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  • Noegel (1995) Yasim-El's Sophisticated Rhetoric

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    NA.BU, 1995 n° (Décembre) la moindre indication que Je gn soit situé dans une autre ville qu’Ugarit; au conteaire; tous les emplacements cultuels ici nommés (mn, dé, ‘ly, etc.) se trouvent dans le palais royal ou dans ses environs. Une confirmation ultérieure nous vient du texte administratit KTU 4.219 (enregistrement de sommes argent payées pour des jares de vin remises & deux temples, ceux d’Astarté et de Rasap-gn, & des particulirs, & la Feine, ec.), duguel il ressort que le temple de Rasap-gn (1. 3) est bien une séalité locale (le texte 8 66 trouvé dans la pidce 73 du Palais Royal) 1 faut encore ajouter au dossier un fragment de rituel provenant de Ras Ton Hani (RIH 77/11, cf. TRU- 1, p. 384) qui documente I'existence de plusieurs Rasap-gn: (...) w rip. gh. ysan.. «et les Rasap-gn sortiront », fait qui s'accorde ts bien avec KTU 1.106 (od il est question de deux épithetes de Rasap, hgh et mhbn) et est confirmé indirectement par KTU 1.91: 11 (k f'rbm. rpm, bt. ml En ce qui conceme la nature de ce gn et son étymologi, I'analyse des textes et la comparaison dans le domaine sémitique (cf. déja WUS n. 671, p. 67; voir ensuite DRS 3, p. 147, s.v. GNYWIYIN:; Jongeling- Hoftijzer, DNWSI, I, ss. vv. gn et goh, p. 227 ss.) nous oriente sans aucun doute vers la signification de «jardin» ou, si l'on veut, «champ», «potager >, sens qui ressort aussi clairement de la documentation ugaitique elle-méme (ef. KTU 1.5 VI 21 et 1.614, oi le mot se trouve en parallle avec ‘mg « vallée», tous les deux employés avec les verbes tt! rt « fendre », «labourer» : ef, LLL. Grabbe, UF 14, 1982, 89-92). Ce «jardin» ’Ugarit est & metie en relation avec des installations analogues dacumentées peut-étre Mati (rapiqatum, Ph. Talon, AIPHOS 22, 1978, 63, mais ef. A. Tsukimoto, AOAT 216, 1985, 61-62; voir aussi (2) ARM XII 267, 5) et a Bbls-méme (gii-kiti dans les textes publiés par G. Pettinato, OA 18, 1976; git-ma- kkitig dans ARET I, 13, 22 et MEE 10, 2, r. V 5-11, ici en rapport avec Enki peut-8ire md-ra-sum dans P. Fronzaroli, ARET XI, passim: les rapports entre ces mots sont & étudier davantage), oi elles aient le sidge «importantes cérémonies centrées sur le culte des rois défunts et d'autres divinités ehthoniennes (cf. P. Xetla, dds HSAO 2, 1988, p. 356). D'autre part, 1a nuance sémantique qui fait de ces « jardins » en méme temps des «cimetiéres » a une longue histoire (G. del Olmo Lete, SEL 3, 1986, 62 ss.) qui arive jusqu'au monde gree (ef. ‘A. Motte, Prairies et jardins de la Gréce antique, Bruxelles 1973, 241 et passim), comme cela est contirié aussi par les autres langues sémitiques (voir surtout éth.[amb., sar, et arabe) Tout bien pesé, il semble raisonnable d'abandonner I'idée que Gunu(t) était une ville syrienne et enregistrer une nouvelle attestation du sémitique *gann- «jardin» & bla, un endroit particuligrement lié ~ comme d'ailleurs & Ugerit ~ au culte du dieu Rasap et & I'au-dela Paolo XELLA (28-09-95) Via Valle Scrivia 37 00141 ROMA, ITALIE 90) Yasim-E’s Sophisticated Rhetoric : A Janus Cluster in ARMT XXVI, 419, |. 10° - Jean-Georges Heintz recently drew attention to the preseace of a « Janus parallelism » in leter A.2208 from Mari!, Janus parallelism describes a literary device in which a lexeme parallels in @ polysemous manner both that which precedes it and that which follows. Though this type of word play has been known for some time in the Hebrew Bible, itis a ‘tecent discovery in Akkadian literature?, Nevertheless, the number of cuneiform exemplars continues to rise? Heintz’s observation was that Yastm-El, the author of the Mari missive, employed the term ndrum (. 15%) ambiguously, both as «stele» and as « water course». As the former, ndrum faces back to the mention of the clearing of a well in lines 11'-12", and as the latter, it looks ahead to the erection of a commemorative stele in line 19° ‘The sophisticated language of this extraordinary letter suggests that we look at it again for its cleverness. In s0 doing, two additional word plays, also of the Janus type, appear in lines 7-13". Here we read ca-na sa-bi-im a becliia Sa assa-rii8 wa-a¥-bu a-du-urema ina la mucdacut 'A-tam-risim w it-mdeS-iu al-leik ‘ma ina sacbivim Sa becli-ia gtrivim-tam a-ku-un-ma 8 giché bu-ur-s{al-am ep-(le-le-ma) me-e teieclima a-na actam-r-im mece tte hisma a-tam-rum ma-diisif-du which Fe. Joannes translates «Pour I'armée de mon Seigneur gui est installée I-bas, j'ai eu des craintes et, (sans prendre le temps) en informer Atamrum et ses serviteurs, j'y sus af; dans I'armée de mon Seigneur, j'ai introduit I"émulation ct i'si ouvert] un pufis de 8 cannes de profondeur; jai fait montrer eau et j'ai approvisionné Atamrumn en, cea, de sorte qu’Atamrum s'est beaucoup réjoui®, » ‘OF note here is si-r-im-tam in . 10°. While on the one hand we can read it with Joannés as a « cutting tool » used for clearing debris from wells, its appearance with sabim « army » in @ military context in the Mari letter A.4627 suggests that we interpret sirimtam as « (military) endeavor, effort” », That letter reads as follows : Ha-am-mu-ra-bi i A-tam-rum bi-ri-su-nu i®-ta-luma ina sa-bi-duenu fa-racdiim made-is s-ri-im- 4am ir-Sw-ié « Hammurapi and Atamrum have consulted amongst themselves and they have made a rushed effort to send theit armies». Also bolstering this reading is the frequent use of sardimu «endeavor, desire» with agtdu «conguet® » Moreover, the term sabim (1.10), though clearly meaning « army» in this context, also can mean -

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