vizibil ca magnetul fa de fier. Noi vom avea
cunotinte exacte despre fier, dac vom nelege magnetismul. Cteva exemple ne vor arta
c tocmai pentru viaa practic este fecund ceea ce cunoatem despre lumea spiritual.
29
CONFERINA a VI-a

Cnd n cadrul lumii spirituale de care am vorbit ieri omul a ajuns s-i transforme, dac se
poate spune astfel, toate talentele i facultile dobndite n timpul vieii pmnteti, vine
momentul n care el se pregtete pentru o nou incarnare. Trebuie s spunem c n om, astfel
cum ne apare el, se afl dou elemente: unul care se transmite prin ereditate fizic, cellalt pe
care l aduce cu sine n aceast lume din existenele anterioare.
Vom descrie coborrea omului n aceast lume. Nu fii contrariati de cuvntul coborre",
cci nu este vorba de o coborre spaial, ci de o formare plecnd de la lumea care ne
nconjoar. Am vzut ieri c lumea spiritual nu se afl dincolo, ci n jurul nostru, dei omul
actual este n incapacitatea de a percepe acest lucru. P1ecnd de la aceast lume spiritual se
elaboreaz ceea ce se cheam o nou incarnare. Am vzut c omul a pstrat din incarnarea sa
precedent un extract, att din corpul su eteric ct i din corpul su astral, substana
condensat a tot ceea ce el a trit; i ceea ce n corpul su astral a fost deja nnobilat, el a luat
n lumea spiritual. S-a desprins de el numai ce era nepurificat.
Ne vom face o reprezentare mai clar despre reincarnare dac vom mai elucida cteva
aspecte privind viaa de dup moarte. Am vzut c, dup moartea fizic, fiina omeneasc
mai trieste n corpul su eteric timp de circa trei zile i jumtate, n cursul crora existena i
apare ntr-un fel de tablou panoramic. Apoi corpul eteric se dizolv i urmeaz kamaloca,
perioad de clarificare i purificare a tot ceea ce n corpul astral cere acest lucru.
Acum trebuie s v mai fac cunoscut o vieuire. n momentul n care, imediat dup moarte,
apare acest tablou al existenei trecute, omul triete o experien semnificativ. El are
impresia c se dilat brusc, ca i cum i-ar depi rapid limitele i s-ar extinde n spaiu.
Aceasta este o impresie care rmne pn la o nou natere. Omul se simte tot att de mare
ca lumea creia i aparine, tot att de mare ca Universul ntreg. Prin aceasta putei obine o
reprezentare a cauzei pentru care omul si poate considera i resimi corpul ca pe ceva strin,
cci el i vede pasiunile ca i cum ar fi exterioare corpului su. O asemenea expansiune n
Univers este un sentiment neobinuit.
La aceasta se adaug ceva i mai greu de neles. n timpul perioadei kamaloca omul se simte
ca i cum ar fi divizat n spaiu. Iat cum putem nelege mai uor acest lucru: cnd omul i
retriete existena n kamaloca, aa cum am descris-o, n sens invers, pn n copilrie, el
percepe tot ce a trit ca pe o imagine n oglind. El simte cu adevrat palma pe care a dat-o
cuiva; se simte ntr-adevr ca o parte a locului pe care l ocupa cellalt. Dac, de exemplu, ai
murit la KasseI i cel cruia i-ai dat palma triete la Paris simii cum o parte din
dumneavoastr niv este acolo. Astfel avei impresia de a fi mbuctit" n Univers. V
simii prezent peste tot acolo unde ai avut de-a face cu diverse ntmplri. nelegeii aceasta
astfel: nu resimii nimic n intervalul dintre Paris i Kassel. Dac luai n considerare toate
evenimentele existenei pe durata ntregului periplu de dup moarte, v simii cu certitudine
mbuctit".
Cu titlu de comparaie, s lum viespea, care este compus din dou pri, una anterioar i
alta posterioar, legate printr-un firicel subire. Imaginai-v partea posterioar ca total
separat i care, cu toate acestea, este crat de viespe. Astfel v puteti face o idee
aproximativ despre ceea ce am descris mai sus: v simii format din elemente separate, fra
legtur ntre ele. ns cnd omul ajunge n Devachan el se simte din nou ca imediat dup
moarte, ca i cum ar ocupa ntregul Univers.
30
Dup ce ns omul a metamotfozat n Devachan toate structurile sale n talente i faculti,

Eul ncearc din nou o atracie spre Pmntul fizic i aspir s coboare pentru o nou
incarnare. Mai nti, Eul se nconjoar de un corp astral, atrgnd spre el i reunind tot
astralul, n mod asemntor cu pilitura de fier, care este atras de magnet i formeaz diferie
imagini. Dar Eul a primit amprenta tuturor experienelor trite n timpul traversrii inutului
sufletelor i a inutului spiritelor. Toate acestea constituie forele fundamentale care particip
la elaborarea unui nou corp astral. Aadar, noul corp astral preia tot ceea ce omul a vieuit n
existenele anterioare i n kamaloca. Toate impresiile pe care le-a avut atunci sunt
determinante pentru integrarea n noul su corp astral.
Abia acum omul are corpul su astral, dar i mai trebuie i celelalte elemente constitutive.
Corpul astral a fost alctuit doar prin aciunea forelor de atracie proprii. nainte de
concepie, omul nu este nvluit dect de corpul astral. Din aceast cauz clarvztorul vede
aceti germeni umani astrali care asteapt nasterea, respectiv concepia. El i vede
deplasndu-se prin spaiu cu o vitez foarte mare, ca niste formaiuni cu contur de clopot.
Distanele nu joac nici un rol. Ei se deplaseaz att de rapid, nct distanele nu conteaz.
Apoi vine momentul nvluirii cu un corp eteric, dar n acest proces nu intervin numai forele
proprii ale omului. Pentru corpul eteric forele sale proprii nu mai sunt suficiente, omul are
nevoie de ajutorul anumitor entiti spirituale care coopereaz la formarea sa. V vei face o
reprezentare despre aceste entiti dac v gndii la cuvinte pe care le utilizai uneori i
crora n mod obinuit nu le asociai o reprezentare, de exemplu, la cuvintele sufletul
poporului, spiritul poporului. Astzi, cnd se pronunt aceste cuvinte, nu se reprezint nimic
sau se imagineaz ceva cu totul abstract. Dar clarvztorul are o alt reprezentare despre
aceste cuvinte. Exist, n mod efectiv - tot aa cum noi suntem reali -, entiti de un ordin
superior care nu ajung pn la a se ncorpora n trup i care nu sunt nimic altceva dect
sufletele popoarelor sau neamurilor. Spiritul poporului nu este ceva vag, el este o fiin real,
numai c nu are corp fizic; mdularul su cel mai puin elevat este corpul eteric. Acest spirit
are un corp astral, un Eu, un Manas, un Budhi, un Atma i nc un element, la care omul nu
ajunge i pe care esoterismul cretin l numeste Sfntul Duh, iar teosoiia i spune n mod
obinuit Logos.
Astfel, clarvztorul se poate adresa spiritului poporului aa cum se adreseaz altui om. Noi
nu avem astzi o reprezentare just a acestor aspecte i credem c spiritul poporului nu este
dect suma caracteristicilor unui popor, dar acest lucru este inexact; el este expresia unei
realiti. Prin concepia materialist, nelegerea pentru aceste lucruri s-a pierdut, dar ea va fi
redobndit. Omenirea actual tinde s goleasc astfel de concepte de sensul lor. Trebuia s
se ntmple aa. n epoca actual se impunea s fie scris i o carte care s fie, dac se poate
spune astfel, opusul concepiei teosofice. Aceast carte a trezit mult admiraie i este
Contribuie la o critic a Limbajului a lui Fritz Mauthner (Nota 23). Fritz Mauthner este un
spirit care a renunat la tot ceea ce este inaccesibil simurilor. Putea scrie n felul acesta
numai un gnditor radical prsit de toate entitile bune, avnd curajul de a rupe cu tot ceea
ce este spirit i realitate. Secolele viitoare vor trebui s apeleze la aceast carte, pentru a ti
cum se gndea la sfritul acestui veac.
Sufletul poporului este o realitate: el se ntinde ca un strat de cea i corpurile eterice a1e
tuturor oamenilor, ale oamenilor aceluiai popor, sunt integrate n aceasta, iar forele sale
eterice ptrund n corpul eteric al fiecruia.
Or, exist spirite care aparin chiar spiritului popoarelor i care colaboreaz la alctuirea
corpului eteric al noului suflet. O astfel de entitate conduce omul spre un anume popor, cel
care i se potrivete cel mai bine. Acest corp eteric nu-i este ntotdeauna perfect adaptat. i
toate dizarmoniile ntlnite n timpul existenei sunt adesea legate de faptul c omul nu-i
31
poate elabora corpul eteric numai cu ajutorul propriilor sale fore. Numai pe o treapt
ulterioar a evoluiei pmntesti se va produce o asemenea coresponden perfect.
Aceast nvemntare cu corpul eterie are loc cu o vitez vertiginoas, care nici nu poate fi
imaginat din condiiile lumii fiziee. Omul este, apoi, condus de entiti de un ordin i mai
nalt, spre cuplul parental care va putea s-i furnizeze substana adecvat corpului su fizic.
Omul materialist actual, care vede cum seamn copiii cu prinii lor, nu poate crede c de
acest corp motenit de la prini se mai leag i altceva. Desigur, prin corpul nostru, noi ne
asemnm cu strmoii notri, dar aceasta nu coutrazice deloc ceea ce am spus. S lum
cazul special al familiei Bach (Nota 24). Timp de dou sute cincizeci de ani aceast familie a
dat douzeci i nou de muzicieni de mai mare sau mai mic valoare. Materialistul va spune:
iat dovada ereditii. De asemenea, ntr-un timp scurt, familia Bernoulli (Nota 25) a dat
natere la opt matematicieni. Ce s-a ntmplat? Vom nelege mai bine aceste lucruri studiind
condiiile de ereditate. Acestea fiind mai uor de neles la muzicieni, s examinm cazul
familiei Bach. S admitem c un tnr Bach ar fi trit precedenta sa incarnare la Roma, c el
i-ar fi elaborat aptitudinile muzicale i c ar vrea s se reincarneze. S admitem c ar fi adus
cu sine, ca fruct al incarnrilor precedente, aptitudinile muzicale cele mai nalte: dac nu ar fi
gsit o ureche format corespunztor, dispoziiile sale nu i-ar fi fost de nici un folos. n lipsa
unei urechi bine nzestrate, el ar fi fost tot att de neajutorat ca un virtuos fr instrument:
Era indispensabil ca o astfel de individualitate s se integreze ntr-un corp care deine un
organ adaptat la predispoziiile sale. Forma exterioar i interioar a acestor organe este ns
ereditar i, pentru a deveni muzician, o asemenea individualitate trebuia s dispun n
existena sa viitoare de un organ auditiv bine constituit. Unde l-ar fi putut gsi cel mai uor?
ntr-o familie de muzicieni. Ea este, aadar, condus acolo unde putea gsi cel mai adecvat
organ n vederea perfecionrii talentelor de care dispune. Este ceea ce-i oferea atunci cuplul
parental al lui Johann Sebastian Bach.
Ce s-a ntmplat n cazul frailor Bernoulli? Gndirea matematic nu depinde de constituia
creierului, cci logica matematic nu difer de logica curent. Dimpotriv, talentul matematic
se ntemeiaz pe o organizare deosebit de riguroas a canalelor semicirculare. Este un organ
care nu depete mrimea unui bob de mazre, ncastrat n interiorul mastoidei, organ
constituit din trei canale semicirculare corespunznd perfect spaiului tridimensional. Dac
unul din canale este vertical, al doilea este orientat de la dreapta la stnga, iar al treilea din
f spre spate. Fiecare formeaz, astfel, cu celelalte un unghi de 90 de grade. Deci totul
depinde de precizia acestei dispoziii n spaiu. Cu ct unghiul este mai exact, funcionarea
organului este mai bun. O leziune oarecare a organului provoac ameeli i imposibilitatea
orientrii n spaiu. De structura acestor canale depinde talentul matematic, mai exact
posibilitatea de manifestare a talentului. Acest organ se moteneste, la fel ca i urechea
muzical.
Creierul raioneaz n legtur cu spaiul aa cum o face, de exemplu, i in cazul filosofiei;
dar faptul de a avea un sim pentru formele spaiului depinde de aceste trei canale
semicirculare. O individualitate nzestrat cu talente matematice deosebite se va incarna deci
ntr-o familie n care acest organ este cel mai bine dezvoltat; este cazul familiei Bernoulli.
O moralitate activ cere i ea un instrument bine alctuit. Din aceast cauz, o individualitate
eminamente moral va alege acea pereche parental care-i poate furniza, n acest scop, cel
mai bun instrument. Astfel, proverbul citat adesea n mod superficial: Nu suntem destul de
prudeni n alegerea prinilor" trebuie neles n modul cel mai profund, cel mai serios, cci
copilul, ca s spunem aa, i alege prinii. Unii vor ntreba atunci: Ce se ntmpl cu iubirea
matern? Aceasta i are proveniena n faptul c mama tie c copilul este o parte din ea
nsi. Bine consolidat, iubirea matern nu-i pierde valoarea, ci, dimpotriv, chiar prin
aceasta nvm s-o cunoatem mai bine. De ce o anumit mam d natere unui anumit
32
copil? Pentru c, prin calitile sale spirituale, acesta este condus spre o mam care-i seamn
sub raport spiritual, pe care el o iubete chiar nainte de concepie. lubirea matern este ntrun anumit fel contrapartea acestei predispoziii primare. O asemenea nelegere a lucrurilor
duce chiar la o aprofundare a acestui concept.
Or, modul n care se realizeaz o incarnare depinde n mod esenial de calitile tatlui i ale
mamei. Tatl i mama exercit o influen diferit. Cnd omul se apropie de o nou
incarnare, Eul care dispune de mai multe fore voliionale este atras mai mult de tat i cel ce
are mai multe fore astrale de mam. Astfel, tatl are mai mult influen asupra Eului,
voinei i caracterului, iar mama asupra corpului astral, deci asupra puterii de imaginaie.
Evident, idealul este ca ambii prini s se potriveasc cu individualitatea care urmeaz s se
ncorporeze.
n acest proces de coborre acioneaz ns, de asemenea, i forele care-i sunt impregnate
omului pe parcursul urcrii sale. Toate acestea creeaz fore care l atrag spre sfera cu care a
fost dintotdeauna nrudit. El este condus astfel spre oamenii cu care a avut deja de-a face n
trecut. Iat un exemplu ntemeiat pe un caz real. S-a ntmplat, ntr-o zi, ca un om s fie
condamnat la moarte i executat de cinci judectori ai unui tribunal secret. Am procedat la o
investigaie privind viaa anterioar a celor ase persoane, care a artat c, n existena
precedent, acetia lucraser mpreun, dar condamnatul era, atunci, eful lor, cei cinci fiind
executai de el. Execuia de acum a fost, asadar, un fel de rzbunare. Un asemenea caz
ilustreaz n mod remarcabil legea karmei. n felul acesta acioneaz diferitele fore pe care
omul le-a atras la sine n existena sa precedent. Ele determin, n incarnarea urmtoare, att
constituia corpului su ct i locul unde se va nate i destinul su ulterior. Mai mult dect n
corpul eteric, dezacordurile se manifest n corpul su fizic.
Toate acestea ne arat modul n care omul este nvemntat de cele trei corpuri ale sale; n
fiecare reincarnare Eul lucreaz asupra corpului astral, asupra corpului eteric i asupra
corpului fizic. Vom vedea mai trziu cum se ridic el la aceast nalt perfeciune. Cu toate
acestea, corpul astral i corpul eteric sunt modificate continuu, i tot mai mult partea
nnobilat a corpului astral devine Manas, partea nnobilat a corpului eteric devine Budhi,
iar partea nnobilat a corpului fizic devine Atma. Astfel ne putem reprezenta perfecionarea
continu a omului din incarnare n incarnare.
Aceasta se exprim minunat n Tatl Nostru (Nota 26), pe care nu-l nelegem n mod corect
dect interpretndu-l n sens autentic cretin, cum era conceput n coala esoteric a Sfntului
Pavel. Aceast coal este cea care a interpretat Tatl Nostru ntr-un sens pur cretinesc. Iat
aproximativ ce-i nva aceast coal pe elevii si: reprezentai-v mdularele constitutive
ale naturii umane, care se dezvolt datorit faptului c omul i nnobileaz continuu cele trei
mdulare ale sale. Crestinismul cel mai timpuriu considera aceste trei mdulare superioare Manas, Budhi, Atma - ca fiind natura divin a omului. Prin faptul c i dezvolt n mod
progresiv aceste trei mdulare superioare, omul se apropie tot mai mult de divinitate. Plecnd
de aici, vechii cretini esoterici desemnau cele trei elemente superioare ca fiind natura divin,
iar pe cel mai nalt, Atma, l identificau cu Tatl. Acesta este elementul divin cel mai profund
al omului: Tatl din ceruri. Este treapta pe care tinde s o ating dezvoltarea tuturor
oamenilor, centrul creaiei cosmice. Ne putem reprezenta cel mai bine Creaia n sensul
cretin, dac ne clarificm ideea sacrificiului. Completai-v propria imagine n oglind i
admitei c ai putea fi att de lipsii de egoism nct s cedai viaa dumneavoastr acestei
imagini. Trebuie s ne reprezentm creaia lipsit de egoism ca o dizolvare a propriei fiine n
lucrul creat. Aezai Spiritul-Tat n centrul unei sfere care se reflect pe sine i imaginea lui
Dumnezeu v va aprea n nmiite chipuri. Vechiul cretin esoteric spunea: Privete lumea.
Ce sunt toate fiinele dac nu reflectri ale lui Dumnezeu? Aceast divinitate care se reflect
pe sine o numeau n limbajul lor esoteric mpria, adic: Dumnezeu care se reflect n
toate. Continuai s v dezvoltai raionamentul. Dac l vedei pe Dumnezeu n toate, ai
33
dizolvat divinitatea ntr-o infinitate de detalii i dac dorii s le difereniai trebuie s

atribuii fiecruia un nume. Acest nume trebuie s fie sfinit, cci fiecare creatur izolat este
o imagine a lui Dumnezeu.
n aceast triad urc omul spre Dumnezeu, dar nu trebuie s credei c el devine Dumnezeu.
Luai o pictur de ap din mare: ea are aceeai natur cu marea, dar nu este marea. Tot
astfel, pictura de divinitate din noi este de aceeai natur cu divinitatea, dar nu este
divinitatea. Prin dezvoltarea celor trei mdulare superioare, omul fuzioneaz tot mai intim cu
mpria, ntruct lumea spiritual coboar pn la el. Primele trei cerine din Tatl Nostru
sunt: n primul rnd, un apel la Tatl, apoi o rugminte ca mprtia s ajung pn la noi i
n al treilea rnd sfinirea Numelui. Astfel, perfecionnd cele trei mdulare superioare noi ne
vom strdui s nu ntreprindem nici un act care s nu fie n armonie cu Spiritul-Tat din care
am ieit i spre care tindem s ne nlm. Pe lng cele trei mdulare superioare, esoterismul
cretin ia n considerare i cele patru mdulare inferioare ale omului, care, de asemenea,
trebuie s devin din ce n ce mai perfecte.
Corpul fizie este constituit din aceleai substane ca natura exterioar, substane care ptrund
fr ncetare n corpul nostru i apoi ies din el, pentru ca acesta s rmn sntos.
Corpul eteric dispune de fore care, ca i corpul fizic, sunt n interaciune cu ntreaga natur
exterioar, i, de asemenea, cu ntregul suflet al poporului.
Ca s se menin funcional corpul fizic, trebuie ca substanele fizice s intre n el i, de
asemenea, s ias zilnic. Pentru ca i corpul eteric s rmn funcional, el nu trebuie s se
dezvolte izolat, ci s ajung la unison cu ntregul suflet al poporului i cu toate entitile
superioare.
Cuvntul datorie" deriv din verbul a datora". Datoriile v dovedese c nu suntei singuri,
ci c avei un anturaj social, c datorai ceva semenilor dumneavoastr. Esoterismul cretin
primar vedea n nclinaii, pasiuni, impulsuri i dorine ceva care era susceptibil s provoace
dezordine n corpul omenesc; iar tot ceea ce poate provoca aceast dezordine se exprim prin
cuvntul ispit". Datoria este un lucru care pune omul n raport cu societatea, n timp ce
ispita l poate face s decad ca individ.
Dac n corpul nostru fizic nu ar ptrunde i iei substane fizice, n el s-ar instala dezordinea:
D-ne nou pinea cea de toate zilele". Corpul eteric s-ar dezorganiza i el, dac nu s-ar
conjuga prin interaciuni pozitive cu tot ce se refer la sufletul poporului, adic dac nu s-ar
integra armonios n ntreaga structur social: Iart-ne nou pcatele noastre". Dac omul ar
comite greeala de a cdea n toate ispitele ce-i ies n cale, corpul astral ar fi cel care s-ar
dezorganiza: Nu ne duce pe noi n ispit".
Eul poate comite acele greseli care pot fi desemnate prin termenul ru". n aceste rtciri ale
Eului - este vorba de sinea noastr - intr tot ceea ce face s devieze o contien de sine
normal spre ru, deci spre egoism: Mntuiete-ne pe noi de cel ru".
Corpul fizic se poate, aadar, dezvolta n mod sntos dac-i dm pinea cea de toate zllele.
Corpul eteric se poate dezvolta n mod sntos dac stabilim relaii armonioase cu corpul
social n care trim. Corpul astral se poate dezvolta n mod sntos, adic va fi adus la
claritate i purificare, dac nvingem toate ispitele. Eul se poate dezvolta n mod sntos dac
ne strduim s transformm orice egoism n altruism.
Astfel, putem considera Tatl Nostru ca fiind o rugciune ce sintetizeaz dezvoltarea omului
n integralitatea sa.
34
S-ar putea obiecta - i vei ntlni frecvent aceast obiecie: Tatl Nostru este o rugciune pe
care lisus Hristos a dat-o pentru fiecare om. La ce bun o astfel de interpretare pe care cea mai
mare parte a oamenilor nu o cunosc?
Nu este nevoie ca omul naiv s-o cunoasc. Contemplai un trandafir. L-a edificat
nelepciunea cea mai mare, cu toate acestea de el se poate bucura omul cel mai netiutor.
Cunoaterea acestei nelepciuni nu este necesar. La fel stau lucnirile i cu Tatl Nostru: i
exercit fora asupra dispoziiei sufleteti a omului, chiar dac omul naiv nu tie nimic despre
semnificaia lui. Dar Tatl Nostru ar fi lipsit de aceast for, dac nu ar emana din aceast
profund nelepciune. Toate marile rugciuni, ca i aceasta, care este cea mai mare, eman
din cea mai nalt nelepciune i numai n ea se afl puterea lor. S nu credei c este vorba
de o speculaie intelectual, nu, dimpotriv, entitatea care ne-a dat Tatl Nostru a pus n
aceast rugciune o for de o mare profunzime.
Vedei cum tiina spiritului ne permite s nelegem ceea ce se practic zilnic, aceast for a
crei experien o face omenirea de dou mii de ani. Dezvoltarea omenirii a atins punctul n
care nu mai este posibil s progreseze fr ca ea s aprofundeze aceast nelegere. n trecut,
omenirea putea resimi forele spirituale coninute n aceast rugciune fr s-i sesizeze
sensul profund. n prezent, omenirea a evoluat att, nct i pune ntrebri la care trebuie s i
se rspund.
Religia cretin nu-i va pierde prin aceasta nimic din valoare, ci, dimpotriv, se va revela n
toat profunzimea sa. Coninuturile religioase vor fi recucerite graie nelepciunii celei mai
profunde. Interpretarea esoteric a Tatlui Nostru este n privina aceasta un exemplu. Ea ne
arat drumul pe care trebuie s-l parcurg omul de-a lungul numeroaselor sale incarnri.
Dac el se transform n sensul celor patru cerine inferioare, ele l vor ajuta s efectueze
lucrarea ce conduce la elaborarea mdularelor sale superioare, aa cum ele sunt exprimate n
primele trei cerine.
CONFERINA a VII-a

Astzi vom vorbi despre legea karmei, despre legea cauz-efect n lumea spiritual. S ne
reamintim mai nti de ultimele conferine, care ne-au dezvluit modul n care ntreaga
existen se desfoar ntr-o succesiune de incarnri. Astfel, dumneavoastr ai trit n
aceast lume i vei mai tri de nenumrate ori n ea. Vei vedea c este fals s credem c
aceste incarnri se repet la nesfrit. Ele au nceput ntr-o zi i va veni o vreme cnd vor
nceta, iar omul va contiuua s evolueze n mod diferit.
Vom lua mai nti n considerare perioada cnd aceste incarnri au loc, i noi trebuie s fim
contieni c tot ceea ce se numete destin, fie c este vorba de caracter, fie de dispoziii
interioare sau de destinul nostru, de situaia noastr exterioar, este fructul incarnrilor
noastre precedente. La fel, ceea ce facem noi n aceast via va avea efecte asupra
existenelor ulterioare. Astfel, marea lege a cauzei i a efectului se exercit prin toate
incarnrile noastre.
S lmurim cum acioneaz aceast lege de-a lungul ntregului Univers, nu numai n lumea
spiritual, dar i n lumea fizic.
35
Imaginai-v c avei dou urcioare coninnd ap; luai o sfer de fier nclzit la rou i o
lsai s cad n primul urcior. Ce se ntmpl? Apa sfrie i sfera se rcete. Scoatei sfera
i scufundai-o n al doilea urcior; apa nu mai sfrie i sfera nu se mai rcete. Aadar, sfera
se comport n mod diferit n cele dou cazuri: ceea ce s-a ntmplat n al doilea caz nu s-ar fi
produs dac sfera nu ar fi fost mai nti aruncat n primul urcior. Astfel, ceea ce se produce
n cazul al doilea este consecina a ceea ce s-a ntmplat cu ea n primul caz. O asemenea
relaie se cheam karm. Este karma sferei s nu mai sfrie i s nu se mai rceasc n al
doilea vas. Un alt exemplu, din regnul animal, v va arta c strile ulterioare depind de
existena precedent. Luai n considerare animalele care au migrat n grotele din Kentucky.
Datorit privrii totale de lumina solar, ochii lor regreseaz n mod progresiv. Substanele
utilizate curent pentru constituia ochiului se ndreapt spre alte organe, de unde regresul
ochilor; animalele devin progresiv oarbe. Faptul c se nasc oarbe este destinul tuturor
descendenilor lor. Dac prinii nu ar fi migrat n acele grote, orbirea nu ar fi fost destinul
descendenilor lor. Astfel, aceast orbire este consecina unei activiti anterioare: migrarea n
grotele ntunecoase.
tiina spiritului spune: Tot ce se produce n lume rezult din karma. Karma este regula
general a Universului. Biblia vorbete i ea de aceast karm, cnd spnne: La nceput
Dumnezeu a fcut cerul i pmntul". O lectur superficial, aa cum se ntmpl att de
frecvent n prezent, nu permite s-i dai seama c acest lucru este spus n spiritul legii karmei.
Dar reiese clar, n mod indiscutabil, dac mergei la textul original al acestui text
fundamental, unde ni se vorbete despre Creaie, sau la una din traducerile latine cele mai
vechi, de exemplu, versiunea Septuagintei (Nota 27), pe care Biserica catolic o consider i
azi ca fiind la baza Vechiului Testament i n special a Genezei. Fr ndoial, nu este inutil avndu-se n vedere c acest ciclu introductiv trebuie s ne familiarizeze ncetul cu ncetul cu
profunzimile extraordinare ale concepiei despre lume caracteristic tiinei spiritului - s ne
ndeprtm un moment de subiectul nostru.
La drept vorbind, omul actual nu mai are nici o legtur cu cuvntul viu. Pe de o parte,
limbajul a devenit un mijloc convenional de comunicare i, pe de alt parte, un limbaj al
afacerilor. Odinioar, cnd au fost create cuvintele, era cu totul altfel. Omul mai avea pe
atunci o legtur vie cu cuvntul. Da, n timpurile cele mai ndeprtate, litera izolat care
servea la compunerea cuvntului avea un sens profund. Omul actual nu mai are nici o idee
despre ceea ce vibra n sufletul unui vechi nelept evreu cnd pronuna cuvntul bara", care
figura n prima fraz a Genezei i pe care posteritatea, mai nti lumea latin,l-a tradus prin
creare" i care a fost transpus n limba german prin verbul schaffen". Care este sensul
profund al cuvntului bara"? Aceeai rdcin se afl n cuvntul german gebren" (a da
natere).
La originea cuvntului karma se afl rdcina kr", care este i la originea cuvntului
creare", astfel nct atunci cnd spui n latin creare", a crea", aceasta nu nseamn nimic
altceva dect: apare ceva prin aciunea unor stri anterioare; aceasta nseamn, prin urmare,
apare ceva care este condiionat n mod karmic, prin ceva existnd anterior.
Nu se poate vorbi de karma n sensul actual dect ncepnd cu intervenia luciferic, deci din
momentul n care omul a luat asupra sa un pcat, i acesta este motivul pentru care la
cuvntul karma se asociaz totdeauna ceva din noiunea de pcat. A crea nseamn deci a
produce ceva provenind din stri anterioare ca datorie karmic, n timp ce rdcina bar" nu
comport nc nimic din aceast nlnuire karmic. Cum se explic aceasta? Fr ndoial,
pentru c vechiul nelept evreu era mult mai intim legat de lumea spiritual, fiind nc
perfect contient c atunci cnd Elohimii au conceput lumea nu putea fi vorba de karma n
sensul n care o nelegern noi. n perioada latin a evoluiei omeneti, omul era, aa cum
vom vedea cu alt prilej, cu totul izolat de lumea spiritual i datorit acestui fapt nu putea
concepe activitatea creatoare a Elohimilor dect n legtur cu karma.
36
Dar nici cuvntul bara", nici cuvntul creare" nu semnific faptul c Dumnezeu a creat
lumea plecnd de la neant, cci la originea ambelor cuvinte se afl sensul: Dumnezeu a lsat
strile auterioare s treac n stri noi. La fel cum o mam nu d natere unui copil pornind
de la neant. A se nate nseamn: copilul devine vizibil n lume prsind starea din pntecul
mamei.
Vedei cum se poate rstlmci sensul biblic. Mai nti teologia a spus: Dumnezeu a creat
lumea plecnd de la neant, cci ea nu mai tia nimic despre etapele evoluiei cosmice
precedente existenei pmnteti. Asupra acestui subiect s-au scris biblioteci ntregi, dar toi
teologii s-au luptat ca Don Quijote cu morile de vnt. ntotdeauna trebuie s tii ce vrei s
combai, trebuie s deslueti sensul textelor originare.
Or, dac noi gndim aceast lege a karmei aa cum trebuie ea s fie efectiv gndit, ca
legtur ntre cauz i efect, nu numai pentru existena fizic ntre natere i moarte, ci i
pentru viaa care urmeaz morii, n lumile spirituale, atunci tocmai aceast lege devine un
izvor de clarificri pentru viaa fiecruia. nelegerea legii karmei nu produce o satisfacie
profund numai pentru gndirea noastr, ci, n sensul cel mai adnc, i pentru simirea
noastr i ne conduce la nelegerea corect a raporturilor pe care le avem cu lumea. Profunda
semnificaie a legii karmei v va aprea din ce n ce mai clar, i abia nelegerea clar a
acestei legi ne permite s modelm n mod armonios viaa noastr cu lumea ambiental. Ea
nu ne lmurete asupra unor enigme cosmice ca cele pe care trebuie mai nti s le gsim
tind firul n patru, ci asupra acelora pe care le ntlnim n via la fiecare pas. Nu este oare o
enigm c un om vine pe lume n nevoie i mizerie, n mod aparent fr s aib vreo vin, c
altuia i se irosesc cele mai frumoase predispoziii din pricina condiiilor sociale n care l-a
plasat viaa? Ne ntrebm adesea cum se face c un om se nate, fr vina lui, n necazuri i
greuti, i altul, fr contribuia lui, vine pe lume n abunden i bogie i nc din leagn
este nconjurat de prini iubitori? Acestea sunt ntrebri pe care numai superficialitatea
spiritelor actuale le poate ignora.
Cu ct ptrundem mai adnc n nelegerea legii karmei, cu att mai mult se estompeaz orice
impresie de duritate, care apare numai n cazul unei abordri superficiale a legii karmei. Ne
va fi din ce n ce mai clar de ce o anumit persoan trebuie s fie plasat n anumite condiii,
iar alta n condiii diferite. O situaie a existenei ni se va prea dur numai dac lum n
considerare o singur via. Dar cnd tim c aceast via luat izolat este n ntregime
consecina unor aciuni trecute, aceast duritate dispare cu desvrire i recunoatem c
omul este furitorul propriei sale viei.
S-ar putea spune: Este totui teribil s gndesti c cineva poate fi rspunztor de toate
loviturile soartei pe care le primete! Trebuie s ne fie clar c legea karmei nu este fcut
pentru vistori sentimentali, ci este o lege a faptei, care ne ntreste, ne d curaj i speran.
Cci dac noi am fost artizanii unei existene cu toate ncercrile dure pe care ea le comport,
tim, de asemenea, c importana major a acestei legi nu se afl n trecut, ci n viitor. Orict
de greu suntem ncercai n prezent datorit aciunilor noastre trecute, cunoaterea legii
karmei i va evidenia efectele n existenele viitoare. De comportamentul nostru vor
depinde roadele unei existene viitoare, cci nici o aciune nu este fcut n zadar. A nelege
legea karmei ca lege de aciune se nscrie n concepia teosotic. Cci, orice am face, nu vom
scpa de consecinele aciunilor noastre. Cu ct este mai grea viaa noastr actual, cu ct
suportm mai bine vicisitudinile vieii, cu att ne va merge mai bine n existena viitoare.
Astfel, legea karmei dezleag enigmele pe care ni le pune viaa n fiecare clip.
Cum se stabilete deci legtura ntre existena trecut i existena ulterioar? Trebuie s ne fie
clar c tot ce resimim n mod interior ca efect al evenimentelor exterioare, bucurii si
suferine, va avea o influen asupra vieii noastre viitoare.
37
Dumneavoastr tii c tot ce triete n noi ca plcere, bucurie, necaz i suferin are ca
purttor corpul astral. i tot ce resimte acest corp astral n via - i cu att mai mult cnd
sentimentele ncercate se repet - se manifest n existena urmtoare ca proprieti ale
corpului eteric. Bucuria pe care o trezete, n mod repetat, un obiect n sufletul nostru n
cursul unei existene va determina n viaa urmtoare o nclinaie puternic i o predilecie
pentru acest obiect: nclinaia i predispoziia sunt trsturi de caracter care i au sediul n
corpul eteric. Astfel, ceea ce corpul astral determin n viaa precedent devine calitate
eteric n viaa umtoare. Un temperament melancolic se datoreaz faptului c o persoan a
trit n existena precedent multe impresii triste care i-au imprimat aceast stare sufleteasc.
Din aceast cauz, urmtorul su corp eteric va fi predispus la tristee. Dimpotriv, pentru cei
care, ntr-o via, descoper latura bun a lucrurilor, trezind astfel plcerea i bucuria n
corpul lor astral, lucrurile stau invers. n existena urmtoare, aceasta va deveni o calitate
durabil a corpului eteric, determinnd un temperament vioi. Cnd ns un om care a urmat o
coal dur a vieii i depete toate tristeile, el va avea n viaa urmtoare un corp eteric cu
un temperament coleric. Dac tim toate aceste lucruri ne putem pregti corpul eteric pentru
existena urmtoare.
Calitile corpului eteric din timpul unei viei se manifest n corpul fizic al celei urmtoare.
Astfel, cnd o persoan are obinuine rele, un caracter ru i nu face nimic pentru a se
corecta, acestea apar n viaa urmtoare sub forma de predispoziii fizice, de predispoziii la
boli, n mod special la boli infecioase. Ele rezult efectiv din obinuinele rele ale existenei
precedente. tiind aceasta, suntem n msur s acionm n sensul influenrii sntii bune
sau rele pe care vom avea-o n existena urmtoare. Debarasndu-ne de o obinuin rea noi
ne pregtim un corp fizic sntos i rezistent la infecii n proxima via. Astfel, ne putem
ngriji de sntatea noastr din viaa viitoare, dac ne strduim s cultivm numai caliti
nobile.
S abordm un al treilea aspect, extrem de important pentru nelegerea legii karmei:
aprecierea corect a actelor noastre, chiar din existena actual. Pn acum n-am vorbit dect
despre ce se ntmpl n interiorul omului; dar ceea ce a realizat n viaa sa actual, altfel
spus, modul n care, prin aciunile sale, el se raporteaz fa de lumea care l nconjoar, se va
arta n existena viitoare, i anume chiar n aceast lume nconjurtoare.
O obinuin proast prin ea nsi nc nu este o aciune, dar cnd aceast obinuin proast
m mpinge la aciune, atunci eu modific lumea exterioar. i tot ce exercit un astfel de
efect n lumea fizic ne revine ca destin exterior n viaa urmtoare. Astfel, activitile
corpului fizic din aceast via devin destinul nostru n urmtoarea. Aceasta se ntmpl n
timp ce noi ne situm ntr-o situaie de via sau alta. Dac suntem fericii sau nefericii ntr-o
situaie dat depinde de aciunile noastre n viaa precedent. Exemplul citat, referitor la
sentina celor cinci judectori ai tribunalului secret, este o ilustrare frapant i bogat n
nvminte n ceea ce privete aciunea exterioar a unei viei ce se repercuteaz asupra
autorului su, ca destin, n urmtoarea.
Am schiat n puine cuvinte raporturile karmice ale omului luat izolat. Dar nu trebuie vorbit
numai de karma individului izolat. Omul nu trebuie s se priveasc pe sine ca fiin izolat;
aceasta ar fi tot asa de greit ca i dac un deget al minii noastre ar vrea s se simt o fiin
individual. Att ct ar valora un deget separat de organism ar valora i un om care s-ar ridica
cu cteva mile deasupra Pmntului. Astfel, omul care ajunge la tiina spiritului este
coustrns s admit, n lumina acestei nvturi, c nu-i este permis s cad n iluzia de a
vrea s existe ca individ prin el nsusi. Aa stau lucrurile n lumea fizic i nc mult mai mult
n lumea spiritual. Omul aparine ntregii lumi i destinul su este integrat n ntreg. Karma
nu privete numai individul izolat, ci se extinde la viaa unor ntregi popoare. Un exemplu n
acest sens: tii c n Evul Mediu fcea ravagii o epidemie miselsucht", un fel de lepr. Ea
nu a disprut din Europa dect n secolul al XVI-lea. A existat o cauz special pentru
38
apariia acestei epidemii n Evul Mediu, i anume o cauz spiritual. Materialistul este,
evident, nclinat s atribuie o asemenea boal contagioas bacililor, dar cauza fizic nu este
singura care trebuie luat n considerare. Este ca i cum am vrea s stim de ce a fost cineva
stlcit n btaie: omul avizat va atribui fr s ezite originea loviturilor prezenei unor
indivizi brutali. Dar dac s-ar atribui echimozele de pe spate numai numrului de lovituri cu
care bastoanele au czut pe spinarea lui ar fi vorba de o concluzie tot att de fr sens ca i
concluzia materialist din cazul precedent. Cauza pur material a echimozelor rezid n mod
incontestabil n micrile bastonului, dar cauza profund trebuie cutat n indivizii brutali.
Tot astfel, aceast boal comport i ea, n plus fa de cauza material, care sunt bacilii, o
cauz de ordin spiritual.
Plnsul constituie un exemplu perfect analog. Cauza lui spiritual este tristeea, cauza
material, dimpotriv, este secreia glandelor lacrimale. Este aproape de necrezut c un
eminent savant actual a reuit s trag o coucluzie tot att de fr sens ca precedenta,
exprimnd aceast fraz monstruoas: Omul nu plnge fiindc este trist, ci este trist fiindc
plnge.
S revenim la lepr. n acest caz, dac vrei s explicai din punct de vedere spiritual cauza ei
profund, trebuie s v referii la un eveniment istoric important petrecut anterior; este vorba
despre invazia unor importante mase de popoare, revrsndu-se dinspre rsrit asupra
Europei, care au determinat instalarea unor stri prelungite de teroare i panic. Aceste
hoarde asiatice erau popoare rmase la stadiul vechii Atlantide, din care cauz erau n curs de
decdere, i care aveau, ca s spunem asa, ntiprit stigmatul deosebit de puternic al
declinului, al putrefaciei n corpul lor astral. Dac aceste populaii s-ar fi revrsat asupra
Europei fr ca europenii s fie tulburai sau nspimntai, nu s-ar fi ntmplat nimic. Dar
aceste hoarde produceau fric, teroare i panic. Astfel, astralitatea descompus a hunilor se
amesteca cu teroarea i cu oroarea corpurilor astrale ale popoarelor invadate. Corpurile
astrale degenerate ale triburilor asiatice au descrcat substanele lor nocive asupra corpurilor
astrale bulversate de spaim ale europenilor i aceste elemente de descompunere au provocat
apariia ulterioar a bolii. Aceasta este, ntr-adevr, cauza profund a leprei n Evul Mediu.
Aadar, o cauz spiritual a determinat mai trziu o manifestare n corpul fizic. Numai cel ce
cunoate i ptrunde aceast lege a karmei este calificat s intervin n mod activ n
desfurarea istoriei.
Acum v voi spune un lucru care a contribuit la fundamentarea concepiei teosofice: ca i n
cazul omului individual, karma i face simite efectele sale i n cazul popoarelor i a
ntreagii umaniti. Cel care examineaz mersul vieii spirituale europene tie c
materialismul i-a fcut apariia acum patru secole. Materialismul este cel mai puin duntor
n domeniul tiinei, cci toate erorile sale pot fi constatate i neutralizate. Influena sa este
mult mai duntoare n viaa practic, unde totul este ornduit din punct de vedere al
intereselor materiale. Dar materialismul nu ar fi putut s prind rdcin n viaa practic,
dac oamenii nu ar fi avut o predispoziie pentru el. Nu am fi avut filosofi ca Bchner (Nota
28), dac oamenii n-ar fi iubit att materialismul. Materialismul este ns cel mai nefast n
viaa religioas, deci n Biseric. De secole, tocmai ea se orienteaz spre materialism. n ce
fel? n primele secole ale cretinismului nu ai fi auzit niciodat spunndu-se despre Creaie
c ea s-ar fi nfptuit realmente n apte zile, cum se admite frecvent astzi, i c ne-am putea
reprezenta ziua a aptea ca i cum cineva, dup o munc fizic intens, s-ar aseza pe un scaun
s se odihneasc. Epoca noastr materialist nu mai spune nimic despre aceast Creaie n
apte zile (Nota 29). i revine teosofiei sarcina s lmureasc omenirea asupra sensului
acestui document primordial care este Geneza.
Concepia materialist asupra religiei s-a infiltrat n modul cel mai profund n viaa
popoarelor. Ea va domina din ce n ce mai mult tocmai domeniul religios, unde se va nelege
din ce n ce mai puin c important este spiritul i nu aspectul fizic material. Vei nlelege
39
lesne c gndirea, sentimentul i voina materialiste au ptruns n ntreaga concepie despre

via a omenirii, i aceasta se imprim n starea de sntate a generaiilor urmtoare.
O epoc dominat de o concepie sntoas asupra vieii creeaz n interiorul oamenilor un
centru diriguitor solid, n fapt, personaliti desvrite, ai cror descendeni sunt robuti. Dar
o epoc care nu crede dect n materie d natere la descendeni n corpul crora procesele
tind s se desfoare n mod independent, unde nu exist un centru diriguitor i, n
consecin, apar simptome de neurastenie i nervozitate. Aceste tendine ar creste n amploare
dac materialismul ar rmne i n viitor concepia despre lume. Clarvztorul v poate spune
exact ce s-ar ntmpla dac materialismul nu i-ar gsi contraponderea ntr-o orientare
spiritual viguroas. Bolile mintale ar cpta un caracter epidemic i copiii ar suferi nc de
la naterea lor de nervozitate i tremurturi. O alt consecin a mentalitii materialiste ar fi
apariia unui tip de oameni fr putere de concentrare interioar, asa cum poate fi vzut deja
n prezent. Acest gnd i aceast prevedere a ceea ce i s-ar ntmpla omenirii dac nu s-ar
combate acest efect al materialismului cu ajutorul unui remediu spiritual a stat la originea
ntemeierii micrii teosofice acum dou sau trei decenii. Se poate discuta orict n legtur
cu un remediu, dar obieciile nu deranjeaz; principalul este ca remediul s acioneze. La fel
stau lucrurile i cu virtuile curative ale teosofiei. Ea vrea s previn ceea ce s-ar produce n
mod inevitabil dac oamenii ar persevera n materialismul lor.
Vedei, aadar, c, dac se reflecteaz mai profund la legea karmei, omul nu poate fi luat n
considerare ca individ izolat, ci ca fiind supus acestei legi n cadrul ntregii colectiviti.
Legea karmei nu-i privete pe cei care nu vor s cread dect ntr-o fatalitate oarb. A
considera karma n acest fel ar nsemna a o ignora cu desvrsire. Cu toate acestea, se
ntlnesc mereu oameni care sunt victime ale acestei erori. Cte unul spune: tiu c nu sunt
cu nimic vinovat dac mi se ntmpl cutare sau cutare lucru, aceasta este karma mea, trebuie
s o suport. Un altul afirm: Vd un nevoia, nu trebuie s-i vin n ajutor, cci propria lui
greeal cade asupra sa; este karma lui, el trebuie s-o vieuiasc. Aceasta este o interpretare
eronat a noiunii de karma.
Pentru a ne face o reprezentare uor de neles a legii karmei, o putem compara cu regula
comercial a debitului i creditului. La fel cum comerciantul este supus n ntreaga sa
activitate acestei legi, viaa este supus karmei. Tot ce ai fcut bun sau ru n viaa trecut se
nscrie ca debit sau credit al dumneavoastr. Toate calitile pozitive sunt contabilizate la
rubrica credit, toate cele negative la rubrica debit.
Dar nu trebuie s spunem: Aici nu-mi este ngduit s intervin. Acest lucru ar fi tot att de
fr sens ca i comerciantul care, dup ce i-a stabilit bilartul, ar spune: Acum nu mai trebuie
s fac afaceri, ca s nu-mi modific bilanul. La fel cum comerciantul i mbunteste
bilanul prin fiecare exerciiu benefic, fiecare aciune pozitiv amelioreaz karma mea. La fel
cum comerciantul este ntotdeauna liber s nscrie un articol de partea pasivului sau un altul
de partea activului, omul o poate face n cartea de conturi a vieii sale. Omul este ntotdeauna
liber n aciunile sale, nu n ciuda legii karmei, ci tocmai innd cont de ea: Tocmai din
aceast cauz noi nu putem da dreptate celui care nu vine n ajutorul nevoiaului. Este ca i
cum un comerciant ameninat de faliment v-ar cere un mprumut de douzeci de milioane de
lei. L-ai refuza, dac ai ti c este un comerciant iscusit, capabil s-i redreseze situaia
datorit acestui mprumut? La fel stau lucrurile i cu nevoiaul; dumneavoastr l ajutaii s-i
amelioreze karma, pentru ca destinul su s ia o direcie bun, i priu aceast aciune v
ameliorai i propria karm. Astfel, legea karmei este efectiv o lege de intervenie activ n
viaa cotidian. A nelege corect legea karmei sub acest aspect este extrem de important,
cnd o examinm n relaia sa cu cretinismul. n aceast privin, tocmai pe trmul
teologiei domnesc nenelegeri grave. Teologii actuali spun: Noi propovduim nvtura c
prin moartea pe cruce pcatele sunt iertate, iar voi propovduii legea karmei; aceast
concepie o contrazice pe prima. Dar contradicia nu este dect aparent, deoarece legea
40
karmei nu este neleas. Exist i teosofi care nu pot admite moartea ispitoare pe cruce;
nici acetia nu neleg legea karmei.
Presupunei c ai ajuta pe cineva i ai interveni n destinul su, schimbuidu-l n bine. Dac
ai putea ajuta dou persoane, nici atunci legea karmei nu ar fi clcat. Presupunei c suntei
o individualitate chemat a face s dispar, printr-o anumit fapt, un ru din lume; ar fi
aceasta ntr-un fel oarecare n contradicie cu legea karmei? n exemplul citat, nici entitatea
lui Hristos nu a fcut nimic altceva dect s vin n ajutor; prin aciunile sale el a ajutat nu
numai sute sau mii de oameni, ci omenirea ntreag. Astfel, mntuirea prin moarte, moartea
de ispire a lui Hristos este cu totul conform cu legea karmei; ea nu poate fi neleas dect
privind-o prin prisma legii karmei. Numai cel care nu o nelege poate gsi aici o
contradicie. Aceasta nu contrazice mai mult legea karmei dect faptul de a ajuta un singur
om nevoia.
Analiznd legea kannei, trebuie s ne gndim la viitor, cci noi nscriem n cartea conturilor
noastre, cu fiecare aciune, un articol care va aduce roadele sale. Numai n perioada bolilor
copilriei teosofiei se putea afla o contradicie ntre cretinism i legea karmei.
Datorit nelegerii acestei legi multe lucruri se clarific. n primul rnd, putem demonstra
legtura dintre dezvoltarea corporal actual i vieile anterioare. De exemplu, o via plin
de iubire pregteste o evoluie n viaa viitoare care pstreaz omul tnr mult timp.
Dimpotriv, o mbtrnire precoce este cauzat de mult antipatie n viaa precedent. n al
doilea rnd, un sim deosebit de predispus pentru ctig creeaz n viaa urmtoare o
nclinaie pentru boli infecioase. n al treilea rnd, fapt deosebit de interesant, durerile i
anumite boli au drept urmare un corp frumos n viaa urmtoare. O astfel de cunoatere ne
permite s suportm mai bine unele boli.
n legtur cu astfel de relaii karmice, Fabre d'Olivet (Nota 30), unul din cei mai mari
exegei ai Bibliei, a utilizat o imagine interesant, fcndu-ne s nelegem nlnuirea
lucrurilor n sensul vieii. El spune: Privii perla din cochilie, animalul care se gsete acolo a
trebui s sufere o boal i din aceast boal s-a nscut frumoasa perl. La fel, o boal din
aceast existen este efectiv n legtur cu ceea ce va nfrumusea viaa urmtoare.
Vom vedea mine n detaliu cum pot fi dezvoltate aceste noiuni n alte direcii.
***
S-a pus o ntrebare privind pcatul mpotriva spiritului".
Sunt pcate care au la origine faptul c omul are un corp fizic, un corp eteric i un corp astral.
Spiritul se desfoar n interiorul corpului astral; omul devine contient. Datorit acestui
fapt el poate pctui; aceste pcate pot fi iertate.
Dar dac pctuim n cadrul contienei noastre, ajutorul exterior devine ineficace. i ntruct
ordinea universal este neleapt, ea nu va permite n acest caz ajutorului exterior s fie
eficace. Este ca i cum comerciantul ameninat cu ruina care ne cere ajutorul nu este demn de
mprumutul solicitat; n acest caz, nu ar fi nelept dac am vrea s-l ajutm. La fel stau
lucrurile i cu mersul Universului; unde ar fi lipsit de nelepciune s fm ajutai, nici nu
suntem ajutai.
Pcatul mpotriva spiritului" este un pcat pe care l comitem n corpul nostru astral, unde
noi suntem contieni.
41
CONFERINA a VIII-a

Astzi vom aduce cteva completri referitoare la reincarnare i karm. Apoi vom vorbi
despre evoluia Pmntului nsui, cci abia printr-o astfel de abordare vom nelege exact
natura omeneasc n contextul Universului. n ncheierea acestui ciclu de conferine vom
examina mpreun modul n care se dezvolt omul cnd eforturile sale vizeaz perceperea
lumilor superioare. Pentru a ptrunde n lumile spirituale va trebui s lum, asadar, n
considerare n primul rnd inierea precretin, n al doilea rnd iniierea cretin i n al
treilea rnd iniierea rosicrucian.
Un capitol special trebuie rezervat pentru ceea ce mai rmne de spus despre reincarnare,
pentru c este lucrul cel mai greu de neles pentru nceptor. Lucrul n sine este, e adevrat, o
chestiune care contrariaz gndirea materialist actual.
Una dintre sursele de care dispune investigatorul spiritual nu poate fi verificat de cel care nu
are nc vedere spiritual: este vorba de vieuire. Cel care parcurge ns procesul de iniiere,
subiect pe care-l vom discuta ulterior, este n msur s cerceteze n ce epoc s-au incarnat
anterior majoritatea oamenilor vii din prezent. Vom vorbi apoi despre mijloacele utilizate n
mod obinuit n colile esoterice caldeene, pitagoreice i altele, pentru a face posibil accesul
la lumea spiritual.
Toi cei care sunt n msur s perceap ordinea lumilor spirituale, care pot deci s
urmreasc omul n mod retrospectiv, n incarnrile sale anterioare, vor descoperi c
majoritatea sufletelor care triesc astzi au vieuit ntre naterea lui Hristos i secolele al
VIII-lea i al IX-lea. Dar acestea sunt valori mijlocii. Timpul care separ dou incarnri poate
fi ns mai scurt sau mai lung.
Faptul menionat mai nainte se leag de un altul, care se manifest cu vigoare mai ales n
epoca noastr. Este vorba de adevrul c astzi sunt muli gnditori de un radicalism
neobinuit care manifest exigene egalitare. Acest lucru nu reprezint altceva dect
transferul pe plan material al exigenei egalizatoare a primelor secole cretine, exprimat prin
sintagma: Egalitate n faa lui Dumnezeu, egalitate n faa puterilor temporare.
Muli dintre cei care, n cursul primelor secole cretine, manifestaser asemenea exigene
egalitare au trecut prin poarta morii fr ca aceste exigene s se fi realizat, avnd n sufletul
lor nostalgia egalitii n faa lui Dumnezeu i n faa puterilor temporare, nostalgie pe care
au luat-o cu ei n lumile spirituale. Ei s-au incarnat n prezent i au adus cu ei atitudinile fa
de aceste exigene - evident metamorfozate n mod corespunztor cu concepiile materialiste
actuale. Aceste suflete reincarnate nu remarc coloratura total materialist pe care a luat-o
exigena lor. Ar fi greit s credem sau s afirmm c actualul sim al libertii eman din
cretinism.
Transformarea exigenei de egalitate naintea lui Dumnezeu i a puterilor temporare n
exigena actual de egalitate privind toate raporturile pmnteti poate fi condus spre o
abordare corect numai cu ajutorul unei viziuni de ansamblu a contextului, aa cum este
posibil prin intermediul concepiilor teosofice. Cel care are ns o adevrat vedere de
ansamblu a contextului real i ia n considerare modul n care concepia materialist domin
oamenii realizeaz fr greutate c aceast exigen egalizatoare, aa cum o stabilesc n
prezent gnditorii radicali, este ceva care trebuia s se produc n mod natural. De asemenea,
este clar c n prezent oamenii trebuie s se ridice din nou de la materialism la spiritualism.
42
Numai atunci se va putea produce o asanare a relaiilor sociale. Nu exist alt remediu pentru
aceasta dect tiinta spiritului.
n caietele 30, 32 i 34 ale revistei Lucifer Gnosis" (Nota 31) a fost abordat aceast
chestiune n mod mai detaliat. Se arat cum toate celelalte soluii preconizate pentru a
remedia problema social, fie i de ctre personaliti eminente, sufer de diletantism,
fiindc, efectiv, omenirea actual nu vrea s tie nimic de lumile superioare. Dac sociologii
s-ar lsa ctui de puin influenai de teosofie, ei ar gsi soluii eficiente pentru problemele
lor.
Pe ct este de adevrat c era necesar ca omenirea s coboare de la un trecut spiritual n
materialism, tot att de adevrat este i faptul c ea trebuie s se ridice din nou la spiritual.
Numai din aceast concepie spiritual despre lume va izvor ceea ce confer armonie, pace
i iubire. Astfel, i n aceast privin, tot teosofia se dovedete a fi practic, n sensul cel mai
pozitiv.
Va trebui s v explic cum concepia dobndit cu ajutorul observaiei clarvztoare ne
conduce napoi la evenimentele petrecute ntre moarte i o nou natere.
Am spus deja c omul nu se incarneaz n mod inutil de mai mttlte ori pe Pmntul fizic. Am
gsit motivul pentru aceasta n condiiile noi ntlnite pe Pmnt. Cci Pmntul se schimb
de fiecare dat, att prin aspectul su cultural ct i n ceea ce privete natura sa exterioar.
Faa Pmntului este schimbat total de fiecare dat cnd omul apare ntr-o nou incarnare.
Potrivit concepiilor caldeene, metamorfozele Pmntului nostru sunt n legtur cu relaia
Soarelui cu celelalte astre. Detalii privind aceast problem gsii n alte cicluri de conferine
i nu voi face acum dect scurte referiri la aceasta.
Dac v-ai ndrepta atenia asupra aspectului cerului la nceputul primverii, dac ai observa
locul unde se ridic Soarele, ai constata c n fiecare primvar poziia sa n raport cu alte
stele este diferit. Punctul vernal regreseaz n fiecare an, astfel nct dup aproximativ 26
000 de ani (25 920 ani) l regsim n acelai loc. Se pare c el a descris un cerc, dar acesta nu
este dect o aparen: n realitate, Soarele nu descrie un cerc, ci o spiral. Acest punct vernal
este determinat n raport cu constelaia n dreptul creia se afl. Astfel, Soarele descrie pe cer
un cerc conturat prin cele dousprezece constelaii. n fiecare an el regreseaz, parcurgnd
cele dousprezece constelaii n 26 000 de ani.
Cu aproximativ 800 de ani nainte de Iisus Hristos Soarele aprea n constelaia Berbecului.
i ntruct el are nevoie de 26 000 de ani pentru a strbate toate constelaiile Zodiacului,
pentru a parcurge un semn i trebuie a dousprezecea parte din acest timp, adic 2 200 de ani.
De aceast regresie a punctului vernal depinde modificarea feei Pmntului nostru. Dup o
asemenea perioad de 2 200 de ani Pmntul s-a transformat ntr-att, nct au aprut condiii
cu totul diferite dect cele din perioada anterioar; de aceea, aceasta este i durata medie
dup care omul porneste spre o nou incarnare. Faptele sunt confirmate i de investigaia
spiritual. O dat cu rsritul Soarelui, cnd punctul vernal este n Berbec, popoarele vechi
triau sentimentul c n aceast constelaie razele astrului fac s irump plantele din sol ca o
vraj. Li se prea c constelaia Berbecului trimitea aceste raze, de unde veneraia lor pentru
aceasta. Denumirea constelaiilor a fost asociat cu anumite simminte sfinte. Berbecul
trimite fore Soarelui de primvar; din aceast cauz popoarele de atunci vedeau n miel
simbolul forelor de revitalizare a naturii i a sufletului omenesc. De aceasta se leag multe
legende, cum este cea n legtur cu Iason, cel ce aduce Lna de Aur, care reprezenta ceva
foarte preios pentru omenire. Venerarea Berbecului, respectiv a mielului, domin timp de
multe secole i a fost preluat de crestinism. De aceea, la origine, n locul lui Hristos pe cruce
apare un miel i din acelai motiv Hristos era numit Mielul lui Dumnezeu".
43
Dac este adevrat c Soarele de primvar rsare n Berbec abia ncepnd din secolul al
Vlll-lea nainte de Iisus Hristos, mai nainte trebuie s fi existat o alt cauz de veneraie.
Soarele de primvar rsrea atunci n constelaia Taurului. n perioada anterioar secolului
al VIII-lea nainte de Iisus Hristos era adorat Taurul i nu Berbecul. Aceast veneraie era
temelia cultului lui Apis n Egipt i a celui al lui Mithra n Persia. Cu 2 200 ani mai nainte,
Soarele a parcurs constelaia Gemenilor, simbol care, de asemenea, a jucat un rol n
civilizaiile precedente, lucru de care se leag cultul lui Ormuzd i Ahriman al foarte vechii
civilizaii persane.
Vedem astfel cum vechile popoare legau unele reprezentri importante de trecerea Soarelui
prin constelaii. Acest lucru se leag, la rndul su, de reincarnarea oamenilor ntr-o epoc
determinat, dup ce s-au scurs n medie aproximativ 2 200 de ani. Dar, pentru c exist o
mare diferen ntre incarnarea unui om ntr-o anumit epoc ca brbat sau ca femeie,
calculul dup care se stabilete succesiunea de incarnri este mai complicat. Experienele
trite ca brbat sau ca femeie sunt att de diferite, nct n cursul unei epoci o fiin
omeneasc trebuie s se incarneze de dou ori, o dat ca brbat i alt dat ca femeie. Pentru
acest motiv, ntr-un interval aproximativ de dou milenii au loc dou incarnri, una ca brbat
i alta ca femeie. Asadar, dou incarnri sunt separate n realitate de 1 100-1 200 de ani. De
aceea n general este normal s alterneze o incarnare masculin cu una feminin. n mod
excepional, pot s se succead mai multe incarnri de acelai sex; cea mai mare serie a unor
astfel de incarnri a fost de apte; dup aceea ns sexul se schimb. Dar acestea sunt
excepii, alternana sexelor n cursul incarnrilor succesive fiind o regul.
Iat ce ar fi de spus n legtur cu timpul care separ dou incarnri. Acest interval mai
depinde i de ali factori, nu numai de omul nsui. Astfel, poate s apar situaia ca o
anumit individualitate s fie potrivit pentru a ndeplini pe Pmnt o sarcin precis, ntr-un
anume moment. ntr-un asemenea caz, ea poate fi atras de puterile superioare i s se
incarneze naintea expirrii perioadei de timp care trebuie petrecut n lumea spiritual. Ea
este chemat s coboare n lumea fizic deoarece, datorit predispoziiilor sale, este apt s
ndeplineasc o anumit misiune. Este cazul, mai ales, al marilor ghizi ai omenirii. Acest
lucru se echilibreaz n cursul vieii umane, printr-o perioad mai lung petrecut n
Devachan.
Ar mai trebui tiut c exist un fel de replic la acea vieuire de care am spus c ar avea loc
imediat dup moarte, experien n cursul creia omul priveste napoi la viaa sa ca la un
tablou. Este un fel de viziune prospectiv a vieii pmnteti viitoare.
S ne reamintim felul n care apare viziunea retrospectiv n momentul morii.
Dumneavoastr tii c, n primul rnd, corpul eteric trebuie s stimuleze funciile vitale ale
corpului fizic, altfel spus, s apere de degradare substanele corpului fizic i s regleze
sinteza acestora; apoi, corpul eteric este i sediul memoriei. n momentul n care intervine
moartea, corpul eteric prsete corpul fizic; atunci prima din aceste sarcini dispare i se
manifest cea de a doua, ntr-un mod deosebit de intens, prin amintirea a tot ceea ce a fost
trit n existena trecut. Astfel se realizeaz tabloul vieii trecute. n acest moment, entitatea
omeneasc se compune, deci, numai din corp eteric, corp astral i Eu.
Iat ce se ntmpl cnd se intr ntr-o nou incarnare: Eul coboar din lumea spiritual, cu
extractele nepieritoare dobndite pn atunci, ale etericului precum i ale astralului. Mai
nti, el adun calitile astrale corespunztoare evoluiei sale actual, realiznd noul su corp
astral, i abia apoi, n acelai mod, i calitile eterice. Toate acestea se ntmpl n primele
zile dup concepie, i ncepnd cu a optsprezecea pn la a douzecea zi noul corp eteric
lucreaz el nsui la dezvoltarea germenului fizic, pe cnd mai nainte corpul eteric matern
era cel ce ndeplinea sarcinile care revin mai trziu corpului eteric. Din acest moment,
44
individualitatea care vrea s se ncorporeze i care pn acum i-a nvemntat Eul cu noul
corp astral i cu noul corp eteric ia n posesie corpul fizic construit pn atunci de mam.
nainte de aceast luare n posesie, entitatea omeneasc este alctuit exact din aceleasi
mdulare constitutive ca n momentul morii; n ultimul caz ea tocmai a leapdat corpul fizic,
n primul caz nu l-a luat nc n stpnire. Din aceasta deduceti uor c n momentul n care
omul are acces la noul su corp fizic se produce ceva analog cu ceea ce se ntmpl cnd l
prseste. Acum omul are o viziune prospectiv a existenei sale viitoare, tot aa cum n
momentul morii el avusese viziunea retrospectiv a vieii trecute. Dar aceast viziune
prospectiv omul o uit, cci corpul su fizic nu este nc adaptat pstrrii n memorie. n
acest moment, omul poate vedea cum se prezint estura relaiilor familiale, teritoriale,
locale i destinul n care se va naste. Se ntmpl uneori ca omul, aflnd prin vederea
prospectiv c-l ateapt ceva ru n existena viitoare, s sufere un oc, o spaim n legtur
cu aceasta, i atunci corpul eteric refuz s ptrund n corpul fizic. Consecinele unei
spaime, a refuzului de integrare a corpului eteric n corpul fizic se manifest sub form de
idioie. La astfel de oameni clarvztorul poate vedea corpul eteric depind corpul fizic.
Datorit neintegrrii corpului eteric, creierul rmne n urm n dezvoltarea sa, deoarece
corpul eteric nu lucreaz cum ar trebui. Numeroase cazuri actuale de idioie au aceast
origine.
Se va nelege uor de ce tocmai acum apar frecvent astfel de cazuri, dac se ine cont de
faptul c majoritatea oamenilor care se reincarneaz azi au parcurs incarnarea lor precedent
ntre secolele IX si X. Aplicnd un tratament fizic, ete posibil s se influeneze corpul eteric,
n aa fel nct acesta s ptrund ncetul cu ncetul n corpul fizic i s amelioreze astfel
situaia. Dar lucrul nu este posibil dect pentru cel care poate percepe cauzele spirituale ale
unei asemenea stri de lucruri, putnd interveni apoi n mod corespunztor.
tim acum, n virtutea consideraiilor precedente, c omul n totalitatea sa se compune dintrun corp fizic, dintr-un corp eteric, dintr-un corp astral i dintr-un Eu. Toate mdularele
constitutive nu sunt pur i simplu ncapsulate unul n altul, ci se ntreptrund i acioneaz
unele asupra altora. Astfel, ele au influen, toate, asupra corpului fizic i coacioneaz la
edificarea sa, n aa fel nct acesta s se poat dezvolta n mod adecvat. Cnd suntei n
prezena cuiva i nu v-ai dezvoltat nc organele de percepie superioar, nu vedei dect
corpul fizic. Dar corpul fizic nu v apare aa cum este dect pentru c corpul eteric, corpul
astral i Eul sunt integrate corpului fizic i au colaborat la edificarea sa. Cu toate acestea,
organele fizice ale corpului omenesc nu au fost elaborate n mod haotic de ctre celelalte trei
mdulare superioare, ci putem distinge foarte exact modul n care ele au participat la
edificarea corpului fizic. S ncercm s ne facem o idee despre aceasta.
Corpul fizic comport n primul rnd organe, ntr-un anumit sens, pur fizice, care sunt cele
bazate pe legi pur fizice: ochi, urechi, laringe etc. Ochiul este, desigur, un organ viu, care-i
obine viaa de la corpul eteric ce il strbate i l hrnete. Dar, considerat din punct de vedere
pur fizic, el este un aparat fizic n care activeaz aceleai fore ca n natura anorganic, de
exemplu, ntr-un cristal. Astfel, putem considera efectele sale sub unghiul legilor pur fizice.
Aceste aparate senzoriale trebuie, n primul rnd, s se ridice la un nivel superior din corpul
fizic. Ele sunt efectiv organe pe care, n sens ngust, noi le cunoastem ca fiind edificate de
fore fizice, dup legi fizice. Exist, apoi, un al doilea grup de organe: cele de nutriie, de
cretere, de reproducere, care culmineaz n activitatea glandular. n formarea lor este
implicat mai ales corpul eteric. Un al treilea grup este constituit de sistemul nervos, n
principal edificat de corpul astral. n al patrulea rnd, avem ceea ce are legtur mai ales cu
sngele rou al animalelor superioare i al omului. Sngele cald i rou este elaborat de Eu.
Avem deci, n primul rnd, elementele pur fizice, organele de sim i, binenteles, mai trziu
sistemul osos pur mineral, edificat de corpul fizic; n al doilea rnd, sistemul glandular,
45
organele de reproducere etc. edificate de corpu} eteric; n al treilea rnd, sistemul nervos
elaborat de corpul astral; n al patrulea rnd, sistemul sanguin elaborat de Eu. n legtur cu
aceasta vom aduce noi precizri cnd vom examina mai ndeaproape evoluia Pmntului
nsui.
Trebuie s fie clar c legea reincarnrii se aplic ntregului Univers, nu numai omului. Eu
sunt aici, eu triesc; eu sunt reincarnarea strii mele anterioare; dar nu numai eu nsumi ca
fiin omeneasc, ci, ntr-un anumit fel, acelai lucru se ntmpl cu tot ce ocup spaiul
cosmic, printre altele i cu planetele. Aa cum noi suntem reincarnarea unei individualiti
anterioare, Pmntul este reincarnarea unei stri planetare vechi.
Aceste reincarnri ale Pmntului nostru n viitor i n trecut nu pot fi urmrite la infinit;
chiar clarvztorul cel mai nzestrat nu poate merge dincolo de perceperea unei anumite
incarnri din viitor i din trecut, ntruct chiar i pentru el exist limite ale cunoaterii.
Clarvztorul poate examina pn la trei incarnri trecute ale Pmntului; la fel n ceea ce
privete viitorul. El poate astfel examina apte incarnri, inclusiv starea terestr actual.
Faptul c cel care este clarvztor plaseaz Pmntul chiar n centrul acestei evoluii le poate
prea unora un fel de superstiie, i ar putea spune c este vorba de un aranjament straniu.
Dar numai o judecat superficial se poate manifesta astfel. Nu este mai straniu dect atunci
cnd cmpul meu vizual este degajat din toate prile i eu m gsesc pe mine nsumi n
centrul orizontului, putnd vedea n orice direcie, pn la aceeai deprtare. Nu ne situm
noi niue, cu Eul nostru, n mijlocul celor apte componente: corp fizic, corp eteric, corp
astral, Eu, Sine spiritual, Spirit al vieii, Om-spirit?
Ceea ce voi spune despre evoluia planetar a Pmntului nostru va surprinde pe unii i le va
prea extraordinar.
Astfel, Pmntul nostru a evoluat pornind de la o planet veche. Acum aceast planet nu
mai este pe cer. Luna actual reprezint doar o parte din ceea ce a fost cndva. Ea este o parte
a ceea ce a fost precursorul Pmntului nostru. Dac ai pune la un loc Pmntul actual, Luna
actual i tot ceea ce triete pe aceste corpuri cereti ca entiti spirituale ai obine o
imagine aproximativ a precedentei incarnri a Pmntului, pe care ocultismul o numete
Luna". Considerai c o astfel de ipotez este formulat numai pentru a v uura nelegerea
dar, ca orice ipotez, ea nu este cu totul exact: Dac s-ar amalgama Pmamtul i Luna
actual cum s-ar amesteca dou substante ntr-o retort ntr-un laborator de chimie, ceea ce sar obine nu ar fi nici pe departe vechea Lun, deoarece trebuie s fii contieni c din
momentul n care Pmntul i Luna s-au desprtit cele dou corpuri cereti i-au continuat
evoluia desprtit. Astfel, ceea ce noi numim substana solid, regnul mineral, nu a aprut
dect dup nceputul evoluiei Pmntului actual.
O dat cu reunirea mental a Pmntului i a Lunii ar trebui eliminat concomitent, prin
gndire, tot ceea ce s-a format ulterior. Masa vechii Luui nu cuprindea nimic mineral.
Consistena sa era asemntoare cu a unui terci fluid. Cum am spus, o astfel de ipotez este
construit numai pentru a le uura nelegerea acestei probleme celor care nu au auzit
niciodat vorbindu-se despre evoluia Pmntului nostru i a ntregului Cosmos. O ntelegere
aprofundat a acestei evoluii cere infinit mai mult dect ceea ce poate fi abordat ntr-un curs
introductiv, i trebuie s fie urmrit pas cu pas. Aceast evoluie va fi completat i pus n
lumin, plecnd mereu de la puncte de vedere noi.
nainte de a trece prin etapa vechii Luni, Pmntul a traversat o alt etap, pe care ocultismul
o numete Soare". Pmntul era atunci ntr-o stare comparabil cu cea a Soarelui nostru
actual. i dac am vrea s folosim aceeai ipotez ca mai nainte, lucrurile ar fi puin mai
complicate. Cci, dac ai vrea s ilustrai aceast stare, ar trebui s punei la un loc
46
Pmntul, Luna i Soarele. Ai obine un singur corp ceresc, corespunznd strii solare, dar
cu aceleai restricii ca n cazul Lunii. Acest vechi Soare, n cursul evoluiei sale ulterioare, a
respins toate elementele, forele i substanele Pmntului actual i ale Lunii actuale,
devenind, astfel, din planet stea fix. Pmntul nostru va deveni i el ntr-o zi Soare, cnd va
transforma toate fiinele sale n fiine de lumin.
Astfel, Pmntul nostru a fost anterior Lun, i aceasta a fost anterior Soare. Privirea omului
se mai poate ndrepta spre o etap anterioar, pe care ocultismul o numeste Saturn". Putem,
astfel, distinge printre strile evolutive ale Pmntului nostru: Saturn, Soare i Lun, ca i
stadiul actual, Pmnt, iar n viitor vor exista trei etape: Jupiter, Venus i Vulcan.
S-ar putea obiecta: Tu ne spui c Pmntul a fost odinioar Saturn, dar acesta se afl i n
prezent pe cer? Dar Saturn, care a fost Pmntul nostru, nu are nimic de-a face cu corpul
ceresc ce se afl acum pe cer cu numele de Saturn. Ceea ce nu nseamn c fiinele care sunt
n prezent pe Pmnt s-ar fi gsit alt dat pe Saturnul pe came l vedem pe cer. Saturn actual
nu are de-a face cu vechiul Satum dect n msura n care Luna noastr are de-a face cu
vechea Lun. Saturnul pe care noi l vedem n prezent a continuat s evolueze de la acel
trecut ndeprtat, i vechiul Saturn este, fa de Saturnul actual, ca un sugar fa de un btrn.
La fel stau lucrurile i cu Soarele i celelalte corpuri cereti. i cnd investigatorul spiritual
de astzi l observ pe Jupiter, el gsete acolo o stare i fiine cum vor fi pe Pmnt cnd el
nsui va deveni Jupiter.
Aceste nvturi eman de la iniiaii cei mai vechi, care le-au insuflat mereu discipolilor lor.
Limba noastr, n domeniul care poate fi raportat la epocile cele mai ndeprtate, a fost creat
de iniiai. Nu m pot extinde asupra acestui subiect ntr-un curs introductiv, ntruct ne-ar
ndeprta de subiectul nostru. Dar n acel trecut, cnd iniiaii au determinat formarea
limbajului, el era altceva. Astzi se caut un nume care poate nu este greit, dar este lipsit de
orice semnificaie profund. Odinioar, dimpotriv, atribuirea unui nume se fcea n legtur
cu o anumit semnificaie. Se voia astfel s se edifice un fel de monument n amintirea
evoluiei Pmntului de-a lungul tuturor acelor epoci i stri planetare. ntr-un anumit fel, s-a
stabilit un tablou cronologic, pentru ca omenirea s-i aminteasc mereu de aceste etape. Dar
pentru a nelege acest tablou trebuie s tim despre el mai multe lucruri.
Ceea ce am schiat pn acum indic faptul c naintea etapei propriu-zis pmnteti
Pmntul a parcurs etapele Saturn, Soare i Lun. Dar nainte ca Pmntul s devin
Pmntul nostru actual, altfel spus, la trecerea de la starea lunar la starea terestr actual, el
a fost supus influenei puternce a unui alt corp ceresc, i anume influenei lui Marte. Influena
lui Marte, atat de important pentru evoluia ulterioar a Pmntului i att de semnificativ,
s-a manifestat la nceputul evoluiei pmnteti. S spunem, n treact, c tocmai cu aceast
ocazie Pmntul a primit de la Marte fierul. Astfel, n timpvl primei sale faze de evoluie,
Pmntul a suferit influena lui Marte. n timpul celei de a doua jumti a evoluiei sale, deci
n prezent, el a ajuns sub influena predominant a lui Mercur. De aceea ocultismul neglijeaz
termenul de Pmnt. n ocultism strile pmntului sunt mprite n dou jumti: Marte i
Mercur. Datorit acestui fapt, schema precedent se modific astfel: starea Saturn, starea
Soare, starea Lun, starea Marte-Mercur, starea Jupiter, starea Venus i starea Vulcan.
Starea Vulcan este a opta i joac n evoluie acelai rol ca octava n muzic. Cum octava nu
este, ca s spunem aa, dect repetiia primei note la un nivel superior, starea Vulcan este o
repetiie a strii Saturn la un nivel superior. Cosmosul ntreg s-a dezvoltat plecnd de la
spiritual, i cu starea Vulcan totul se va desfura din nou n direcia spiritului, dar sub o
form de evoluie superioar i mai variat. Dintr-o spiritualitate uuic a rezultat o
multitudine de Oameni-spirit, la fel cum smna pus n pmnt de ran va dezvolta toamna
47
n spicul copt o multitudine de semine de acelai fel. Tot ceea ce este trector nu este dect
simbol.
Aceste apte nume, iniiaii le-au strecurat n simbolul monumental, n amintirea cursului
evoluiei Pmntului, de care tocmai am vorbit, i care ne este dat de cele apte nume ale
zilelor sptmnii:
Ziua lui Saturn
Ziua Soarelui
Ziua Lunii
Ziua lui Marte
Ziua lui Mercur
Ziua lui Jupiter
Ziua lui Venus
Smbt
Duminic
Luni
Mari, Mars
Miercuri, Mercur
Joi, Giovedi
Vineri, Venus
Saturday
Sontag, Sunday
Montag, Monday
Ziu, Dius, Dienstag
Wodan, Wednesday
Donar, Donnerstag
Freia, Freitag
Acesta este efectiv un monument n amintirea etapelor evoluiei Pmntului nostru, care s-a
perpetuat n numele zilelor sptmnii. Astfel, n ceea ce nou ne pare o banalitate se afl
relaii spirituale profunde.
n prezent, trebuie s gndii c i evoluia ntregii omeniri este legat intim de aceast
evoluie planetar. Da, evoluia omului nu poate fi neleas dect prin evoluia planetar.
Fiecare mdular constitutiv al fiinei umane este strns legat de etapele evoluiei planetare a
Pmntului, n msura n care n cursul fiecreia din aceste etape a fost depus germenele
unuia din aceste mdulare constitutive ale entitii umane. Astfel, germenele corpului fizic a
fost depus n etapa saturnian, cel al corpului eteric n etapa solar, cel al corpului astral n
etapa lunar, cel al Eului s-a integrat abia n cursul etapei Pmnt. De aceea corpul fizic este
azi elementul cel mai perfecionat, n timp ce corpul eteric nu este dect la a treia etap a
evoluiei sale, neaprnd dect pe vechiul Soare. Corpul astral aprut pe vechea Lun nu este
dect la a doua etap a evoluiei sale i Eul este noul-nscut printre mdularele constitutive,
cci el nu este, n etapa actual, dect la nceputul dezvoltrii sale.
Ceea ce am spus mai sus este o simpl indicaie, n vederea studiului ulterior al celor patru
mdulare constitutive ale fiinei umane.
La nceputurile Societii teosofice s-a folosit adesea expresia: membre* superioare" i
membre inferioare", corpul fizic fiind considerat treapta cea mai de jos, adesea asociindu-ise o judecat de valoare. i exista mult prea adeseori nclinaia de a se considera corpul fizic
ca avnd puin valoare, ba chiar de a fi demn de dispre. Era o mare eroare.
* Wesensglidern = literal, membrele fiinei", ceea ce noi traducem obinuit prin: mdulare
constitutive" (nota trad. francez).
Examinai n detaliu acest edificiu minunat care este corpul fizic. Vei constata fr greutate
c el a atins un nalt grad de perfeciune, ceea ce nu este cazul cu corpul eteric. Privind corpul
fizic cu ochii nelepciunii, vei vedea o minune n fiecare organ al su, n fiecare os etc.
Studiai structura inimii i remarcai ce munc desfoar n fiecare zi i or dup or acest
organ relativ mic. Opunei-i dezvoltarea nc defectuoas a corpului astral, modul cum acesta
este agitat zilnic de pasiuni nepurificate, vedei cum omul aspir nc la plceri a cror
satisfacere chinuie structura minunat a inimii. i cu toate acestea inima este n msur s
pareze toate vtmrile astrale fr a se distruge, adesea chiar fr s sufere stricciuni.
Aadar, corpul astral este mai puin dezvoltat dect corpul fizic, elementul cel mai
perfecionat. n viitor, corpul astral va depi corpul fizic. Corpul eteric este n prezent mai
puin evoluat dect corpul fizic, corpul astral venind n al treilea rnd. Iar ce1 mai tnr dintre
48
mdularele constitutive ale entitii umane este Eul. Din aceast cauz el va fi ultimul care va
atinge perfeciunea.
Aadar, tot ce avei propriu-zis fizic n corpul dumneavoastr fizic este componenta cea mai
veche. Corpul nostru fizic a parcurs deja o dezvoltare nainte de a fi inserat un corp eteric.
Aceast dezvoltare a corpului fizic constituie faza Saturn. Primul germene al corpului fizic
nu era atunci dect un aparat fizic. Apoi el i-a urmat evoluia i numai pe Soare a fost inserat
corpul eteric. Corpul eteric a umplut ntr-un anumit fel corpul fizic i, sub anumite raporturi,
l-a transformat. n cursul etapei lunare, acestor corpuri li s-a adugat corpul astral, i numai
la nceputul etapei noastre pmnteti s-a asociat i Eul. La ora actual, omul este o entitate
format din patru mdulare. n etapa lunar, el se compunea dintr-un corp fizic, dintr-un corp
eteric i unul astral. n etapa solar, dintr-un corp fizic i dintr-unul eteric, iar n etapa Saturn
numai din corp fizic. Astfel, corpul fizic are patru faze evolutive, corpul eteric trei, corpul
astral dou i Eul este, n aceast privin, la prima faz. Datorit aciunii mai ndelungate
asupra lui, corpul fizic este i mdularul cel mai perfecionat.
Vedei, asadar, cum fiecare mdular al entitii umane este legat de evoluia ntregului sistem
planetar. Din aceast cauz vei i gsi n vechile lucrri de ocultism denumirile urmtoare:
pentru corpul fizic:
pentru corpul eteric:
pentru corpul astral:
pentru Eu:
corpul lui Saturn

corpul Soarelui
corpul Lunii
corpul Pmntului, n calitate de mdular propriu omenesc
Mine vom urmri structurarea i viaa lui Saturn i vom trece dup aceea la Soare i la
Lun. Vom vedea atunci cum omul s-a perfecionat din ce n ce mai mult, pn la starea sa
actual.
CONFERINA a IX-a

La schia evoluiei planetare expus ieri vom aduga astzi alte consideraii. S-a spus c
Pmntul nostru a parcurs strile Saturn, Soare i Lun. Astzi mi propun s v descriu
aceste stri, cum se face de obicei n ocultism. Vei putea vedea, cnd vom vorbi despre
evoluia sufletului pe drumul cunoaterii, cum l nelegem noi n legtur cu multe lucruri
amintite n prezent ca ipoteze. Dac expunem n linii mari starea de nceput a lui Saturn,
aadar o stare care a existat acum milioane i milioane de ani, ea apare cu totul diferit de
ceea ce admite fizica, care ia n considerare condiiile fizice actuale. nainte de toate, trebuie
s ne fie clar c fiina cea mai perfect pe care o cunoatem, omul nsui, a parcurs calea
evolutiv cea mai lung. Aadar, vei urmri o istorie a evoluiei care se ndeprteaz
considerabil de cea a lui Haeckel i a lui Darwin (Nota 32). Vei gsi expuse n cartea mea
avantajele acestei teorii pur materialiste.
Este vorba, mai nt, de a nelege c ceea ce este mai perfect are n urma sa evoluia cea mai
lung. Or, cea mai evoluat fiin este omul, i n primul rnd corpul su fizic. Toate fiinele
din jurul nostru sunt mai puin perfecte dect corpul fizic omenesc, care a necesitat maximum
de timp pentru a se dezvolta. Din aceast cauz, privirea spiritual percepe primele sale
structuri nc din starea Saturn. Spaiul cosmic ntreg, cu fiinele i obiectele care se gseau
acolo, au acionat asupra primei stri a Pmntului. Dumneavoastr posedai nc toate
organele care au fost formate atunci; sunt ceea ce corpul fizic are mai perfect. Acestea sunt
49
organele noastre de sim, aparatele pur fizice ale omului care au nceput s fie structurate n
aceast epoc. Nu trebuie ns s v imaginati c ochiul exista atunci aa cum este el astzi.
Dar primele structuri ale ochiului, ale urechii, ale tuturor organelor senzoriale i aparatelor
pur fizice ale omului s-au format pe Saturn. Pe Saturn existau structuri care astzi se mai
regsesc numai n regnul mineral. n acel timp, omul exista ca prim structurare a corpului
su fizic. Tot restul, snge, esuturi etc., nu exista. Primele structuri ale corpului omenesc
existau ca aparate fizice. Dup cum smaraldul, mica etc. iau natere n virtutea legilor fizice
i formeaz cuburi, hexaedre i alte structuri, tot astfel au luat natere forme asemntoare
aparatelor, i ele se gseau pe corpul ceresc al lui Saturn aa cum exist n prezent cristalele
pe Pmnt. Iar modul de aciune al suprafeei lui Saturn era n principal un fel de reflectare
spre spaiul cosmic. Fiinele care l nconjurau pe Saturn, dispersate n Univers, transmiteau
aciunile lor n jos. Ceea ca se cheam mireasma universal" era atunci foarte puternic.
Numai anumite fenomene v pot da o idee despre ceea ce se producea atunci pe Saturn: dac
percepei n natur sunetul unui ecou, avei n aceasta confirmarea faptului c pe Saturn ar fi
curs n afar ceva, ca rspuns al impresiilor care au acionat asupra lui. Aparatele care
retrimiteau aceste imagini n spaiul cosmic reprezint prima structur care s-a dezvoltat
ulterior sub form de ochi. Am putea urmri astfel orice detaliu. Ceea ce purtai azi n corpul
dumneavoastr era n acel timp un regn fizic al lui Saturn, reflectnd spre Cosmos n variate
feluri ntreaga imagine a Universului.
Miturile i legendele au pstrat acest fenomen mai clar dect ne imaginm. n mitul grec al
Misteriilor de la Eleusis s-a mai pstrat ceva din imaginea aciuni comune a lui Cronos i
Rhea, care apar totui cu un mare decalaj al faptelor, datorit modului n care erau concepute
pe atunci raporturile universale. Acest mit ne relateaz cum Cronos i trimite n jos raza sa,
care-i revine n diverse moduri, de unde imaginea c i devora copiii.
Nu trebuie s v imaginai c masa lui Saturn era ceva solid, n felul corpurilor fizice actuale;
chiar apa sau aerul nu v-ar da o idee asupra consistenei substanei de baz a lui Saturn. Cnd
se vorbeste de corpuri, n ocultism se disting corpurile solide, lichide i gazoase. Dac se
pomenete despre elemente n stilul de altdat, aceasta corespunde la ceea ce n chimia
actual reprezint strile de agregare ale materiei. Nu trebuie s credei c cei vechi
nelegeau prin elemente acelai lucru ca noi. Mai exist o stare superioar de agregare a
materiei pe care ocultismul o numete foc. Cldura" ar reda mai bine ideea. Fizica, de
asemenea, va fi constrns s recunoasc c ceea ce se numete cldur poate fi considerat a
patra stare a materiei, ca o stare de agregare a materiei diferit de aer i ap. Deci, masa lui
Saturn nu atingea nici chiar consistena aerului, era cldur pur. Ea aciona n acelai mod n
care acioneaz n prezent cldura sngelui i era legat de procesele vieii interioare, cci
aceste procese fizice erau adevrate procese vitale. Saturn era constituit din materie caloric,
o mas foarte subtil, care, referindu-se la substanele noastre, ar putea fi numit neutr.
Dac vrem s lum n considerare fiinele care locuiau pe Saturn, trebuie s ne fie clar c
ceea ce se misc astzi pe Pmnt era pe atunci numai prima structur a unui corp fizic;
lipseau un corp astral i Eul. Dar alte fiine, mult mai avansate ca omul, l animau pe Saturn;
ele nu se deplasau ns ntr-un corp fizic. Erau incarnate n materia caloric i acionau ca un
flux mictor de cldur. Asemenea cureni de cldur reprezentau faptele acestor fiine carel nsufleeau pe Saturn. Dnd natere curenilor de cldur, aceste fiinte i ndeplineau
munca n modul n care n prezent se modeleaz o mas. De altfel, nimic altceva nu le trda
prezena. Cnd doi cureni de cldur se micau ncoace i ncolo i se intersectau, aceasta
era, ca s zicem aa, un mod de a se saluta. Fiinele care parcurgeau pe Saturn stadiul lor
omenesc nu aveau, ca element inferior, un corp fizic. Ele nu se adnceau att de mult n
materie, nct s aib nevoie de un corp fizic. Mdularul lor inferior era Eul, aa cum
dumneavoastr avei corpul fizic. Ele aveau, apoi, Sinea spiritual sau Manasul, un Spirit al
vieii sau Budhi i un Om-spirit sau Atma. Mai aveau nc un al optulea, un al noulea i un
al zecelea mdular, pe care trebuie s le amintim.
50
Aceste mdulare, pe care omul nc nu le are, literatura teosofic le numete trei Logoi".
Cretinismul le numete: Sfntul Duh, Fiul sau Verbul i Tatl. Aadar, se poate spune: Aa
cum omul actual se compune din corp fizic, corp eteric, corp astral, Eu, Sine spiritual, Spirit
al vieii i Om-spirit, tot astfel aceste fiine care triau pe Saturn i pe care le putem compara
cu omul pmntesc actual se compuneau din Eu, Sine spiritual, Spirit al vieii, Om-spirit,
Sfntul Duh, din Verb sau Fiu i din Tat. Limbajul teosofic le numeste Asuras". Ele sunt
cele care nc de la nceput au sdit n aceast structur fizic a corpului omenesc
independena, contiena de sine i sentimentul Eului. Nu ai putea utiliza n nici un fel ochiul
n serviciul Eului, dac organizarea dumneavoastr nu ar fi fost pregtit pentru aceasta.
Mdularele au fost astfel pregtite de spiritele Eului, numite i spirite ale egotismului. Ele ne
dau ceea ce este mai nelept, dac este dezvoltat n mod corect. Dar lucrul cel mai sublim se
tramsform n contrarul su, acioneaz n modul cel mai duntor, cnd nu este elaborat n
mod corespunztor. Niciodat omul nu ar putea atinge acel nalt uivel, pe care l numim
demnitatea omeneasc independent, dac aceste spirite nu ar fi sdit n el sentimentul Eului.
Au existat ntotdeauna i spirite care s-au rtcit pe calea rului. De aceea trebuie spus:
Aceste entiti, care erau sditorii" egotismului, i care, n prezeut, depesc de departe
omul n perfeciune, spre care noi ne ridicm ochii ca spre cele mai sublime nlimi ce pot
exista, au pus egotismul n serviciul abnegaiei, al sacrificiului; celelalte au continuat
dezvoltarea egoitismtilui lor n mod egoist.
Purtm n noi efectele aciunilor acelor spirite ale Eului care au luat calea bun, n elanurile
noastre spre libertate i demnitate, i, de asemenea, germenele rului, fiindc entitile
odinioar deczute au continuat s acioneze. Acest antagonism a fost resimit mereu.
Cretinismul nsui face deosebire ntre Dumnezeu-Tatl, pe care l consider ca fiind spiritul
cel mai nalt de pe Saturn, i adversarul su, spiritul tuturor Eurilor rele i a toat
imoralitatea, spiritul care a deczut odinioar pe Saturn. Acetia sunt cei doi reprezentani ai
lui Saturn.
La fel cum dup moarte se ajunge ntr-o alt form de existen, un astfel de corp ceresc
parcurge, nainte de a intra ntr-o nou stare, un stadiu intermediar, un fel de somn numit
pralaia", n opoziie cu manvantara", astfel nct ntre starea Saturn i starea Soare apare o
pauz, o stare latent a planetei: Atunci, din aceast stare de somn, care ns este o stare
spiritual i nu o stare de repaus, planeta reapare sub o form cu totul nou. Astfel, Saturn a
reaprut ca Soare. Atunci s-a realizat o transformare considerabil. Un mare numr de
structuri care se formaser deja pe Saturn i care i continu acum n noi dezvoltarea au fost
ptrunse de un corp eteric. ntr-o astfel de tranziie planetar se ntmpl ceva ce poate fi
comparat cu ceea ce se produce cnd se ia fructul unei plante i se bag n pmnt: el se
descompune, dar se formeaz i structura care pregteste o plant nou. Astfel, tot ce s-a
format pe Saturu a reaprut sub forma unei noi structuri pe Soare, care a fost ptruns de un
corp eteric. Totui nu n totalitat; o parte a rmas n urm, n aa fel c ceea ce a fost anterior
structur uman primordial de corp omenesc s-a scindat n dou regnuri. O parte a
progresat, a devenit un fel de oameni-plante; aa cum planta actual are un corp fizic i un
corp eteric, tot aa i oamenii solari de atunci aveau un corp fizic i un corp eteric, n timp ce
alte entiti au rmas la treapt fizic-mineral, putand fi comparate cu regnul mineral actual.
Soarele l-a ncorporat ca regn inferior, n timp ce pe celailalt, cel al oamenilor-plante, l-a
mpins n sus, ca regn superior. V putei face o idee corect despre aerul solar
reprezentndu-v un gaz chimic dens care nu reprezint doar un corp care reflect, ci care a
absorbit n el toate radiaiile primite, le-a transformat n interiorul su i apoi le-a rearuncat n
afar, aa cum se ntmpl n prezent cu culoarea plantei. Planta i formeaz componenta sa
verde (clorofila) i alte substane i red Universului ceea ce a elaborat.
Ceea ce tria n corpul solar nu mai poate fi comparat, ca pe Saturn, cu un ecou sau o
reflectare, ci apare un fenomen neobinuit pentru fiinele ncorporate pe Soare, care nu poate
fi comparat dect cu un fel de Fata Morgana, cu un fel de, miraj aerian alctuit din imagini
51
colorate. Astfel de fenomene, care astzi nu sunt perceptibile dect n anumite locuri ale
suprafeiei globului pmntesc, v-ar pennite s concretizai modul n care corpurile vegetale
deveniser atunci vizibile. Trebuie s v reprezentai c propriile dumneavoastr corpuri au
trecut prin aceleai miraje pe care le cunoate un corp actual. Ele erau tot att de subtile ca
niste miraje, dar aceasta nu era o simpl fantasmagorie, ci n acelai timp existau i efecte
sonore i olfactive care turbionau prin sfera gazoas solar. Aa cum toate fiinele care se
aflau pe Soare erau luminoase, n felul n care tot ce este n prezent stea fix este luminos,
vechiul regn saturnian al fiinelor retardate aciona ca o incluziune ntunecat, ca ceva
ntunecat fa de lumin, asemntor cu nite caverne nedesluite n interiorul corpului solar,
care tulburau armonia sa. n particular, n ceea ce privete aroma cosmic, n aceasta se
amestecau impresii emannd de la entitile retardatare, care rspndeau tot felul de mirosuri
dezgusttoare. Miturile noastre au pstrat o amintire despre aceasta cnd spun c diavolul
pute i las n urma lui un miros infect. n cursul evoluiei ulterioare a Soarelui a rmas cu
adevrat o incluziune, iar actualele pete solare sunt cu adevrat ariergarda vechiului regn al
lui Saturn pe Soare. Cu toate acestea, ele sunt explicabile dup ipotezele actuale.
Am fcut astfel o schi sumar a existenei solare a Pmntului sub aspect material. S
vedem acum ce entitti atinseser atunci stadiul omenesc. Pentru a le descrie ar trebui spuse
cteva lucruri. Corpul inferior al acestor entiti este corpul astral; ele au un Eu, o Sine
spiritual, un Spirit al vieii, un Om-spirit; apoi, n sens cretin, Sfntul Duh si Fiul sau
Verbul. Ele nu-l aveau pe Tatl, acesta fiind cunoscut numai n epoca Saturn. ntre timp,
aceste spirite au progresat i depesc cu mult omul. Regentul spiritelor solare, innd seama
c el a exercitat cea mai mare influen pe Pmnt, reprezentnd aceste spirite al cror cel
mai nalt element era Fiul sau Verbul, este Hristos, n sensul esoteric al termenului, n msura
n care Pmntul a trecut n prealabil prin etapa solar. Pe Soare nu i s-ar fi dat nc numele
de Hristos. n crestinismul vechi acest lucru a fost ntotdeauna propovduit astfel i diferena
dintre cretinismul adevrat i cretinismul exoteric, adesea ntemeiat pe nelegeri greite,
rezid n faptul c vechiul cretinism voia s aplice ntreaga gndire i toate concepiile
pentru a ncerca s neleag cine a fost acea entitate nalt care a luat form omeneasc n
fisus din Nazaret. Cretinismul vechi voia s-i fac o idee asupra temeiului acestui lucru, i
n acest scop nici o nelepciune nu-i prea prea nalt sau prea incomod; astfel el a descris
entitatea lui Hristos sub numele Iisus din Nazaret. Multe afirmaii ale Evangheliei lui Ioan
vor deveni inteligibile numai dac le vei interpreta din acest punct de vedere. Un exemplu
este suficient. Dac analizai fraza: Eu sunt lumina lumii" (Nota 33) cuvnt cu cuvnt, vei
vedea c aici este indicat faptul c el este marele erou solar, c face parte din lumina
Soarelui, c aceasta este un element al fiinei sale. Legiunea de spirite al cror regent este
Hristos o numim Spirite ale focului"; i mai spunem: Pe Saturn se aflau n stadiul uman
Asura sau Spiritele Eului, pe Soare Spiritele focului sau Logoi, al cror reprezentant suprem
era numit Logos sau Cuvnt. Din acest motiv, Hristos nsui este numit Cuvntul care exista
la nceputuri. n Biblie, nceputul primordial indic un anumit punct foarte precis de plecare
al evoluiei cosmice.
Apare o stare intermediar, un fel de somn al ntregului corp cosmic, apoi se aprinde din nou
ca Lun. Amintii-v c la nceput Pmntul nostru forma un singur corp cu Soarele i Luna.
Numai cnd Soarele s-a reaprins unele dintre fiine, cu o parte din mediul lor nconjurtor, sau separat; s-au format astfel dou corpuri ceresti. Unul, Soarele, devine stea; ceea ce s-a
scindat descrie cercuri n jurul lui. Astfel, vechiul Soare s-a scindat n dou componente.
Substanele cele mai evoluate au rmas pe Soare, cele mai puin perfecte au fost eliminate.
Astfel, ceea ce anterior urma o singur cale, pentru c exista un singur corp, strbtea acum
dou ci: calea solar i calea lunar. Calea solar este cea care s-a format pe Soare, Luna ia format propria sa lume. S-ar obine vechea Lun, dac ai pune la un loc Pmntul i Luna
actual, ceea ce v-ar putea da o idee despre natura Lunii. Luna actual este, n ceea ce
privete calitiile sale fizice i spirituale, mult mai puin evoluat dect Pmntul, i acesta
52
s-a separat de Lun tocmai pentru a avea cele mai bune condiii de existen pentru fiinele
sale. El a continuat s progreseze fa de ceea ce fusese n starea lunar.
Care era situaia pe Lun? Fiinele care pe Saturn pregtiser structurarea fizic a organelor
de sim le remodelaser n aa fel, nct pe Soare li se integrase i un corp eteric. Datorit
acestui fapt organele de sim s-au centralizat, i astfel s-au putut forma pe vechiul Soare, sub
influena corpului eteric, primele structuri ale tuturor organelor de cretere, inclusiv glandele.
Aceste structuri au reprezentat ultimul rezultat al strii solare. Pe Lun a fost integrat n
acelai fel corpul astral. Toat astralitatea se afla la nceput n mediul nconjurtor. Spiritele
focului i dezvoltaser corpul lor astral ca element inferior. Datorit acestui fapt, aceste
fiine* formau un fel de plante. Ele aveau o poziie fix. Dei ntregul corp solar a fost gazos,
trebuie s v gandii la straturi de aer mai dense, care constituiau corpuri pentru oameniiplante. Acum a fost integrat corpul astral: prin aceasta a luat natere prima structur a
sistemului nervos. Regnul care n cursul strii solare atinsese stadiul vegetal a trecut la un
stadiu de tip mimal. Strmoii lunari ai oamenilor dispuneau astfel de trei corpuri: un corp
fizic, un corp eteric i un corp astral, dar ei depeau cu o treapt maimuele actuale cele mai
evoluate. Acetia erau oameni-animale pe care nici o biologie nu i mai poate pune n
eviden, un regn intermediar ntre om i animal. Regnurile noastre actuale, vegetal, animal i
mineral, s-au format, n orice caz, ulterior. Dar la fel cum au existat oameni-animale trebuie,
de asemenea, s admitem un regn intermediar ntre plant i animal: plante avnd o
semisensibilitate, scond efectiv mici strigte cnd le atingeai. Acestor mimale-plante le-ar fi
fost imposibil s se dezvolte pe un sol mineral cum este solul terestru actual, care, de altfel,
nici nu exista. Masa Lunii nu era format din mineralul actual; nu exista nici chiar ceva
asemntor cu pmntul arabil. Solul lunar de atunci putea fi comparat eu un terci care s-ar
obine dac am fierbe salat sau spanac; n el se afla un fel de plant-mineral. Tot solul lunar
era o fiin vegetal. Dac v gndii la turb, ea se aseamn cu ceea ce era atunci acest regn
intermediar ntre mineral i plant. Nu existau nici roci; cel care ar fi strbtut Pmntul ar fi
mers pe un astfel de sol turbos sau vegetal, iar n chip de roci imaginai-v incluziuni
lignificate. Pe acest sol cresteau animale-plante i se micau acele entiti care erau oamenianimale, n mediul extem al Lunii, numit aer de foc". Imaginati-v aerul ncrcat de vapori
de salpetru, de acid carbonic i acid sulfuric. n acest aer triau oamenii lunari. Ocultitii au
cunoscut dintotdeauna acest aer de foc, i n condiiile vechi ale Pmntului ar fi fost posibil
s-l prepare chimic, ceea ce acum nu se mai poate realiza dect n spaii foarte restrnse.
Adevrata alchimie i-a pstrat cunoasterea. Din aceast cauz, cnd citii n Faust: Vreau s
prepar puin aer de foc" este vorba de o reminiscen a profunzimilor ocultismului. Aerul de
foc nvluia Luna; aceasta era atmosfera sa.
* Aici este o ambiguitate. Aceste fiine" se refer probabil nu la Spiritele focului, ci la oamenii-plante
de pe vechiul Soare, care nu au nc corp astral (nota trad. francez).
O meniune suplimentar ne va permite poate s nelegem mai bine aceast existent lunar.
Exista un regn vegetal-mineral, un regn animal-vegetal i, de asemenea, oameni-animale care
se micau pe fonnaiunile aparinnd regnurilor anterioare. Dar n fiecare etap se ntlnesc
retardai sau, dac preferai, repeteni. Repetentia nu exist numai n coal, cnd un elev
trebuie s repete aceeai clas, ci i n marea evoluie. Astfel de repeteni apar, n mod foarte
ciudat, n cursul stadiilor evoluiei trzii. Recunoatem astfel de repeteni ai stadiului planteanimale n cazul paraziilor, de exemplu, vscul. Obinuit s creasc pe un sol vegetalmineral, el nu se poate dezvolta pe un sol mineral. Vscul este o mrturie pentru ceea ce
reprezint un astfel de colar repetent; dar repetenii evoluiei universale sunt mult mai grav
afectai. Este ceea ce exprim miturile rilor nordice. Cunoatei mitul nordic al lui Baldur i
al uciderii sale de ctre Loki.
ntr-o zi zeii se amuzau la Asenheim, aruncnd n joac, prin cer, obiectele cele mai diverse.
Mai nainte Baldur avusese vise care-i prevesteau un sfrit apropiat; din acest motiv zeii se
temeau c l vor pierde. Mama zeilor i pusese s jure c nu-l vor rni pe Baldur, cci acetia
53
se amuzau aruncnd tot felul de obiecte asupra sa. Loki, adversarul zeilor, aflase c o fiin
considerat inofensiv, vscul, nu depusese jurmnt, stnd ascuns undeva departe. Loki ia procurat vscul i l-a dat zeului orb Hdur, care l-a aruncat asupra lui Baldur. ntruct nu
depusese jurmntul, vscul l-a rnit pe Baldur i astfel acesta a murit. Acest mit ne face s
nelegem c ceea ce este invulnerabil pe Pmnt nu poate fi lezat dect de ceea ce,
provenind dintr-o existen precedent, a rmas n urm. Vscul era resimit ca aducnd n
prezent ceva dintr-o existen trecut. Toate fiinele care exist astzi pe Pmnt se afl ntrun anumit raport cu Baldur. Pe Lun lucrurile stteau altfel; de aceea fiina rmas n urm de
pe Lun era capabil s-l omoare pe Baldur. Din aceste concepii s-au nscut diferite utilizri
ale vscului.
Existena lunar trebuie luat n considerare i sub un alt aspect, i anume cel spiritual.
Fiinele care pe Lun au atins treapta de om aveau ca mdular constitutiv inferior corpul
eteric, apoi corpul astral, Eul, Sinea spiritual, Spiritul vieii, Omul-spirit sau Atma i, n
plus, Sfntul Duh. Ele nu aveau al noulea mdular, pe care-l deineau numai Spiritele solare.
n esoterismul cretin, regentul acestor spirite lunare, care se aflau atunci pe treapta de om,
este numit Sfntul Duh. n crestinismul primitiv, entitatea divin triarticulat astfel este pus
ntr-un context intim cu evoluia Pmntului, i Sfntul Duh este spiritul imediat superior
omului, capabil s-l inspire n mod direct.
Spiritele lunare depesc omul. Se mai numesc i Pitris lunari", Prin lunari sau Spirite ale
clarobscurului. ntreaga legiune care aparinea Sfntului Duh n esoterismul cretin se
numeste legiunea de ngeri; acele spirite care depesc omul cu o treapt i care au parcurs
stadiul lor de om pe Lun.
Viaa oamenilor-animale i a animalelor-plante era diferit pe Lun, fa de cea a fiinelor
care s-au dezvoltat din ele pe Pmnt. Miscarea Lunii care se separase de Soare era foarte
diferit de cea a Pmntului actual n jurul Soarelui. Aceast Lun gravita n jurul Soarelui,
artndu-i mereu aceeai fa, aa cum se mic Luna actual n jurul Pmntului. Luna nu
fcea dect o rotaie n jurul axei ei, n timp ce descria o rotaie n jurul Soarelui. Din aceast
cauz, toate fiinele depindeau de existena solar n mod cu totul diferit dect n prezent. n
timpul unei rotaii complete a Lunii n jurul Soarelui era continuu ziu pe o parte i noapte pe
cealalt parte. Fiinele capabile de micare se deplasau deja pe un fel de cerc n jurul Lunii,
astfel nct se aflau sub influena acesteia un anumit timp. Timpul petrecut sub influena
solar era cel al reproducerii. Exista deja i atunci o reproducere. Oamenii lunari nu aveau
nc posibilitatea s-i exprime durerea sau bucuria prin sunete. Ceea ce exprimau ei avea o
semnifcaie mai mult cosmic. Perioada de expunere solar era perioad de rut care, cnd era
trit, se nsoea de strigte oribile, aa cum s-a pstrat la animale i azi.
Au dinuit multe alte lucruri din acele timpuri. Dumneavoastr cunoatei cercetrile
efectuate asupra cauzelor migraiilor psrilor cltoare care, ntr-un sens, nconjoar i ele
Pmntul. Multe dintre lucrurile care ne par astzi misterioase se clarific dac lum n
considerare ntreaga devenire a Pmntului nostru. A fost un timp cnd fiinele nu se
pregteau pentru reproducere dect cnd migrau spre Soare; se poate numi perioada vieii
sexuale. Procesele generale ale vieii lunare se exprimau prin sunete produse n anumite
sezoane. n celelalte anotimpuri, pe Lun domnea linitea.
Am aflat cu acest prilej cum s-a petrecut trecerea Pmntului prin cele trei perioade mterioare
ale sale: Saturn, Soare i Lun.
54
CONFERINA a X-a

Vom examina astzi transformarea vechii Luni n Pmntul nostru. Dar semnalm mai nti
un fenomen important al nsi evoluiei lunare. Spre sfritul acesteia, atunci cnd tot ceea
ce am descris ieri se desfurase mai mult sau mai puin pn la capt, a avut loc o reunire a
vechii Luni i a Soarelui. Vechea Lun a reczut, ca s spunem aa, pe Soare, astfel nct nu a
mai existat dect un singur corp ceresc, unitar. Acest corp a trecut din nou printr-un fel de
somn plmetar i s-a nfptuit a patra metamorfoz. Nu a rezultat un corp planetar similar cu
Pmntul actual; acesta a necesitat o perioad de pregtire lent. Pmntul nostru ne permite
s sesizm n mod clar o lege cosmic: Etapele trzii trebuie s repete sub un anumit raport
ceea ce a existat anterior. Dup trezire, nainte ca Pmntul s devin planeta actual, el a
trebuit s repete, pe scurt, strile Saturn, Soare i Lun. Aceast evoluie s-a desfurat altfel
dect n cazul celor trei planete.
Ai vzut c pe Saturn a fost prezent prima structur schematic a organelor noastre de sim.
Cu ocazia primei repetiii, aceste formaiuni senzoriale erau deja att de avansate, nct din
ele rezulta un fel de form omeneasc. Totui, n aceast metamorfoz, acel aparat senzorial
automat era nc lipsit de corp eteric. El s-a ncorporat cu ocazia repetiiei solare, n timp ce
corpul astral s-a inserat cu ocazia celei de a treia repetiii, cea a strii lunare. n cea de a treia
faz, Soarele i Luna se aflau din nou separate n spaiul cosmic. Fiinele erau mai avansate
n evoluia lor, cci ele se pregteau progresiv pentru ceea ce urmau s ptimeasc pe
Pmnt. Celor trei corpuri de care dispunea populaia lunar, fiine de tipul oameniloranimale, li s-a asociat un al patrulea mdular, Eul. Dar aceast aciune nu a mers att de
rapid. Cnd Pmntul a repetat starea Saturn, ntregul aparat senzorial automat a trebuit s
elaboreze forma care-i ddea posibilitatea s primeasc Eul. n timpul repetiiei solare, corpul
eteric s-a transfonnat n aa fel, nct s poat deveni purttor al Eului, iar n timpul repetiiei
lunare s-a transformat i corpul astral, astfel nct s poat primi Eul. Era ca i cum aceste
mdulare asteptau s primeasc un Eu.
Am urmrit deja separarea Soarelui i a Lunii. Apropiindu-se nceperea propriei noastre
evoluii pe treapta de oameni propriu-zii, a intervenit separarea Lunii de Pmnt. Din vechea
Lun* iau natere dou corpuri: unul, compus din fiinele i substanele cele mai rele, a fost
respins n spaiu; cellalt este Pmntul actual. Ceea ce a mpiedicat fiinele s-i continue
evoluia a trebuit s fie eliminat i a format Luna actual. Numai atunci Pmntul a constituit
un corp ceresc autonom. Ne aflm, aadar, n faa unor evenimente cosmice mree:
separarea Soarelui de Pmnt i de Lun, apoi separarea dintre Pmnt i Lun. Aceste dou
evenimente au pregtit evoluia noastr actual.
* Aici este vorba de repetiia vechii Luni la nceputul etapei pmnteti i nu de starea lunar propriuzis (nota trad. francez).
V-am adus la momentul n care Pmntul a devenit un corp globular independent. A vrea
acum s v aduc spre acelai punct plecnd de la un alt aspect, ca s fii perfect orientai
asupra locului n care se afl acest moment pentru planeta noastr.
S lum ca punct de plecare epoca actual, avud n vedere structura Pmntului, aa cum o
cunoatem cu toii, i s ne orientm spre trecut. Chiar i tiinele naturii afirm existena
unor diferene notabile ntre aspectul trecut i cel actual al Pmntului. Totul se ntemeiaz pe
ipoteze, dar este mbucurtor s vezi c tiinele naturale se ntlnesc, ntr-o oarecare msur,
cu tiina spiritului, n aceast privin. tiinele naturii spun: n regiunile unde trim astzi,
55
odinioar existau imense pduri virgine populate cu animale puternice, cu un climat tropical.
Dup cum spune tiina, faa Pmntului era cu totul diferit. Climatului tropical de atunci i-a
urmat, precednd climatul actual, o er glaciar etc. Acestea sunt lucruri pe care le gsii n
orice carte de geologie. Eu vi le povestesc pentru a nelege necesitatea de a fi contieni de
transformarea considerabil a aspectului Pmntului n cursul timpului. tiinele naturii, care
nu dispun dect de raiune combinatorie, de aparatele sale i aa mai departe, nu iau n
considerare dect aspectul exterior al Pmntului nostru timp de mai multe milenii.
Dimpotriv, clarvztorul, n viziunea sa retrospectiv, trebuie s descrie lucrurile puin
diferit, dar se va ajunge i la armonizarea tiinelor naturale cu tiina spiritului. tiintele
naturii ne atrag atenia asupra faptului pe care clarvztorul trebuie s-l afirme cu hotrre, i
anume c faa Pmntului nu numai c s-a modificat n ceea ce privete vegetaia etc., dar c
marea i uscatul aveau o cu totul alt repartiie dect cea cunoscut azi. Astfel, Huxley (Nota
34) a semnalat faptul c o mare parte a Marii Britanii s-a aflat deja de patru ori sub ap. Deci,
aspectul Pmntului se modiiic nencetat. n revista Kosmos" (Nota 35), caietul 10, vei
gsi un studiu asupra a ceea ce s-a convenit s se numeasc Atlantida, n care autorul,
bazndu-se ntru totul pe tiina actual, aduce dovada c ceea ce n prezent este Oceanul
Atlantic trebuie s fi fost altdat uscat, bazndu-se pe caracteristicile vegetaiei i faunei din
Europa i din America. El mai spune c n aceast epoc mari regiuni ale Africii nu ar fi fost
uscat, ci mri. n schimb, la vest, ntre Europa i America, se ntindea continentul Atlantida.
Huxley nu vorbete, de fapt, dect despre lumea vegetal i animal, dar acest lucru este
firesc. Chiar dac ar mai exista fosile ale acelor oameni, strmoii notri, ele s-ar afla pe
fundul Oceanului Atlantic, iar acesta nu poate fi nc cercetat n acest scop. Investigatorul
spiritual privete retrospectiv pn la rscrucea vremurilor i tie c Atlantida, de care
vorbete chiar Platon (Nota 36), exista. De fapt, ntreaga ntindere a Oceanului Atlantic
actual constituia vechiul teritoriu al Atlantidei, locuit de strmoii fizici ai omenirii actuale.
n orice caz, aspectul lor fizic era destul de diferit de ceea ce-i reprezint tiina actual. Nu
trebuie ns s-i comparm cu maimuele de azi. Atlanii erau, fizic i psihic, foarte diferii de
oamenii actuali, dar ei nu erau maimue. Neamul maimuelor nc nu exista i nu a aprut
dect mai trziu, avnd ca punct de pornire anumite forme omeneti ntrziate, rmase la
stadiul acelei epoci, i care au regresat la un stadiu inferior. De fapt, darwinismul comite o
eroare, dar ea este uor de descoperit. Cnd vedem dou persoane despre care aflm c sunt
nrudite, una fiind imperfect, cealalt perfect datorit faptului c-i utilizeaz bine
facultile de care dispune, vom spune: Ele sunt consangvine, deci omul perfect se trage din
cel mai puin perfect. Aceasta este ns deduciia darwinist. Cel perfect i cel mai puin
perfect coexist; unul s-a perfecionat utilizndu-i facultile sale, cellalt le-a lsat s
decad, a regresat. Aceasta este relaia dintre maimue i om, din care s-au desprins. Omului,
maimua i apare ca o caricatur i nu ca semenul lui. n epoca atlantean a existat un neam
de oameni foarte diferit, care a evoluat. n acelai timp, anumite fiine au rmas n urm. i
cum Pmtitul se transform, ele nu au rmas la acest nivel, ci au regresat, s-au atrofiat, au
devenit maimue, o caricatur a omului. Astfel, fiinele inferioare sunt fiine superioare
deczute.
Dac-l lum n considerare pe omul din Atlantida vom nelege mai bine modul su de trai,
studiindu-i facultile sufleteti.
Capacitatea omului actual de a gndi logic, de a calcula etc. a luat natere mai trziu. Logica,
judecata, i erau complet strine atlantului. n schimb, el dispunea de o facultate care astzi a
regresat considerabil, i anume o memorie clar, inimaginabil. El nu ar fi putut calcula dup
regula doi ori doi fac patru i nici reface la infinit acest calcul plecnd de la propria sa
judecat. Dar i putea aminti ct fac doi ori doi. Acest lucru era legat de o calitate fizic cu
totul diferit a acelui vechi continent. V putei face o idee corect despre constituia fizic a
acelui continent dac v vei imagina o vale plin cu vapori deni de ap i de cea. Pentru
atlant nu exista aer lipsit de ap, aerul era ntotdeauna saturat cu ap. Vechii atlani au pstrat
56
amintirea acestui fapt cnd au emigrat spre Europa, numind ara strmoilor lor Niflheim
(ara de cea). Abia spre sfritul ultimei treimi a erei atlanteene oamenii au nceput s fie
contieni c ei reprezint un Eu. Acesta exista de mult timp n stare de germene, ca i un
anumit sentiment despre existena sa, dar abia spre sfritul celei de a treia treimi a erei
atlanteene oamenii au putut exprima clar: Eu sunt Eu. Aceasta depinde de raportul dintre
corpul eteric i corpul fizic. Dac avei n vedere cele dou elemente constitutive ale corpului
omenesc, vei vedea c ele coincid aproximativ, corpul eteric nedepind dect cu puin
corpul fizic. Or, ntre sprncene exist un loc care constituie un centru pentru anumite fore i
anumii cureni ai corpului eteric cruia i corespunde un punct precis al creierul fizic. Cele
dou puncte trebuie s coincid; aceasta condiioneaz facultatea de a te simi Eu, ca i
aptitudinea de a calcula, a combina etc. La idioi contactul ntre aceste dou puncte nu exist,
ele nu coincid; i dac ele nu coincid, facultatea de a judeca nu mai este corespunztoare. La
atlani nesuprapunerea celor dou puncte constituia starea de normalitate. La animale se
ntlnete i n prezent aceast situaie; dac privii capul unui cal vei gsi aceste puncte nc
foarte ndeprtate. Atlantul avea capul eteric proeminent i fruntea teit. n schimb, el mai
poseda ceva ce s-a pierdut din nou o dat cu inserarea corpului fizic n eteric. Mai poseda o
vag clarvedere, dei nu putea numra nici pn la cinci. Orice judecat i venea prin
intermediul facultii sale de a-i aminti de timpuri incredibil de ndeprtate. i aceast veche
clarvedere era un fel de intensificare a vieii noastre actuale de vis. Dac v-ai imagina
aceast via oniric intensificat la maximum, ea v-ar conduce la vechea clarvedere vag, la
vederea de vis a atlantului. Cnd atlantul parcurgea inutul, el vedea omul cam l vedem i
noi n prezent, dar, ntr-un anumit sens, l percepea ca ntr-o cea; el mai vedea ns i
altceva. Dac ntlnii n prezent pe cineva, nu percepei nimic deosebit n legtur cu fiina
sa interioar; nu vedei dect ceea ce exprim nfisarea sa: dac expresia sa este ntunecat,
vei conchide c este trist i intuii ceva din starea sa sufleteasc. Cnd un atlant ntlnea pe
cineva care avea o intenie dugmnoas i aprea o viziune brun-roie. Dac persoana era
pasnic, i aprea o viziune rou-albstruie. Un fel de viziune colorat corespundea strii
sufleteti a semenului, i astfel el percepea ce se ntmpl n interiorul celuilalt. Cnd n faa
lui aprea o nspimnttoare cea rou-brun, atlantul o lua la fug i i spunea: Se
apropie, cu siguran, un animal periculos care vrea s m sfie", dei acesta era poate la o
distan de mai multe mile de el.
Vechea clarvedere atlantean se ntemeia pe baze fizice. Omul considera ca aparinnd
neamului su numai rudele cele mai apropiate, de care era legat prin snge, dar acest
sentiment era mult mai puternic dect mai trziu. Luau natere astfel comuniti restrnse,
nedepind cercul familial. Principalul era de a se cstori n aceast comunitate consangvin
intim. Din aceast strns fraternitate de snge rezulta un amestec sangvin care permitea
corpului eteric s rmn receptiv fa de spiritual. Dac atlantul s-ar fi cstorit n afara
acestei consangviniti, clarvederea sa ar fi fost nbuit, ar fi devenit uu idiot, n sens astral.
A se mentine n fraternitatea de snge avea un caracter moral, etic. nainte ca fiecare s-i
simt propriul su Eu, ntreaga comunitate gndea: Aceasta sunt eu. Individul se simea
fcnd parte din comunitatea bazat pe rudenia prin snge, aa cum degetul aparine minii.
Ea avea la baz i faptul c atlantul nu-i amintea numai de ceea ce trise el nsusi, dar i de
ceea ce trise tatl su, bunicul su, strbunicul su i asa mai departe, urcnd de-a luugul
generaiilor pn la fondatorul familiei. Astfel, ceea ce tria n el era resimit ca un tot.
Aceasta arat ct era de dezvoltat memoria atlantului. Vom vedea ulterior cum s-a pierdut o
asemenea memorie, datorit tocmai renunrii la cstoria consangvin.
Un asemenea suflet trebuia, n mod necesar, s dispun de o natur fizic cu totul diferit, ca
i de un mediu aparte, ca acel vechi Niflheim, de care i mai aminteau nc vechii germani.
Legendele i miturile nu sunt produsul poeziei sau fanteziei populare. De unde veneau
legendele, putei vedea acum. Atlanii mai aveau o clarvedere veche, nceoat. Acolo s-au
desfurat evenimentele care mai trziu au fost repovestite, sub o form srcit, n legendele
i miturile populare.
57
Migraia atlanilor spre est s-a pstrat, n chip minunat, n mai multe legende ale Europei. Pe
vechea Atlantid omul era nc incapabil s se desectueze pe sine nsui ca Eu. Din aceast
cauz, nu exista acel egoism care ulterior a stat la baza ordinii sociale. Atlantului i aparinea
tot ceea ce poseda ntreaga comunitate bazat pe nrudirea prin snge i el se simea un
membru al acesteia. Atunci a nceput migraia spre est. Contiena Eului s-a accentuat din ce
n ce mai mult, i cu aceasta i egoismul. Anterior, omul tria mai mult n lumea exterioar
dect n interior, natura mai fcea parte din el i el simea c face parte din ea. Or, cu
dobndirea constienei de sine, mediul su nconjurtor s-a ngustat continuu, el s-a izolat tot
mai mult, i treptat Eul a aprut n eviden. Acestui fapt i s-a asociat simultan un proces
natural. Cnd atlantul privea cerul, el nu putea vedea Soarele cum l vedem noi; aerul era
suprasaturat cu mase de cea dens. Cnd privea Soarele sau Luna, vedea un imens halou de
culori strlucitoare. Apoi a venit timpul cnd a perceput Soarele i Luna. Dar un fenomen i
rmnea necunoscut: curcubeul. Abia cnd apele Atlantidei au prsit aerul, cnd ploaia i
Soarele s-au desprit, a devenit cunoscut curcubeul. V amintii c dup Potop au aprut
mari suprafee de pmnt, aa cum descrie n mod grandios legenda, i n particular Biblia.
Ce adevr profund ni se dezvluie cnd citim: Cnd apele s-au retras, Noe vzu curcubeul!"
Abia prin curirea aerului de ceurile atlanteene Soarele a devenit vizibil pentru om n forma
sa actual. Aceasta s-a produs simultan cu restrngerea omului n egoitatea sa. Din motive
profunde, tiina spiritului desemneaz sub numele de aur eteric lumina care inund spaiul,
iar aurul este considerat lumin condensat. Vechii atlani tiau de la instructorii lor c exista
o legtur ntre lumina solar i aur. Iat imaginea care le era comunicat: lumina solar,
aurul solar se propag. Ea v nconjur cu inelul care elibereaz Sinea, care face s nu v mai
simii lipsit de personalitate n snul naturii. La atlani Sinea mai era dispersat n norii de
cea. n prezent, ea formeaz un inel u jurul omului.
Ceurile Atlantidei prsesc aerul, sunt mpinse n jos, i apar ca fluvii, n vest. Pentru
urmaul atlantilor, Rinul nsui nu reprezint altceva dect masele de ceuri precipitate care
curg. El percepe n Rin aceste mase de ap nc ptrunse de lumina solar. Acesta este aurul
solar pe care el l presimte n Rin, acel aur solar care aciona n mod dezinteresat n vechea
Atlantid. Acesta era pentru el comoara Nibelungilor i cel care ar fi vrut s o aib pentru
sine i era dusman.
Acest fapt grandios l-a inspirat pe Richard Wagner, fr ca el s fie cu totul contient de asta.
Reamintii-v uvertura sa la Aurul Rinului. Ce reprezint acel maiestuos punct de org (timp
de oprire care suspend msura asupra unei note a crei durat poate fi prelungit dup voie nota trad. romn) n mi bemol major dac nu momentul impactului Eului n umanitate. Dar,
asa cum planta nu cunoaste legile care-i guverneaz creterea, nci poetul nu are nevoie s
cunoasc aceste lucruri. Artistul creator trebuie neles ca fiind inspirat de fore aflate dincolo
de contiena sa. Aici un artist de seam a simit ceea ce trebuie s fie reintegrat umanitii.
Vedem astfel cum se urmrete ca i prin art s ptrund n cultur acelai spirit care st i la
baza teosofiei. Aceasta se realizeaz din dou direcii. Viaa trebuie s fie considerat n
ansamblul su.
Am urmrit omul n evoluia sa, pn n Atlantida. S mai examinm cteva detalii. n acel
timp casele nu se construiau ca n prezent, ci se utiliza mai ales ceea ce se gsea n natur.
Mase de roci care se remodelau cu ajutorul arborilor care se gseau la faa locului erau
asamblate astfel nct case cu nfiare amintind natura serveau drept locuin oamenilor. Cu
ct ne ntoarcem mai mult n timp, cu att gsim omul mai nzestrat cu clarvedere; se
ntlnete la el contiena n imagini. Omul simea nscndu-se n sufletul su sub form de
imagini sentimentele fiinelor care l nconjurau. n primele timpuri, voina cunotea i ea, la
atlani, o dezvoltare cu totul diferit. Voina dumneavoastr poate determina desfacerea
degetelor; aceasta este n legtur cu fora de reprezentare actual. n primele timpuri ale
Atlmtidei, corpul era nc o mas moale. Atlantul era capabil nu numai s desfac degetele, ci
le putea i lungi sau scurta. El ar fi putut s determine cu uurin creterea minii sale. Dac
58
avea o plant nedezvoltat, putea, printr-un efort de voin, s o fac s creasc. Dispunea de
un fel de magie. Avea, de asemenea, o legtur aparte cu lumea animal: el contientiza ceea
ce mai trziu n-a mai putut fi contientizat. Putea exercita cu privirea sa o putere de fascinaie
asupra animalelor.
S ne ntoarcem ceva mai mult n timp; ajungem la o epoc cnd Atlantida nu exista nc,
cnd oamenii triau pe un alt continent, pe care l numim Lemuria. Acest continent se afla la
sud de Asia actual, ntinzndu-se ntre Africa si Australia. El era ocupat de strmoii notri
de atunci, lemurienii. Acestia aveau un corp mult mai moale ca cel al atlanilor i voina lor
era mult mai dezvoltat. n schimb, solul de sub picioarele lor nu era prea sigur: era mereu
frmntat de erupii de foc, de fore vulcanice. Aceast veche Lemurie era ntr-un anumit fel
o ar de foc. Dac ne ntoarcem i mai mult n urm ajungem la momentul n care sistemul
osos abia ncepea s se formeze din masa lipsit de oase. Ajungem apoi la o epoc n care
regnul mineral actual nc nu se formase. Tot ceea ce se afl n prezent ca structuri
consolidate n muni se afla ntr-o scurgere i iroire continu.
Cu ct urmrim retrospectiv dezvoltarea Pmntului, ntlnim temperaturi tot mai ridicate.
Ajungem la o epoc n care ceea ce constituie astzi teren solid curgea cum curge azi
mercurul sau plumbul topit. Solidificarea a aprut abia n timpul lemurienilor. Masele de
cea devin din ce n ce mai dense. Dar nu mai avem de-a face numai cu o mare de cea, ci
cu o mare incandescent, dens, de vapori de ap n care sunt dizolvate i turbioneaz tot
felul de substane. Cu toate acestea, n anumite particule ale acestor vapori de ap exista deja
o posibilitate de via pentru strmoii notri, dar fiinele de atunci aveau o constituie foarte
diferit de cea actual. Ajungem astfel la un moment n care omul tria ntr-un fel de ocean
primordial, ntr-un mediu cald, apos-incandescent. Nucleul terestru era nvluit de un ocean
primordial coninnd germenii a tot ceea ce s-a dezvoltat ulterior. Aadar, acesta era
Pmntul devenit independent, imediat ce Luna l prsise, devenise independent.
Ne-am fcut astfel o idee despre evoluia pmnteasc pn la punctul n care, mai nti, s-a
separat Soarele de Pmnt i Lun, apoi s-a separat Luna de Pmnt, lsndu-l n starea pe
care am descris-o.
Mine vom reveni asupra acestui proces, pe care l-am analizat din dou perspective, i vom
urmri evoluia omului i a Pmntului pn n zilele noastre.
CONFERINA a XI-a

Ieri am ajuns cu descrierea diferitelor stri prin care a trecut Pmntul pn la punctul n care
cele trei corpuri planetare iniial reunite - Soarele, Pmntul i Luna - s-au separat succesiv.
Am nceput aceast descriere, oprindu-ne la momentul seprrii Lunii de Pmnt, apoi,
mergnd de la epoca noastr napoi i trecnd prin Atlantida, am ajuns la acelai punct. S ne
lmurim asupra strii n care se gsea atunci Pmntul. Trebuie luate n considerare perioade
foarte lungi, de milioane de ani; astfel nu ne vom mai mira att de mult de transformrile
care s-au produs, att pe Pmnt ct i n Univers.
S examinm nc o dat mai n detaliu Pmntul care tocmai s-a separat. El mai este nvluit
de o atmosfer care este diferit de aerul nostru actual. Dar s nu credei c acest aer este la
fel ca cel din interiorul unei sobe supranclzite, dei atunci temperatura era mult mai ridicat
dect cea de azi. De asemenea, multe substane care acum sunt solide se gseau atunci n
Pmnt n stare lichid. Un aer suprasaturat cu cele mai variate substane n stare de vapori,
59
un aer pe care l-am putea numi aer de foc" nvluia Pmntul, reprezentnd o repetiie a
strii vechii Luni. Dup separarea Lunii actuale, Pmntul a devenit autonom, el era nvluit
de o atmosfer pe care am putea-o califica drept aer de foc. Prin eliberarea Pmntului de
atmosfera disprut o dat cu Luna, fiinele au fost apte s ating trepte superioare de
evoluie. n interiorul acestei atmosfere, oamenii-mimale cei mai avansai au atins un stadiu
mai evoluat decat cel pe care l avuseser pe Lun, dar numai aceia care ulterior au devenit
oameni. Un mare numr dintre aceti oameni-animale s-au oprit la stadiul lunar. Consecina
acestui fapt a fost c ei au regresat cu o jumtate de treapt i au devenit animale, diferite de
cele care triser pe Lun, pentru c acolo nu puteau exista dect oameni-animale. Ne aflm
astfel n prezena a dou regnuri: cel al oamenilor i cel al oamenilor-animale retardai,
regresnd progresiv spre stadiul de animal. La fel se ntmpl i cu animalele-vegetale. Unele
au progresat i au devenit animale. Altele au rmas pe loc si au devenit plante. Regnul
vegetal-mineral s-a scindat astfel, nct unele structuri au devenit minerale grele, celelalte
ridicndu-se la stadiul vegetal. Nu s-a realizat totul dup o norm unic. Astfel, ceea ce n
prezent numim animale provine din acei oamenii-animale care au regresat, i n parte din
animalele-plante care au progresat. De asemenea, n regnul vegetal actual se gsesc n acelai
timp plante-minerale n progres i animale-plante n declin. Plantele care alctuiesc n cea
mai mare parte, n prezent, frumosul nostru covor vegetal deriv mai ales din planteleminerale lunare care au evoluat; vioreaua, de exemplu. Dimpotriv, tot ceea ce amintete de
mucegai se afl ntr-o evoluie regresiv, n timp ce plantele noastre cu frunze a verzi vor
atinge n viitor trepte superioare de evoluie.
n general, mineralele noastre s-au format pe Pmnt. Pe Lun nu exista nc nmic mineral n
sensul actual. Mineralele de azi reprezint regnul vegetal-mineral care s-a ncorporat n
Pmnt sub form de scoar solid. n epoca n care Pmntul s-a separat de Lun, ceea ce a
rmas i a dat natere ulterior mineralului solid, metalelor etc. forma nc o mas fluid. Ceea
ce atunci era deja solid a fost proiectat n spaiu, cci Pmntul nu i-ar fi putut urma evoluia
ascendent dac ar fi pstrat aceast substant. Apoi s-au constituit incluziunile metalice, din
primele metale care s-au solidificat. Ele aveau, n parte, forme uimitoare. Ceea ce ntlnim
noi n muni sub form de granit i de gnais (roc metamorfic format din feldspat, cuar,
mic i alte elemente - nota trad. romn) evidenia atunci n mod clar proveniena lor din
plante care au regresat, devenind pietre.
De aici putei trage concluzia c, n principiu, tot ceea ce pe Soare i pe Lun era regn
mineral aparinea totodat i regnului vegetal. Nu regnul vegetal s-a format din regnul
mineral, ci pietrele din regnul vegetal. Huila care se extrage n prezent din mine nu este dect
o mas vegetal pietrificat, vegetale care au murit, s-au descompus, s-au mineralizat, astfel
nct pot fi exploatate ca plante transformate n piatr. Dac ai merge nc i mai departe n
timp, ai vedea c i rocile cele mai dense au fost cndva plante care s-au transformat printr-o
evoluie regresiv. Privirii clarvztorului lucrurile i se prezint astfel: mineralogul va spune
c gnaisul se compune din feldspat, hornblend i mic, i se va opri aici. Clarvztorul va
considera c feldspatul care se afl n gnais apare privirii spirituale ca o pietrificare a
tulpinilor i frunzelor verzi din care erau alctuite plantele, iar mica ne indic ceea ce astzi
nc se mai formeaz n sepalele caliciului i n corol. Astfel, cnd un ocultist examineaz n
prezent un fragment din gnais va spune: Aceasta este o plant pietrificat, i aa cum astzi
plantele au sepale i petale, mica provine din vechi sepale i petale. Putem spune la fel despre
toate mineralele; ele iau nastere din plantele de odinioar. Acestea sunt plantele pe care ni lea transmis Luna i ele s-au densificat numai n masa fluid a Pmutului, dup cum apa dintrun recipient se solidific, se transform n ghea, sub form de incluziuni solide din ce n ce
mai numeroase. ntr-un mod asemntor, scoara terestr s-a format din Pmntul fluid. Cu
ct avansm mai mult pe treapta evoluiei, cu att fiinele se ridic la niveluri superioare i se
purific. Cele care n-au putut s se ridice s-au pietrificat. La fel au stat lucrurile cu oamenii i
animalele. Omul a progresat att de mult, nct i-a putut transforma corpul n mare msur.
60
Oamenii lunari se miscau plutind i notnd n ocemul primordial, pentru c erau structurai
pentru aceasta. Orict de surprinztor poate prea acest lucru omului actual, este totui
adevrat. i eu nu a vrea s atenuez cu nimic descrierea a ceea ce poate prea grotesc. Se
rde ntotdeauna de adevruri, cnd ele sunt afirmate ca nouti.
Omul care nota n oceanul primordial era lipsit de ochi capabili s vad, ca n prezent; ei
fuseser structurai pe Saturn, dar n oceanul primordial omul nu avea nevoie s vad, el
trebuia s se orienteze n alt fel. Oceanul primordial coninea, de asemenea, tot ceea ce el
absorbea pentru a-i asigura existena. Erau aici animale binevoitoare fa de om; altele i
erau ostile. Apoi, ocemul primordial era cald n anumite zone, rece n altele. Omul le putea
suporta uor pe unele, iar pe altele nu. n acest timp el mai avea nc un organ, localizat
astzi n cap, mare ct un smbure de cirea. Acest organ avea pe atunci o mrime
remarcabil i i permitea omului s se orienteze n oceanul primordiai: el ieea n afara
capului ca un fel de lantern, pe care o utiliza n deplasrile sale. Era un organ sensibil care i
permitea a perceap dac cldura era sau nu suportabil. Era un organ de orientare, dar nu
vizual. i era util cnd nota de ici colo. Ulterior omul nu a mai avut nevoie de el i organul sa atrofiat.
n acel timp nu putea fi vorba de o structur adecvat Eului. n tot ce fcea, omul era nc sub
conducerea entitilor spirituale de un grad superior. l putem eventual compara cu animalele
actuale. Din punctul de vedere al tiintei spiritului, omul are, spre deosebire de animal, un
suflet individual. Fiecare om are sufletul su, Eul su individual. La animal, lucrurile stau
altfel: un ntreg grup de animale are un suflet. Astfel, toate animalele care aparin speciei leu
au un suflet care triete n lumea astral. La fel, toi reprezentanii speciei tigru au un suflet
comun. Acesta este motivul pentru care noi vorbim de suflete-grup la animale. Toi caii au un
suflet grup, ei formeaz un tot. Animalele se comport fa de sufletul lor grup ca degetele
fa de mn. De aceea nu ar putea fi vorba de responsabilitate individual. Abia existena
unui suflet individual ne ndreptete s spunem c el poate s fie bun sau ru. Omul de
atunci avea nc un fel de suflet-grup care odihnea n snul divinitii. Trebuie, asadar, s ne
fie clar c ceea ce trieste astzi n noi exista i n acel timp, dar nu ntr-un corp omenesc.
Originea omului poate fi rezumat astfel: ceea ce provenea de la Lun i continuase s
evolueze era omul-animal, aici, jos; ceea ce triete astzi n dumneavoastr ca suflet izolat
exista sus, la divinitate. Numai corpul era jos, n oceanul primordial. Mai trziu, cele dou sau unit; sufletul a cobort, spiritualiznd corpul ca suflet individual.
Reprezentai-v un recipient cu ap. n el se afl multe, foarte multe picturi de ap, dar ele
nu se pot individualiza. Dac scufundai n vas sute i sute de mici burei vei individualiza
picturile care se afl n masa de ap. Imaginai-v acum spiritualitatea dumneavoastr
plutind deasupra oceanului primordial. Comparati sufletul care se afl n snul dumnezeirii
cu pictura de ap: corpurile absorb sufletele aa cum bureii absorb picturile de ap. n felul
acesta au devenit suflete autonome, aa cum apa a fost individualizat" cu ajutorul bureilor.
Jos, oceanul primordial, cu trupurile plutitoare-nnottoare; sus, sufletele. Nu s-ar fi putut
descrie mai bine aceast situaie dect spunnd: i Duhul lui Dumnezeu se purta deasupra
apelor" (Nota 37), altfel spus, transforma ceea ce era jos ntr-att nct picturile de suflet
puteau fi preluate.
Corpurile trebuiau s fie meninute n stare de plutire. Pentru aceasta fiinele aveau nevoie de
un organ. n acel timp omul nu avea nc plmni, ci un fel de vezic nottoare care-i
permitea s strbat oceanul primordial. Petii, care au rmas n acest stadiu, au i astzi o
vezic nottoare i nu plmni. ncetul cu ncetul, cnd aerul s-a separat de ape, cnd omul
s-a ridicat deasupra apei i a nceput s respire, i s-au dezvoltat plmnii. Acesta a fost un
proces de lung durat, ntinzndu-se de-a lungul a milioane de ani, n cursul cruia omul a
absorbit ncetul cu ncetul aer cu ajutorul plmnilor. Prin aceasta s-a constituit structura
fizic capabil s primeasc n ea sufletul. Cu ct a devenit mai mult o fiin care respira prin
61
plmni, cu att a fost omul mai capabil s primeasc un suflet. Nu s-ar putea exprima mai
bine acest lucru dect prin cuvintele: i Dumnezeu a insuflat suflu de via n om i omul fu
un suflet individual". Prin aceasta omul a devenit apt de ceva de care n-ar fi fost capabil mai
nainte: de a produce snge rosu, n trecut, oamenii aveau aceeai temperatur cu mediul lor
ambiant. Dac se aflau ntr-o ambian mai cald, ei se adaptau la aceasta. Atunci nu exista
snge rou. Animalele, superioare amfibienelor, sunt corpuri omeneti retardate, aprute mult
mai tuziu. Abia dup ce omul a dobndit facultatea de a produce snge rogu au aprut i
animale cu snge rou. Aa cum o plant nu a evoluat diutr-o piatr, ci piatra a provenit din
plant, tot astfel i animalul a provenit din om. Ceea ce este inferior s-a dezvoltat din ceva
superior; aceasta este legea evoluiei. Mai nti, omul a trebuit s se transforme ntr-o fiin
cu snge roU i abia apoi a putut lsa n urma sa animalele. Animalele sunt literalmente
martorii etapelor de evoluie, martori pe care i-am prsit pe parcursul evoluiei. n fiecare
animal omul vede, mai mult sau mai puin, o parte a sa prsit. Paracelsus a exprimat n
mod splendid acest lucru: Cnd privim n jurul nostru, vedem, parc, literele unui alfabet;
numai n om aceste litere sunt reunite pentru a forma un cuvnt. Din aceast cauz n el se
afl sensul lucrurilor din jurul lui" (Nota 38).
Mai trebuie s inei cont de un fapt. n acel timp s-a desfurat un proces aparent
nensemnat, dar de o importan considerabil pentru tiina spiritului; n principiu, el este
semnalat chiar o dat cu aparitia Pmntului, atunci cnd era nc unit cu Luna: este vorba de
o anumit interaciune ntre Marte i Pmnt. De-a lungul primei pri a evoluiei pmnteti,
fore ale lui Marte au traversat Pmntul. De aceea aceast perioad este desemnat drept
starea marian a Pmntului. De aceast traversare este legat prezena fierului care,
ncepnd de atunci, a jucat un rol importmt n procesele de pe Pmnt.
Pentru plante fierul are o importan mai mult exterioar. Dar iat cum interfereaz lucrurile:
cosmic, Marte a dat Pmntului fieru1. Fierul a fost antrenat n vederea funciilor sale
actuale. El apare n acel moment n snge. De prezena fierului n snge este legat
agresivitatea omului, datorit creia el devine un lupttor. Mitologia greac a resimit acest
lucru, i din acest motiv l-a desemnat pe Marte ca zeu al rzboiului.
Prin aceasta corpul uman devine apt s primeasc un Eu; cci n absena sngelui rou i cald
nici un corp nu poate deveni purttor de Eu; acest lucru este deosebit de important. Respiraia
pulmonar este premisa pentru existena sngelui rou i cald. n acest moment au aprut pe
Pmnt procesele care s-au ncorporat n snge. Astfel omul s-a dezvoltat progresiv, devenind
o fiin cu respiraie pulmonar i nzestrat cu snge rou i lsnd n urma lui
homeotermele inferioare (animalele cu snge cald, a cror temperatur este constant - nota
trad. romn). n ocultism, animalele nu se deosebesc numai n virtutea criteriilor obinuite; la
acestea se mai adaug un altul. Se deosebesc cele care scot sunete din interior, exprimndu-i
durerea i bucuria, i cele care nu emit sunete. Dac examinai animalele inferioare percepei
de asemenea sunete, dar ele nu sunt dect exterioare, produse prin frecarea organelor unele
de altele sau datorit influenelor climatice. La ele exteriorul este cel care emite sunete.
Numai animalele care s-au desprins din linia de evoluie a omului dup ce acesta a devenit
homeoterm au avut posibilitatea de a-i exterioriza prin sunete durerea sau bucuria. La acea
epoc s-a transformat i laringele uman ntr-un organ sonor. Deoarece, n exterior, Pmntul
fluid s-a transformat n scoar solid, n interiorul omului s-a desfurat un alt proces: n
paralel cu durificarea exterior s-a format n interior, din unele pri moi, un schelet osos i
cartilaginos. Pn atunci nu existaser fiine cu schelet osos. Mineralele exterioare sunt
corespondentul oaselor. Pmntul a pstrat amintirea acestei epoci n roci, omul n oase.
Omul s-a ridicat treptat de la poziia orizontal la mersul vertical. El s-a transformat n aa
fel, nct membrele sale anterioare au devenit instrumente de munc; numai cele posterioare
i mai servesc la locomoie. Aceste dou lucruri sunt legate ntre ele. n absena laringelui
care emite sunete i a mersului vertical nici o fiin nu poate fi purttoare de Eu.
62
Animalele au avut structurile necesare pentru realizarea acestui scop, dar ele au regresat. Din
acest motiv ele nu s-au putut transforma n fiine nzestrate cu grai, acesta necesitnd posesia
unui laringe vertical, lucru pe care-l putem constata dintr-un fapt grosier. Un cine este mai
inteligent dect un papagal, dar papagalul nva mai multe fiindc laringele su este mai
aproape de vertical. Papagalii i sturzii nva s vorbeasc fiindc au un laringe vertical.
Astfel, Pmntul i omul pesc spre noi trepte de evoluie. n acelai timp se modific i
atmosfera; se ajunge la acea stare n care Pmntul nu mai este nvluit dect de o atmosfer
de cea. Este momentul n care 1emurienii au vzut continentul lor dezagregndu-se i au
migrat spre Atlantida, devenind prin aceasta atlani. n cursul acestui proces, n care oamenii
au dobndit primele elemente de vorbire - care, la drept vorbind, nu erau nc dect sunete
care traduceau senzaii - i sufletul a devenit din ce n ce mai prezent. Atlantul a pstrat o
clarvedere vag. Ochii si se dezvoltaser n aa msur, nct atunci cnld a ieit din mare a
putut beneficia de lumina solar care se strecura prin cea. Din punct de vedere fizic, el a
devenit tot mai mult vztor i perceptiv. n schimb, vechea clarvedere regresa continuu. n
ultima treime a erei atlanteene, ntr-un punct al suprafeei Pmntului s-a dezvoltat rasa
atlantean cea mai evoluat, ceea ce a nsemnat o ncheiere semnificativ a acestei epoci.
Atlanii care au migrat spre vest au devenit, datorit condiiilor ambientale existente n acea
perioad, naturi interior neutre, reci, indiferente; ei au dat natere pieilor roii din America.
Ceilali, care s-au ntins mai alea spre sud, au format rasa neagr i cei care s-au ndreptat de
preferin spre est au format ulterior rasa galben malaiezian. Aceste populaii s-au
concentrat n punctele cele mai defavorabile, de la care nu se mai putea progresa. n locul
unde se afl Irlanda, i mai la vest, unde se ntinde astzi marea, omul a putut progresa cel
mai mult n dezvoltarea sa. Aici se amesteca recele i caldul, datorit crora corpurile
omeneti se puteau dezvolta. Plecnd de la o voin pe atunci nc de natur magic, a luat
nastere, n prima sa form, un sentiment al Eului nc neexprimat. n acest moment omul
nva pentru prima dat s se desemneze pe sine nsui ca Eu". Apoi oamenii au nceput s
dezvolte n formele cele mai rudimentare primele elemente de calcul i primele nceputuri de
judecat, de raionament combinatoriu. Dar printre ei au existat i fiinte mai avansate, ghizii
umanitii, care se comportau ca oameni dintr-un regn superior. Ei au devenit maetri i ghizi
i au dat impulsul migraiilor spre est. n acest loc, vecin cu Irlanda actual, n direcia est i
pn n Asia existau deja colonii. Populaiile cele mai evoluate au mers spre est i au
ntemeiat colonii. Cea mai puternic dintre ele, avnd cultura cea mai avansat, se gsea u
vecintatea actualului deert Gobi. De aici au plecat mai trziu spre diverse regiuni ale
Pmntului grupuri de oameni, dintre care unul spre India actual. Acest grup a ntlnit aici
populaii cu pielea galben-brun, cu care s-au amestecat.
Dup Potop aceast colonie a emigrat spre sud i a fondat prima civilizaie postatlantean,
prima civilizaie a epocii noastre. Maetrii cei mai avansai care au nsoit aceast migraie
spre sud, primii mari maetri ai vechii Indii sunt vechii Rii indieni. Indienii actuali sunt
descendenii acestor vechi populaii, dar trebuie s ne ntoarcem cu mult n urm n timp, n
obscuritatea care a precedat perioada istoric pentru a regsi urmele culturii lor. Vedele
aparin unei epoci mai trzii, deoarece atunci nu se consemna nimic n scris. Poporul
protoindian constituie primul grup cultural al erei postatlanteene i era cel mai apropiat de
atlani. Atlantul era un vistor, constiena sa era vag, el nu poseda nici judecat nici
constien de sine. Se mica ntr-o stare semicontient. Protoindienii au fost primii care au
depsit aceast stare, fiind nc parial influenai de civilizaia atlantean. Din aceast cauz,
vechiul indian purta n sine o nostalgie a inutului spiritelor i a acelei clarvederi pe care o
mai aveau atlanii. Antrenamentul yoga al vechiului indian consta ntr-un fel de atenuare a
strii de contien a oamenilor, ceea ce-i transpunea ntr-o epoc n care ei mai percepeau
spiritele din anturajul lor. Indianul avea nostalgia acelei epoci atlanteene de clarvedere i Risi
l nvau n colile lor metodele yoga, acum ns altfel elaborate. Atlantul nu-i dezvoltase
nc puterea de a judeca; n India oamenii aveau deja puterea de a judeca, dar indianul iubea
63
ceea ce depise i tia s readuc vechea stare nbuindu-i starea de contien i s-i
aminteasc ceea ce fusese odinioar. Aceste faculti au fost pstrate de cei mai emineni
reprezentani ai civilizatiei indiene. Indianul nu cuta s-i dezvolte starea de contien, ci so nbue, aducnd-o la o stare de vis, de unde inactivitatea naturii indiene. i ar fi foarte
duntor, chiar un pericol, dac viaa indian ar lua n stpnire cultura actual.
Iniial, oamenii nu vzuser nc minerale; dintre toate lucrurile, atlantul percepea mineralele
n modul cel mai imprecis. Lumea spiritelor era prezent n viziunile lui; ea era ceea ce tria
n toate lucrurile. El percepea oamenii nconjurai de culori, culori plcute, dac omul i era
simpatic. Indianul fcea s renasc o astfel de lume ca prin minune. Dar progresul const
tocmai n a dobndi o relaie din ce u ce mai strns cu ceea ce se afl n lumea materiei.
Atlanii nu aveau nc nevoie de unelte; ei se orientau cu ajutorul facultii lor vizuale i nu
acordau nici o semnficaie instrumentelor fizice. Sub acest aspect, indianul este nc un
urma al Atlantidei; de aceea lumea fizic i apare ca maya, un fel de iluzie, o minciun. Nu-i
mai rmne nimic pentru lumea simurilor. El spune: Ridic-te spre lumea spiritualitii
onirice.
Progresul realizat n trecerea de la cultura indian la urmtoarea cultur, cea persan, care a
premers lui Zoroastru, rezid n interesul pe care omenirea a nceput s-l manifeste pentru
realitatea exterioar. O a doua colonie, fondat de emigrani plecai din Gobi, a ntemeiat un
regat foarte vechi n Asia Mic, care a dat natere ulterior regatului lui Zoroastru. Persanul
realizeaz c exist o lume n care el trebuie s acioneze. Divinul i apare ca ceva cu care el
trebuie s se uneasc. Sufletului su i se prezint dou diviniti: Ormuz i Ahriman. Materia
este pentru el un lucru pe care trebuia s-l nving, cu care trebuia s se msoare. El ia din
lumea spiritual forele de care are nevoie pentru a lucra aici, jos. Lumea i pare ceva
ntunecos, care trebuie s fie transformat cu ajutorul luminii binelui. Indianul ntemeiase o
tiin numai din lumea spiritual, care nu-i spunea nimic despre realitatea exterioar. Pentru
persan, realitatea exterioara este altceva, ceva care trebuie s fie transformat prin munc.
A treia colonie, fondat de emigrmi plecai din Gobi, a avansat n Asia Mic i a ntemeiat
ansamblul cultural caldeo-egipteano-babilonian. Pe lng cea mai veche tiin a spiritului,
aceste popoare posedau acum i o tiin a lumii pmntesti. n Egipt au aprut astronomia si
geometria, graie crora oamenii au nvat cum se lucreaz i se cultiv pmntul. tiinta se
extindea la ceea ce indianul mai numea lumea iluziei. Acum, lumea iluziei devine obiectul
gndirii ptrunztoare, a gndirii legate de simuri. Cnd indianul se adncea n lumea
stelelor, el afla acolo expresia spiritualului. Caldeanul ns avea o predilecie pentru lumea
sensibil, resimit ca o parte a divinitii n care se afunda. Aceast articulare a divinului n
domeniul sensibilului prin gndire o constatm la civilizatia babiloniano-asirian.
Ajungem apoi la a patra epoc cultural, cea pe care o numim greco-latin. Acum, omul
nsui devine obiect al contemplrii exterioare. Egiptenii tiau deja c lumea nu este un haos,
ci c ea a fost judicios edificat, de-a lungul unor timpuri imemoriale. Sfinxul i Piramidele
sunt expresia unor mari adevruri cosmice. Vechiul egiptean i mbrca cunotinele n
imagini. Astfel, el a creat Sfinxul, care st mrturie pentru o enigm a evoluiei, cea a omului
superior, rezultat al evoluiei animale anterioare. Aceasta era nelepciunea pe care egipteanul
o proiecta n lume. Putei descoperi la ei i un calcul al lungimilor, derivat din cunoasterea
cerului. Egipteanul concepea oraele sale astfel, nct edificiile s fie expresia unei ordini
sacre care era prescris; el ncerca s realizeze o imagine a ordinii cosmice. Dar
individualitatea omeneasc nu era inclus n aceast ordine cosmic. Ea nu va nflori decat o
dat cu arta greac, cnd omul s-a neles pe sine ca realitate imediat i cnd a vrut s-i
proiecteze propria imagine n spaiu.
Omul se familiarizeaz din ce n ce mai mult cu ceea ce indianul desemna prin maya. El se
ntlnete cu sine nsui. Omul a creat o lume n cadrul a ceea ce indianul numea iluzie i este
64
contient c trebuie s creeze aceast lume fr ajutorul zeilor. El se contopete cu realitatea

exterioar i creeaz prin propriile sale fore divinul n aceast realitate. Dar dac studiati
polisul" grec nu gsii acolo nimic din ideea de drept. Ea a aprut n Imperiul roman, sub
forma dreptului roman, n procesul convieuirii private a ceteanului roman cu ceilali.
Astfel, omul nelege din ce n ce mai bine ceea ce se petrece n realitatea exterioar.
A cincea epoc cultural este epoca noastr, civilizaia materialist. Este epoca n care omul a
cobort cel mai adnc n lumea exterioar. Comparai epoca noastr cu cele precedente;
desigur, noi tim s aplicm forele lumii spirituale la mediul nostru exterior; n toate
introducem lumea spiritului. Dar din punct de vedere al tiinei spiritului aceasta ne apare
ntr-o perspectiv neobinuit. Amintii-v de timpul cnd omul mcina grul ntre dou
pietre. Pentru aceasta, el utiliza n mic msur fora spiritual. Dar n vechiul Egipt i n
Caldeea el se adncea n nelepciunea cosmic; nc i se mai relevau multe lucruri despre
sensul spiritual al cerului nstelat i al Pmntului nsusi. Grecul crea n aceast lume a
realitii o imagine idealizat a omului.
Dar care este imaginea timpului nostru? Pentru dezvoltarea tiinei i a aplicaiilor sale
tehnice s-au utilizat multiple fore spirituale. Ct este de mare diferena dintre satisfacerea
nevoilor noastre prin mijloace primitive i importul de produse alimentare din America cu
ajutorul telefonului, mainilor etc., lucruri pe care animalul le rezolv direct n natur?
ncercai s facei o evaluare comparativ a prii care slujete vieii spirituale din tot ce a
fost creat i cantitatea de fore spirituale utilizate pentru existena material. Ce for
spiritual imens este constrns omul s desfoare pentru a-i satisface nevoile materiale!
Nu este o diferen prea mare ntre faptul c un animal pate i procurarea de ctre om a
alimentelor prin tot felul de mijloace, din America sau Australia. Aceast afirmaie nu este o
critic a strii de lucruri actuale. Omul trebuia s se afunde n aceast lume. Indianul
considera lumea o iluzie, pentru omul de azi ea este singura realitate. Noi am cobort cel mai
jos i am realizat astfel cele mai mari progrese pe plan fizic. Dar aceast coborre trebuie s
fie un progres i n sens spiritual!
n epoca noastr a aprut un element nou, care a fost introdus n prima treime a erei
postatlanteene: cretinismul - cezura cea mai important din toat evoluia pmnteasc.
Pentru ocultism, tot ceea ce a precedat aceast eveniment nu a fost dect o pregtire a
cretinismului. Buddha, Hermes i alii nu sunt dect vestitorii cretinismului, al crui scop
este tocmai ridicarea omenirii din cea mai profund implicare a sa n materie. i cretinismul
va elibera omul de aceast implicare n materie. Acum ncepe ieirea din materie. Datoria
tiinei spiritului este de a contribui la aceast nou urcare spre lumea spiritual.
Proxima epoc de cultur postatlantean va aduce, de fapt, mai multe descoperiri dar, din ce
n ce mai mult, oamenii vor vedea n lumea exterioar numai literele unui alfabet. Un
adevrat cretinism va vorbi despre aceasta aa cum facem noi cnd vorbim despre ceea ce
este spirit condensat, iar din materie va rsri din nou spiritul. Noi nu vom spune despre
lumea exterioar c este o iluzie, vom poseda-o n ntregime, fr a pierde nimic, i cu toate
acestea ne vom ridica spre zone spirituale superioare. Cretinismul este chemat s-i aduc
contribuia maxim n cadrul acestei evoluii. nc din epoca a asea, ceea ce acum este
relevat doar unora va cuprinde, n cadrul acestei evoluii, mari mase de oameni, pe care le va
antrena cu sine. Astfel omenirea va obine accesul la cunoaterea lumilor spirituale. Ceea ce
astzi este gnd, n viitor va fi o for. n a asea perioad cultural vor fi numeroi cei care
vor dispune de aceast for a gndirii. Ceea ce se numeste n prezent cretinism teosofic, va
cuprinde mari mase de oameni. Aceste gnduri vor deveni din ce n ce mai puternice; ele vor
acioua n mod creator chiar asupra formei omeneti. Corpul omenesc de altdat avea un
aspect cu totul diferit de cel actual. Ai fi mirai dac v-a descrie corpul uman dintr-un trecut
ndeprtat. Datorit faptului c acel corp era atunci mai plastic, Eul avea mult mai mul
65
influen asupra formei sale. n prezent, corpul omenesc nu a mai pstrat dect o urm
nesemnificativ din influena pe care o avea voina asupra sufletului: cnd trecei printr-o
spaim nglbenii, fiindc starea interioar sufleteasc ptrunde pn n snge; culoarea
corpului se modific. Dar n cazul altor stri ale corpului ai putea constata ct de mic putere
are omul de astzi asupra corpului su. O dat cu accesul la lumea spiritual, corpul va
deveni din ce n ce mai plastic i omul va redobndi influena asupra corpului su pe msur
ce gndurile i se vor consolida, gnduri care, n prezent, se manifest n foarte mic msur.
Aceste gnduri vor avea atunci puterea s remodeleze corpul. Omul va putea - desigur ntr-un
viitor nc foarte ndeprtat - s-i modeleze din nou propriul corp.
n timpul erei lemuriene, omul a primit amprenta sexualitii; nainte el era o fiin bisexuat,
n acelai timp masculin i feminin. O dat cu ncorporarea Eului, omul se scindeaz n
dou sexe. Vom reveni la aceasta cnd vom examina mai ndeaproape circulaia sngelui
omenesc. Atunci vom vorbi din nou de separarea sexelor i, de asemenea, de faptul c acest
lucru va disprea n viitor.
Aruncm astfel o privire asupra unui viitor cnd omul va putea aciona cu totul diferit asupra
corpului su.
Ce se ntmpl, de exemplu, cnd omului i se nroesc obrajii de ruine? Ce nseamn
aceasta? Este o ultim rmi a influenei pe care o putea exercita omul odinioar asupra
corpului su. Omul va fi n msur s acioneze tot mai contient asupra corpului su. Apoi
va veni momentul n care el va face din muchiul su cardiac un muchi voluntar. tiina
descrie inima ca fiind un aparat fizic, o pomp. Dar sngele nu circul n corp pentru c
inima l pune n micare; tot ce este n snge este dependent de suflet. Sub influena
diferitelor sentimente sngele pulseaz mai repede sau mai ncet, el fiind cel care provoac
micrile inimii. n viitor, omul va dobndi o influen contient asupra inimii sale; din
aceast cauz, ea este un organ aflat abia la nceputul evoluiei. Inima este un muchi al
evoluiei spirituale, un organ prin care se exprim omul ajuns pe o treapt superioar de
evoluie, i prin aceasta el acioneaz n mod creator asupra ntregului su corp. Faptul c
inima este abia la nceputul evoluiei sale este o grea piatr de ncercare pentru tiina
materialist. Aceasta spune: Toi muchii care servesc la locomoie sunt muchi striai, toi
muchii involuntari - de exemplu cei ai sistemului digeativ - sunt netezi. Or, inima este un
organ aparte, care ncurc toate aceste raionamente. Ea este un muchi involuntar i fibrele
sale sunt striate. Pentru c se afl ntr-un proces de dezvoltare, inima are de pe acum fibre
striate.
Mine v voi demonstra cum se clarific anumite lucruri atunci cnd sunt examinate, n
lumina tiinei spiritului.
Astfel, teosofia arunc o lumin asupra a tot ce ne nconjoar. Noi eliberm din starea actual
de ncremenire tot ceea ce a devenit materie. Aceasta este ideea mntuirii, neleas n esena
sa cea mai profund. Omul s-a perfecionat continuu n evoluia sa, lsnd n urm alte
regnuri. El va deveni puternic, va elibera din nou ceea ce a lsat n urm i va elibera din nou
Pmntul. Cu toate acestea, el nu trebuie s-l dispreuiasc, ci s se contopeasc cu el, dac
vrea s-i aduc mntuirea.
66
CONFERINA a XII-a

Ieri am urmrit devenirea umanitii n aspectul su cosmic i, de asemenea, pe Pmntul
nostru. Astzi voi mai face unele completri n ceea ce privete aceast evoluie, pentru a afla
ce spune teosofia, att n legtur cu importana cretinismului, ct i cu iniierea cretin. n
primul rnd, v rog s v ndreptai ochiul spiritual spre nceputul devenirii omului.
Am spus c n momentul separrii de Luna actual Pmntul era acoperit de un ocean
primordial i am caracterizat felul n care omul fizic s-a unit atunci cu omul spiritualsufletesc. Apoi am urmrit desfurarea acestei evoluii pn n zilele noastre i am
recunoscut c a avut loc cea mai profund coborre a omenirii, cu spiritul su, n materie. Am
spus c acum trebuie s aib loc o nou urcare, o respiritualizare, i am vorbit, de asemenea,
despre misiunea cu care teosofia, sau tiina spiritului, crede c este investit n vederea
acestei evoluii.
Am atras atenia asupra separrii sexelor, care s-a produs la lemurieni. Pe Lun bisexualitatea
exista deja, la fiinele inferioare. Omul, aa cum este fiecare dintre dumneavoastr, s-a
divizat n dou sexe o dat cu integrarea sa ntr-o structur corporal. Trebuie s v
reprezentai omul acelor timpuri ndeprtate, naintea separrii sexelor, ca fiind complet lipsit
de ceea ce numim sexualitate; aceasta era inexistent sau cel puin avea o form cu totul
diferit de cea de astzi. Este foarte important s nelegem semnificaia capital a celor
amintite mai sus pentru ntreaga evoluie omeneasc.
Dac nu s-ar fi produs divizarea n sexe, dac omenirea actual nu ar fi evoluat prin
cooperarea masculinului cu femininul, fiina omeneasc ar fi avut cu totul alt structur. Prin
influena masculinului a luat natere individualitatea omului. Ieri am explicat care este
diferena dintre un suflet-grup i un suflet-individual. n lumea animal, lucrurile se ntmpl
cu totul altfel. Aici separaia ntre sexe exist deja n plan astral. Dimpotriv, omul, nainte s
fi fost picurat" n corpuri omeneti individuale, nu poseda cele dou sexe n planul astral sau
nc nu avusese loc, cum se spune, cderea n sexe. Or, dac n lumea fizic s-ar fi prelungit
asexualitatea omului, dac n loc de bisexualitate ar fi aprut un fel de asexualitate, nu ar fi
fost posibil ca omul s se transforme ntr-o fiin individual. Tocmai acesta este sensul
evoluiei omeneti: a face din oameni fiine din ce n ce mai individualizate.
Dac ne-am ntoarce la epoca pe care am caracterizat-o ieri, am vedea c prin forma lor
exterioar oamenii semnau foarte mult ntre ei. Datorit aciunii conjugate a celor dou sexe
au luat natere diferenele individuale i cu timpul aceste diferene au crescut, i vor creste i
mai mult n viitor. Fr separarea sexelor generaiile ar fi asemntoare n continuare. Faptul
c omul devine o fiin tot mai independent depinde de existena celor dou sexe.
n acele vremuri ndeprtate, i nc un timp destul de ndelungat, n era atlantean, n lume a
dominat endogamia (cstoria n cadrul aceluiai trib) i numai ncetul cu ncetul i-a fcut
apariia exogamia (cstoria n afara tribului). n timpurile vechi, cstoria se ncheia n
cadrul micilor comuniti consangvine sau al unui trib. Toate popoarele dein indicii privind
caracterul deosebit al exogamiei, aceasta fiind considerat un eveniment foarte important.
Cu ct ne ntoarcem mai mult n timp, vedem cum cstoria ncheiat n cadrul tribului,
consangvinitatea, avea un caracter moral. n legtur cu acest subiect mi-ar plcea s v
povestesc o mic istorioar.
67
Ai auzit de Anzengruber i Rosegger (Nota 39). Rosegger este un poet care a descris cu
mult afeciune personaje din lumea satului. i Anzengruber a descris magistral aceast lume
n drama sa Der Meineidbauer (ranul sperjur), n Pfarrer von Kirchfeld (Preotul din
Kirchfeld) i n alte drame el contureaz cu o deosebit plasticitate figuri de rani din
vremea sa. n cursul unei plimbri, Rosegger i spune lui Anzengruber: Eu tiu c, de fapt,
tu nu ai cunoscut niciodat personajele pe care le descrii; poate ar fi mai bine dac ai merge
s-i vezi n mediul lor". i Anzengruber i-a rspuns: Dac a face-o, poate a fi complet
derutat. De fapt, nu am cunoscut niciodat rani de aproape; dac sunt capabil s-i descriu o
datorez faptului c tatl meu, bunicul i toi strmoii mei erau rani i am nc n mine acest
snge rnesc. Pornind de aici mi creez personajele, iar de ceilali nu-mi pas; aceate lucruri
clocotesc nc n sngele meu!"
Este un fapt interesant care se leag de consideraiile noastre. Acolo unde sngele rmne
pur, ca n vechile colectiviti tribale sau n cazul ranilor descrisi de Anzengruber, se
manifest nc o astfel de trire intens; aa s-a ntmplat i cu poetul Anzengruber, n ultima
sa incarnare. El motenise o for a plsmuirii personajelor pe care tia s-o aprecieze la justa
sa valoare: o for creatoare care-i parvenea prin intermediul sngelui generaiilor succesive.
Aa se ntmpl numai n cazul n care sngele se contopete doar cu snge nrudit.
Amestecul de snge strin stinge fora creatoare a sufletului. Dac Anzeungruber s-ar fi
cstorit cu o femeie dintr-un alt neam, copiii si ar fi pierdut aceast for creatoare.
La aproape toate popoarele care exist n epoca actual se poate observa acest fenomen:
cstoriile n interiorul micilor grupuri consangvine sunt asociate pretutindeni cu o memorie
cu totul excepional. Ea este legat de clarvederea vag, crepuscular. Oamenii i amintesc
ceea au trit, ncepnd de la natere, i consider aceasta ca fcnd parte din personalitatea
lor. nainte ca endogamia s fi fost nlocuit prin exogamie, persista literalmente amintirea a
ceea ce triser bunicul i strmoii mai ndeprtai; se spunea Eu" i se fcea experiena
evenimentelor trite de bunic, strbunic i strmoi nc mai ndeprtai. Cu ct ne ntoarcem
mai mult n timp, cu att constatm prezena aceastei memorii, care urc de-a lungul
generaiilor.
Interesant este faptul c neamurile nu se percepeau ca Euri individuale; oamenii spuneau
Eu" bunicului, lundu-i un nume care-i ngloba pe toi strmoii. Cu acelai drept cu care n
prezent dm un nume pe care-l raportm la personalitatea noastr, aceste popoare i luau un
nume a crui origine se putea gsi n urm cu multe secole, cci naterea nu ntrerupea
memoria. Individul izolat nu avea nume, cci naterea nu era un eveniment excepional. Att
ct se ntindea napoi firul memoriei, se accepta pentru toi acelai nume. Un document care
atest acest sistem de acordare a numelor l descoperim n Biblie. Orice disput n legtur cu
numele patriarhilor nu este dect o pedanterie savant. Adam era Adam, i era att de vrstnic
deoarece memoria exista de secole, iar descendentul unei personaliti simea c alctuiete
un singur Eu cu acesta. Toi cei crora sngele care le curgea n vine le transmitea aceeai
memorie se numeau Adam". Att timp ct memoria se transmitea pe firul generaiilor, ct
persistau n amintire evenimentele strmoilor ca i cum ei le-ar fi trit personal se spunea:
Adam este nc prezent. Oamenii nu se percepeau ca persoane fizice individuale, ci simeau
c din punct de vedere spiritual sunt un tot cu toi ceilali.
Apoi, a crescut tot mai mult frecvena cstoriilor ntre persoane de origini diferite, iar
amestecarea sngelui va diminua progresiv memoria, care se ntindea dincolo de
manifestarea individual. Restrngerea memoriei a survenit ca o consecin a exogamiei.
Acesta este mersul omenirii: individul depsete din ce n ce mai mult neamul. O dat cu
sngele comun al celor de un neam se rspndea i expresia colectiv a acestuia: iubirea. Cei
al cror snge era nrudit se iubeau. Dar cu timpul aceast iubire legat de snge, aceast
iubire pe care o putem numi originar i care conducea la formarea unei familii se va stinge.
Iubirea venit din trecut este cu totul diferit de cea care se anun ca iubire a viitorului. n
68
timpurile postatlanteene este nc dominant iubirea legat de snge. Se iubesc cei prin ale
cror vine curge acelai snge. Dar aceasta va disprea tot mai mult; oamenii se elibereaz
treptat de legturile nguste ale nrudirii prin snge i se individualizeaz.
Aceast iubire originar, care s-a nscut o dat cu coborrea sufletelor n corpuri fizice,
descrete u cursul timpului; ea s-a infiltrat n om n momentul pe care Biblia l descrie astfel:
i Dumnezeu a insuflat suflare de via n om i a fost un suflet viu" (Nota 40). Dar atunci
s-a mai produs ceva. Omul devenise un suflet viu, respirnd, datorit acestui fapt, cu ajutorul
plmnilor. Aerul pe care el l inspir astfel era generator de snge rou, snge rou n care se
exprim natura Eului. Att timp ct sngele este comun unui grup, Eul este, de asemenea,
comun. Acesta este cazul iudaismului; un ntreg popor este dominat de un suflet-grup. Treptat
oamenii tind spre maturizare, emancipndu-se fa de rudenia de snge. O dat cu respiraia,
la om a aprut prima structur a hematopoiezei. Dar, dup o lung perioad de timp, el a
ajuns la maturitatea produs de transformarea sngelui, astfel nct n locul iubirii originare
s apar iubirea ce se adreseaz tuturor oamenilor. Imaginai-v evoluia omenirii, aa cum
am descris-o mai nainte: iubirea originar ar disprea treptat; iubirea ntre persoanele
nrudite - cea a mamei pentru copil etc. - ar trebui s descreasc. Sngele nu acioneaz
astfel, nct s creeze o legtur de iubire care s cuprind toat omenirea, i puterea Eului, a
egoismului va crete progresiv. Trebuia s se produc un eveniment care s dea natere, n
locul iubirii originare, unei alte iubiri, unei iubiri spirituale. Acest eveniment este
cretinismul. Prin apariia cretinismului a fost mpiedicat frmiarea omenirii n oameniatomi". Oamenii trebuie s devin tot mai independeni, aceasta face parte din evoluia
sngelui; dar ceea ce s-a disociat pe cale natural trebuie s fie din nou reunit pe cale
spiritual, cu ajutorul unei fore capabile s acioneze fcnd abstracie de iubirea legat de
snge.
Aceast for este cretinismul. Datorit acestui fapt, Misteriul de pe Golgota are o
semnificaie fundamental pentru ntreaga evoluie a omenirii. Dac nelegem aceasta,
nelegem i semnificaia expresiei: Sngele lui Hristos. Nu este un lucru care s poat fi
cercetat i experimentat n mod exterior, ci trebuie privit ca un fapt mistic. Iat de ce, n mod
deplin contient, am intitulat cartea mea nu Mistica cretinismului, ci Cretinismul, ca fapt
mistic.
Pentru a nelege ce a nsemnat existena lui Iisus Hristos pe Pmnt, pentru a sesiza ct de
fundamental este semnificaia cretinismului este necesar s inem cont de ceea ce a pregtit
apariia acestuia. Asemenea preocupri au existat dintotdeauna. Putei nelege modul n care
vechii cretini priveau acest lucru cu ajutorul unui pasaj din scrierile Sfntului Augustin
(Nota 41): Ceea ce se numeste azi religie cretin a fost ntotdeauna religia adevrat, atta
doar c ceea ce altdat era adevrata religie se numete azi cretinism". n timpul su,
Augustin tia c existase un precursor al cretinismului: ceea ce se practica n vechile
Misterii. i tocmai acest lucru trebuie s fie dezvluit oamenilor prin micarea teosofic. A
vrea s m explic n cteva cuvinte.
Existau, pe atunci, coli care erau n acelai timp biserici i locuri de practicare a artelor. n
fruntea acestor coli se gseau ghizii, cei mai evoluai dintre oameni. Acolo erau primii cei
care erau considerai corespunztori din punct de vedere spiritual pentru a putea elabora ei
nii o concepie asupra lumii spirituale. Ei erau pregtii temeinic i trebuiau s
dobndeasc mai nti o cunoatere teoretic a lumilor spirituale, cam n felul n care nvm
n prezeut n tiina spiritului: Apoi ei ajungeau la trepte mai nalte. nvtura se transforma
n via, exotericul n esoteric. Ei primeau o nvtur vie. Viaa discipolutui era riguros
ordonat, pentru ca el s se poat ridica ncet-ncet la perceperea lumii spirituale. Discipolul
lua cunotin mai nti de faptele i legile lumii spirituale, apoi, practicnd exerciiile ce i se
prescriau, el i creea organele de percepie, pentru a putea privi n aceast lume spiritual.
69
Ajungem acum la ultimul act. Reamintii-v c somnul omenesc const ntr-o desprindere a
corpului astral de corpurile eteric i fizic i c atunci cnd survine moartea corpul fizic
rmne singur, corpurile eteric i astral reunindu-se. Or, ghidul Misteriilor, hierofantele
aciona, cu ajutorul metodelor adecvate, asupra omului, astfel nct corpul fizic s rmn ca
al unui mort, timp de trei zile i jumtate, n timp ce corpul eteric i celelalte mdulare
constitutive ale omului se aflau n exterior. Nu era nici somn nici moarte, ci o a treia stare.
Totul era pregtit astfel, nct subiectul s parcurg timp de trei zile i jumtate un periplu
prin lumile superioare. Ghidat de hierofantele iniiator, discipolul nva s cunoasc n acest
timp ceea ce noi am descris n conferinele precedente; el nva s le cunoasc prin propria
sa viziune. Dup trei zile i jumtate este un om nscut a doua oar". Cnd revine la sine, i
aminteste tot ceea ce a trit n cealalt lume. Acum el este un martor viu al existenei acelor
lumi. Cuvintele sale sunt diferite de rezonana lor trecut. El devine preafericit" i i se pot
aplica cuvintele: Fericii, cei ce vd aici".
Cnd revine, i este dat un cu totul alt nume; el i pstreaz vechiul nume, utiliznd tle acum
nainte noul su nume de iniiat. Un fenomen ieit din comun se produce cnd omul coboar
i i reintegreaz corpul su fizic, putand din nou s triasc n lumea fizic. Toi lsau s le
scape atunci o mic cugetare - aceasta era lege -, o mic sentin pe care limba noastr o
traduce prin Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, cum m-ai preamrit!" Este ceea ce resimea
un om care atinsese acest nivel. El spunea despre sine: Tot ceea ce mai dinuia n mine din
iubirea originar, ceea ce trebuia s fie sdit n om prin snge trebuie s fie nlocuit, n cazul
meu, cu o iubire care nu face nici o diferen utre mam, frate, sor i ceilali oameni.
Spiritual el prsise prini, soie, copii, frai i surori i devenise un urma al Duhului. Se
spunea c n el Hristos devenise viu.
Toate acestea se petreceau n intimitatea Misteriilor. Asemenea oameni erau martorii lumilor
spirituale. Ei erau, de asemenea, i profei, cci anunau un eveniment care nu era altceva
dect Misteriul de pe Golgota. Ceea ce se petrecea pentru indivizii izolai n centrele de
Misterii se realizase o dat pe plan fizic, n Palestina, pentru ntreaga lume. Dac ai dispune
de reglementrile destinate vechilor iniiai ai vedea c acestea i gseau desvrirea n
cele trei zile i jumtate. Niciodat acest lucru nu se produsese anterior pe plan fizic. Astfel
nct se poate spune: Toate iniierile erau anunuri anticipate a ceea ce s-a nfptuit n timpul
Misteriului de pe Golgota. Acest lucru a fost posibil numai pentru c o individualitate att de
important ca regentul spiritelor solare s-a ncorporat n corpul lui Iisus din Nazaret. Nici un
Eu omenesc, ca cel pe care l posedm noi, n-ar fi putut realiza ceea ce s-a nfptuit pe
Golgota. Pentru aceasta trebuia un Eu care s fi evoluat n asemenea msur pe Soare.
Astfel nelegem noi umanitatea divin a lui Iisus Hristos, care este negat n epoca modern,
deoarece oamenii nu mai sunt capabili s se adapteze adncimilor lumii spirituale. Cnd
examinm acest fapt n adevrata sa lumin, vedem c pe Golgota are loc un proces a crui
semnificaie depseste cu mult orice alt eveniment.
Printre spiritele mai noi numai Richard Wagner a presimit semnificaia sngelui. V-am
explicat cum activitatea glandular este expresia corpului eteric, iar activitatea nervoas a
corpului astral i cum se manifest Eul n snge. V-am spus c, dac Hristos n-ar fi venit, n
evoluia sngelui ar fi survenit o cretere a egoismului; Eul ar fi impulsionat egoismul, cultul
Egoului. Trebuia ca sngele aflat n exces n omenire s se scurg, s fie sacrificat, pentru ca
aceasta s nu se piard cu totul n egoism. Adevratul mistic vede n sngele care curge din
rnile Mntuitorului sngele excedentar care trebuia s se scurg pentru ca omenirea s nu se
cufunde n egoism, pentru ca o iubire freasc de natur psiho-spiritual s poat cuprinde
ntreaga omenire. Astfel concepe discipolul tiinei spiritului sngele care se revars de pe
cruce; el trebuia s fie ndeprtat din omenire, pentru ca aceasta s se poat desprinde de
materie. Pentru acest motiv, n locul iubirii legate de snge s-a instalat iubirea viitorului, cea
a omului pentru om. Numai astfel poate fi neleas afirmaia lui Iisus Hristos; Cel care nu70
i prsete tatl, mama, femeia i copilul, fraii i surorile nu poate s-mi fie ucenic" (Nota
42). Aceast afirmaie trebuie s fie neleas n sensul c prin Evenimentul de pe Golgota
este depit tot ceea ce fusese consolidat prin iubirea legat de snge, de legturile de
rudenie. Cel care a instaurat noua iubire, iubirea spiritual-psihic, a putut spune c vechea
iubire trebuie s fie prsit. Acesta este contextul.
nsi apariia lui Iisus Hristos este un fapt mistic profund i poate fi neleas numai dac nu
i se aplic criteriile tiintelor naturale. Cine ar face acest lucru s-ar asemna cu cineva care,
vznd o lacrim, ar judeca-o numai dup legea gravitaiei i nu ca o manifestare a sufletului.
Asemenea fapte nu pot fi sesizate dect cu ajutorul tiinei spiritului. De aceea apariia lui
Iisus Hristos pe Pmnt difer de cea a altor fondatori de religii. Ceea ce au dat ceilali este o
nvtur. n ceea ce-l privete pe Iisus Hristos, se poate spune ntr-adevr: Aproape fiecare
cuvnt pe care L-a spus a mai fost pronunat ntr-o mprejurare oarecare. n ceea ce i privete
pe Hermes i pe Buddha, important este ceea ce a fost spus; n cazul lui Iisus Hristos, ceea ce
conteaz este prezena Sa, faptul c a trit, este mplinirea Misteriului de pe Golgota.
Cel care vrea s fie cretin n sensul tiinei spiritului este prin faptul c el crede n divinitatea
lui Iisus Hristos. Primii discipoli nu au spus doar: Noi suntem trimii ca s propovduim
cuvntul Su; ei trebuiau s mrturiseasc existena Sa: Am auzit noi nine cuvintele, i
minile noastre au pipit rnile Sale" (Nota 43). Imaginai-v, n cazul altor religii, absena
fondatorului lor: nu vei pierde nimic. Eliminai prin gndire pe Iisus Hristos - cretinismul
nu ar mai exista! Aceasta este deosebirea. De aceea oameni ca Darwin, Strauss, Drews (Nota
44) i alii pot afirma c nvturile tuturor religiilor se regsesc n cretinism; nu aceasta
este important, ci faptul c Hristos a existat i c a reprezentat n mod concret ceea ce
anunaser profeii. Astfel, cretinismul nu este nvtur, ci for. Dac v-ai putea
transporta pe o alt planet, nu ai vedea numai Pmntul, ci i corpul eteric i corpul astral al
Pmntului, Pmntul spiritual, n afar de Pmntul fizic. Dac ai fi rmas pe acest astru
timp de milenii, nainte de apariia lui Iisus Hristos, ai fi putut observa cum, n nsui spiritul
Pmntului, culoarea corpului astral s-a modificat datorit faptului c Iisus Hristos a trit
aici. Oamenii care au existat dup apariia lui Iisus Hristos au trit pe un Pmnt transformat,
din care cauz au dobndit facultatea de a depi cea mai profund coborre a spiritului.
Odinioar trebuia s te nali n lumile spirituale, pentru a cunoate ceva din aceste lucruri; n
cretinism a coborat nsui Misteriul. Pentru privirea fizic el a fost prezent ca eveniment
istoric. A trebuit ca divinitatea s coboare, pentru a conduce din nou omenirea din lumea
fizic n lumea spiritual.
Aa vei gsi descris cretinismul n Evanghelia cea mai pur, Evanghelia lui Ioan. Aceasta
nu este numai o oper poetic, ci o carte de via. Numai cel care a trit Evanghelia lui Ioan o
cunoate cu adevrat. Iar cnd o trieti poi propovdui tot ce a fost spus azi ca pe un adevr
propriu.
A vrea s v mai spun, pe scurt, cum se poate ajunge la nvturile cretinismului.
Printre multe cri, Evanghelia lui Ioan este cea care indic metodele cu ajutorul crora s-au
putut fundamenta profunzimile cretinismului. Chiar n vremea cnd cretinismul nu exista
nc n forma sa actual, el era predat n coli; avem ca exemplu pe Dionisie Areopagitul, un
elev al apostolului Pavel. Se obinuia, odionioar, s se atribuie acelai nume celor ce erau
rspunztori cu Misteriile de-a lungul secolelor, astfel nct i cel cruia i fuseser transmise
secretele i care le-a consemnat a fost numit la fel.
Cel care, din punct de vedere al esoterismului, se adncete cu totul n primele cuvinte ale
Evangheliei lui Ioan resimte fora de trezire pe care o au acestea. Evanghelia lui Ioan trebuie
folosit aa cum se practica la origini; s meditezi nencetat asupra primelor cuvinte ale
71
acesteia i s le lai s se perinde n fiecare diminea prin faa sufletului tu. Ea devine
atunci o for care scoate la lumin forele ascunse n profunzimile sufletului. Trebuie,
binenteles, s dispunem de o traducere exact, care s exprime coninutul textului originar.
A vrea s v mijlocesc, printr-o traducere pe ct posibil exact, cunoaterea adevratei viei
spirituale a Evangheliei lui loan.
1. La origine era Cuvntul, i Cuvntul era la Dumnezeu, i un Dumnezeu era Cuvntul.
2. Acesta era, la nceput, la Dumnezeu.
3. Totul s-a fcut prin El i nimic din ceea ce este nu s-a fcut fr e1.
4. ntru el era viaa, i viaa era Lumina oamenilor.
5. i Lumina a luminat n ntuneric, dar ntunericul nu a cuprins-o.
6. Fost-a un om, trimis de Dumnezeu; numele lui era Ioan.
7. Acesta a venit spre mrturie, ca s mrturiseasc despre Lumin, ca toi s cread prin el.
8. El nu era Lumina, ci un martor al Luminii.
9. Cci adevrata Lumin, cea care-i lumineaz pe toi oamenii, trebuia s vin n lume.
10. Ea era n lume i lumea s-a nscut din ea, dar lumea n-a recunoscut-o.
11. Ea a venit la fiecare om n parte, a venit pn la oamenii-Eu, dar oamenii-Eu nu au
primit-o.
12. ns cei care au primit-o s-au putut manifesta prin aceasta ca fii ai lui Dumnezeu.
13. Cei care au crezut n numele Su nu sunt nscui din snge, nici din pofta crnii, nici din
voina omeneasc, ci de la Dumnezeu s-au nscut.
l4. i Cuvntul s-a fcut trup i s-a slluit printre noi i noi am ascultat nvtura Sa,
nvtur despre Fiul unic al Tatlui, cel plin de druire i adevr.
V-a putea povesti multe lucruri despre modul n care ar trebui s v implicai n trirea
diferitelor capitole ale Evangheliei lui Ioan. Cu titlu de exemplu, v voi spune cum ar trebui
s utilizai aceast Evanghelie ncepnd cu cel de al treisprezecelea capitol, dac ai fi un
atlevrat discipol al iniierii cretine. Ceea ce descriu eu n cuvinte s-a desfurat n fapte.
Pentru a uura nelegerea, voi prezenta lucrurile sub forma unui dialog care v-ar putea da o
reprezentare asupra a ceea ce avea loc ntre maestru i discipol.
Maestrul spune discipolului: Trebuie s dezvoli n tine un sentiment, s te transpui n plant.
Dac planta ar avea starea ta de contien i dac ar putea privi cu aceast stare de contien
n jos, spre piatr, ea ar spune: Tu, piatr moart, pe scara fiinelor tu eti pe o treapt
inferioar mie. Eu sunt deasupra ta. Dar oare a putea eu exista azi, ca plant, dac n-ai fi tu?
Eu mi extrag seva nutritiv din tine. Nu as putea exista fr ceea ce-mi este inferior. Iar dac
planta ar putea simi, ea ar spune: Eu sunt, este adevrat, superioar pietrei, dar m nclin cu
smerenie n faa ei, cci piatra mi-a fcut posibil existena. n mod asemntor, animalul ar
trebui s se ncline n faa plantei i s spun: Dac tu nu ai fi aici, eu nu a putea exista, dei
i sunt superior. Eu i sunt, fiin inferioar, dator pentru existena mea. M nclin cu
smerenie n faa ta.
Urcnd pe scara evoluiei, s lum n considerare oamenii n ntreaga lor diversitate, inferiori
i superiori. Ce ar trebui s spun cine e situat pe o treapt de evoluie superioar celorlali?
Ca planta n faa mineralului, ca animalul n faa plantei, fiecare om superior ar trebui s se
ncline spre cel inferior i s spun: Tu eti, este adevrat, inferior, dar eu i datorez faptul de
a exista! Imaginai-v c ai continua acest mod de meditaie pn la treapta cea mai nalt a
evoluiei; vei vedea c Iisus Hristos s-a nclinat, ca planta n faa mineralului, naintea
apostolilor, tovarii si, cnd le-a splat picioarele: Dintre voi am ieit, m plec n faa
voastr".
Sentimente asemntoare ar trebui s cultive discipolul vreme ndelungat. Iar acest
simmnt ar trebui s devin din ce n ce mai viu. Atunci el s-ar afla pe prima treapt a
iniierii cretine. Aceasta se poate traduce printr-un simptom exterior i unul interior. n
72
exterior, discipolul are un anumit timp impresia c picioarele sale se afl nvluite de
elementul apos. Interior, el vieuiete capitolul al treisprezecelea al Evangheliei lui Ioan ca pe
o viziune n plan astral.
Discipolul face apoi nc un pas. Maestrul i spune discipolului: Tu trebuie s ai i alte triri;
s-i imaginezi c te asalteaz din toate prile suferine corporale i psihice. Trebuie s te
ntreti fa de toate acestea, ca s poi spune: Oricare ar fi chinurile i suferinele care m
npdesc eu rmn drept, nu m las abtut. Aceasta este ceea ce se numete biciuire".
Simptomul su exterior este o senzaie dureroas a pielii indicnd c sufletul a ajuns la
aceast treapt. Simptomul interior const n a te vedea parc biciuit pe n astral. Dar
important este ceea ce a obinut sufletul ca vieuire interioar.
A1 treilea lucru pe care discipolul l aude de la maestru este urmorul: Acum trebuie s-i
dezvoli sentimentul c, n afar de faptul c nu eti nfrnt de nici o durere, rmi neclintit,
chiar dac cel mai sfnt lucru din tine este trt n noroi. Tu trebuie s rmi att de puternic,
nct s nu cedezi, chiar dac i se va spune c acel lucru sfnt nu are nici o valoare. Chiar
dac acest lucru este clcat n picioare de oameni tu trebuie s tii ce valoare are i s poi
rezista mpotriva lumii ntregi. Dac discipolul a atins acest punct, despre el se spune: A
vieuit ncununarea cu spini". Simptomul exterior este o senzaie dureroas a capului, iar
interior se va vedea n situaia Mntuitorului, cu cununa de spini pe frunte.
Urmeaz a patra treapt: maescrul i spune discipolului: Trebuie s ajungi la un raport cu
totul nou fa de corpul tu. Tu te afli n corpul tu; trebuie s-l conideri ca ceva eu totul
strin, n acelai fel cum i este strin o mas, trebuie s nvei s spui: Eu port corpul meu
prin lume. Trebuie ca el s devin pentru tine la fel de strin ca orice alt obiect exterior.
Spunem atunci c s-a vieuit crucificarea". Aa cum Mntuitorul i-a purtat crucea, tot astfel
elevut i-a purtat corpul ca pe o bucat de lemn. Simptomul exterior al crucificrii sunt
stigmatele. Discipolul este n msur s provoace n mod voluntar, prin meditaie, apariia
stigmatelor la mini, la picioare i n partea dreapt a pieptului; apar pete roii amintind de
rnile lui Hristos. Aceast prob a sngelui" este simptomul exterior al faptului c a fost
neleas esena cretinismului. Iar experiena interioar const n a te vedea pe tine nsui
ntr-o viziune astral, rstignit pe cruce.
A cincea treapt este moartea mistic". Aceasta nu poate fi descris dect n mod
aproximativ. Moartea mistic se produce n aa fel, nct pentru om lumea ntreag pare
cufundat ntr-o obscuritate profund, ca i cum el s-ar afla n faa unui perete negru. Lumea
simurilor pare stins, ruinat; este ceea ce poate fi vieuit. n acest moment, facem cunotin
cu ceea ce numai datorit acestui eveniment poate fi cunoscut, i anume cu tot ce poate exista
dumnos, ru, n lume. Pentru a cunoaste viaa trebuie s trecem i prin aceast ncercare:
este ceea ce se numete coborrea n Infern". Atunci are loc un eveniment extraordinar, pe
care-l vedei parc n faa ochilor: sfrirea catapetesmei templului", i privirea se ridic
atunci n lumea spiritual. Aceasta este ceea ce se numete moartea mistic i sfierea
catapetesmei".
Treapta a asea este punerea n mormnt i nvierea", cnd sentimentelor precedente omul l
mai adaug pe acela c obiectele exterioare fac parte din corpul su, c lumea ntreag face
parte din el. Asa cum degetul ar putea spune: Eu nu sunt deget decat datorit faptului c sunt
legat de mn, omul nu exist pe Pmnt dect pentru c aparine Pmntului. Deoarece se
pot deplasa pe Pmnt, oamenii se cred independeni. Cnd ne ptrundem de sentimentul c
totul face parte din noi se produce ceea ce se numete punerea n mormnt": spiritualsufletete te afli n pmnt i numai ulterior nvii, pe cale spiritual. Abia atunci nelegi fapta
lui Iisus Hristos, care s-a legat de Pmnt prin moarte, i cum cel care a fost cndva regentul
Soarelui a devenit spirit al Pmntului. Iar cuvintele Evangheliei lui Ioan trebuie luate ad
litteram: Cel ce mnnc pinea mea m calc n picioare" (Nota 45). Dac vedei n Iisus
73
Hristos spiritul cel mai nalt al Pmntului, i n Pmnt corpul Su, ntelegei, de asemenea,
c dumneavoastr clcai literalmente cu picioarele corpul lui Iisus Hristos. i v unii cu El
cnd facei experiena punerii n mormnt.
Urmeaz a aptea treapt: nlarea la cer", care pe bun dreptate nu se poate descrie; numai
cel care ar gnd fr s se serveasc de creierul su ar putea-o nelege.
V-am descris modul n care era parcurs iniierea cretin. Datorit ei discipolul dobndea
ceea ce se numete ochiul lui Hristos". Dac ai fi lipsii de ochi, ai fi cufundai n ntuneric.
Asa cum nu putei vedea Soarele fr s avei ochi, nu-L putei percepe pe Hristos fr
organul hristic. Ochiul este nscut de Lumin pentru Lumin. Lumina este cauza vederii.
Soarele trebuie s fie prezent ca Soare real, i acest Soare l trii n ochiul dumneavoastr.
La fel stau lucrurile i cu ochiul spiritual. A vorbi despre Hristos interior" nu este dect
vorbrie goal; ar fi ca i cum am vorbi despre ochi fr s existe Soarele. Omul poate, prin
exerciiile amintite, s dobndeacc facultatea de a-L vedea" pe Hristos, dar el obine
aceast for de la nsui Hristosul istoric. Ceea ce este Soarele pentru ochi este Hristos
pentru dezvoltarea organului hristic la om.
Nu este vorba de a da indicaii, ci de a prezenta fapte. Trebuie s cunoatem tot ce exist pe
lume. Iar aceste conferine au ca scop s fac cunoscut din ce adncimi este scos adevratul
spirit cretin i cum Evanghelia lui Ioan conine metodele iniierii cretine, datorit creia
omul dobndete ochiul care-L poate vedea pe nsui Hristos. Dar cei care vor s-L,
propovduiasc trebuie, ntr-un anumit fe1, s fi trit cu El n mod real, nu doar prin credin.
Pentru a descrie ce se afl n lume, reflectai la conferina de azi; considerai c lumea
spiritual aa cum a caracterizat-o Goethe. El a pronunat aceste minunate cuvinte, valabile
att pentru tiinele naturale, ct i pentru tiina spiritului.
Dac ochiul nostru nu ar fi de natur solar,
Cum am putea noi percepe lumina?
Dac nu ar tri n noi nine puterea Domnului,
Cum ne-ar putea ncnta ceea ce este dumnezeiese?"
n exterior, n lume, exist lucrui i fiine; ea creeaz organele i formeaz aptitudinile. Fr
Soare, nu exist ochi, dar nici facultatea de a vedea Soarele. Fr Iisus Hristos, nu exist
organ de percepie a lui Hristos, dar nici posibilitatea de a dezvolta un astfel de organ.
CONFERINA a XIII-a

Astzi i mine sarcina mea va consta n a v arta calea de acces la lumile superioare
adaptat epocii actuale, acea cale practicat mai ales ncepnd cu secolele al XIV-lea i al
XV-lea n colile zise oculte i care este cea mai adecvat pentru omul actual. Vom nelege
mai bine despre ce este vorba dac vom arunca mai nti o privire asupra evoluiei viitoare a
omului.
Am vorbit despre evoluia uman n cursul etapelor planetare Saturn, Soare, Lun i Pmnt.
Or, pentru cel care gndeste numai n sensul actual este greu s-i imagineze cum se poate ti
ceva despre viitor. Trebuie s ne fie clar c anumite legi guverueaz att viitorul ct i
prezentul. Cel care este familiarizat cu aceste legi poate arunca o privire spre viitor. Pe planul
realitilor materiale, nimeni nu se mai ndoiete c se pot prevedea ntr-un mod ntructva
74
profetic, calculndu-se cu mult vreme nainte, eclipsele de Soare i de Lun, formarea unor
constelaii. Pe plan material, nimeni nu se ndoiete de aceasta. Fiecare tie, de asemenea, c
omul de tiin poate prezice ceea ce se va produce cud se amestec dou substane ntr-o
retort. Este o profeie care are legtur cu faptele exterioare din domeniul simurilor, se
poate face aceasta cnd se cunosc legile care guverneaz interaciunea substanelor. La fel,
ncepem s cunoatem, n tiina spiritului, legile care guverneaz cursul vieii omeneti, i
din aceast cauz se poate, de asemenea, prevedea ce se va ntmpla n viitor.
Bineneles, aici se ridic o obiecie, care s-a regsit la filosofii tuturor timpurilor: dac am
prevedea ceea ce se va produce n viitor nu ar mai fi vorba de libertate uman. n acest caz,
se confund previziunea unui fapt viitor cu predestinarea. De aceea n diferite sisteme
filosofice cu privire la acest subiect au fost emise cele mai stranii afirmaii, cci nici un
filosof, cu excepia lui Iakob Bhme (Nota 46) n-a putut face aceast deosebire. A vrea s
v fac mai clar acest lucru printr-un exemplu.
Imaginai-v c stai aici i c afar se afl dou persoane. Vedei de la distan ce fac.
Suntei, prin aceasta, cel care determin ce fac ele? Nu, dumneavoastr le vedei, dar cele
dou persoane acioneaz n deplin libertate. Prin observarea lor nimic din ceea ce fac ele nu
este determinat. Gndii-v acum la un clarvztor care vede ceea ce se produce n viitor. El,
de asemenea, nu face dect s vad; acest fapt nu determin totui evenimentele. Dac aceste
evenimente din viitor ar fi determinate n prezent, aceasta nu ar fi o viziune a lor. Se va
nelege clar aceast diferen numai dup o ndelung reflectare asupra deosebirii dintre
predestinare i previziune.
Astzi nu a insista asupra aspectului Pmntului n etapele planetare Jupiter si Venus. As
vrea s v spun altceva, ca s v putei face o imagine despre evoluia viitoare a omului. A
vrea s v fac cunoscut ceva care provine din Misteriile cretine cele mai vechi, din aceeai
coal hristic a adevratului Dionisie; o nvtur care a fost mereu prezent n colile
esoterice cretine. Acolo se lua ca punct de plecare comparaia urmtoare: Eu v vorbesc.
Dumneavoastr auzii cuvintele mele, auzii gndurile mele, care sunt mai nti n sufletul
meu, pe care eu vi le-a putea ascunde, dac nu le-as transpune n cuvinte. Eu le transform n
sunete. Dac ntre mine i dumneavoastr n-ar fi aer, nu ai putea auzi cuvintele mele. Cnd
eu pronun un cuvnt oarecare, n acel moment aerul este pus n miscare; de fiecare dat, prin
cuvintele mele pun tot spaiul aerian ntr-o anumit stare vibratorie. Tot spaiul aerian
vibreaz n funcie de felul n care sunt pronunate cuvintele mele. S facem un pas n plus.
Imaginai-v c ai putea lichefia aerul apoi l-ai solidifica. Azi chiar se poate solidifica aerul;
tii c apa poate exista sub form de vapori, c poate fi rcit, i atunci devine lichid, i c
se poate solidifica ca ghea. Acum imaginai-v c eu pronunC cuvntul Dumnezeu". Dac
ai putea s solidificai aerul n acel moment, cud sunt prezente undele sonore, ar cdea o
form - de exemplu, o form de cochilie; la cuvntul Lume" ar cdea o alt form. Ai putea
capta cuvintele mele, i fiecrui cuvnt i-ar corespunde o form aerian cristalizat.
Acest exemplu era dat n scolile cretine. Un lucru este, mai nti, un cuvnt pronunat, apoi
el devine o form solid; dar nainte de a deveni solid acest lucru era un gnd ascuns n
interior. Cretinul i fcea urmtoarea idee: Creaia n marele Univers este ca i Creaia
realizat aici, n spaiu. Creaia a pornit de la ideea despre lucruri, dup aceea divinitatea a
transmis gndul n spaiu. Ceea ce vedei n exterior, plantele, mineralele, reprezint astfel de
cuvinte divine solidificate. V-ai putea imagina tot ceea ce exist sub form de unde sonore
ale Verbului cosmic divin. Cretinul spunea: Tot ceea ce vd, eu vd ca un Cuvnt divin
solidificat. i el distingea Tatl n cele ascunse", care nu s-a exteriorizat nc, Verbul" sau
Fiul", care rsun n spaiu, apoi Verbul solidificat, Revelaia". n acest fel nelegei ntr-un
sens mai profund nceputul Evangheliei lui loan: La origine era Cuvntul (sau Logosul), i
Cuvntul era la Dumnezeu, i un Dumnezeu era Cuvntul. Acesta era, la nceput, la
Dumnezeu. Totul s-a fcut prin El i nimic din ceea ce este nu s-a fcut fr El". Tot ce a fost
75
creat s-a nscut din Cuvnt. Acestea trebuie luate ct mai mult posibil ad litteram, i atunci
vom recunoaste puterea creatoare a Cuvntului sau Logosului. n sens cretin, ceea ce se afl
pe locul al doilea este Cuvntul sau Logosul. Logosul trebuie s fie tradus prin Cuvnt;
acesta spune c tot ce exist n exterior, toat Creaia, are ca origine Cuvntul creator
neexprimat, care a rsunat ca vorb, c el este la originea a tot ce exist. Dac ne-am ntoarce
suficient de mult n timp, tot ceea ce cunoastem: animale, plante, minerale, le-am auzi
rsunnd sub form de cuvinte n spaiul cosmic, aa cum auzii astzi cuvintele mele, cci
aerul nu era atunci suficient de rece pentru a le face s cad ca forme solide.
Dac v reprezentai acest lucru, putei spune: Verbul era odinioar creator. Omul de astzi
este un debutant fa de ceea ce fceau predecesorii si, zeii, care i erau superiori. Cndva
zeii au creat lumea prin Cuvnt i acest act creator s-a transformat apoi n creaia din jurul
nostru. Ceea ce se poate realiza astzi n regnul vegetal, animal i uman, n domeniul
sexualitii, este o form modificat, rezultat din fostul Cuvnt creator dumnezeiesc; omul
poart n el o natur superioar i una inferioar. Forma sa final include sexul, iar n
laringele su omul are nceputul unui nou organ productor. Cndd emite un cuvnt, el face
un prim pas spre ceea ce va realiza mai trziu. Omul este un nceptor fa de ceea ce au
realizat odinioar zeii. O nou form de producere va nlocui-o pe cea veche. Aa cum n
prezent omul produce cuvinte cu ajutorul laringelui, n viitor laringele su va deveni un organ
de producere; el va da natere la creaii din ce n ce mai evoluate i din ce n ce mai dense.
Ceea ce astzi nu este dect aer va fi n viitor entitate. Cnd Pmntul se va transforma n
Jupiter, Cuvntul va fi creator n regnul mineral; n etapa Venus laringele va produce plante i
aa mai departe, pn va fi n msur s dea natere semenului su. Laringele a cptat forma
sa actual cnd a putut evacua aerul din plmni sub form de sunet. Ceea ce noi doar putem
s ne spunem n prezent, vom putea produce n strile viitoare ale evoluiei terestre sub o
form durabil. n final, laringele va fi organul prin care omul va da natere semenului su,
fr ajutorul sexualitii. El va transforma laringele ntr-un organ de reproducere.
Privind evoluia laringelui su, vedem cum va fi omul viitorului. Un proces enigmatic ne
dovedeste c laringele este legat de anumite stri evolutive: la subiecii masculini maturitatea
sexual provoac o modificare a vocii; tnml i schimb vocea. Laringele este la nceputul
evoluiei sale, sexualitatea la sfrsitul su. Lucrurile din natur manifest astfel de legturi
subtile. Viaa noastr sexual este pe cale de dispariie. Laringele nostru, organul vorbirii, va
fi n viitor un organ creator.
n mod asemntor, am putea vorbi despre numeroase aspecte privind dezvoltarea n viitor a
acelor organe pe care omul le-a adaptat la sistemul su respirator pe Pmnt, dar care aparin
sistemului inimii.
Vom vedea, n continuare, cum se pot prevedea strile viitoare ale omenirii, prin
antrenamentul introdus n Europa cu ncepere din secolul al XIV-lea, cum i poi dirija mai
bine modelarea dezvoltrii interioare, atunci cnd te lai pur i simplu n voia lumii. coala
numit iniierea rosicrucian" se potrivete cel mai bine omului actual. Pentru cel care nu a
auzit vorbindu-se prea mult despre el, rosicrucianismul are o reputaie proast. Iar dac ceea
ce spun crile despre el i ceea ce tiu erudiii ar fi adevrat, rosicrucianismul nu ar fi dect o
escrocherie.
Cei care judec astfel rosicrucianismul se neal. Noi dorim ns s vorbim despre
adevratul rosicrucianism, care a luat natere sub impulsul dat de o individualitate care se
ascunde sub numele de Christian Rosenkreutz i care a dat natere micrii rosicruciene n
anul 1459.
Precizez c ceea ce vei afla n continuare este expus ca exemplu, asa cum a fost i ceea ce
am spus ieri n legtur cu iniierea cretin. Din aceast cauz v voi prezenta n continuare
76
cele apte trepte ale iniierii rosicruciene, care nu sunt parcurse neaprat n aceeai ordine.
Voi prezenta mai nti acele trepte pe care fiecare trebuie s le ia n considerare n ceea ce
privete rosicrucianismul.
Prima treapt este studiul", a doua dobndirea cunoaterii imaginative", a treia dobndirea
scrierii oculte sau secrete", a patra pregtirea pietrei filosofale", a cincea corespondena
dintre mica lume - microcosmos - i marea lume - macrocosmos", a asea trirea vie a
macrocosmosului" i a aptea beatitudiuea divin".
Calea rosicrucian conduce cel mai sigur i cel mai direct la cunoasterea cretinismului;
numai c iniierea cretin este mai potrivit pentru cel care poate persista n credin i este
ptruns de sentimentele pe care le-am descris ieri. Dimpotriv, calea rosicrucian se
adreseaz celor care sunt capabili s fac o legtur ntre adevrurile cretine i adevrurile
lumii exterioare. n acest fel cretinismul, va putea fi aprat mpotriva oricror agresiuni
exterioare. Cretinismul este o conceptie despre Univers n raport cu care nu eti niciodat
destul de nelept pentru a-l nelege deplin. Totui, calea rosicrucian este cea mai adecvat
omului actual.
n sens rosicrucian, practicm studiul acestuia cnd cultivm gnduri care nu mai au nimic
de-a face cu lumea simurilor. De fapt, lumea occidental cunoate numai n cazul geometriei
ceea ce se numete o activitate de gndire cu ajutorul unor gnduri libere". Iat de ce colile
hristico-gnostice utilizau cuvntul mathesis" pentru ceea ce are legtur cu adevrurile
superioare, cu Dumnezeu, cu lumile superioare, cci acestea trebuie s fie independente de
percepia senzorial, aa cum matematicile sunt independente de percepia senzorial. Un
cerc trasat cu cret este imperfect; adevratul cerc nu poate exista dect n gndire, i tot ce
nvai despre cerc nu o putei face dect n gndire. Matematica ne nva s gndim
independent de percepiile senzoriale, cu ajutorul cercului pe care l construim n gndire, al
triunghiului care se construiete n spirit, a crui sum a unghiurilor se ridic la 180. Este
oarecum incomod s nvei s gndeti fr ajutorul obiectelor senzoriale i pentru cea mai
mare parte a oameulor nu exist alt domeniu propice pentru acest lucru dect teosofia. nc
de la nceputul v-am spus: Din punct de vedere logic, comoara sa de cunotine este perfect
inteligibil. Dar, dac vrem s descoperim adevrurile prin noi nine, trebuie s recurgem la
clarvedere. Pentru a o nelege, logica este de ajuns.
Numai epoca noastr materialist putea concepe mainile de calculat, cu ajutorul crora se
gndete fr a fi eliberat de simuri. Copilul trebuie s nvee s sesizeze lucrurile fr s
recurg la simuri. Pentru tiina educaiei va avea o importan enorm felul cum educaia va
fi influenat de cunoaterea spiritual. tiina spiritului este de asemenea o coal bun
pentru gndirea eliberat de simuri. Tot ce am spus cu privire la Saturn, la Soare, la
mdularele constitutive ale omului nu putei vedea; aceste lucruri trebuie s le sesizai printro gndire eliberat de simuri. Nimeni nu trebuie s cread c se poate forma fr s neleag
lucrurile din punct de vedere teoretic. Partea bun este c tocmai aceste obiecte perceptibile
pentru simuri nu exist; datorit acestui fapt se dobndete o gndire care depete
senzorialui. Din aceast cauz, pentru unii la nceput este suficient s se preocupe de ceea ce
spune teosofia despre lucrurile inaccesibile simurilor. Acestea sunt gndurile care au fost
expuse n colile rosicruciene, gnduri care se ntipreau n mod temeinic.
Cei ce vor s mearg mai departe vor gsi un mijloc bun de dezvoltare a gndirii pure n
crile mele Adevr i tiin i Filosofia libertii (Nota 47). Aceste cri sunt pur i simplu
o gimnastic a gndirii liber de simuri. n alte cri faptul de a muta un gnd dintr-un loc n
altul nu nseamn mare lucru. n operele citate, gndurile nu pot fi deplasate. n geneza
acestor cri personalitatea mea a creat numai prilejul ca aceste construcii de gnduri s
ptrund n lumea simurilor. Este suficient s te druieti acestui lucru pentru ca gndurile s
se nasc, nlnuindu-se. Cel care se consacr acestei munci citind cartea n ntregime, face s
77
se nasc n el o for care dormita. Nu este uor, dar acest efort este cel mai bun lucru ce
poate fi realizat.
A doua treapt este imaginaia", cunoaterea imaginativ care caracterizeaz att de bine
cuvintele lui Goethe (Nota 48): Orice lucru trector este numai simbol". De fapt, numai
acela care a dobndit o sigurant n gndirea sa ar trebui s se ocupe cu aceasta, altfel exist
riscul de a cdea n extravagan. De asemenea, trebuie - este o condiie prealabil - s ai un
cap foarte limpede. Nimic nu mpiedic mai bine rtcirile dect o gndire clar i nimic nu
predispune mai mult la aceasta ca o gndire confuz, ca lipsa de logic.
n sensul cel mai larg, imagniaia ar putea fi caracterizat prin aceea c privim toate lucrurile
din jurul nostru n felul n care privim o persoan. Observai faa unui om: -vedei cum se
formeaz riduri, care apoi dispar; nu v limitai la a le descrie, le numii surs sau tristee.
Sursul omului v reveleaz o stare sufleteasc senin. Nu doar deducei o stare interioar
din cea exterioar, aceasta din urm este un semn direct al interiorului su.
Sau vedei nind o lacrim: nu suntei un fizician care judec o lacrim numai dup legile
gravitaiei, ci tii c lacrima este expresia tristeii interioare a sufletului. i discipolul
rosicrucian ajunge la o stare n care ceea ce percepe n exterior devine pentru el expresia, s
spunem, a spiritului Pmntului: o anumit plant, o brndu de toamn, va deveni pentru el
expresia melancoliei existenei pmnteti, alte plante expresia voioiei existenei pmnteti.
La fel cum o fizionomie surztoare este expresia unei stri sutleteti de veselie, florile
Pmntului sunt expresia unei stri de veselie sau tristee a Pmntului. i Goethe nu are n
vedere o simpl imagine exterioar cnd vorbeste, n Faustul su, despre spiritul Pmntului.
n val de via, n viscol de fapte,
Sui, cobor n vnt
Prin toate m cern! ,
Leagn i mormnt,
Un ocean etern
O pnz-n schimbare
O via-dogoare
La rzboiul vremii-n vuiet m frmnt
i dumnezeirii-i es un viu vesmut." (Nota 49)
Faust-Noapte, traducere de tefan Augustin Doina, Editura Univers, 1982
Pentru el, spiritul Pmntului devine ncetul cu ncetul ceva care triete n Pmnt, i ntre el
i ntreaga natur nconjurtoare se stabilete o realitate spiritual-psihic. A vrea s v fac s
simtii o anumit stare n cadrul acestei naturi.
Discipolul rosicrucian se plimb i vede micile picturi de rou atrnnd pe toate plantele. El
trebuie s-i aminteasc de vechea ar a ceurilor (Nebelheim), unde aerul era ncrcat de
picturi de cea, unde omul avea o cu totul alt relaie cu natura. Cnd discipolul rosicrucian
se plimb pe cmp i vede picturile de rou, el i spune: Aceasta este ceea ce n vechea
ar a ceurilor era dizolvat n aerul atmosferic. i o amintire profund urc n el privind
epoca atlantean.
Antrenamentul pentru imaginaie a fost mpins pe o treapt superioar de discipolii colilor
rosicruciene din Evul Mediu, precum i de discipolii Sfntului Graal. V voi da, sub form de
dialog - cci nu-l pot formula altfel -, un exemplu privind aceast imaginaie.
Maestrul i spunea elevului: Privete planta, vezi cum iese din sol, cum i expune Soarelui
florile, cu organele lor de fecundare, cum coboar razele Soarelui, determinnd nflorirea i
coacerea fructului. Discipolul rosicrucianismului, la fel cu cel al Sfntului Graal, trebuie s
78
fac s triasc aceast imaginaie, aceast reprezentare n sufletul su. Or, pentru tiina
materialist exist ceva profund semnificativ: planta este comparat cu omul. Dar atunci ar
trebui comparat rdcina cu capul i floarea cu organele genitale ale omului, pe care el,
pudic, le ascunde; pentru plant rdcina este capul, omul este o plant inversat, animalul
este o plant numai pe jumtate inversat. Iat de ce rosicrucienii spuneau: Priveste planta cu
rdcina n pmnt i organele de fecundare ndreptate cu inocent spre Soare. Privete
animalul, coloana vertebral i este orizontal, apoi omul, care este cu totul inversat. Planta,
animalul i omul sunt simbolizate, n devenire, prin cruce! Crucea este plant, animal i om.
Acum nelegem cuvintele lui Platon: Sufletul lumii este crucificat pe crucea lumii". Sufletul
lumii, care semnific totul, este crucificat n plant, n animal i n om.
Ieri am vzut cum sngele din rnile Mnttiitorului a alungat egoismul de pe Pmnt. Astfel,
aceast lance este o prevestire a lncii de un ordin superior, care este raza solar
spiritualizat. i Sfntul Graal orienteaz privirea spre caliciul omenirii, ce se formeaz
pornind de la largine, care va fi tocmai organul reproductor purificat al viitorului, cum este
cazul plantei, n prezent.
Acesta este conceptul profund al Sfntului Graal, i asa era el explicat pe treapta imaginativ
discipolului rosicrucian i elevului Sfntului Graal. Comparai aceste imagini ntr-o vedere de
ansamblu: caliciul vegetal, sexualitatea nvluit n dorin, Sfntul Graal, caliciul eliberat de
doriu; comparai-le cu conceptele raionale, aride i prozaice pe care le propune tiina
actual i vei vedea deosebirea dintre imaginaie i gndirea pur raional, vei avea
procesele Univerului ntreg cuprinse n imagini! Acest lucru este foarte important, deoarece
conceptele pur raionale de care dispune omul actual nu sunt creatoare; la cel care mbrac
aceste concepte n imagini ele sunt realmente creatoare. Acest lucru era resimit alt dat i
trebuie luat n seam chiar i n educaia copiilor. n legtur cu aceasta, as vrea s v spun
cteva lucruri.
Astzi se spune cu uurin: Ce prostii ne-au nvat strmoii nostri; este vorba de povestea
cu barza! Trebuie s le spunem copiilor adevrul. Dac descendenii nostri ne vor trata cum i
tratm noi pe naintaii nogtri, vor rde i ei de noi i vor spune: Bunicii notri au crezut c
omul este produsul unei coacionri materiale! i ei vor privi napoi, spre acel timp n care
oamenii explicau copiilor, prin spirit, acest proces. n epoca cnd s-a nscut mitul berzei, cei
vechi credeau ei nii n el, cci tiau perfect c la naterea unui om sufletul coboar din
lumea spiritual; ei au pus ntotdeauna aceasta n raport cu ceva naripat. Iar dumneavoastr
l putei regsi n jocurile de copii, de exemplu n cntecelul:
Zboar crbuule, zboar,
Tatl tu e la rzboi,
Mama ta e-n Pomerania,
Pomerania a ars,
Zboar crbusule, zboar."
Acest zboar" este neles ca o imagine a sufletului omenesc, cci pe atunci exista o idee
vag despre spaiul astral i despre corpurile care zburau i coboarau de acolo n lumea fizic.
Dar ce este Pomerania" Pommer" sau Pummerle", ceea ce este acelai lucru? Nu este
nimic altceva dect numele unui copil. Pomerania sau ara lui Pummerle este ara copiilor,
de unde mama i aduce copilul. Acest lucru poate fi explicat pornind exclusiv de la lumea
spiritual. Dac v amintii c aceast imagine a berzei care aduce copiii este efectiv o
imagine a unui proces spiritual, reincarnarea, vei sesiza ct este de important ca omul s
primeasc mai nti ceva sub form de imagine, cci starea sa sufleteasc este cu totul alta
dac se comunic copilului mai nti un proces spiritual sub form de imagine; el poate primi
atunci cu veneraie sfnt explicaia procesului fizic.
79
Vei putea crede i dumneavoastr n barz cnd vei ti c ea este o imagine a sufletului care
zboar spre incarnarea sa. Cunoaterea dumneavoastr va da aripi fanteziei copilului, i dac
recunoatei adevrul, din acesta va emana un fluid misterios care se va transmite copilului.
Aa se ntmpl cu toate imaginaiunile. Copilului i se poate spune totul. Dac v pune
ntrebarea: Ce este viaa de dup moarte?, conduceti-l la o pup de fluture: ca fluturele care
zboar din pup, aa zboar i sufletul din corp, doar c nu se poate vedea. Dar numai acela
care crede el nsui n aceasta i pentru care zborul fluturelui afar din pup este, pe un plan
inferior, acelai lucru cu ceea ce se produce pe un plan superior pentru suflet va prezenta
copilului lucrurile n mod convingtor. Cnd tiina spiritului va cufunda din nou oamenii n
nelegerea lumii spirituale, trezind imagini corespunztoare n inimile lor, ei vor fi, de
asemenea, capabili s educe copilul cu totul altfel, fr s-i ofere adevruri raionale aride,
care l abrutizeaz. Mai ales nu trebuie s-i angajm n grotesc i comic, ci s-i facem s vad
clar ce lucruri de via importante se ascund dincolo de aceste adevruri.
A treia treapt pe care omul trebuie s-o ating este nsuirea scrierii oculte". Ea nu const n
a nva o scriere ca n viaa curent. Cu siguran, multe din semnele scrierii noastre au la
origine imagini oculte, dar nu sunt nici pe departe ceea ce este scrierea ocult. Aici este vorba
de a te regsi n marile fore uuiversale care acioneaz n lume. i trebuie s constatm c un
proces evolutiv trece n altul. Luati exemplul unei plante: ea face semine; n smn se afl
punctul de plecare al unei noi plante. Dar dac ar fi posibil s verificai procesul, ai vedea c
nimic din vechea plant nu trece n cea nou. In realitate, din punct de vedere al materiei,
ntreaga plant moare; noua plant este n ntregime nou, numai un anumit proces de
micare trece n noua plant. Dac avei cear i un sigiliu, imprimai sigiliul n cear, dar
nimic din sigiliu nu trece n cear; se transmite numai forma. Aa se ntmpl cu orice proces
evolutiv. Vechea materie n descompunere nu furnizeaz dect ocazia. Aceasta se exprim
prin mpletirea a dou spirale care nu intr n contact. O asfel de trecere este prezent dup
cultura atlantean; ea dispare ca treapt de cultur i ia natere o nou cultur, ncepnd cu
cultura indian. i aceast trecere trebuie s fie simbolizat prin cele dou spirale. V-am spus
c aproximativ n anul 800 Soarele rsrea n semuul Berbecului; mai nainte, el apruse n
semnul Taurului, n cel al Gemenilor i nc i mai nainte n Cancer. Cultura greco-latin,
care coninea n germene cultura noastr, a coincis cu epoca n care Soarele rsrea n
Berbec. Cultura precedent, cea caldeo-egiptean, coincidea cu epoca n care Soarele era n
constelaia Taurului. naintea ei a fost cultura protopersan, n care Soarele rsrea n
Gemeni, iar cultura protoindian s-a dezvoltat cnd Soarele era n Cancer, i semnul
Cancerului a fost reprezentat primul prin cele dou spirale nlnuite.
A putea s v explic astfel fiecare semn al Zodiacului, plecnd de la adevrata sa
semnificaie. Grafia literelor a ieit din natur i este expresia forelor i legilor care domnesc
n natur. Dac cunoti semnele scrierii oculte, ncepi s iei din tine. Ptrunzi n substraturile
tainice ale naturii.
Avei n felul acesta o vedere general a primelor trei trepte ale cii rosicruciene: studiul",
cunoaterea imaginativ", nsuirea scrierii oculte". Mine vom aborda celelalte trepte,
ncepnd cu pregtirea pietrei filosofale".
CONFERINA a XIV-a

Am aflat ieri ce nseamn iniierea rosicrucian, pn la treapta a treia, aceea a cunoaterii
scrierii oculte". Astfel am neles ceea ce n spirit rosicrucian se numete studiul", apoi
dobndirea cunoaterii imaginative" i, n sfrit, ceea ce nseamn ptrunderea n scrierea
80
ocult", n acea scriere care-i are originea n nsei legile naturii. Acum ne revine sarcina de
a trece la treapta a patra a iniierii rosicruciene, numit pregtirea pietrei filosofale". Facei
abstracie de tot ceea ce citii n vreo lucrare oarecare n legtur cu pregtirea pietrei
filosofale i vei nelege c numai n epoca actual este posibil s se raporteze cte ceva
despre ceea ce rosicrucianul nelege prin aceast pregtire.
Sub asemenea sintagm se gseau indicaii pentru accesul la lumile superioare, ncepnd cu
crearea acestui curent de ctre cunoscutul ntemeietor al rosicruciansmului, n 1459. Trebuie
tiut c rosicrucianismul a fost condus cu mult prudent i a fost pstrat mereu secret. Spre
sfritul secolului al XVIIl-lea i nceputul celui de al XIX-lea, prin trdare, au fost divulgate
anumite secrete ale rosicrucianismului . Au fost publicate mai multe amnunte privind acest
subiect; s-ar putea trage concluzia c persoanele n cauz au avut unele informaii, fr ns a
le nelege. Totui, ele aflaser sau cel puin au prins din zbor unele lucruri exacte privind i
piatra filosofal. Au aprut o serie de comunicri chiar n Reichs-Anzeiger" (Nota 50), n
legtur cu o societate care i luase ca sarcin pregtirea pietrei filosofale. Iar printre aceste
comunicri se afla una pe care nu o putea nelege dect cineva care stia despre ce este vorba.
Se spunea: Da, piatra filosofal exist; cea mai mare parte a oamenilor o cunosc, cea mai
mare parte chiar au avut-o n mn, i ea nu este greu de gsit, dar majoritatea nu stiu acest
lucru".
Or, de acest concept al pietrei filosofale era legat sensul c ea ar fi nzestrat cu proprietatea
de a conduce ncetul cu ncetul la cunoasterea prii nemuritoare a omului, la lumile
superioare. Cnd omului i clar c aceast parte a sa nu poate cdea prad morii, el
dobndete, prin intermediul pietrei filosofale, via venic; nvinge astfel moartea, ceea ce
a fost interpretat n sensul c omul nu ar muri niciodat. n realitate, prin aceasta el cunoate
lumea n care triete dup moarte. n plus, piatra filosofal nseamn i un elixir al vieii.
Toate acestea fceau din piatra filosofal un obiect foarte rvnit. Cel care tie despre ce este
vorba nelege aceste cuvinte; cel care nu cunoaste secretul nu poate face mare lucru.
V voi spune, pe scurt, despre ce este vorba. Dac dorii s nelegei, trebuie s m urmai n
abordarea unui fapt tiinific foarte simplu. Este cunoscut legtura dintre om i lumea
vegetal. Este un fapt c tot ce respir n felul omului nu ar putea exista dac nu ar fi plant.
Trebuie s aflai care este raportul dintre dumneavoastr i plant.
Dumneavoastr inspirai aer i utilizai oxigenul pe care acesta l conine. Fr oxigen nu ai
putea tri. Cnd inspirai aerul i transformai oxigenul n interiorul organismului, expirai
gaz carbonic, o combinaie de oxigen i de carbon i spunei: Omul absoarbe continuu
oxigen, ntreinndu-i astfel corpul, i elimin gaz carbonic. n felul acesta, el produce
continuu o otrav care l-ar putea omor i pe care o revars n mediul ambiant. Ce face
planta? ntr-un anumit sens, ea face exact invers: absoarbe gazul carbonic, pstreaz carbonul
i elimin oxigenul, de care nu are nevoie. Dai plantei ceea ce i este necesar i ea v
restituie oxigenul. Acest proces de preluare a gazului carbonic i de eliminare a oxigenului
depsete cu mult absorbia de oxigen de ctre plant. Ce face planta cu carbonul pe care l
pstreaz? Ea i edific o mumit parte a propriului corp. n felul acesta, dai ntr-un anumit
fel plantei ocazia s-i edifice propriul corp din carbou, n modul ei specific. Cnd, dup
mileni, dezgropai planta sub form de huil vei gsi aceeai substan.
Planta v d oxigenul pe care l absorbii. Dumneavoastr i dai gazul carbonic, din care ea
reine carbonul, pentru a-i edifica corpul, i v restituie oxigenul. Are loc un proces
interactiv pur i simplu minunat. Aa stau lucrurile n prezent. Dar omul se afl n plin
evoluie i n viitor corpul omenesc va dispune el nsui de organul de transformare a gazului
carbonic n oxigen i va reine el nsui carbonul.
81
Acum vreau s m refer - n alt fel dect am fcut-o ieri, cnd am vorbit despre
rosicrucianism - la o alt stare viitoare a fiinei omeneti. n viitor, omul va dispune de un
corp lipsit de dorine, de un nivel superior fa de cel pe care l au, pe o treapt inferioar,
plantele: el va fi n msur s-i edifice un corp care, pe o treapt superioar, va fi de natur
vegetal. Prin organul care la ora actual este inima sa el va dispune de un aparat cu care va
realiza ceea ce face acum planta. Planta i omul nu ar putea tri unul fr cellalt. n absena
plantelor, toate fiinele consumatoare de oxigen ar fi condamnate s dispar, cci planta este
cea care ne d oxigenul; omul nu poate fi gndit fr plant. Iar ceea ce realizeaz acum
planta fr noi va fi n viitor produs de acest organ n care se va transforma inima, cnd va fi
un muchi voluntar. Noi ne extindem contiena dincolo de lumea plantelor, cretem
mpreun cu lumea vegetal, n aa fel nct ceea ce planta face astzi n afara noastr se va
produce mai trziu n noi nine. Atunci vom pstra carbonul, pe care n prezent l eliminm,
i ne vom edifica propriul organism. Vom deveni asemntori vegetalelor, pe o treapt
superioar de contien.
Ocultismul nvetmnteaz, din timpuri imemoriale, toate acestea ntr-o minunat legend,
cci adevrurile au fost pstrate de milenii n imagini i legende. Este vorba de Legenda de
Aur, i ceea ce v-am povestit astzi era comunicat discipolilor n imagini. Iat, n mare, ce
spune ea: cnd Set - fiul pe care Dumnezeu l-a dat lui Adam i Evei n locul lui Abel, cel care
a fost ucis - a intrat ntr-o zi n Paradis, a descoperit cei doi arbori, arborele cunoaterii i
arborele vieii, concrescui i avnd ramurile mpletite. El a cules trei semine, la ordinul
ngerului care-l nsoea. Le-a pstrat i le-a pus n gura lui Adam, cnd acesta a murit. Din
mormntul lui Adam a crescut un arbore. Celui care tia cum s-l priveasc, acest arbore i
revela o scriere cu litere de foc, format din cuvintele Ehjeh asher ehjeh" - Eu sunt cel care a
fost, care este, care va fi. Atunci Set a luat lemnul acestui arbore care cretea pe mormntul
lui Adam i din el au fost realizate mai multe obiecte, ntre altele acel baston care a fost
vergeaua magic a lui Moise. Acest arbore s-a nmulit; din el s-a construit poarta templului
lui Solomon i mai trziu, dup multe avataruri, crucea pe care a fost rstignit Mntuitorul.
Astfel, legenda reunete lemnul crucii de pe Golgota i arborele ieit din smna arborelui
din Paradis, crescut din mormntul lui Adam.
Aceast legend ascunde acelai mister ca cel la care m-am referit astzi. Iat ce vrea s
exprime ea: n vremurile de la nceput, neamul omenesc nc nu se afundase n viaa plin de
dorine, ci era cast i pur ca planta care ntinde caliciul su spre Soare. Apoi oamenii au
czut, prin pcatul originar: carnea lor a fost npdit de dorine. Dar tot ce omul a avut
cndva, n starea sa de inocen, i va fi napoiat cnd, pe calea cunoaterii, el i va crea un
corp asemntor cu cel dinainte de a fi ptruns n cunoatere; amintii-v de originea Eului.
Dar pentru c omul nu mai are acel corp, el a devenit un organism care respir cu ajutorul
plmnilor i si-a putut crea sngele rou. Astfel, constituia actual a omului este legat de
respiraia si circulaia sa i de faptul c el a putut deveni o fiin nzestrat cu facultatea de
cunoatere, aa cum este n prezent.
Transpunei-v n corpul actual. V putei face o reprezentare privind modul n care ptrunde
oxigenul, cum acesta stimuleaz sngele rou, cum sngele rou circul n corp ca un arbore
care se ramific, cum apoi sngele albastru revine ncrcat cu gaz carbonic.
n dumneavoastr sunt doi arbori: cel al sngelui rou i cel al sngelui albastru. Fr ei omul
nu ar putea fi un purttor al Eului. Pentru aceasta trebuia s fie dotat cu snge rou; este calea
care suscit cunoaterea noastr actual. Dar aceasta implic moartea, cci dumneavoastr
transformai sngele rou n snge albastru saturat cu anhidrid carbonic. De aceea, preotul
care iniia n Misteriile Vechiului Testament spunea: Privete, tu ai n tine arborele sangelui
rou. Dac nu l-ai fi primit, nu ai fi devenit niciodat un om nzestrat cu facultatea de
82
cunoatere. Tu ai gustat din arborele cunoaterii, dar n acelai timp i-a fost luat
posibilitatea de a-i da via din propria ta fiin.
Ceea ce era odinioar un arbore al vieii a devenit un arbore care ucide; de aceea arborele
sngelui albastru este n noi arborele morii. Aceasta este starea actual. Pentru iniiat ns, n
faa sufletului su se prezint o stare viitoare, cnd omul are n el natura vegetal, i cnd, cu
ajutorul aparatului su cardiac, el va retransforma sngele albastru n snge rou. Totodat, el
va transforma arborele morii n arborele vieii. Atunci omul va deveni o fiint nemuritoare;
ceea ce a fost pe o treapt inferioar va fi din nou pe o treapt superioar. Aparatul pe care l
deine acum planta l va avea atunci n el nsui. Datorit acestui fapt, Raiul constituie un
punct final al omenirii. Iar misiunea lui Set a fost neleas ca o viziune de la sfritul
timpurilor: compensarea celor dou principii n omul nsui. Astfel se mpletesc n Paradis
arborele vieii i arborele cunoaterii; ei nu se pot afla n om dect dac el i caut nrudirea
cu planta. Dar cum dobndete el facultatea de a face ca cei doi arbori s se mpleteasc? Prin
faptul c dezvolt n el cele trei mdulare superioare ale naturii omeneti.
Am fcut cunotin cu omul, constituit dintr-un corp fizic, dintr-un corp eteric, dintr-un corp
astral i din Eu, i tim cum Eu1, cnd lucreaz asupra corpului astral obine primul mdular
constitutiv superior, prin lucrarea asupra corpului eteric pe cel de al doilea i prin lucrarea
asupra corpului fizic pe cel de al treilea. Astfel, omul viitorului va avea apte mdulare
constitutive, va mai avea o Sine spiritual, un Spirit al vieii i Omul-spirit. Cnd si va
transforma natura sa inferioar, el va purta n sine arborele cunoaterii i arborele vieii.
Astfel, omului i-a fost oferit, chiar n punctul de plecare al evoluiei sale, baza pentru cele
trei mdulare constitutive superioare, suportul Eului su.
Acestea sunt cele trei semine pe care le ia Set i din care primul Om-Eu", Adam, face s
creasc un arbore. n acest arbore se afl ceea ce tranziteaz toate incarnrile prin care trecei.
n timpul primei incarnri, Eul dumneavoastr se afla la un nivel extrem de jos; din incarnare
n incarnare el se ridic din ce n ce mai mult. Ceea ce se dezvolt astfel este simbolul a ceea
ce este vesnic n om i care va atinge perfeciunea la sfrsitul strii pmnteti. Dar omul nu
poate ajunge aici dect atunci cnd se leag cu cel mai important lucru pe care l-a ntlnit el
n calea spiritului. Tot ceea ce a condus omenirea pe calea ascendent - vergeaua magic a lui
Moise, templul lui Solomon i n final crucea de pe Golgota - ajut omul s-i manifeste cu
toat fora Treimea superioar. Iar crucea de pe Golgota este cea care i-a artat drumul ctre
desvrirea uman suprem. La origine, germenele din care a ieit arborele de care este
vorba a fost pus n gura lui Adam - nu s-ar putea exprima mai frumos acest lucru -, germene
din care se obinuse lemnul pe care Set l folosise. Acesta este, oglindit n imagini-simbol,
mersul omului prin timp. n viitor el trebuie s realizeze: transformarea fiinei sale,
aptitudinea de a face s ia natere carbonul n propria sa fiin, prin propriile fore, ceea ce
planta face n prezent; aceast alchimie a plantei omul o va putea stpni n viitor.
Pregtirea alchimic a ceea ce am descris mai sus se obine prin aceea c se dau discipolului
rosicrucian anumite indicaii priviud modul de reglare a respiraiei. Acest lucru nu poate fi
neles dect aplicnd principiul: pictur cu pictur, apa gurete piatra. Dar nvcelul
rosicrucian lucreaz pentru aceasta. Ca i pictura minuscul care n cele din urm d natere
la adncituri n piatr, reglarea procesului respirator duce la un progres n ceea ce priveste
corpul omenesc. Indicaiile dup care rosicrucianul trebuie s exerseze sunt de aa natur,
nct l aduc pe calea care-i permite s accead nc de pe acum la o pregtire capabil s
confere Eului aptitudinea de a-i elabora n alt mod corpurile viitoare. n orice caz, cu aceasta
se asociaz faptul c ceea ce dumneavoastr vei ntlni mai trziu n ambiana fizic avei de
pe acum n lumea spiritual. Sfaturile date elevilor rosicrucieni constau n pregtirea unei
stri viitoare printr-un proces lent i dobndirea nc de pe acum a facultii de a vedea
aceast stare n lumile superioare. Astfel, discipolul rosicrucian acioneaz n dou direcii: n
83
primul rnd el lucreaz pentru viitorul omenirii i, n al doilea rnd, el dobndeste vederea n
lumea spiritual; vede ceea ce ulterior va cobor n realitatea fizic.
nelegei acum lucrurile pe care acest personaj extraordinar le-a publicat, fr s le fi neles.
Piatra filosofal este banalul crbune negru; dar trebuie s nvai mecanismul prin care se
poate transforma crbunele cu ajutorul forei interioare: acesta este progresul omenirii. n
crbunele actual se afl modelul a ceea ce va fi ntr-o zi substana cea mai important pentru
om, chiar dac aspectul ei va fi cu totul diferit. Gndii-v la strlucitorul diamant: el este, de
asemenea, crbune! Ceea ce se numete pregtirea pietrei filosofale", n concepia
rosicrucian despre lume, ascunde un proces de metamorfoz omeneasc i o invitaie de a
lucra la strile viitoare ale omenirii. Toi cei care acioneaz astfel pregtese corpurile
viitorului, corpurile de care vor avea nevoie sufletele n viitor.
Exist un cuvnt care exprim admirabil aceast munc n vederea viitorului, i pe care noi l
vom nelege dac vom lmuri care este deosebirea dintre evoluia sufletelor i evoluia
raselor. Dumneavoastr toi ai fost atlanti, i acele corpuri din Atlantida aveau, aa cum am
spus, un cu totul alt aspect dect cele de astzi. Acelai suflet care se afla ntr-un corp atlant
este acum n corpul dumneavoastr. Dar nu toate corpurile au fost pregtite, ca al
dumneavoastr, de ctre un mic numr de coloniti care au emigrat atunci de la vest la est.
Cei care au rmas pe loc i care, cum se spune, s-au legat de ras au disprut, n timp ce cei
mai avansai au ntemeiat noi culturi. Ultimele rmie n drumul spre est, mongolii, au
pstrat ceva din cultura atlant. La fel, corpurile celor care nu vor urma o evoluie progresiv,
prin care s poat depi urmtoarea mare cotitur a evoluiei, vor fi chinezii viitorului. Vor
exista din nou populaii decadente. Astfel, n corpurile chinezilor triesc suflete care, pentru
c au avut o atracie prea puternic pentru aceast ras, vor trebui s se incarneze nc o dat
n aceeai ras. Sufletele care sunt acum n dumneavoastr se vor incarna mai trziu n
corpuri ieite din cei care lucreaz n prezent n felul descris i care dau natere la corpurile
viitoare, cum au fcut-o odinioar primii coloniti din Atlantida. Cei care sunt prini de rutina
zilnic, care nu vor s se lege de ceea ce merge spre viitor, vor disprea n ras. Exist
oameni care vor s rmn la ceea ce vine din trecut, care nu vor s tie nimic despre progres,
care refuz s urmeze pe cei care, dincolo de ras, conduc spre o structur mereu rennoit a
omenirii.
Mitul a pstrat minunat aceast tendin. El se refer la vorbele lui Isus Hristos: Cel care nui prseste tatl, mama, femeia i copilul, fraii i surorile nu poate s-mi fie ucenic" i, pe
de alt parte, arat ct este de trist s auzi pe cineva spunnd: Eu nu vreau s tiu nimic
despre un astfel de conductor!, respingndu-l. Cum s-ar putea exprima mai clar, dect prin
imaginea celui care respinge ghidul i care nu vrea s se ridice. Aceasta este legenda evreului
rtcitor, Ahasverus, care l-a respins pe cel mai mame conductor, Iisus Hristos, nedorind s
tie nimic despre evoluie, obligat din cauza aceasta s rmn n rasa sa i s revin mereu la
ea. Astfel de mituri sunt date omenirii ca amintire venic, pentru ca oamenii s tie despre ce
este vorba.
Astfel, a patra treapt a iniierii rosicruciene trebuie s fie neleas ca un lucru de o mare
profunzime. Aa se articuleaz pregtirea pietrei filosofale" cu evoluia omenirii.
A cincea treapt a iniierii o reprezint corespondena dintre microcosmos i macrocosmos".
Complicatul corp omenesc, aa cum este el n prezent, s-a format ntr-un anumit mod. V-am
coudus prin etapele Saturn, Soare, Lun i Pmntul actual. Din tot ce se afl astzi n corpul
nostru, pe Saturn nu existau dect primele structuri ale aparatelor senzoriale, cuprinse n
masa lui Saturn ca nite cristale n ganga lor; ochiul era ca un cristal de cuar din rocile
muntelui. Pe Soare organele umane cele mai dezvoltate erau glandele. Pe Lun, organele
corespunztoare celor care alctuiesc n prezent sistemul nervos se aflau etalate la suprafaa
Lunii. Luna avea un sistem nervos i oamenii-animale care se aflau acolo au participat pentru
84
prima dat la constituirea sistemului nervos. Pe Pmnt, omul a primit sistemul su osos, cci
pe Lun nc nu exista un regn mineral.
Ai vzut cu ce art a fost alctuit omul. Ceea ce constituie astzi ochiul nostru era etalat ca
ochi pe ntregul Saturn; ceea ce exista n macrocosmos s-a retras n noi. tiina ocult este n
msur s v indice n ce relaie se afl fiecare organ cu macrocosmosul: despre ficat, splin,
inim etc. se poate spuue ce le corespunde n lumea exterioar i ce a trebuit s se produc
acolo pentru ca ele s se poat forma. n nvtura rosicrucian iniiatic exist mijloace cu
ajutorul crora, avnd ca punct de sprijin organele noastre de sim, s ne putem cufunda n
noi nine, n ochii notri, n urechile noastre i s dobndim priu aceasta o viziune
clarvztoare a formrii acestor organe.
V-am condus la momentul evoluiei atlanteene, cnd corpul eteric era att de mult n afara
corpului fizic, nct nu se putea lega de punctul care se afl n cap, situat deasupra rdcinii
nasului. Apoi, am vzut cum corpul eteric a ptruns n corpul fizic i cum corpul fizic a
dobndit forma sa actual. Exist o metod de afundare n sine cu ajutorul unor formule
foarte exacte, care nu sunt transmise dect de la om la om. Dac v adncii astfel n
dumneavoastr n locul n care capul fizic se contopete cu capul eteric, vi se reveleaz
aspectul pe care l avea Pmntul cnd aceast parte a corpului eteric a ptruns n cap. V
putei astfel adnci n fiecare mdular al microcosmosului dumneavoastr i cunoate n acest
fel forele macrocosmosului, ceea ce au edificat arhitecii lumii. Astfel, urmnd indicaiile
ocultismului, este posibil s cuuoatei macrocosmosul. Pentru fiecare lucru din lume, din
macrocosmos, exist un organ n microcosmos. Omul este fiina cea mai complicat. La fel
cum comunicarea unei telegrame v permite s tii cine este expeditorul su, putei,
adncindu-v ntr-un organ, cunoate cine l-a elaborat.
Cu aceasta am atins deja a asea treapt, ceea ce se numete afundarea n macrocosmos".
Cel care a ncercat s cunoasc legtura dintre microcosmos i macrocosmos i-a lrgit
cunoaterea asupra ntregii lumi. Aceasta se ascunde n vechea zical: Cunoate-te pe tine
nsui." Teosofii au fcut mult ru, spunnd: n tine se afl, deja, Dumnezeu n totalitate. Cel
Preanalt este prezent n tine. Este suficient s privesti n tine pentru a cunoate ntreaga
lume".
Acest fel de a mocni n tine este tot ce poate fi mai absurd; nu conduce dect la cunoaterea
Eului propriu inferior, pe care deja o deinem. n acest fel, nimeni nu nva dect ceea ce tie
deja. O adevrat cunoastere de sine nu se dobndete dect n modul descris, ea fiind
totodat i o cunoatere a lumii. Adevrata teosofie nu este n msur s-i uureze omului
lucrurile. Ea trebuie s spun: Printr-o aprofundare serioas, cu calm, trebuie s cunoti chiar
i fiina cea mai complicat. Nu-l poi cunoate pe Dumnezeu dect nvnd a-l cunoate,
parte cu parte, n lume. Aceasta implic rbdare i perseveren. Cunosti lumea progresiv, cu
calm i n timp. Teosofia nu ne poate da nici o formul magic cu ajutorul creia s
dobndim cunoaterea n totalitatea ei. Ea ne poate indica doar ce cale s urmm pentru a
ajunge la autocunoatere i totodat la cunoaterea lumii. Va ajunge omul i la cunoaterea
lui Dumnezeu.
Cunoaterea la care ajunge omul pe a asea treapt a iniierii nu este o cunoatere raional,
arid; este o cunoatere care ne leag n mod intim cu lumea. Cel care a dobndit-o are o
legtur direct cu toate lucrurile lumii, legtur pe care omul actual nu o cunoaste dect n
relaia misterioas care este iubirea dintre brbat i femeie, bazat pe o recunoatere tainic a
fiinei celuilalt. O asemenea relaie, prin care nu numai nelegei, dar prin care v simii
legai de toate fiinele, aa cum se simte legat, n prezent, cel ce iubete de fiina iubit, este
ceea ce se obine prin contemplarea macrocosmosului. Avei atunci o legtur intim, un fel
de legtur de iubire cu planta, cu fiecare piatr, cu toate fiinele lumii. Iubirea
dumneavoastr pentru toate fiinele se specializeaz; ele v spun ceva pe care altfel nu-l
85
putei afla dac nu ai cobort nc n cunoatere. Animalul devoreaz ceea ce-i convine i
las ceea ce nu-i convine; el are o relaie de simpatie pentru unele lucruri i o relaie de
antipatie pentru altele. Pentru a dobndi cunoaterea actual, omul a fost constrns s piard
legtura imediat cu lucrurile, dar el va redobndi-o pe un plan superior. De unde tie azi
ocultistul c planta acioneaz asupra omului altfel prin floarea sa dect prin rdcina sa? De
unde tie el c o rdcin obinuit acioneaz altfel dect un morcov? Datorit faptului c
lucrurile i vorbesc, ca n cazul animalelor. Pe un plan inferior, aceast legtur intim
exclude contiena raional. Pe treptele cele mai nalte, omul o va regsi ntr-o stare de
contien deplin.
Ajungnd la acest punct, treapta a aptea a iniierii vine de la sine. Din tot ce am spus pn
acum ai putut deduce c este vorba de o cunoatere prin impresii afective (n german:
Gemtseindrcken - raiunile inimii, pe care raiunea le ignor - nota trad. francez) i de
sentimente. Aici nu exist nimic care s nu afecteze inima omului n modul cel mai direct;
din aceast cauz nu trebuie s facei aici o distincie ntre o cunoatere ideal, una
intelectual i una spiritual. Intenia ocultistului nu este s v emoioneze, s v povesteasc
tot felul de lucruri frumoase, ci de a reda faptele lumii spirituale. El ar considera ca o lips de
pudoare s fac apel la sentimentele dumneavoastr. Dar ocultistul tie c faptele vorbesc de
la sine; ele sunt cele care trebuie s trezeasc sentimentele. Din aceast cauz, pentru
rosicrucian persoana maestrului nu este luat n considerare. nvmntul nu are nimic de-a
face cu persoana. Maestrul nu este dect ocazia de a face faptele s vorbeasc oamenilor. Iar
el va vorbi cu att mai bine cu ct va fi mai mult un mijloc de expresie al contemplrii
lumilor superioare. Cel care crede, care are opinii i concepii personale nu este apt de a fi
profesor de ocultism. Dac nu ar hotr obiectivitatea, ci sentimentul, ai spune, poate: doi i
cu doi fac cinci!
Vedei astfel cum prin diferitele sentimente pe care trebuie s le dezvolte n interiorul su el
se ridic la cunoaterea lumilor superioare. Desigur, pentru aceasta sunt necesare unele
ndrumri, pe care fiecare le gsete la momentul potrivit, dac le caut asiduu.
S nu credei c cele apte trepte ale iniierii trebuie urcate succesiv; maestrul alege ceea ce
este potrivit pentru fiecare. Vreau s v prezint i etapele pregtitoare. Voi da numai dou
exemple, pentru a v arta c, nainte de a trece la exerciii mai riguroase, mai trebuie
dezvoltate i alte caliti ale omului. nc de la nceput, trebuie folosit concentrarea,
concentrarea gndirii. Vedei cum gndurile dumneavoastr vagabondeaz de dimineaa pn
seara! Gndurile apar de ici de colo i v trag dup ele. Ca discipol rosicrucian, trebuie s v
rezervai un timp n care s fii stpnul gndurilor dumneavoastr, s v concentrai asupra
unui obiect ct mai neinteresant. Timpul nu conteaz; energia, rbdarea i perseverenta, iat
ceea ce este necesar.
O alt calitate care trebuie dezvoltat este atitudinea pozitiv", care const n a cuta n
existen ceea ce se spune ntr-o legend persan despre Iisus Hristos. Iisus Hristos i
discipolii Si au gsit un cine mort n stare de descompunere avansat la marginea
drumului. Discipolii, mai puin evoluai, i-au ntors faa, numai Isus Hristos s-a oprit, a
contemplat atent cadavrul i a spus: Ce dini frumoi are totui acest animal"!
Orict ar fi de urt un lucru, tot are n sine ceva frumos, n orice lucru neadevrat exist o
pictur de adevr, n tot rul este i un bine. i nu este nevoie s renunari la spiritul critic.
Prea adesea aceasta se interpreteaz ca interdicie de a mai vedea ceva ru etc., cnd n
realitate este vorba de faptul c orice urenie conine un pic de frumusee i orice ru ceva
bun. Aceasta scoate la suprafa forele superioare ale sufletului i face parte din pregtirea
pentru iniiere.
86
Am vrut s v ofer mai nti o reprezentare a spiritului n care se desfoar o iniiere hristicgnostic. n iniierea rosicrucian se afl cretinismul cel mai profund, cel mai autentic.
Putem fi cretini n adevrata accepiune a termenului, n ciuda a tot ce comport existena
modern. Puteam fi cretini n stilul vechi, atta timp ct existau mai multe posibiliti de a
ne retrage din lume i atta timp ct nu ptrunseser n noi formele de gndire care nu ne mai
permit s fim astfel de cretini. Aceste reprezentri ieite din gndirea aflat la baza tiinelor
naturale fac dificil adeziunea la cretinism n forma sa originar. Tocmai spiritele cele mai
nobile sunt cele care spun: Eu nu pot lega, n prezent, crestinismul, cu nimic. Desigur, lumea
spiritual ne nconjoar, dar i formele de gndire pe care le produce epoca materialist
triesc, de asemenea, n noi. Suntem continuu nconjurai de forme de gndire impregnate de
viaa material. De aceea, un om scrupulos trebuie s spun: Epoca noastr are nevoie, n
mijlocul acestui curent de reprezentri care se infiltreaz n noi, de o metod eficient, care
s ne permit s ne pstrm integritatea fa de tot ceea ce ne invadeaz, provenind din lume.
Aceast metod ne este oferit de tiina apiritului. Dac-i refuzm ajutorul, dac nu vrem s
ni-l nsuim suntem egoiti. tiina spiritului este considerat ca executoarea testamentar a
ceea ce era deja scopul teologiei Evului Mediu. Ea poate fi neleas de toi, chiar de cei care
cunosc toate obieciile, justificate, ale stiinelor naturii. n prezent, oricine poate gsi n
teosofia de orientare rosicrucian ceea ce-l conduce spre cunoaterea lumii i, de asemenea,
spre pacea sufletului i ncrederea n via. Teosofia rosicrucian nu este o cunoatere pur
teoretic, care poate fi discutat pe baz de argumente, ci o cunoatere care trebuie s
impregneze ntreaga noastr civilizaie. Teosoful iniiat n spirit rosicrucian cunoate el nsui
toate obieciile care pot fi aduse acestei concesii. Dac am vrea s discutm cu ajutorul
argumeutelor, s-ar produce ceea ce i s-a ntmplat lui Eduard von Hartmann (Nota 51) cu a sa
Filosofie a incontientului. El spunea, n aceast carte, n care vorbea despre darvinism i alte
subiecte, lucruri care constituiau un punct de vedere superior fa de punctul de vedere
materialist al cercetrii n domeniul tiinelor naturale. Toi oamenii de tiin s-au ridicat
mpotriva lui i asupra Filosofiei inconstientului s-a abtut un potop de critiei. Eduard von
Hartmaim a fost numit cel mai mare diletant. Printre alte brosuri a aprut una, scris de un
autor anonim, care respingea Filosofia incontientului cu ajutorul unor argumente care
puteau fi invocate de cineva care stpnea cunotinele epocii sale. Aceast brosur a
reprezentat un mare succes. Oscar Schmidt (Nota 52), celebrul zoolog, a declarat, de
exemplu: Pcat c nu tim cine a redactat aceast replic, cci este vorba de o persoan
ajuns la culmea tiinei epocii sale!" Iar Ernst Haeckel (Nota 53) a spus: S se fac
cunoscut, i noi l vom considera ca pe unul dintre ai notri". Efectiv, aceast brour a fcut
senzaie. A aprut o a doua editie, cu numele autorului su: Eduard von Hartmann!
Naturalistii au tcut i ntmplarea nu a fost comentat. Dar ea avusese totui loc.
n acest fel vedei cum cel care deine un punct de vedere superior este n msur s furnizeze
el nsui argumente contrare; este suficient s coboare la un alt punct de vedere. Dac am
dispune de timp, am putea aduce i noi cteva asemenea contraargumente. Era important
ns, din cauza puinului timp disponibil, s fie transmis ceea ce investigaia spiritual poate
aduce, n prezent, la cunostin n legtur cu realitile lumii superioare. Aceste lucruri
trebuie s exercite o aciune salutar asupra oamenilor, iar tiinia spiritului s ptrund tot
mai mult n toate domeniile vieii omeneti i s le poat fecunda. Dac va aciona ntr-un
mod fecuns i salutar, ea va aduce astfel cea mai bun dovad a vitalitii sale. Aceasta este i
dovada pe care o caut tiina spiritului. De aceea teosoful rmne relativ pe poziii cnd
spune: Totul nu este dect o himer! De totdeauna, ceea ce s-a produs pentru binele omenirii
a fost considerat la nceput ca o himer. lat un exemplu din ultimii ani ai deceniului al
patrulea al secolului al XIX-lea, cnd banalul nostru timbru potal nc nu exista. El a fost
inventat spre sfritul anului patruzeci de un anume Hill (Nota 54) - de fapt, un diletant. Cel
care trebuia s prezinte invenia n Parlament a inut un discurs neobinuit: Este imposibil ca
numrul de scrisori s creasc, aa cum spune acest domn, i dac lucrurile ar sta aa ar
trebui mrit cldirea! Ceea ce astzi se nelege de la sine - cldirea se modific atunci cnd
volumul de scrisori crete - a fost astfel ocolit. Alt exemplu: cnd s-a pus problema
87
construirii primului drum de fier, n Bavaria, a fost consultat Colegiul medicilor n legtur
cu acest subiect. Membrii Colegiului au spus atunci c nu ar trebui s se construiasc
drumuri de fier, deoarece aceasta ar avea consecine ngrozitoare asupra sistemului nervos al
utilizatorilor, iar dac s-ar pune totui problema construirii lor, ar trebui s fie nconjurate cu
ziduri nalte de scnduri, pentru ca cei din jur s fie ferii de comoii cerebrale.
Orice lucru, cnd a aprut prima oar, a fost considerat neobinuit. Dar tiina spiritului, dac
vrea s devin o realitate a existenei, trebuie s ptrund n ceea ce ne nconjoar zilnic.
Dac ea va deveni o for care d aripi ntregii noastre viei, care ptrunde activitile noastre
cotidiene, va face dovada realitii sale. De la acest punct de vedere pleac filosofia
rosicrucian, i n acest spirit v rog s acceptai tot ce a fost spus n aceste conferine. n
viitor, tiina spiritului va avea o influen activ asupra forelor creatoare ale omului i va da
impulsuri noi artei de a vindeca i pedagogiei, domeniului artistic i celui al cunotinelor
superioare. Ea va anima i va nsuflei toate aspectele vieii.
n aceast optic au fost inute aceste conferine, i din acest punct de vedere v rog s le
receptai.
EVANGHELIA LUI IOAN
CONFERINA I
Basel, 16 noiembrie 1907

Cel care analizeaz atent viaa spiritual modem va vedea c n multe suflete exist o
contradicie profund. nc din cea mai fraged tineree, n locul unei concepii unitare despre
lume, ele primesc dou: una prin nvtura religioas i cealalt prin tiinele naturii, ceea ce
le creeaz de la nceput ndoieli cu privire la adevrul tradiiilor religioase.
S-ar putea crede c teosofia ar vrea s adauge o nou profesiune de credin la cele vechi,
existente deja. Nu aceasta este problema. Teosofia nu este o nou religie, o sect nou, ea
este mai mult dect o religie.
Aceste conferine i propun s arate, cu ajutorul teosofiei, care este semnificaia unui
document religios ca Evanghelia lui Ioan. Tocmai examinarea acestei Evanghelii va dezvlui
relaia teosofiei, n general, cu documentele religioase. Ea contribuie la nelegerea curentelor
religioase existente n lume. Cel care cunoate teosofia consider cretinismul ca pe o
realitate de cea mai mare importan pentru viaa spiritual a omenirii. Dar viaa spiritual
modern este incapabil s sesizeze profunzimea cretinismului. Teosofa este instrumentul i
mijlocul fr de care nu este posibil s-l judeci. Dac folosim acest instrument, putem
ptrunde adnc n nelepciunea documentelor religioase. Am putea compara teosofia cu
filologia. Filologia ne permite i ea s studiem documentele religioase. Cu toate acestea,
teosofia ne nlesnete accesul la spiritul acestor documente. Adevratul cunosctor al
geometriei euclidiene nu este cel care tie limba greac, ci acela care stpnete cunoasterea
faptelor geometrice.
Teosofia nu trebuie s fie o nou religie pentru omul modern, ci mijlocul de a-i apropia din
nou cretinismul, n adevratul su coninut. Cretinismul este culmea tuturor religiilor. Toate
celelalte religii nu fac dect s ne orienteze spre cretinism. Cretinismul este religia tuturor
vremurilor viitoare i nu va fi nlocuit de o alt religie. Sursa de adevr care sneste din el
este nesecat. Are atta for nct, o dat cu progresul evoluiei omenirii, el va revela noi
aspecte ale esenei sale. Teosofia trebuie s ne arate cretinismul ntr-o lumin nou.
88
n raport cu documentele religioase se pot adopta patru puncte de vedere diferite: mai nti,
cel al credinei naive. Muli nu pot lega acest punct de vedere de gndirea lor modern i
adopt cel de al doilea punct de vedere, al criticii, al ndoielii, al respingerii. Acesta este
punctul de vedere al oamenilor inteligeni, instruii. Ei consider adevrurile religioase ca un
punct de vedere depit. Muli oameni instruii i continu cercetrile i gsesc c totui, n
mod uimitor, n aceste documente religioase se gsesc multe lucruri deosebite. Ei ajung la un
al treilea punct de vedere: cel al simbolitilor. Acetia, n funcie de spiritul i stiina lor, fac
diverse interpretri ale textelor documentelor religioase. n Germania, muli liber-cugettori
de odinioar au ajuns pn la acest punct de vedere. Datorit teosofiei, devine posibil cel de
al patrulea punct de vedere. Se nva din nou acceptarea ad litteram a documentelor
religioase. Gsim, n acest sens, exemple remarcabile n consideraiile fcute asupra
Evangheliei lui Ioan.
Printre cele patru Evanghelii, cea a lui Ioan ocup un loc aparte; n timp ce cele ale lui
Matei, Marcu i Luca ne dau o imagine istoric despre Iisus din Nazaret, cea a lui Ioan este
considerat o apoteoz, un poem minunat. Ea contrazice de mai multe ori spusele celorlalte
trei Evmghelii; aceste contradicii suut att de evidente, nct este de necrezut c apologeii
Evangheliei lui Ioan nu le-au sesizat.
n prezent, se consider Evanghelia lui Ioau mai puin credibil; motivul este mentalitatea
materialist a epocii noastre. n secolul al XIX-lea, omenirea a devenit materialist prin
sentiment i, n consecin, i prin gndire. Omul judec dup cum simte. Materialismul nu
este doar acea concepie despre lume exprimat n crile lui Bchner, Moleschott i Vogt
(Nota 55), dar chiar i cei care, ca interprei ai documeutelor religioase, vor s se plaseze ntrun punct de vedere spiritual, o fac ntr-un mod pur materialist. S-ar putea da ca exemplu
controversa ntre Karl Vogt i profesorul Wagner (Nota 56) din Gttingen. Aceast
controvers a avut loc n cadrul revistei Augsburger Zeitung" i s-a terminat ntru totul n
favoarea lui Karl Vogt. Wagner susinea existena sufletului, dar ntr-un mod materialist.
Datorit faptului c teologii notri sunt deopotriv animai de sentimente materialiste,
evangheliile sinoptice le convin mai mult, deoarece interpretarea lor materialist este mai
sigur. Gndirii materialiste i repugn s accepte o fiin care i depete pe toi oamenii.
Teologii accept mai usor s vad n Iisus un om nobil, omul modest" din Nazaret. n
Evanghelia lui Ioan este de neconceput s vezi n Iisus numai ceea ce triete n fiecare om.
Sufletul lui Hristos n corpul lui Iisus este cu totul altceva. Evanghelia lui Ioan nu l arat pe
Hristos ca pe o fiin uman copleitoare, ci ca pe o entitate care cuprinde ntregul Pmnt.
Dac se traduce Evanghelia lui Ioan nu n litera, ci n spiritul su, primele paisprezece versete
ar suna astfel:
La origine era Cuvntul i Cuvntul era cu Dumnezeu i un Dumnezeu era Cuvntul.
Acesta la origine era cu Dumnezeu.
Toate prin El s-au fcut i nimic din ceea ce este nu s-a fcut fr El. n el era viaa, i viaa
era Lumina oamenilor.
i Lumina a luminat n ntuneric, dar ntunericul nu a cuprins-o. Fost-a un om, trimis de
Dumnezeu, numele lui era Ioan.
Acesta a venit ca mrturie, ca s mrturiseasc despre Lumin, ca toi s cread prin el.
El nu era Lumina, ci martor al Luminii.
Cci adevrata Lumin, cea care i lumineaz pe toi oamenii, trebuia s vin pe lume.
Ea era n lume i lumea este nscut din ea, dar lumea nu a recunoscut-o. Ea a venit la fiecare
om n parte, pn la oamenii-Eu, dar oamenii-Eu nu au primit-o.
Dar cei care au primit-o s-au putut manifesta prin ea, ca i copii ai lui Dumnezeu.
Cei care au crezut n numele su nu sunt nscui din snge, din voin trupeasc, din voina
omului, ci de la Dumnezeu.
i Cuvntul s-a fcut trup, i a slluit printre noi, i noi am ascultat nvtura Sa,
nvtura despre Fiul unic al Tatlui, plin de har i de adevr".
89
La Ioan, adevrul aletheia - este Manas, harul - charis - este Budhi i nelepciunea - sofia este Atma.
Deja primul cuvnt este luat ntr-un sens abstract de omul modern. Originea" este gndit ca
un nceput abstract. Dar pentru a sesiza adevrata semnificaie a acestui cuvnt trebuie s ai
prezent n spirit ceea ce s-a spus n legtur cu aceasta la coala ocult a lui Dionisie
Areopagitul (Nota 57): mineral, vegetal, animal i om alctuiesc seria evolutiv a acelor
fiine care au nevoie de un corp fizic; deasupra lor se afl fiinele care exist fr un
asemenea corp. Acestea sunt ngerii, Arhanghelii, Arhaii sau nceptorii, Stpnirile, Puterile,
Domniile, Tronurile, Heruvimii, Serafimii, i astfel tot mai sus.
Originea" sau nceptorii sunt deci adevrate entiti. Prin acest termen se indicau entitile
care la nceputul evoluiei Universului erau n stadiul de evoluie pe care omul l va atinge n
faza Vulcan. Dac se interpreteaz primul verset - la origine era Cuvntul" - n lumina
acestei concepii, el s-ar putea reprezenta prin imaginea urmtoare: nainte de a pronuna un
cuvnt, acesta triete n noi sub form de gnd. Cnd este pronunat cuvntul, aerul
nconjurtor este pus n vibraie. Dac ne imaginm aceste vibraii aduse n stare solid
printr-un procedeu oarecare, vedem cuvintele cznd la pmnt ca forme, ca structuri.
Percepem astfel puterea creatoare a cuvntului cu ochii notri. Dac n prezent cuvntul
acioneaz creator, n viitor el va face-o n i mai mare msur. Omul actual este nzestrat cu
organe care vor avea deplina lor semnificaie abia n viitor, n timp ce altele sunt n declin.
Dintre acestea din urm fac parte organele de reproducere, n timp ce inima i laringele nu
sunt dect la nceputul evoluiei lor i fac parte din prima categorie. Inima este astzi un
muchi involuntar, dei striat, ca toi muchii voluntari. Aceasta arat c inima se afl n
tranziie, transformndu-se dintr-un organ involuntar ntr-unul voluntar. Laringele este
destinat s devin, ntr-un viitor ndeprtat, organul de reproducere al omului, orict de
paradoxal pare aceasta. La fel cum, prin cuvnt, omul este, n prezent, n msur s
transforme gndirea n vibraii ale aerului, el va fi ntr-o zi capabil s creeze propria sa
imagine, un om dup chipul i asemnarea sa, prin cuvnt.
Spiritele originilor dispuneau de aceast for creatoare nc de la nceputul evoluiei lumii
actuale i pot fi considerate, pe bun dreptate, entiti divine. La nceputul evoluiei
pmntesti, a fost rostit un Cuvnt divin i acesta a devenit mineral, plant, animal i om.
CONFERINA a II-a

Omul, aa cum ni se prezint, se compune, conform tiinei spiritului, din apte pri. Corpul
fizic, perceptibil pentru simurile noastre, nu este dect o parte a entitii umane. Omul l are
n comun cu ntreaga natur mineral a mediului nostru nconjurtor. Forele active din
corpul nostru fizic sunt asemntoare cu cele ale naturii aparent nevii.
Dar acest corp fizic este ptruns de fore superioare, asemntor unui burete mbibat cu ap.
Diferena dintre corpurile nensufleite i corpurile vii este aceea c substanele care compun
corpurile nevii ascult numai de legile fizico-chimice. Dimpotriv, n corpurile vii
substanele sunt nlnuite unele cu altele ntr-un mod foarte complicat, i numai sub
influena corpului eteric ele se pot menine n aceast dispoziie nenatural care le este
impus. n fiecare clip substana fizic tinde s se ordoneze conform naturii sale, ceea ce
echivaleaz cu dezagregarea corpului viu, dezagregare contra creia lupt fr ncetare corpul
eteric. Cnd corpul eteric se retrage din corpul fizic, substanele acestui corp fizic se
grupeaz ntr-un mod natural, care le este propriu, i corpul se dezagreg, devine cadavru.
Corpul eteric este, astfel, cel care lupt n permanen mpotriva dezagregrii corpului fizic.
90
Fiecare organ are fora sa de baz n acest corp eteric. Omul posed o inim eteric, un creier
eteric etc., pentru a asigura coerenta organelor fizice corespunztoare. Am fi tentai s ne
reprezentm corpul eteric ntr-un mod material, ca o cea foarte subire. n realitate, corpul
eteric este suma curenilor energetici. Pentru clarvztor, n corpul eteric al omului apar
anumii cureni de foarte mare importan. Astfel, de exemplu, un curent se ridic de la
piciorul stng spre frunte, ntr-un punct situat ntre ochi, la aproximativ un centimetru n
adncimea creierului. Acest curent coboar spre cellalt picior, pleac de aici spre mna
opus, apoi spre cealalt mn i se ntoarce spre punctul de plecare. Se formeaz astfel o
pentagram de cureni energetici.
Acesta nu este singurul curent de fore al corpului eteric; exist muli alii. Lui i datoreaz
omul poziia sa vertical. Prin membrele sale anterioare, animalul este legat de Pmnt, i el
nu are un asemenea curent de fore. n ceea ce privete structura, forma i dimensiunea
corpului eteric omenesc, se poate spune c n prile sale superioare el este imaginea complet
asemntoare a corpului fizic. In prile sale inferioare, el nu coincide cu corpul fizic.
Legtura dintre corpul eteric i corpul fizic este ntemeiat pe un mare mister, care arunc o
lumin ce ptrunde adnc n natura uman: corpul eteric al brbatului este feminin, cel al
femeii este masculin. Aceasta explic faptul c n fiecare natur masculin se afl mult
feminitate i n fiecare natur feminin mult masculinitate. La animale, corpul eteric este
mai mare dect corpul fizic. Astfel, clarvztorul percepe deasupra capului calului capul su
eteric, ca o cciul.
n om exist ceva care-i este mai aproape ca sngele, muchii, nervii etc. Acestea sunt
sentimentele de bucurie i suferin, de plcere i durere, pe scurt, tot ceea ce omul numete
forul su interior. Aceasta este ceea ce tiina ocult numete corpul astral, pe care omul l are
n comun numai cu animalul.
Aa cum orbul din natere nu cunoagte dect n mod imperfect lumea care-l nconjoar, cci
lumea de culori i de lumin nu exist pentru el, tot astfel se situeaz omul obinuit fa de
lumea astral. Aceast lume exist, ptrunznd i nvluind lumea fizic, dar el nu o percepe.
Cnd simul astral al omului se dezvolt, lumea astral devine perceptibil pentru el. Dar
semnificaia i importana acestui moment din evoluia omului este mult mai mare dect
obinerea vederii de ctre un orb din natere n urma unei operaii. Cu toate acestea, oricine
cunoaste lumea astral, chiar dac numai n mod imperfect, cci n fiecare noapte corpul
nostru astral este transferat acolo. Noi zbovim n lumea astral pentru a restabili armonia
91
corpului astral, din punct de vedere al tiinei spiritului; oboseala nu este dect lipsa de
armonie dintre corpul fizic i corpul astral. O comparaie ar putea clarifica relaia corpului
fizic cu corpul astral. S lum un burete, s-l tiem n mii de buci i s absorbim cu ele
coninutul unui pahar cu ap. Avem o imagine a omului obinuit. Dac stoarcem bucile
buretelui i adunm apa ntr-un recipient, ea formeaz o mas omogen. Astfel, corpurile
astrale omeneti, care n timpul zilei erau individualizate ca picturile de ap, ptrund n
substana astral comun i se fortific acolo. Aceasta se simte dimineaa, cnd oboseala
dispare. Atta timp ct omul nu este clarvztor, corpul su astral, ieit n timpul somnului, se
amestec cu celelalte corpuri astrale. n cazul clarvztorului lucrurile stau altfel.
Luate n mod izolat, plantele nu au un corp astral propriu; lumea vegetal, n totalitate, are un
corp astral comun, cel al Pmntului. Pmntul este o fiin vie, plantele sunt membrele sale.
A1 patrulea element constitutiv al omului este Eul. Cuvntul Eu" omul nu-l poate pronuna
dect pentru el nsui. Niciodat el nu poate ajunge din exterior la urechea noastr, ca s ne
desemneze. Cnd acest Eu rsun ntr-o fiin, n ea se exprim Dumnezeu. Lumile animal,
vegetal i mineral sunt n ceea ce privete Eul ntr-o alt situaie. Astfel, mimalul poate
spune Eu" tot att de puin ct poate spune Eu" un deget al minii noastre. Dac degetul ar
vrea s indice Eul su, el ar trebui s indice Eul omului; la fel, animalul ar trebui s indice un
Eu aparind unei entiti vii, care se afl n lumea astral. Toi leii, toi elefanii etc. au n
comun un Eu-grup, deci un Eu-leu, un Eu-elefant i aa mai departe.
Dac planta ar vrea s desemneze Eul su, ea ar trebui s indice un eu comun care se afl n
centrul Pmntului, n lumea mental (sau Devachanul inferior). Se stie c, dac un animal
este nepat, el simte durere. n cazul plantei se ntmpl altfel. Faptul de a culege o floare sau
de a cosi grul i d Pmntului aceeai seuzaie agreabil ca cea pe care o ncearc o vac n
timpul alptrii. Dac ns planta este smuls cu rdcin, este ca i cum s-ar tia unui animal
o bucat din carne. Aceast smulgere este resimit n mod dureros n lumea astral.
Dac am ntreba unde se afl Eul lumii minerale, nu am mai putea gsi o fiin care s dea
nastere unui centru n lumea spiritual. Eul mineralelor este rspndit n ntregul Cosmos, ca
for, ntr-o lume supraspiritual pe care teosofia o numete Devachanul superior.
n ocultismul cretin putem distinge lumea unde se situeaz Eul animalelor - lumea astral -,
ca lume a Sfntului Duh, cea unde se afla Eul plantelor - Devachanul inferior, ca lume a
Fiului. Cnd clarvztorul ncepe s simt n aceast lume, lui i vorbeste Verbul, Logosul.
Lumea Eului mineral, lumea supraspiritual, este numit n ocultism lumea Spiritului-Tat.
Omul este o fiin n continu evoluie. Noi cunoatem n prezent cele patru mdulare ale
naturii sale. Ele formeaz ceea ce Pitagora, n scoala sa, numea tetrada inferioar. Slbaticul,
omul civilizat, idealistul, sfntul, toii posed aceste patru mdulare. Dar slbaticul este
sclavul pasiunilor sale. Omul civilizat nu se las prad fr discernmnt pasiunilor i
dorinelor sale; idealistul nc mai puin i sfntul le stpnete n totalitate.
Eul lucreaz asupra corpului astral i organizeaz o parte a acestuia. n cursul evoluiei
omeneti, aceast parte crete fr ncetare, n timp ce partea motenit se micoreaz. La un
Francisc din Assizi corpul astral a fost transformat n ntregime de Eu. Acest corp astral
transformat constituie al cincilea mdular al naturii umane: Sinea spiritual sau Manas.
Eul poate dobndi, de asemenea, stpnirea corpului eteric sau a corpului vieii. Partea
transformat a corpului eteric se numeste Spiritul vieii sau Budhi. Impulsurile religioase, sau
artistice transform corpul eteric i mai ales impulsurile religioase, cci ele se repet zilnic.
Repetiia este fora magic apt s transforme corpul eteric. Cel mai puternic acioneaz n
acest sens munca contient n cadrul dezvoltrii oculte, mijloacele fiind meditaia i
92
concentrarea practicate aici. Rapiditatea transformrii corpului eteric i a corpului astral se

pate asemna cu mersul arttorului orelor i minutelor unui ceas. Dac reuim s ne
modificm orict de puin temperamentul, care este n legtur cu corpul eteric, aceasta are o
valoare mai mare dect achiziia teoriilor celor mai ingenioase.
Pentru transformarea contient a corpului fizic este necesar fora cea mai mare. Mijloacele
pentru a ajunge acolo ne sunt indicate doar n scolile oculte. Reglarea respiraiei este primul
pas n aceast direcie. Corpul fizic, transformat n mod contient de ctre Eu, se numeste
Omul-spirit sau Atma. Fora de transformare a corpului astral eman spre noi provenind din
lumea Sfntului Duh. Fora de transformare a corpului eteric eman din lumea Fiului sau a
Logosului. Fora de transformare a corpului fizic eman din lumea Spiritului-Tat sau al
Tatlui divin.
CONFERINA a III-a

Conceptele Evangheliei lui Ioan sunt de o asemenea profunzime, nct nu ajungem s
sesizm corect i n toate detaliile sale acest document dect dac aprofundm suficient
cunoaterea evoluiei planetei noastre.
Exist o concordan uimitoare ntre nceputul Evangheliei lui Ioan i cel al Bibliei. n Biblie
se spune: La nceput divinitatea a creat Cerul i Pmntul" iar n Evanghelia lui Ioan: La
nceput era Cuvntul". Aceste prime cuvinte stau la baza ntregii Evmghelii a lui Ioan.
Evoluia Pmntului poate fi neleas numai dac ne amintim c ea ascult de aceleai legi
ca i evoluia individual omeneasc. Din punct de vedere al tiinei spiritufui, planeta
vizibil nu este dect corpul spiritului care o locuiete. Aceast entitate trece, ca i omul, prin
incarnri succesive. Investigaia spiritual este n msur s cunoasc trei incarnri care au
precedat starea actual a Pmntului. Aceasta nu nseamn c el nu a parcurs altele anterior,
dar pentru clarvztorul cel mai avansat sunt accesibile numai trei incarnri trecute i trei
incarnri viitoare, ceea ce, mpreun cu actuala incarnare, nseamn apte. Cifra apte nu
implic o superstiie. Dac m aflu pe un cmp, privirea mea ajunge la fel de departe n toate
direciile. Aa se ntmpl i cu clarvztorul, a crui privire se ntinde tot att de departe n
trecut, ct i n viitor. n ocultism, cele apte incarnri ale Pmtitului se numesc Satum,
Soare, Lun, Pmnt, Jupiter, Venus i Vulcan. Acestea reprezint stri ale unei singure
entiti.
Saturn este o stare a Pmntului nostru existent ntr-un trecut imemorial. Planeta Saturn se
situeaz n raport cu Pmntul actual ca un copil fa de un moneag. Pmntul a fost
odinioar n starea Saturn, aa cum moteagul a fost cndva copil. Incarnarea urmtoare nu
trebuie s fie conceput n sensul c omul va umbla ntr-o zi pe Jupiter, ci c Pmntul, n
proxima sa incarnare, va atinge starea n care se afl astzi planeta Jupiter.
ntre dou incarnri planetare exist un fel de Devachan ceresc sau spiritual, o Pralaia.
Timpui care se scurge ntre dou stri planetare este asemntor cu cel care, pentru om, se
scurge ntre dou existene pmntesti. Acesta nu este un timp de repaus, ci un timp de
activitate spiritual i de pregtire a viitorului, a proximei viei. Vzut din exterior, acest timp
apare sub un aspect crepuscular. Cnd Pmntul a ieit din Pralaia pentru a intra n starea
saturnian, nu avea constituia sa actual. Dac am amesteca tot ceea ce constituie substana
i esena Pmntului, a Soarelui i a Lunii i am face un corp unic, s-ar obine ceea ce era
Pmntul cnd a ieit din starea crepuscular pentru a trece n starea Saturn. El nu era un corp
prsit de fiin. Omenirea actual era deja prezent, dar ntr-o stare adaptat celei a planetei.
Pe Saturn a fost elaborat prima schi a corpului fizic. Ne putem face o idee despre
constituia fizic a omului de atunci, dac ncercm s nelegem starea planetei. Atunci nu
93
exista nimic solid, lichid i gazos. Mai mult, materia era ntr-o stare pe care fizicianul actual
nu ar mai recunoate-o ca fiind fizic.
tiina spiritului cunoate patru stri ale materiei: pmnt, ap, aer, foc. Pmnt nseamn tot
ce se prezint n stare solid, aadar, i apa ngheat, gheaa este pmnt pentru tiina
ocult. Este ap tot ce se afl n stare fluid; fierul sau piatra topite sunt tot ap. Aer este tot
ce este gazos, deci i vaporii de ap sunt gaz. Focul sau cldura reprezint, dup concepia
fizicianului actual, o proprietate a materiei, de fapt o vibraie extrem de rapid a particulelor
infinitezimale. Pentru tiinta ocult, cldura este, de asemenea, o substan, dar mult mai
subtil ca aerul. Dup tiina ocult, un corp nclzit absoarbe substan caloric. Dac corpul
se rcete, cedeaz substan caloric. Substana se poate condensa n aer, care, prin
condensare, devine ap, iar aceasta, tot prin condensare, pmnt. Toate substanele au existat,
odinioar, exclusiv n stare caloric. Cnd Pmntul se afla n starea Saturn nu exista dect
starea caloric.
Prima structur a corpului omenesc era, de asemenea, fcut numai din substan caloric, cu
toate acestea, anumite organe erau deja conturate. Dar nu era prezent numai germenul
corpului fizic ci, de asemenea i spiritul, interioritatea cea mai profund a omului, Omulspirit sau Atma. Acest Om-spirit se afla n snul divinitii, care constituia atmosfera lui
Saturn. El nu era o fiin autonom, cum nu este nici degetul nostru. El va deveni autonom
abia la sfritul perioadei Vulcan.
n epoca urmtoare, cea a Soarelui, substana corpurilor omeneti s-a densificat, trecnd de la
starea de foc la starea de aer. n continuare, s-a format, pe lng corpul fizic, deja existent,
corpul eteric, iar pe plan spiritual divinitatea coboar, ca s zicem aa, cu o treapt i
formeaz Spiritul vieii sau Budhi.
n perioada lunar, substana ajunge la starea lichid i substana cea mai dens ar putea fi
comparat n ceea ce privete consistena sa, cu ceara. Omul, de asemenea, progreseaz i se
formeaa pe de o parte corpul su astral, iar pe de alt parte, pe plan spiritual, Sinea spiritual
sau Manasul. Omul de atunci nu poseda nc un Eu; el era comparabil cu animalele actuale,
numai aspectul su era diferit.
Cnd, dup pauza care a urmat fazei lunare, a aprut Pmntul, n faza sa evolutiv actual,
el cuprindea substanele i entitile coninute n prezent de Soare, Pmnt i Lun. Omul era,
n ceea ce privete substanialitatea sa, att de subtil, nct corpul su astral devenise apt s
preia un Eu. Pe de alt parte, spiritul se condensase ntr-att nct, fiind comparabil cu o
pictur de ap, s poat fecunda, ca Eu, corpurile inferioare.
Atma
Atma
Budhi
Atma
Budhi
Manas
Saturn
Soare
Lun
Corp eteric
Corp fizic
Corp astral
Corp eteric
Corp fizic
Corp fizic
Atma, Om-spirit
Budhi, Spiritul vieii
Manas, Sine spiritual
Eu
Pmnt
Purttor de Eu
Corp astral
Corp eteric
Corp fizic
Primul eveniment cosmic important este separarea Soarelui i a Pmntului. Aceast separare
era necesar pentru a obine o scen adecvat entitilor spirituale pn atunci legate de
umanitate i care acum dobndiser maturitatea necesar pentru o activitate mai nalt.
94
Aceste entiti superioare atinseser deja scopul evoluiei omeneti n stadiul Saturn. Ele erau
atunci pe treapta de evoluie pe care omul o va atinge n perioada ndeprtat a stadiului
Vulcan. Alte entiti, n timpui strii solare a Pmntului, atinseser treapta de evoluie la
care omul va ajunge n perioada Venus. Aceste ultime entiti ne transmit fora lor pe calea
luminii solare fizice. Ele s-au separat de Pmnt i au format Soarele actual, prelund forele
i substanele cele mai subtile.
Perioada ce a urmat dup separarea Soarelui de Pmnt, Luna fiind nc o component a
acestuia, a fost o epoc tulbure. Omul era ameninat s rmn o simpl form, s-i piard
orice urm de spiritual i orice posibilitate de evoluie. Dac Soarele i Pmntul ar fi rmas
unite, evoluia omului spre spiritual ar fi fost att de rapid, nct omul nu s-ar fi putut
dezvolta corporal. Dac forele pmnteti i lunare ar fi rmas unite, toat viaa ar fi
ncremenit ntr-o form. Oamenii ar fi devenit statui, ar fi luat nastere o populaie
cristalizat"(Nota 58), cum spune Goethe n Faust.
Datorit separrii forelor solare i lunare de Pmnt s-a stabilit echilibrul necesar dezvoltrii
omului. Omul se poate dezvolta numai pentru c aceste fore acioneaz din exterior. Forele
care vin de la Soare creeaz i fecundeaz viaa. Ceea ce fixeaz aceast via n forme
stabile vine de la Lun. Lunii i datorm formarea corpului nostru fizic actual, dar ceea ce se
toarn n el, viaa, provine de la Soare.
Aceste dou fore, solare i lunare, acioneaz n mod corespunztor, deoarece una din
entitile solare s-a legat de Lun. Entitile care se aflau pe treapta zeilor au plecat cu
Soarele; cu toate acestea una din ele s-a desprins i a fcut din Lun sediul su. Acest spirit
legat de Lun se cheam Iehova, Dumnezeul formei sau Dumnezeul lunar. Acest Dumnezeu,
Iehova sau Iahve, a format corpurile omeneti n aa fel, nct au devenit apte s primeasc
pictura-Eu. Iehova a conceput corpul omenesc dup imaginea sa, El l-a format dup
imaginea lui Dumnezeu". (Facerea, 1, 27).
Aceast nvtur despre evoluie a fcut parte din preceptele colilor oculte din toate
timpurile. n coala ocult a lui Dionisie Areopagitul, discipolul nva aceste lucruri: Luai n
considerare regnurile vii ale Pmutului. Vedei pietrele, ele sunt mute, neexprimndu-i
suferina sau bucuria. Vedei plantele, ele sunt de asemenea mute, nici ele nu exprim nimic
din suferina i bucuria lor. Animalele s-au ridicat deasupra mueniei. Dac ai urmri
evoluia cu o privire spiritual ptrunztoare ai vedea c sunetele emise de animalele dintrun trecut imemorial exprim o aceeai sonoritate cosmic. Cu ct v ridicai mai mult spre
om, cu att vei descoperi c sunetul devine expresia propriei sale dureri i a propriei sale
bucurii. Abia omului i este dat s introduc n sunet ceea ce eman din spiritul individual.
Animalul emite n iptul su sunetele auzite n natur, dar sunetul a devenit cuvnt cnd
Iahve a format corpurile omeneti n aga fel nct entitile spirituale ale Soarelui s se poat
afunda n ele. Cnt sunetul devine cuvnt, spiritul rsun n corpul astral. n sunet a ptruns
sensul i semnificaia cnd entitile solare superioare au intrat n formele create de Iahve.
nceputul spiritual propriu-zis al omului s-a produs o dat cu primul cuvnt omenesc.
Suntem la punctul pe care l abordeaz evanghelistul n primul verset al primului capitol: La
origine era Cuvntul...". Spiritul cel mai nalt care este legat de Soare i cel care a trimis
Eurile" spre Pmnt se numete, n nvtura ocult, Hristos. Eurile", n calitate de
elemente ale Logosului solar, au ptruns ns numai progresiv n forme. Lumina s-a
rspndit, fiind emis de Logosul solar, dar, n timpurile vechi, puini au fost cei care au
preluat-o. Acestia au devenit diferii de contemporanii lor. Ei erau numii copiii lui
Dumnezeu" sau fiii lui Dumnezeu" (cap. 1, 12). Erau constituii din patru mdulare: corp
fizic, corp eteric, corp astral i Eu, dei al patrulea, mdularul cel mai tnr, era nc slab i
ntunecat. Lumina trebuie s vin spre toi oamenii, dar pentru aceasta trebuie timp. Versetele
8-14 fac aluzie la aceasta. Existau totui unii oameni care primiser Lumina, astfel nct tiau
95
despre ea i puteau depune mrturie. Ei i-au instruit pe alii. Cei care au putut mrturisi prin
ei nii despre Lumin, i nu instruii de alii, i care au spus c va veni cel care, pentru
prima dat, aducea Lumina, au fost numii Ioan", n nvmntul ocult (cap. 6 i 7). Autorul
Evangheliei lui Ioan este un astfel de Ioan". n capitolul 1, versetul 18 se spune: Nimeni nu
L-a vzut pe Dumnezeu"; aceasta vrea s nsemne nimeni nainte de Ioan, cci el a fost
personificat doar cu Iisus Hristos. Evenimentul cel mai important pentru evoluia Cosmosului
i a omului a fost Evenimentul de pe Golgota.
EVANGHELIA LUI IOAN

CONFERINA a IV-a

La nceputul conferinei de astzi trebuie s v transmit un gnd aparinnd tiinei spiritului.
n tiina ocult cretin Luna este numit cosmosul nelepciunii i Pmntul cosmosul
iubirii. Prin Lun se nelege faza lunar a Pmntului. Denumirea de cosmos al nelepciunii
dat Lunii i are justificarea n faptul c tot ce a fost realizat la acea epoc era impregnat de
nelepciune. Trecerea de la faza lunar la faza Pmnt nseamn trecerea de la cosmosul
nelepciunii la cosmosul iubirii. Cnd Pmntul a ieit din starea crepuscular, din Pralaia,
au aprut germenii care fuseser cultivai pe Lun, printre acetia i germenii corpurilor fizic,
eteric i astral ale omului. Pe Lun fusese implantat nelepciunea, n aceste trei corpuri i n
raporturile lor reciproce. De aceea inelepciunea st la baza organizrii celor trei corpuri. Cea
mai mare nelepciune se afl n corpul fizic, mai puin n corpul eteric i cea mai puin n
corpul astral. Cel care privete corporalitatea omeneasc nu numai cu raiunea, ci cu suflet
meditativ va descoperi aceast nelepciune n fiecare organ, n fiecare parte a corpului.
Astfel, dac se examineaz un femur, se descoper o adevrat reea de trabecule
ntreptrunse, fr o regul aparent; nici un inginer nu ar fi capabil s realizeze asemenea
supori care, cu un minimum de for i substan, susin greutatea prii superioare a
corpului omenesc. Ct timp spiritele divine au lucrat la edificarea corpului omenesc,
nelepciunea a fost implantat n el. n general, corpul fizic al omului este considerat
elementul su inferior, dar pe nedrept, cci tocmai n corpul fizic se manifest cea mai mare
nelepciune. Numai aceast nelepciuine i permite corpului fizic s reziste fr s fie distrus
de atacurile continue exercitate de corpul astral. Pasiunile care acioneaz n corpul fizic,
consumul de cafea, ceai etc., sunt agresionri ale corpului fizic, n special ale inimii,
exercitate de corpul astral. De aceea corpul fizic trebuia s fie edificat cu atta nelepciune,
nct zeci de ani de agresiuni s nu-l ruineze. Desigur, prin multiple remodelri a trebuit
gsit mai nti forma potrivit a inimii.
Numai pentru c nelepciunea a stat la baza constituirii lumii, raiunea noastr o poate cuta
i gsi n lume. Dar nelepciunea nu a aprut brusc n lume; ea a fost introdus lent i
progresiv. Tot aa de lent i progresiv va avea loc i infiltrarea Pmntului cu iubire. Acesta
este sensul evoluiei pmnteti. Iubirea a debutat pe Pmnt foarte modest, dar ea se
rspndete din ce n ce mai mult, i la sfritul fazei pmnteti totul va fi saturat cu iubire,
la fel cum totul a fost saturat cu nelepciune la sfritul strii lunare.
Cnd Luna a ieit din Pmnt, fora iubirii exista abia n stare de germene. Mai nti s-au
iubit consangvinii. Aceasta a durat mult timp, apoi raza aciunii iubirii s-a extins. Pentru a
face ca iubirea s fie activ, este necesar o anumit autonomie a fiinelor. n evoluia
omeneasc la nceput s-au maufestat dou tipuri de fore: o fort de unire, cealalt de
separare, o for solar i una lunar. Sub influena acestor fore omul s-a dezvoltat pn la
punctul n care cele trei corpuri ale sale au nceput s aib afiniti pentru purttorul Eului,
pentru Sinea spiritual, pentru Spiritul vieii i pentru Omul-spirit. Dar o uniune definitiv nu
putea avea loc fr apariia unei noi fore cosmice. Aceast for, care a exercitat o influen
96
deosebit de puternic dup separarea Lunii, provenea de la o alt planet, care a stabilit o
relaie deosebit cu Pmntul. Marte a traversat masa pmnteasc cnd a nceput evoluia
Pmntului. Pn atunci, Pmntului i lipsise un metal: fierul. Prin apariia sa pe Pmnt
cursul evoluiei s-a modificat bruse. Planeta Marte este cea care a adus Pmntului fierul.
ncepnd de atunci omul a avut posibilitatea s elaboreze sngele cald, coninnd fier. i
corpul astral a fost dotat cu un nou element datorit lui Marte: sufletul senzaiei, sufletul de
natur curajoas. O dat cu Marte, n suflet s-a dezvoltat agresivitatea. ncepnd de atunci
trebuie s distingem n om urmtoarele componente: corpul fizic, corpul eteric, corpul astral
i sufletul senzaiei. Aciunea sufletului senzaiei asupra corpului fizic a dat natere sngelui
rou i cald. Acum Eul fecundant a putut s se ncorporeze progresiv.
Sngele este un suc foarte aparte", spune Goethe n Faust. n acest domeniu, Iahve,
Dumnezeul formei, a jucat un rol foarte important. El a pus mai nti stpnire pe organul
neformat, sngele, l-a impregnat cu forele sale, a transfonnat proprietile agresive ale
sufletului curajos n fore ale iubirii i a fcut din snge suportul fizic al Eului.
Nu fiecare om a avut chiar de la nceput Eul su individual. n toii consangvinii, care
datorit endogamiei aveau acelai snge, aciona aceeai for a lui Iahve, fora aceluiai Eu.
Astfel, un asemenea grup avea un Eu colectiv. Individul avea, n raport cu familia, o relaie
asemntoare cu cea a unui deget fa de corp. La nceput au existat suflete-grup. Individul se
percepea ca parte a tribului su. Acelai Eu aparinea nu numai celor care triau n acelai
timp, ci el se regsea la mai multe generaii, atta vreme ct sngele rmnea neamestecat,
ct membrii tribului practicau endogamia. Aadar, Eul nu era resimit ca un element personal,
ci ca un element comun ntregului trib. Aa cum omul i amintete ceea ce a trit dup
nastere, tot astfel i aminteau oamenii acelui timp de aciunile strmoilor comunitii
consangvine, ca i cum le-ar fi trit chiar ei. Nepoii si strnepoii resimeau n ei acelai Eu
ca bunicul i strbunicul lor. Aceasta ne explic misterul marii vrste a patriarhilor; Adam",
de exemplu, nu desemna un singur individ, ci un Eu comun care strbtea de-a lungul
generaiilor. S-a spus mai nainte c lahve fcuse din snge purttorul fizic al Eului. El a
determinat formarea sngelui. i manifesta fora n natura respiraiei. Omul a devenit om al
lui Iahve datorit faptului c acesta i-a druit suflul. Trebuie neles ad litteram c, o dat ce
omul a fost nzestrat cu structurile necesare, i-a fost insuflat suflul de via: Iahve a insuflat
omului suflare de via i el a devenit un suflet viu" (Geneza, 2,7). Dar aceasta nu s-a produs
dintr-o dat, ci a constituit un proces de foarte lung durat. Astfel, omul a fost dotat cu
respiratie pulmonar.
Pe Lun procesul respirator se desfura altfel. Pe cnd omul actual inspir i expir aer i
dispune datorit acestui fapt de o surs proprie de cldur, strmoii si lunari, care erau
constituii dintr-un corp fizic, dintr-un corp eteric i dintr-un corp astral, inspirau i expirau
cldur sau foc. Predecesorii notri respirau pe Lun foc. tiina ocult numeste aceste fiine
fiine de foc, n timp ce oamenii pmnteni sunt fiine de aer. tiinta ocult vede n orice
materie o manifestare a spiritului. Aerul este corpul lui Iahve, aa cum carnea este cel al
omului. Amintirea acestui fapt este exprimat n legenda lui Wotan care ncalec vntul. Ceea
ce era inspirat i expirat pe Lun era, de asemenea, spirit.
Pe Lun se aflau aceleai entiti spirituale ca i pe Pmnt. Acolo ele triau n foc, pe
Pmnt ele au devenit Spirite ale aerului. n evoluia cosmic, unele fiine au rmas n urm,
aa cum la coal unii elevi rmn repeteni. Acele entiti care fcuser din Soare sediul lor
se dezvoltaser mai rapid i gsiser trecerea de la starea de Spirite ale focului la starea de
Spirite ale aerului, n timp ce multe entiti nu au parcurs aceast tranziie. Primele
acioneaz n prezent asupra omului din exterior, de pe Soare i de pe Lun. Omul le preia
prin respiratie. ntre om i aceste entiti solare foarte evoluate se situeaz acele entiti
spirituale care, dei, fiind pe Lun, progresaser mult fa de om, au evoluat mai puin ca
Spiritele solare i ca Dumnezeu-Iahve. Ele nu erau nc n stare s influeneze omul prin
97
respiraie, dar se strduiau totui s acioneze asupra lui. Acestea erau Spiritele focului cu
evoluia neterminat. Elementul lor era cldura, i aceasta nu era prezent la om dect n
snge. Ele trebuiau s triasc din aceast cldur.
Astfel, omul a fost plasat n cursul evoluiei sale ntre Spiritele aerului, care triau n
respiraie, spirite superioare care-l impregneaz de spiritualitate, i Spiritele focului, care
caut elementele sngelui su. Ele acioneaz n sngele su ca potrivnici ai lui Iahve. Iahve
ncerca s menin unite prin iubire micile grupuri de oameni. El voia s le impregneze
sentimentul de solidaritate. Totui, dac ar fi existat numai iubirea, oamenii nu ar fi devenit
niciodat fiine libere. Ei ar fi fost constrni s devin nite automate ale iubirii. Prin atacuri
dirijate, Spiritele focului au reuit s confere omului libertatea personal. Grupurile mici au
fost dispersate. Dumnezeu-Iahve era interesat s-i uneasc pe oameni prin iubire. El aciona
n calitate de Dumnezeu al iubirii legate de snge. Aciunea Spiritelor focului era diferit; ele
au dat omului arta i tiina. Aceste spirite sunt numite i Spirite luciferice. Evoluia
ulterioar a omenirii s-a desfurat sub influena lui Lucifer, care a adus omului libertatea i
nelepciunea. Sub conducerea lui Dumnezeu-Iahve, oamenii trebuiau s fie unii prin
principiul consangvinitii. Omul datoreaz lui Lucifer faptul de a fi devenit un cetean liber
al Pmntului. Iahve a plasat oamenii n Paradisul iubirii. Atunci a aprut Spiritul focului,
arpele - sub forma pe care o avusese omul atunci cnd respira nc foc -, i i-a deschis
omului ochii asupra a ceea ce rmsese de pe Lun. Aceast influen luciferic era resimit
ca o tentaie. Dar cei care fuseser formai n scolile oculte nu vedeau n aceast clarificare o
tentaie. Marii iniiai nu au cobort arpele, ci l-au nlat, ca Moise n deert (Numerii, 21,
8-9).
Ceea ce trebuia s se manifeste n interioral omenirii s-a manifestat mult vreme prin Iahve
sub forma de iubire legat de snge. n acelai timp aciona Spiritul nelepciunii, un
principiu care avea de pregtit altceva. Progresiv, iubirea se extindea de la micile grupuri
omeneti la grupuri din ce n ce mai mari, de la familii la popoare. Poporul evreu este un
exemplu caracteristic n acest sens. El se simea un grup solidar i i desemna pe toi ceilali
cu numele de galileeni, altfel spus, cei care nu aparineau sngelui lor. Omenirea nu trebuia
s fie dotat numai cu iubire legat de snge, ci i cu iubirea spiritual, care s cuprind
ntregul Prnnt n cadrul unei legturi freti. Epoca n care numai iubirea dintre prini
meninea coeziunea omenirii trebuie s fie considerat o etapa de pregtire pentru ceea ce
avea s vin. Influena lui Lucifer, care consta n distrugerea legturilor nguste, constituie
pregtirea n vederea aciunii unui spirit superior, care trebuia s vin. n colile oculte
hristice el era considerat adevratul purttor de Lumin, adevratul Lucifer, Hristos.
S revenim la epoca cnd pe Pmnt tria omenirea atlantean. Pmntul avea pe atunci un
cu totul alt aspect. ntre Europa i America, acolo unde astzi tlzuiete Oceanul Atlantic, se
afla un continent care zace n prezent pe fundul oceanului. Chiar i tiina actual ajunge s
recunoasc ncetul cu ncetul faptul c a existat un continent acolo unde acum se ntinde
Oceanul Atlantic. Atlantida era locuit de oameni cu totul diferii de cei actuali. ntre corpul
eteric i cel fizic exista atunci o cu totul alt relaie dect cea actual. Un clarvztor percepe
n capul omului actual dou puncte, unul n creierul eteric, altul n creierul fizic, ntre ochi, la
aproximativ un centimetru adncime. Aceste dou puncte coincid la omul actual. Creierul
eteric al atlantului depsea cu mult creierul fizic, proeminnd n afar, i cele dou puncte nu
coincideau. n mod excepional, aceast situaie se poate ntlni i la contemporanii notri.
Consecina acestei stri este idioenia. Numai n ultima treime a erei atlanteene a avut loc
unirea centrelor celor dou creiere, i abia atunci omul a nvat s se refere la el nsui prin
cuvntul Eu". nainte de aceasta, atlanii nu puteau calcula, numra, nu puteau face un
raionament sau gndi n mod logic. n schimb, aveau o memorie prodigioas, care se
ntindea peste generaii, i o clarvedere vag. Ei nu vedeau clar contururile obiectelor fizice,
n schimb percepeau procesele psihice. Cnd ntlnea un animal, atlantul resimea pin
clarvedere inteniile sale. Dac percepea, de exemplu, o culoare rou-brun, el se retrgea,
98
resimind o anumit ostilitate. Dac, n schimb, percepea un violet-rocat, tia c n

ntmpinarea sa vine cineva care rspndete simpatie. Aceast clarvedere l informa, de
asemenea, asupra valorii alimentelor. Animalul actual, care a pstrat aceast vedere vag,
distinge n acest fel ierburile dintr-o pune n ceea ce priveste utilitatea sau nocivitatea lor.
Tririle pe care omul le-a pstrat n timpul visului reprezint o rmi a clarvederii vechilor
atlani. La atlani nu ntlnim o separaie att de net ntre contiena de veghe i cea de
somn, ca la omul actual. Contiena de veghe era mai puin clar dect a noastr. Contiena
de somn i cea de vis era mai clar. n primele vremuri ale Atlantidei existau i stri de
incontien total, care erau traversate de puternice imagini onirice. Atlanii cei mai vechi nu
stiau nimic despre actul sexual. Acesta avea loc ntr-o stare de total incontien. Ei nu tiau
nimic despre reproducere. Procesul de reproducere l percepeau cu ajutorul simbolurilor.
Aceasta ne reamintete legenda greac care vorbeste despre doi brbai, Deukalion i Pirrha,
care, cltorind spre Grecia, aruncau pietre n urma lor, iar acestea se transformau n oameni.
Procesul de reproducere a rmas voalat de incontien atta timp ct au durat cstoriile
endogame. Trezirea contienei i realizarea contient a procreaiei trebuie raportat la
influena luciferic, care a deschis" ochii oamenilor. Lucifer i-a nvat s fac deosebirea
ntre bine i ru. Devenii contieni de iubirea lor i ne mai fiind legai de endogamie,
oamenii au devenit liberi. Atunci Iahve a fost nlocuit de Hristos, care a introdus n lume o
iubire superioar, fcnd oamenii independeni de legturile tribale i de cele de snge.
Aceast iubire universal este abia la nceputurile sale. Dar cnd Pmutul va trece la stadiul
Jupiter, oamenii vor fi impregnai de aceast iubire spiritual. La aceast iubire universal se
refer cuvintele lui Hristos: Cel care nu-i prsete tatl, mama, femeia i copilul, fraii i
surorile nu poate s-mi fie ucenic." (Luca, 14, 26). Spiritul care revars aceast iubire
universal pe Pmnt este spiritul lui Hristos. Evoluia terestr a fost scindat n dou pri
prin apariia lui Hristos Iisus. Sngele care a curs pe Golgota este semnul nlocuirii iubirii
consangvine prin iubirea spiritual. Aceasta este legtura ntre Iahve, Lucifer i Hristos.
CONFERINA a V-a

Legea a fost dat prin Moise, devotamentul, harul i adevrul au venit prin Iisus Hristos"
(Ioan, 1, 17). Dac nelegem bine acest pasaj, sesizm, de asemenea, cezura care s-a produs
n istoria omenirii datorit apariiei lui Hristos. n conferinele precedente a fost descris n
linii mari evolutia omenirii i s-a artat n ce fel s-a dezvoltat contiena Eului. n trecutul
ndeprtat, ntregi generaii umane s-au perceput ca Eu. Astfel devine inteligibil vrsta
naintat a patriarhilor. ncetul cu ncetul acest sentiment al Eului s-a restrns, pn la
coincidena cu personalittile individualizate. De asemenea, am artat cum au fost active
dou curente spirituale care i-au exercitat influena asupra acestei evoluii: unul, rudenia de
snge, care tindea s mentin coeziunea omenirii n mod natural, cellalt, luciferic, care-i
aducea omului libertatea i-l pregtea pentru unirea spiritual din viitor.
n ntreaga perioad a Vechiului Testament, prin Lege se nelegea ceva care aduce din afar
ordine n societatea omeneasc. Dup ce rudenia de snge i-a pierdut forele sale de unire,
oamenii au trebuit s fie reunii ntr-o anumit structur relaional, printr-o ordine
exterioar, gndit. Legea a fost resimit ca venind din exterior. Aceast lege care ne-a fost
dat din exterior i-a conservat validitatea pn n momentul n care, prin Hristos,
devotamentul, harul i adevrul au creat n noi, din interior, nelegerea pentru adevrata
cunoatere. Devotamentul i adevrul nu pot aprea dect n mod progresiv. Cretinismul,
care vrea s pun devotamentul n locul Legii, este nc n zorile devenirii sale. Cu ct
Pmntul progreseaz n evoluia sa, cu att se va consolida mai mult influena cretinismului
asupra omenirii. Omenirea trebuie s se ridice la un nivel de convieuire n cadrul cruia
omul va stabili o relaie freasc cu aproapele su, printr-un impuls emannd din fiina sa
interioar. Omenirea nu s-ar putea ridica la acest grad nalt de evoluie prin propriile sale
99
fore, i este misiunea cretinismului s-o ajute. Omul nu mai are nevoie de o lege exterioar
cnd, din interior, impulsul l incit s se comporte astfel, nct devotamentul i adevrul s
alctuiasc firul conductor al aciunilor sale.
Nu trebuie neles c omenirea s-ar putea lipsi de legi, dar acesta este un ideal spre care
trebuie tins. ncetul cu ncetul, omenirea va ajunge s stabileasc armonia universal,
acionnd n mod liber n acest sens. Pentru a atinge acest scop trebuia s intervin acea
putere care este Hristos, neles n sensul dat de Evanghelie. Despre cel care, prin propria sa
for, este n stare s se ridice la o asemenea relaie cu toi semenii si, integrndu-se n mod
armonios, fr nici o constrngere, n colile oculte se spunea: El poart pe Hristos n el".
Pentru a nelege ce urmeaz este util s ne reamintim constituia omului:
Eu
Corp astral
Corp eteric
Corp fizic
Sine spiritual
Spirit al vieii
Om-spirit
Prin aciunea Eului asupra corpului astral acesta este transformat n Sine spiritual. Procesul
se realizeaz progresiv, prin formarea, mai nti, a sufletului senzaiei, apoi a sufletului
raiuni sau nelegerii, apoi a sufletului contienei. n sufletul contienei purificat i
maturizat se revars Sinea spiritual. Eul acioneaz, de asemenea, asupra corpului eteric, i
impulsurile cele mai eficace pentru aceasta sunt cele ale artei, ale religiei i ale studiului
esoteric.
Scolile esoterice au existat i n epoca precretin. Ele puteau s-i pregteasc discipolii s
priveasc n lumile superioare. Dar numai adevraii discipoli ai colilor oculte cele mai
secrete aveau aceast vedere, cu condiia s se supun unei iniieri autentice, i aceasta numai
la actul propriu-zis al iniierii, n cursul creia corpul eteric era desprins de corpul fizic. Prin
iniere trebuie neleas ridicarea unui om la starea n care putea privi lumea spiritual. n
toate iniierile precretine, discipolul care urma s fie iniiat trebuia s fie adus ntr-un fel de
stare de somn. Somnul iniiatic se deosebeste de somnul obinuit prin faptul c n ultimul caz
corpul eteric rmne legat de corpul fizic, n timp ce n primul ele sunt separate pentru o
scurt perioad. n acest timp, hierofantele trebuia s menin corpul n via. Datorit
separrii corpului eteric, se creea posibilitatea ca el s poat fi condus, mpreun cu celelalte
corpuri, n lumile superioare, lsndu-l s fac experiene care puteau fi transmise ulterior
creierului. Numai astfel de metode de iniiere existau n epocile precretine.
Cu venirea lui Iisus Hristos, n iniiere apare ceva cu totul nou. S presupunem c omul i-ar
fi transformat n ntregime corpul su astral n Sine spiritual. Aceast Sine spiritual i
imprim pecetea n corpul eteric ca n cear i-i las acolo amprenta sa. Corpul eteric este
astfel transformat n Spirit al vieii. Cnd acesta s-a desvrsit, spiritul vieii se imprim n
corpul fizic i l transform n Om-spirit. Abia prin apariia lui Iisus Hristos a devenit posibil
ca ceea ce era Spirit al vieii s se imprime direct n corpul vieii. Experienele fcute n
lumile superioare puteau fi acum ncorporate creierului fizic fr a fi necesar separarea
prealabil a corpului eteric. Primul care a dispus de un corp eteric n ntregime ptruns de
Spiritul vieii i de un corp fizic n ntregime ptruns de Omul-spirit a fost Iisus Hristos.
Datorit venirii lui Iisus Hristos pe Pmnt, a devenit posibil celor care sunt unii cu El s
parcurg aceast iniiere fr a separa corpul eteric de corpul fizic. Toi iniiaii precretini
fcuser experienele iniierii n afara corpului fizic, iar acum puteau face cunoscut ceea ce se
produsese n lumea spiritual ca o trire personal.
100
Buddha, Moise i alii au fost asemenea iniiai. Prin Iisus a venit peutru prima dat pe
Pmnt o fiin care, rmnnd n corpul su fizic, putea percepe viaa lumilor superioare.
nvturile lui Buddha, ale lui Moise etc. sunt cu totul independente de personalitatea
maetrilor lor. Este budist sau mozaic cel care respect nvturile lui Buddha sau Moise,
cci aceti ntemeietori de religii au transmis ceea ce au aflat n lumile superioare. n cazul
lui Hristos lucrurile stau altfel. nvtura Sa devine cretinism abia prin personalitatea Sa i
nu este suficient s respeci nvturile cretine pentru a fi cretin. Sunt cu adevrat cretini
aceia care se simt legai de Hristosul istoric. Anumite principii ale cretinismului existau deja
anterior. Nu aceasta este ns important, ci credina cretilului n Iisus Hristos, faptul c l
consider ca o apariie care, devenit trup, reprezint omul perfect.
n vremurile trecute se cunotea expresia: Iniiatul este un om divin, ntemeiat pe faptul c
n cursul ceremoniei de iniiere iniiatul se afla n naltul lumii spirituale, n prezena
entitilor spirituale sau divine. Acolo el era om divin. n corpul fizic, omul divin" a putut fi
vzut abia prin Iisus Hristos, niciodat mai nainte. Acest pasaj al Evangheliei lui Ioan
trebuie luat ad litteram (1,18): Pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat; Fiul cel UnulNscut, care este n snul Tatlui, EI L-a fcut cunoscut: ` Mai nainte, divinitatea putea fi
perceput numai de cel care fcuse el nsui ascensiunea. n Hristos, divinitatea coborse
pentru prima dat pe Pmnt n form vizibil. Acest fapt este anunat n Evanghelia lui loan
(1,14) i era, de asemenea, propovduit n scoala lul Dionisie. Hristos a venit pentru a indica
oamenilor Calea. Oamenii trebuie s fie succesorii Si, trebuie s se pregteasc s imprime
n corpul fizic ceea ce se afl n corpul eteric, altfel spus, s dezvolte n ei principiul hristic.
Evanghelia lui Ioan este o carte de via. Nici unul dintre cei care au studiat-o cu intelectul nu
au neles-o. O cunoaste numai cel care a trit-o. Cnd repei zi dup zi, un timp, primele
paisprezece versete, descoperi sensul acestor cuvinte. Ele constituie o substan de meditaie
i trezesc n sufletul omenesc aptitudinea de a vedea n suflet, ca pe o trire proprie, marele
tablou astral, anumite pasaje ale Evangheliei, ca nunta din Cana (cap. 2), discuia cu Nicodim
(cap. 3). Prin aceste exerciii omul ajunge la clarvedere i poate face el nsui experiena
adevratului continut al Evangheliei lui Ioan; sute de oameni au fcut aceast experien.
Autorul Evangheliei lui Ioan era un vztor de grad superior, iniiat de nsui Hristos.
Nicieri n Evanghelia Iui Ioan discipolul Ioan nu este numit. Despre el se spune numai
Discipolul pe care Iisus l iubea", de exemplu, n capitolul 19, versetul 26. Este vorba de un
termen tehnic, prin care este desemnat cel pe care l iniiase maestrul. Ioan descrie propria sa
iniiere n nvierea lui Lazr, capitolul 11. Relaiile cele mai se secrete ale lui Hristos cu
evoluia Lumii puteau fi revelate numai datorit faptului c autorul Evangheliei lui Ioan
fusese iniiat de nsui Mntuitorul. Cum am spus mai sus, vechile iniieri durau trei zile i
jumtate; de unde nvierea lui Lazr, n ziua a patra. i despre Lazr se spune c Hristos l
iubea (Ioan, 11, 3, 35 i 36). Este vorba din nou despre termenul tehnic care-l desemneaz pe
discipolul favorit. n timp ce corpul lui Lazr se odihnea ca un mort n mormnt, corpul su
eteric fusese extras pentru a parcurge iniierea i a primi aceeai for care este n Hristos. El
a devenit astfel un nviat, pe care Domnul l iubea, cel cruia noi i datorm Evanghelia lui
Ioan. Dac vom reciti Evanghelia lui Ioan vom constata c nici un rnd nu contrazice acest
fapt, n afar de acela c procesul de iniiere este prezentat ntr-un mod nvluit.
S ne referim la o alt imagine a Evangheliei lui Ioan. n capitolul 19, 25 se spune: i
stteau, lng crucea lui Iisus mama Lui i sora mamei Lui, Maria lui Cleopa, i Maria
Magdalena". Pentru nelegerea Evangheliei trebuie s tim cine sunt aceste trei femei. Ca i
astzi, n aceeai familie dou surori nu purtau acelai nume. Astfel, pasajul citat este o
dovad a faptului c, n sensul Evangheliei lui Ioan, mama lui Iisus nu se numea Maria. Dac
se examineaz Evanghelia lui Ioan se va vedea c nu se afl indicat nicieri faptul c mama
lui Iisus se numea Maria. De exemplu, cnd se vorbeste de nunta din Cana (cap. 2) se spune
doar: Mama lui Iisus era acolo". Aceste cuvinte au o semnificatie care devine inteligibil
numai dac tim n ce fel utilizeaz autorul Evangheliei lui Ioan cuvintele. Ce nseamn
101
expresia mama lui lisus"? Aa cum am vzut, omul este constituit din corp fizic, din corp
eteric i din corp astral. Trecerea corpului astral n Sine spiritual nu ne-o putem nchipui
ntr-un mod att de simplu. Eul transform, lent i progresiv, corpul astral n suflet al
senzaiei, suflet al raiunii sau nelegerii i suflet al constienei. Eul continu s lucreze, i
numai cnd a transformat corpul astral n suflet al contientei este n msur s-l purifice,
pentru ca s se nasc Sinea spiritual.
Omul este constituit din:
Tatl
Fiul
Sfntul Duh
7. Omul-spirit
6. Spiritul vieii,
corp eteric transformat
5. Sine spiritual,
Sufletul contienei
4. Suflet al raiunii (nelegerii),
suflet astral
3. Suflet al senzaiei,
corp al senzaiei
2. Corp eteric
1. Corp fizic
Viitor ndeprtat
Viitor ndeprtat
Fecioara Sofia,
suflet purificat al contienei
Maria, soia lui Cleopa
Maria Magadalena
Omui-spirit se va dezvolta abia ntr-un viitor ndeprtat. La fel, Spiritul vieii nu exist la cea
mai mare parte dintre oameni dect n stare de germene. n prezent, a nceput dezvoltarea
Sinei spirituale. Ea este indisolubil legat de sufletul contienei, asemenea sabiei de teac.
Sufletul senzaiei este la rndul su nfurat n corpul senzaiei sau corpul astral. Gsim,
astfel, n personalitatea omeneasc nou pri componente. Dat fiind legtura indisolubil
dintre Sinea spiritual i sufletul consientei, pe de o parte, i dintre sufletul senzaiei i
corpul astral, pe de alt parte, literatura teosofic vorbete n mod obinuit de apte
constitueni. Sinea spiritual are aceeai semnificaie ca Sfntul Duh, care, n sens cretin,
este entitatea conductoare pe plan astral. Spiritul vieii este desemnat de crestini sub numele
de Verb sau Fiu. Omul-spirit corespunde Spiritului-Tat sau Tatl.
Sutletul contienei fiind principiul din care s-a dezvoltat Sinea spiritual, se numete mama
lui Hristos" sau, n colile oculte, Fecioara Sofia". Prin fecundarea Fecioarei Sofia" s-a
putut nate Hristos, n Iisus din Nazaret. n scolile oculte ale lui Dionisie sufletul raiunii i
sufletul senzariei erau numite Maria" i Maria Magdalena".
Omul fizic se nate din asocierea a doi oameni. Omul superior nu se poate nate dect dintrun suflet al contienei care nglobeaz ntregul popor. La toate popoarele metoda de iniiere
era aceeai, n ceea ce privete fazele sale principale. Fiecare iniiere comport apte trepte.
n iniierea persan, aceste trepte erau: n primul rnd, corbul". Cel care se afla pe aceast
treapt era nsrcinat s aduc n templu noutile din exterior. Corbul este numit mesagerul
spiritual, de exemplu n legenda germanic despre Odhin i cei doi corbi ai si; n al doilea
rnd, ocultul"; n al treilea rnd combatantul". colile oculte l autorizau pe acesta s
divulge nvtura; n al patrulea rnd, leul", avnd n sine o baz solid, dispunnd nu
numai de cuvnt, ci i de forele magice, care au nvins la proba de ncercare, oferind,
datorit acestui fapt, garania c nu va folosi n sens ru forele care i-au fost ncredinate; n
al cincilea rnd, persanul"; n al aselea rnd, eroul solar" i n al aptelea rnd tatl". Pe
noi ne intereseaz treapta a cincea, persanul". n toate colile oculte, iniiatului de pe treapta
a cincea i se ddea numele poporului cruia i aparinea, cci contienta sa se lrgise ntr-att,
nct ngloba ntregul popor. El resimea ntreaga suferin a poporului su, ca i cum ar fi a
sa. Contiena sa era purificat i extins la contiena general a poporului su. La evrei, un
iniiat de acest grad era numit israelit". Doar cnd cunoatem acest fapt putem nelege
102
dialogul dintre Hristos i Nathanael (Ioan, 1, 47-49), care era un iniiat aflat pe treapta a
cincea. Rspunsul izbitor al lui Hristos: Eu te-am vzut cnd erai sub smochin" indic o
metod aparte de iniiere, i anume primirea sufletului contienei.
Explicaiile urmtoare vor ajuta la nelegerea procesului iniiatic. Contiena Eului
individual al omului se situeaz n lumea fizic. Oamenii se deplaseaz mpreun cu Eul lor.
Dimpotriv, Eul animalelor se afl pe planul astral. Fiecare grup de animale are n acest plan
constiena Eului su comun. Dar nu numai Eul animalelor se afl n lumea astral, ci i Eul
corpului pe care omul l are n comun cu animalul, deci Eul corpului astral omenesc. n
Devachan gsim Eul plantelor precum i Eul corpului pe care l avem n comun cu plantele,
Eul corpului eteric. Dac ne ridicm mai mult n Devachan, gsim acolo Eul mineralelor i
Eul a ceea ce omul are n comun cu mineralele: Eul corpului fizic. Astfel noi suntem legai
prin corpul fizic de Devachanul superior. Cu Eul individual suntem n lumea fizic. Cnd, n
cazul iniiatului, Eul corpului astral este ptruns i transformat de Eul su individual, el
devine contient n lumea astral, poate avea acolo percepii i poate aciona. El ntlnete
entiti incarnate n corpurile astrale, precum i sufletele-grup ale aimalelor, precum i pe
cele ale entitilor superioare, pe care cretinismul le numeste ngeri. Pe o treapt mai nalt
de iniiere, Eul corpului eteric este la rndul su ptruns de Eul individual. Contiena
individual se ridic atunci pn n Devachan. Acolo ntlnete Eul plantelor i spiritul
planetar. O iniiere superioar are loc cnd Eul individual ptrunde Eul corpului fizic. Omul
ajunge atunci la contiena lumii supraspirituale. El ntlneste acolo Eul mineraletor i spirite
superioare. Iniierea este, astfel, o ascensiune spre lumi superioare, n care se ntlnesc
entiti din ce n ce mai nalte.
Devachanul superior - Eul mineralelor
Devachanul inferior - Eul plantelor
Lumea astral - Eul animalelor
ngeri
Lumea fizic
Eul corpului fizic

Eul corpului eteric
Eul corpului astral
Contiena Devachanului superior

Contiena Devachanului inferior
Contiena astral
Eul individual
Contiena de sine
S-ar putea folosi urmtoarele comparaii:

Eul corpului eteric poate fi comparat cu inginerul.
Eul corpului astral cu conductorul unui automobil.
Eul Eului individual, corp fizic, poate fi comparat cu proprietarul unui automobil.
Cnd Eul individual a ajuns la o perfect stpnire a celor trei corpuri, el a stabilit armonia
interioar. Hristos este o entitate care poseda integral aceast armonie. El a aprut pe Pmnt
pentru ca omul s poat dezvolta aceast for a armoniei interioare. n acest Fiu al Omului
este prefigurat ntreaga evoluie omeneasc, pn pe treapta spiritual cea mai nalt.
nainte, aceast armonie nu exista, n locul ei acionau legile exterioare. Armonia interioar
este noul impuls pe care omenirea l-a primit de la Hristos. Omul trebuie s dobndeasc
facultile lui Hristos, adic s dezvolte pe Hristos interior. Dar, asa cum, dup expresia lui
Goethe, Ochiul este format de lumin pentru lumin", tot astfel armonia interioar, acest
Hristos interior, este trezit prin prezenta lui Hristos exterior, istoric, nainte de apariia cruia
nu i-ar fi fost posibil omului s ating aceast treapt de dezvoltare spiritual.
Oamenii care au trit nainte de viaa istoric a lui Hristos nu sunt exclui din aceast cauz
de la harul revrsat asupra omenirii n urma apariiei Sale. Nu trebuie uitat c n virtutea legii
reincarnrii ei trebuie s revin i s aib, n consecin, ocazia, de a-L dezvolta pe Hristos
interior. Numai uitnd de reincarnare se poate vorbi de injustiie. Evanghelia lui Ioan arat
calea spre Hristosul istoric, spre acel Soare care aprinde lumina interioar a omului, cum
Soarele fizic aprinde lumina ochiului.
103
CONFERINA a VI-a

Aa-numitul secret al numerelor face parte din secretele cele mai importante ale tuturor
colilor oculte, inclusiv cea a lui Dionisie. Nimeni nu poate s citeasc scrierile oculte, dac
nu este n stare s decodifice secretul numerelor. ntotdeauna, acolo unde n documentele
religioase apar numere se afl un sens profund. i coala lui Pitagora (Nota 59) este
fundamentat pe misterul numerelor. Dac este adevrat c litera omoar, trebuie totui
atribuit o anumit valoare literei n interpretarea scrierilor oculte, altminteri exist riscul s
vedem n acest text spiritul pe care vrem s-l gsim acolo. n Evanghelia lui Ioan se ntlnesc
nenumrate numere avnd o semnificaie ocult. n conferina a cincea, era vorba de trei
femei care se aflau la crucea lui Hristos, Fecioara Sofia, Maria i Magdalena. n conferina de
astzi lum ca punct de plecare un alt mod de a privi numerele.
Mai nti s ne reamintim conversaia lui Iisus Hristos cu samarineanca (Ioan, 4, 7). Hristos i
se adreseaz: Tu ai avut cinci brbai i cel pe care l ai acum nu-i este brbat". Cifra cinci
mai apare cnd este vorba de vindecarea omului bolnav de treizeci i op de ani (Ioan, 5,5).
Scldtoarea de la Vitezda are cinci pridvoare. S examinm mai ndeaproape semnificaia
acestui numur mistic, cinci. S avem n vedere fiina omeneasc n legtur cu dezvoltarea
omenirii. Aa cum am vzut, omul este constituit din nou elemente, care sunt reductibile la
apte. n timpul evoluiei omului aceste apte corpuri se dezvolt progreslv. La omul actual
ele nu sunt nc dezvoltate. Omul de mijloc a ajuns n dezvoltarea sa pn la sufletul
contienei; Sinea spiritual se afl abia la nceputurile ei. S revenim la acel punct al
evoluiei omeneti cnd omul a nceput s spun despre sine c este Eu. Acest moment a fost
precedat de epoca atlantean, cnd omul mai era nc nzestrat cu fore crepusculare de
clarvedere. n zona Atlantidei, care corespunde cu Irlanda actual, locuia un popor ajuns la
un stadiu de dezvoltare caracterizat prin concordana capului eteric cu cel fizic.
Acest popor era n vremea aceea cel mai avansat i destinat s devin purttorul evoluiei
viitoare. Manu, un spirit de evoluat, a conlus acest grup spre est, prin Rusia actual, spre
centrul Asiei, n regiunea actualului deert Gobi. Acolo a fost ntemeiat o colonie de unde au
fost apoi trimise mai multe grupuri n cele mai diferite direcii, pentru a difuza cultura
acesteia. n vremea aceea continentul atlantean se scufunda n mod progresiv. Africa i
Europa actual ieeau ncetul cu ncetul de sub valuri. Un alt grup de atlani a emigrat spre
vest, constituind populaia primar a Americii actuale, pe care au ntlnit-o europenii la
redescoperirea Americii. Un alt grup a emigrat spre nordul Europei. Toate aceste grupuri iau pstrat amintirile clarvzatoare n legendele i miturile lor. Cnd vom nelege cu adevrat
aceste mituri, multe puncte nc obscure ale istoriei omenirii vor fi elucidate. Vom ptrunde
atunci lucruri n prezent nc de neneles. Aceste legende i aceste mituri nu trebuie s fie
abordate cu pedanterie. Trebuie s tim n ce mod au contribuit experienele clarvztoare i
imaginaia la crearea acestor vechi legende. n acea epoc a primelor licriri ale Eului n
personalitatea omului, acesta tria mai intens n mediul su nconjurtor dect ulterior. De
asemenea, el percepea mai puin contururile exterioare ale obiectelor din anturajul su dect
proprietile lor interioare, relaia lor cu el, utilitatea sau nocivitatea lor. Cu ct Eul se
nchidea mai mult n personalitatea uman, cu att se atenua facultatea de clarvedere, n timp
ce formele lumii exterioare au devenit mai clare ochiului fizic. Cnd ne reprezentm acest
fapt, nelegem c ptrunderea Eului n personalitatea omului a provocat o mare
transformare. Pn atunci omul nu-i vedea propriul su corp; acum, el l numete Eul su.
Spre sfritul existenei sale, Atlantida era o ar acoperit de ceuri groase; nu exista o
alternan ntre Soare i ploaie, i nici fenomenul numit curcubeu. El nu a aprut dect n
perioada postatlantean, cnd masele de cea s-au fragmentat. Acest eveniment a rmas viu
n contiena popular prin legenda lui Heimdall i n povestirea despre Noe i corabia sa.
104
Amintirea rii ceurilor s-a pstrat n denumirea nordic , Niflheim", Nebelheim" (ara
ceurilor). Popoarele nordice au pstrat, de asemenea, amintirea ptrunderii Eului n
personalitate n legenda Nibelungilor. Eul este reprezentat acolo prin simbolul aurului. Aurul
era dizolvat n ap, el s-a condensat ntr-un inel, n comoara Nibelungilor. Eul, pn atunci
rspndit n lumea ntreag, s-a condensat n form omeneasc concret. Modul n care
Wagner a adaptat aceast legend ne face s ne dm seama de sensibilitatea incontient a
artistului creator. Wagner nu era n ntregime contient de ceea ce a realizat prin opera sa, dar
o cunoatere incontient l-a ghidat n ntreprinderea sa. Astfel Wagner a putut exprima
trezirea contienei Eului n punctul de org care traverseaz toat uvertura operei Aurul
Rinului.
n Orientul ndeprtat se nscuse, sub conducerea unei individualiti aflat pe o nalt
treapt de evoluie, prima cultur despre care depun mrturie vechile Vede. Primul imbold al
acestei culturi a pornit spre sud, constituind nucleul civilizaiei protoindiene. n vechile
mituri i legende, n documentele religioase s-au pstrat relatri despre aceste fapte, ele
putnd fi citite de clarvztori. Unele contradicii aparente ni se dezvluie ca fiind adevruri
profunde. Aceast civilizaie pstrase amintiri despre vechea clarvedere i simea nc o mare
nostalgie, perceput ca pierderea unui bun preios. Oamenii erau att de puternic ptruni de
realitatea lumii spirituale, nct considerau lumea fizic o iluzie. Din aceast cauz, ei
ncercau s regseasc bunul pierdut, deturnndu-i privirea de la lumea pmnteasc, pentru a
o ndrepta spre spiritual. Aceasta este originea exerciiilor yoga, care au ca scop ptrunderea
n lumea spiritual printr-o slbire a contienei. Acei oameni doreau s revin la vechea stare
crepuscular, cutnd drumul Paradisului pierdut. De-a lungul ntregii perioade atlanteene,
lumea exterioar era perceptibil pentru oameni n contururi neclare. Atlanii mai triau nc
n lumea spiritual. ntreaga perioad postatlantean reprezint pentru investigatorul spiritual
o cucerire progresiv a planului fizic. Prima epoc cultural postatlantean, civilizaia
indian avea o slab nelegere pentru ceea ce se ntmpla n natura fizic, care pentru iniiai
era pur iluzie, i din care ei ncercau s ajung la singura realitate, la realitatea spiritual.
Al doilea curent l-a constituit cultura protopersan. Persanul se apropie mai mult de lumea
exterioar dect indianul. El cunoate manifestrile binelui i rului reprezentate de Ormuzd
i Ahriman. El ncearc s se asocieze cu primul, pentru a-l combate pe al doilea. Pentru el
Pmntul este un loc unde poate aciona n vederea introducerii spiritului n existena fizic.
Cea de a treia epoc cultural este reprezentat de cultura egipteano-asiriano-caldeanobabilonian. Omul a fcut un pas n plus spre cucerirea planului fizic. Pentru persan lumea
fizic mai era nc un cmp de activitate nedifereniat. n prezent, omul i folosete
cunotinele pentru a face utile forele solului. El cunoaste geometria i o utilizeaz pentru ai mpri teritoriul. Privirea sa se ridic deasupra Pmntului, spre stele, i astfel se nate
astronomia.
A patra epoc cultural este cea greco-latin. n timp ce pn atunci omul s-a ocupat cu
lumea exterioar, el introduce acum propria sa interioritate n materie. n operele de art pe
care 1e realizeaz reapare propria sa form; el descrie propriile sale caliti psihice n
dramele i epopeile pe care le compune. Romanul este ceteanul care proiecteaz n afar
propria sa legitate, dnd natere astfel statului i jurisprudentei.
n cursul celei de a cincea epoci de cultur, cea n care trim astzi, omul a progresat n
stpnirea lumii exterioare. Epoca noastr este expresia coborrii celei mai adnci a spiritului
n materie, de la era atlantean. Aceast coborre trebuia s aib loc, pentru ca omenirea s
poat progresa. Numai dup adncirea total a spiritului n materie poate rencepe urcarea.
Epoca noastr a dezvoltat considerabil spiritul tiinific cu ajutorul cruia noi putem stpni
forele naturii. n primele timpuri, cnd omul mcina cerealele n mod primitiv, cu ajutorul a
dou pietre, nu era necesar un consum deosebit de fore spirituale pentru a-i satisface
mruntele nevoi ale existenei. n prezent, lucrurile stau cu totul altfei. S ne gndim la
105
consumul enorm de for spiritual necesar pentru a satisface nevoile omului modern. Astzi
noi avem locomotive, vapoare cu aburi, telefon, lumin electric. n materie a fost introdus
o enorm cantitate de for spiritual. n schimb, interesele spirituale ale omului trec pe plan
secundar. Evoluia spiritual postatlantean a omenirii este caracterizat printr-o coborre a
spiritului omenesc n materie. Dar scopul acestei coborri este acela de a obine victoria
asupra materiei, acest mare adversar al spiritului. Dup aceast coborre trebuie s nceap o
urcare spre viaa spiritual contient.
S ne reprezentm cursul istoriei prin urmtoarea curb:
Ceea ce trebuie s determine urcarea este fora cretinismului. La mijlocul celei de a patra
epocii culturale, mult naintea atingerii punctului inferior al curbei, se nal steaua
cretinismului. Apare Iisus Hristos, ca personalitatea eminent care aduce omenirii fora de
ascensiune viitoare n spirit. Toate culturile anterioare pot fi privite i ca o pregtire a
cretinismului. n epoca a cincea, cretinismul trebuie s suporte cea mai grea ncercare, cci
gndirea materialist ntunec adevrurile cretinismului. n epoca a asea, cretinismul va
reuni omenirea ntr-o mare fraternitate, i teosofia, care pregteste spiritualizarea omenirii,
trebuie s fie considerat sol al acestor timpuri viitoare. nvturile date de cretinism
omenirii sunt att de profunde, att de pline de nelepciune, nct nici o religie viitoare nu ar
putea nlocui sau ndeprta cretinismul. Cretinismul are facultatea de a se adapta la toate
formele de cultur ale viitorului.
S lum n discuie i un alt aspect al evoluiei omeneti. n timpul erei atlanteene s-a format
corpul fizic al omului, iar cnd continentul atlant s-a scufundat omul avea aproximativ
constituia sa actual. Atunci a nceput formarea mdularelor constitutive spirituale. n
perioada de cultur indian a fost dezvoltat corpul eteric. Poporul indian, ca prim ramur
cultural postatlantean, era foarte receptiv la viaa spiritual. Acest fapt este n strns
legtur cu dezvoltarea deosebit a corpului eteric.
106
Am putea insera aici utmtoarea observaie. Cultura european actual este foarte diferit,
att fa de cea a vechii Indii, ct i fa de cea a Indiei actuale, i astfel este de neles c
mijloacele i cile de acces la viaa spiritual ale unui european i ale unui indian trebuie s
fie total diferite. Exerciiile yoga, care sunt profitabile pentru indian, nu convin europeanului.
Metodele de iniiere oferite de maetrii sunt n ntregime adaptate diferitelor trepte de
evoluie ale omenirii. O metod care este excelent pentru o anumit treapt poate fi
realmente vtmtoare pentru o alt treapt. Nici religiile nu s-au nlocuit unele pe altele fr
motiv. Dac n toate exist un fond comun de adevr, diversitatea de expresie a acestui
adevr este determinat de diversitatea epocilor culturale. Un arbore formeaz un tot de la
rdcin la floare i cu toate acestea rdcina are nevoie de o alt hran dect frunza sau
floarea. La fel, oameni care au trit n diverse epoci culturale au nevoie de religii i metode
de iniiere diferite.
n cultura persan s-a dezvoltat corpul astral. n cultura egipteano-asiro-caldeo-babiloniau n
interiorul corpului astrat se dezvolt sufletul senzatiei. n cultura greco-latin este dezvoltat
sufletul raiunii. Propria noastr civilizaie conduce,la dezvoltarea sufletului contienei. n
perioada a asea de cultur se va dezvolta Sinea spiritual, care n prezent se afl nc n stare
de germene. Este necesar fora de impulsionare a Spiritului lui Hristos pentru ca acest
germene s se dezvolte. Adevratul cretinism va triumfa abia atunci cnd va fi dezvoltat
Sinea spiritual. Apoi omenirea se va pregti s primeasc Budhi, Spiritul vieii. La nceput,
numai civa omeni vor fi n msur s dezvolte n ei aceast for; acetia vor accede la o
minunat via spiritual. Cretinismul se afl, n prezent, abia la nceputul dezvoltrii sale.
Cei care se pregtesc astzi pentru formarea Sinei spirituale n interior vor face ca acest
cretinism spiritual s fie din ce n ce mai accesibil omenirii.
n cursul celei de a treia epoci de cultur vedem cum un grup mic de oameni, formnd
poporul evreu, a pregtit condiiile care fac posibil apariia cretinismului. Vedem cum n
epoca a patra fora lui Hristos ptrunde n lumea fizic, cum n epoca a cincea are loc cea mai
puternic coborre a omenirii n lumea fizic, cum, dup ce omul a obinut dominaia asupra
acestei lumi fizice, n epoca a asea va obine i o cretere a forei i facultaii de a prelua n
sine viaa spiritual adus de Spiritul-Hristos. Hristos apare ca fiind primul-nscut, omul aflat
cu mult naintea timpului su, pe o treapt la care omenirea nu va ajunge dect n epoca a
asea de cultur. Epoca a cincea este cea mai dominat de elementul material din evoluia
omenirii.
Impresiile spirituale formeaz baza strilor corporale i orice boal a corpului este expresia
unei anumite aberaii spirituale. Astfel, lepra, aceast boal oribil a Evului Mediu, a fost
expresia fricii ncercate de europeni fa de huni. Hunii erau descendenti ai atlanilor n curs
de degenerare. Desigur, corpul lor fizic era nc sntos, dar corpurile lor astrale erau
impregnate cu substane de putrefacie. Frica i teroarea sunt un excelent substrat nutritiv
pentru substanele n descompunere ale planului astral. Aceste substane pe cale de
descompunere ale triburilor atlanteene s-au fixat n corpul astral al europenilor i, plecnd de
aici, au indus lepra corpului fizic la generaiile urmtoare.
Totul triete mai nti n mod spiritual, pentru a se manifesta mai trziu n corpul fizic.
Nervozitatea actual este numai o consecin a strii de spirit materialiste a timpului nostru.
nelepii ghizi ai omenirii tiu c, dac valul materialismului ar mai dura, ar aprea mari
epidemii de boli de nervi; copiii s-ar nate cu membrele stpnite de tremurturi. Micarea
teosofic a fost introdus n lume pentru a salva omenirea de pericolele materialismului.
Aadar, cel care rspndete gnduri i sentimente materialiste contribuie la promovarea
acestor boli devastatoare. Cine combate materialismul lupt pentru sntatea i posibilitile
evolutive ale populaiilor. Omul izolat nu poate face nimic pentru propria sa sntate; el este
un membru al omenirii i i extrage substanele necesare ntreinerii sale din izvorul comun
al tuturor oamenilor. Cel care vede n profunzime legile evoluiei omenesti asist cu o inim
107
care sngereaz cum omul izolat sufer i cum suferina lui este expresia rtcirii spirituale a
ntregii omeniri. Misiunea teosofiei nu const att n a veni n ajutorul omului izolat, ct n a
oferi elanul spiritual ntregii omeniri, acionnd astfel n favoarea vindecrii corporale a
acesteia.
n epocile a asea i a aptea, Sinea spiritual i Spiritul vieii se vor dezvolta la toi cei care
se sprijin pe Hristos. Acetia vor dobndi, n acelai timp, o gndire i o simire sntoase.
Cretinismul aduce sntatea i marea vindecare. Fora de via a lui Hristos biruie orice
boal i moartea. Corpul omului s-a dezvoltat ca formaie solid dintr-un mediu lichid; iat
de ce tiinta spiritului consider mediul lichid ca element al corpului. Cele cinci sli care
nconjurau piscina din Vitezda reprezint simbolul celor cinci epoci de care omul are nevoie
pentru a cobor din ce n ce mai profund n corporalitate i la captul crora el este
subordonat n totalitate materiei. Numai dup ce a parcurs aceste cinci epoci omul poate
deveni sntos. Cel ce a czut prad acestor cinci sli nu poate fi vindecat dac marele
tmduitor, Hristos, nu vine la el. Atunci se produce ceea ce descrie capitolul 5 al
Evangheliei lui Ioan. Astfel, descrierea vindecrii brbatului infirm de treizeci i opt de ani
este un anun profetic a ceea ce se va ntmpla n epoca a asea, cnd omul nu va mai avea
nevoie de medicamente, fiindc va fi propriul su vindector.
La nceputul erei postatlanteene mai existau vestigii ale consangvinitii. Cuvintele lui
Hristos: Cel care nu-i prseste tatl, mama... nu poate s-mi fie ucenic" se refer la treapta
umanitii din epoca a asea. n locul spiritelor popoarelor, al spiritelor triburilor i raselor va
domni un spirit general al omenirii. Atunci omul nu va mai fi fiul neamului su sau al
poporului su, ci fiul omenirii, fiu al Omului. Hristos este primul care folosete acest termen
(Ioan, 3, 13-14). n acel timp el se comporta cum se vor comporta oamenii cnd vor fi fii ai
Omului".
Aceasta se exprim prin faptul c Hristos merge la samarineanc - samarinenii n-aveau nimic
comun cu evreii. Ceea ce face posibil evoluia omului, este de natur feminin, pasiv, spre
deosebire de spirit, care reprezint principiul fecundant, masculin, activ. Consecina acestei
influene masculine permanente asupra principiului feminin este dezvoltarea corpului eteric,
apoi a corpului astral, sufletului senzatiei, a sufletului raiunii i a sufletului contienei. n
acesta din urm se formeaz Sinea spiritual. Acest lucru este indicat n conversaiia lui
Hristos cu samarineanca prin cuvintele: Tu ai avut cinci brbai i cel pe care l ai acum nui este brbat" (cap. 4, 18). Cei cinci brbai pe care i-a avut samarineanca sunt cele cinci
corpuri spirituale care au acionat asupra corpului fizicul. Al aselea, Sinea spiritual, nu este
brbat n sensul vechi. Celelalte cinci sunt etapele inferioare, efemere ale evoluiei, n timp ce
al aselea, Sinea spiri-tual, reprezint divinul, eternul. Astfel, n conversaia cu
samarineanca, Hristos anun timpurile viitoare.
n timp ce cele cinci corpuri au nevoie de o purificare din exterior, Sinea spiritual va pstra
puritatea omului. Corpul lui Hristos este plin de puritate. El vrea s purifice i omenirea, de
aceea intr n Templu, pe care-l cur de comerciani i de mnuitorii de bani (Ioan, 2, 1422), altfel spus, el purific templul Sfntului Duh, corpul omului, curindu-l de principiile
inferioare care sunt legate de el, fcndu-l apt s primeasc Duhul.
Aceste explicaii nu trebuie s ne fac s credem c descrierile Evangheliei lui Ioan trebuie s
fie nelese doar ca niste simboluri. n Antichitate, atribuirea unui nume nu avea nimic
arbitrar, el era riguros adaptat caracterului personalitii respective. Pe ct este de adevrat c
cele trei femei care au stat sub cruce reprezint cele trei caliti, sufletul contienei, sufletul
nelegerii i sufletul senzaiei, tot att de adevrat este i faptul c ele au stat acolo. Cnd
citim Evanghelia lui Ioan vedem aadar att imagini simbolice privind ceea ce se va realiza
pe acest Pmnt n epoca urmtoare, ct i ceea ce s-a desfurat la nceputul erei cretine.
108
Faptele istorice sunt plasate de ctre puterile care ghideaz omenirea ca simboluri ale
evoluiei viitoare a umanitii.
CONFERINA a VII-a

ntr-un document ca Evanghelia lui Ioan totul are sens i importan i nimic nu ar putea fi
spus altfel dect apare n aceast scriere. De ce, de exemplu, Sfntul Duh apare sub forma
unui porumbel? Ar fi necesar o ntreag serie de conferine pentru a explica acest lucru. Dar
este posibil s ne facem o idee despre aceasta dac urmrim evoluia omenirii dintr-un punct
de vedere diferit de cel n care ne-am plasat pn acum. n conferinele precedente s-a afirmat
- idee monstruoas pentru gndirea tiintific - c omul era prezent nc de la nceputul
evoluiei pmnteti, la care el a participat ca la propria sa evoluie. Evident, nu trebuie uitat
c oamenii din trecut erau organizai i constituii cu totul altfel dect cei actuali. Chiar
atlantul avea un aspect foarte diferit de omul actual. Aceast diferen este mult mai mare
pentru omul epocii lemuriene i nc i mai pronunat pentru acea perioad cnd Luna i
Soarele erau nc unite cu planeta noastr.
Dac vrem s avem acces la modul n care tiina spiritului concepe evoluia, trebuie plecat
de la ceea ce ne este mai apropiat. Nu toi oamenii care triesc n prezent pe Pmnt se afl
pe aceeai treapt de evoluie. Alturi de popoare ajunse pe o nalt treapt cultural exist
populaii primitive mult rmase n urm din punct de vedere al culturii. n tiinele actuale ale
naturii s-a acreditat ideea - i ea este solid ancorat, dei fapte mai noi o contrazic - c
popoarele mai evoluate se trag din cele mai puin evoluate. Aceast idee nu corespunde cu
rezultatele investigaiei spirituale. Cu titlu de exemplu, s lum popoarele care au devenit
cunoscute prin descoperirea Americii i s descriem pe scurt un episod care ne ngduie s
ptrundem n viaa spiritual a acestora. Dup cum se tie, albii au mpins mereu populaiile
indiene n interiorul rii i nu i-au inut promisiunea de a le da alte teritorii. Un ef indian ia spus ntr-o zi comandantului unei trupe invadatoare europene: Voi, feelor palide, voi neai luat pmnturile noastre i ne-ai promis c ne dai altele. Omul alb nu i-a inut cuvntul
dat pieilor roii, iar noi tim de ce. Omul alb are unele mici semne magice n care el caut s
cunoasc adevrul. Dar ceea ce afl el nu este adevrul. Pieile roii nu caut adevrul n
aceste mici semne magice. Ei aud Marele Spirit n fonetul pdurii, n murmurul rului.
Marele Spirit le indic, prin fulger i tunet, ceea ce este bine i ce nu este bine".
Rasa american reprezint o populaie primitiv strveche, o populaie aborigen rmas
mult n urm, chiar n ceea ce privete concepia religioas. Dar ea a pstrat credina ntr-un
spirit monoteist care i vorbete prin toate zgomotele naturii. Indianul este att de strns legat
de natur, nct el percepe n toate manifestrile acesteia vocea spiritului creator, n timp ce
europeanul este att de ncurcat n cultura sa materialist, nct nu mai poate percepe vocea
naturii. Ei au aceeasi origine, coboar amndoi din atlani care aveau o credin monoteist
rezultat dintr-o clarvedere spiritual. Totui, europenii s-au ridicat la o treapt cultural
superioar, n timp ce indienii au rmas pe loc, ceea ce i-a dus la decdere. Acest proces
evolutiv trebuie avut n vedere. El poate fi schematizat astfel: n cursul mileniilor planeta
noastr se transform, iar aceast transformare condiioneaz i evoluia omenirii. Ramurile
colaterale, care nu mai sunt adaptate la condiiile nou aprute, degenereaz. Avem astfel
trunchiul evoluiei directe i ramurile colaterale care au degenerat.
109
nainte de perioada atlantean, cnd europenii i indienii erau nc unii, corpurile omeneti
erau de consisten gelatinoas. Este vorba de fiine care s-au desprins din trunchiul comun i
au rmas n urm. Ele continu s evolueze, dar pe o linie descendent. Din ele a aprut
neamul maimuelor.
Nu ne este ngduit s spunem c omul coboar din maimu, ci c amndoi coboar dintr-o
form comun, care era totui foarte diferit de cea a omului i a maimuei actuale.
Bifurcarea s-a produs n momentul n care aceast form originar avea posibilitatea fie s se
ridice spre om, fie s regreseze, pentru a deveni o caricatur a omului. Noi urmrim aceast
teorie a descendenei numai att ct este necesar pentru a gsi legtura cu ceea ce s-a spus n
conferinele precedente. Corpul eteric al omului vechii Atlantide se afla nc n exteriorul
corpului fizic. n prezent, numai corpul astral se afl la exteriorul corpului fizic, i numai n
timpul somnului. Acesta este motivul pentru care omul nu poate depi oboseala corpului
fizic dect n timpul somnului, deoarece atunci corpul astral se afl n afara corpului fizic i
are astfel posibilitatea s acioneze asupra acestuia. n prezent, nu mai sunt posibile alte
influene asupra corpului fizic. Exist numai rmite ale acestor influene, n manifestri ca
nroirea de ruine sau nglbenirea de fric, de spaim. Dac ne ntoarcem n era atlantean,
cu ct corpul eteric era mai exterior corpului fizic, cu att avea mai mult posibilitatea s
acioneze asupra acestuia. Influena corpului eteric asupra corpului fizic era altdat att de
mare pentru c acesta din urm era mult mai maleabil, mai plastic dect n prezent. La o
epoc a evoluiei omeneti cnd corpul fizic avea numai un rudiment de schelet delicat
articulat, puterea corpului eteric asupra corpului fizic era att de mare, nct omul avea
posibilitatea de a-i alungi dup voie un bra, o mn, de a face s-i dispar un deget etc. Aa
ceva i pare omului actual absurd. Ar fi cu totul fals s ne reprezentm omul lemurian
asemntor cu noi. Omul lemurian nu se deplasa ca omul actual, cu ajutorul membrelor. El
era mai mult sau mai puin o fiin aerian. Toate organele omului actual nu erau dect
schiate, el le putea metamorfoza. n era atlantean corpul omenesc era nc maleabil i putea
fi transformat din interior, dup voin. Aceasta se datora, cum am spus, faptului c corpul
eteric era nc parial exterior corpului fizic i fiinele care nu lucrau corect asupra corpurilor
lor au devenit cele pe care noi le numim maimue. Astfel s-au nscut acele caricaturi ale
omului actual. Ele coboar din noi i nu noi din ele. Se pune problema de ce tocmai
maimuele sunt cele care s-au desprins, de ce unele au rmas la un nivel inferior, sub form
de fiine fr suflet - este vorba de suflet superior, nu de corp astral. Au aprut alte condiii.
110
Omul s-a adaptat la acestea, dar ele nu au putut face acest lucru. Corpul lor fizic s-a durificat,
n timp ce omul a putut s-i pstreze maleabilitatea i plasticitatea corpului su.
La nceputul evoluiei terestre trebuie s ne reprezentm omul cu un corp eteric subtil. El i la metamorfozat tot mai mult. Un clarvztor ar fi perceput atunci omul sub forma unei sfere.
Schema de mai jos ilustreaz arborele genealogic al evoluiei.
Specia din care au ieit mai trziu maimuele actuale s-a desprins ntr-o perioad relativ
tardiv a erei atlanteene. Anumite mamifere superioare se separaser ntr-o epoc mai
ndeprtat, n timp ce anumite mamifere inferioare se separaser chiar n primele timpuri ale
acelei ere. Omul fizic avea pe atunci valoarea evolutiv a unui mamifer, dar mamiferele au
rmas la acest stadiu, n timp ce omul i-a urmat evoluia sa. ntr-o epoc i mai ndeprtat,
omul avea valoarea evolutiv a reptilelor. Corpul su era cu totul diferit de cel al unei reptile
actuale; ncrengtura reptilelor a aprut prin involuie. Omul i-a dezvoltat mdularele sale
constitutive interioare, reptila a involuat. Ea este un frate rmas n urm al omului. naintea
reptilelor s-au desprins psrile i ntr-o epoc i mai ndeprtat omul se afla la stadiul
evolutiv conservat n prezent de peti. Atunci nu existau pe Pmnt forme mai evoluate dect
petii. ntr-o epoc extrem de ndeprtat omul era la stadiul de animal nevertebrat. Iar n
epoca cea mai ndeprtat, s-au desprins i s-au perpetuat pn n zilele noastre finele
monocelulare numite de Haeckel monere, care reprezint fraii cei mai vechi ai omului. Dac,
111
plecnd de la aceast serie evolutiv, facem arborele genealogic al omului, acesta coincide cu
cel stabilit de Haeckel n scrierile sale:
1. Monere
2. Monocelulare
3. Pluricelulare
4. Celentarate
5. Protoentozoare
6. Platelmini
7. Nematode
8. Stomocordate
9. Urocordate
10. Acraniate
11. Ciclostomi
12. Peti primitivi
13. Peti cu schelet

14. Dipnoi
15. Batracieni cu branhii
16. Amfibieni cu solzi
17. Protoreptile
18. Pelicosaurieni
19. Prototerieni
20. Marsupiale
21. Lemurieni
22. Cinocefate
23. Maimue antropoide
24. Pitecantropi
25. Oameni nzestrati cu vorbire.
Noi am putea prelua fr reineri arborele lui Haeckel, cu singura diferen c pentru el mai
nti apar formele animale i acestea evolueaz dup aceea, ridicndu-se pn la om, n timp
ce noi considerm lumea animal o ramificaie a omului, ca oameni degenerai. Omul este
efectiv primul nscut al Pmntului, el a evoluat n linie dreapt, lsnd n urm, n diferite
etape, celelalte fiine, ca pe niste rebuturi.
Dac avem n vedere momentul n care s-au desprins din trunchiul comun psrile i
reptilele, vedem c atunci existau forme omeneti asemntoare psrilor i reptilelor de mai
trziu. Clarvztorul se ntoarce la acest trecut ndeprtat, cnd entitatea spiritual a omului
nu luase nc n posesie corpul su fizic. El percepe sufletul-grup al omului, care nvluie
corpul n form de pasre. La acest stadiu au rmas acele entiti spirituale care nu aveau
nevoie s coboare n planul fizic. Dup ce au ajuns la acest stadiu al lumii fizice, ele au
evoluat din nou, urcnd spre spiritual. Este vorba de fiinte ale planului astral, ale lumii
Sfntului Duh, care i-au pstrat domeniul propriu, tot aa cum omul ia n stpnire Pmntul
fizic, ca domeniu al su. Aceste entiti ni le reprezentm sub form de psri, atunci cnd
vor s se fac vizibile fizic pentru noi. Iat de ce autorul Evangheliei lui Ioan reprezint
Sfntul Duh printr-un porumbel care coboar n sufletul-contienei lui Iisus i-l umple ca
Sine spiritual. Acest simbol ne apare de o minunat profunzime cnd l avem n vedere n
legtur cu evoluia omenirii.
Dorim s mai facem o legtur i dintr-un alt punct de vedere ntre ceea ce este scris n
Evmghelia lui Ioan i evoluia Pmntului i omenirii. Pentru aceasta trebuie s revenim, pe
scurt, la o reprezentare provenind din coala rosicruciau. La un anumit grad al dezvoltrii,
discipolului i se spune: S observm planta, n comparaie cu omul. Planta i ndreapt
rdcina sa n jos, spre centrul Pmntului, sediul Eului su. Ea i orienteaz n mod cast
organele sale de fecundare spre Soare, spre lumin. n lumina Soarelui, ea i deschide
floarea; iar fructul su se coace. n ocultism, acest efect fecundant al luminii solare este
numit atingerea cu lancea iubirii Soarelui: Ea face s irump floarea i determin
fecunditatea Pmntului. Ceea ce i nfige planta n pmnt, rdcina, corespunde cu capul
omului. Omul i ndreapt capul spre Soare, spre lumin. Iar ceea ce planta ndreapt spre
lumin, organele de reproducere, omul ndreapt pudic spre Pmnt. Omul este imaginea
inversat a plantei. Animalul se situeaz la mijloc, ntre cele dou. Desenm planta n poziie
vertical, orientat spre Pmnt, omul, de asemenea, vertical, ridicndu-se de la Pmnt,
animalul n poziie orizontal. Se obine astfel forma de cruce. Platon exprim aceasta
spunnd (Nota 60): Sufletul lumii este crucificat pe strvechea cruce a lumii". Crucea este
un simbol cosmic n evoluia lumii. Cnd ajungea s poat privi astfel evoluia lumii,
112
discipolul era strbtut de fiori adnci. n felul acesta, i planta ne apare ca o fiin-frate
venit dintr-un trecut imemorial. La origine, omul era i el o fiin eteric de substan
vegetal. El avea natura substanial pe care o are astzi planta. Dac omul n-ar fi
transformat substana vegetal n carne, el ar fi rmas cast i pur ca planta; nu ar fi cunoscut
dorina i pasiunea. Dar aceast stare nu putea fi meninut, deoarece el nu s-ar fi trezit la
contiena de sine. Ar fi rmas n viaa de vis n care se afl planta i n prezent. Omul trebuia
s fie ptruns de dorine i de pasiuni, trebuia s fie adus la existena trupeasc.
Transformarea substanei vegetale n substan carnal nu s-a efectuat n acelai timp pentru
toate organele. Organele care sunt expresia instinctelor inferioare au fost ultimele care au fost
implicate n aceast evoluie carnal, trupeasc. i ele se gsesc n stare de involuie.
Organele de reproducere i-au pstrat cel mai mult timp caracterul vegetal. Legendele i
miturlle ne vorbesc de hermafrodii, de fiinte lipsite de organe sexuale formate din carne i
din snge, dar avnd organe de natur vegetal. Unii cred c frunza de smochin pe care o
purtau primii oameni din Paradis era o manifestare a ruinii. Nu, n aceast legend s-a
pstrat amintirea faptului c n locul organelor de reproducere carnale oamenii aveau organe
de reproducere de natur vegetal. Acum s privim spre viitor. Organele corpului uman care
n prezent sunt nc de natur inferioar, care au fost atrase cel mai trziu n domeniul carnal,
vor fi primele care vor disprea, se vor usca, se vor desprinde. Omul nu va rmne la stadiul
actual. Aa cum a plecat de la castitatea vegetalului pentru a se adnci n seuzualitatea lumii
dorinelor, tot astfel el se va i elibera din aceasta, urcnd spre starea de castitate cu ajutorul
unei substane purificate.
Anumite organe ale corpului omenesc sunt pe cale de degenerare, altele au ajuns la cel mai
nalt stadiu al posibilitiiilor evolutive, iar altele sunt nc la nceputul evoluiei lor. Din
prima categorie fac parte organele de reproducere, n timp ce creierul face parte din cea de a
doua categorie. Printre organele care se afl nc n starea de structur germinativ se afl
inima, laringele i tot ce are legtur cu formarea cuvntului. Din acestea se vor forma
organe care vor nlocui funciile organelor de reproducere i le vor depi cu mult. Ele vor
deveni, n sensul cel mai profund, organe supuse voinei. Cnd omul va face s se nasc
forme prin cuvnt, iar cuvntul va aciona n mod creator, atunci el va reveni la acea castitate
pe care a pstrat-o planta, dar va fi vorba de o castitate contient. Pentru investigatorul
spiritual i inima se afl la nceputul evoluiei sale. Ea nu este acea pomp pe care a
prezentat-o gndirea materialist. Credina c inima este cauza circulaiei sngelui este
eronat. Orict ar suna de oribil, realitatea este c activitatea inimii este consecina circulatiei
sngelui. n viitor, cnd omul va ajunge la un stadiu evolutiv mai nalt, inima va fi i ea
supus voinei sale contiente. Exist deja o structurare n acest sens, i anume striaia
transversal pe care o prezint inima, ca toi muchii voluntari. Atunci omul va da natere
semenului su prin cuvnt, atunci substana omeneasc va fi cast si purificat. Ceea ce la un
nivel inferior se ndreapt spre Soare sub form de corol vegetal pentru a primi sgeata de
iubire a razei solare, se va ntoarce din nou spre Cosmos, corespunztor cu nivelul superior al
omenirii viitoare, ca un caliciu care va fi fecundat dinspre lumea spiritual. Acesta este
reprezentat de Sfntul Graal, caliciul luminos a crui obinere constituia idealul ce cluzea
pe cavalerul Evului Mediu.
S ne referim la legtura care exist ntre plant i Pmnt. Planta nu are dect un corp fizic
i un corp eteric. Datorit acestui fapt ea are o stare de contien comparabil cu cea a
omului n timpul somnului. n timp ce animalul are o contien de grup, contiena plantei
este concentrat n centrul Pmntului. Plantele sunt legate de Pmnt n aa fel, nct ele
trebuie s fie considerate ca elemente constitutive ale acestuia. Plantele izolate nu au corp
astral, ele sunt incluse n corpul astral al Pmntului. Corpul astral al Pmntului este n
interaciune cu cel al Soarelui. n organismul superior al Pmntului are loc un proces
asemntor cu alternanta strilor de contient din timpul somnului i al veghei ntlnit la
om. O consecint a acestuia o constituie creterea vegetal estival; plantele germineaz,
cresc i nfloresc, ridicndu-se spre Soare. Iarna corpul astral solar se retrage n Pmnt.
113
Atunci corpul astral terestru nu depinde dect de el nsui; el se retrage spre centrul
Pmntului; vegetaia este n repaus. Clarvztorul poate observa exact relaia dintre cele
dou corpuri astrale. Deoarece aceast retragere a corpului astral determin o stare de repaus
a vegetaiei i a activitilor vitale i prin aceasta i de ntrerupere a contienei, a trebuit ca n
cursul evoluiei sale omul s fie dotat cu un corp astral individual, deoarece numai astfel el
putea dobndi o stare de contien continu.
Dup ce ne-am ocupat de semnificaia lui Hristos pentru evoluia uman, s vedem care este
semnificaia acestui Spirit pentru evoluia cosmic. Entitile care au atins chiar de la
nceputul evoluiei pmnteti acel nivel de perfeciune pe care omul l va atinge abia la
sfritul evoluiei i au sediul n Soare. Hristos face parte dintre aceste entiti, n calitate de
fort cosmic. Aadar, la nceputul evoluiei pmnteti actuale, corpul su astral era legat de
corpul astral al Soarelui. El i avea sediul n Soare. O dat cu apariia lui Hristos pe Pmnt,
a cobort i corpul astral al acestei fore cosmice a Spiritului-Hristos i a rmas de atunci n
legtur continu cu corpul astral al Pmntului. O dat cu apariia lui Hristos pe Pmnt,
corpul astral al Pmntului a primit de la cel al Soarelui o substan cu totul nou. Cel care,
pe vremea lui Hristos, ar fi observat Pamntul de pe o alt planet, ar fi putut vedea acest
aport de substan prin modificarea radiaiei colorate a corpului astral. Prin legtura corpului
su astral cu cel al Pmntului, Spiritul solar Hristos a devenit n acelai timp Spirit al
Pmntului. Spiritul lui Hristos este n acelai timp Spirit solar i Spirit al Pmntului. Din
momentul n care Hristos a pit pe Pmnt, El a rmas n legtur permanent cu acesta. A
devenit Spiritul planetar al Pmntului. Pmntul este corpul Su, El i dirijeaz evoluia.
Aceast legtur s-a realizat pe Golgota i Misteriul de pe Golgota este simbolul a ceea ce s-a
nfptuit atunci pentru evoluie.
Suprafaa globului este mparit ntre patru rase: alb, galben, roie i neagr. Dar
atmosfera care nvluie Pmntul din toate prile este unitar. La aceasta face aluzie
capitolul 19, versetul 23: Dup ce au rstignit pe Iisus, ostaii au luat hainele Lui i le-au
fcut patru pri, fiecrui osta cte o parte, i cmaa. Dar cmaa era fr custur, esut de
sus, n ntregime". Vemintele lui Hristos sunt un simbol pentru suprafaa pmnteasc,
cmaa fr custur simbolizeaz atmosfera care nu este divizat, este indivizibil i
nvluie Pmntul din toate prile. Trebuie s insistm asupra faptului c acest simbol este,
de asemenea, un fapt istoric. n virtutea acestui fapt trebuie neles cuvntul Maestrului: Cel
ce mnnc pinea mea m calc n picioare" (Ioan, 13, 18). Dac Hristos este spiritul
planetar, dac Pmntul este corpul Su, nu este oare justificat ca oamenii s spun c
mnnc trupul su, beau sngele Su i l calc n picioare? Cnd acest spirit vorbete
despre fructele Pmntului nu poate spune: Acesta este trupul Meu", i cnd indic sucul
plantelor: Acesta este sngele Meu?" (Ioan, 6, 56). i nu trec oare oamenii peste corpul
acestui spirit planetar, clcndu-l cu picioarele? El n-a spus-o ntr-un sens peiorativ, ci pentru
a indica faptul c Pmutul este adevratul corp al lui Hristos. Acest pasaj al Evangheliei
trebuie luat ad litteram. Amintirea acestui mare adevr trebuie s fie pstrat vie pentru
generaiile viitoare, prin Misteriul Cinei. Numai cel care poate onora sensul profund al Cinei
poate resimi valoarea acestui puternic eveniment pentru ntreaga evoluie cosmic. El vede
nind fora lui Hristos n plantele pe care Pmntul le face s se nale primvara n direcia
luminii solare. Faptul c Hristos a devenit om nu este numai un eveniment omenesc, ci un
Eveniment cosmic.
CONFERINA a VIII-a

Autorul Evangheliei lui Ioan spune, la sfritul acesteia, c Hristos a fcut multe alte lucruri
nerelatate n carte: Dar sunt i alte multe lucruri pe care le-a fcut Iisus i care, dac s-ar fi
scris cu de-amnuntul, cred c lumea aceasta n-ar cuprinde crile ce s-ar fi scris" (Ioan, 21,
114
25). Trebuie s spunem i noi c o serie lung de conferine nu ar fi suficient pentru a

explica tot ce este scris n aceast Evanghelie. Azi vom examina mai n detaliu dualitatea
conceptelor de Tat" i de Eu". Aceste dou concepte ne aduc o clarificare n legtur cu
evoluia omenirii de care a fost vorba n conferinele precedente. Omenirea a plecat de la o
coutien a Eului cu totul diferit de cea pe care o cunoate n prezent. Prin Adam" nu
trebuie neles un om izolat, ci o contien a Eului nglobnd mai multe generaii. Cel care
este la originea unei astfel de generaii este Tatl". n iudaismul Vechiului Testament,
Avraam era resimit ca Tat, i orice evreu de atunci zicea: Eu nu sunt un Eu independent, ci
un Eu ce vine de la Avraam i se ramific n toi membrii liniei, inclusiv n mine. Dup cum
ntr-un arbore seva vital urc de la rdcini spre fiecare ramur, tot aa curge i prin ntregul
popor evreu seva vital a lui Avraam, Eul comun al poporului evreu. Cnd un evreu al
Vechiului Testament pronuna numele Tatlui, el fcea aluzie la toat linia aceluiai snge i
aceast contien a Eului care ngloba toate generaiile el o numea contiena divin. Cnd
se adresa Eului n calitate de Dumnezeu, el l numea Iahve. Cnd rsuna numele de Iahve
poporul era contient c un Eu comun, care i avea originea n patriarhul Avraam, strbate
ntregul popor.
Prin amestecarea sngelui, aceast relaie s-a modificat, n timp. Contiena lui Eu sunt" s-a
individualizat, i Hristos este puterea destinat s aduc omenirii contienta acestei
modificri. Omul din trecut nelegea prin Eu sunt" un curent care traverseaz generaiile.
Omul unui timp ulterior l nelege ca pe ceva care curge prin fiina sa interioar. Primul
subnelegea pe Dumnezeu care strbate ntreaga comunitate ca pe o contien divin a
Eului; cellalt l resimte n el ca pe o scnteie, o pictur de substan divin. S ne
reprezentm o putere transferat pe Pmnt, fcnd omenirea contient c acest Eu sunt"
poate tri n fiecare individ; c divinitatea a pus n fiecare o pictur din substana sa. Aceast
putere ar spune: Acest Eu sunt" este ceva ce se afl n fiecare din voi, este o parte a forei
divine unice. Ceea ce resimii ca Eu sunt" al dumneavoastr este una cu Eu sunt" al
Tatlui. Cel care a devenit contient de acest fapt poate spune: Eu i Tatl suntem una".
Privii napoi, pn la Adam: vedei contiena Eului scurgndu-se prin generaii de-a lungul
secolelor i mileniilor. Dar mai exist o contien uman superioar, care a fost dat omului
n forma sa originar. Aceasta este contiena omenirii care nu nglobeaz numai generaii
diferite, ci omenirea ntreag. Apoi a aprut contiena proprie generaiilor, perpetundu-se
prin generaii i care, n final, a fost individualizat prin Eu sunt". Aadar, omul poseda
germenele lui Eu sunt" de mai nainte. De aceea Hristos poate spune: nainte s fi fost
Avraam era Eu sunt". Aceasta este adevrata nvtur a colii oculte.
Pentru alte clarificri privind doctrina lui Eu sunt" ne vom folosi de Legenda de Aur, bine
cunoscut n toate colile cretine. n ea se spune: Cnd Set, pe care Iehova l dduse n
locul lui Abel, a ajuns ntr-o zi la poarta Paradisului, Heruvimul cu spad strlucitoare i-a
permis s intre n locul din care oamenii fuseser alungai. Set a vzut aici doi arbori cu
ramurile ntreptrunse, arborele vieii i acela al cunoaterii. i Heruvimul l-a invitat pe Set
s ia trei semine din cei doi arbori nlnuii. Set a pus cele Crei semine n gura lui Adam,
tatl su, cnd acesta a murit. Din mormnt a ieit un arbore triplu - unii l-au vzut strlucind
n foc - i flcrile au format cuvintele: Eu sunt cel care a fost, care este i care va fi".
Lemnul arborelui care a crescut din mormntul lui Adam a avut utilizrile cele mai variate.
Din el a fost tiat toiagul magic cu ajutorul cruia Moise a realizat minunile sale. Lemnul a
fost folosit i pentru poarta templului lui Solomon. Din el a mai fost construit podul pe care a
trecut Iisus n drumul su spre moarte. n sfrit, el a slujit la confecionarea crucii pe care a
fost rstignit Iisus pe Golgota. Iat explicaia care era dat n colile oculte acestei legende: n
om exist doi arbori, arborele sngelui rou i arborele sngelui rou-albastru. Arborele
sngelui rou este expresia cunoaterii, sngele rou-albastru este expresia vieii. Cei doi
arbori erau separai, astfel ne nva ocultismul strvechi. A fost un timp cnd n om nu se
forma nc snge rou. Abia cnd Eul a cobort n corpul omenesc s-a nscut sngele rou.
Ceea ce se manifest n sngele rou-albastru, viaa, exista de mult timp. Sngele s-a format
115
prin sublimarea sevelor vitale. Gndirea cretin situeaz momentul cnd i-a fost dat omului
sngele n epoca Paradisului, cnd s-a fixat n sufletul omenesc prima lucire crepuscular a
Eului, cnd a cobort divinitatea, iar omul era dotat numai cu un suflet-grup, dar n care se
afla primul germene din care a luat nastere Eul individual.
Mitul Paradisului spune: Datorit faptului c oamenii au obinut sngele rou ei au devenit
fiine dotate cu cunoatere, au nvat s priveasc, ochii lor s-au deschis i au nvat a
deosebi brbatul de femeie. Dar preul acestei cunoateri trebuia pltit. Contiena Eului se
nate numai pentru c sngele moare. n corpul omenesc are loc, coutinuu, un consum al
vieii i o nnoire a acesteia. Sngele albastru i-a ndeplinit misiunea sa dup ce a fost
consumat, i din distrugerea sngelui albastru se nate contiena Eului. n sufletul omului se
creeaz forele prin care el va putea stpni i uni cei doi arbori. Omul resimte Eul su numai
pentru c poart permanent n sine moartea. Aa cum a intrat n lume, omul este dependent
de plant, numai ea i ofer posibilitatea vieii. Gndii-v la faptul c omul inspir constant
aer coninnd oxigen i expir aer uzat, coninnd acid carbonic. El consum oxigenul i l
transform n acid carbonic. Oxigenul, fr de care el nu poate tri, l primete de la plant,
care retransform acidul carbonic produs de om n oxigen i face astfel ca aerul s fie din nou
utilizabil pentru el. Planta reine carbonul pe care l-a disociat din acidul carbonic i l red
omului dup milenii, sub form de huil. Pmntul este un organism unitar; dac i-ar lipsi o
parte, nu ar fi posibil viaa n forma sa actual. Planta, animalul i omul trebuie considerate
o singur fiin; suprimai planta i viaa celorlali nu mai este posibil. ntr-un viitor foarte
ndeprtat aceste relaii se vor modifica. Omul actual nu tie nimic despre aceasta, dar
clarvztorul i poate ndrepta privirea spre o epoc n care acidul carbonic nu va mai fi
transformat cu ajutorul plantei, ci omul nsui l va reconverti n oxigen utilizabil. Marele
ideal al colilor oculte este ca omul s realizeze n mod contient n el nsui ceea ce acum
face planta pentru el, s preia activitatea vegetal n propria sa activitate. n el vor aprea
acele organe graie crora va reconverti el nsui acidul carbonic. Iniiatul prevede modul n
care se vor uni cei doi arbori, cel al acidului carbonic i cel al oxigenului, contopindu-i
coroanele. Atunci cel despre care s-a spus: Eu sunt cel care a fost, cel care este i cel care va
fi" va tri ca ceva venic n fiecare om. Eul tria deja n Adam, dar el trebuia s fie mai nti
fecundat. La nceput, trebuia ca arborele vieii s fie transformat n arbore al morii. El nu
putea s fie dat mpreun cu arborele cunoaterii, fapt pentru care cei doi arbori erau separai:
planta era aezat ntre ei. Trebuia mai nti s fie cucerit contiena eternitii. Iisus Hristos
a purtat-o n EI i a sdit-o pe Pmnt. Cele trei semine sunt cele trei elemente divine,
Manas, Budhi i Atma. Ceea ce este etern n toate a fost depus cu Adam n mormnt.
Contiena eternitii este anunat din mormnt, din mormnt a ieit arborele care a spus cu
litere de foc: Eu sunt cel care a fost, cel care este si cel care va fi". Hristos i nva pe
oameni s aprind n natura omeneasc aceast scnteie: Eu sunt un om individual",
spunndu-le: Strduii-v s v sprijinii tot mai mult pe entitatea lui Eu sunt" i vei realiza
comunitatea voastr cu mine. Numai prin acest Eu sunt" vei ajunge la Tatl, cci Tatl i Eu
suntem una. Numai un clarvztor putea nelege aceasta i autorul Evangheliei lui Ioan era
un clarvztor. El nu a vrut s redea doar semnificaia istoric a acestui fapt, ci i ceea ce poi
cunoate cnd i ndrepi privirea spre lumea spiritual.
Cnd un clarvztor contemporan cu Hristos voia s tie ce s-a produs n lumea spiritual, el
trebuia s adoarm. Aceasta este spus n capitolul 3. Nicodim, un btrn evreu, a venit s-l
gseasc pe Hristos. El voia s devin clarvztor, deoarece ajunsese la starea care-i permitea
s vad; i a venit la El noaptea, deoarece contiena sa de veghe era stins. n versetul 5 al
acestui capitol se afl, de asemenea, relatat nvtura c omul poate fi nscut din spirit".
Hristos spune: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa" (Ioan,14,6). Unde se afl aceast cale care
conduce la divinitatea cea mai nalt prin Hristos? Eu sunt" acioneaz asupra corpului astral
i-l transform n Sine spiritual, lucreaz asupra corpului eteric pentru a face din el Spiritul
vieii i asupra corpului fizic pentru a face din el Om-spirit. Cnd Eul omului acioneaz
116
asupra lui, din aceast munc rezult Sinea spiritual, apoi n el se elaboreaz Spiritul vieii.
Astfel omul ajunge la adevrata via. n Eu sunt" se afl calea spre adevr i spre viaa
adevrat. Cci Eu sunt" transform corpurile inferioare i trezete n ele adevrata via,
ceea ce se poate reprezenta astfel:
Eu sunt
Direcie
Calea
Sine spiritual
Adevrul
Spiritul vieii
Viaa
Om-spirit
Eu sunt" indic direcia pe care trebuie s se angajeze omul pentru a ajunge la desfurarea
Sinei spirituale, a Spiritului vieii i a Omului-spirit.
n Evanghelia lui Ioan se pot identifica i nvturi propriu-zis teosofice. Faptul c n fiecare
om se afl un Eu individual, c n acest Eu exist o scnteie divin, c aceast scnteie
trebuie s se dezvolte pentru a deveni Dumnezeu n noi" a fost evocat de autorul
Evangheliei lui Ioan (cap. 9). n cele mai multe traduceri ale Bibliei, rspunsul lui Hristos la
ntrebarea: Cine a pctuit, acesta care este orb din natere sau prinii si?" este: Nici el na pctuit, nici prinii lui, ci ca s se arate n el lucrrile lui Dumnezeu" (Ioan, 9, 3). Dar este
o concepie demn de un cretin ca Dumnezeu s fac s se nasc un om orb, ca s-i poat
manifesta gloria sa prin el? Un concept despre Dumnezeu care s conduc spre asemenea
consecine este imposibil. Acest pasaj se citete mult mai simplu i mai clar, dac ne bazm
pe concepia teosofic. Hristos a rspuns: Nici el nici prinii si nu au pctuit, el mplinete
karma pentru ca scnteia divin s devin vizibil n el, pentru ca lucrrile lui Dumnezeu
din el" s devin vizibile. Rspunsul lui Hristos (Ioan, 9, 3) trebuie s fie tradus dup cum
urmeaz: El s-a nscut orb pentru ca lucrrile lui Dumnezeu din el s fie vizibile n corpul
su". Orice om trece prin viei pmnteti succesive. Vedem un orb din natere. Dar nu este
obligatoriu ca el s fi pctuit n aceast existen. A putut aduce dintr-o incarnare precedent
greala care l-a condus la aceast natere. n sens teosofic, doctrina karmei este cea care
acioneaz de-a lungul incarnrilor, i acest lucru este descris aici. Este evident c Hristos
trebuia, prin nvtura sa, s ajung n contradicie cu concepiile curente ale iudaismului,
ceea ce explic i intrarea Lui n conflict cu evreii (Ioan, 9, 22).
i n alt loc din Evanghelia lui loan se vorbete despre doctrina karmei. n capitolul 8 exist
un pasaj uimitor: ntrebat de farisei care este prerea Sa asupra femeii adultere, Hristos s-a
aplecat i fr a rosti nici un cuvnt a nceput s scrie cu degetul pe pmnt (8,6 i 8). Dar,
aa cum am vzut, Pmutul este propriul Su corp. El nu condarrm femeia adulter, dar
nscrie fapta ei n propriul su organism. Prin aceasta El indic faptul c, asemenea unei
semine care, pus n pmnt, crete i produce roade care-i sunt proprii, fiecare fapt
omeneasc va crete i va aduce roade corespunztoare n incarnarea urmtoare i c nici o
putere de pe Pmnt nu poate anula consecinele unei fapte. Teologia crede n moartea
izbvitoare, crede c Hristos a murit pentru noi i nu se consider ndreptit s admit
doctrina karmei, care contrazice ideea c prin moarte Hristos ar fi luat asupra lui pcatele
ntregii lumi. Dar aceast disarmonie dintre concepia teosofic i cea teologic se
armonizeaz dac ele sunt nelese corect.
Doctrina karmei are aceeai semnificaie pentm via ca un registru contabil pentru un
comerciant. n virtutea legii karmei trebuie s admitem c ceea ce am fcut ntr-o existen
anterioar revine, ca efect, n existena actual i c ceea ce facem n prezent va reaprea ntro existen viitoare. Avem astfel un bilan complet al existenei: pe de o parte, se nscriu
aciunile bune, pe de alt parte cele rele. Dac cineva crede c n virtutea legii karmei nu
poate realiza n mod liber o fapt, ntruct felul lui de a aciona este consecina faptelor sale
anterioare, el se aseamn cu un comerciant care spune: Acum mi-am stopat activitatea
comercial, nu mai trebuie s fac afaceri; n caz contrar bilanul meu va fi inexact. Aa cum
acest mod de a gndi este incorect pentru un comerciant, tot astfel i prerea privind efectul
karmei este eronat. Doctrina karmei bine neleas nu include nici un fatalism. Libertatea de
117
aciune i karma sunt perfect conciliabile, iar karma bine neleas nu este ceva imuabil. Iar
dac cineva nu vrea s vin n ajutorul unei persoane n suferin sub pretextul c nu dorete
s intervin n karma sa, este tot att de greit ca a refuza unui comerciant n dificultate un
avans pentru a-l salva de la faliment. Aa cum comerciantul va nscrie acest mprumut n
registrul su la pagina de debit", pe cnd cel ce d cu mprumut l nscrie ca sum
mprumutat, la fel fiecare fapt bun se contabilizeaz pentru cel care o efectueaz ca un
ctig, n timp ce pentru beneficiar ca o datorie. Astfel, legea karmei nu exclude ajutorul dat
altuia i este un lucru perfect justificat s uurezi karma aproapelui prin fapte de ntrajutorare
mutual. Omul poate acorda ajutor unui semen, dar exist i aciuni de care beneficiaz mai
multe persoane, deci care le uureaz karma i care se nscriu n contul mai multor oameni.
Iar o aciune att de mrea ca cea a lui Hristos se imprim n karma tuturor oamenilor,
deoarece ea aduce o uurare n karma tuturor celor care o las s acioneze n ei. Vedem,
aadar, c i n Evanghelia lui Ioan se menioneaz legea karmei i c existena ei nu
constituie o piedic pentru libertatea de aciune. Prin actul Su unic de sacrificiu, Hristos s-a
legat cu toi oamenii. Dup legea karmei, orice aciune se nscrie n registrul datoriilor vieii;
ea este pus n legtur cu corpul lui Hristos, cu Pmntul. Iat de ce El nu judec femeia
adulter, ci i nscrie fapta n propriul Su corp. El primeste n proprnil Su corp tot ce se
ntmpl oamenilor, aa cum karma trebuie s se mplineasc fr ncetare pe Pmnt.
Evanghelia ne reveleaz faptul profund semnificativ c prin actul Su Hristos s-a legat de
evoluia karmic a omenirii ntregi. El dirijeaz evoluia viitoare a omenirii.
Dac ne ndreptm nc o dat atenia asupra celor cinci epoci de civilizaie: indian, persan,
egiptean, greco-latin i european, constatm c n cursul celei de a treia au fost puse
bazele forei hristice, care va deveni fora fecundant pentru ntreaga omenire. Ceea ce a fost
introdus n acel timp n mersul evoluiei omeneti va prinde via abia n epoca a asea. n
epoca a asea, Sinea spiritual dezvoltat din sufletul contienei se va uni cu Spiritul vieii.
ntre epoca a treia i cea de a patra, fora histic se aprinde si lumineaz n chip profetic.
Epoca a asea va fi cea a srbtoririi marii nuni a omenirii, cnd Sinea spiritual se va uni cu
Spiritul vieii. Atunci omenirea va fi contopit ntr-o mare fraternitate. Eu lng Eu, frate
lng frate vor sta alturi n acea fraternitate anunat prin descrierea nunii din Cana
Galileei, nunt care nu este numai un fapt istoric, ci reprezint simbolul de unire a ntregii
omeniri ntr-o mare fraternitate. Dup epoca a treia, mai sunt de parcurs trei epoci pn la
producerea acestui eveniment: a treia, a patra i a cincea. n esoterism, o epoc nseamn o zi,
iat de ce se spune la nceputul capitolului 2: i a treia zi s-a fcut nunt la Cana". Prin
aceasta se sugereaz c descrierea nunii se raporteaz la un fapt viitor. Mama lui Iisus,
sufletul contienei, este prezent la nunt. Hristos i spune: Ce trece de la mine la tine? nc
n-a venit ceasul Meu". Este clar c prin nunta din Cana se face aluzie la un eveniment ce se
va petrece n viitor. Ce face Iisus, pentru c ceasul Lui nc nu sosise? El transform apa n
vin! Pentru aceast aciune se gsete explicaia urmtoare: iudaismului ajuns n decaden
trebuie s i se adauge un nou foc, o nou for de via, prin aceea c apa fad" este
transformat n vin tare. S-ar putea spune c butorii de vin au imaginat aceast explicaie
pentru a-i justifica comportamentul. Dar, dac nelegem semnificaia acestui act, obinem o
cunoatere profund a marii evoluii a lumii.
Alcoolul nu a fost ntotdeauna legat de omenire. Orice lucru spiritual are o expresie
corespunztoare n materie i, invers, orice lucru material are contrapartea sa spiritual.
Vinul, alcoolul, nu a aprut dect la un anumit moment al istoriei lumii i omului i el va
disprea n viitor. Gsim aici profundul adevr al investigaiei oculte. Alcoolul a fost puntea
care a condus Eul-grup la Eul autonom, individual. Omul nu ar fi gsit niciodat trecerea de
la Eul grup la Eul individual fr aciunea alcoolului. Acesta a dat natere constienei
personale, individuale n om. Cnd omenirea va fi atins acest scop, ea nu va mai avea nevoie
de alcool i acesta va disprea din lumea fizic. Vedei deci cum tot ce se ntmpl are
semnificaia sa n conducerea neleapt a evoluiei umanitii. Din aceast cauz, nu trebuie
s facem reprouri celui care consum alcool, n timp ce oamenii care sunt n avans fat de
118
restul omenirii i au ajuns cu evoluia lor att de departe nct nu mai au nevoie de alcool
trebuie chiar s-l evite. Hristos a aprut pentru a oferi for omenirii, astfel nct n epoca a
asea s poat fi atins cea mai nalt contien a Eului. El vrea s pregteasc oamenii
pentru acel ceas care nc n-a venit". Dac ar fi rmas la sacrificiul cu ap, omenirea nu ar fi
ajuns niciodat la Eul individual. Trmsformarea apei n vin reprezint ridicarea omului spre
fiina individual. Omenirea ajunsese, n evoluia ei, la un punct n care vinul i era necesar,
iat de ce Hristos a transformat apa n vin. Cnd va veni momentul n care omul nu va mai
avea nevoie de vin, Hristos va transforma din nou vinul n ap. Cum a putut aprea n Hristos
o asemenea for care s permit transformarea apei n vin? Deoarece Pmntul este nsui
corpul lui Hristos, El a putut s activeze forele Pmntului n El nsui. n pmnt, apa se
transform n vin, n timp ce se ridic n via de vie. Ceea ce se ntmpl n Pmnt, Hristos,
ca persoan, putea, de asemenea, nfptui, cci toate forele Pmntului sunt prezente chiar n
el, din moment ce Pmntul este corpul Su i este nsufleit de astralitatea Sa.
Ce face Pmntul cu forele sale? Dac se pune o smn n pmnt, aceasta germineaz i
d roade. Ea se nmulete; dintr-o smn se nasc mai multe. Tot astfel, dintr-un animal,
prin reproducere, se nasc mai multe. Aceeai for de sporire, de nmulire acioneaz n
Hristos i este reprezentat prin nmulirea pinilor. Hristos deine fora nmulirii seminelor,
proprie Pmntului. Dac este prezent n spiritul nostru ideea c Pmntul cu forele sale
este corpul lui Hristos" i o aplicm la ceea ce ne spune Evanghelia lui Ioan, multe detalii vor
deveni de neles.
Ce sunt, n fapt, Evmgheliile? n cea a lui Ioan trebuie s vedem o prezentare a principiilor de
iniiere, aa cum erau rspndite n toat Antichitatea. Nu era hotrtor pentru coala de care
aparinea ceea ce fcea candidatul la iniiere n mod exterior, ci ceea ce vieuia el de la o
treapt de iniiere la alta. Erudiii moderni sunt surprinsi s descopere similitudini ntre
istoria dezvoltrii lui Buddha i cea a lui Iisus Hristos. Aceasta se datoreaz faptului c
redactorii acestor biografii nu au consemnat detalii ale existenei exterioare, ci fapte
spirituale interioare. Acestea corespund pentru toi adevraii iniiai, cci toi au urmat
acelasi drum i au fcut aceleai experiene. n regulile de iniiere era indicat ceea ce trebuia
s fie trit de orice discipol pe calea iniierii, i toi iniiaii aflai pe aceeai treapt treceau
prin aceleai experiene. Astfel, biografii nu relatau dect biografia diferitelor trepte de
iniiere. Evangheliile sunt reguli iniiatice de profunzime variat. Ceea ce, n timpurile
trecute, se desfura ntr-o stare de constien atenuat s-a produs n mod public n Misteriul
de pe Golgota. Moartea, care pn atunci era biruit n eteric, a fost biruit acum n corpul
fizic. Evenimentul de pe Golgota reprezint iniierea unui iniiat de pe cea mai nalt treapt,
care nu a fost iniiat de un altul.
Autorul Evangheliei lui Ioan nu putea relata viaa lui Hristos dect aa cum o descrie codul
iniiatic. Cel care parcurge Evanghelia lui Ioan n mod activ trezete fora clarvederii.
Aceast Evanghelie este o carte pentru clarvztori, scris pentru ucenicia clarvederii. Cel
care o trieste, fraz dup fraz, se afl din punct de vedere spiritual ochi n ochi cu Hristos.
Oamenii nu sunt uor de convins, ei trebuie s lupte pentru a ajunge la scop, pentru a ajunge
la cunoaterea realitii lui Hristos. Evanghelia 1ui Ioan este calea care conduce la Hristos.
Autorul su a vrut s ofere tuturor prilejul de a-L cunoate. Celui care dezvolt din corpul su
astral Sinea spiritual i este dat n spirit acea nelepciune care-i permite s neleag ce
reprezint Hristos. Hristos nsui a indicat acest lucru: el este rstignit pe cruce, la picioarele
Lui se afl mama Sa i discipolul iniiat de El, pe care-l iubete. Discipolul trebuie s aduc
oamenilor nelepciunea, cunoaterea semnificaiei lui Hristos. Din aceast cauz se atrage
atenia asupra Mamei Sofia prin cuvintele: Aceasta este mama ta, pe ea trebuie s-o iubeti".
Mama spiritualizat a lui Iisus este Evanghelia nsi, ea este nelepciunea care conduce
omul spre cunotinele cele mai nalte. Ucenicul ne-a dat-o pe Mama Sofia; altfel spus, el a
redactat Evanghelia, care conine, pentru cine o studiaz, posibilitatea de a cunoate
cretinismul, de a nelege originea i finalitatea acestei micri grandioase.
119
Evanghelia lui Ioan conine nelepciunea lui Dumnezeu n om", teosofia (noi spunem azi
antroposofia, nota trad. francez). i cu ct omenirea se va consacra mai mult studiului acestui
document, cu att mai mult nelepciune i iluminare va primi din ea.
NOTE
Aceste conferine inute de Rudolf Steiner n 1907 nu au fost stenografiate. Coninutul lor a
fost reconstituit pornind de la notele luate de asculttori. Conferinele de la Kassel,
Antroposofie i rosicrucianism", au fost publicate pentru prima oar n 1942 n buletinul
pentru membrii Societii antroposofice de Marie Steiner, care le-a prelucrat plecnd de la
cteva nsemnri succinte.
Conferinele de la Basel asupra Evangheliei lui Ioan" eman din notele luate de patru
participani, care s-au reunit n 1908 pentru a stabili ntr-o form liber coninutul acestora,
ajutai de amintirile lor. Publicarea textului n buletinul pentru membri a fost autorizat de
Marie Steiner n 1946. La nceput, acest text n-a fost conceput de autorii lui n vederea
publicrii, ci numai pentru uzul participanilor.
(1) Rudolf Steiner era secretarul Societii teosofice pentru Germania. El s-a desprins de ea
ncetul cu ncetul pentru a ntemeia Societatea antroposofic. Fideli lui Rudolf Steiner, noi
am pstrat de-a lungul ntregii traduceri termenul de teosofie. Ctiva ani mai trziu, el va
utiliza termenul de antroposofie.
(2) Richard Wagner (1813-1883) a creat drama muzical ca oper global. Compar cu
conferina lui R. Steiner din 28.03.1907, Richard Wagner i mistica.
(3) Goethe, Faust, I, Noapte. Camer gotic.
(4) Christian Rosenkreutz, 1378-1484. Vezi Rudolf Steiner, Cretinismul esoteric i
conducerea spiritual a omenirii, GA 130; Nunta chimic de Christian Rosenkreutz, GA
35; Christian Rosenkreutz i misiunea sa, GA 93, 97, 141.
(5) Apostolul Pavel a fost convertit de Hristos n faa Damascului. ntemeietor al
cretinismului din afara Palestinei. Este decapitat la Roma n anu1 67.
(6) Dionisie Areopagitul, primui episcop al atenienilor.
(7) Johann Gottlieb Fichte (1762-1814), filosof german. Conferin asupra
Einleitungsvorlesungen in die Wissenschaftslehre", Berlin, 1913.
(8) Du Bois-Reymond (1818-1896), fiziolog berlinez. Limite ale cunoaterii", conferina din
14.08.1872.
(9) ...n mod intensiv": mrime intensiv; mrime n care este posibil de a distinge trepte de
intensitate, dar care nu se msoar printr-un numr, nereprezentnd o ntindere (Dicionarul
Petit Robert).
(10) Luca, 17, 21.
120
(11) Theophrastus Paracelsus von Hohenheim (1493-1541), medic i naturalist. Vezi

conferina din 16.11.1911, De la Paracelsus la Goethe", n vol. Istorii omeneti n lumina
tiinei spirituale (16 conferine, Berlin, 1911-1912), GA 61.
(12) Johann Wolfgang Goethe, 1749-1832.
(13) Friedrich Schiller, 1759-1805. Vezi Rudolf Steiner, Trsturile de baz ale unei teorii a
cunoaterii la Goethe, cu referire special la Schiller, GA 2; Goethe i concepia sa despre
lume, GA 6.
(14) Francisc din Assisi, 1182-1226, ntemeietorul Ordinului franciscan.
(15) Matei, 18, 3.
(16) Wolfgang Amadeus Mozart, 1756-1791.
(17) Francesco Redi, 1626-1698, naturalist italian.
(18) Goethe, Tratat despre culori.
(19) Niflheim, altfel spus Nebelheim, ara ceurilor.
(20) Rudolf Steiner, Educaia copilului din punct de vedere al tiinei spirituale, GA 34
(21) Sancte de Santis, Mimik des Denkens.
(22) Adalbert von Chamisso, 1781-1838, poet german. Peter Schlemhil,1814.
(23) Fritz Mauthner, 1849-1923, scriitor i filosof. Beitrage zu einer Kritik der Sprache
(Contribuie la o critic a limbajului).
(24) Cel mai reprezentativ membru al familiei Bach este Johann Sebastian Bach, 1685-1750;
sunt, de asemenea, cunoscui ca muzicieni fiii si: Friedemann Bach, 1710-1794, Philippe
Emanuel Bach,1714-1788, Johann Christian Bach, 1735-1782.
(25) Bernoulli, familie de matematicieni din Basel: Jakob Bernoulli, 1654-1705, Johann
Bernoulli, 1667-1748, Nikolaus Bernoulli, 1687-1759, Daniel Bernoulli, 1700-1782.
(26) Rudolf Steiner, Tatl Nostru, GA 96, n Sensul vieii i Misteriile Duhului, Fiului i
Tatlui, trei conferine inute la Berlin i Mnchen, 1907, GA 97 i 96.
(27) Septuaginta: Vulgata.
(28)Ludwig Bchner, 1824-1899, filosof materialist.
(29) Rudolf Steiner, Misterul biblic al Genezei, GA 122.
(30) Antoine Fabre d'Olivet, 1768-1825. Limba ebraic restituit, Paris, 1816, i Istoria
filosofic a neamului omenesc, 1822.
(31) Lucifer Gnosis", GA 34, caietele 30, 32, 34 ale revistei.
(32) Rudolf Steiner, Haeckel, die Weltrtsel und die Theosophie, GA 34.
121
(33) Ioan, 8, 12.

(34) Thomas Henry Huxley,1825-1895, zoolog i filosof britanic, darvinist. Fiziografie,
Leibzig, 1884.
(35) Theodor Arldt, Das Atlantisproblem", revista Kosmos", caiet 10, 1905.
(36) Platon, 427-347 .Hr., Critias.
(37) Geneza, 1, 2.
(38) Citatul n-a putut fi regsit.
(39) Ludwig Anzengruber,1839-1889, scriitor i autor dramatic vienez; Peter Rosegger,l8431918.
(40) I Geneza, 2,7.
(41) Sfntul Augustin, 354-130, printe al Bisericii. Retractationes, I, 13 i De civitate Dei,
VIII, 9.
(42) Luca, 14, 26.
(43) loan. A se vedea primul capitoi, verset 1, din Scrisoarea I.
(44) Charles Darwin, 1809-1882, naturalist englez; David Friedrich Strauss, 1808-1874,
filosof i teolog protestant; Arthus Drews, 1865-1935, filosof.
(45) Ioan, 13, l8.
(46) Jakob Bhme, 1525-1624, mistic protestant.
(47) Rutiolf Steiner, Adevr i tiin (GA 3) i Filosofia libertii (GA 4).
(48) Goethe, Faust, partea a II-a, corul final.
(49) Goethe, Faust.
In Lebensfluten, im Tatensturn,
Wall ich auf und ab,
Wehe hin und her!
Geburt und Grab,
Ein ewiges Meer
Ein wechselnd Weben
Ein glhend Leben:
So schaff ich am sausenden Webstuhl der Zeit
Und wirke der Gottheit lebendiges Kleid.
(50) Ludwig Kleeberg, Wege und Worte, Stuttgart, 1961.
(51) duard von Hartmann, 1842-1906, filosof. Filosofia incontientului, Berlin 1869;
Incontientul din punct de vedere al fiziologiei i al teoriei coborrii, Berlin, 1872.
(52) Oscar Schmidt, 1823-1890, zoolog.
122
(53) Ernst Haeckel, 1834-1919, zoolog, filosof. Istoria natural a creaiei.

(54) Rowlaiul Hill, 1795-1879, pictor i fotograf englez.
(55) Iakob Moleschott, 1822-1893, psiholog i filosof materialist; Karl Vogt, 1817-1895,
geolog si zoolog.
(56) Rudolf Wagner, 1805-1864, zoolog i psiholog.
(57) Dionisie Areopagitul, Ierarhia cereasc i eclezeastic, scris ntre 485-515.
(58) Goethe, Faust, partea a II-a, cuvintele lui Mefistofel.
(59) Pitagora, 582-497 .Hr., filosof grec.
(60) Platon, Timaios.
POSTFA
Temele crtilor lui Rudolf Steiner, unul dintre cei mai tiprii autori de azi, sunt ntotdeauna
incitante i de aceea sunt cutate de mult lume, dar cine a fost el se cunoate prea puin, iar
configuraia operei sale continu s fie cvasiignorat. Vom ncerca, aadar, s situm ciclul de
conferine care face obiectul crii de fa n contextul vieii i activitii sale. Abordarea
acestora poate fi fcut i tratndu-le drept un segment din istoria activitilor oculte, o istorie
paralel din mnunchiul dezvoltrii istorice a omenirii. Ocultismul modern este un moment
din fluxul devenirii unei ndeletniciri - cercetarea esoteric - fundamentale pentru oricine
caut firele ascunse ale evenimentelor lumii.
Vom ncepe cu momentul 1875, cnd la New York a fost fondat Societatea teosofic
(Theosophical Society) - o organizaie care se ocup de cercetarea i promovarea activitilor
oculte. Dintre membrii fondatori se distinge personalitatea Helenei Petrovna Blavatsky. Ea
vine n ntmpinarea scopurilor pe care i le propune Societatea teosofic prin deosebita
dotare pentru activiti oculte i prin capacitatea de a se drui acestora. Helena Blavatsky i-a
sprijinit ntreaga activitate pe legtura cu entiti avnd nsuiri i cunotine supraomeneti Marii Maetrii tibetani (Mahatmas = Mari Suflete") -, cu care afirma c a fost mereu n
contact.
De altfel, prezentarea acestei ci de cunoatere a fost fcut mai trziu i n scris, prin lucrri
ca Lumin pe cale (Light on the Path, 1885)(Nota 1), de Mabel Collins, i nvtura secret
(The Secret Doctrine, 1888) de H. P. Blavatsky.
Domeniul n care Societatea teosofic a activat cu intensitate a fost cel al spiritualitii
orientale, cu precdere indiene, aa nct n 1879 ea i va muta sediul din Statele Unite n
India.
Datorit specificului activitii Helenei Blavatsky, definitoriu pentru activitatea teosofic va
fi preluarea i perpetuarea nvturilor transmise de ctre Maetrii Kuthumi i Morya, prin
intermediul ei, membrilor societii.
Datorit acestei credine n maetri nevzui, exista riscul unor falsificri, mai ales a acelor
Scrisori de la Maetrii pe care Helena Blavatsky le prezenta membrilor Societii teosofice.
Ceea ce s-a i ntnmplat, H. P. Blavatsky devenind subiectul unor acuzaii de falsificare,
atunci cnd s-a descoperit c unele dintre aceste scrisori fuseser contrafcute. Acest scandal
123
din anii 1885-1886 i faptul c n aceast controvers devenit public Societatea teosofic
nu i-a luat aprarea au determinat-o pe H. P. Blavatsky s se retrag din conducerea Societii
teosofice i s revin n Europa, pentru a nu a mai cltori niciodat n India. n 1887 ea va
fonda la Londra Loja Blavatsky i va scoate o revist, Lucifer", al crei nume trimitea la
principiul autonomiei (motiv care l-a fcut i pe Rudolf Steiner s-i intituleze Luzifer", mai
trziu Lucifer-Gnosis", revista pe care a publicat-o ntre 1903 i 1908). O dat cu publicarea
n 1888 a lucrrii sale Secret Doctrine, H. P. Blavatsky va ntemeia secia esoteric a
Societii teosofice (Esoteric Section of Theosophical Society), spre a oferi membrilor
acesteia posibilitatea de a rmne fideli Maetrilor, indiferent ce s-ar ntmpla. ns
nenelegerile aprute n conducerea acestei secii au fcut-o pe H. P. Blavatsky s o
transforme n complet independenta coal esoteric" (Esoteric School of Theosophy). Iat
deci c, la nceputul secolului XX, mediile n care se desfura o intens activitate ocult
erau ndeosebi mediile teosofice.
Pe drumul cutrii pe care pornise, Rudolf Steiner va ajunge i el s-i cunoasc pe teosofi, va
avea ocazia de a activa n cercurile acestora. Recunoscut pentru seriozitatea preocuprilor
sale, el va intra n Societatea teosofic, devenind n 1902 secretarul general al nou nfiinatei
secii germane a acesteia. El va nelege acest pas drept nceputul unei activiti orientate
nspre organizarea unei micri teosofice oculte bazat n exclusivitate pe autentic i pe
adevr"(Nota 2). Abordarea problematicii spirituale se confrunta cu gndirea tiinific", aa
cum era ea practicat la nceputul secolului XX. Aa nct pentru Rudolf Steiner, care avea n
urm o cunoatere prin studiu i prin aplicarea consecvent a metodelor aa-numitelor
tiine ale naturii", se punea problema prelurii acestor metode i utilizrii lor n
cunoasterea spiritual"(Nota 3). ns preocuprile tiinifice din cercurile teosofice de la
1900 se limitau la ncercarea de a interpreta fenomenele spirituale prin abordri atomiste,
mecaniciste. Or, Rudolf Steiner ncerca s ajung la o abordare organic, pornind de la
principiul c atomii i structurile atomice nu pot constitui dect rezultatul unor efecte
spirituale sau organice" (Nota 4).
Secia german a Societii teosofice i-a desfurat nc de la nceput activitatea ntr-o
atmosfer de oarecare autonomie, fcnd pai importani n spaiul vieii publice datorit, mai
ales, publicaiei Luzifer", editat i redactat de Rudolf Steiner i de Marie von Sievers, i
seriilor de prelegeri inute de Rudolf Steiner n diverse localiti din Germania, n cadrul
micrii teosofice ori pentru publicul larg. Pentru aceast perioad, mai sunt relevante
relaiile lui Rudolf Steiner cu coala esoteric.
Apartenena la un asemenea cerc intim, cruia i erau rezervate anumite aspecte considerate
accesibile doar unora, provenea de la maniera strveche de cultivare a nvaturilor esoterice,
i anume accesibile numai iniiailor. Or, H. P. Blavatsky avusese acces la unele cunotine
oculte ntr-un asemenea mod, adic prin intermediul anumitor faculti atavice de tipul
clarvederii (...datorit unui atavism aparte, spiritul aciona n ea tot astfel cum fcuse cndva
n sufletul strvechilor discipoli, adic ntr-o stare de contien asemntoare - pentru forele
contiente care ilumineaz sufletul modern - cu o stare de vis...; astfel... cunoaterea
spiritual nu triete n sufletul contienei, ci in regiunile mai ntunecate ale
subcontientului. Acestea nu sunt suficient de independente de forele care activeaz
nuntrul corporalitii fizice. Ca urmare, transmiterea unor noiuni spirituale provenite din
zonele subcontiente poate deveni extrem de periculoas...ns aceste lucruri nu au nici o
legtur cu antroposofia, ale crei doctrine sunt cu totul lipsite de vreo influen
subcontient" (Nota 5)).
Grupul din jurul lui Rudolf Steiner avea preocupri diferite de ceea ce se practica n coala
esoteric a teosofiei, auume prin abordarea problematicii esoterice n raport i cu alte
domenii culturale (istoria, filosofia, teoria cunoaterii, metodologia goethean) pe care le
cultiva Rudolf Steiner. Organizatoric, acest grup aparinea colii esoterice a teosofiei, dar
124
metodologic era ceva cu totul diferit. Aa nct, n mai I907, n timpul congresului teosofic
de la Munchen, n urma unor ndelungi discuii avute cu Annie Besant, preedinta Societii
teosofice, s-a ajuns la autonomizarea seciei germane a Societii (Nota 6). Activitatea de
cercetare spiritual desfurat de secia german a Societii teosofice, aa cum o concepea
Rudolf Steiner, i avea rdcinile n ocultismul european i se revendica de la misticii
germani (teosofi) Meister Eckhart, Jakob Bhme, Johannes Tauler. Aadar, de la o anume
filier cretin. Oricum, figura i semnificaia lui Hristos redeveniser subiecte de discuie,
aa nct demersul lui Steiner, fcut la nceputul secolului, avea ca scop determinarea rolului
pe care l are Hrisros n lumea de azi, pornind de la Evenimentul petrecut pe Golgota cu
nousprezece secole n urm.
n strdaniile sale de a sonda cele nevzute, Rudolf Steiner se ntlnea, aadar, cu
preocuprile Societii teosofice, dar prin rolul atribuit lui Hristos el se afla pe o alt cale.
nc din anul 1904 Rudolf Steiner vorbea despre calea rosicrucian", iar n Cretinismul ca
fapt mistic (1902) el fcea legtura ntre cretinism i evoluia ocult a Antichitii. Prin
publicarea acestei lucrri, atenia publicului european fusese dirijat spre o renatere a
esoterismului european, pornind de la opera i faptele teosofilor germani" (Nota 7).
Evenimentele dinuntrul Societii teosofice s-au precipitat n continuare: n anii 1906-1907,
cazul C.W. Leadbeater, figur controversat de clarvztor, i acuzat de deviere moral; n
1907, februarie, moartea colonelului H. S. Olcot, cofondator al Theosophical Society n 1875
i preedintele acesteia, apoi congresul de la Paris, cu alegerea Anniei Besant ca preedinte n
locul su (este susinut de Rudolf Steiner, dei el i pstreaz rezervele asupra modului n
care Societatea teosofic abordeaz ocultismul).
n paralel, secia german desfsura activiti din ce n ce mai intense i mai consistente,
bucurndu-se de tot mai muli membri. Aa nct, n iunie 1907, la congresul de la Mnchen
al seciei germane a Societii teosofice vor aptea pentru prima dat aspectele artistice:
Templul rosicrucian, realizat n sala congresului cu ajutorul scenografiei, picturii i
sculpturii; apoi Misteriile Antichitii, n reprezentarea traducerii germune a Misteriilor
eleusine, dup E. Schure. Cu tot amatorismul acestor realizri, pentru prima dat n epoca
modern aspectele oculte erau redate nu prin mijloace intelectual speculative, asa cum de
mult vreme se proceda n Societatea teosofic, ci cu mijloacele artelor.
Pe parcursul acestui congres, la care a participat i Annie Besant, Rudolf Steiner a susinut
paisprezece prelegeri n care a vorbit despre ceea ce el a numit teosofia rosicrucienilor"
(Nota 8). Astfel, au fost prezentate aspecte istorice ale impulsului generat n 1459 prin
Christian Rosenkreutz. (Aici trebuie menionat faptul c n concepia lui Rudolf Steiner acele
curente spirituale care provin din Orient i care au fost aduse n Europa de ctre anumite
cercuri nu corespund configuraiei luntrice a omului european, cruia i sunt mai apropiate
cunoaterea esoteric greac i cea cretin. Una dintre sursele care au pstrat acest curent
spiritual i l-au rennoit a fost... rosicrucianismul" (Nota 9). Este vorba ns despre sursa
original, debarasat de toate acele adaosuri i ascunziuri pe care preocuprile ulterioare leau provocat, fie din necunoatere, fie din diletantism, fie din rea voin. Pe de alt parte,
trebuie menionat i urmtorul aspect esenial referitor la relaia tradiiei rosicruciene cu
tiina spiritului, anume c aceasta din urm se sprijin pe cea dinti, dar nu este doar att, ci
cuprinde i alte componente (Nota 10).)
Revenind la prelegerile de la Mnchen, s-a continuat cu descrierea componentelor fiinei
omeneti, aa cum pot fi ele cunoscute printr-o educaie spiritual real i consecvent. Viaa,
moartea i ceea ce se petrece dup moarte, reincarnarea i legea karmei au fost alte aspecte
ale existenei omeneti prezentate n aceste prelegeri, care au continuat cu descrierea strilor
planetare de contien, cu evoluia planetar i cea a omenirii pe Pmnt, apoi cu
125
evidenierea unor aspecte ale viitorului omenirii. n ncheiere, au fost prezentate cele apte
trepte de dezvoltare pe calea iniierii cretine i cele apte trepte ale cii rosicruciene.
Temele acestor prelegeri au fost reluate n iunie 1907 la Kassel, iar la Basel, n luna
noiembrie a aceluiai an, Rudolf Steiner susinea opt prelegeri asupra Evangheliei lui Ioan,
fcnd o prezentare a felului cum entitatea lui Hristos a nsoit epocile de evoluie a
Pmntului i dezvoltarea omenirii. (Mai trziu, dup moartea lui Rudolf Steiner, n strdania
de a realiza o prezentare ct mai coerent a motenirii lsate de el, ediiile din opera sa au
fost concepute de Marie Steiner pornind de la grupe tematice. Astfel, cele dou cicluri de
prelegeri din 1907 - inute la Kassel i Basel - au fost grupate n volumul nscris n seria de
Opere complete, GA 100. Este tocmai volumul prezentat aici n traducere romneasc).
Activitatea seciei germane s-a intensificat, pe msur ce preocuprile membrilor acesteia,
stimulate de strdaniile lui Rudolf Steiner, s-au concentrat asupra unor probleme de cercetare
spiritual precum: cunoaterea sufleteasc i cea spiritual, domeniile de cunoatere asupra
spiritului, metamorfozele vieii sufleteti, abordarea marilor probleme ale existenei omului
cu metodele cercetrii spirituale.
n acelai timp, mergnd pe cealalt cale, cea oriental, Societatea teosofic devenise mai
mult nucleul unei frii universale, lsnd n plan secund cercetarea puterilor latente din om.
n felul acesta se cuta o lume mai bun, un substitut al lui Dumnezeu, care fusese
ndeprtat de ctre tiinele materialiste".(Nota 11)
i iat c, in 1909-1910, n cazul Societii teosofice, cu sediul la Adyar, n India, se vor pune
bazele Ordinului Steaua Orientului (Order of the Star in the East), care urma s aibe in
centrul activitii sale personalitatea nnui tnr indian, Djiddu Krishnamurti, considerat a fi
cel care va purta, n curnd, n fiina sa manifestarea lui Hristost (Nota 12). Hristos era privit
doar ca o entitate Bodhisattva, ca un nvtor asemntor altor mari nvtori cunoscui.
Firete, Rudolf Steiner s-a distanat de aceste abordri ale lui Hristos, despre care el spunea
c ar trebui neles ca o entitate cosmic ce s-a incarnat fizic doar o dat. De altfel, pentru c
cele dou ci de activitate spiritual (cea oriental i cea occidental, reprezentat de Rudolf
Steiner) deveniser incompatibile i, ca urmare a discuiilor cu numeroii membri ai
Societii teosofice susintori ai cii reprezentate de Rudolf Steiner, prezeni la Mnchen, n
septembrie l912 s-a propus organizarea activitii Societii teosofice ntr-un mod complet
independent i nfiinarea unei noi forme de lucru: Societatea antroposofic. Ca urmare, la 11
decembtie 1912, aproape toi cei care colaborau cu Rudolf Steiner i-au manifestat, printr-o
telegram adresat la Adyar preedintelui Societii teosofice, Annie Besant, hotrrea de a
prsi aceast societate.
La 14 ianuarie 1913, Annie Besant retrage seciei germane a Societii teosofice decretul de
fondare, consfinind astfel i formal separarea. Astfel, 2 400 de membri ai fostei secii
germane a Societii teosofice devin, prin hotrrea adunrii generale din 2-3 februarie 1913,
membri ai Societii antroposofice, astfel oficializat, urmndu-l pe Rudolf Steiner.
Din acel moment ncepe activitatea autonom a Societii antroposofice.
SORIN IGREANU
Note
1. Mabel Collins, Lumin pe cale, Editura Ram, Flticeni, 1994.
2. Hella Wisberger, Introducere la volumul Din istoria i coninuturile primei seciuni a
126
colii esoterice (1904-1914) ( Zur Geschichte und aus den Inhalten der ersten Abteilung der
Esoterischen Schule, 1904-1914), GA 264, Dornach, 1984.
3. Rudolf Steiner, Povestea vieii mele (Mein Lebensgang), GA 28, Dornach, 1982. O
traducere romneasc, din limba francez, a aprut la Editura Princeps, Iasi, 1994.
4. Voiam s pornesc de la o contemplare a fenomenului primordial i s urmez concepiile
goetheene despre natur (nu un sistem intelectual oarecare)", R. Steiner, Povestea vieii mele,
Editura Princeps, Iasi, 1994, p. 378.
5. Ibidem, p. 383.
6. coala ocult a dr. Steiner este foarte diferit de a noastr. El nu cunoate calea oriental,
de aceea nici nu o poate preda. El pred calea cretin-rosicruciun,care este de ajutor unora
dintre oameni, dar care este diferit de a noastr." ( Annie Besant, Scrisoarea din 7 iunie
1907, adresat dr. Wilhelm Hobbe-Schleiden, conductorul lojei din Kassel a Societii
teosofice, n E. Bock, Rudolf Steiner, Studii asupra operei i vieii, Stuttgart, 1961.)
7. E. Schur, Scrisoarea din 1 mai 1913 ctre preedintele Societii teosofice din Frana, n
care i justifica retragerea din aceast societate.
8. Die Theosophie des Rosenkreuzers, GA 99.
9. G. Wachsmuth, Viaa pmnteasc i activitatea lui Rudolf Steiner (Rudolf Steiners
Erdenleben und Wirken), Dornach, 1951, p. 60.
10. Ibidem, p. 61.
11. Richard Cavendish (ed.), Encyclopedia of the Unexplained, Arkana, Penguin Books,
1989.
12. Activitatea Ordinului Steaua Orientului s-a intensificat mai ales prin cltoriile i
conferinele inute de Krishnamurti n India, California i Olanda. n sfrit, la 28 decembrie
1925 nvtorul Universal a aprut, fiind reprezentat de Krishnamurti. Dup patru ani
Krishnamurti a desfiintat Ordinul, declarnd c renun la orice pretenie de a fi altceva dect
el nsui, repudiind cu aceast ocazie toate sectele i organizaiile religioase. El a mai afirmat
c adevrul este o ar fr drumuri", iar ajutorul poate veni doar din interiorul fiecruia.
(Cf. Richard Cavendish (ed.), Encyclopedia of the Unexplained, Arkana, Penguin Books,
1989.)
127

Rudolf Cunoasterea Lui Hristos

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Rudolf Cunoasterea Lui Hristos

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

1

14 conferine inute la Kassel ntre 16 i 29 iunie 1907

N LEGTUR CU PUBLICAREA CONFERINELOR LUI RUDOLF STEINER

Kassel; 16 iunie 1907

ani va avea o semnificaie considerabil pentru sentimentul, gndirea, voina i activitatea

Cu msuri exterioare nu se rezolv nimic; ele se adreseaz toate, fr excepie, elementului

Kassel, 17 iunie 1907

Cnd observai cu privirea clarvztoare un obiect al lumii minerale, s spunem un cristal de

Se-ntrece-n cntec vechiul Soare

Kassel, 18 iunie 1907

contradicie cu ceea ce urmeaz. Corpul astral este n legtur cu bucuriile i suferinele, cu

Kassel, 19 iunie 1907

Kassel, 20 iunie 1907

Kassel, 21 iunie 1907

Dup ce ns omul a metamotfozat n Devachan toate structurile sale n talente i faculti,

dizolvat divinitatea ntr-o infinitate de detalii i dac dorii s le difereniai trebuie s

Kassel, 22 iunie 1907

lesne c gndirea, sentimentul i voina materialiste au ptruns n ntreaga concepie despre

Kassel, 23 iunie 1907

corpul lui Saturn

Kassel, 24 iunie 1907

Kassel, 25 iunie 1907

Kassel, 26 iunie 1907

contient c trebuie s creeze aceast lume fr ajutorul zeilor. El se contopete cu realitatea

Kassel, 27 iunie 1907

Kassel, 28 iunie 1907

Kassel, 29 iunie 1907

Basel, 16 noiembrie 1907

Basel, 17 noiembrie 1907

concentrarea practicate aici. Rapiditatea transformrii corpului eteric i a corpului astral se

Basel, 18 noiembrie 1907

EVANGHELIA LUI IOAN

Basel, 19 noiembrie 1907

resimind o anumit ostilitate. Dac, n schimb, percepea un violet-rocat, tia c n

Basel, 20 noiembrie 1907

Eul corpului fizic

Contiena Devachanului superior

S-ar putea folosi urmtoarele comparaii:

Basel, 21 noiembrie 1907

Basel, 22 noiembrie 1907

13. Peti cu schelet

Basel, 25 noiembrie 1907

25). Trebuie s spunem i noi c o serie lung de conferine nu ar fi suficient pentru a

(11) Theophrastus Paracelsus von Hohenheim (1493-1541), medic i naturalist. Vezi

(33) Ioan, 8, 12.

(53) Ernst Haeckel, 1834-1919, zoolog, filosof. Istoria natural a creaiei.

You might also like