O LMURIRE

Va fi vorba, n cuprinsul celor ce urmeaz, despre o

ncercare de ptrundere n domeniul unor fenomene
psihice cu nfiare mistic, dar care nu poart cu sine
caracterele unor adevrate semne dumnezeieti.
n legtur cu aceste cercetri, fixndu-se pe ct cu
putin punctele marginale care exist ntre revelaie i
mistificare satanic, voi cuta, dup ct mi vor ajuta
puterile i cu ajutorul lui Dumnezeu, a lmuri cteva din
cele mai nsemnate cazuri de pretins teofanie petrecute
n ultimii ani la noi n ar. Iat cteva:
Cazul din Cuca-Arge (Ion Popa Gheorghe,
1919-1923);
Cazul din Cassota-Buzu (Bnic Doleanu, 1928);
Cazul din Maglavit (Petrache Lupu, 1935);
Cazul din Tudor Vladimirescu-Tecuci (Vasilica Barbu,
1937).
Cu privire la natura acestor manifestri i fenomene
neobinuite, sobomicitatea Bisericii noastre Ortodoxe
nc nu s-a pronunat, iar patriarhatele Rsritului i
Muntele Athos s-au inut n cea mai mare rezerv, astfel
c prerile teologilor au rmas mprite chiar la noi n

ar. Discuia n jurul acestor ntmplri nu este deci

nchis, iar problema nu i-a gsit rezolvarea definitiv.
Drept urmare, orice contribuie documentar care s-ar
aduce n aceast privin, n scopul unor noi precizri,
trebuie s fie socotit ca folositoare i binevenit, atta
timp ct asemenea contribuii se fac cu bun credin, n
frica de Dumnezeu i pe temeiurile misticii i dogmaticii
ortodoxe.
Mihail Urzica

PARTEA NTI

DESPRE CELE SUPRAFIRETI SI DESPRE

NGERI

Pentru cine crede n Dumnezeu i n darurile

mntuitoare ale Bisericii este fireasc i credina n
atotputerea Fctorului: cci Cine a rnduit legile firii le
poate i birui, fiindc El le stpnete. El poate svri
orice minune ntre care cea mai mare - de la Creaie, de la
ntrupare i de la nviere - este Prefacerea Sfintelor daruri
la fiecare Sfnt Liturghie.
Pentru cine crede n Dumnezeu, toate minunile
Sfintelor Scripturi snt cele mai neclintite adevruri ale
Istoriei umane, dup cum nendoielnic este mplinirea
profeiilor, dup cum sigur va fi i Parusia, a doua venire
a Domnului nostru lisus Hristos, pe norii vzduhului, n
toat slava Lui cereasc, atunci cnd vor nvia morii i se
va arde cu foc tot pmntul, ntru pregtirea i pornirea
nfricoatei judeci a lumii.
Minuni, ca semne supralumeti, precum i revelaii, ca
vestiri dumnezeieti, s-au petrecut n Vechiul Testament,
dup cum, n multe i felurite chipuri, s-au petrecut i n
tot cursul erei cretine.

Minuni s-au svrit prin sfinii i marii cuvioi cretini,

despre care Vieile Sfinilor ne aduc o bogat mrturie,
dup cum minuni s-au mplinit n tainice chipuri cu felurii
smerii credincioi, cu ajutorul proniei cereti, i pentru
slava numelui lui Dumnezeu.
n cuprinsul fr de margini al unor posibiliti de
nfptuiri suprafireti, minunile se pot mplini n cer sau pe
pmnt, n orice loc, n orice vreme i n orice fel.
Minuni se petrec aadar i n zilele noastre. Dar alturi
de adevratele minuni dumnezeieti, se petrec adeseori i
felurite semne satanice sub aceeai nfiare a
suprafirescului. Dintre acestea, unele se recunosc i se
identific, iar multe trec neobservate sau snt nesocotite.
Revelaiile, minunile i semnele suprafireti snt
ntotdeauna mplinite de Dumnezeu sau de puterile cereti
i de sfini, ca mijlocitori ntre Dumnezeu i oameni, dar
cu tiina i voia Lui.
Biserica dreptmritoare ne nva ns c, n afar de
ngerii buni, snt i ngeri ri sau demoni, care acioneaz
n felurite chipuri asupra noastr.Ortodoxia recunoate,
prin urmare, influena lumii nevzute asupra lumii vzute
ntr-un mod cu totul real, deci n u n sensul unei exegeze
alegorice. n aceast nelegere, drept credincioii
venereaz pe Sfinii ngeri i le caut ocrotirea, n schimb,
ei duc rzboi duhurilor rele i se feresc de ele. i cu ct
omul are o via mai duhovniceasc, cu att el devine mai
simitor i mai limpede vztor al aciunilor fpturilor

nentrupate, bune sau rele.

Din pcate ns, numeroase suflete s-au mpietrit i au
devenit neprimitoare fa de sensul minunilor i strine de
adevrata mistic.
Dup nvtura Bisericii noastre Ortodoxe, la nceputul
zidirii celor nevzute, demonii au fost ngeri luminai i de
aceeai fire cu toi ceilali ngeri. Ei au fost creai n stare
de har i hrzii spre mult slav n mpria cereasc.
Dar, prin pcatul trufiei, de care s-a fcut vinovat Lucifer,
cpetenia acestor cete ngereti - asemuindu-se el cu
Dumnezeu, Fctorul lui i al tuturor celor vzute i
nevzute - i s-a tras prbuirea, att lui ct i tuturor
ngerilor care l-au urmat.
Din aceast mare ncercare, abtut n locurile cele prea
nalte, s-au putut cerne, naintea lui Dumnezeu, ngerii
buni de ngerii ri. Celor buni li s-a rnduit rsplata
fericirii venice i celor ri osnda muncilor venice.
Arhanghelul Mihail a ieit atunci cu cetele lui ngereti
ntru ntmpinarea celor rzvrtii i i-a biruit. Lucifer a
fost izgonit din mpria de slav i a czut n vzduh i
pe pmnt, n ntunericul spiritual, mpreun cu toi
demonii si.
Fiind duhuri nentrupate, aceste fpturi care s-au
ndeprtat de la starea lor natural bun, i s-au apropiat
de o stare mpotriva naturii, rea, nu se mai pot poci, ci iau fcut parte de osnda venic a iadului.
Cci n-a cruat Dumnezeu pe ngerii care au p ctuit,

ci i-a aruncat n adnc, unde stau nconjurai de ntuneric,

legai cu lanuri i pstrai pentru Judecat (II Petru 2, 4).
i astfel, dreptatea lui Dumnezeu este mpcat i
mplinit, cci toate puterile cereti, toi ngerii, ca de
altfel nsui omul, au fost creai n principiul liberei alegeri
a binelui i a rului i li s-a dat inteligen proprie cu toate
facultile necesare pentru a rmne n Dumnezeu i deci
n lumin i n cinste.
Aadar, cu toate c demonii erau de aceeai natur cu
ngerii, totui au devenit ri, nchinndu-i de bun voie
voina lor de la bine spre ru. (Dogmatica Sfntului
Ioan Damaschin. Despre diavol i demoni).
Drept urmare, tocmai prin faptul c libera alegere a fost
prghia creaiei n nzestrarea tuturor fpturilor superioare,
crora li s-a dat rspunderea aciunilor lor, prin pcatul
neascultrii, demonii i-au pierdut starea de har i s-au
rupt de Ziditorul lor.
Din clipa cderii lor, Satana i demonii lui nu mai pot
duce rzboi cu Sfinii ngeri din ceruri dar, n schimb, ntro zvrcolire de fore oarbe, aceste duhuri rele caut mereu
a zdrnici planurile Fctorului i a duce o lupt de
nimicire mpotriva Omului, centrul creaiei. Din vrtejul
acestor ispite care se abat mereu, necrutoare, asupra
neamului omenesc, se va putea discerne, pn la urm
grul de neghin, alegndu-se fiii lui Dumnezeu de o
parte, fa de fiii Satanei, de alta.

Dup unele tradiii ale Bisericii, oamenii mntuii vor

lua, la Judecata cea Mare, locurile pierdute de ngerii ri n
mpria lui Dumnezeu.
Deoarece ns numai prin mntuire omul poate deveni
motenitor al mpriei cereti, iar mntuirea nu o putem
dobndi dect prin Biseric, Satana a cutat de la nceput
s duc aprig rzboi nu numai omului ca fptur, dar i
Bisericii - Mireasa Domnului Hristos - ca deintoare a
Sfintelor Taine. Deci scopul vicleanului ispititor,
vrjmaul lumii i al lucrrilor lui Dumnezeu, este de a
distruge Biserica. n cursul celor 20 de veacuri de cnd am
fost rscumprai prin Sngele Domnului, diavolul a
izbutit s rup numeroase ramuri din trunchiul Bisericii
Soborniceti i Apostolice, prin attea secte, schisme i
erezii diferite, care au stlcit sau au prsit adevratele
dogme i taine mntuitoare.
Spiritualitatea lumii cretine a degenerat astfel mereu
pn la nivelul cobort al mentalitii rezultate din
actualele forme ale masoneriei, ale marxismului i ale
ateismului.
Acest proces de destrmare continu ns i acum, cu o
violen din ce n ce mai mare, pentru c i vrjmaul cel
nevzut tie c nu mai are dect puin vreme. Astfel nct
se ntreab nsui Mntuitorul: Cnd va veni Fiul Omului,
va gsi El oare credin pe pmnt ? (Lc. 18, 8). Cu toate
acestea, Domnul singur ne ncredineaz cu hotrre:
...nici porile iadului nu vor birui Biserica (Matei 16,
18).

n faa unei asemenea dramatice lupte, n care se afl n

primejdie Biserica i mntuirea lumii, cu att mai mult
dreptmritorii cretini cu bun judecat trebuie s stea de
veghe, cu toat grija, pentru a stvili i ndrepta rul care
ncearc s atace curia credinei noastre ortodoxe, sub
orice chip s-ar produce aceasta.

II

STPNIRI DEMONICE

n lupta att de nverunat pe care diavolul o duce

mpotriva Bisericii i a lumii, fr s in seama de nici un
fel de mijloace, este firesc c duhul rului nu cru pe nici
un om pentru a-1 ctiga de partea lui.
n cile de neptruns ale judecilor dumnezeieti,
diavolul poate fi lsat uneori n libertate, cu voia lui
Dumnezeu, pentru a pune stpnire pe unii oameni, n
parte sau cu totul, spre o pedepsire a lor, spre o ncercare a
lor, sau spre adeverirea unor lucrri ascunse cu rosturi mai
adnci n ordinea spiritual.
Asemenea acte de posesiune pot s provoace dou
feluri de manifestri: unele cu nfiri demonice
(ndrciii i obsedaii), iar altele cu nfiri angelice
(falii profei i falii fctori de minuni).
Diavolul poate s subjuge pe asemenea oameni cu o
putere care i depete, le stpnete facultile psihice,
simurile i organele, iar cei ndrcii pot deveni astfel
foarte uor uneltele oarbe ale unor scopuri satanice.

Prin tulburarea facultilor lor psihice, diavolul le poate

produce unele manifestri neobinuite ca: vedenii, semne,
vise i artri minunate care nu snt, de fapt, dect
nluciri demonice.
Despre felurite cazuri de ndrcii ne vorbete, n multe
locuri, Sfnta Scriptur. Snt bine cunoscute attea
mprejurri din Evanghelii, prin care Domnul Hristos a
izgonit dracii din atia posedai. Asemenea i din vieile
multor sfini i din istoria Bisericii, se cunosc fel de fel de
forme de stpniri demonice.
n chip obinuit, Dumnezeu ne-a lsat ca arme de
aprare mpotriva diavolului semnul crucii, postul i
rugciunea; iar pentru mprejurri neobinuite, ie-rurgiile
Bisericii, exorcismele, precum i unele Sfinte Taine, ntre
care, mai ales, este Sfntul Maslu.
Felurite snt chipurile n care diavolul se poate
manifesta prin mijlocirea unui ndrcit. Iat cteva:
1. ndrcitul poate fi lovit de o infirmitate organic, fr
cauz aparent i din senin: surzenie, orbire, muenie,
ologeal sau altele.
2. ndrcitul poate dispune de fore i de nsuiri
aparente care depesc n chip nemsurat puterile i
aptitudinile lui fireti.
3. ndrcitul poate cunoate, dintr-o dat, lucruri pe care
nu le-a cunoscut nainte, att n domeniul tiinelor i al
istoriei, ct i al Sfintelor Scripturi.

4. ndrcitul poate vorbi i scrie n limbi felurite cu

mult uurin i fr s fi cunoscut acele limbi.
5. ndrcitul poate face prevestiri, ghicete faptele i
gndurile oamenilor i vede n ascuns.
6. ndrcitul poate prilejui n jurul lui felurite semne i
fenomene cu caracter neobinuit (mutri i ridicri de
obiecte, zgomote, nluciri, apariii luminoase).
7. ndrcitul poate cdea n stri cataleptice asemntoare cu moartea.
Spre lmurirea unor fenomene de esen demonic va fi
interesant de relevat cazul cunoscut al celor doi copii
ndrcii din Ilfurt (Alsacia), petrecut pe la 1865 i ntrit
de felurite documente verificate, aflate n Arhivele
Episcopiei din Strasburg. n cartea parohului Sutter din
Wickerschwihr (Alsacia), sub titlul Dracul tradus n
romnete de Soc. Bonaventura (Serafica, Roman) aflm
urmtoarele:
De mai multe ori unul din copiii ndrcii prevesti
moartea ctorva persoane (p. 46).
Vorbea de fapte petrecute cu douzeci, treizeci i chiar
o sut de ani mai nainte i aa de limpede, lmurit i
sigur, nct i venea s crezi c fusese de fa la ele. Dar i
de ntmplrile proaspete avea o cunotin cum numai
diavolul poate avea (p. 47).
Uneori ndrciii povesteau fapte ntmplate la
nceputul lumii i ntru totul dup Biblie (p. 52).
Multe amnunte, chiar necunoscute, despre crimele

10

ngrozitoare petrecute n trecut n Ilfurt, au fost date pe

fa de cei doi copii ndrcii, i n scurt timp lumea a
trebuit s se conving c pentru ei nimic nu putea fi
ascuns (p. 53).
Diavolul se nfuria pe oricine arta comptimire i
interes pentru cele dou victime i-i fcea ru la orice
prilej. n dou nopi el distruse albinele din 20 de stupi de
pe la vecinii lui Brobeck. Toate albinele erau cu capul rupt
! Declarnd Satana - prin gura ndrciilor - c el era
fptuitorul, dl. Brobeck chem pe preot ca s
binecuvnteze stupii i roiurile noi i puterea duhului
distrugtor fu nimicit.
Satana avea o ura nempcat pe dl. Tresch, care venea
aproape zilnic s viziteze pe cei doi ndrcii. Odat el
abia prsise odaia, c diavolul i rcni ca spre uurare:
Am de reglat o socoteal mare cu acesta ! . i puin dup
aceea una din vacile d-lui Tresch i rupse un picior. Iat
un bun nceput !, strig el, ns vom mai vedea i altele!.
De fapt, dup cteva zile, doi viei ai lui pierir fr s boleasc deloc. Iat un alt dar pentru el - rnji diavolul ns nu va fi cel din urm. Trecu un timp i cobornd pe
scri, czu i-i rupse o mn; i n aceeai clip, foarte
fericit i cu glas batjocoritor, diavolul a povestit despre
aceste fapte celor care erau atunci n jurul copiilor. Unul
dup altul, i se mbolnvir apoi domnului Tresch: calul,
cinele i o capr, de nite boli necunoscute (p. 59).

11

Cu cei doi ndrcii, se ntmplau adeseori felurite

fenomene despre care documentele pomenesc, ntre altele,
urmtoarele:
Uneori li se strngeau picioarele ntr-un chip grozav i
apoi li se legau cum s-ar lega cu nite funii, fr ca cineva
s le poat deznoda; apoi, deodat trebuiau s le desfac i
s le ridice, ca dou aripi, cu iueala fulgerului. Nici o
putere omeneasc nu era n msur s-i ndrepte pn cnd
diavolul nu lsa n pace pe srmanele victime. Dac
stteau pe scaun, scaunul era ridicat n aer de mini
nevzute. Cznd nu li se ntmpla nici un ru.
Copiii se crau pe copaci ca nite pisici (de
comparat cu somnambulii) i se puteau prinde chiar i de
crengile cele mai subiri, fr team c se vor rupe.
n odaia lor erau chinuii de o cldur cumplit, ce nu
se putea suferi nici n toiul iernii. Dac mama copiilor,
care dormea n aceeai odaie cu ndrciii, se scula
nduit de cldura prea mare i stropea cu ap sfinit
patul copiilor, aria scdea ntr-o clip i devenea
normal.
Uneori nite mini nevzute scoteau perdelele de la
ferestre i acestea se deschideau cu repeziciune ameitoare, dei erau bine nchise; alt dat duhul cel ru
rsturna i tria ncoace i ncolo prin odaie mese, scaune
i alte mobile; alt dat chiar casa ntreag era zguduit ca
de un cutremur puternic (p. 64).

12

Chipul lui Teobald, unul din ndrcii, se schimbase

att de mult, nct nu putea trece neobservat. Era palid i
foarte slab, ca o fiin prea repede crescut; ochii mari i
negri aveau o expresie de ovial i de nelinite; faa i
era supt ca dup o oboseal lung i pe deasupra era cu
desvrire surd, din clipa ndrcirii lui. n general sttea
tcut i linitit. Nu trebuia s-i vorbeti de biseric i, cu
att mai puin, s ncerci s-1 duci. Chiar dac i se legau
ochii i se fceau diferite ocoluri, de ndat ce se ajungea
n apropierea bisericii, ncepea s se zbat ca un drac n
aghias-m i s urle ca un cine. Iar dac cineva ncerca
s-1 duc nuntru cu de-a sila, cdea la pmnt ca o bucat de lemn, iar faa i se fcea nfricotoare.
Furia i ajungea apoi la culme dac vreunul l stropea
cu aghiasm i nu-i cpta linitea dect ndeprtndu-se
de sfntul loca (p. 104).
Cu privire la asemenea reacii, este ns locul de
observat c nu toi ndrciii se comport n acest fel fa
de cele sfinte.
Aadar, criteriul de identificare a unor posedai nu
poate fi ntemeiat pe asemenea fapte de ordin exterior.
Cartea autorului Sutter, din care s-au fcut pomenirile
de mai sus, nir nc multe date i mprejurri interesante
n legtur cu cei doi ndrcii, care dup multe suferine,
au putut fi izbvii de duhurile rele prin ajutorul unor
repetate i ndelungate exorcisme.

13

n domeniul demonologiei, alturi de attea spee

ciudate de ndrciri, este interesant cazul Mariei des
Valles din Normaudia, bogat n multe manifestri i
subtiliti psihice care atac toat gama demonismului: de
la anumite fenomene fizice dezordonate i vtmtoare,
pn la unele stri extatice cu inspiraii de aparen
profetic (Les Rvlations de Marie des Valles, Emil
Dermenghem, Ed. Plon-Nourrit Paris).
Fapte mai recente, aparinnd acestui domeniu, s-au
petrecut n anii trecui i la noi n ar, n comuna Talpa
din Bucovina, cu fata Eleonora Zugun, asupra creia
ziarele din acea vreme au fcut mult vlv. Dup ce s-au
desfurat i cu aceast copil tot felul de fenomene
demonice care rmneau fr lmurire pentru atta lume,
psihiatri strini s-au ocupat de ea dar fr rezultat, iar
diferite cercuri spiritiste au cutat s-o capteze ca medium.
Se pare ns c, dup multe suferine, Dumnezeu a izbvit
de cel ru acest suflet trudit, redndu-i n urm tmduire
deplin.
Desigur multe snt manifestnle care se observ n
diferitele cazuri de ndrciri. Din asemenea ncercri,
Dumnezeu voiete s ne ntoarc gndul spre lucrarea Sa i
spre adevrurile rscumprrii noastre.
Cci dac stpnirea unor duhuri rele poate fi att de
grozav pentru nite oameni pe pmnt, ce va nsemna
oare scrnirea dinilor n muncile iadului pentru cine va fi
zvrlit acolo fr ndejde de mntuire !

14

Dac ns subjugarea sufleteasc i trupeasc a unor

oameni ndrcii devine manifest oricui, n schimb
stpnirea minii sub puterea demonic este mai greu de
observat, dac nu ptrundem dincolo de cele vzute cu
ochii pmnteti.
Totodat, se poate observa c dac cazurile de demonism cu astfel de stpniri trupeti snt destul de rare,
deoarece diavolul nu voiete s se dezvluie prea deseori
n chip vdit, n schimb cazurile de subjugare a minii snt
foarte numeroase, din pricina strii de pcat de moarte n
care triete atta lume.
Asupra manifestrilor demonice n chip angelic, care
pot fi i ele foarte variate, se va insista mai mult n
cuprinsul viitoarelor capitole.

III

SPIRITISM I MAGNETISM

ntruct spiritismul ne nfieaz o metod de a

comunica cu duhurile, aceast practic este deopotriv de
osndit de Biseric, prin chiar textele Sfintei Scripturi i
Sfinte Canoane, deoarece se ntemeiaz pe aceeai aciune
demonic care a generat totdeauna fenomenele de
necromanie.
Iat ns c aceast nou rtcire pornete din America,
adic din Apus, de unde au venit i toate celelate erezii
moderne.
Spiritismul iese la iveal la Hydesville (prov. Arcadia)
n America de Nord, din casa familiei Fox, aparinnd
sectei metoditilor.
Deci aceast lucrare cu aparene suprafireti ia natere
din mijlocul unor eretici, czui din harul lui Dumnezeu,
Este vrednic de luat n seam istoricul acestui gen de
manifestri oculte.
ntr-una din zilele lunii decembrie ale anului 1847, n
casa Fox au nceput s se petreac diferite fenomene
ciudate. n cartea History of Modern American
Spiritualism" de Emma Hardinge, se povestete:

16

Se auzeau lovituri n perei, n pardoseli i zgomote

curioase; dei uile i ferestrele erau bine nchise i nimeni
nu se afla prin acele ncperi dect locatarii casei, ei
constatau c mobilele erau zvrlite pe jos i dezordonat
aruncate. Dealtfel, chiar n vzul lor, mobilele erau agitate
de o micare oscilatorie ca i cum ar fi fost legnate de
valuri, ca i cum ar fi fost nsufleite de o stranie via.
Se auzeau pai pe parchet; cele dou fete ale soilor
Fox erau atinse de unele mini reci invizibile.
n februarie acelai an, viaa deveni de nesuportat.
Nopile se scurgeau fr somn i nici zilele nu erau lipsite
de tulburri. Aceste fenomene erau atribuite diavolului.
Cea mai mic dintre fete - Kate Fox - observnd c
toate zgomotele care se produceau nu i cauzau nici un
ru, ncepuse s se familiarizeze cu ele, iar ntr-o sear
ajunse chiar s glumeasc cu autorul lor invizibil. Pocnind
de mai multe ori din degete ea spuse: Domnule
mscrici, f ca i mine. Acelai zgomot a fost repetat de
ndat i ntr-un acelai numr de pocnete. Cteva alte
ncercri succesive confirmar aceast experien.
Strngndu-se laolalt restul familiei i vecinii, s-a
continuat aceast prim edin de spiritism cu diferite
ntrebri la care personajul nevzut rspundea foarte
corect prin diferite lovituri.
La ntrebarea dac era un om, nu s-a primit nici un
rspuns; n schimb s-au auzit mai multe lovituri repezi
cnd s-a pus ntrebarea dac era un spirit.

17

Iat deci originea spiritismului.

ntr-un rstimp de cteva zile de la aceast ntmplare sa descoperit mediumnitatea de care se bucura mai cu
deosebire fetia Kate Fox, precum i mijlocul de
comunicare ntre lumea material i cea spiritual prin
folosirea alfabetului obinut prin rappings, indicndu-se
fiecare liter cu un anumit numr de lovituri. De abia mai
n urm, alte mijloace de comunicare mai iscusite au putut
s apar, sub forma celebrelor planete.
Cercuri spiritualiste s-au constituit repede sub
recomandarea spiritelor din casa Fox i numeroi mediumi
aprur de pretutindeni.
Aceste meetings cu aparene nevinovate erau
invadate de membrii diferitelor secte. Unii dintre acetia
susineau c micarea spiritist indic nceputul mileniului
sau chiar sfritul lumii.
Pentru convingerea mulimii, care n mare parte se arta
potrivnic acestor manifestri supraomeneti, familia
Fox a dat diferite probe publice mai cu seam la
Rochester, sub controlul anumitor comisii anchetatoare,
care au constatat existena fenomenelor. (De observat c
pn i metoda de convingere a lumii, prin asemenea
demonstraii publice, este o metod n realitate demonic).
n scurt vreme, Nordul Americii se cufund n plin
spiritism. De ndat au aprut i marii lui susintori:
Edmonds cu lucrarea The American Spiritualism i dr.
Robert: Hore, profesor la Universitatea din Pennsylvania

18

cu lucrarea lui de mare rsunet Experimental

Investigation of the Spirit Manifestations1.
Ct despre locuitorii Americii de Nord, s-a constatat
nc de la nceputul spiritismului c autohtonii, adic
Pieile Roii, erau cei mai nentrecui mediumi. Faptul
excepionalei lor mediumniti n u poate mira deloc dac
inem seama c aceti indieni au rmas pn azi subjugai
formelor vrjitoreti pe care le dein prin tradiie de la
strmoii lor.
1 Adepii spiritismului s-au nmulit n mare numr n toat lumea. Ei au
asociaii de studii i cercetri, societi de ajutor i de binefacere, i au luat
din zi n zi o dezvoltare mai mare, ctignd teren n toate cercurile sociale.
La 1896 n cartea sa Le spiritisme (Fakirisme occidental), Dr. Paul Gibier
scria: n Frana numrul spirititilor este mai mic dect n Anglia i
America, dar credem a nu exagera afirmnd c la Paris snt aproximativ o
sut de mii (p. 35, Ed. Oct. Doin Paris). Ziare spiritiste, reviste i alte foi
periodice se tipresc n toate rile din lume cu o sporire din ce n ce mai
mare. Din cte se tie, 13 reviste i ziare de acest fel snt publicate n limba
francez, 27 n englezete, 36 n spaniol i aa mai departe. Romnia are i
ea dou periodice spiritiste cunoscute sub numele de Astralis la Craiova i
Revista Spiritist a cercului Hadeu la Bucureti.
Dintre aceste publicaii, unele mbrac o hain tiinific cum snt
Proceedings ale Societii de cercetri psihice din Londra.
Iar ntre membrii acestei societi se ntlnesc adeseori numele cele mai
ilustre ale tiinei engleze sau mondiale, conlucrnd unii cu alii pe acest
teren al fenomenelor psihice, mesmerice i spiritualiste. Societatea are o
organizaie de mari proporii, cu membri asociai i membri corespondeni,
cu foarte numeroi auditori, cu proprieti i fonduri mari, cu filiale i multe
ramificaii.
Un grup de savani redacteaz de asemenea i n Germania o revist
Sphynx de acelai gen.
n vremea de fa numrul spirititilor din toat lumea poate atinge cifra
impresionant de cel puin 20 de milioane.

19

Pretinsele comunicri ale celor vii cu morii, precum i

diferite practici folosite n acest scop erau bine cunoscute
i vechilor evrei, care le deineau de la egipteni. Acest fel
de necromanie alctuia ntr-o larg msur baza unor
practici magice care au rmas n uz, n anumite cercuri
rabinice, pn n zilele de azi.
Dar practicile acestor lucrri de magie i gseau
ndeprtate fire de legtur i n India. Iat de ce aceast
ar, devenit mai trziu colonia de cpetenie a Marii
Britanii a putut alimenta magia n rile anglo-saxone,
protestante i eretice i mai ales n metropol.
De altfel, Societatea Teosofic, cu un numr considerabil de adereni, alctuit n multe loje rspndite n
Indii, Europa, America i Australia, i are sediul principal
la Adyar n India.
Aceti teosofi2 pretind c primesc ndrumri secrete de
la o anumit frie tibetan de thaumaturgi. De cele mai
multe ori, teosofii snt i spirititi.
Deformnd anumite doctrine hinduse (de inspiraie nu
mai puin demonic), spirititii susin nu numai nemurirea
ci i rencarnarea sufletelor. Prin aceast susinere, ei
admit trecerea succesiv a sufletului prin mai multe viei
terestre pentru a realiza deplina lui purificare i
desvrire. Dar printr-o astfel de pierztoare i blestemat
2 Adepii teosofiei nu i propovduiesc nvtura lor mulimilor, ct
mai ales celor mai distini oameni ai societii din toate naiunile. Ei fac
abstracie de religie i i suprapun doctrina peste toate adevrurile
revelate ale Sfintelor Scripturi.

20

credin, diavolul falsific sensul i mijloacele adevrate

ale mntuirii i, totodat, stabilete un ntreg sistem de
teocosmogonie contrar temeiurilor revelate ale Sfintei
Scripturi.
n afar de vorbirea comun cu morii, fa de care
demonii mistific, n spiritism, pn i scrisul,
individualitatea, glasul i toate aparenele proprii unei
persoane decedate, se mai pot obine, prin mediumi,
vorbirea n limbi strine, se pot face preziceri i felurite
dezvluiri ale unor lucruri necunoscute i se pot provoca
apariii de corpuri fluidice nfind artrile unor
presupuse persoane rposate, cu care cercul" este n
comunicare, sau presupuse artri de sfini, de ngeri i de
alte puteri cereti.
n cartea Nouvelle experience sur la force psychique
(Librairie de sciences psychologiques, 5 rue des PetitsChamps) cunoscutul om de tiin i cercettor psihic
William Crookes mparte diferitele fenomene spiritiste n
urmtoarele clase:
1. Micri de corpuri grele prin contact direct dar fr
nici o sforare mecanic (de ex. paharul sau uija
planetelor spiritiste se mic singure).
2. Fenomene de percusiune" - adic producere de
loviri sau de simple atingeri pe corpul nostru sau n genere
orice fel de loviri, pe cale nevzut - precum i producere
de sunete de aceeai natur.

21

3. Alterarea greutii corpurilor. (Prin anumite procese

psihice diferite corpuri pot deveni mai uoare sau mai
grele; n anumite mprejurri greutatea lor devine att de
mare, nct nu mai pot fi urnite din loc. Asemenea cazuri
se pot ntmpla i cu anumii oameni cu nclinri
mediumnice).
4. Micri de obiecte grele aezate la o oarecare distan
de medium i deci produse fr nici un contact asupra lor.
5. Ridicri de corpuri grele deasupra pmntului prin
puteri nevzute.
6. Ridicarea de la pmnt a unor corpuri omeneti i
plutirea lor n vzduh. (W. Crookes menioneaz c a
constatat personal trei asemenea cazuri de nlri n aer).
7. Micri independente de mici obiecte fr contactul
nimnui.
8. Apariii luminoase.
9. Apariii de mini luminoase printr-o proprie
luminozitate sau vizibilitate la lumina obinuit.
10. Scriere direct (n unele edine i fr intervenia
nimnui, comunicrile ce se transmit de spirite nt
scrise direct, fr ca nimeni s ating condeiul).
11. Forme i figuri de vedenii.
12. Cazuri particulare de fenomene din care se deduce
aciunea unei inteligene exterioare.
13. Manifestri diferite ntr-un caracter mai complex de
semne.

22

Cercettori i refereni ai unor fenomene ca cele

menionate de William Crookes n clasificarea sa; snt i
ali oameni de tiin: Wallace, Cox, Luys, DumontPellier, Bernheim, Liebault, Richet i alii.
Dar n afar de catalogarea unor asemenea variate
fenomene spiritiste, este necesar a preciza c snt mai
multe feluri de mediumi, prin mijlocirea crora se pot
produce astfel de manifestri. Snt mediumi inspirai,
mediumi somnambuli, vindectori de boli, mediumi
pictori, muzicani, literai, precum i nc alte feluri.
Dup natura aciunii lor, mediumii se pot mpri n
dou categorii: mediumi cu efecte fizice i mediumi cu
efecte intelectuale i mistice.
ntre neltorii din odiele ascunse de care pomenete Evanghelia (Matei 24, 26) snt unii care se rup cu
totul de orice religie: acetia reprezint latura spirititilorteosofi; n schimb, snt alii care rmn afiliai Bisericii lor
respective, fie ea ortodox, fie catolic, fie anglican, fie
reformat...
Asemenea cercuri spiritiste cu caracter religios au luat
la noi n ar numele de spiritualiste3 n sensul c adepii
lor condamn spiritismul obinuit ca o lucrare demonic,
n timp ce snt convini c ei se nvrednicesc de revelaii
dumnezeieti. Spiritualitii snt n genere ferveni
practicani ai Bisericii, ei nu cheam morii, dar n
3 n Anglia i n rile anglo-saxone, toi spirititii, fr deosebire, i zic
spiritualiti".

23

schimb, se adun deopotriv n edine ascunse, pentru a

avea, prin mediumi comunicri la planet, din partea
unor presupui sfini ortodoci (sau neortodoci) crora le
urmeaz toate ndemnurile.
Ei cred n rencarnare i se ntemeiaz pe multe credine
dearte; i fac o fals nchipuire a Sfintei Treimi, pe care
o concep nu ntr-o nelegere ipostatic i unitar, ci ntr-o
succesiune de valori descrescnde de la Tatl pn la
Duhul Sfnt; ei subestimeaz valoarea dogmelor pentru
credin; micoreaz cu rstlmciri arbitrare sfintele
canoane ecumenice; snt neasculttori Bisericii Ortodoxe,
avnd mprtire duhovniceasc cu toi ereticii; ei cred cu
uurin n dogme strine i osndite de Biserica noastr;
au cultul unor sfini i moate strine de dreapta
credin; au mare nclinare de a crede n orice semne i
minuni neltoare ale unor fali profei; ei se cred alei i
n toat aparena de smerenie snt trufai, ca i nvtorul
lor Satana, crezndu-se chemai spre misiuni i
revelaii nalte pe care Domnul le-a pregtit pentru ei.
Prin comunicrile primite, aceti spiritualiti snt
ndemnai s fie milostivi, s ntreprind lucrri de
binefacere, s triasc n cumptare. Drept urmare, pe
muli momeala aceasta frumoas i atrage i i ctig,
ncredinndu-i c ,,roade-le snt bune i c deci i
pomul e bun.
Ei nu vor ns s neleag c prin rtcirea lor s-au sinucis duhovnicete i c semntura lor nu e gru ci neghin, deoarece ei aduc stricare dreptei credine i

24

nvturi mincinoase. Pe ct vreme Sfnta Scriptur

spune: Dac v propovduiete cineva o Evanghelie, alta
dect aceea pe ai primit-o s fie anatema ! (Galateni 1,9).
Deci, dac n-ar fi dect nvtura drceasc a rencarnrii, care se propovduiete de ctre aceti trufai
rtcii, i nc este o pngrire a Evangheliei !
Prin aceeai ntunecat lucrare, anumite cercuri
spiritualiste pretind c au comunicri de la Mn-tuitorul
sau chiar c El nsui li se arat n chip luminat, acolo, n
acele odie ascunse, unde Domnul Hristos ne-a
ndemnat s nu ne ducem i s nu credem, cci snt lupi n
blan de oaie care vor s ne piard. Iar n aceast
nelciune, mediumii lor, sub cluzirea puterii satanice,
scriu comunicri cu coninut religios, vestesc lucruri
viitoare, mpart sfaturi moralizatoare i picteaz icoane.
Ct despre aceste icoane, ele se sfinesc acolo, la
aceeai planet diabolic, de presupusa mn a
Mntuitorului. Asemenea pngriri snt inute apoi n mare
cinste cu candela aprins i cu ncredinarea c Domnul
i-a zugrvit chipul Su dup asemnarea Lui.
Unul dintre precursorii doctrinei spiritismului,
Emanuel Swedenborg, ca rspuns la ntrebarea 139 din
catehismul su spune: Eu cred c noi sntem acum ajuni
la timpul venirii lui Hristos, la nceputul Bisericii noi, care
se cheam Noul Ierusalim. Aceast venire nu e
personal, ci spiritual, i este constituit de revelaia
Sfntului Duh, a cuvntului Su dumnezeiesc.

25

Eu, Iisus - le spune o comunicare - am aprut n 1861

i declar c noua iconomie care se cheam venirea
Domnului este nceput. Ea fu inaugurat n 1874 i
atunci se adeverir cuvintele profetului: Domnul va veni
pe nourii cerului cu mii de ngeri; prin mediumi, noi
vindecm bolnavii i alungm duhurile rele. (Din
Conradi 77. Ges Christo-ritorne-r ? Quando ? Come ?
Perch ? Ed. S. Firenze 1927).
i Conradi adaug: Asemenea manifestri spiritiste,
minunate i ciudate au fost constatate de fizioiogi,
chimiti, fizicieni, matematicieni, naturaliti etc.
Asemenea lucrare ntunecoas, asemenea putere
diabolic este acum rspndit n toat lumea i a
mbolnvit cu arta sa blestemat 20 de milioane de
oameni (aceeai lucrare, p. 78).
Despre acetia, ca i despre toi sectanii se poate spune:
vor cdea n cursa Satanei cei sortii pieirii deoarece
n-au primit iubirea adevrului ca s se izbveasc.
Pentru aceea le trimite Dumnezeu lucrarea nelciunii.
Aceast apostasie este a acelora care nu snt tari n
credina adevrat i se las uor ispitii de cel ru.
n ncheierea acestui capitol se cuvine s se pom neasc
ceva i despre magnetismul animal i despre sugestie, de
care s-au ocupat cu precdere medici de seam din diferite
ri, dar care au pornit n cercetrile lor de la aceleai
puncte vicioase ca i n celelalte fenomene psihice, n care
Adevrul revelat prin Biseric este ocolit, sau chiar
pngrit.

26

Aceast nou form de manifestare a puterilor necunoscute ale omului a strnit n ultimele decenii un
deosebit interes pentru toi cercettorii de fenomene
metapsihice.
Felurite experiene medicale, cu rezultate foarte
nenelese pentru cei neduhovniceti i pentru cei strini
de toate firele demonologiei, au putut tulbura multe mini.
ntre aceste experiene se pot cita unele exemple devenite
clasice. Aa este cazul provocrii unor arsuri sngernde,
fr nici o substan vesicant, asupra unei persoane
hipnotizate i supus unei simple sugestii.
Deopotriv s-au stabilit rezultate contrarii cnd, n
aceeai stare hipnotic, i tot prin sugestie, s-au putut
mpiedica orice efecte pe care trebuia s le produc n mod
natural aplicarea unei substane vezicante pe braul unei
persoane. Pentru ca experiena s fie mai concludent, s-a
aplicat concomitent pe cellalt bra al persoanei n cauz
aceeai substan vesicant, fr ns ca sugestia s se
exercite i fa de acea parte a corpului; drept rezultat,
revulsivul a strnit acolo o adevrat inflamaie cu
seroziti i cu o mare iritare a epidermei, n timp ce nimic
nu se producea pe primul bra.
Martorii acestei experiene au fost profesorii Beaunis i
Bernheim de la Facultatea de medicin din Nancy,
mpreun cu doctorii Brulard i Libeault (Causerie
Scientifique de Victor Meunier - Rappel, Paris).

27

n alte cazuri i cu aceleai procedee s-au putut provoca

asupra unor persoane supuse sugestiei hipnotice, stri de
beie, de veselie nemsurat sau de mare ndurerare etc.
Snt cunoscute i experienele fcute cu schimbarea
personalitii cuiva, mergnd pn acolo nct o tnr
femeie s-a putut crede general, iar un brbat n toat firea
s-a putut crede doic.
...De pe urma unor asemenea experiene se vd oameni
umblnd n patru labe i ltrnd ca nite cini, iar alii
mieunnd ca nite pisici, deoarece li s-a sugerat gndul c
ei snt ntr-adevr cini sau pisici. , Multora li se poate
sugera ideea c au comis o crim pe care snt n stare s o
declare i s-i ia pedeapsa (Din aceeai Causerie
Scintifique, Paris).
Dac asemenea experiene snt menite s njoseasc
personalitatea omului i s o falsifice pn la cele mai
dezgusttoare forme demonice, ispita unor asemenea
cercetri tiinifice i-a cluzit pe unii psihiatri la
aplicarea magnetismului n form de sugestie n felurite
cazuri de vindecri de boli, fie de natur nervoas, fie
organic.
Deci folosindu-se anumite puteri psihice ascunse n om,
pentru scopuri care par bune, dar stingndu-se pn la o
total atrofiere personalitatea omului, care se supune unor
asemenea practici, de fapt se aduce n joc intervenia
acelorai ageni demonici ca i n celelalte ndeletniciri
psihice, iar rezultatele obinute orict ar fi de minunate, nu

28

snt totui minuni, ci satanisme.

Ct despre lmurirea unor asemenea minuni ale
psihismului, desigur c nu de la tiinele fizice, biologice
sau medicale se va putea atepta vreo dezlegare, ci numai
de la demonologie, care la lumina nvaturilor Bisericii
Ortodoxe, ne poate dezvlui sorgintea real din care
provin astfel de fenomene.
Iar Biserica Ortodox este singura biseric adevrat i
mntuitoare, din toate cultele cretine, care poate filtra i
clasa n chip desvrit toate aceste fenomene, deoarece
este singura alctuire soborniceasc i apostolic care
pstreaz nealterate toate Sfintele Taine i toat Sinta
Predanie, prin dogmele, rnduielile i canoanele Sfintelor
Sinoade ecumenice.
Biserica fixeaz ns i aspre canonisiri mpotriva tuturor neltorilor sau svritorilor acestor urciuni.
Spiritismul - scrie Ierom, Nicodim Sachelarie n
Pravila bisericeasc4 - este o nscocire diavoleasc care
neal minile cele necredincioase i nesupuse poruncilor
lui Dumnezeu. Oare sufletele oamenilor (dup moarte) le-a
lsat Dumnezeu s umble fr nici un rost? Numai
diavolului i-a ngduit Dumnezeu s umble ca un leu
cutnd pe cine s nghit (I Petru 5, 8; Iov 2, l-10).
Pentru aceasta Dumnezeu a poruncit: Numai Eu sunt
Domnul ! S nu v ducei la cei ce cheam sufletele
4 Pravila bisericeasc", lerom. Nicodim Sachelarie, Seminarul Monahal
Cernica, 1940, pp. 297-298.

29

morilor, nici la vrjitori, ca s-i ntrebai i s fii prtai

cu ei, fiindc numai Eu snt Domnul Dumnezeul vostru
(Lev. 19, 31).
i dac vi se va spune, zice Isaia: ntrebai pe cei ce
cheam morii i pe cei ce spun viitorul i bolborosesc,
rspundei: nu va ntreba oare un popor pe Dummezeul
su ? Va ntreba el pe cei mori pentru cei vii? (Is. 8, 19).
El este o amgire diavoleasc, i nu este de mirare
cci chiar Satana se preface n nger de lumin... iar
slujitorii lui se prefac n slugi ale vieii cuvioase. Sfritul
lor va fi pierzarea (II Cor. 11, 14; Ef. 6, 12).
Cel ce nu se leapd de aceast nelciune nu poate fi
primit la Sfintele Taine i se canonisete ca i vrjitoria...
(Afurisania pe 20 de ani).
Tot astfel i cu privire la hipnotism, despre care se
spune:
Hipnotismul este o faz a vrjitoriei, iar nu a tiinelor
psihologice cum ar pretinde unii. Cine l practic se
canonisete ca i vrjitoria (Din aceeai ediie, p. 155).

IV

O NELEPCIUNE NEBUNEASC I O FALS

MISTIC
Am vzut mrejele Satanei ntinse
peste toat faa pmntulu
Sfntul i Marele Pafnutie

n babilonia pe care ngerul czut a cutat s o provoace

n lume, n toate domeniile de gndire, ca un surplus al
ereziilor fr de numr aprute n credin de attea
veacuri, snt de reinut i rtcirile care au ieit de pe urma
unor teorii tiinifice. Aa de pild: teoria darwinist a
descendenei omului din maimu sau susinerea existenei
omului pe pmnt de mai multe sute de mii de ani, deci
mpotriva adevrului biblic, precum i afirmarea apariiei
iniiale a omului pe cale naturalist i nu dintr-o spi
unitar, adamica i genetic.
n psihologie s-a alterat concepia contiinei umane
prin noiunea incontientului, ajungndu-se la aberaia
psihanalizei freudiste.
n tiinele fizice i chimico-biologice s-a ajuns la cultul
materiei ca generatoare a vieii primare (teoria
monerelor);i odat cu afirmarea c n natur totul se

31

transform i nimic nu se pierde s-a admis nemurirea

materiei, dar s-a tgduit venicia duhului.
n sociologie s-a introdus contractul social cu toate
urmrile lui: cstoria n scop naturalist i deci nu tainic i
spiritual; divorul din ce n ce mai nestvilit;
masculinizarea femeii, libera cugetare n credin, iar apoi
avortul autorizat pentru diferite cauze cu aparen de
ndreptire i sub o alt form sterilizarea n scopuri
rasiale, ideea social comunist i altele.
n economia politic s-a ajuns la teoria distrugerii
supraproduciei naturale n scopul speculrii valorii ei (n
Brazilia se arunc cafeaua n mare ca s se menin preul
cafelei n Europa; prin diferite porturi mediteraneene se
distrug milioane de portocale, ca s nu scad costul
acestor exotice n rile importatoare; ntinderi de vii
rmn neculese ca s nu se deprecieze vinul marilor
productori viticoli; zeci de mii de oi snt uneori omorte
n Australia, ca s nu se concureze lna din centrele textile
britanice).
n igien se introduce ideea de contagiune pn i cu
privire la cele sfinte i n toate domeniile se observ
aceeai prsire a sensului adevrat al existenei i al
vieii, fa de viziunea Sfintei Scripturi.
Vai lumii din pricina prilejurilor de pctuire ! Fiindc
nu se poate s nu vin prilejuri de pctuire, dar vai de
omul acela prin care vine prilejul de pctuire ! (Matei
18, 7).

32

Voi prpdi nelepciunea celor nelepi - spune

Domnul - i voi nimici priceperea celor pricepui; iar
Apostolul Pavel adaug: Unde este neleptul? Unde este
crturarul? Unde este vorbreul veacului acestuia? N-a
prostit Dumnezeu nelepciunea acestei lumi? Cci ntruct
lumea, cu nelepciunea ei, n-a cunoscut pe Dumnezeu n
nelepciunea lui Dumnezeu, Dumnezeu a gsit cu cale s
mntuiasc pe cei ce cred prin nebunia propovduirii
Crucii (1 Corinteni 1, 19-21).
O anumit stare haotic n gndirea i simirea ultimelor
decenii este de observat i ntr-un alt cmp de manifestri.
Sub aceeai ascuns lucrare demonic apare astfel noua
art deformist - smuls din rdcinile ei fireti - cu
tendine futuriste, dadaiste i supermoderniste, i cu
o not de scandal" care se ntlnete att n arhitectura
vremii, ct i n artele plastice. Deopotriv se
caracterizeaz i muzica nou, prin elementele ei
mprumutate din elucubraiile negrilor sau moda
femeiasc deczut sub orice nivel de bun sim i ajungnd
pn la caricaturizarea genului uman...
n Babelul cel nou s-au ncurcat nu numai limbile
oamenilor, dar i simirile i credinele lor.
Iat ns c, prin ntronarea mentalitii evului modern,
problemele de existen ale vieii devenind din ce n ce
mai complicate, lumea a czut n materialismul cel mai
nverunat.

33

Totodat, prin ceea ce tehnica a nfptuit mai

senzaional, tiinele pozitive au mpins lumea ntr-o
msur i mai mare spre cel mai absurd raionalism.
Materialismul, conlucrnd cu raionalismul, ntr-o
aciune comun de dezagregare a spiritului omenesc, a
ucis credina n mare parte. Deci, toat aceast lume
dezrdcinat sub impulsul Satanei, din legturile ei
spirituale, s-a ndeprtat de ideea cretin prin cele dou
virusuri ale evului nou: materialismul i raionalismul.
Drept o urmare fireasc, lumea modern a devenit din ce
n ce mai nclinat de a cdea n ateism sau de a primi
idolatria.
Cci cine se ndeprteaz de Hristos este mbriat de
Satana.
S-a ajuns astfel la felurite chipuri de tgduire a
credinei i de batjocorire a Bisericii, iar n ultimele
vremuri s-a instituit o organizaie foarte activ a Uniunii
mondiale a ateilor. Pe de alt parte, teosofia, spiritismul
i neopgnismul, combinate cu toate formele de ocultism
i de magie, au ieit la iveal de pretutindeni i snt n
mare cinste printre toi cretinii descretinai.
Anumii oameni cu renume i-au dat girul lor, fr
rezerve, tuturor acestor manifestri, prin simplul fapt al
constatrii fenomenelor, i le-au prezentat ca pe nite
adevrate revelaii ale tiinei. Printre marii savani
susintori a ntunecoaselor speculri i practici psihice

34

se enumr: Crookes, Russel-Walace, Zoellner, dr.

Schrenck-Notzing, Flammarion, Lombroso, Edison i alii.
Ca rezultat al unor asemenea tendine, se scriu o
sumedenie de cri cu coninut ocultist, se ntemeiaz de
ctre Ch. Richet, o nou tiin denumit metapsihic,
iar de curnd se nfiineaz o nou catedr de spiritism la
Trinity College din Cambridge. n sfrit, misterele i
magiile Tibetului i Indiei devin izvorul de inspiraie al
tuturor iniiailor.
Asistm la o ngrozitoare recdere a lumii n vrjitorie.
Din fericire ns nici porile iadului nu vor birui
Biserica, iar mrturisitorii lui Hristos, n duhul
Adevrului, vor rmne pn la sfrit.
Iat, deci, c ntr-o asemenea vreme de mare decdere
duhovniceasc pentru toat omenirea, n care pcatul a
sporit att de mult sub toate formele, dar n care ncepe s
se nfiripe i o frumoas trezire de credin dreptmritoare,
s-au ivit i continu s se iveasc fel i fel de artri i
semne fantastice, care strnesc o neobinuit vlv i
frmnt nenumrate suflete. De aceste minuni petrecute
i la noi n ar, unii s-au ndoit, alii s-au lepdat; dar
muli au crezut n ele. ndoiala multora a fost cauzat de
dou fapte: pe de o parte de nencrederea n buna credin
a diferiilor vizionari, bnuindu-i pe acetia de minciun,
pe de alt parte, de gndul c aceti vizionari ar fi fost
nite isterici sau maniaci, care au czut n prada unor
halucinaii.

35

n sfrit, este i o categorie a ateilor i a zeflemitorilor,

a acelor oameni nvrtoai, care nu cred n minuni i care
hulesc Duhul Sfnt.
Se pare, totui, c cei cu chemare teologic nu s-au
ntrebat ndeajuns dac toate aceste pretinse minuni nu ar
fi fost cazuri de o nchipuit teofanie, deci de o lucrare
luciferic i nu de o descoperire dumnezeieasc.
Snt bine cunoscute tuturor mprejurrile n care, n
ultimii ani, s-au produs cele mai nsemnate dintre aceste
minuni, precum i elementele de cpetenie care le-au
constituit.
Povestirile repetate ale vizionarilor, crile tiprite n
acest scop i toate mrturiile credincioilor care au luat
cunotin de aceste descoperiri, chiar la locurile
artrilor, sau minunile petrecute n aceste mprejurri,
formeaz documentul de cunoatere al tuturor acestor
cazuri.
S ptrundem deci, cu toat neprtinirea, n miezul
acestor ntmplri neobinuite, pentru a cunoate din ce
izvoare pornesc ele, cutnd s ne bucurm de biruina
Adevrului, iar nu de biruina prerilor noastre. Mai
presus de orice s fie Hristos, care este Adevrul, iar nu
arpele care se ascunde n noi sub chipul amorului
propriu sau al unor false credine.
De fapt, prin cele de fa nu se va pune n discuie dac
vizionarii de care ne ocupm ar fi nite mincinoi sau nite
oameni de rea credin sau nite halucinai,

36

ci faptul dac ei nii nu au fost nelai de o lucrare a

ispititorului, pe temeiul credinei i al Scripturilor,
scondu-se astfel n lume felurite nvturi greite i
nepotrivite. Cci pot fi unii oameni foarte evlavioi care,
fiind ispitii prin mincinoase revelaii, de arpele cel
btrn, nu-i dau seama de aceast nelciune i, din
cauza unei lipse de orientare duhovniceasc, devin ei
nii scula rului ntr-o aciune antichristic, fiind totui
ncredinai c pe Dumnezeu l slujesc.
Snt numeroase cazurile de acest fel, care se ntlnesc n
viaa celor mai cuvioi tritori cretini, de care attea cri
ale Bisericii sau ale tradiiei noastre duhovniceti, ne fac
cu prisosin pomenire. Aici este ns i partea de grij a
celor cu rspundere pentru credina noastr, ca s tie s
lmureasc bine, i fr gre, toate cazurile de nchipuit
teofanie, pentru a nu le lsa la voia ntmplrii, ca s
devin o primejdie pentru obtea ortodox.
n toate aceste ntmplri cu minuni, dar mai cu
seam dup revelaia de la Maglavit, aproape toi ceilali
vizionari care s-au ridicat de pe ntinsul rii, au pretins c
L-au vzut pe Dumnezeu-Tatl sau pe Sfnta Treime, sau
pe Hristos, sau pe Maica Domnului, sau pe ali Sfini, i au
ndemnat lumea s se lase de faptele rele i s ia drumul
Bisericii. Orice ndemn spre pocin este desigur bun i
folositor. ntruct, ns, aceste cazuri de pretins misticism
se ntemeiaz pe o real descoperire dumnezeiasc, rmne de vzut.

37

Rvna i strdania unor vizionari, care fr de ncetare

i vestesc solia, poate fi cu totul deosebit i pilduitoare,
dar nu reprezint dect o valoare relativ fa de miezul
lucrrii. Cci hotrt este c simplul fapt de a ntoarce pe
cte unii oameni la credin nu este o garanie de solie
dumnezeiasc, atta timp ct i diavolul are credin de se
cutremur i totui nu se mntuie. Deci scopul este ca s
se ntoarc lumea la Dumnezeu, n toat ascultarea Sfintei
Biserici i n mplinirea sfintelor porunci.
Pe msur ce anumite lucrri de rtcire mbrac forme
de credin i de evlavie, iar anumite semne neobinuite,
cu aparen de teofanie, se prezint n form
evanghelic i se ascund ndrtul Bisericii, ele devin i
mai primejdioase pentru viaa noastr duhovniceasc.
Cu o asemenea momeal s-au desprins din trunchiul Bisericii Soborniceti i Apostolice sumedenie
de suflete, n rtciri i secte att de felurite i de
veninoase. Cu aceeai momeal Satana cheam necontenit lumea n adncul Gheenei, prin glasul ademenitor al multor fali profei. i muli se prind i
cad n curs.
Cele spuse de astfel de profei - ei nii de bun
credin, dar nelai - snt de multe ori lucruri bune i
folositoare; ele cuprind citate biblice, ndemnuri morale i
par izvorte din inspiraia Duhului Sfnt. Dar ce folos?
Cci esenial este ca tot ceea ce formeaz obiectul unei
descoperiri dumnezeieti s fie curat i sfnt, far nici o
abatere i far nici un element dubios, pentru ca nimic s

38

nu ias din cuvntul Scripturii i din brazda Sfintei

Predanii i nimic s nu deformeze dreapta credin.
Aprnd ns puncte dubioase, att din cuprinsul unor
pretinse revelaii, ct i din lucrrile de minuni svrite
de unii vizionari, sntem datori s fim cu ct mai mult
luare aminte fa de aceste ntmplri, deoarece eticheta
unui produs ne poate nela asupra provenienei lui reale.
Toi cunoatem cazul attor fabricate strine care,
purtnd o pretins marc autentic, provin totui din cine
tie ce loc al rii noastre i izbutesc s nele pe muli
oameni simpli.
Din moment ce se constat o abatere ntr-un caz de
manifestare mistic, este de prisos s mai susinem c
respectiva minune poate fi de la Dumnezeu. Cu
asemenea mistificri, ne aflm ntr-o mare primejdie
pentru credina cea adevrat. Propriu zis, nu este destul a
ne afla n faa unor semne neobinuite pentru a le chezui
drept minuni, adic, drept o adevrat lucrare
dumnezeiasc. Pentru c semne neobinuite pot fi fcute
uor prin puterea celui ru. i nu este o dovad suficient
cnd, n urma unei lucrri aa-zise suprafireti, un om cu
totul redus i incult vorbete ca din Sfnta Scriptur,
pentru a crede c nsui Duhul Sfnt griete prin gura
aceluia. Cci i diavolul cunoate Scriptura. Iar toate
ereziile de credin care s-au produs n decursul attor veacuri, au fost provocate tot de ispitele Necuratului, pe
temeiul Sfintelor Scripturi.

39

Ne spune n aceast privin chiar Mntuitorul: Se vor

scula muli prooroci mincinoi i vor nela pe muli
(Matei 24, 11). Atunci dac v va spune cineva: Iat,
Hristosul este aici sau acolo, s nu-1 credei. Cci se vor
scula hristoi mincinoi i prooroci mincinoi; vor face
semne mari i minuni pn acolo nct s nele, dac va fi
cu putin, chiar i pe cei alei. Iat ce v-am spus mai
nainte. Deci, dac vor zice: Iat-L n pustie (vedenii
sataniceti i neltori antichristice) s nu va ducei
acolo ! Iat-L n odie ascunse (fenomene spiritiste) s
nu credei ! (Matei 24, 23-26).
Cnd este vorba ns c i va nela, de va fi cu putin,
chiar i pe cei alei, se nelege de la sine c nu cu ispite
grosolane i va momi vicleanul pe aceti binecredincioi,
ci cu nsi Sfnta Scriptur i cu nvtura Bisericii. De
altfel, cnd a cutezat Satana s-L ispiteasc n pustie pe
nsui Domnul Hristos, I-a vorbit tot din Scriptur, ca un
iscusit nvat.
Mntuitorul ne-a prevenit deci despre aceste diferite
vedenii care aveau s se ntmple, prin pustie sau prin
odie ascunse, sub chipul unor hristoi mincinoi. Iat
ns c i Apostolul Pavel ne atrage aceeai luare aminte:
i nu este de mirare, cci chiar Satana se preface ntrun nger de lumin. Nu este deci mare lucru, dac i
slujitorii lui se prefac n slujitori ai neprihnirii (II Cor.
11, 14-15).

40

Totodat, n Apocalips (13, 13-14) ni se vestete

rspicat: Svrea semne mari, pn acolo c fcea chiar
s se coboare foc din cer pe pmnt, n faa oamenilor. i
amgea pe locuitorii pmntului prin semnele care i se
dduse s le fac n faa fiarei....
Dup cum se vede, mare este puterea Satanei, cnd
Dumnezeu i d ngduina de a face asemenea lucrri i
lesne este ca semnele ispititorului s fie luate drept minuni
dumnezeieti, pentru a ne atrage n mrejele lui pierztoare.
Astfel c nu este destul a vorbi sau a face minuni n
numele lui Hristos, pentru a fi ntr-adevr ai lui Hristos. Se
cuvine deci s ne cluzim paii cu mare bgare de seam
pentru a nu ne lsa nelai de un duman att de temut i
de iscusit care, ca un mare strateg, ne ntinde curse de
moarte.
La aceste consideraii s-ar putea ns replica; oare dac
tim c lupi rpitori vor veni n blan de oaie, trebuie s ne
temem i de oile adevrate? Dac vor veni hristoi
mincinoi i tot felul de nelciuni satanice, trebuie s ne
ndoim i de adevratele minuni dumnezeieti? Oare s
credem c Domnul i va ngrdi puterea de a se mai
descoperi aleilor Si prin vise sau vedenii minunate?
Desigur c nu!
Dar dac este totui cu putin ca minuni reale s se
ntmple cu vasele alese ale Domnului, potrivit cu
profeiile lui Ioil (2, 28-32), este n schimb nevoie, pentru
buna noastr ncredinare, ca toate aceste manifestri

41

dubioase s fie trecute printr-un filtru desvrit, n care

criteriul s fie nu numai elementul suprafiresc i Scriptura,
dar i toat Sfnta Predanie a Bisericii Soborniceti i
Apostolice.
Pentru cine crede n Dumnezeu i n Atotputernicia Lui,
nu este pcat a respinge o minune ndoielnic; dar a o
primi prea repede, i cu riscul de a fi nelat, este fr
ndoial un pcat, care poate sminti i pe alii. A respinge
o minune este un lucru plcut naintea lui Dumnezeu, cnd
nu numai din pruden, dar i din smerenie credinciosul
nu o primete. A te lsa ns ispitit de orice semne
neobinuite este o dovad de uurtate, de deertciune i
de trufie.
Aceste susineri snt fcute cu mult temeinicie de
diferii sfini ai Bisericii, iar fericitul Nicodim Aghioritul vrednicul scriitor i crturar athonit al veacului al XVIIIlea - ne recomand cu toat struina ca, n cazul cnd
Ispititorul ne-ar ataca vreodat cu mincinoase artri, cu
vederi i cu prefaceri n nger de lumin, s respingem
aceste vedenii fr nici o ovial.
Schimb-te, ticlosule, n ntunericul tu. Nu-mi
trebuiesc artri, spune acest cuvios teolog. Apoi
adaug urmtoarele: Chiar dac din multe indicii, vei
cunoate c aceste semne snt adevrate i vin de la
Dumnezeu, totui fugi totdeauna de ele i ct poi, alungle departe de tine. Nu te teme c nu-i place lui Dumnezeu
aceast ntoarcere. Dac aceste vederi ar fi de la
Dumnezeu, tie s i le curee i nu-i va prea ru dac nu

42

le primeti. Cci Cel ce d har celor smerii, nu-1 ia de la

ei, pentru tot ce fac din smerenie (Rzboiul cel
nevzut, p. 148, trad. Protos. Nicodim Ioni, Biblioteca
misionarului ort. nr. 6, Chiinu).
Deosebit de vrednice de luat aminte apar, n aceast
privin, i sfaturile duhovniceti ale Sfntului cuvios
Grigorie Sinaitul, unul dintre ntemeietorii isihasmului
athonit i un mare tritor cretin al Rsritului. n
Praecepta Mesichastas (Migne P. G. t. CL, col.
1329-1345), el spune urmtoarele:
S nu primeti nicidecum (ca revelaie) orice nchipuire care vine din simuri sau raiune sau din afar sau
dinuntru, sau chiar chipul lui Hristos, sau al vreunui
nger, sau forma unui sfnt, sau lumin nlucindu-se n
minte i lund vreo nfiare, pentru c nsi mintea, prin
natura sa proprie, are puterea de imaginaie i uor poate
s-i reprezinte chipuri ctre care snt atrai (sau pe care le
doresc) cei ce nu observ cu de-amnuntul acest lucru,
vtmndu-se pe sine. Pentru aceasta ia aminte s nu te
ncrezi n ceva, consimind degrab chiar de ar fi lucru
bun, nainte de cugetarea celor ncercai i dup mult
cercetare, ca s nu pgubeti i s fii cu mult bgare de
seam, pstrndu-i ntotdeauna mintea limpede, fr vreun
chip sau vreo form.
Cci adesea ceea ce a fost trimis de la Dumnezeu spre
ispitire, pentru cinste pe muli a vtmat; fiindc Domnul
voiete s ncerce unde nclin libertatea noastr.

43

Cel ce a vzut ceva cu mintea sau cu simurile, chiar

de ar fi de provenien divin i va primi fr de
cercetarea celor ncercai, lesne se nal sau se va nela
ca un lesne primitor. Cci Dumnezeu nu se mnie fa de
cel care se observ pe sine nsui n chip amnunit, de
team ca s nu rtceasc, chiar dac nu ar primi astfel ce
vine de la El, fr ntrebare i mult cercetare, i-1 laud
mai degrab ca pe un nelept, dei S-a mniat pentru unii.
Nu trebuie s ntrebi pe toi, ci pe unul cruia i s-a
ncredinat i conducerea altora i care strlucete prin
via. Cci muli nencercai au vtmat pe muli ali
nepricepui, a cror osnd o vor avea dup moarte.
Fiindc nu toi pot cluzi pe alii. Fiecare a dobndit
cunotin proprie i nelegere natural sau practic sau
instruitoare, dar nu toi dobndesc pe cea a duhului.
Pentru aceasta a zis i neleptul Sirah (Is. Sirah 6, 6):
S ai muli dintre cei ce triesc n pace cu tine, iar
sfetnicii ti dintr-o mie unul. Nu mic este lupta de a
afla cluza care nu rtcete, nici n fapt nici n cuvinte i
nici n gnduri. n acestea se vede c cineva este nertcit
cnd ar avea i fapta i nelepciunea mrturisit din Sfnta
Scriptur, nelegnd cu msur n cele ce trebuie s
neleag.
Cci nu puin sforare trebuie s depui ca s dobndeti adevrul pe fa i s scapi de cele potrivnice
harului, pentru c diavolul obinuiete mai ales la
nceptori s arate sub forma adevrului rtcirea lui,

44

nfaind cele viclene ale lui ca duhovniceti.

Aadar, din lucrare vei putea cunoate lumina care a
strlucit n sufletul tu dac este a lui Dumnezeu sau a lui
Satan. Lptuca slbatic este asemenea picridei la vedere
i oetul este asemenea vinului la nfiare, dar prin gust,
gtlejul le cunoate i face deosebirea fiecruia; tot astfel
i sufletul dac va bga de seam, cu ajutorul simului
mintal, va cunoate darurile Duhului i nlucirile Satanei.
ntemeiai pe aceleai percepte duhovniceti, ne nva
i fericiii cuvnttori de Dumnezeu Calist i Ignatie,
spunndu-ne:
Linitindu-te i voind a fi singur cu Dumnezeu
mpreun, s nu primeti niciodat orice ai vedea simit
sau de gnd sau materialnic nluntrul tu, sau din afar,
chiar i n chip al lui Hristos sau obraz de nger sau Sfnt
sau nchipuire de lumin, nlucindu-se n minte, ci rmi
necreznd sau ngreunndu-te de aceasta, chiar dac ar fi
fost bun, mai nainte de a ntreba pe cei iscusii. Pentru c
acest lucru este foarte de folos i prea iubit lui Dumnezeu
i prea bine primit. ntotdeauna pzete mintea ta
nevtmat, nevopsit, nefuit, fr chip, fr form,
nefelurit, fr ctime (Din Filocalia, cap. 73, dup o
veche traducere n manuscris de la Muntele Athos).
Tot astfel spune ntre altele i dumnezeiescul Diadoh n
aceeai Filocalie la cap. 74:
Este cu neputin ca cineva s guste din dumnezeiasca
buntate ntru simire, dup cum este cu neputin ca i

45

amrciunea dracilor s o urce cu simire, dac nu va

adeveri deplin prin sine c Darul e slluit ntru adncul
inimii.
Iar duhurile cele rele petrec n jurul mdularelor
inimii, lucru pe care dracii nu voiesc s fie crezut de
oameni, pentru ca nu cumva mintea cunoscnd acestea cu
de amnuntul s nu se narmeze mpotriva lor.
Acum ai i pentru acest lucru sftuire destul i
ndestuleaz-te; dar dup ce ai aflat miere, mnnc puin,
ca nu cumva, umplndu-te de sa, s i se aplece i s le
veri.
E interesant n aceast privin i lmurirea adus
despre vedenii i de ctre unii comentatori mai noi, ntre
care l menionm, de pild, pe Ierom. Nicodim
Sachelarie, care n Pravila Bisericeasc5 scrie
urmtoarele:
Vedeniile snt artri percepute aievea de ochiul
minii, fie n stare de funcionare normal a organismului,
fie ntr-un somn complet sau pe jumtate, fie in extaz .
Vedeniile bune se descoper oamenilor sfini iar
uneori chiar i celor obinuii.
Numai atunci Dumnezeu nvrednicete de vedenii pe
cineva cnd voiete s lucreze faptele mntuirii att pentru

5 Pravila Bisericeasc Ierom. Nicodim Sachelarie, Seminarul Monahal

Cernica, 1940 (pp. 319-321).

46

cel ce are vedenia sau i pentru ali oameni (Fac. 12, 1-4;
17, 1-22; Is. 6, 1-12; Fapte 16, 9; Sf. Isac Sirul 32, 35;
Num. 22 i 23).
Vedeniile snt posibile i astzi i snt credincioi care
se nvrednicesc cu adevrat s aib adevrate vedenii
bune, ns ele snt cazuri rare, suportate de oameni care
au ajuns la un mare nivel de via duhovniceasc susinut
de o deosebit luminare haric i de o rugciune
permanent.
Vedeniile neltoare snt acelea nscocite de diavolul,
prin ngduina lui Dumnezeu, din pricina nesinceritii
omului i a pcatelor tinuite. El angajeaz starea
sufletelor bolnave, nesincere, neasculttoare i cuprinse de
urciune fa de tot ceea ce nu este pe placul lor, indiferent
de binele n sine.
Celor nelai, diavolul le d chiar imbold de efort
ascetic, de credin i de fapte bune, mai ales acelora care
dispun de un firesc potolit, nfptuind astfel o evlavie
diabolic cu care se silete s nele chiar i pe cei alei
(Pateric, cap. VII).
Vedeniile nu se produc la cheremul omului i nici nu
se face o meserie din ele, cum este nelciunea spiritist,
ci ele snt mai presus de voina omului, iar felul de
nfptuire i scopul lor este n mna Proniei dumnezeieti.
Omul este numai un receptacol umilit pururea de neputina
sa i cu ct se nvrednicete de mai mari descoperiri, cu
att mai mult se cunoate pe sine c nu este nimic prin

47

sine nsui, cufundndu-se ntr-un adnc de smerenie.

Duhovnicul chiar cnd are toate probabilitile
adevratei vedenii, s nu se entuziasmeze n faa credinciosului, ci cu blndee s-1 sftuiasc la umilin i la
o iubire larg cuprinztoare, fiindc pentru cel curat nu-i
nimic spurcat, i s-i cerceteze ct mai des starea sa
sufleteasca (I Cor, 2, 15; II Cor. 12, 1-12).
Iar n cazurile cnd lucrurile snt nelmurite, s aib
modestia (duhovnicul) de a nu se pronuna nici ntr-un
fel.

DESPRE
DIFERITE SEMNE I VINDECRI PRESUPUSE
SUPRAFIRETI DAR DE ORIGINE DEMONIC

n legtur cu ivirea unor revelaii se pot produce cazuri

de vindecri de boli, semne cereti sau vedenii, petrecute
fie cu vizionarul cruia i s-a fcut descoperirea, fie cu ali
credincioi. Dar asemenea fenomene nu pot nsemna prin
ele nsele, i de la prima vedere, un argument hotrtor c
revelaia este cu adevrat de la Dumnezeu.
De fapt, Satana poate svri semne i minuni
mincinoase, nu numai cu un individ n parte, dar chiar i
cu un grup sau cu o mare mulime. Aa snt cazurile
petrecute cu Simon Magul, sau cu Apollonius din Tiana.
Acesta este ns i rostul pentru care am fost ndemnai
prin Scripturi s cunoatem bine duhurile de la cine snt.
Manifestarea unor semne neobinuite, cu aparene
suprafireti, nu constituie o dovad suficient c ar fi
vorba de minuni.

49

Astfel, yoghinii indieni (L'Inde mystrieuse Paul

Brunton, Edition Payot) pot ghici faptele oamenilor, pot
face descoperiri de la distan; pot muta obiectele din
locul lor prin mijlocirea unor puteri nevzute; pot provoca
fenomene de materializri de apariii luminoase i de
dedublri; pot merge prin foc fr s se ard; se pot
nla n vzduh; pot strni creterea unui pom n cteva
ore; pot provoca nverzirea unui pom uscat, care propriuzis nu snt adevrate minuni, ci lucrri de vraj sataniceasc, despre care Hristos ne-a prevenit cu destul grij,
ca s ne ferim.
Despre felurite semne i false minuni pe care le poate
ntreprinde puterea Satanei, gsim diferite exemple i n
Sfnta Scriptur, Iat un caz:
Cnd Dumnezeu a voit s scoat pe poporul Israel din
robia Egiptului, a dat putere mare, fctoare de minuni, lui
Moise i lui Aaron, Deci ducndu-se aceti prooroci la
Faraon pentru a-i ntoarce inima nenduplecat, i fac
acestuia diferite semne de groaz, care totui nu-1 clintesc
din mpietrirea lui. Astfel, Aaron i-a aruncat toiagul
naintea lui Faraon i naintea slujitorilor lui; i toiagul s-a
prefcut ntr-un arpe. Dar Faraon a chemat pe nite
nelepi i pe nite vrjitori, i vrjitorii Egiptului au fcut
i ei la fel prin vrjitoriile lor.
Toi i-au aruncat toiegele i s-au prefcut n erpi.
Acelai lucru s-a ntmplat i cu apele rului, pe care
Aaron le-a prefcut cu toiagul n snge.

50

Dar vrjitorii Egiptului au fcut i ei la fel prin vrjitoriile lor (Exodul 7, 11-12).
Deosebit de preioas ne este n aceast privin i
povestirea Sfntului Ciprian, filosoful din Antiohia Siriei,
care, nainte de a se fi convertit la cretinism, a fost unul
dintre cei mai mari vrjitori de pe timpul mpriei lui
Decie.
Ca mare preot al zeitilor Olimpului i mare fermector i pierztor de suflete, ajunsese prieten credincios al stpnitorului Iadului, cu care singur, fa n fa
a vorbit i de cinste mare la dnsul s-a nvrednicit. De
care lucru sfntul a mrturisit zicnd: S m credei pe
mine ca pe acela ce singur pe diavol l-am vzut, pentru c
prin jertf l-am rugat pe el i l-am srutat i am grit cu
dnsul i cu acei care snt la dnsul mai mari i m-au iubit
i mi-au ludat nelegerea mea. Un plc de draci mi-a dat
spre slujba mea. Chipul lui era ca o floare de iarb, i
capul i era ncununat. Iar cnd se ntorcea ncoace i
ncolo, se cutremura tot locul acela i muli lng scaunul
lui stau cu feluri de rnduieli.
Meteugurile diavoleti ale lui Ciprian erau ntr-adevr
mai presus de orice nchipuire.
Aflm astfel, din Vieile Sfinilor, c Sfntul i marele
mucenic Ciprian, n timpul slujirii lui idolatre, se
deprinsese a schimba vzduhul, a porni vnturi, a slobozi
tunete i ploi, a tulbura valurile mrii, a duce vtmri i
rni asupra oamenilor.

51

Spre nvtura drceasc se ndeletnicea cte 40 de zile n

post, i dup apusul soarelui mnca, dar nu pine, nici alt
hran, ci numai ghind de stejar. S-a deprins s fac fel de
fel de vrji i de nluciri, pn i morii din mormnturi
fcndu-i s griasc.
Pe muli i-a nvat la rele cu vrjile sale: pe unii a
zbura prin vzduh, pe alii a nota n luntre pe nori, pe alii
i-a fcut a umbla pe ape i muli la dnsul alergau ntru
nevoile lor, fiindc le ajuta cu drceasca putere de care era
plin.
Prin farmecele lui, diavolul s-a prefcut n chipul
fecioarei Justina i aa a mers la Aglaid, cel care n zadar
o iubea pe Justina, ca s i se par lui c adevrat Justina
este. Iar cnd a intrat diavolul la Aglaid, n chipul Justinei,
Aglaid a srit de negrit bucurie i alergnd la ea, a
cuprins-o i o sruta zicndu-i: Bine ai venit la mine,
preafrumoas Justino.
Iar Ciprian a pus pe acela chip de pasre i fcndu-1
ca s zboare prin vzduh, 1-a trimis la casa Justinei, ca s
poat zbura prin fereastr n camera ei.
i chiar Ciprian s-a putut preface n femeie i n
pasre. Mai apoi, el a adus ispite asupra casei Justinei i
asupra caselor tuturor rudeniilor, ale vecinilor i ale
cunoscuilor ei, precum oarecnd diavolul asupra dreptului
Iov; le omora dobitoacele lor, pe slugile lor le lovea cu
vtmri i pe dnii n necaz nemsurat i arunca.

52

Apoi a lovit i pe Justina cu o boal nct zcea pe pat i

plngea maica sa pentru dnsa.
i erau rni n dobitoace i multe boli ntre oameni; i
a strbtut prin lucrarea drceasc auzul prin toat cetatea,
pentru Justina care i se mpotrivete lui (din Viaa
Sfinilor Mucenici Ciprian i Justina, Editura Fntna
Darurilor, Bucureti dup Minee).
Iat deci n ce cuprins nebnuit de manifestri se pot
produce lucrrile demonice spre a sminti lumea. Iar
asemenea nemaipomenite semne pot fi fcute nu numai de
vrjitori i magi, care din voia lor se pun n legtur cu
Satana, ci i de unii oameni demoniaci, care nu-i dau
seama c snt stpnii de o putere necurat i i nchipuie
a-I sluji lui Dumnezeu prin anumite aciuni ale lor. i
tocmai pentru faptul c diavolul poate svri attea semne,
cu aparene suprafireti, sau poate tulbura pe oameni n
attea chipuri, Biserica noastr, potrivit cu Sfnta Predanie
i cu puterea moliftelor Sfntului Vasile cel Mare, se
folosete de cunoscutele exorcisme de certare i de
ndeprtare ale diavolului de la anumii oameni, sau de la
anumite locuri bntuite de duhuri rele.
Teme-te, (poruncete preotul diavolului) fugi, fugi,
deprteaz-te diavole necurate i spurcate, cel din cele de
dedesubt, nrutitule, neltorule, fr de chip, cel vzut
pentru obrznicie, nevzut pentru frnicie, oriunde eti,
sau unde mergi, sau nsui eti Veelzevul, sau cel ce
cutremuri, sau n chipul arpelui, sau n fa de fiara, sau
ca aburul, sau ca fumul vzut, sau ca brbatul, sau ca

53

femeia, sau ca jigania, sau ca pasrea, sau vorbitor

noaptea, sau surd, sau mut, sau cel ce nfricoezi n
cltorie, sau cel ce rumpi, sau cel ce bntuieti, sau n
somn greu, sau ntru boal, sau n neputin, sau care
porneti spre rs, sau care faci lucrri iubitoare de
dezmierdri, sau fctor de desftare, sau otrvitor, sau
iubitor de neastmprare, sau vrjitor cu stelele, sau
vrjitor de cas, sau fr de ruine, sau iubitor de pricini,
sau nestttor, sau care te schimbi cu luna, sau care te
ntorci n oarecare vremi, sau cel de diminea, sau cel de
miaz-zi sau cel de miaz-noapte, sau al vreunei fr de
vremi oarecare, sau al revrsatului zorilor, sau dup
ntmplare te-ai ntlnit, sau de cineva eti trimis, sau ai
nvlit fr de veste, sau de eti din mare, sau din ru, sau
din pmnt, sau din fntn, sau din surptur, sau din
groap, sau din balt, sau din trestie, sau din noroaie, sau
de pe pmnt, sau din spurcciune, sau din lunc, sau din
pdure, sau din copaci, sau din psri, sau din tunet, sau
din acopermntul bii, sau din scldtoarea apelor, sau
din mormnt idolesc, sau de unde nu tim, sau cunoscut
sau necunoscut, i din locul cel necercetat, deprteaz-te i
te mut, ruineaz-te de chipul cel zidit i nfrumuseat cu
mna lui Dumnezeu... (Evhologiu).
In sfrit este de reinut i un alt fapt nsemnat. Pe
msur ce ne apropiem de sfritul vremurilor, Satana este
i mai mult dezlegat: din lanurile n care a fost inut pn
acum, pentru ca astfel, s se poat svri n lume, cu o
putere mai mare, taina frdelegii despre care vorbete

54

Sfnta Scriptur. Deci diavolul lucreaz acum n lume cu o

putere mai mare dect n trecut din pricina strii de pcat a
lumii.
Dar, n afar de toi apostaii de toate felurile, snt muli
cretini care nu mai triesc n orbita Bisericii i deci nu au
o via euharistic, sau care din cauza trufiei sau a altor
pcate de moarte i-au pierdut legtura haric cu
Dumnezeu, sau care se mprtesc cu nevrednicie. Snt
oameni de la care s-a ndeprtat cu totul ngerul lor
pzitor, aa dup cum au avut artare i unii Sfini, i dup
cum lmurit ne spune Sfnta Scriptur:
Duhul Domnului s-a ndeprtat de la Saul; i a fost
muncit de un duh ru, care era trimis de la Domnul.
Slujitorii lui Saul i-au zis: lat c un duh ru de la
Dumnezeu te muncete (I Samuel 16, 14-15). Asemenea
este i nelesul rugciunii din Psalmul al 50-lea: Doamne
nu m lepda pe mine de la faa Ta i Duhul Tu cel Sfnt
nu-L lua de la mine. Astfel de oameni prsii de
Dumnezeu snt luai n stpnire de vrjmaul diavol.
Duhovnicete snt mori toi acei care se rup de
Biseric, care nu triesc prin Sfintele Taine i nu fac voia
Domnului. Pe de alt parte, oricine va vorbi mpotriva
Duhului Sfnt nu va fi iertat nici n veacul acesta, nici n
cel viitor (Matei 12, 32),
Aadar, tocmai asemenea oameni lepdai de Dumnezeu devin sculele Ispititorului. i tocmai cu ei se pot
ntreprinde cele mai mari farmece i vrjitorii. Adeseori,

55

fr tiina acestora, puteri nevzute i pot cluzi spre

inte nebnuite, urmnd unor anumite porunci demonice.
Intr-un acelai chip tainic, asemenea unelte demonice se
pot mbolnvi sau se pot vindeca din senin, n cte i mai
cte feluri. Asupra lor, prin lucrarea Satanei, falii prooroci
pot exercita cu mare putere semne nemaipomenite. Snt
cazuri n care, fr gre, li se poate prezice acestora despre
ziua i chipul morii lor. i, ca prin minune, lucrul se adeverete... Cu ct apar ns mai impresionante asemenea
ntmplri suprafireti, cnd astfel de sentine de moarte
se rostesc ca un mijloc de pedepsire de ctre slujitorii
Necuratului, mpotriva acelora care ar fi batjocorit
pretinsele lor minuni, iar boala sau moartea i atinge pe
acei nenorocii, fr nici o pregetare, ca un trznet !
Atari fenomene se petrec prin mijlocirea a felurii
vrjitori i fali profei, despre care demonologia vorbete
cu destul eviden6.
6 Printre unele asemntoare semne fantastice este interesant cazul
relatat n nr. din 24 august 1939 al ziarului Universul, cu privire la
exploratoarea Elin Osborne. Iat articolul:
O femeie ncearc s descopere originile magiei negre, Londra,
august 1939.
Exploratoarea i n acelai timp bioloaga Mrs. Elin Osborne, dup ce
a trit timp de 5 ani n cele mai ntunecate regiuni ale Africii, povestete n
rapoartele sale cum a ncercat s ptrund n tainele magiei negre, precum
i ntmplrile la care a fost de fa.
Intr-un contact pe ct de strns cu lumea magiei, reui s culeag
materialul de care acum lumea tiinific se ocup cu cea mai mare atenie.
Mrs. Osborne a fost de fa la evocarea spiritelor morilor; ea a vzut
oameni i animale lovite de blesteme care le-au pricinuit moartea
instantanee.

56

n domeniul manifestrilor oculte, puse n micare prin

aciunea demonic, intervin n chip contient sau
incontient i anumite puteri psihice ale omului.
Fiina uman i-a pstrat, i dup cdere, diferite
faculti ascunse, extra-normale, care pot fi cluzite i
folosite fie de ctre entiti angelice, atunci cnd este vorba
de oameni aflai n legtur haric cu Dumnezeu, fie de
ctre entiti demonice, atunci cnd este vorba de oameni
ieii de sub harul lui Dumnezeu. Nesfrit este numrul
unor asemenea cazuri ntmplate n lume, n toate
vremurile i n toate locurile. O lucrare de demonism de
mare rsunet, pomenit att n Faptele Apostolilor, ct i n
Cazanie, este de pild aceea petrecut cu Simon Magul.
mpotriva acestui posedat au avut mult de luptat Sfntul
Apostol Petru i Sfntul Clement, pentru a convinge lumea
despre falsele lui minuni.
Snt i unii fali profei cretini, care mplinesc semne
fantastice, n nchipuirea c prin puterea lui Dumnezeu pot
Cnd dup 4 ani, Mrs. Osborne fu apucat de dorul casei, un vrjitor o
anun c dorina ei s-ar putea satisface fr ca s fie nevoit s fac o astfel
de cltorie. Cu alte cuvinte, el o asigur c prin ajutorul magiei ar putea s
fac s-i revad patria. Dup puin, ea nu-i mai putu da seama de ceea ce
se ntmpla n jurul ei, dar se vzu la Londra pe strad, vzu animaia mare
din capitala Angliei, oamenii pe care i cunotea i n fine... dup 2 ore se
ntoarce iari n lumea african. Mai vzuse - n aceast plimbare
nchipuit la Londra - multe lucruri noi, de care era complet strin,
neavnd nici o cunotin despre existena lor i despre care, acum cnd se
afl la Londra, s-a convins c ntr-adevr n-au fost vedenii i exist n
realitate. Mrs. Osborne a fost personal martor la aceast ntmplare, care
pn n clipa de fa n-a putut fi explicat n nici un fel.

57

svri acele lucrri. Un asemenea caz a fost n zilele

noastre i acela al clugrului Rasputin de la Curtea
arului Nicolae al II-lea, care a strnit mnia de sus asupra
acelora care au crezut n semnele lui.
Dar fali profei snt uneori i oameni de bun credin,
convini c snt trimiii lui Dumnezeu i c slujesc
Bisericii, fr a nelege c snt uneltele oarbe ale
Necuratului i c rtcesc lumea de la Adevr.
Despre mijloacele de identificare ale unor asemenea
cazuri se va putea afla n cursul capitolelor urmtoare.
Cu privire la posibilitile de vindecri de boli pe care
le poate simula Satana, se tie c suferine fizice reale snt
ndeprtate prin descntece, deci pe o cale absolut
demonic. Dar, totodat, se pot obine false tmduiri i pe
calea magnetismului animal, a hipnotismului sau a altor
metode psihice, cum ar fi i autosugestia preconizat de
Cou sau tiina cretin a protestantei Mary Backer
Eddy.
E vorba deci de metode din domeniul ocultismului,
care nu au nimic de-a face cu adevratele minuni mplinite
prin puterea Duhului Sfnt, singurele admise i
recunoscute de Biseric n ordine duhovniceasc.
i totui, asemenea cazuri impresionante de vindecri
se mplinesc pe ci lturalnice i nengduite, spre
buimcirea multora, tocmai prin faptul c poart toate
aparenele unor adevrate minuni.
n linie general, se poate afirma c diferitele boli sau

58

tulburri mintale cum ar fi: nebunia, isteria, halucinaia,

somnambulismul, neurastenia, obsesiile i maniile, snt n
mare parte produsul unor influene directe demonice, care
se exercit asupra celor bolnavi. Tmduirea fireasc a
acestora atrn, n primul rnd, de exorcisme, de sfintele
slujbe i de Sfintele Taine ale Bisericii. Orice alte
ncercri nu pot aduce o real izbvire acelor suferinzi
dect numai n mod aparent, cauza adnc a rului
rmnnd nevindecat. Pe de alt parte, pe terenul
zdruncinat al acestor tulburri psihice, aciunea demonic
se poate i mai mult exercita.
Pr. Serghei Bulgakov, cunoscutul teolog rus, spune:
Ceea ce se numete halucinaie poate s se considere cel puin cteodat - ca o viziune a lumii spirituale, nu n
partea ei luminoas, ci n partea ei ntunecoas. n afar
de aceast viziune direct, pe care o caut att de mult
ocultitii, influena puterilor ntunericului se exercit ntrun chip imperceptibil, spiritual. Taina botezului este
precedat de rugciunile catehumenilor, care comport
patru rugri n care puterile demonice snt exorcizate i
somate s ias din noul botezat (Ortodoxia - S.
Bulgakoff - Tip. Arhidiecezan Sibiu, p. 161).
Dac prin citirea moliftelor i cu ajutorul lui
Dumnezeu, se ndeprteaz demonii de la oameni, ntre
care i de la aceia cu desvrit nfiare de sntate
trupeasc, dar nesfinii, n schimb, prin cderea i
recderea multora n pcate, puterile demonice se cuibresc iar n cretinii descretinai i exercit asupra

59

acestora, n felurite i viclene chipuri, o influen nefast,

care devine cu att mai primejdioas cu ct nu ntlnesc n
calea lor nici o rezisten duhovniceasc.
n diferite cazuri de mbolnviri i vindecri neobinuite cu nfiri miraculoase, se pot manifesta
influenele unor lucrri demonice ntr-un chip foarte
ascuns i primejdios. Aa snt toate pretinsele minuni
petrecute cu proorocii mincinoi care aparent caut s
aduc lumea la credin, dar care, de fapt, aduc o credin
greit n mijlocul dreptcredincioilor i pierd lumea de la
mntuire. n aceast privin, desigur c drumul mntuirii
rmne deschis pentru toat lumea, iar bunul Dumnezeu ar
dori ca toi s se pociasc pn la urm. n gndul acesta,
noi nu trebuie s pierdem ndejdea pentru mntuirea nimnui. Totui, n starea de negaie n care s-ar afla cineva,
fa de adevrata Lumin, subjugat unor pcate grele sau
prins n necredin sau ntr-o credin eretic, desigur c
diavolul are o mare priz asupra aceluia, stpnindu-1 cu
deosebit putere.
Dar cum popoarele cretine czute n protestantism s-au
srcit duhovnicete de harul lui Dumnezeu, este firesc ca
nelciunile mari de credin, de felul pretinselor minuni,
s se produc mai cu seam n rile pravoslavnice, unde
lumea dispune de darurile mntuitoare ale Sfintelor Taine,
i unde diavolul vrea s-i piard pe cei binecredincioi
prin alte mijloace. Aadar cetatea pe care vrjmaul o
asediaz cu mai mult putere, este tocmai aceea a dreptei
credine n Iisus Hristos. n scopul unor sminteli i al unor

60

erezii ct mai mari, Satana poate urzi o lucrare de pierzare

fie de aici, fie de acolo, ridicnd pe cte un prooroc
mincinos, care, asemenea lupului rpitor n blan de oaie,
cheam lumea la pocin, dar totodat strecoar n
cuvntul lui - fr s-i dea seama - prin lucrarea unei
puteri care l depete, o nvtur otrvitoare, care i
poate prinde pe muli n undia Iadului, chiar i pe unii
dintre cei alei.
Pentru a ntri asemenea descoperiri i vedenii, n
gndul c ar fi de la Dumnezeu, Ispititorul caut s ne
ctige ncrederea printr-un ir ct mai mare de false
minuni. Asistm, astfel, la multe vindecri petrecute cu
numeroi bolnavi, prin mijlocirea unui fals prooroc. Din
punct de vedere medical, aceste vindecri snt reale, se pot
deci certifica, i tocmai de aceea pot nsemna pentru noi o
chezie de adevr. Aceasta este ns i primejdia de
pierzare pentru mult lume. Este deci necesar de a
ptrunde n miezul acestor cazuri i de a le cerceta n
esena lor.
Aflm astfel despre un mut care a cptat graiul, despre
un surd care a cptat auzul, despre un paralitic care a
putut s umble, despre un nebun care i-a rectigat
minile, i altele asemntoare, mergnd pn la vindecri
de anumite boli organice.
De un deosebit interes n toate aceste cazuri, ar fi ns
fia duhovniceasc a fiecruia dintre aceti bolnavi
vindecai, pentru a se putea cunoate ndeaproape care era
trirea lor cu Dumnezeu, att nainte, precum i dup

61

vindecarea lor minunat. Intereseaz a ti: 1. Mediul de

via spiritual din care provine fiecare; 2. Curenia de
credin de care este luminat acel suflet fa de Biseric; 3.
Trirea lui cretin; 4. Frecvena mprtirii lui cu
Sfintele Taine, n chip vrednic, sau dimpotriv, absena lui
de la viaa euharistic, precum i alte asemenea date.
S ne nchipuim cazul c cineva se nate din desfrnare
sau dintr-un incest, sau din oameni ri i necredincioi.
Acest copil al pcatului crete departe de Dumnezeu, iar
cu vremea, prin propriile lui pcate, devine un vas necurat.
Prin ngduina lui Dumnezeu, diavolul l ia n stpnire,
n parte sau cu totul; i astfel, aceast fiin omeneasc
poate cpta un duh de orbire, un duh de muenie, un duh
de surzenie. De asemenea, un astfel de om poate deveni
paralitic, epileptic, nebun. Deci duhuri rele l pot stpni i
munci. El devine un posedat; este de la sine neles ns c
nu toi orbii, surzii i muii snt posedai. Iar stpnirea
diavolului nu se ntinde ntotdeauna asupra sufletului
cuiva, ci se poate mrgini numai asupra trupului lui.
Prin urmare, snt cazuri de boli care se explic prin
lucrarea duhurilor rului asupra oamenilor pcatului.
Din pricina pcatelor mele mi se mbolnvete trupul,
slbete i sufletul meu (Paraclisul Maicii Domnului.
Pesna 9. Catavasie).
Sau: Din pricina mniei Tale, nu este sntate n trupul
meu, nu e pace n oasele mele din pricina pcatelor mele
(Psalmul 37, 3).

62

Aadar, un demon poate ine pe cineva ntr-o anumit

infirmitate, provenit dintr-o stare de pcat.
Deci tocmai cu asemenea oameni Satana poate face
lucrri de rtcire n lume, sub nfiarea unor semne
dumnezeieti.
Cu unii ca acetia se pot produce uneori vindecri
minunate, dar neltoare, sub chipul falilor profei.
Fiind tiut c lumea este n genere ispitit de a crede n
diferite semne neobinuite - indiferent de proveniena lor muli oameni bolnavi snt nclinai de a atribui puteri
tmduitoare unor manifestri sau practici cu totul
dubioase. Aa se ntmpl i cu peregrinarea pe la toate
locurile unor pretinse artri, prea puin sau deloc
verificate, de care se leag attea suflete uuratice, n
dorina unor vindecri suprafireti. Dar muli dintre acetia
uit cu desvrire c, pentru vindecarea de boal, Sfnta
Scriptur ne statornicete s chemm preoii Bisericii s
ne ung cu untdelemn sfinit n numele lui Hristos i s ne
izbveasc de cel ru, prin lucrarea Duhului Sfnt, care se
svrete n Taina Maslului, ca i prin attea ierurgii ale
Bisericii, dinadins lsate n acest scop (Iacov 5, 14).
n cazul unor asemenea false minuni, duhul rului care
a chinuit cu vreo infirmitate pe unii dintre aceti bolnavi,
i schimb de bun voie chipul de manifestare sub care se
prezenta pn atunci, nct, ntr-adevr, lucru suprafiresc,
omul i capt auzul, graiul, vederea... dar n schimb, mai
trziu se va robi poate unor mari pcate sau erezii

63

pierztoare de suflet, n care vicleanul va fi putut s-1

prind cu mai mare putere.
Asemenea vindecri neobinuite nu le face, prin
urmare, diavolul n scopul binelui, ca s uureze suferinele oamenilor, ci n scopul unor digresiuni, ca s se
cread o minune ceea ce nu este minune, i o lucrare
dumnezeiasc ceea ce este o nelciune satanic.
Dar o dat ce ncrederea omului sau a mulimii a fost
ctigat ntr-un asemenea chip, uor i va fi Ispititorului s
infiltreze, ntr-un fel oarecare, i o nvtur sau o
practic sau o credin greit, care ne poate pierde de la
mntuire. n acest scop, prin anumite pretinse minuni,
Satana ncearc uneori s sminteasc lumea i cu anumite
nvieri din mori. n asemenea cazuri nu este ns vorba
de o real nviere din mori, ci numai de o stare de
catalepsie n care s-ar fi aflat un posedat timp de mai
multe ore sau zile. Snt astfel bine cunoscute cazurile
attor fakiri, care, dup ce cad ntr-o stare cataleptic i par
de-a binelea mori, nct i pulsul i respiraia nu le mai
snt percepute, se trezesc totui dup un anumit rstimp,
exact n vremea mai dinainte hotrt.
Pentru o mai mare ncredinare asupra celor de mai sus,
gsim mult temei n cuvntul unor sfini ai Bisericii cu
privire la lucrrile de rtcire ale Antihristului. Dup cum
se tie, ctre sfritul vremurilor, se va ridica omul
frdelegii, vasul cel prea spurcat, de care pomenete
Sfnta Scriptur, i n care se va sllui Satana i va lucra
cu toat puterea lui, pentru a prigoni Biserica i pe aleii

64

Domnului. Va fi lupta ultimelor zvrcoliri ale balaurului

mpotriva lucrrii de mntuire a Mntuitorului. Antihristul
va fi deci un om i nu o nlucire. Tradiia spune c va
domni trei ani i jumtate (timpul celor 42 de luni sau al
celor 1240 de zile de care pomenete Daniil i Apocalipsa)
n care cerul se va nchide i nu va mai ploua i se va usca
tot pmntul i va fi un necaz aa de mare, cum n-a fost
de la nceputul lumii.
Dar pn cnd omul frdelegii se va ridica fi
mpotriva Bisericii, va face multe semne i minuni
aparente ca s nele, dac va fi cu putin, chiar i pe cei
alei.
Sfntul Apostol Pavel scrie ctre Timotei: ...n vremile
cele de apoi se vor deprta unii de la credin, lund
aminte la duhurile neltoare i la nvturile cele
drceti (I Timotei 4, 1).
Iar despre Antihrist, ntr-o profeie atribuit Sfntului
Mucenic Ipolit, pap al Romei, aflm urmtoarele:
Pe lng aceasta va face i minuni: pe cei leproi va
curai, pe cei bolnavi va tmdui i draci va scoate, va
spune nainte cele viitoare, va spune cele ce s-au fcut
ntru deprtare, va nvia mori, va lumina orbi i alte
minuni va face, toate acestea cu nluciri drceti (Din
Sfritul Omului p. 122, Sfnta Mnstire Prodromul,
Ed. Schitul Darvari, Bucureti).
Deopotriv proorocete i Sfntul Efrem irul:
Va veni pngritul, ca un fur, ca s nele pe toi; fiind

65

smerit, linitit, urnd cele nedrepte, despre idoli

ntorcndu-se blagocestia mai mult cinstind, bun iubitor de
sraci, peste msur frumos, prea cu bun aezare, lin
ctre toi, cinstind cu covrie pe neamul iudeilor. Iar
ntru toate acestea, va face semne, artri i nfricori cu
mult stpnire i se va meteugi cu vicleug ca s plac
tuturor i s fie iubit degrab de muli i daruri nu va lua,
cu mnie nu va gri, mhnit nu se va arta, i cu chipul
bunei rnduieli va amgi lumea, pn ce se va face mprat.
Iar dup aceasta se va nla inima lui, i va vrsa
balaurul amrciunea sa, punnd nainte din Sion, veninul
morii, tulburnd lumea, va clti marginile (pmntului), va
necji toate, va pngri suflete; nu ca un cucernic se va
arta, ci cu totul ntru toate fr de omenie.
Va amgi lumea cu nluciri vrjitoreti: va muta
munii i ostroavele; i va ntinde minile lui i va aduna
mulime de trtoare i psri; aiderea nc va pi pe
deasupra adncului i pe mare ca pe uscat va umbla; ns
toate acestea vor fi nluciri. i muli vor crede ntru el,
i-1 vor slvi ca pe un Dumnezeu tare (p. 149 din aceeai
scriere).
Din descoperirea acestor profeii rezult c Antihristul
va putea face, prin puterea i lucrarea Satanei, multe
semne i minuni neltoare, pe care sfinii le numesc
nluciri. Astfel duhul rului, prin mijlocirea omului
frdelegii, va vindeca cu uurin bolnavi, ba chiar i pe
cei leproi, va lumina orbi i va putea vesti lucruri
viitoare.

66

E interesant de menionat, n legtur cu aceste lucrri

ale diavolului, ntreprinse fie de-a dreptul, fie prin
intermediul unor oameni prini n orbita lui, ce spune
Toma d'Aquino:
...precum meterul face un lucru care celorlali oameni
li se pare minunat, astfel i diavolul face ceva n chip
firesc, care nou ne poate prea c este minune; cci uor
i este diavolului s nsntoeze un bolnav, ori s
tmduiasc o ran... folosind puterile ascunse care snt
n corpul omului (Expositio in Ev. Mt. Antverpiae 1612,
Parisis 1876, Catena Aurea quator Ev., Antverpiae 1612).
Acelai punct de vedere l susin i muli ali teologi
occidentali, precum Caietanus, Jansenius, Arnold i alii.
Diavolul poate ti mai dinainte despre cele viitoare i
ntiinndu-i pe slujitorii si, acetia pot aprea astfel ca
nite profei. (Tot astfel i Suarez n De virtute
religionis, lib. 2, cap. 8 i 6 i urm.; cap. 16 n. 6 urm.
Knabenbauer Mt. II. 336).
Lucrrile cu aparen suprafireasc mplinite de
demoni, dei ies din ordinea normal obinuit, se petrec
totui n ordinea natural a universului. J. v. Bonniot,
Wunder und Scheinwunder Mainz 1889, L. Fonch. Die
Wunder des Herrn, I, ed. 2 p. 4).
Iat deci cum se pot produce nelciuni nebnuite n
acest domeniu de manifestri zpcind lumea ntr-o
msur nemaipomenit i deprtnd-o de la calea cea
dreapt.

67

Sub o form sau alta, aparent sau neaparent, se pot

produce cazuri de posesiuni demonice i cu unii oameni
presupui credincioi i vdit bisericoi.
n aceast privin, putem spune c se ntlnesc felurii
ocultiti sau mediumi spirititi care postesc i se
mprtesc regulat.
ntruct ns ei nu mai stau sub ascultarea Bisericii, ci se
abat de la cuvntul nvturilor de mntuire, posturile i
rugciunile i toate jertfele lor snt ntinate, iar ei se expun
s-i mnnce osnda venic prin mprtirea cu Sfintele
Taine. Cci jertfa celor ri este o scrb naintea
Domnului (Solomon, Proverbe 21, 27). i dac cineva
i ntoarce urechea s nu asculte Legea, chiar i
rugciunea lui este o scrb (Proverbe 28, 9).
Urciunea neascultrii este att de mare naintea lui
Dumnezeu, nct Duhul Sfnt i mustr cu asprime i pe
preoii care s-au abtut din calea cea sfnt.
Cci buzele preotului trebuie s pzeasc tiina i din
gura lui se ateapt nvtur, pentru c el este un sol al
Domnului otirilor. Dar voi v-ai abtut din cale, ai fcut
din Lege un prilej de cdere pentru muli... (Maleahi 2,
7).
Dac nu vei asculta, dac nu v vei pune inima ca s
dai slav numelui Meu, zice Domnul otirilor, voi arunca
n voi blestemul... (Maleahi 2, 2).
Din pcate, n zilele noastre, nu se d totdeauna
nsemntatea cuvenit unor asemenea probleme, iar ade

68

seori, muli dintre noi, ne artm mai ngduitori cu

pcatele oamenilor, dect cu oamenii ca peniteni.
Snt, prin urmare, unii credincioi rzvrtii, care dei se
socotesc fii ai Bisericii Ortodoxe, i leag totui mintea i
sufletul de anumite credine eretice; snt spirititi,
spiritualiti, teosofi, masoni, ocultiti, care se strecoar
prin fraud ca s primeasc Sfnta mprtanie7.
Pe de alt parte, ...acest soi de draci nu iese afar dect
cu rugciune i cu post (Matei 17, 21). Iar adevratul post
i adevrata rugciune presupune o stare de smerenie, de
lepdare de sine i de srcie cu duhul. Cine este smerit
este n totul asculttor Bisericii, Sfintelor Canoane i
tuturor rnduielilor. Cine este smerit, nu se socotete nici
nelept, nici ales, nici iniiat, nici mntuit. Smeritul
primete i ascult ntreg cuvntul dreptei credine, fr a
se situa n afara sobornicitii. El nu rstlmcete Scripturile i hotrrile Sfintelor Sinoade ecumenice ntr-o alt
nelegere dect aceea pe care a hotrt-o Biserica. El nu se
ntovrete cu ereticii i cu necredincioii, iar dac ar
voi s-i ctige la adevr, dup prima i a doua mustrare, el
se ndeprteaz de cel ce se mpietrete n neprimirea
Adevrului.
n haosul acesta al tuturor abaterilor i al neascultrii de
Lege, se pot afla uneori i preoi: nu e pdure fr
uscturi... i asemenea cderi pot lua diferite nfiri: de
la nerespectarea rnduielilor bisericeti i a Canoanelor
7 Dar cine mnnc pinea aceasta sau bea paharul Domnului n chip
nevrednic, va fi vinovat de trupul i sngele Domnului (I Corinteni 11, 27).

69

ecumenice, pn la cazul unor preoi caterisii pentru

erezii, pentru ndeletniciri nengduite sau pentru alte
grave abateri.
Orict de excepionale i anormale ar aprea aceste
ntmplri, fa de cinstitul i venerabilul nostru Cler, este
nevoie s ne folosim i de aceste dureroase exemple n
scopul de a lmuri anumite idei. Dac aceti slujitori ai
Altarului, n svrirea unor acte de care se fac vinovai i
dau seama, n parte sau n totul, despre acele clcri de la
legea lui Dumnezeu, ei i vor da socoteala naintea
Judectorului de faptele lor, dar, ntru ct provin dintr-o
stare a pcatului, ei au czut n orbita unei aciuni de
posesiune.
Deci nu este de mirare dac puterea demonic care
lucreaz n mplinirea unor false minuni, poate aciona i
asupra unor slujitori ai Altarului i mai cu seam asupra
acelora czui ntr-o alterare de credin i de duhovnicie.
Bineneles ns c ntruct un preot nu este caterisit,
pentru anumite grave abateri, actele lui sfinitoare nu snt
viciate de pcatele lui personale, att timp ct acele Sfinte
Taine i ierurgii snt mplinite dup toat rnduiala
Bisericii noastre Ortodoxe.
Pe de alt parte, dac vicleanul diavol poate s dispun
- n parte sau total - de viaa unor oameni aflai n pcate i
n neascultare fa de Dumnezeu, nu-i este ngduit ca s
fac acelai lucru i cu cei credincioi care mplinesc cu
toat supunerea sfintele i dumnezeietile porunci. Pe cei

70

drepi Domnul i ocrotete n chip deosebit i numai

uneori i las ntr-o lupt mai grea cu Satana, n mijlocul
unor ispite mai mari, ca o ncercare i spre o mai mare
nvrednicire a lor.
Spune Domnul, ctre Moise: Dac vei asculta aceste
porunci, dac le vei pzi i mplini, Domnul Dumnezeul
tu va ine fa de tine legmntul i ndurarea cu care s-a
jurat prinilor ti. El te va iubi, te va binecuvnta i te va
nmuli....
Domnul va deprta de tine orice boal; nu-i va trimite
nici una din acele molime rele din Egipt, pe care le
cunoti, ci va lovi cu ele pe toi cei ce te ursc
(Deuteronom 7, 12-15).
Cu privire la diferite cazuri de vindecri minunate
petrecute pe la locurile unor pretinse revelaii, este
interesant afirmaia rposatului profesor dr. G.
Marinescu, din articolul su aprut n ziarul Universul
(52.275.6) sub titlul Miracolul de la Maglavit.
n calitatea mea de elev al creatorului neurologiei
moderne, J. M. Charcot, mi-a fost dat s vd - spune
rposatul om de tiin - asemenea cazuri la Salpetrire i
am putut eu nsumi vindeca diferite manifestri de orbire,
surditate, paralizii... i chiar prin izolare am vindecat o
epidemie de corea ritmic isteric. Deci orice neurolog i
psihiatru care cunoate influena autosugestiei i a
tratamentului moral a asistat la asemenea minuni sau le-a
fcut el nsui,

71

Mrturia de mai sus are, din punctul nostru de vedere, o

singur valoare: se constat putina unor pretinse
vindecri imediate a diferite manifestri de orbire,
surditate, paralizii i chiar a unor boli epidemice pe cale
de autosugestie i hipnotism, deci nu prin tratamente i
intervenii normale ale medicinei, ci pe ci psihice,
vicioase i nengduite de Biseric. Asemenea cazuri de
vindecri excepionale, n care anumii psihiatri pot
porunci orbului s vad i paraliticului s umble, iar
poruncile lor snt mplinite, snt socotite de medicin drept
minuni ale tiinei, n timp ce prin nfiarea lor ar
putea aprea ca minuni dumnezeieti,
Cu toate acestea, despre ce lucrare suprafireasc poate
fi vorba aici ? Ne aflm de la nceput n faa unui
simulacru de minuni, cci nu ntr-o stare de amorire sau
de subjugare a contiinei s-au fcut minunile dumnezeieti, ci dimpotriv, ntr-o stare de mare trezire i de
lumin a sufletului.
Dar marii psihiatri i neurologi ai centrelor de
experiene psihice, absorbii prea mult de exclusivitatea
unei tiine profane, din care lipsete Hristos i Legea lui
Dumnezeu, nu-i dau seama c puterea autosugestiei, a
paselor magnetice i a tuturor metodelor ocultiste prin
care se pot obine vindecri neobinuite, i gsete
originea n domeniul satanismului.
Prin tratamente hipnotice i fluidice, care nu au nimic
de-a face cu temeiul adevratei credine cretine, este de la
sine neles c nu Duhul Sfnt lucreaz asupra acestor

72

bolnavi, ci puteri strine i potrivnice, care ne expun s

cdem prad Satanei.
Cci nu prin ispitirea lui Dumnezeu se poate provoca
producerea minunilor. Iar putina eventual de vindecare
pe cale spiritual nu o putem avea dect numai prin
Biseric, i numai cu ajutorul lucrrii Duhului Sfnt. Drept
urmare, nu toate vindecrile cu nfiri suprafireti snt
minuni, iar asemenea cazuri snt dubioase i trebuie luate
sub toat rezerva.
Vindecri neobinuite, cu aparene suprafireti, se pot
produce i ntr-un chip mult mai ispititor dect n cazul
fenomenelor de ocultism. Este vorba anume de categoria
oamenilor credincioi i de intervenia puterii rugciunii.
Diferii bolnavi incurabili dobndesc astfel tmduirea
deplin n cel mai scurt timp, cu ajutorul rugciunii.
Asemenea vindecri excepionale par ntru totul minuni,
ceea ce se i ntmpl n realitate de multe ori cu atia
oameni evlavioi. Dar, din pcate, i n asemenea cazuri
ne putem afla, adeseori, pe un acelai teren vicios i ntrun domeniu de aciune satanic. Cci, dup cum este tiut,
nu este destul a avea credin pentru a fi mntuit, i nu e
destul a ine posturi i a face rugciuni pentru a ntreine
legtura haric cu Dumnezeu. Ispitele Satanei pot veni n
orice chip asupra noastr, iar pentru cei credincioi aceste
ispite apar tocmai pe planul credinei, cu dogme noi
neltoare i cu semne, revelaii i minuni mincinoase,
n felul acesta, multe semne i fapte neobinuite ne pot
prea minuni, dar n realitate ele nu snt dect nite

73

nelciuni satanice.
Dac nu ne aflm sub aripa ocrotitoare a Sfintei i
dreptmritoarei Biserici Ortodoxe, singura adevrat i
dac nu trim o via euharistic i mplinitoare a voii
Domnului, i dac nu sntem ntru totul asculttori fa de
cuvntul Bisericii, sntem ceti neaprate fa de
vrjmaul diavol, care ne poate birui i prinde n orice
curs a lui.
n lucrarea sa, L'homme, cet inconnu (Paris, Plon),
dr. Alexis Carrel scrie printre altele:
Concepia noastr actual despre influena rugciunii
asupra strilor patologice se ntemeiaz pe observarea
bolnavilor vindecai aproape instantaneu de boli de tot
felul, ca de exemplu de tuberculoz osoas i peritoneal,
de abcese reci, de rni supurante, de lupus, de cancer etc.
Procesul vindecrii variaz puin de la un bolnav la altul.
Adesea se simte o mare durere creia i urmeaz deodat
sentimentul vindecrii complete. n cteva secunde, n
cteva minute, cel mult n cteva ceasuri, rnile se
cicatrizeaz, simptomele generale dispar, pofta de mncare
revine. Singura condiie indispensabil a acestui fenomen
este rugciunea, dar nu e nevoie ca bolnavul nsui s se
roage sau s aib credin religioas, ci este de ajuns s
se roage altcineva n jurul lui.
Rugciunile de care pomenete dr. Carrel se refer ns
la o credin foarte liber, care poate atinge toat gama
ereziilor, i care nu are nimic de-a face cu temeiul

74

duhovnicesc al Bisericii noastre Ortodoxe.

Cci dac necredincios este oricine are prtie cu
diavolul prin fapte urte, de asemenea, necredincios este
acela care nu crede potrivit predaniei Bisericii
Soborniceti... (Dogmatica Sfntului Ioan Damaschin,
p. 253, Editura Librria Teologic Bucureti).
Dar dr. Alexis Carrel, a crui lucrare a avut un mare
rsunet n lume, i lmurete ntr-un alt capitol, cu i mai
mult precizie, gndurile sale despre credin.
Cutarea lui Dumnezeu - spune dnsul - este o
ntreprindere personal. Datorit unei activiti a propriei
contiine, omul tinde ctre o realitate nevzut care se
afl n lumea material i se extinde dincolo de ea. El se
ndreapt ctre cea mai ndrznea aventur pe care poate
s i-o ngduie.
Putem s-1 considerm ca pe un erou sau ca pe un
nebun. Dar nu trebuie s ne ntrebm dac experiena
mistic este adevrat sau fals, dac este o autosugestie,
o halucinaie, sau dac reprezint o evadare a sufletului n
afara dimensiunilor lumii noastre i o legtur cu o lume
superioar. S ne mrginim s avem o concepie
operatorie. Ea este eficace prin ea nsi. Ea d ce i se cere
de ctre cel ce o practic. Ea i d renunarea, pacea,
bogia luntric, puterea, dragostea, pe Dumnezeu. Ea
este tot att de real ca i inspiraia estetic. Pentru mistic,
ca i pentru artist, frumuseea pe care o contempl este
singurul adevr (Op. cit., p. 160).

75

Iat deci n ce perspectiv de spiritualitate ne aflm...

Se pot spune cam aceleai lucruri i despre adepii
rtcirii curentului denumit Christian Science din
Statele Unite, a crui ntemeietoare este protestanta Mary
Backer Eddy i care obin n mod obinuit vindecri
nemaipomenite de tuberculoz, cancer sau alte boli
organice, prin struina n rugciuni. n realitate scientitii
snt nite eretici, foarte grav abtui de la calea
Adevrului. Ca adepi ai unor nvturi nengduite de
adevrata Biseric, nu cu puterea Duhului Sfnt se
svresc asemenea minuni, ci cu puterea mascat a
Satanei. i totui, asemenea pretinse minuni se produc
n vzul lumii, iar vindecrile acelor bolnavi snt
certificate de medici i snt nregistrate de analizele
laboratoarelor i de plcile radiografice (exemple i
documente de acest fel se pot afla n mare numr n
coleciile revistei Christian Science sau prin publicaiile
periodice psihiste, spiritualiste sau teosofice).
Aadar, dac asemenea cazuri se pot ntmpla, ele nu se
nscriu ns nicidecum n cuprinsul unor lucrri harice i
nu pot constitui un drum aparte de mntuire, separat de
acela al Bisericii adevrate.
Iar dac rugciunea este de cel mai mare folos pentru
viaa fiecrui cretin i pentru mntuirea lui i a lumii,
totui nu orice rugciune poate avea o nsemntate
duhovniceasc numai pentru faptul c este o rugciune.
Cci, dac cineva i ntoarce urechea ca s nu asculte

76

Legea, chiar i rugciunea lui este o scrb (Pilde 28, 9).

Dumnezeu este Duh; i cine se nchin Lui trebuie s I
se nchine n duh i n adevr (Ioan 4, 24).Iar Psalmul 67, v. 7, spune: El scoate pe cei din ctue
la fericire, iar pe cei neasculttori i las n pustiul
arztor.
Din clipa n care ieim din fgaul cuvntului lui
Dumnezeu i mergem pe ci dubioase, care nu mai snt
acelea ale dreptei credine, nseamn c nu mai ascultm
de Lege. Aa se ntmpla cu toi ereticii i cu toi cei robii
pcatelor, care rmn i se complac n frdelege.
Bineneles c n cazurile de boal care s-ar ivi ntre
noi, bine este a ne ruga i a posti pentru tmduirea
noastr sau a aproapelui, dar totodat bine este ca cel
bolnav, dup ndemnul Sfintei Scripturi s cheme preoii
Bisericii s se roage pentru el, ungndu-1 cu untdelemn n
numele Domnului (Iacov 5, 13-15).
Cci Biserica noastr Ortodox, n instituirea celor
apte Sfinte Taine, prevede pentru cauze de boal ajutorul
Sfntului Maslu, precum i pomenirile de la sfintele slujbe.
Din cele mai sus expuse se poate trage ncheierea c
simpla constatare a unor vindecri neobinuite, produse n
anumite mprejurri ciudate, nu este o dovad definitiv
c s-a petrecut o adevrat minune.
Dealtfel, diavolul, pentru a nela lumea i a o ndeprta
de la adevrata cale a mntuirii, poate face i alte semne
excepionale. Puterea Necuratului - prin ngduina lui

77

Dumnezeu i n scopul de a se ncerca credina cretinilor

- svrete nelciuni mari i n legtur cu Sfnta
Aghiasm, nfindu-ne n anumite cazuri ape
nestrictoare i tmduitoare de boli ca i cum ar fi fost
sfinite pe alte ci dect acelea ale ierurgiilor mplinite
prin preoi.
Dar semnele, ca i vindecrile suprafireti, se pot
produce numai n numele lui Iisus Hristos i ntr-un
anumit cuprins de condiii duhovniceti, precum i sub o
verificat chezie haric a Bisericii.
Aadar, nu este de ajuns de a se pomeni numele
Domnului n svrirea unor pretinse minuni sau lucrri
dumnezeieti, pentru a avea ncredinarea de autentic
sfinenie a acelor acte.
n Faptele Apostolilor (19, 13-20) ni se confirm
lucrul acesta prin urmtoarele:
Nite exorciti iudei, care umblau din loc n loc, au
ncercat s cheme numele Domnului Iisus peste cei ce
aveau duhuri rele, zicnd: V jur pe Iisus, pe care-L
propovduiete Pavel, s ieii afar ! Cei ce fceau
lucrul acesta erau apte feciori ai lui Sceva, un preot iudeu
din cei mai de seam. Duhul cel ru le-a rspuns: Pe Iisus
l cunosc, i pe Pavel l tiu; dar voi cine sntei ? i omul
n care era duhul cel ru a srit asupra lor, i-a biruit pe
amndoi i i-a schingiuit n aa fel c au fugit goi i rnii
din casa aceea.
Totodat, e bine s se in seam i de faptul c, avnd

78

diavolul putina s se nfieze oamenilor n chipuri de

sfini, de ngeri sau de arhangheli de lumin, el pomenete
uneori de numele Domnului Iisus Hristos pentru a ctiga
mai uor n cursele lui de rtcire a ncrederii unor
credincioi cretini puin ncercai.
Dar n asemenea cazuri intereseaz n primul rnd s se
tie care este temeiul duhovnicesc al acelor lucrri, pentru
ca s se poat cunoate esena lor.
Tmduirile, ca rezultat al unor minuni, urmresc
scopuri spirituale, situate pe planul mntuirii, iar nu numai
un rost mrginit, pmntesc i privind exclusiv starea
trupeasc.
Numeroase cazuri de vindecri cu caracter suprafiresc s-au putut nregistra n ultimii ani, prin diferite
locuri, devenite foarte cunoscute prin pretinsele lor
descoperiri dumnezeieti.
i pe acestea s-a pus tot temeiul de credin i s-a fixat
centrul de greutate al revelaiilor acelor locuri.
Din pcate ns, aceste vindecri, certificate chiar de
medici, nu prezint elementele hotrtoare pentru a
confirma autenticitatea acelor cazuri ca minuni, ci mai
degrab strnesc suspiciunea prin condiiile n care s-au
produs. Pentru lmurirea i dovedirea acestei afirmaii este
destul a observa c nu n numele lui Iisus Hristos s-au
fcut toate acele vindecri, ci ntr-un chip cu totul strin
de Biseric. n mod general, aceste vindecri s-au produs
prin simpla punere a minilor pe capul bolnavilor, fr

79

nici o pomenire de Hristos, amintind fr voie de pasele

magnetice i fluid" ale ocultitilor; ba chiar s-au produs
vindecri i prin folosirea picturilor scurse din anumite
crengi uscate ale unor plute sau slcii.
n schimb, toi sfinii fctori de minuni, cnd au svrit vreo tmduire, n numele lui Hristos au mplinit-o.
Sfntul Apostol Petru l vindec pe ologul din faa
Templului cu cuvintele: n numele lui Iisus Hristos din
Nazaret, scoal-te i umbl ! (Faptele Apostolilor 3, 6).
Asemenea se ntmpl i cu ologul din Enea, cnd Petru
rostete cuvintele: Iisus Hristos te vindec. Scoal-te i
f-i patul! (Faptele Apostolilor 9, 34).
Sfntul Apostol Pavel scoate un duh de ghicitorie din
roaba din Filipi, zicnd duhului: n numele lui Iisus
Hristos, i poruncesc s iei din ea ! (Faptele Apostolilor
16, 18).
Pe de alt parte, toate vindecrile ntmplate pe la
diferite locuri cu artri, au avut un caracter mrginit i
strict pmntesc. Tmduirile de bolnavi pe care la fcea
Mntuitorul, nu au urmrit un scop material, cu gndul
unei exclusive vindecri trupeti, ci au intit ctre un scop
mult mai adnc.
Din fiecare vindecare fcut, Mntuitorul a voit s
scoat o parabol, o nvtur de mntuire. Deci accentul
nu cdea niciodat pe cele materiale, ci pe cele duhovniceti i nici pe cele temporale, ci pe cele venice.
De altfel, vtmarea noastr trupeasc, n afar de unele

80

foarte rare cazuri de semne dumnezeieti, cum e de pild

cazul lui Iov, i are ca obrie pcatul, dup cuvntul care
spune: Pentru pcatele noastre se mbolnvete trupul i
slbete sufletul (Paraclisul Maicii Domnului).
Sau: Din pricina mniei tale, nu este sntate n trupul
meu; nu e pace n oasele mele din pricina pcatelor mele
(Psalmul 37).
Prin urmare, ne izbvim de ru, chiar i de rul
material, curindu-ne nti de pcate. i patru snt Sfintele
Taine care ne pot curai de pcate: Botezul, Spovedania,
mprtania i Maslul.
Aadar, nu putem dobndi n mod obinuit sntate sau
vindecare de boal, prin nici o minune, att timp ct nu
sntem mpcai cu Dumnezeu; iar mpcarea cu
Dumnezeu nu o putem face dect la preot, singurul care
are puterea sfinitoare de a svri i administra
dumnezeietile Taine. Curindu-ne de pcate, putem
ndjdui i n vindecarea noastr trupeasc. Cci se cuvine
s cutm mai nti mpria Cerurilor, iar toate celelalte
ni se vor da nou (Luca 7, 31). Biserica cunoate,
desigur, i ci neobinuite de lucrare a harului lui
Dumnezeu, spre tmduirea i spre ajutorarea oamenilor,
dar bineneles c tot n msura n care ei se mpac cu
Dumnezeu. n aceast categorie intr moatele sfinilor,
icoanele fctoare de minuni, veritabilele locuri de
pelerinaje i altele. Dar toate aceste centre de lucrare
haric se gsesc n orbita duhovniceasc a Bisericii, care
le deine, garantndu-le natura dumnezeiasc.

81

Cnd Mntuitorul a tmduit pe bolnavul de la

scldtoarea Betesda i-a spus: Iat c te-ai fcut sntos;
de acum s nu mai pctuieti ca s nu i se ntmple ceva
mai ru" (Ioan 5, 14). Dar n acest caz bolnavul se pocise
i cptase ndurarea Domnului, dei a fost prevenit s nu
mai pctuiasc. n schimb, care este starea duhovniceasc
a attor bolnavi care, tmduindu-se pe ci profane sau
aparent miraculoase de suferinele lor, nu-L caut totui
pe Domnul i nu se pociesc de pcatele lor ? Oare nu se
vor primejdui acetia prin alte necazuri i nenorociri mai
mari, ntre care cea mai mare este osnda venic i
izgonirea de la faa lui Dumnezeu ?
Din toate vindecrile i minunile Domnului precumpnete preocuparea de a scoate n lumin sensul
mntuirii. Pentru adeverirea acestei susineri, este
doveditor cazul slbnogului din Evanghelie, care voind
s aud cuvntul lui Dumnezeu, a fost cobort n mijlocul
adunrii, prin acoperiul casei de ctre nsoitorii lui.
Dar, cnd le-a vzut credina, Iisus a zis: Omule,
pcatele i snt iertate.
Aadar, Mntuitorul nu s-a gndit s-i dea sntatea
trupeasc, ci mntuirea sufletului.
Ct despre vindecarea trupeasc a slbnogului petrecut de abia dup aceea, aceast tmduire nu a fost un
scop, ci numai un mijloc. A fost prilejul prin care Hristos a
fcut dovada tuturor celor de fa, care crteau, c nu este
mai greu de a spune: Pcatele i snt iertate dect a

82

zice: Scoal-te i umbl (Luca 5, 17-26).

Iat deci c elementul spiritual i nu cel material a
precumpnit n aceast lucrare dumnezeiasc ca de altfel
n toate pildele pe care ni le-a dat Mntuitorul.
De asemenea, toate minunile svrite prin Sfini au
urmrit acelai el.
Ct despre mprejurarea c i prin rile Apusului snt
anumite locuri de pelerinaj unde lumea se duce cu
ndejdea tmduirilor de boli, nu este cazul aici de a ne
ocupa i de a preciza n ce msur acele minuni snt ntradevr semne de la Dumnezeu sau dac nu snt, n
realitate, nelciuni satanice. S ne ocupm nti de noi.
De altfel, anumite locuri de pelerinaj din Apus, devenite
vestite pentru darul vindecrilor, snt legate i de unele
nvturi noi, eretice, aprute n catolicism i ntrite
tocmai pe asemenea ci suprafireti. Aa s-a ntrit
dogma neprihnitei zmisliri a Sfintei Fecioare Maria cu
totul respins de Biserica dreptmritoare Ortodox pentru
multe i binecuvntate motive, dogm rtcit care a fost
combtut dintru nceput chiar i de unii dintre cei mai
mari teologi apuseni cum au fost scolasticii Toma
d'Aquino i Bernard precum i fericitul Augustin.

VI

PREZICERI I GHICITORII. MANIFESTRI

PITONICETI
Cutnd s imite n totul lucrarea lui Dumnezeu pentru
a tulbura lumea i a o ndeprta de la Adevr, adeseori
diavolul insufl pe anumii oameni posedai sau czui din
dreapta credin - fie pe cale direct fie pe cale de magie cu diferite preziceri i ghicitorii, prezentate sub nfiarea
unor adevrate profeii.
n lumea cea nevzut, demonii au o deosebit de lesnicioas putin de comunicare i de informare ntre ei,
pentru care spaiul i materia nu le snt piedic. Ne vedem astfel cu mult depii n posibilitile noastre de
cunoatere asupra oamenilor i a lumii, posibiliti de care
dispun n schimb, n orice clip, puterile nevzute i deci
i ngerii cei ri.
S ne nchipuim o pild: n tehnica modern exist
posibilitatea transmiterii cuvntului i a imaginii la
distan; ce ar fi nsemnat dac, n veacurile trecute,
oarecare oameni nstrunici ar fi avut la ndemn
asemenea mijloace iscusite i le-ar fi folosit n tain ? n
acest chip, multe i felurite fapte petrecute la mari
deprtri s-ar fi putut vesti drept profeii, n chiar clipa

84

mplinirii lor, pe cine tie ce loc al pmntului. i fiecare

le-ar fi putut verifica n fapt. Dar dac n acelai chip s-ar
fi transmis i imaginea unor astfel de fapte, precum i
diferite sunete i voci omeneti, cu ct mai mult asemenea
lucrri nu ar fi putut avea nfiarea unor profeii sau
semne minunate ! Transmiterea de gnduri, de fapte sau de
imagini de ctre puterile nevzute, poate fi ns cu mult
mai subtil i mai neltoare dect aceea svrit prin
unele biete aparate pmntene. Aadar, cu att mai mult,
asemenea vestiri sau prevestiri ne pot cuceri, cnd mbrac
forme neasemuit mai complicate i mai abstracte.
Adeseori falsele profeii se pot mplini, dar de cele mai
multe ori nu se mplinesc i rmn de minciun, cci
Satana este tatl minciunii. n tot cazul, ghicitoria faptelor
prezente poate fi mult mai uor practicat de arpele cel
viclean dect vederea n viitor. ntruct ns uneori anumite
preziceri fcute de ctre falii profei s-ar putea adeveri cu
toat precizia n viitor, faptul nu trebuie s surprind deloc, innd seama c i diferii chiromani, crturrese, sau
alte soiuri de ghicitori, pot prevesti viitorul, i adeseori
previziunile lor se mplinesc. i totui, de bun seam, c
nu cu puterea Duhului Sfnt se mplinesc aceste preziceri,
ci cu puterea diavoleasc, cu care cineva este pus n
legtur de multe ori fr s-i dea seama.
Cci, dup cum se tie, nu este ngduit a-L ispiti pe
Dumnezeu. n aceast privin Domnul ne spune: S nu
fie la tine nimeni care s-i treac pe fiul sau pe fiica lui
prin foc, nimeni care s aib meteugul de ghicitor, de

85

cititor n stele, de vestitor al viitorului, de vrjitor, de

descnttor, nimeni care s ntrebe pe cei ce cheam
duhurile sau dau cu ghiocul, nimeni care s ntrebe pe
mori. Cci oricine face aceste lucruri este o urciune
naintea Domnului (Deuteronom 18, 10-12).
Dar anumite prevestiri de natur demonic se pot face
i fr a recurge la anumite practici vrjitoreti, cum ar fi
citirea n stele sau n ghioc sau vorbirea cu morii, ci
printr-o insuflare luntric a unor anumii oameni
posedai, din partea unui duh pitonicesc. Asupra unor
asemenea manifestri se pot face urmtoarele presupuneri:
1. Dup toate probabilitile, Ispititorul dispune de o
anumit facultate psihic, proprie demonilor, innd seam
c i demonii care au fost nainte ngeri de slav i-au
pstrat i dup cdere o parte din nzestrrile lor.
2. n svrirea prezicerilor, Ispititorul se poate folosi de
combinarea unor elemente actuale, ns necunoscute nou,
proiectnd consecinele probabile ale lor n viitor.
El poate prevesti de exemplu despre mbolnvirea sau
moartea cuiva, despre o cltorie neprevzut pe care am
face-o, despre o pagub sau alte fapte, innd seama c
diavolul se poate ncunotiina naintea noastr despre
anumite elemente i indicii care ar putea provoca acele
ntmplri.
3. n sfrit, unele preziceri pot fi explicate ca o urmare
a unui plan pe care Satana 1-a urzit s-1 mplineasc cu
anumite persoane aflate n raza lui de aciune i pe care el

86

le stpnete - n parte sau total -i crora le poate insufla

voina lui.
Pentru sprijinirea acestor afirmaii ne vom folosi de un
caz din Biblie.
n urma unor abateri de la poruncile lui Dumnezeu,
Saul a czut n neascultare. Din pricina acestor pcate
Duhul Domnului s-a ndeprtat de la Saul; i a fost
muncit de un duh ru, care era trimis de la Domnul.
Slujitorii lui Saul i-au zis: Iat c un duh ru de la
Dumnezeu te muncete (I Samuel 16, 14-15).
Drept urmare, Saul rmne descoperit duhovnicete i
are de luptat cu ispite i mai mari. Cci dac nu a mplinit
el voia Domnului att timp ct Duhul lui Dumnezeu era
mereu cu el, cu att mai greu i-ar fi venit s se fac
asculttor sfintelor porunci cnd fusese dat n stpnirea
unui duh ru care l muncea.
Cu toate acestea Dumnezeu nc nu-1 prsete de tot.
i cnd duhul trimis de Dumnezeu venea peste Saul,
David lua harfa i cnta cu mna lui; Saul rsufla atunci
mai uor, se simea uurat i duhul cel ru pleca de la el
(I Samuel 16, 23).
Dar Saul cade n alte i mai grele pcate. Uneltete
moartea lui David, a binefctorului su. n aceste mprejurri, Filistenii s-au strns i au tbrt la Sihem.
La vederea taberei Filistenilor, Saul a fost cuprins de
fric i un tremur puternic i-a apucat inima.
Saul a ntrebat pe Domnul i Domnul nu i-a rspuns

87

nici prin vise, nici prin urim, nici prin prooroci. (I

Samuel 28, 4-6).
Deci Dumnezeu l prsise.
Fiind prsit de Domnul, duhul rului l ia n stpnire.
i rodul acestei stpniri demonice se i arat.
Saul, care mai nainte vreme ndeprtase din ara. pe
cei ce chemau morii i pe cei ce ghiceau, pentru c
asemenea deprinderi erau urciuni blestemate de Dumnezeu, ajunge s zic slujitorilor lui:
Cutai-mi o femeie care s cheme morii, ca s m
duc s-o ntreb. Slujitorii lui i-au zis: Iat c n En-Dor
este o femeie care cheam morii. Atunci Saul s-a
schimbat, a luat alte haine i a plecat cu doi oameni. Au
ajuns la femeia aceea noaptea. Saul i-a zis: Spune-mi
viitorul chemnd un mort i scoal-mi pe cine i voi
spune. Scoal-mi pe Samuel. Cnd a vzut femeia pe
Samuel a scos un ipt mare...
Samuel a zis lui Saul: Pentru ce m-ai tulburat
chemndu-m ?. Saul a rspuns: Snt ntr-o mare
strmtoare: Filistenii mi fac rzboi i Dumnezeu S-a
deprtat de la mine; nu mi-a rspuns nici prin prooroci,
nici prin vise. i te-am chemat s-mi ari ce s fac.
Samuel a zis: Pentru ce m ntrebi pe mine cnd Domnul
S-a deprtat de la tine i S-a fcut vrjmaul tu ? Domnul
i face aa cum i vestisem din partea Lui; Domnul a rupt
mpria din minile tale i a dat-o altuia, lui David. N-ai
ascultat de glasul Lui, de aceea i face Domnul aa astzi.

88

i chiar Domnul va da pe Israel mpreun cu tine n

minile Filistenilor. Mine tu i fiii ti vei fi mpreun cu
mine i Domnul va da tabra lui Israel n minile
Filistenilor (I Samuel 28, 7-19).
Aceast prezicere s-a i ntmplat n acelai fel i n
acelai rstimp vestit de vedenia cu chipul lui Samuel.
Astfel au pierit n acelai timp i n aceeai zi, Saul i
cei trei fii ai lui, cel ce-i purta armele i toi oamenii lui (I
Samuel 31, 6).
Dar motivul acestei pedepse este urmtorul: Saul a
murit pentru ca s-a fcut vinovat de frdelege fa de
Domnul, al crui cuvnt nu 1-a pzit i pentru c a
ntrebat i cerut sfatul celor ce cheam morii (I Cronici
10, 13).
Drept urmare, dac Saul n-a putut primi rspuns de la
Domnul pe ci binecuvntate i ngduite, adic prin vise,
prin urim sau prin prooroci, este de la sine neles c nu
prin ci nengduite ar fi putut cpta lumina lui
Dumnezeu.
Deci prevestirea care i se fcuse de ctre acea vedenie
cu chipul lui Samuel, prin mijlocirea unei vrjitoare sau
dup limba ocultitilor de azi, a unui medium, a fost n
realitate o lucrare diavoleasc. i totui, prevestirea s-a
mplinit ntocmai, falsificndu-se lucrarea lui Dumnezeu.
De ndat ce Saul, care era vinovat pentru attea
frdelegi, a czut n grava ispit de a vorbi cu morii, de a
practica necromania, att de nrudit cu spiritismul

89

modern de care se fac vinovai i atia dintre fraii notri ademenii de mirajul unor fenomene oculte - de bun
seam c Satana 1-a stpnit i mai ndeaproape pe Saul,
putnd dispune de viaa lui, prin voia lui Dumnezeu i
pentru clcarea poruncii pe care a dat-o Domnul. Ct
despre faptul c vedenia lui Samuel era n realitate o
nlucire sataniceasc, iat ce susine Sfntul Grigorie de
Nyssa, n epistola sa despre pitonis (Traducere de dl. dr.
Ene Branite dup textul grecesc din Migne, P. G. t. XLV,
col. 108-113):
Cu privire la Samuel, unora din cei dinainte de noi le-a
plcut s socoteasc drept adevrat evocarea sufletului
lui Samuel de ctre acea vrjitoare. Eu ns, avnd n
vedere prpastia pe care Evanghelia o nfieaz cu atta
trie ntre cei ri i cei buni, dup cum a zis patriarhul
(Avraam) sau, mai degrab, Domnul patriarhului - nct
este cu neputin celor osndii s se suie la odihna celor
drepi8, iar celor sfini s coboarela ceata celor ri - nu
accept c ar fi adevrate astfel de preri, fiind nvat s
cred c numai Evanghelia e demn de crezare. Aadar,
fiindc Samuel e mare ntre sfini, iar vrjitoria e un lucru
blestemat, nu cred c Samuel care st ntr-o astfel de
odihn ar fi strbtut - nici de voie, nici fr voie -acea
prpastie de netrecut ctre cei nelegiuii; fr de voie, cci
8 E vorba, bineneles, de neputina n care se afl un suflet osndit de a
se ridica prin propriile sale puteri la odihna drepilor. n aceast privin,
nvtura soborniceasc a Sfintei noastre Biserici Ortodoxe despre
posibilitatea schimbrii n mai bine a strii sufletelor din iad prin puterea
mnuitoare a rugciunilor Bisericii nsi, este categoric.

90

n-ar fi putut demonul s strbat prpastia i s strmute

pe sfntul aezat n ceata celor sfini; iar de voie n-ar fi
fcut aceasta, prin aceea c nici n-ar fi voit i nici n-ar fi
putut s se amestece cu cei ri. Cci celui ce este ntre cei
buni, nu-i este cu voie strmutarea de la cele n care se
afl, la cele potrivnice. Dar chiar dac cineva ar admite c
ar fi voit, natura prpastiei nu permite trecerea.
Ce socotim noi deci despre acestea ? Duman al firii
omeneti este vrjmaul obtesc a toate, cruia tot gndul
i toat rvna i este s rneasc pe om chiar la inim. Dar
ce alt ran mpotriva oamenilor e mai mare, ca aceea de
a-i ndeprta de la Dumnezeu, fctorul de via i de a
trece de bunvoie la pieirea morii ? Pentru c cei iubitori
de cele trupeti au rvna de a avea nc din aceast via o
oarecare cunotin despre cele viitoare, prin care ei
ndjduiesc fie nlturarea celor rele, fie dobndirea celor
plcute. De aceea, ca s nu se ndrepte oamenii spre
Dumnezeu, neltorul neam al demonilor a nscocit o
sumedenie de chipuri de cunoatere a viitorului: augurii,
ghicire prin simboluri, oracole, aruspicii, necromania,
extazul demonic, posesiunile, inspiraiile i altele multe de
acestea. i orice fel de ghicire din vreo nelciune ar
socoti cineva c e adevrat, acel neltor demon apare
spre ndreptirea neltoarei preri a celui amgit.
Deci o specie a nelciunii acesteia era i aceea a
ventrilogilor, a cror vrjitorie se credea c are puterea de
a atrage sufletele celor rposai iari la viaa de mai
nainte. Fiind deci Saul n dezndejdea salvrii, fiindc toi

91

strinii se ridicaser cu rzboi mpotriva sa i venindu-i

ideea c Samuel l-ar putea nva vreun mijloc de scpare,
demonul ce slluia n ventrilog i care nela de obicei
pe acea femeie, se nfia n ochii femeii ca o umbr n
diverse chipuri, deoarece nimic nu-i aprea lui Saul din
cele ce vedea femeia. Cci ndat ce se apuca de vrjit, se
i iveau spectrele n ochii femeii, iar demonul crea
credina c apariiile acelea snt adevrate (reale). i mai
nti faptul c persoana lui a fost ghicit dei era travestit
sub exteriorul hainei, mai ales aceasta a fcut pe Saul s
cread c femeia nu se poate nela ntru nimic, o dat ce
haina lui particular, cu care se nfia, nu derutase
puterea vrjitoreasc. Spunnd deci ea c vede nite zei
cobornd i un om drept mbrcat n manta, cum vor putea
oare stabili slujitorii tiinei ceea ce e istoric ? Cci dac
ntr-adevr Samuel este cel vzut, atunci i ceilali vzui
de vrjitoare snt ntr-adevr zei. Dar Scriptura numete pe
demoni zei:
Cci toi zeii neamurilor snt demoni (Ps. XCV, 5),
deci ar putea fi i sufletul lui Samuel cu demonii ?
Doamne ferete! Ci demonul care se arta totdeauna de
obicei vrjitoarei a luat cu el i alte duhuri ca s nele att
pe femeie ct i pe Saul cel amgit de ea; i a fcut ca
demonii s fie socotii zei de ctre ventrilog, iar el, nsui
demonul, s-a dat drept persoana cutat a lui Samuel i a
simulat glasul aceluia i - pe ct era posibil s se cread
din aparene - a dat rspunsul ateptat din nlnuirea
faptelor, n chip de profeii. A mrturisit ns - dei fr s

92

vrea - adevrul c e demon, zicnd c: Mine tu i Ionatan

cu mine... (I Imp. 28, 19). Cci dac ntr-adevr ar fi fost
Samuel, cum ar fi suferit s stea alturi de el unul ncercat
n toate rutile ? Ci e limpede c n locul lui Samuel
aprnd demonul acela ru, n-a minit zicnd c el va fi cu
Saul.
Iar dac Scriptura zic c: i a zis Samuel..., s nu
neliniteasc pe cititor cuvntul acesta, ci s neleag: cel
ce era socotit Samuel. Cci gsim pretutindeni n
Scriptur obiceiul de a se pune ceea ce se pare n loc de
ceea ce este; aa de exemplu cazul cu Balaam, care zice
odat c: Voi auzi ce va vorbi n mine Dumnezeu...
(Num. XXII, 17); dar, dup acestea zice c: tiind
Balaam c era plcut lui Dumnezeu s nu blesteme pe
Israelii, n-a mai plecat - ca de obicei - n ntmpinarea
ghicitorilor; cci cel neprevenit i aici ar crede c
adevratul Dumnezeu i vorbete lui Balaam. ntr-adevr,
contextul arat c Scriptura a numit astfel pe cel socotit de
Balaam, Dumnezeu, iar nu pe cel ce este ntr-adevr
Dumnezeu. Aadar i aici, cel crezut Samuel, simula
vorbirea adevratului Samuel, deoarece demonul imita
foarte bine profeia ghicind din cele posibile (Migne. Tom.
XLV, col. 108-113).
Cu privire la cele de mai sus, se pot da multe pilde i
din mprejurrile vieii noastre contemporane din care
rezult c felurite preziceri diavoleti se pot mplini
ntocmai sub chipul unor adevrate profeii.
Iat astfel un caz:

93

Pe diferite ci i n felurite chipuri se fcuser anul

trecut diferite profeii despre un prpd mare care urma
s se abat peste omenire ntr-o toamn, ba chiar unele
preziceri pomeneau de desfurarea unui catastrofal rzboi
n toamna anului 19399.
Dac prezicerile fcute n acest sens s-au putut mplini,
nu nseamn totui c a fost vorba de adevrate profeii,
insuflate din pretiina lui Dumnezeu, ci de o lucrare
ascuns i ticluit a Satanei, prin mijlocirea unor slujitori
ai lui, pentru a sdi astfel ispita n lume.
ntr-adevr, n ziua de 1 septembrie 1939, adic tocmai
odat cu nceperea unui nou an bisericesc, omenirea a
alunecat ntr-un cumplit rzboi.
Dar dac Dumnezeu nu ar fi ngduit s se dezlnuie
prpdul, ca o pedeaps pentru frdelegile lumii, ale
ntregii omeniri, de bun seam c prezicerile falilor
profei ar fi rmas de minciun ca n attea alte
mprejurri.
La toate acestea se mai poate aduga: dup cum ngerii
buni cunosc toate aciunile i faptele oamenilor, tot astfel
i ngerii ri ne cunosc aciunile noastre, ale fiecruia
dintre noi.
Iar noi, pe cale luntric, primim inspiraii i de la
ngerii buni i de la cei ri.
9 Asemenea prevestiri au fost puse n circulaie fie de unii pretini
iluminai, fie de anumii ocultiti. E de menionat n legtur cu aceste
tendenioase tentative de propagand demonic, cartea de mare rsunet a
lui G. Barbarin: Le secret de la grande Pyramide, (Paris, Adyar. 1936).

94

Sufletul oamenilor este ca o anten de radio care prinde

toate felurile de unde. Rmne ns la libera noastr
alegere de a nvrti urubul aparatului ntr-un sens sau ntrahul, pentru a asculta unul sau altul din posturile de
emisie.
n msura n care ne vom nsui insuflrile Ispititorului,
vom fi n raza lui de aciune i vom urma voinei lui.
n cmpul misticii, dup cum unii adevrai sfini i
cuvioi, ca vase alese ale lui Dumnezeu, pot primi
insuflri de la Duhul Sfnt, pentru a ptrunde n adncul
Sfintelor Scripturi sau pentru a face anumite profeii sau a
cunoate gndurile i faptele tinuite ale unor oameni, ca o
lucrare de slav pentru Dumnezeu, tot asemenea i falii
profei, sub stpnirea unei puteri pitoniceti, pot vorbi cu
mult uurin, pot face prevestiri, pot ghici faptele i
pcatele oamenilor i pot svri attea semne care produc
sminteal n lume.
Spune astfel Sfntul Printe Ioan Damaschin:
Nici ngerii lui Dumnezeu, nici demonii nu cunosc
cele viitoare; cu toate acestea proorocesc.
ngerii proorocesc pentru c Dumnezeu le reveleaz i
le poruncete s prooroceasc. Pentru aceea se realizeaz
toate cte spun ei.
Dar i demonii proorocesc: uneori pentru c vd cele ce
se ntmpl departe, alteori prin conjunctur. Pentru aceea
de multe ori mint i nu trebuiesc crezui chiar dac uneori
spun adevrul. Ei cunosc i Scripturile.

95

Li s-a ngduit s ispiteasc pe om, dar nu au putere s

foreze pe cineva. Cci noi avem facultatea de a primi
ispita sau de a nu o primi (p. 65-66, Dogmatica
Izvoarele Ortodoxiei - Ed. Librriei Teol. Buc).
Felurite snt ns cazurile prin care duhurile pitoniceti
se pot manifesta prin anumii oameni posedai. Pentru a
menine ntr-un cuprins de cazuri culese din actualitate,
voi cita cteva din zilele noastre:
O telegram publicat n ziarul Universul din 15
noiembrie 1937 relateaz:
Amintiri din alt via
Un copil de ase ani din Simla India a uimit pe cei din
jurul su cu povestirile lui din viaa sa anterioar. El
pretinde c a trit cndva n localitatea Poona, i c prinii
si de atunci erau originari din Patan, un sat din statul
Baroda... El a dat apoi amnunte precise asupra
locurilor, unde a trit i spusele sale au putut fi verificate,
cnd mama sa a vizitat mpreun cu dnsul satul Patan.
Aici copilul i-a artat o cas, spunndu-i c era
proprietatea unchiului la care edea pe atunci. i aceste
spuse au fost confirmate de actualii locatari ai casei.
Deocamdat amnuntele asupra acestui caz curios se
opresc aici.
Trebuie s relevm ns c n ultimii ani s-au mai
semnalat 2-3 cazuri de acelai fel i n special interesant a
fost acela al unei fetie de vreo zece ani care ncepu ntr-o
zi s spun c n ea s-a rencarnat sufletul unei surori mai

96

mari, moart cu muli ani n urm.

Amnuntele pe care le ddea aceast copil asupra
vieii aceleia a crei reincarnare susinea c e - erau
de o precizie uimitoare, creia nu i s-a putut gsi nici o
explicaie.
Iut. acum i alte exemple:
Un caz curios la Constana
Un vagabond face impresionante calcule matematice
pe strzi.
Constana 23 august 1938 (din acelai ziar).
Mai muli locuitori constneni, cum i vilegiaturiti,
ne semnaleaz un caz din cele mai rare, nregistrat pe
strzile oraului nostru, aproape n fiecare zi.
Un necunoscut, dup mbrcminte vagabond i care
refuz s-i dea numele, fie pe la colurile strzilor, fie n
autobuze sau localuri publice, n schimbul unor sume, date
dup plcere, face calcule matematice din cele mai grele,
din memorie.
Astfel, numitul nmulete numere de milioane, scade,
adun i mparte, iar rezultatul este ntotdeauna riguros
exact.
Ceea ce putem meniona, e c acest necunoscut, n
timpul ct face aceste calcule foarte grele ntreine conversaii cu cei care i dau problemele spre rezolvare.
Privit sub unghiul fenomenelor oculte, desigur c i
acest caz nu apare ntru nimic nou. Cel mult, duhul

97

ghicitoriei de care este stpnit acest zdrenros vagabond,

fcnd calcule complicate cu o precizie de main de
calculat, a fost speculat n vederea unui scop remunerativ,
aa cum ar face orice chiromant de profesie.
Un fapt asemntor l relateaz i venerabilul printe D.
Lungulescu, din Craiova, despre un cioban, cu totul
analfabet, care, spre buimcirea tuturor, putea rspunde
oricnd i ntr-o clip, asupra datei exacte la care trebuia s
cad Patele n orice an. i ntotdeauna rspunsurile lui
erau nedezminite, potrivit cu verificrile care se fceau.
Un alt caz asemntor s-a petrecut recent cu o feti din
Budapesta, care susinnd c i aduce aminte de o via a
ei anterioar, trit n Spania, a nceput dintr-odat s
vorbeasc la perfecie limba spaniol, iar toi cei din jurul
ei rmseser ncremenii, pentru faptul c niciodat acea
feti nu avusese prilejul s aud un singur cuvnt spaniol.
Dup cum se vede, din punctul de vedere al fenomenelor, plutim n plin ocultism.
Dar tocmai faptul de a putea extrage din aceste cteva
exemple de mediumi, o concluzie precis, ne intereseaz
n primul rnd.
Drept vorbind, din nsi susinerea ideii rencarnrii,
care este una dintre cele mai cunoscute pecei satanice, de
mpotrivire la nvturile cretine de mntuire, se nelege
c numai un duh pitonicesc a putut s lucreze n toate
aceste suflete pomenite, pentru a predispune astfel mintea
lumii spre concepiile primejdioase ale falsului

98

spiritualism modern.
n acelai domeniu de ocultism snt bine cunoscute i
prezicerile rposatului Bert Reese, mort acum civa ani la
New-York. Acest om misterios ghicea orice lucru cu o
precizie uimitoare.
Una din cele mai nenchipuite profeii ale lui a fost
aceea pe care a fcut-o arhiducelui Leopold Ferdinand al
Austriei, spunndu-i c n curnd nu va mai fi nici arhiduce
i nici mcar membru al Casei Imperiale. Vd pe Altea
Voastr, i spuse el, ca mic impiegat de banc.
i ntr-adevr, prezicerea lui Reese se mplini aidoma,
iar dup rzboiul trecut Leopold-Ferdinand ajunse agent
de schimb la Viena.
Un caz asemntor de ndrcire cu aparen angelic i
cu manifestri pitoniceti este i acela al micii prezictoare
din Pennsylvania:
O profet precoce
Faith Hope Charity din Trucksville, Pennsylvania, nare dect patru ani i jumtate, dar cuvintele pe care le
rostete ea snt ascultate cu respect de toi ai casei i
trmbiate apoi n toat America.
Abia ncepuse s gngureasc i primele ei vorbe fur o
profeie. Ea vesti cu cteva ceasuri mai naintea moartea
unui prieten al familiei. De atunci ea a prezis lucruri
extraordinare printre care izbucnirea rzboiului i atentatul
asupra ducesei de Kent.
ntr-o zi a prezis c coala din localitate va arde i astfel

99

s-au putut lua msurile necesare pentru prevenirea focului

care totui a izbucnit, dar nu s-a putut ntinde.
Mama acestui copil-minune, ori de cte ori ea face vreo
profeie, are grij s-o autentifice n toat regula, pentru a
evita eventuale contestri.
Ct pentru mica prezictoare, ea nici nu are idee de
importana lucrurilor pe care le spune, dar cnd e ntrebat
ce se va face cnd va fi mare, rspunde, foarte convins:
magician. (Universul, nr. 101, 12/IV/1940).
n sfrit, pentru o mai bun documentare asupra acestui
subiect, snt vrednice de luat n seam i urmtoarele
cazuri de previziune:
Se tie c rabdomancia, care era cunoscut din
timpuri strvechi, a revenit iari la mod, sub numele de
radiestezie. Aceast putere de a descoperi lucrurile
ascunse i n special cursurile i izvoarele de ap,
presupune la acel care o manifest existena unui al
aselea sim.
n Memoriile secrete ale Marinei franceze de la sfritul
secolului XVIII se gsesc amnunte interesante asupra
operei surprinztoare a nauscopului, individ care vede
navele de la mari distane; Baltinean semnala prezena
vaselor de la mii de kilometri.
Astfel se spune ntre altele, c acest Baltinean, fcnd
experiene din ordinul guvernului ntr-o perioad de timp
de dou luni, semnalase 216 nave, nenelndu-se dect de

100

4 sau 5 ori i atunci din pricina ntrzierii provocate de

furtuni.
Alt nauscop faimos a fost mulatrul Lislet-Geoffroy,
care da indicaii exacte asupra dimensiunilor, formei i a
roilor navelor aflate la mari distane.
O alt form a radiesteziei e aa numita telestezie,
fenomen care const n a percepe de la distan i a
descoperi obiectele, fr a fi nevoie de a se duce la locul
unde se gsesc, ci prin simpla examinare a unei hri
topografice sau a unei fotografii a localitii. Se afirm c
unii radiesteziti opernd cu pendulul asupra unor hri
topografice au nsemnat pe ele locul exact unde se gseau
izvoare subterane. Ceva mai mult, rezultatele obinute de
la doi operatori, care au lucrat fr s tie unul de altul, sau dovedit perfect identice. Asemenea constatri snt de
natur s uimeasc chiar i pe cei mai sceptici dintre
oameni.
Din toate cazurile i exemplele de mai sus citate, se
poate constata n cte feluri lucreaz duhurile de ghicitorie
asupra unor oameni posedai, care s-au rupt din legtura
haric cu Dumnezeu.
Faptul c asemenea semne reapar n vremurile de fa,
din ce n ce mai des, i gsete explicaia n nsi starea
de pcat n care se afl omenirea.
O asemenea decdere duhovniceasc prilejuiete Satanei toate posibilitile de a lucra asupra lumii, prin
ngduina lui Dumnezeu.

101

n cuprinsul acestor aciuni intr i fenomenele de

ghicitorie ale falilor profei, care att de uor ptrund n
starea luntric a multor oameni, nct, sub aparenele unor
minuni sau a unor descoperiri dumnezeieti, zpcesc
lumea i o ndeprteaz de la adevrata credin.

VII

CRITERII GENERALE DE IDENTIFICARE ALE

ADEVRATELOR REVELAII I MINUNI
Din punct de vedere teologic, o descoperire dumnezeiasc i afl temeiul pe mplinirea urmtoarelor
condiii:
Echilibrul moral
Chezia de bun credin, de curenie, de minte
sntoas i de echilibru sufletesc la persoana creia i s-a
fcut descoperirea (Vasele alese snt curate ntru totul i
nu se dezmint cu nimic).
Desvrita concordan cu nvtura Bisericii
ncadrarea desvrit a unei descoperiri n cuvntul
Sfintei Scripturi i n nvtura Bisericii; cu alte cuvinte,
revelaia nu trebuie s cuprind nici o nvtur nou,
care ar putea s se mpotriveasc ct de puin celor vechi,
adic celor cuprinse n Crile Sfinte i n toat Sfnta
Predanie.
Aceast susinere se ntemeiaz pe nsui cuvntul
Mntuitorului, care spune: Dac o mprie este

103

dezbinat mpotriva ei nsui, mpria aceea nu poate

dinui. Deci Dumnezeu nu va lucra niciodat mpotriva
Bisericii Lui, ceea ce ar fi o aberaie (de vzut Marcu 3,
24).
Pe de alt parte, Apostolul Pavel vestete cu toat tria:
Dar chiar dac noi nine sau nger din cer ar veni s
propovduiasc o alt Evanghelie, deosebit de aceea pe
care v-am propovduit-o noi, s fie anatema ! (Galateni
1,.8).
Puritatea revelaiei
Adevratele revelaii i minuni nu cuprind elemente
care ne-ar putea prilejui un simmnt de trufie.
Descoperirile dumnezeieti nu ne ispitesc prin proslvirea
unor merite ale noastre, i nici prin fgduine
excepionale de mrire pentru viaa de dincolo.
n schimb, adeseori, falsele revelaii i minuni ne
strnesc gnduri de mndrie, atrgndu-ne n aceeai cale
pierztoare n care nsui Satana a czut10.
10 n cercurile spiritiste i spiritualiste, Ispititorul simuleaz adeseori
c este Mntuitorul, sau vreun sfnt oarecare, i prin comunicri meteugite
i convinge adepii c ei ar fi rencarnrile unor vechi personaje
evanghelice: losif din Arimateea, Lazr cel nviat din mori, Maria sora lui
Lazr i alii asemntori.
Deopotriv se cunosc cazuri de pustnici care, fiind ispitii prin pustie,
prin vedenii neltoare, au fost ndemnai s cread c pentru viaa lor
cuvioas au cptat mntuirea sufletului, sau c Dumnezeu le-a pregtit un
loc ceresc de mult cinstire. Asemenea ispite se pot produce i prin vedenia
unei false slave cereti i prin nchipuite artri de ngeri, arhangheli i alte

104

Minunile poart pecetea Domnului

Dac un pretins iluminat sau vizionar ar cpta darul
de fctor de minuni, este nevoie ca toate acele minuni,
semne deosebite, vindecri sau sculri din mori pe care
le-ar face, s fie mplinite n numele lui Iisus Hristos, iar
nu ntr-un alt chip.
Astfel scrie i Sfntul Ioan Evanghelistul n I-a sa
Epistol (4, 1-3):
S nu dai crezare oricrui duh, ci s cercetai duhurile
dac snt de la Dumnezeu, cci au ieit n lume muli
prooroci mincinoi. Duhul lui Dumnezeu s-L cunoatei
dup aceasta: orice duh care mrturisete c Iisus Hristos
a venit n trup este de la Dumnezeu; i orice duh care nu
mrturisete pe Iisus, nu este de la Dumnezeu, ci este
duhul lui Antihrist, de a crui venire ai auzit. El chiar este
n lume acum.
Profeiile snt insuflate de Duhul Sfnt
n sfrit, profeiile care eventual s-ar face de ctre un
prooroc, n cazul unei descoperiri dumnezeieti, trebuie s
fie izvorte din Adevr, cci Hristos este Adevrul.
Aceast condiie este ntrit de faptul c numai
Dumnezeu are pretiina n venicie, a toat lumea vzut
i nevzut, i c deci numai El, prin lucrarea Duhului
Sfint, poate ntiina pe prooroci despre vestirile viitoare.
apariii demonice care ni s-ar nfia n chip de mngietori sau ocrotitori,
artndu-ne deosebit dragoste.

105

n schimb, Satana se bizuie pe ghicitorii sau pe

preziceri, iar falii profei, despre care vorbete Sfnta
Scriptur, snt insuflai de aceast putere luciferic, sau de
duhurile pitoniceti. Acesta este i dedesubtul real al
tuturor fenomenelor ocultiste, produse ntotdeauna prin
asemenea manifestri demonice.
n linie general, profeiile se integreaz n planul
universal al mntuirii i au totdeauna un substrat duhovnicesc, iar prezicerile i ghicitoriile se mrginesc la
speculaii exterioare, lumeti i strnesc o vicioas
curiozitate a cunoaterii n viitor prin ispitirea lui
Dumnezeu. n cazul manifestrilor demonice cu aparene
angelice, prezicerile unor fali profei mbrac forme
religioase i mistice, dar atunci cuprind ntotdeauna o
nvtur greit sau o abatere de la calea dreptei
credine.
Rezumnd cele de mai sus, se pot susine urmtoarele:
Pentru ca anumite pretinse descoperiri dumnezeieti s
poat prezenta sigurana deplin c snt o lucrare a lui
Dumnezeu este nevoie ca tot coninutul acelor revelaii s
se ncadreze n chip desvrit n litera Sfintei Scripturi i
n Sfnta Predanie. Nici un cuvnt s nu fie spus n plus
sau n minus fa de nvturile Bisericii noastre
Ortodoxe, i nici o ciudenie s un apar din tot ceea ce
se vestete i se face de ctre un asemenea iluminat.
Dar dac asemenea presupuse minuni se ridic pe o
temelie ubred, sau cuprind erezii i sminteli, trebuie s

106

ne ferim de ele ca de foc, ca de nite curse diavoleti, n

care ne putem pierde mntuirea. Totodat, avem datoria de
a-i feri i pe ceilali frai ai notri, care snt mai puin
pregtii duhovnicete i deci mai nclinai de a primi
asemenea ispite, pentru ca nu cumva s se prvleasc ei
ntr-o prpastie de moarte.

VIII

CREDINA DEART N RELAIE CU SEMNELE

I MINUNILE MINCINOASE
Potrivit Sfintelor Scripturi, o condiie esenial a
mntuirii este conlucrarea credinei cu faptele. n acest
scop, faptele trebuiesc s fie vrednice i izvorte din
dragoste, iar credina trebuie s fie curat i izvort din
adevr.
Orice credin greit pe care ne-o nsuim este o rnire
a sufletului i reprezint o periclitare a mntuirii. Cine se
prinde ntr-o credin greit, se ndeprteaz de
Dumnezeu; i pe msur ce pcatul neascultrii i al
trufiei sporete, se agraveaz i ruptura de har.
Un asemenea om poate fi socotit czut; i ca o pasre
rnit, care are aripi, dar nu mai poate zbura, aa i acesta,
dac nu se ntoarce la adevr se silete zadarnic s se
nale, cci cade mai ru. Oamenii acetia snt nite puuri
fr ap, nite nori alungai de furtun; lor le este pstrat
negura ntunericului (2 Petru 2, 17).
Aceste abateri de la dreapta nvtur a sfintelor
dogme i rnduieli ortodoxe snt erezii. Prin susinerile lor
rtcite, ereziile snt credine dearte, cci nlocuiesc
adevrul cu minciuna.

108

n genere orice fel de participare sufleteasc la un cult

al minciunii este o credin deart. Acest cult al minciunii
se poate ntinde de la cea mai deplin form a idolatriei,
pn la cea mai uoar form a superstiiei, sau pn la cea
mai subtil eroare teologic.
Originar, credina deart pornete de la nzeirea firii,
nsufleit sau nu, a fpturii, lundu-se fptura drept
Dumnezeu11.
Cnd ns omul, fr a da nchinare unor anumite
fpturi, dar cu ajutorul lor caut a ptrunde n cuprinsul
tiinei lui Dumnezeu i n iconomia proniei Lui, atunci
credina deart ia alte dou feluri de manifestri:
ghicitoria i farmecele.
n primul caz este vorba de o iscodire a viitorului sau a
unor lucruri ascunse pe ci nengduite i nelegiuite, iar n
al doilea caz este vorba de folosirea unor mijloace magice
pentru a atinge anumite scopuri pmnteti, prin punerea
n aciune a unor puteri tainice care depesc sfera
puterilor fireti ale omului.
i ntr-un caz i ntr-altul, aceste pcate pot fi svrite
printr-o participare activ sau printr-o participare pasiv a
omului, dup cum el svrete asemenea practici sau se
mrginete numai s cread i s ndjduiasc n ele.
11 Pentru un cretin, acest pcat este socotit drept apostazie, nvtorii
i prinii Bisericii l osndesc foarte greu.
Tertullian (De idolatr. c. 1.) l numete frdelegea cea mai mare a
neamului omenesc; comp. Cypr. Ep. 10; Grig. Nazianz Orat. 38, Lactaniu
De instit. 1, 1.

109

Dup cum s-a vzut i n capitolele precedente, formele

de ghicitorie i de fermectorie variaz i ele, de la cele
mai grosolane mijloace de chiromanie i vrjitorie, pn
la cele mai iscusite pretinse profeii i minuni ale
proorocilor mincinoi.
Dac n asemenea lucrri se cere, cu bun tiin, i
ajutorul duhurilor rele, atunci aceste practici iau caracterul
magiei negre i se coboar pn la cea mai de jos treapt a
satanismului.
Unul dintre meteugurile vrjitoreti cele mai des
ntrebuinate pentru a face ru altuia cu puterea demonului
(maleficium), cunoscut n poporul nostru, este de pild i
acela de a nfige un cuit n prag, spre a atrage prin aceasta
moartea unei persoane ce se afl n alt parte. Prin unele
locuri, poporul are deprinderea ca, n asemenea cazuri,
cnd cade cineva greu bolnav, ca din senin, s-i sting
frigrile12.
Sfnta Biseric a statornicit aspre pedepse pentru acei
care cad n pcatul vrjitoriei. Ea osndete de asemenea
citirea n stele, magnetizarea, adic hipnotismul, precum i
toate formele de ghicitorii i de descntece.
Prinii Bisericii i numesc vnztori de Hristos pe toi
nesocotiii care se prind n ispita acestor viclenii
diavoleti.
n Sinopsa Mitrop. Iacob 1. c. st scris: Oricine crede
12 Comp. Eir. 22, 18. A doua leg. 18, 10-12. Isaia 47, 9 amenin pe cei
ce svresc asemenea pcate cu pierderea de copii i cu vduvia.

110

n visuri i n farmece i n vrji i n baere i ntr-alte

lucruri diavoleti, acela este frdelege i afar din
Biserica lui Hristos, c acestea snt lucruri diavoleti i
cine le crede sau le face, acela merge cu diavolul n munca
venic. Deopotriv, Biserica nva pe cretini s se
fereasc chiar i de descntecele n care s-ar folosi cuvinte
sfinte sau forme de ritual bisericesc.
O form mai uoar de credin deart este aceea pe
care o au muli cretini de a-i lega sufletul de anumite
lucruri sau ntmplri deosebite, crora - n afar de
Biseric - le atribuie daruri talismanice sau caractere de
revelaii.
nchinarea adevrat pe care o datorm lui Dumnezeu
este i aici pngrit de credina deart pe care o avem n
puterea presupus a unor scorniri omeneti.
Aa fac, de pild, unii care poart asupra lor anumite
scrieri apocrife cum ar fi Visul Maicii Domnului sau
diferite Epistolii cu ziceri din Evanghelie (dup Sfntul
Ioan Hrisostom: cu care ncepe Evanghelia lui Ioan),
atribuindu-se lor o putere minunat i binefctoare.
Muli cad ntr-o credin deart, primind minuni
neadevrate, cinstind moate neprimite de Biseric (Can.
34 al Sinod, din Laodicea) sau folosind rugciuni strine
i nerecunoscute (Can. 91, 87 Catarg).
Aici este locul de a pomeni i despre unii credincioi
ortodoci, care au cultul unor sfini neortodoci, aparinnd unor obti cretine eretice, czute sub anatema

111

soboarelor din pricina credinei lor viciate.

n tratatul su Teologia moral, rposatul mitropolit
i reputat teolog Atanasie Mironescu scrie urmtoarele:
Nu e nevoie de a dovedi c credina deart este n
sine un pcat greu. Astfel snt ndeosebi ghicirea norocului
i farmecele de orice fel. Totui, ele n cazuri particulare
se vor judeca adesea n alt mod.
Trebuie a lua seama totdeauna nu numai la firea unor
asemenea fapte, ci i la chipul n care se svresc, adic la
cunotina i gndul din care pornesc. n obiceiurile
poporului s-au pstrat de pe vremea pgnilor unele
lucruri, ce din nceputul lor au fost negreit dearte i unite
cu nchinarea de idoli; poporul cretin nu are ns nici o
idee despre obria i pgnitatea acestor nchipuiri i
obiceiuri, cu att mai puin i trece prin gnd c ele snt
credine dearte. Mai curnd deci trebuie a vedea n ele un
lucru nebunesc i nepriceput, dect o credin deart ce
atrage osnd grea13.
13 Gal. 4, 10; Hrisostom Omil. n Calende; August Ep. 119 (al. 55) c. 7
ctre Ianuarie mustr pe cei ce zic c snt zile norocoase i nenorocoase i
din aceast pricin nu voiesc a lucra n anumite timpuri, de team c nu le
va merge bine, ca i cum n-ar fi toate zilele bune din firea lor i nu s-ar putea face bine cu ajutorul lui Dumnezeu n orice timp. Astfel snt cei ce
socotesc c de vor fi fericii n oarecare zi a anului (Anul nou) le va merge
bine tot anul; cei ce nu voiesc a sdi vie n anii biseci; cei ce nu lucreaz
Vinerea, sub cuvnt c se vor mbolnvi; cei ce in Joile dup Pati, Pliile,
Foca, Filipii etc. Cei ce zic c de se vor afla 13 oameni la o mas, unul va
muri n curgerea anului; cei ce zic c nu e bine cnd cnt cucuveaua seara
pe o cas, sau cnd pornesc n cale i le iese nainte un iepure sau o fa
bisericeasc, i c din contr e a bine dac le iese nainte un lup sau un igan

112

Fr ndoial, chemarea duhurilor i a morilor (spiritismul), datul n cri, credina n visuri14, chiromania,
descntecele i alte felurite vrji, snt pcate grele.
Tot aa e i aruncarea de sori spre a cunoate lucruri
viitoare sau ascunse15.
Dar a se servi de sori spre a mpri oarecare lucruri
ntre mai multe persoane sau spre a curma o judecat dup
nvoiala dintre pri, nu e nici un ru. Cazul de care e
sau un cocoat etc. Toate aceste artri n-au nici un temei ct de puin vederat i trebuie de a mrturisi c e lucru foarte de rs a pune faptele noastre
n atrnare de astfel de ntmplri, ce n-au nici o pricin sigur i snt numai
nelciuni diavoleti.
n poporul nostru s-au pstrat din pcate, o mulime de atari credine
dearte care pe ct snt de nsemnate din punct de vedere etnografic, pe att
de hotrt au fost osndite de Ierarhii Bisericii noastre. Comp. Cantemir,
scrisoarea Moldovei, Iai 1865, p. 274 sq. cu Sinopsa Mitrop. Iacob, Iai
1757, foaia 42 i 43, id. foaia 51 unde se pomenesc i se osndesc toate
eresurile i p. 55.
14 Credina n visuri de asemenea, este eres pgnesc. A se vedea de ex.
Sueton vit. Aug. XCI, Pliniu C. tiner Ep. 1, 18, Valer. Max. lib. I, c. VII (ap.
Lecky I, 320).
n. Sirah nva c visurile pe muli au aruncat n rtciri, c. 37 V. 1-2.
Sf. Prini osndesc pe cei ce se iau dup visuri, ca pe nite nchintori de
idoli. Cir. Jerus Catih. I Mistag. c. 8. Grig. c. m, Mor. n lob 1. VIII c. 13.
Snt ns i visuri ce vin de la Dumnezeu. Dar dup Grigorie Nisul n cuv.
despre facerea om. c. 13 rar se ntmpl astfel de vise i numai pentru pricini
mari ce privesc binele obtesc i atunci Dumnezeu arat cu dovezi sigure c
El a trimis visul. Despre visele ce arat lucruri dearte sau mping pe om a
face cercetri dearte sau strbate viitorul, acestea nu vin de la Dumnezeu
(Sir. 34, 1).
15 Iezech. 21, 22-23. Aceasta se refer i la eresul din poporul nostru de
a descoperi viitorul sau alte lucruri ascunse, prin mijlocul psaltirei i a cheii
de la biseric sau prin deschiderea Bibliei.

113

vorba n Fapt. Apostolilor, adic aruncarea de sori, ce s-a

fcut fr ndoial din insuflarea dumnezeiasc, spre a
cunoate voia lui Dumnezeu, nu poate fi urmat n viaa de
toate zilele, pentru c aceasta nu ndreptete o astfel de
chemare extraordinar a Proniei dumnezeieti.
Pcate grele snt i alte feluri de fermectorii la care se
ntrebuineaz mijloace dearte spre a feri oamenii sau
animalele de vreun ru, precum i spre lecuirea lor de boli
sau spre a nruri cu sila asupra voii cuiva i a aa n el
patimi necurate16 (Teologia Moral, Atanasie
Mironescu, Tip. Crilor Bisericeti 1895, pp. 475-480).
Din cele mai sus artate s-a vzut c multe snt formele
sub care se poate nvlui credina deart. n afar de
cazurile mai grave de magie, n care Sinodul de la Ancyra
i canonisete pe credincioii peniteni, vinovai de
asemenea practici, snt ns foarte vinovate i pcatele
svrite prin falsa credin n minuni neadevrate i, n
genere, n vise i n artri nentemeiate, chiar atunci cnd
16 ntre asemenea exemple se pot cita: aninarea de baiere la gtul
copiilor i al animalelor; purtarea unor ierburi la bru . a. Sf. Chiril al Jer. 1.
c. ; Grig. Nazianzul, cuvntul despre botez, Vas. c. Mare Omil. la Psal. 54
zic c aceste credine dearte snt rmiele nchinrii la idoli, cci lucrurile
ce se ntrebuineaz la ele n-au nici din firea lor, nici dup rnduiala lui
Dumnezeu sau a Bisericii vreo putere pentru pstrarea vieii sau pentru
ferirea oamenilor i a animalelor de primejdii. Cretinul e dator a-i pune n
toate ndejdea n Dumnezeu. Sf. Ioan Hrisostom, Omil. 8 n Ep. ctre
Colos, zice c a anina la gtul unui copil astfel de baiere este idolatrie, chiar
dac s-ar chema la ele numele lui Dumnezeu. Vezi i can. 36 al Sinod, din
Laodicea. Aceasta se refer i la aa-zisul fcut de dragoste, precum i la
rugciunile de blesteme, neprimite de Biseric.

114

acestea iau nfiri sfinte sau snt nsoite de cuvinte

evanghelice, cci i aceste pcate pot fi pierztoare de
suflet.
n lucrarea proorocilor mincinoi, diavolul i dovedete
identitatea, fie prin alterarea unor nvturi ale Bisericii,
fie prin introducerea unor practici vtmtoare cu un
caracter de credin deart.
i ntr-un caz i ntr-altul primejdia este aceeai.
Drept urmare, deoarece credincioii nu pot bea paharul
Domnului i al dracilor (I Corint. 10, 21), trebuie ca
fiecare cretin pravoslavnic s-i observe bine drumul i s
se pzeasc de asemenea primejdii, care l nstrineaz de
adevrata cinstire de Dumnezeu i i aduc moartea
duhovniceasc.

PARTEA A DOUA

IX

PUNCTE DUBIOASE COMUNE LA DIFERII

PRESUPUI ILUMINAI I PROFEI
CAZURI CONTEMPORANE

n diferitele cazuri de teofanie de care ne ocupm n

cele de fa, se constat dintru nceput o serie de puncte
comune foarte dubioase, care apar n toate presupusele
revelaii petrecute n ultima vreme la noi n ar.
Aa, de pild, se pot meniona urmtoarele:
1. Uurina de a crede n vedenii
De ndat ce unul dintre aceti vizionari a avut o
artare, el a primit-o fr nici o rezerv i i-a acordat toat
ncrederea.
ntr-adevr, cum i s-a artat unuia o vedenie n chipul
Maicii Domnului acela a i crezut c este nsi Maica
Domnului, cum i s-a artat altuia o vedenie n chipul lui
Hristos el a i crezut c este nsui Hristos, cum i s-a artat
altuia un mo spunnd c este Dumnezeu, acela, fr ocol,
a i crezut c este nsuiDumnezeu.
Asemenea s-au mai artat chipuri de Arhangheli, de

117

ngeri i de Sfini... i toi au crezut c erau ntr-adevr

Arhangheli, ngeri i Sfini.
Pe ct vreme, experiena pustniceasc ne nva c
sfinii i toi cuvioii pstrau totdeauna cea mai mare
rezerv fa de asemenea artri i refuzau s cread n
spusele vedeniilor. Este att de pilduitoare pomenirea care
ni se face n Pateric cu acel cuvios btrn care, rezistnd n
toate chipurile lucrrilor diavoleti ce se fceau mpotriva
lui, a avut ntr-o zi o vedenie care i-a spus:
Eu snt Hristos. Iar btrnul, vzndu-1 pe el, i-a
nchis ochii si. i diavolul i-a zis: Pentru ce i nchizi
ochii ? Caut de m vezi, c eu snt Hristos. Rspuns-a
lui btrnul: Eu nu vreau s vd pe Hristos cu ochii mei
aici, n lumea aceasta. Acestea auzind diavolul, s-a fcut
nevzut (Patericul pp. 318-319, Tipografia Cozia a Sf.
Episcopii a Rmnicului).
De asemenea, mai muli ngeri artndu-se n vedenie
unui alt btrn, l-au ntrebat: Voieti s vezi pe Hristos ?
i le-a rspuns lor: anatema vou i aceluia pentru care
zicei; c Hristosului meu cred, Carele a zis: De va zice
vou cineva, iat aici e Hristos sau iat-L acolo, s nu
credei. i auzind dracii s-au fcut nevzui (Patericul p.
325, aceeai ediie 1930).
Dar n afar de aceste pilde i de altele asemntoare,
experiena vieii cretine ne nva despre attea cazuri
nenorocite, n care cuvioii prini i-au pierdut mntuirea,
pentru c s-au lsat lesne creztori unor astfel de vedenii.

118

Aadar, din primul punct comun tuturor acestor

vizionari, despre care se pomenete n lucrarea de fa,
reiese marea uurin de care au dat dovad acetia,
acceptnd fr rezerv spusele vedeniilor i artndu-se cu
totul lipsii de grij n fixarea identitii adevrate a acelor
vedenii. Pe de alt parte, toi s-au crezut vrednici de a fi
aleii lui Dumnezeu i de a primi solii cereti.
2. Spectacolul semnelor suprafireti
Un alt fapt fundamental este acela al belugului de
vedenii, nfiate n toat gama puterilor cereti fiecruia
dintre aceti vizionari. Tuturor acestora li se perind pe
dinainte multe i nenumrate semne; pe ct vreme, se tie
ct este de mare iconomia lui Dumnezeu n facerea de
minuni.
De asemenea, este de observat c felurite apariii
luminoase, aureole, cruci strlucitoare, porumbei zburtori, vedenii i alte asemenea semne suprafireti s-au
artat i multor pelerini venii dinadins la locurile
minunilor, n dorina de a vedea i ei asemenea artri.
Aa de pild:
n toate aceste cazuri, cei n cauz vd la Maglavit,
cnd ascult propovduirea ciobanului, diferite chipuri
omeneti ce plutesc n aer, sub form de nori sau raze
luminoase i pe care ei le socotesc cu toat convingerea ca
nchipuiri ale lui Dumnezeu. (Din referatul P. C.
Consilier Cultural Pr. D. Cristescu adresat P. S. Episcop al

119

Rmnicului la 30 iulie 1935).

...Vd desprinzndu-se - scrie P. C. Printele Dumitru
Antal - din fptura ciobanului i ridicndu-se n sus umbra
unui bust alburiu cu plete ondulate i rsfrnte pe umeri ca
de moneag btrn... La exclamaia mea c vd figura pe
nori, spun i alii c o vd. Alii se plng c ei nu vd
nimic. Cam de la jumtatea cuvntrii apare deasupra
capului ciobanului un evantai fin de raze alburii. Din
spatele ciobanului s-a proiectat o figur alburie... etc. (din
cartea Ce-am vzut la Maglavit pp. 14-15, Tip. Crilor
Bisericeti).
Aceleai relatri le d i P. C. Preot D. Roman n cartea
sa La Maglavit p. 14, P. C. Pr. Ouatu n Maglavitul,
Dr. Nicolescu Plopor etc.
Din convoiul sutelor de mii i milioane pe pelerini care
s-a scurs pe la Maglavit, muli nu au vzut nimic din toate
aceste vedenii i apariii luminoase; unii au vzut puin,
alii au vzut mai mult i pe msur ce unii sau alii se
nvredniceau s vad nchipuiri de ngeri, lumini i
sfini, se socoteau mai curai la suflet i mai plcui
naintea lui Dumnezeu. Aadar, ispita trufiei se producea
i lucra asupra mulimii.
Deci, ntr-o covritor de mare msur, toate aceste
fenomene au devenit certificatele de aprobare ale
minunilor petrecute la locurile artrilor.

120

Anumii credincioi au fost ispitii s cread c

apariiile luminoase de cruci ar fi fost indiciul cel mai
sigur c asemenea minuni snt de la Dumnezeu.
Aceasta este ns o credin greit. De fapt, acea putere
luciferic care poate mbrca chipul Sfinilor, al
Arhanghelilor, al Maicii Domnului i chiar al lui Hristos,
nu poate oare, prin propriile noastre faculti, s fac o
mistificare i a semnului crucii ? S nu ne lsm nelai!
Demonii - scrie Sfntul Damaschin n Dogmatica sa nu au nici stpnire, nici putere contra cuiva, dect numai
dac li se ngduie de Dumnezeu n scopul mntuirii, cum
este cazul cu Iov i dup cum este scris n Evanghelii
despre porci (Matei 8, 30-32). Dar o dat ce Dumnezeu le
ngduie, au putere, se schimb i iau forma pe care o
vreau dup fantezia lor (Dogmatica, Izvoarele
Ortodoxiei, Edit. Librriei Teol. Buc. p. 65).
n aceast privin, un mare tritor de via ascetic,
Ioan al Crucii, ne sftuiete de a en feri de orice fel de
descoperiri i de a nu le dori. n orice caz, sntem legai de
a le destinui la un ct mai ncercat duhovnic, ca nu cumva
s le nelegem greit. Este iari bine s ne ferim de
asemenea descoperiri, nu numai fiindc acestea snt foarte
uor nscocite de demoni, dar fiindc un suflet care le-ar
dori sau care s-ar complace n ele s-ar mpotmoli n
deertciuni (Suirea Carmelului).
Drept urmare, constatarea unor semne cu caracter
suprafiresc nu poate fi un indiciu c astfel de semne snt

121

o lucrare dumnezeiasc. n cazul c asemenea fapte nu pot

fi lmurite cu deplin nelegere de ctre duhovnicii crora
ne mrturisim, pentru a ti de ce esen este o descoperire
pe care am fi avut-o, datori sntem s rmnem n rezerv
pn se va face lumin. i dac alte semne, vedenii sau
vise ni s-ar mai repeta, se va putea nelege adeseori din
coninutul lor din ce izvor provin; cci, pn la urm, ce
este de la Dumnezeu se va arta c este de la Dumnezeu,
iar ce este de la Satana se va trda c este de la Satana.
3. Nesocotirea Sfintelor Taine
Un alt fapt, cu totul izbitor, care apare n cercetarea
acestor fenomene, este completa lips a elementului euharistic din toate predicile i chemrile acestor vizionari.
ntr-adevr, toi ndeamn lumea spre pocin, ca s
vin pe la crucile ridicate pe locurile artrilor, iar acolo
s-i plng pcatele.
Ei nu ndeamn ns pe nimeni s se mprteasc,
adic s-L primeasc cu adevrat pe Hristos, n gndul c
Sfnta mprtanie este o condiie esenial a mntuirii,
fr de care nu putem dobndi viaa venica.
(Bineneles ns c, pentru cine triete n crdie cu
pcatul i n neascultare fa de Biseric, nsi
mprtirea cu Sfintele Taine nu nseamn mntuire, ci
osndirea n focul cel venic).
n predica lui Petrache Lupu ni se vorbete rspicat:
Moul spune c ne iart, frailor, dac nepocim la

122

Cruce (Maglavitul Pr. Ouatu, p. 53).

Sau: Mergei mi frailor, la buturug, mergei la
Cruce, stai acolo i v rugai s v ierte Dumnezeu
pcatele.
De asemenea, din artrile pe care le-a avut Vasilica
Barbu, ni se vestesc urmtoarele:
...s spui la steni, s facei o cruce cu chipul
Mntuitorului pe ea, pentru iertarea pcatelor voastre (Ia vedenie p. 22. Minunile din com. Tudor Vladimirescu,
Tip. Mnstirea Cernica 1939).
Astfel de ndemnuri li s-au dat i celorlai vizionari: lui
Bnic Doleanu din Cassota-Buzu, fetiei Mria din
Floreasca i altora.
Aadar, ni se iart pcatele dac mergem la Crucea de
la Maglavit sau la crucea din com. Vlad epe sau dac
ridicm o cruce n com. Tudor Vladimirescu sau dac ne
pocim la buturug !...
De unde ns asemenea susineri ? Cci dac plngerea
pentru greelile noastre este o dovad de cin, n schimb,
iertarea de pcate nu o putem obine printr-o simpl
pocin la o cruce, ci numai prin mprtirea cu
Sfintele Taine.
Spovedania la duhovnic a fost dinadins lsat de
Dumnezeu, pentru curirea de pcate i pentru a dobndi
astfel iertarea.
Prin urmare, adevrata pocin se face numai la duhovnic, singurul care are puterea de a lega i de a dezlega.

123

Iar Euharistia desvrete totul i ne unete cu Hristos.

Cci Domnul va zice: adunai-Mi toate slugile Mele
cele cuvioase, care au fcut legtura cu Mine prin jertf
(Psalmul 49, 5).
Este de observat c Sfnta Mria Egipteanca, care s-a
nevoit o via ntreag n pustie, cu att de mare plngere
nct izbutise s triasc ca ngerii, totui nu primise
dezlegare pentru pcatele ei, pn cnd, prin mila
Domnului, n-a descoperit-o n pustie Avva Zosima, cruia
i s-a spovedit i care, dup un an, i-a adus Sfntul Trup i
Snge al Domnului, ca s se mprteasc i astfel s
poat s se svreasc din via.
Nu ncape ndoial c, la orice cruce, ca i n faa
oricrei sfinte icoane, ne putem ruga ct de mult i bine
vom face, dar nu Crucea ca valoare spiritual exclusiv ne
poate ierta i dezlega de pcate, ci numai mprtirea cu
Sfintele Taine ale Domnului printr-o ct mai mare pocin
a noastr i n deplin ascultare fa de Biseric. Orice
abatere de la acest adevr este o rtcire.
Aceasta este i sminteala mare a tuturor protestanilor,
care i-au tiat craca mntuirii de sub picioare cnd, ntr-un
fel sau altul, s-au lipsit de nepreuitul dar al Sfintelor
Taine lsate de Dumnezeu n aezmntul sfnt al Bisericii
Sale celei adevrate.
Iat astfel c elementul central i hotrtor al mntuirii,
Euharistia la care drept credinciosul nu capt acces
dect prin spovedanie i prin duhovnicie, lipsete cu

124

desvrire la toi aceti vizionari. i totui, Domnul

spune: Adevrat v spun c dac nu mncai trupul Fiului
Omului i dac nu bei sngele Lui, n-avei viaa n voi
niv. Sau: Cine mnnc trupul Meu i bea sngele
Meu, are viaa venic i Eu l voi nvia n ziua de apoi
(Ioan 6, 53-54).
n schimb, Satana, care se ferete de focul mistuitor al
sngelui i trupului Domnului Hristos, caut prin toate
cile s abat lumea din calea adevrat i sigur a
mntuirii.
n aceast privin, mai degrab ne-ar ndemna
vicleanul s postim toat viaa sau s facem nesfrite
metanii sau s facem milostenii, dect s mergem s ne
spovedim i s lum Sfnta mprtanie, care ne unete cu
Dumnezeu.
Deci, ce ne va fi nou s-L mrturisim pe Hristos, dac
nu ne vom mprti cu Hristos ? Dar ce vom dobndi
primind Sfintele i dumnezeietile Taine, dac ne vom
mprti cu nevrednicie ?
O spune Apostolul Pavel: Cine mnnc pinea aceasta
sau bea paharul Domnului n chip nevrednic, va fi vinovat
de trupul i sngele Domnului. Cci cine mnnc i bea i
mnnc i bea osnda lui nsui, dac nu deosebete trupul
Domnului (I Corinteni 11, 27-29).
Drept urmare, Sfnta mprtanie fiind darul de
rscumprare al pcatelor noastre pentru viaa venic, o
condiie esenial de mntuire n Ortodoxie este

125

duhovnicia; iar dac aceast condiie lipsete din viaa

cretinului, omul acela este ca i o cetate nepzit, unde
pot ptrunde uor orice vrjmai. Cu att mai mult ns, n
manifestarea pe teren mistic a unor pretini iluminai,
izvorul lor de inspiraie devine mai dubios cnd din toate
cuvntrile lor lipsete elementul euharistie i acela al
duhovniciei.
4. Precumpnirea grijii pmnteti
Se relev, n chip cu totul deosebit, struina foarte
mare pe care o depun toi presupuii profei de care ne
ocupm, asupra elementelor materiale ale vieii.
Prin spusele vedeniilor lor, acetia pun tot preul i
cntrirea pe cele vremelnice. Pedeapsa lui Dumnezeu ei o
mrginesc ntotdeauna la roadele cmpului i la starea
sntii noastre; n schimb problema mntuirii lipsete.
Petre Lupu spune: E ru de noi, frailor, dac nu ne
pocim cu vorba pe care m-a trimis pe mine Moul, cci
n-ai cu ce ine nimic: nici bou, nici cal, nici oaie, nici porc,
nici pasre, nici nimic... (Maglavitul, Pr. Ouatu p. 54,
Tip. Oastea Domnului Sibiu 1935).
Sau: Dac ne lsm de faptele noastre rele, ne d
sntate, ne d gru, ne d porumb, ne d de toate...
Sau: Dac ne pocim, Romnia are munc, Dumnezeu
d de toate. E belug i triete bine toat ara (p. 60)
Chiar i n orice rugciune a lui, Petre Lupu este
preocupat de aceleai idei.

126

El se roag cu deosebire pentru sntate: Dumnezeu s

nu mai canoneasc lumea cu boal grea.
Din toate rugciunile lui lipsete preocuparea de
mntuire a lumii.
La cele de mai sus, putem aduga c: dac e drept c
profeii Vechiului Testament vorbeau i ei n felul acesta,
vestind pedepse i rspltiri materiale, aceasta se ntmpla
tocmai prin faptul c n acea vreme mntuirea sufletului nu
era nc cu putin, deoarece toi, chiar i cei drepi,
mergeau n locuina morilor, n eol, unde ateptau
slobozirea lor de ctre Mntuitorul Hristos, Care nu venise
nc. Dar ceea ce era firesc pentru profeii Vechiului
Testament, nu mai e firesc pentru un profet al Noului Testament, care tie c Hristos a venit n lume i a sfrmat
porile iadului, ridicnd mai presus de orice, pentru toi
credincioii, grija mntuirii sufletului.
Cci, ce pot nsemna roadele cmpului pe care le-am
dori cu atta precdere, dac ne abatem de la calea
adevrului ?
i ce poate nsemna o credin orict de mare, n care
sntem preocupai de buntile vremelnice i nu de
mntuire ?
Rspicat spune n aceast privin Sfntul Apostol
Pavel:
Dac numai pentru viaa aceasta ne-am pus ndejdea
n Hristos, atunci sntem mai de plns dect toi oamenii (I
Corinteni 15, 19).

127

5. Mistificri
Dup cum se tie, aproape n toate locurile artrilor,
unde a fost vorba de revelaii, vizionarii care fuseser n
legtur cu acele puteri nevzute, i potrivit cu cererea
acelor nluciri, s-au adresat preoilor, spre a veni s
slujeasc la locul vedeniilor lor; dar numai dup ce vlva
minunilor se stmise i mulimile se mbulzeau s se
mprteasc din acele minuni, fr s le mai fi
cercetat natura.
Aadar, au fost preoi nsufleii de bun credin, dar
care nu i-au dat rgazul necesar pentru a ptrunde ct mai
adnc n cuprinsul realitii acestor artri i care deci au
mplinit pe aceste locuri, fr prea mult cercetare diferite
sfinte slujbe, ntrind astfel, prin aceast pecete, o lucrare
foarte dubioas, despre care Biserica, n sobornicitatea Ei,
nu s-a pronunat nc.
Aceste slujbe fiind ntru totul valabile, prin puterea lor
sfinitoare, au putut ns acoperi unele manifestri i
fenomene de o esen potrivnic Bisericii, ntruct s-au
svrit pe anumite locuri legate de ntmplri psihice
neidentificate.
Iar n acest domeniu, orict de mic ar fi o rtcire, ea
poate totui primejdui mntuirea multor suflete, dup cum
i un microb nevzut de ochiul liber poate dobor viaa
multor oameni i dup cum i o butur ct de bun devine
otrvitoare printr-o singur pictur de otrav.

128

6. Constringeri i fgduine
Toi vizionarii de care ne ocupm n cele de fa vestesc
din partea vedeniilor lor c mare pedeaps va veni pentru
oricine nu va voi s cread n artrile lor, dup cum, de
mare rsplat se vor nvrednici cei ce vor crede.
Petre Lupu spune: Eu mi-am fcut datoria. S nu
credei pe vrjmaii care spun c nu e adevrat, c e ru
de voi (Maglavitul, Pr. Ouatu, p. 64 Sibiu).
Iar pretinsul Hristos care i s-a artat n vedenie
Vasilici Barbu, spune: care va crede, va crede; care nu,
am eu grij (p. 27), sau: las s nu cread, vor vedea ei,
dar atunci va fi prea trziu.
Vedenia care i s-a artat steanului Ion Popa Gheorghe, n chipul Mntuitorului, dup ce i poruncete prin
Arhanghelul Mihail s scrie o carte cu toate vestirile pe
care le-a cptat, adaug urmtoarele:
Muli se vor lumina prin cuvintele crii i toi ci vor
asculta cuvintele lui (ale lui Ion Popa Gheorghe) nu
cuvintele lui vor asculta, ci cuvintele Mele i pe ale
iubitului meu Mihail ! Iar cei ce vor defima cuvintele lui,
pe ale Noastre vor defima i niciunul din ei faa Luminii
Mele nu o vor vedea!. (Puterea Rugciunii, Ioan Sinescu,
p. 28, ed. II. Editura Noastr, Bucureti).
Pe de alt parte, se fac i fgduine ct se poate de
ispititoare, pentru toi aceia care vor crede n aceste artri, precum i n toate nvturile i practicile care s-au
dat prin mijlocirea acestor presupuse puteri cereti.

129

Att constrngerea de a crede sub imperativul unei

ameninri, ct i ispitirea de a crede, sub fgduina unor
mari rspltiri, au darul de a-i smulge pe credincioi din
snul i din ascultarea Bisericii, prin faptul c toi snt
ndemnai a lua o atitudine pripit, mai nainte ca Biserica
n soborul ei s se pronune despre aceste cazuri.
Deci, n loc s rmnem cu toii sub aripa Bisericii,
singura care prezint chezia sigur a mntuirii noastre,
sntem ispitii de a iei de sub aceast ocrotire.
n aceast privin, adevrata atitudine cretin i
impune credinciosului s nu o ia niciodat razna, dup
capul lui. Nu i este nimnui ngduit de a porni pe
drumuri dubioase i de a face experiene n afar de calea
Bisericii, socotind anumite fapte drept minuni, sau pe
cte unii oameni drept sfini, fr ca autoritatea
soborniceasc i ecumenic a Bisericii s se pronune
asupra unor asemenea cazuri.
Pe de alt parte, dac cineva a avut o vedenie, sau alte
semne deosebite, nu trebuie s le cread fr nici o rezerv
ca venind de la Dumnezeu, ci, mai degrab, prin post i
prin rugciune i n adnc smerenie, ar trebui s mearg
la duhovnic, la un duhovnic cit mai ncercat, pentru ca
mrturisindu-i lui toate acele ntmplri suprafireti s
poat primi de la el, sub puterea tainei spovedaniei
dezlegarea sau legarea fa de acele lucrri.
Aceasta este trirea n Ortodoxie i numai acest drum
de supunere i de ascultare i este plcut lui Dumnezeu.

130

Restul este anarhie i lucrare antihristic.

7. Curioziti
n sfrit, n acest ultim punct va fi vorba despre
anumite manifestri personale i comune ale tuturor
vizionarilor de care ne ocupm.
Toi acetia, socotindu-se purttorii cuvntului
dumnezeiesc, primesc s li se spun sfini; ba chiar ei
nii pretind multora s-i ntmpine cu acest cuvnt de
mrire. Este de prisos a mai dovedi acest fapt, deoarece
este ndeobte binecunoscut.
Ne ntrebm: care au fost sfinii Bisericii care, mai
presus de ali credincioi, i spre deosebire de ei, ar fi
pretins, sau cel puin ar fi ngduit s li se spun sfini ?
De bun seam c nu este nici unul, pentru c oricare
cretin cu adevrat cuvios s-ar fi cutremurat s se nale n
cugetul lui. Pentru c toi sfinii au fost nainte de orice
foarte smerii; smerii un numai din gur, dar cu tot
duhul lor. Dealtfel, cnd nsui Mntuitorul este ntmpinat
de tnrul bogat cu cuvintele: Bunule nvtor, oare nu
rspunde El categoric i rspicat: Pentru ce M numeti
bun ? Nimeni nu este bun, dect unul singur Dumnezeu
(Luca 18, 19).
Pe de alt parte, presupuii profei, care se complac nu
numai n a li se spune sfini, dar n a li se sruta i mna,
au o foarte vdit nclinare spre diferite pasiuni lumeti. Ei
au o mare predilecie de a se fotografia ct mai mult i n

131

tot felul de poze, de a da autografe, de a se vedea scrii

n ziare, de a coleciona toate reportajele care i privesc, de
a se aeza n fruntea altora, de a se bucura cnd snt
ludai, de a se ntrista cnd nu li se d destul
nsemntate.
Cunoscute snt, astfel, toate fotografiile pe care att
Petrache Lupu, ct i Vasilica Barbu le-au fcut n atitudini
de rugciune, cu scopul de a fi rspndite apoi n public. i
aici nu este vorba de anumite fotografii de reporteri sau de
amatori, prinse la ntmplare, ntr-un instantaneu, ci de
poze de dimensiuni mai mari, executate de fotografi
profesioniti. Vedem astfel pe Petrache Lupu ngenuncheat n faa iconostasului, sau a altarului din biserica de
la buturugi, cu minile lipite i ridicate ctre cer i cu
nfiarea fix pe care o impune o fotografie - poz... De
asemenea, o vedem i pe Vasilica Barbu care, ntr-un mare
studiou fotografic de pe Bulevardul Elisabeta, i-a
improvizat pe o mas un fel de iconostas, cu o icoan i un
borcan cu flori n faa cruia, stnd n genunchi, i-a luat o
poz extatic de rugciune.
Pentru ce aceste manifestri ?
Unde mai este smerenia de a ne ruga n ascuns i de a
ne feri de privirile celorlali, dup cum ne ndeamn
Mntuitorul ?
n schimb, de ct via aspr au tiut s dea dovad toi
sfinii i cuvioii lui Dumnezeu, defimnduse pe ei nii
i urnd toate mririle lumii.

132

Dar iat i cuvntul Sfintei Scripturi, care spune:

Orice inim trufa este o scrb naintea lui Dumnezeu; hotrt, ea nu va rmne nepedepsit (Pildele 16,
5) sau: Dumnezeu st mpotriva celor mndri, dar d har
celor smerii (Iacov 4, 6).

CAZUL DIN CUCA-ARGE. ION POPA

GHEORGHE
Seria marilor minuni petrecute la noi n ar dup
rzboiul din 1916-1918 o deschide probabil Ion Popa
Gheorghe din Arge, muncitor din satul Cuca.
Povestirile ntmplrilor lui deosebite au fost de la
nceput culese ntr-o scriere i publicate apoi n mai multe
ediii, sub titlul foarte atrgtor de Puterea Rugciunii
sau Calea la Cer. Redactorul acestor scrieri a fost dl.
Ioan Sinescu, institutor pensionar, cunoscut pentru
credina sa spiritist. Dac cazul ntmplat cu steanul din
Arge n-ar fi fost rspndit n popor ntr-o att de mare
msur - fie prin viu grai, fie prin tiprituri aprute n
multe mii sau zeci de mii de exemplare - desigur c n-ar fi
fost nevoie de a se mai pune n discuie cele petrecute cu
atia ani n urm.
Intereseaz totui spea.
Printr-un ir de vise alegorice, Ion Popa Gheorghe are
viziunea Raiului i a Iadului, ntr-o dantesc desfurare
de imagini, n care contrastul scrnirii dinilor din locul
Adncului se contrapune impresiei de pace din grdina
edenic a mpriei Cereti.

134

Descrierea acestor vise este destul de amnunit i de

impresionant. Ni se perind prin fa muncile pctoilor,
mori nepocii, precum i binefacerile venicelor bunti
i binecuvntri dumnezeieti.
O nchipuit artare a Arhanghelului Mihail l cluzete pe vizionar pe dinaintea multor presupuse puteri
cereti dup ce l trece prin toate vmile vzduhului. n
aceast cltorie eteric, Ion Popa Gheorghe este purtat
n duh pn dinaintea feei Tatlui Ceresc, ca s I se
nchine. De la El primete mai multe solii, ntre care i
ndemnul de a tipri i rspndi cartea cu minunile lui.
Din tot cuprinsul acestei tiprituri rezult struina mare
care se pune asupra rugciunii. Ni se arat nepreuita
nsemntate a comunicrii noastre spirituale cu
Dumnezeu, i mai cu seam a rugciunii, nsoit de
metanii la pmnt. Aceast nvtur este fr ndoial
bun i ntru totul potrivit cu Evanghelia, cci i Sfnta
Scriptur ne ndeamn s ne rugm nencetat.
Dar, din pcate, nu se mrginete totul aici. Ci, alturi
de aceast momeal atrgtoare, ne st deschis i cursa
pierztoare a Ispititorului.
O serie de alte nvturi stricate i antievanghelice snt
ncredinate spre a fi rspndite n lume de ctre aceeai
nluc cu chipul Mntuitorului.
Iat, astfel, cteva elemente de reflecie:
a) Mai nainte de toate, revelaia lui Gheorghe Popa
se ntemeiaz, de la nceput, pe o flagrant confuzie, pe

135

care o face ntre Tatl Ceresc i Domnul Iisus Hristos,

dup cum face o confuzie grav i ntre Arhanghelul
Mihail cu un oarecare nger ocrotitor.
O, Sfinte Mihaile - spune el - pctos m duci acum pe
mine la printele ceresc.
Dar ngerul i spune:
Am trecut vmile vzduhului, acum ne aflm n cer
naintea Domnului nostru Iisus Hristos.
Odat cu aceste vorbe ne aflarm n faa Domnului
nostru Iisus Hristos...
ngerul fcu nchinciune, cum fac preoii n biseric;
apoi m lu de mn i mi zise c-o voce dulce: Scoal,
Ioane, i srut tlpile Tatlui ceresc, ca s te binecuvnteze.
Cuprinsei cu mare dragoste picioarele Domnului Iisus
Hristos i ncepui a le sruta cu lacrimi. (Puterea
Rugciunii, Ioan Sinescu - Editura Noastr -Ediia a Il-a,
pp. 18-20. Ediiile urmtoare au fost publicate la
Tipografia Episcopiei Rmnicului i la Asociaia
Patriarhul Miron).
Confundarea Tatlui Ceresc cu Fiul lui Dumnezeu a
constituit i n epoca primar a cretinismului o erezie
foarte osndit de Biseric, cunoscut sub numele de
erezia Sabelienilor, care propovduia nvtura FiuluiTat, iar adepii acestei rtciri nu puteau fi primii n
snul Bisericii Ortodoxe dect ca i pgnii: adic prin
catehumenat, lepdri i botez.

136

b) Dei steanul din Arge are contiina pcatelor lui,

cu toate acestea el este ncredinat din toate prile cereti
c nu e pctos ci, dimpotriv, c este iubit pentru faptele
lui.
Dup cum se tie, n lucrrile de rtcire, ispita trufiei
este de cele mai multe ori puntea de legtur pe care
diavolul, ca o capcan, o ntinde spre noi.
Dar Gheorghe Popa spune:
Din copilria mea doream cu mare dragoste ca s vd
faa Tatlui Ceresc, dar acum merg negata, c m luai,
frumosul meu nger, fr luminare.
ngerul ntoarse (atunci) iari capul spre mine i-mi
zise cu o voce mngietoare: Nu eti pctos... (Op. cit.
p. 15), iar nchipuita artare a Mntuitorului (sau a Tatlui
Ceresc) i spune de asemenea:
Nu eti pctos, Ioane. Te-am pltit de toi dumanii i
mai ai i ceva frumos n mpria Mea (p. 21). i
pentru acele zile ce le-ai petrecut n lene, prsind
rugciunea, te iert, fiindc nici greale nu ai multe (p.
22).
c) Iat ns i o stlcire voit pe care o face vedenia cu
chipul Domnului, asupra textelor Sfintelor Scripturi.
Gheorghe Popa spune:
tiu, Printele meu Ceresc, c m rugam n lagr (n
timpul rzboiului) i ceream n rugciunile mele ca s-mi
vd nc o dat ara, casa i copiii. Venind acas, am gsit
nevasta i copiii mei rtcii de la credin de cum i tiam

137

i de multe necazuri m-a supus dumanul nevzut, de am

prsit i eu rugciunea.
Rspuns-a Domnul iar i mi-a zis: Dar nu tii din
Sfnta Evanghelie c dac te smintete ochiul tu,
scoate-1, i mna ta tai-o de la tine, adic: soia, copilul,
sora, tat[l ori mama ta de snt rtcii, las-i pe ei i
urmeaz-Mi Mie (p. 22).
n schimb, aa vorbete Scriptura:
Dac un frate are o nevast necredincioas i ea
voiete s triasc nainte cu el, s nu se despart de ea.
Pe de alt parte: brbatul necredincios este sfinit prin
nevasta credincioas i femeia necredincioas este sfinit
prin fratele... (I Corinteni 7; 12, 14).
Sfintele Scripturi nu dau prin urmare nvtura de a
desface o cstorie svrit prin binecuvntarea Bisericii
ntre soi drept credincioi, dup cum nici nu ndeamn ca
unul din soi s lase pe tovarul lui de via pentru
motive de evlavie.
n acelai spirit ortodox, canonul al V-lea Apostolic
hotrte chiar mai mult: Episcopul, preotul i diaconul
nu trebuie s-i lase soia pe motive de evlavie; de o va
lsa s se afuriseasc, iar dac struie n greeal s se
cateriseasc.
Pe acelai temei nu putem s ne prsim nici copiii i
nici prinii, ci urmnd noi ntru totul Domnului i scond
din noi nine rul din rdcin, s cutm mai degrab s
ajutm ct mai mult i la mntuirea celor din jurul nostru,

138

iar necum s-i prsim.

d) Dar, Ion Popa Gheorghe adaug: Oh ! Tatl meu
ceresc, cu ndoial m-am nchinat eu pn acum naintea
feei Sfiniei Tale, cci nu tiam ce putere are rugciunea
cu metanii nainte-i.
Nu te-ai nchinat cu ndoial - zise Domnul -cci tu
cnd vedeai crucea Mea ori chipul Meu, dac nu vedeai pe
nimeni, cuprindeai cu mna dreapt crucea Mea i o srutai
cu lacrmi din inim i cu mult dragoste... (pp. 23-24).
Coninutul acestor cuvinte surprinde prin condiia care
a fost stabilit n legtur cu cinstirea n ascuns a crucii
sau a icoanei Domnului. Cci i se spune: ...dac nu
vedeai pe nimeni cuprindeai cu mna dreapt crucea
Mea... etc.
Ce poate s nsemne aceast ferire de a mrturisi
deschis credina noastr cretin, prin orice act de
cucernicie ? Cci se cuvine s-L slvim pe Dumnezeu n
orice mprejurare a vieii noastre i, cu att mai mult, prin
semnul mntuirii lumii, care este Crucea i prin cinstirea
sfintelor icoane !
e) Apoi i se spune: cnd te nchini s nu faci metanii
multe, cum fceai n lagr, ci mai puine, dar tot cu
regul...
Eu ntrebai i zisei: Tatl meu din Ceruri, spune-mi
ce nsemneaz canon de rugciune sau rugciune plin
?.
Domnul rspunse:

139

Cum fceai tu n lagr, adic un numr de mtnii

ctre Sfnta Treime, altul ctre Maica Mea, ctre Sfinii
Arhangheli Mihail i Gavril, ctre toi sfinii i toate
puterile cereti, altul ctre toi sfinii ngeri din ceruri,
ctre ziua n care te afli, ctre sfntul acelei zile i ctre
sfntul tu nger pzitor (pp. 25-26).
Dac rugciunile cu mtnii snt de mare folos
duhovnicesc, n schimb, o clcare alturi de drum poate s
nsemne o cdere n prpastie.
nvtura de mai sus, despre rnduiala nchinrilor cu
mtnii cuprinde o grav abatere, i anume:
Dac bine este ca, n rugciunile noastre zilnice, s-1
pomenim ntru ajutor i pe sfntul acelei zile, n schimb
cdem n idolatrie dac vom lua ntru ajutor chiar pe nsi
ziua aceea.
i totui, alta este nvtura dat prin Ioan Popa
Gheorghe. Despre felul n care trebuie s ne facem
mtniile, acolo ni se spune lmurit de a rezerva un numr
de mtnii i ctre ziua n care te afli. Muli credincioi
i-au luat astfel deprinderea de a se ruga n felul acesta:
Sfnt Mari, miluiete-m sau Sfnt Joie, ajut-mi,
nsoind aceste rugciuni cu mtnii la pmnt, potrivit cu
nvturile din cartea Puterea Rugciunii.
Dar aceasta este o adevrat nchinare la idoli. Cci nu
ne putem nchina unor lucruri nensufleite, care
nfieaz o parte din zidirea lui Dumnezeu, i nicidecum
pe Fctorul nsui. Iar dac toat zidirea i firea au fost

140

binecuvntate, nu nseamn de asemenea c au putere

sfinitoare i mntuitoare asupra noastr.
Dealtfel, chiar a doua porunc dumnezeiasc a
Decalogului spune:
S nu-i faci chip cioplit i nici vreo asemnare a celor
ce snt n cer sus, sau pe pmnt, jos, sau n ap, sau sub
pmnt, s nu te nchini lor, nici s le slujeti. Deci nu ne
putem nchina zilelor, dup cum nici soarelui i lunii nu ne
putem nchina.
Caracterul pierztor al acestei nvturi rezult i din
sensul denumirii zilelor sptmnii, atunci cnd le
atribuim un cult anumit.
Din pcate, aceast nomenclatur a rmas pgn i ine
nc de pomenirea numelor vechilor zeiti: Marte, Jupiter,
Venera...
Cnd spunem, deci, Sfnt Mare, fr voie, l invocm
pe Marte, i tot asemenea se ntmpl cu Lunea, cu Joia i
cu Vinerea...
Iar faptul c, pe alocuri, poporul a confundat numele
Cuvioasei Paraschiva cu Sfnta Vinere, este de
asemenea o greeal, deoarece cultul sfintei ajunge s se
confunde astfel cu cultul zilei.
f) Iat acum i o alt nvtur nou, care ni se d prin
aceeai pretins revelaie. ngerul spuse lui Gheorghe:
haina ce pori acum (alb i strlucitoare) este a botezului
ce se d fiecrui cretin, la Sfntul Botez i nu se ia lui
niciodat dac nu pctuiete !.

141

Cnd merge copilul de se boteaz dup ce preotul

termin slujba, cnd blagoslovete pnzeturile ce le aduce
naul pentru a mbrca pe cel botezat, atunci Duhul Sfnt
pogoar o lumin peste acel suflet; acea lumin este dar
haina ce o pori acum. Aceast hain se ia de la el dac
pctuiete omul... (pp. 31-32).
Pentru cine nelege s cntreasc sensul cuvintelor,
afirmaia de mai sus va aprea destul de izbitoare, pentru a
nu mai avea nevoie de alt comentariu.
Drept vorbind, inovaia acestei nvturi cuprinde dou
mari erezii.
Prima se refer la tgduirea Botezului ca Tain
Sfinitoare n venicie pentru cretinul botezat n dreapta
credin.
Cci binefacerea botezului n dreapta credin, prin care
sntem splai de toate pcatele, i deci i de pcatul
adamic, nu se mai ia de la noi niciodat, oricare ar fi starea
noastr duhovniceasc de dup botez.
Iar pentru pcatele svrite dup botez, exist Sfintele
Taine ale Spovedaniei, Maslului i mprtaniei, care ne
pot curai i mpca cu Dumnezeu, n msura n care ne
pocim cu adevrat.
Pe temeiul sfintelor canoane ecumenice, Biserica a
statornicit, dintru nceput, c reprimirea n snul Bisericii
Ecumenice i Apostolice a unui drept credincios care a
prsit cndva credina lui i a trecut la oricare alt religie,
fie ea i pgn, nu se mai face prin rebotezare, ci numai

142

prin lepdarea de credina greit, printr-un canon de

pocin i prin ungerea cu Sfntul Mir.
Aadar, botezul drept credinciosului rmne bine
ctigat, o dat pentru totdeauna, orice mprejurare s-ar ivi
n viaa lui de mai trziu.
Al doilea punct vicios prezentat prin nvtura despre
haina botezului este susinerea c dup ce preotul
termin slujba, cnd blagoslovete pnzeturile ce le aduce
naul pentru a mbrca pe cel botezat, atunci Duhul
pogoar o lumin peste acel suflet...
Din aceast fals descoperire, urmeaz c Duhul Sfnt
nu se pogoar asupra unui nou botezat n timpul svririi
Tainei Mirungerii, la pecetluirea darului Duhului Sfnt, ci
de-abia cnd preotul binecuvnteaz eventual scutecele
pruncului.
Cele de ultimul pre i exterioare vor s ia locul celor de
primul pre i luntrice.
n acest fel, centrul de greutate al unei lucrri harice
este scos din cuprinsul acelei Sfinte Taine dumnezeieti i
purtat n afara ei, ntr-un simplu act de devoiune.
g) Urmnd acelai fir de cercetare, putem constata cum,
alturi de multe ndemnuri frumoase de evlavie i alturi
de o ntreag alctuire mbrcat n hain mistic, ntlnite
n Puterea Rugciunii, duhurile inspiratoare ale lui
Gheorghe Popa caut s arunce o umbr peste cultul
morilor, pe care Biserica noastr l pstreaz ntr-o att de
mare preuire.

143

La paginile 40-41 aflm urmtoarele:

ngerul rspunse: Domnul Hristos a lsat i aceast
mil pentru mntuirea fiecrui cretin i anume: dac unul
dintre rudeniile mai apropiate face n lume o dare la
biseric (slujb anumit) ca srindar i altele, pentru acel
suflet pctos, la preoi i la schituri, nct se pltete la
dumanii iadului i nu mai rmne nimic dator, nct se
rpete de ngerii luminai acel suflet i se duce n lagrul
drepilor. Dar s tii c rar se ntmpl aa caz, la mii i
milioane unul.
Cultul morilor, nfind prinosul de dragoste pe care
cei vii l aduc celor mori, pentru uurarea strii lor
duhovniceti, reprezint n spiritualitatea Bisericii
Ortodoxe o manifestare a tririi ecumenice a celor de aici
cu cei de dincolo, socotindu-se toi drept credincioii
cretini ca mdulare ale aceluiai trup: Iisus Hristos.
Toi cunoatem slujbele pentru mori: parastasele,
srindarele, liturghiile i toate pomenirile fcute n orice
rugciune. Din acest punct de vedere, nvtura transmis
prin Gheorghe Ion Popa ar prea ntru totul conform cu
tradiia Bisericii noastre. Cu toate acestea, sensul veritabil
este stricat.
Mai nti de toate, ajutorul duhovnicesc pe care cei vii l
pot aduce, prin Biseric, celor mori, nu trebuie - i nu
poate - fi mrginit numai la legtura ce exist ntre
rudeniile cele mai apropiate i mortul.
De ce oare aceast specificare ?

144

Bine primit naintea lui Dumnezeu poate s fie orice

slujb fcut cu evlavie ntru pomenirea unui mort, fie de
rudeniile mai apropiate, fie de cele mai deprtate, fie de
unii prieteni, fie chiar i de un simplu necunoscut, care n
recunotina vreunei fapte bune de care i s-ar fi fcut
parte, nelege s dea o liturghie pentru sufletul
rposatului. Cci dac Domnul, n mila Lui pentru cei
plecai din trup, a lsat i acest dar minunat Bisericii Sale,
firesc este s ne folosim ct mai mult de aceast cereasc
binefacere pentru mntuirea lumii, iar nu s reducem
lucrarea sfinitoare a lui Dumnezeu numai la cercul foarte
mrginit al rudeniilor mai apropiate ale mortului.
Cunosc, n aceast privin, cretini pravoslavnici care
la orice slujb aprind luminri la mori, dar nu numai
pentru neamurile lor, ci pentru toi cei drept credincioi
mai dinainte adormii; deci pentru toi cei rposai, pentru
cei fr neam sau fr urmai, pentru care nimeni nu se
roag, pentru cei mori n grele pcate, i pentru toi cei
nespovedii i nemprtii.
n gndul aceleiai dragoste pentru aproapele, aceti
dreptmritori aduc colive la Biseric de ziua morilor,
ntru pomenirea tuturor acestor frai, prini, moi i
strmoi ai notri, pentru ca Domnul, dup voia Lui, s
fac mil cu ei, cu toi cei din veac adormii ntru ndejdea
nvierii i a vieii venice i s le ierte pcatele.
n rugciunile lor de fiecare zi, aceti pravoslavnici
cretini fac pomeniri cu lumnarea aprins ca la parastase,
pentru toi aceti mori sau uneori dau pomeni pentru ei,

145

iar pomelnicele lor la liturghii snt pline cu zeci i zeci de

nume ale tuturor rudeniilor, prietenilor, binefctorilor,
ajuttorilor, servitorilor i chiar ale dumanilor lor,
rposai n credina ortodox.
Iat, prin urmare, o adevrat cufundare n ecumenicitate, cu o revrsare de dragoste pentru toat lumea.
Dac ns nvtura despre cultul morilor, aa cum a
fost transmis prin Gheorghe Ion Popa, caut s restrng
ct mai mult cercul credincioilor care ar putea veni n
ajutorul morilor, pe de alt parte aceeai nvtur
stabilete c numai la mii sau milioane de cazuri s-ar
putea mntui cineva prin asemenea mijlociri.
Susinerea unei att de vagi i problematice posibiliti
de mntuire prin ajutorul pe care cei vii l pot aduce celor
rposai este de la sine neles c micoreaz ndejdea
noastr n darurile sfinte ale Bisericii, i c deci ne rcete
din dragostea acestui cult.
n realitate, prin orice slujb a Bisericii, care se face cu
evlavie spre pomenirea unui mort, sau prin orice
milostenie sau rugciune pe care o facem pentru pomenirea lui, i putem mbunti starea n care se afl.
Deci, chiar dac un pctos, pentru multele lui pcate,
nu se poate nvrednici de a fi primit n mpria Cerurilor,
totui, parastasele i liturghiile i celelalte ajutoare care i
se dau snt balsamuri de uurare pe rnile lui duhovniceti.
Nimic nu se pierde naintea lui Dumnezeu, care va ine
seama i de paharul cu ap pe care l dm n numele Lui;

146

de asemenea, nimic nu rmne fr folos de mntuire

pentru acele suflete, att pentru starea de acum, ct i
pentru ziua cea mare a Judecii de Apoi, cnd muli vor fi
desctuai din lanurile iadului prin ajutorul celor vii, care
au mijlocit pentru ei prin Biseric.
Aadar, nu se cuvine a pune opreliti n calea mpriei
Cereti ci, dimpotriv, este nevoie de a ndemna i mai
mult pe toi credincioii s practice cultul morilor, cu o
trire luntric i mai intens.
h) Gndul continuu de ndeprtare de la cele sfinte,
mcar n parte, dac nu n totul, se mai observ n pretinsa
revelaie din Puterea Rugciunii, i cu privire la Sfintele
Taine.
ngerul n chip de Arhanghel i spune vizionarului din
Arge:
Dac triete omul o via ct de lung i nu poate s
se lase de faptele rele nici pn la ceasul din urm, dei
atunci va veni preotul la patul lui de moarte, nu-i mai
folosete la nimic spovedania nici mprtirea cu trupul
i sngele Domnului, cci n inima lui domnete atunci
Antihrist.
Sfnta mprtanie zboar ndat de la acel om dac i
se ia haina botezului, crucea i ngerul pzitor, toate l
prsesc.
Mrturisirea ctre duhovnic nu-i folosete, deoarece a
fcut-o n timpul canonului morii numai din gur, cci

147

inima i este stpnit de dumanul care nu-1 las din

gheare... (pp. 44-45).
Prin aceast afirmare se tgduiete n mod absolut
mntuirea tlharului de pe cruce; se tgduiete c cei
venii n ultimul ceas snt primii; se tgduiete puterea
mntuitoare a Sfintelor i dumnezeietilor Taine pentru
cine le primete cu credin, cu dragoste i cu cutremur,
mcar n ultimele clipe contiente ale vieii lui.
(Cci nu este vorba de administrarea Sfintelor Taine
unor muribunzi care au czut n agonie i i-au pierdut
cunotina, ci de mprtirea unor oameni care se pot
nc spovedi, i deci snt nc n deplinele lor faculti).
Exist atia oameni care au fost pctoi o via
ntreag i au trit ntr-o mare nepsare duhovniceasc;
dar aceasta nu nseamn c ei nu s-ar putea poci pe patul
de moarte sau c pocina acestora n-ar avea preuire.
Deci fr a-i ndrepti cu nimic pe cei care au trit n
mult mpietrire (cci ru au fcut), totui nu putem
nchide calea mntuirii pentru nimeni dintre cei care,
mcar la urm, i plng pcatele i cheam pe preot ca s-i
grijeasc.
Iar dac mrturisirea ctre duhovnic ar face-o cineva
din gur i nu din inim, aceasta nu o tie dect duhul
aceluia i Dumnezeu, i nu este rostul nostru s judecm
pe nimeni.
n afar de perspectiva pe care ne-o ofer cele cteva
puncte menionate mai sus i care alctuiesc fondul

148

pretinsei descoperiri din Arge, mai este de luat n seam

i fia duhovniceasc a vizionarului Ioan Gheorghe Popa.
Fr a intra ntr-o vinovat judecare a unui suflet, este
totui de folos s prezentm cteva elemente duhovniceti,
culese chiar din cartea Puterea Rugciunii i care
identific structura luntric a lui Ioan Gheorghe Popa.
Din convorbirea pe care a avut-o acesta cu ngerul din
vedenie, rezult c el se mira de dragostea mare ce i se
arta i de locul frumos pe care Tatl Ceresc i-1 gtise
n mpria Sa; el i ddea aa cu socoteala:
Poate c acele rugciuni m-or fi scpat de iad, Sfinte
Mihaile, pentru c alt bine n lume nu am fcut, cci
aveam nevast i copii i ori de unde veneam, tot lor le
aduceam fr a da i eu la vreun srac ceva (p. 15). Iat
deci atitudinea lui fa de sraci; dar iat i alte atitudini
de ordin spiritual, foarte surprinztoare pentru un vas
ales.
Snt 24 de vmi, zise ngerul, dar i spusei ie c eti
pltit de dumanii ti i nici tu nu vei vedea faa lor, nici ei
pe a ta, cci vom trece nesuprai pe alt cale, calea
luminat.
Oh ! zisei eu, cum nu am putere de la Tatl Ceresc s
prind n mn unul din dumanii mei nevzui ca s-1
batjocoresc acuma la trecere, cci mult am fcut n lume
voia lui cnd dam lui: soia, copiii mei i vitele, pn i
cmaa i carnea de pe mine, moartea i p'l de m-a
rnduit pe mine.

149

n multe rnduri am hotrt a m lsa de acest ru obicei

i n-am putut" (pp. 17-18).
Purtat fiind, n duhul lui, pe dinaintea nchipuitei artri
a Domnului, Gheorghe Popa spune iari:
Cnd eram n lumea vremelnic, mult am fost nelat
de duman, c la orice necaz dam lui (dracului) soia,
copiii, vitele, hainele de pe mine, carnea mea i pe l de
m-a rnduit pe mine (p. 26).
Iar la pagina 21 spune: ...de multe necazuri m-a supus
dumanul nevzut de am prsit i eu rugciunea.
Aadar, nemilostivire fa de cei sraci, blestemri prin
repetate drcuiri de sine nsui, precum i a celor din jurul
lui i, n sfrit, prsirea rugciunii!
Snt de luat n seam i anumite antecedente care apar
n viaa acestui om i care converg spre aceleai concluzii.
n anul 1910 - spune Gheorghe Popa - mi s-a mbolnvit copilul meu cel mare, anume Niculae, n etate de
10 ani, fiind elev n clasa a IlI-a primar avnd btaie cu
lucru diavolesc la mna i piciorul stng (p. 73).
Pentru lmurirea acestui caz mai rmne de relevat nc
un fapt, i anume condiiile sufleteti i trupeti n care s-a
aflat acest vizionar n clipa revelaiilor lui.
Din chiar nceputul crii Puterea Rugciunii aflm
urmtoarele:
n iarna anului 1920, luna decembrie, ziua 6, m
pomenesc surprins de o boal de tifos (lingoare). Prietenii
care m vizitau nu credeau c mai scap. Am suferit astfel

150

vreo dou sptmni i, vzndu-m slbit cu desvrire,

am trimis nevasta dup preotul satului, care a venit de m-a
spovedit i m-a mprtit, dup datina cretineasc (pp.
9-10).
Dup o zi de la primirea Sfintelor Taine, Gheorghe
Popa are mai multe vedenii n stare de veghe, iar din
aceeai noapte ncep visele fantastice.
De pe urma primului vis, n care a crezut, s-a vindecat
de boal ca prin minune i s-a ncredinat c toate cte
le-a vzut erau de la Dumnezeu. El a primit deci drept
bune, fr nici un control, toate nvturile ce i s-au dat
spre a le rspndi n lume.
Totodat, boala i vindecarea lui neobinuit au slujit
drept semn spre mai mult convingere n toat lucrarea
svrit prin el.
Din cele mai sus expuse, s-a putut ns constata c
nvturile transmise prin Ioan Gheorghe Popa snt cu
totul potrivnice spiritului Evangheliei, snt potrivnice
Sfintei Predanii i dreptelor rnduieli, aa c nu provin
dintr-o lucrare dumnezeiasc.
Viaa i trirea duhovniceasc a acestui om snt cu totul
departe de a ne da o chezie de neprihnirea lui ca vas
ales al lui Dumnezeu.
i deoarece lumina nu poate sta laolalt cu ntunericul,
duhul de via fctor al lui Dumnezeu nu se revars cu
darurile sale ntr-un vas care cu bun tiin se d
diavolului.

151

Ca un temei al acestor susineri pot sluji chiar roadele

nveninate ale lucrrii svrite prin Ioan Gheorghe; snt
nvturile stricate fa de dreapta credin i snt unele
ndemnuri pierztoare de suflet care ni se dau prin acest
pretins profet. Faptul c, n boala lui, el cheam preotul ca
s-1 grijeasc dovedete c naintea morii ntr-adevr a
simit nevoia de a primi Sfintele Taine. Dar o mprtire
fr nici o trire luntric nu este o chezie de adevrat
via duhovniceasc i chiar i n acest din urm caz nu este un criteriu de infailibilitate n faa ispitelor, cu att mai
mult cu ct nimeni nu este infailibil, dect numai Sfnta
Biseric Soborniceasc i Apostolic.
Domnul spune: Duhul necurat, cnd iese afar dintr-un
om, umbl prin locuri fr ap i caut odihna. Fiindc n-o
gsete, zice: M voi ntoarce n casa mea, de unde am
ieit. i cnd vine, o gsete mturat i mpodobit.
Atunci se duce de mai ia cu el alte apte duhuri mai rele
dect el, intr mpreun n cas, se aeaz n ea i starea de
pe urm a omului aceluia ajunge mai rea dect cea dinti
(Luca 11, 24-26).
Dorind deci s-i cureasc sufletul prin mprtirea
cu Sfintele Taine, omul din Arge s-a artat asemenea
omului din parabola Mntuitorului, care a vrut s-i curee
casa. Pocindu-se de faptele lui vinovate, duhul rului s-a
ndeprtat de la el dar, ca i n Sfnta Evanghelie, s-a
rentors dup puin cu alte apte duhuri i mai rele.
Acestea i s-au artat n chip plcut i l-au ispitit prin toate
acele semne i vedenii n nchipuire dumnezeiasc, pe care

152

el le-a crezut fr ocol i s-a lsat prins ntr-o mare curs.

Trezindu-se din visul lui, el povestete soiei i copiilor ce
s-a petrecut cu el, precum i faptul c se va face sntos.
Dar femeia rse i nu crezu (p. 51).
n schimb, ngerul din vis i vestise c pentru hula lor
vor cdea i ei n boal... (p. 37).
La o sptmn dup aceasta, se mbolnvir toi din
cas cte apte, soia i copiii i zcur ase sptmni, fr
cunotin i fr grai... (p. 52).
Dup cum vedem, sntem n prezena unui caz tipic de
demonism, cu fenomene de mbolnviri i tmduiri
neobinuite, aprnd ca nite minuni, dar fiind de fapt nite
meteugite ispitiri satanice, mplinite cu nite oameni
czui n raza de aciune a celui ru.
Acesta este adevrul n cazul lui Ioan Popa Gheorghe
din Arge, ale crui nvturi s-au infiltrat ntr-o mare
msur n popor, devenind un cult pentru sumedenie de
lume.
Domnul s-i izbveasc ns pe toi aceti cretini de
nelciunile vicleanului i s-i ntoarc n cile Sale,
pzindu-ne de orice cdere i pe noi toi, pribegi cltori
prin ast via, ca s nu ne prindem nici unul n iele i n
laul Vrjmaului, ci s ieim la limanul cel bun, n lumina
Adevrului.

XI

CAZUL DIN CASSOTA-BUZU. BNIC DOLEANU

Sub titlul Minunea din Buzu s-a rspndit timp de
mai muli ani, de-a lungul rii, o crticic de vreo 80 de
pagini, tiprit n anul 1930 de ctre Ieromonahul
Macarie, la tipografia Sfintei Mnstiri Cernica, cu
aprobrile necesare, i care a strnit mult vlv printre
cititori. Aflndu-se nc n mare cinste prin multe case
cretine, aceast tipritur cuprinde datele unor ntmplri
fantastice atribuite - fr rezerve - unei lucrri dumnezeieti.
Vcarul satului Cassota - Buzu - Bnic Doleanu,
povestete printre altele: La 30 iulie 1928, cnd eram cu
cireada de vaci pe islaz, priveam bietele vite cum din
cauza secetei mnnc rdcinile de pune ce mai
rmseser amestecate cu pmnt. Uitndu-m n dreapta,
vd un moneag cu pletele i barba alb stnd pe loc.
mi d bun ziua i-mi zice:
Avei preot n sat ? Eu i rspund c avem. Iari m
ntreab dac preotul face slujb n zilele cnd este vineri
i daca lumea lucreaz n acele zile. I-am rspuns aa cum
facem noi, cretinii. Btrnul m trimite a chema preotul
din comun spre a-i vorbi. El se face nevzut.

154

nfricondu-m, merg pn la marginea satului i

nendrznind a merge s spun printelui c-1 cheam,
fiindc nu m credea, m-am napoiat la vaci. Stau jos. Nu
apuc a rsufla, ci deodat aud un glas nevzut iari
strigndu-m: Ai fost la preot s-1 chemi aici, aa cum iam spus ?.
Eu rspund repede emoionat fr a m uita i zic: Am
fost. M scol n sus i privesc n vzduh, nevznd pe
nimeni. Iari strig la mine i cnd m uit vd un
porumbel care-mi vorbea din vzduh cu glas omenesc.
Lsndu-se pe pmnt, lng mine, s-a prefcut n mo
btrn i cu ton rstit mi zice: c de ce l mint, c am fost
la preot spre a-1 chema, cci el tie c am fost numai pn
la marginea satului i, ndoindu-m de cele auzite, m-am
napoiat la vaci, minind c am fost, fr sa fi fost. Pentru
c am minit i ca s fiu iertat de Dumnezeu, m-a pus ca
s fac o mie de metanii n faa lui. Am fcut metaniile i,
dup terminare, iar m-a trimis a chema preotul satului s
vin la dnsul.
Ducndu-m, cum mi s-a spus, am zis: c nu am venit
din voia mea, ci fac aa dup cum mi s-a spus. Deci,
preotul desigur nu a dat crezare, nefiind convins de cele
spuse de mine.
M napoiez i raportez moului cum a fost, artndu-i
c nici acum nu m-a crezut printele. Btrnul rspunde i
cu voce cam tnguit zice: c ntr-adevr am fost, i
fiindc nu crede preotul are s fie ru.

155

Acestea s-au petrecut n timpul de trei zile n continuu

(pp. 16-18).
Alturi de un pu cu ap, n partea de M. N. a islazului,
era o treiertoare cu aburi, care treiera gru. Deci, cam pe
la jumtatea zilei, cnd treiertoarea funciona nconjurat
de lucrtori i spectatori, deodat apare n mod natural n
faa tuturor porumbelul, care puin mai nainte spusese c
se va arta la mai mult lume. El se pune pe umerii a
civa oameni i oamenii ncercnd a pune mna pe el, el
srea fr a-1 putea prinde. Deodat, n faa tuturor intr n
treiertoare n timpul mersului pe locul unde se scoteau
paiele i iese prin tob, unde se puneau snopii de gru
pentru treier; de acolo se pune pe cazanul vaporului care
era fierbinte, stnd fr a se nfricoa din cauza mersului
treiertoarei.
Atunci toat lumea ce era de fa a dat crezare c, ntradevr, cele ce se spun de mine, vcarul satului, snt
adevrate pentru porumbelul care a vorbit n chip i cu
grai de om, i n urm se fcea moneag btrn. M uitam
cum toi se rugau cuprini de o credin curat, nct nimic
nu le-a mai putut fi obstacol ntru a crede cele spuse de
porumbel, cum i celor ce se vor mai spune.
La trei zile dup artarea porumbelului la popor, s-a
artat un glob de foc pe cer, care s-a vzut de mai mult
popor, i acel foc a czut pe pmnt n locul artat, iar
unde a czut s-a fcut groap n pmnt, care se vede i
acum i la care loc s-au ridicat dou micue cruci unde

156

se nchin mulimea credincioas ce vine din diferite

pri (pp. 22-23).
Dup aceast prim parte de semne i vedenii, ntrindu-se cu neclintire credina lui Bnic Doleanu i a
poporului din acele pri, cum c cele ntmplate snt o
lucrare dumnezeiasc, era firesc ca aceti lesne creztori
s primeasc fr nici un discernmnt tot ce avea s se
mai produc tot ca o adevrat revelaie.
Artndu-i-se deci, la un scurt rstimp, vcarului din
Cassota aceeai vedenie a porumbelului, acesta i-a dat, de
ast dat, o solie mai precis.
Pe de o parte, era vorba despre o mustrare adus
cretinilor pentru rcirea lor fa de credin i Biseric; pe
de alt parte, era vorba despre diferite ndemnuri de folos
duhovnicesc. Iat ns c, ntre aceste cuvinte foarte
atrgtoare, prezentate ntr-un nveli de credin
ortodox, vedenia spune:
Fii cu luare-aminte, c Antihrist cel mare a aprut n
lume...
Eu am s plec i dup ce voi pleca va apare nsui n
persoan Antihrist care te va ispiti (p. 28). La o
sptmn dup cele ntmplate - spune Bnic - pe cnd
eram pe la mijlocul islazului, mpreun cu toate vitele,
apare naintea mea un om voinic avnd pe lng sine mai
multe bunti: haine, mncri, bani etc.
Eu l vd. El m strig pe nume.
nainte de a-i rspunde, dei eu de cele ce-mi spusese

157

btrnul-porumbel, mai nainte, referitor la aceast

apariie, nici un moment nu mai gndeam, deodat n mod
brusc parc-mi vorbete cineva i-mi zice:
Acesta este Antihristul ce i s-a spus de porumbel. Eu
i rspund, iat-m. Atunci el, acel om, se apropie de mine
i ncepe rnd pe rnd a m ispiti cu toate buntile ce
avea n jurul su, i eu innd seama de cele spuse de
porumbel, ca nimic s nu primesc din cele ce mi se va da,
l refuzam la fiecare n parte, care forndu-m i
neizbutind, foarte se turbura.
ndreptndu-mi mintea ctre Hristos-Dumnezeu, m
nclin de trei ori, facndu-mi cruce pn la pmnt. Fcnd
acestea, imediat a pierit omul ce m ispitea, mpreun cu
toate buntile i s-au fcut fum foarte urt.
Potrivit cu spusele vedeniei n chip de porumbel i de
mo, Bnic Doleanu vestete lumii c cel ru, ca s
nele pe oameni, se preface n chipul a toate fiinele ce-s
pe pmnt i n cer, cu nlucire, ns numai porumbel,
asin i oaie nu se poate nchipui (p 32).
Dup cererea moului-porumbel, pe locul unde i s-au
artat lui Bnic vedeniile s-a ridicat o cruce de piatr,
svrindu-se n aceast mprejurare o slujb cu preoi. n
urm, n jurul crucii s-a construit un paraclis cu multe
icoane i s-a aezat o candel care arde sub ngrijirea
vcarului.
Bnic Doleanu povestete: Urmnd n fiecare zi
aprinderea, peste cteva zile am terminat untdelemnul ce

158

aveam strns pentru acest scop. Deci, m-am pus pe gnduri

ce s fac, cu ce s mai aprind candela. Plec ntr-una din
zile ca s aprind candela cu ce mai rmsese i, dup
obiceiul meu, nainte de a ncepe aprinsul, nti fceam
cteva metanii la pmnt i srutam crucea.
Dup aceea aprindeam. Dup ce aprind i m aplec din
nou a face metanii, vd alturi de cruce, n interiorul
smeritului paraclis, un corp de om n nesimire. Privesc la
el. Vd c era plin de nepturi de sulie i plin de
stropituri de snge. Pe cap avea cunun de spini. Dup ce
srut crucea, srut i minile i picioarele acelui om i-1
mic fr s se detepte. Plimbndu-m primprejurul
paraclisului, vd pe acest om viu n picioare. i vd minile
c au semnul gurilor de piroane i neleg c este
Mntuitorul Hristos. Eu vzndu-L, imediat i fac metanii
i m blagoslovete, iar cnd m ridic, vd alturea pe
Maica Domnului. Ei erau nconjurai de raze de lumin i,
dup ce i privesc mai bine, mi vorbesc i-mi zic:
Nu te ntrista biete de untdelemn c nu mai ai. Ci de
acum ncolo s nu mai aprinzi candela dect la duminici i
srbtori, ca s nu mai pai necaz pentru acest serviciu.
C oamenii cei slabi n credin vin de se uit numai
aici, dar nu aduc i cte puin untdelemn spre a pune n
candel, ci pun tot de aici, pe de gata; drept aceea, puin
lume se va mntui, c i-au pierdut adevrata credin n
Dumnezeu, iubind mai mult lcomia i trndvia, din care
ies toate rutile.

159

Aadar, vorbindu-mi acestea, eu nu aveam nici o team

i-L priveam drept n fa.
Dup aceea s-au nlat la ceruri, fcndu-se nevzui
(pp. 58-60).
Din cele expuse cu privire la minunile din Cassota se
desprind cu destul eviden tot felul de puncte dubioase
i potrivnice nvturilor credinei noastre ortodoxe.
Fr a intra n prea multe amnunte, vom reda numai
esenialul faptelor.
Mai nti de toate, ne izbete uurina de care a dat
dovad Bnic Doleanu, ncrezdu-se fr nici o rezerv n
vedeniile lui, pe care le-a atribuit, ca o unic posibilitate
de nelegere, unor descoperiri dumnezeieti.
Surprinde deopotriv atitudinea acestui vas ales care,
de la nceput, dup chiar spusele lui, pornete cu o vdit
minciun. El l minte pe acel mo, nchipuita artare a
lui Dumnezeu, spunnd c s-a dus n sat la preot, cnd de
fapt nu se dusese. Pentru a fi iertat, moul i cere s fac
o mie de metanii n faa lui. i el face acele metanii n faa
moului, ca n faa lui Dumnezeu nsui. Captivat de
acea vedenie, el nu se ntreab ctui de puin dac
prosternrile lui nu le fcea cumva n faa unei nluciri a
Satanei !
Elementul duhovniciei lipsete cu desvrire.
n urma unor asemenea fapte neobinuite, acest pzitor
de vite nu se gndete s mearg de ndat la un ncercat
duhovnic, spre a afla de la dnsul nelepciune i spre a lua

160

binecuvntarea lui, pentru a ti ce avea de fcut.

Cteva semne cu o nfiare suprafireasc, petrecute n
mijlocul unei mulimi doritoare de semne i minuni, au
pus repede stpnine pe toate acele mini nferbntate.
Dar semnele trebuiau s tind i ctre un scop concret.
i scopul n-a ntrziat s se arate.
De fapt, nc de la prima artare, moul l ntreab pe
Bnic, cu destul grij, dac lumea lucreaz n zilele de
vineri.
Iat, ntr-adevr, din capul locului o ntrebare alturea
cu drumul. Drept vorbind, ce poate nsemna aceast
digresiune meteugit, prin care ni se d a nelege c ar
fi ru de lucrat n zilele de vineri ? Biserica nu a impus
niciodat vreo restricie de munc pentru aceast zi.
n schimb, moul nu a ntrebat dac lumea lucreaz
duminicile !...
Totodat, vedenia i vestete lui Bnic c Antihrist
cel mare a aprut n lume; i este vorba de OmulAntihrist. Mrturisirea aceasta este fr ndoial deosebit
de grav, dat fiind sensul ei real. De fapt, sfritul lumii
acesteia i Judecata cea Mare la a doua venire a Domnului
Hristos, se leag de domnia Antihristului, care va veni cu
toat puterea Satanei. Dar Antihristul va fi un om, i nu o
nlucire, i va tri la sfritul vremurilor, iar nu acum.
Domnul spune: De la smochin nvai pilda lui: cnd i
frgezete i nfrunzete mldia, tii c vara este aproape.
Tot aa i voi, cnd vei vedea aceste lucruri, s tii c

161

Fiul Omului este aproape, este chiar la ui (Matei 24,

32-33). Din semnele vremurilor de fa se poate spune cu
temei c frgezete i nfrunzete mldia, dar vara
nc n-a sosit, cci nc alte semne urmeaz s se ntmple
pn la Parusie.
Apostolul Pavel ne previne deopotriv cu mult luareaminte: ...s nu v lsai cltinai aa de repede n mintea
voastr i s nu v tulburai de vreun duh, nici de vreo
vorb, nici de vreo epistol ca venind de la noi, ca i cum
ziua Domnului a venit chiar. Nimeni s nu v amgeasc
n vreun chip, cci nu va veni nainte de a fi venit
lepdarea de credin i de a se descoperi omul
frdelegii, fiul pierzrii, potrivnicul, care se nal mai
pe sus de tot ce se numete Dumnezeu sau de ce este
vrednic de nchinare. Aa c se va aeza n Templul lui
Dumnezeu, dndu-se drept Dumnezeu.
i atunci se va arta acel NELEGIUIT (Antihristul) pe
care Domnul Iisus l va nimici cu suflarea gurii Sale i-l
va prpdi cu artarea venirii Sale (II Tesaloniceni 2).
Potrivit cu profeiile diferiilor sfini ai Bisericii,
Antihristul se va ridica din mijlocul poporului iudeu, ca
mprat al lor, va fi el nsui iudeu, din seminia lui Dan, i
va ntri sinagoga. Va face semne i minuni mincinoase i
va provoca marea apostazie care premerge sfritului. n
timpul lui se va nchide cerul de ploaie trei ani i jumtate.
Va fi foamete nenchipuit i se vor cobor pe pmnt
Sfinii Enoh i Ilie, care I vor mrturisi pe Hristos.

162

Din toate aceste date, se nelege limpede c vremurile

sfritului n-au sosit nc. Deci este o mare nelciune a
se afirma c Antihristul cel mare a aprut n lume.
Asemenea vestiri snt primejdioase prin neadevrul pe
care l cuprind; ele produc confuzie printre credincioi i
deformeaz sensul Scripturilor. ncurcndu-se semnele, se
pierde sensul veritabil al vremurilor i astfel, mai lesne
putem cdea n capcana Satanei. Toi cunoatem povestea
cu lupul: fcnd haz un copil n joaca lui nesocotit, striga
cu putere mare din marginea satului c a venit lupul s-1
omoare, i oamenii au srit de zor ca s-1 scape. Dar
copilul minise. Repetnd alt dat aceeai isprav, s-a
ntmplat ntr-o zi c, ntr-adevr, lupul venise n marginea
satului. Zadarnic a mai strigat ns atunci copilul dup
ajutor, cci nimeni nu 1-a mai crezut i fiara 1-a sfiat.
ntr-un chip asemntor s-a scos veste n lume i de
ctre vizionarul de la Vlad epe (Ialomia) c a sosit
vremea Judecii de Apoi. La 22 iulie 1936, fratele
(Gheorghe Enic) a vzut n vis cum de la miaznoapte
venea un fum dogoritor nevoie mare, ca un zid de la cer
pn la pmnt i a auzit un glas: E sfritul
pmntului ! (Sela nr. 2, Tip. Flacra Clrai, p. 6).
ntre altele, vedenia din Cassota i mai vestete lui
Bnic Doleanu i aceast... axiom:
Cel ru, ca s nele pe oameni, se preface n chipul a
toate fiinele ce-s pe pmnt i n cer, n mod de nlucire,
ns numai porumbel, asin i oaie nu se poate nchipui.

163

Iat aici o alt afirmaie fr temei. Cci, dup care

judecat i cu ce logic s-ar putea admite c duhul rului,
care poate mbrca tot felul de nfiri, prefcndu-se i
n ngeri de lumin (II Corinteni 11, 14) i mistificnd pn
i chipul sfinilor i al Domnului Hristos, nu ar putea s se
prefac ntr-un porumbel, ntr-o oaie sau ntr-un asin ?
Deci, ntruct ar fi mai sfinte aceste animale dect nii
ngerii i sfinii, pentru ce exteriorizarea lor s fie
inviolabil de ctre nlucirile sataniceti ?
Dar, din clipa n care se emit asemenea afirmaii, pe o
cale presupus dumnezeiasc, este de la sine neles c
asemenea credine vor stpni minile oamenilor, iar
diavolul va putea, n toat libertatea, s regizeze orice
nelciuni i abateri de la dreapta credin, n chipul unui
porumbel, al unei oi sau al unui asin17 !
ntr-una din zile, vcarul din Cassota, nchinndu-se n
paraclisul unde s-a nlat crucea - pe locul artrilor vedea, trntit pe jos, un trup n nesimire, cu nepturi de
sulie i cu o cunun de spini pe cap.
Dup puin, acest om cu stigmate se ridic n picioare,
iar Bnic Doleanu nelege c este Mntuitorul Hristos
i i face metanii.
n schimb, Domnul Hristos ne spune rspicat: dac v
17 E cu deosebire interesant de remarcat cu privire la acest punct c,
dac ntr-adevr Mielul este emblema Mntuitorului, iar Porumbelul aceea a
Sfntului Duh, n schimb mgarul se poate lesne ntlni n numeroase rituri
de magie neagr; el este, dealtfel, dup ct se pare, emblema unuia dintre
cele mai primejdioase centre satanice ale lumii.

164

va spune cineva: Iat, Hristosul este aici sau acolo, s

nu-l credei. Cci se vor scula hristoi mincinoi i
prooroci mincinoi; vor face semne mari i minuni, pn
acolo nct s nele, dac va fi cu putin, chiar i pe cei
alei. Iat c v-am spus mai dinainte. Deci, dac v vor
zice:
Iat-1 n pustie, s nu v ducei acolo !
Iat-1 n odie ascunse, s nu credei ! (Matei 24,
23-26).
Dar, n afar de aceste consideraii, este de luat n
seam i atitudinea acestui vizionar care, fr nici o
team privete drept n fa ntruchiparea presupus a
lui Dumnezeu.
n schimb, iat cum privete Biserica pe Cel de Sus:
Dumnezeul dumnezeilor i Domnul Domnilor, fctorul
cetelor celor de foc i lucrtorul puterilor celor fr de
trup, meterul celor cereti i al celor pmnteti, pe care
nimenea din oameni nu L-a vzut, nici poate s-L vaz, de
carele se teme i se cutremur toat fptura, carele pe mai
marele ngerilor cela ce i-a nlat grumazul oarecnd i
slujba sa cu neascultarea s-a lepdat, l-a surpat pre
pmnt...
Domnul puterilor este numele Lui, cruia cetele cele
fr de numr cereti de foc cu fric slujesc i laud, i de
mulimea cetelor ngerilor i Arhanghelilor cu cutremur
este nchinat i slvit. Domnul cel cinstit de puterile ce
stau mprejur i de nfricoaii Heruvimi i Serafimi cei cu

165

cte ase aripi i cu ochi muli, care i acopr cu dou

aripi feele lor pentru dumnezeirea Lui cea nevzut i
necurmat i cu dou aripi i acopr picioarele lor, ca s
nu se arz de slava cea negrit i de mrirea Lui cea
necuprins cu mintea... (Evhologhiu. Moliftele Sfntului
Vasile cel Mare).
Se tie de asemenea c naintea Domnului Moise i-a
ascuns faa, cci se temea s priveasc pe Dumnezeu
(Exod 3, 6).
Iar Pavel, cnd mergea spre Damasc i i s-a artat
puterea lui Dumnezeu, a czut la pmnt.
i dup ce Domnul i Se descoper din lumina cereasc
ce strlucise n jurul Lui, el a zis tremurnd i plin de
fric: Doamne, ce vrei s fac ? (Fapte 9, 3, 4, 6).
Tot astfel, Sfntul Ioan Evanghelistul, povestind cum i
s-a nfiat vedenia simbolic a Mntuitorului, adaug:
n mna dreapt inea apte stele; din gura Lui ieea o
sabie ascuit cu dou tiuri; i faa Lui era ca soarele
cnd strlucete n toat puterea lui. Cnd L-am vzut, am
czut la picioarele Lui ca mort (Apocalipsa 1, 16, 17).
Cu toate acestea, Bnic Doleanu privete fr nici o
team i drept n fa ntruchiparea presupus a
Mntuitorului!
Fa cu cele petrecute la Cassota, este desigur dureros
c s-au putut da, fr nici o ptrundere, certificate de
minuni unur asemenea cazuri de falsa teofanie. Este de
asemenea dureros c s-au putut da, cu prea mult prip,

166

anumite aprobri pentru publicarea crii Minunea de la

Buzu, aprut n multe ediii i n nenumrate
exemplare care s-au rspndit n popor, vreme de mai
muli ani, nfierbntnd astfel imaginaiile oamenilor, cu
semne i minuni care nu snt minuni.

XII

CAZUL PETRACHE LUPU - MAGLAVIT

O muchie de cuit, o culme ideal desparte nencetat
domeniile de manifestare ale celor dou lumi nevzute: de
o parte Hristos cu mntuirea i odihna cea venic, de
cealalt Satana, cu adncul Gheenei i muncile cele
venice. Iar haina sub care se mbrac coninutul fiecreia
din aceste lumi este tot... blana de oaie.
Snt interesante, n aceast privin, unele cugetri ale
d-lui Costin Deleanu (Ideea romneasc, XI -1935, II 1936 Ptru Lupu-Maglavitul) care, dei convins n acea
vreme de esena mesianic a minunii de la Maglavit,
releva totui urmtoarele:
n aceast lunc a chinuiilor i plngerilor, vindecrile
minunate snt fapte precare ce pot fi valorificate adevrat
numai de cei care suspin dup ele. Cci minunile snt
fenomene de limit i se petrec ntr-o zon unde relativul
i absolutul se ngemneaz, acolo unde numai virtutea
poate respira. Iar mai departe adaug: ntre aceast lume
oreneasc i cea organic-romneasc a satelor este o
deosebire esenial; aceea dintre Toma i restul ucenicilor.
n vreme ce noi ne ducem s vedem daca este sau nu minune, rnimea particip originar la faptul fantastic, fiind

168

constitutiv n aceeai urzeal a minunii. Noi venim cu o

mentalitate lucid exact s constatm o minune ntmplat
n afar de noi, pe cnd ei, apropiindu-se, o poart n
inim, aduc minunea cu dnii. Cci puterile fantasticului,
astzi nvolburate aievea, snt pstrate din nceputul
acestei lumi originare n zonele latente ale contiinei sale
istorice, sub forma miturilor folclorului etnic. ntreaga
ptur etnic nu a fost altceva dect cutia de rezonan
care sta gata s prind i s amplifice vestea minunatei
artri. n aceast lumin trebuie de neles i fenomenul
de generalizare care a ntovrit mistica maglavitean.
Fapt ntru totul adevrat este c tot poporul nostru
romnesc, robit de multe veacuri suferinei i obijduirii,
czut el nsui n mrejele pcatului, dar nclinat spre
trirea mistic a unei lumi de mituri, s-a artat a fi foarte
primitor fa de minunea de la Maglavit. Fiecare a
cutat s-i fureasc, n mintea lui, o nchipuire de mai
mult revrsare de har dumnezeiesc peste tot norodul
nostru, cu o putin de mai mult bine, de mai mult pace,
de mai mult frietate i de mai multe binecuvntri
cereti...
Frumoas i minunat este, desigur, trezirea contiinelor spre Dumnezeu, n cutarea izvorului vieii, n
care lacrimile pocinei se amestec cu ndejdile de
mntuire ! i neuitate au rmas, pentru atia credincioi,
mulimile Maglavitului, adunate n freamt de rugciune
n jurul troielor, cu btrni i copii ngenuncheai n
pulberea drumului, cu fum gros de tmie nlat la cer, ca

169

o jertf de curire, cu toat privelitea acelor locuri

biblice, cu toi acei ciungi i orbi i paralitici, care
cereau mila lui Dumnezeu.
Pagini nenumrate de ziare, de reviste i de felurite
scrieri s-au dat la iveal de ctre oamenii tiinei sau ai
credinei, ca s susin sau s nege realitatea fenomenului
de la Maglavit. S-au nflcrat crturari cu renume, prelai
ai Bisericii i deseori chiar i simpli mireni care, n dorina
unei redeteptri religioase i cu gndul unei viei de mai
mult spiritualitate, au scris pagini att de frumoase de
gnduri bune pentru credin, pentru Dumnezeu i pentru
toat grija mntuirii noastre... dar, din pcate, n-au cercetat
ndeajuns adncurile acestor minuni, n-au cercetat nici
izvoarele din care s-au revrsat semnele i artrile
acestea. n aceast exaltare mistic, nu ne-am oprit dect la
rsfrngerea imediat, pe care Maglavitul a avut-o asupra
lumii noastre. n mirajul unor dorine care nu erau
sprijinite pe o realitate controlat, a fost destul ca Petre
Lupu s fie cioban, s fie gngav, s aib vedenia unui
mo, pentru a fi dendat asemuit cu profeii Vechiului
Testament. Ba chiar, un cunoscut profesor universitar a
decretat c Petrache Lupu este desigur cel mai curat
suflet dintre oamenii care populeaz scoara globului
(Porunca Vremii din 7.XI.1935).
Pe alii i-a impresionat n chip deosebit mulimea fr
de numr care a luat drumul Maglavitului, din toate prile
rii, Scria, astfel, un cunoscut prelat:
Multe i felurite snt minunile reale, adevrate,

170

svrite de Petre Lupu. Cea mai mare dintre ele, dup

prerea mea, este extraordinara repercusiune ce a avut
pn departe peste hotare, vestea despre persoana i
minunile lui Petrache Lupu. Peste dou milioane de
oameni, de toate vrstele i de toate condiiile sociale, din
toate unghiurile rii, s-au grbit s se duc n pelerinaj la
Maglavit.
Acest fapt poate fi impresionant pentru o sensibilitate
poetic sau pentru curiozitatea unui sociolog, dar fa de
adevrul nsui al fenomenului nu dovedete nc nimic.
Cci dac Adevrul s-ar cunoate dup numrul mulimii
care ar mbria o idee, atunci de bun seam c orice
minciun poate fi luat cndva drept adevr. Ce-am zice,
astfel, de Arie ereticul sau de ali nceptori de eresuri, pe
care i-au urmat milioane de oameni n rtcirea lor, ca s
se zvrle cu toii ntr-o prpastie ? i, de asemenea, ce-am
zice i de mulimile impresionante de mahomedani care,
n fiecare an, se ndreapt cu atta evlavie spre Mecca, ca
s cinsteasc piatra cea neagr czut din cer ?
Dac la Maglavit s-a dus lume mult, acest fapt i
gsete n parte explicaia i n dorina poporului de a
vedea semne i minuni. Mulimile snt adeseori atrase de
mirajul unor lucruri fantastice. Dar muli au mers la
Maglavit i n ndejdea vindecrii unor boli, deci pentru
un folos propriu i material.
Unii se ntrebau atunci: Pentru ce Dumnezeu S-a artat
unui biet cioban, gngav i mrginit la minte, iar nu unui
vldic, unui preot sau unui nvat teolog ?. Dar nu

171

deopotriv s-a pus ntrebarea dac moul din vedenie a

fost ntr-adevr Dumnezeu sau dac n-a fost mai curnd o
nluc a Necuratului, n scopul de a ne prinde ntr-o curs,
printr-o momeal foarte ispititoare.
ntrebat de profesorul Nichifor Crainic, cum se face c
tocmai lui i S-a artat Dumnezeu, Petrache Lupu
rspunde:
Dac Moul s-ar fi artat unui om cu nvtur,
cum sntei voi i acel om ar fi spus ce spun eu, lumea nu
l-ar fi crezut. C lumea ar fi zis: astea le spune de la el, nu
le spune de la Dumnezeu. Dar aa, moul s-a artat unui
cioban prost i lumea tie c ce spun eu, nu spun de la
mine, ci de la Dumnezeu. i lumea crede (Gndirea,
ianuarie 1936).
Ce e drept, rspunsul este ingenios i poate ispiti prin
iscusina sofisticii, dar nu prin chezia adevrului. Cci
nici Moise, nici Saul i nici Ioan Evanghelistul nu au fost
nite proti, ci nite mari teologi i nvai, crora totui
Dumnezeu le-a fcut attea descoperiri de seam, iar
lumea i-a crezut, dup cum i crede i acum, nu prin
impresia desprinsa din persoanele lor, ci prin esena
dumnezeiasca a descoperirilor pe care le-au avut ei.
Prin predica ciobanului, prin acea chemare spre
pocin, care a ndemnat mulimile s se lase de cele rele
i s umble n cele bune, muli s-au ndreptat, muli s-au
cit i n multe suflete s-a trezit credina. Iar ziarele din
anii trecui scriau c lumea s-a lsat ntr-o mare msur

172

de bti i de omoruri, c s-au mpuinat judecile i c o

influen moralizatoare se resimte asupra vieii rnimii
olteneti, de pe urma Maglavitului.
Rsunau, desigur, n mintea multor pelerini cuvintele
ciobanului care ndemna lumea s se lase de hoii, de
bogii, de vrjmii... i vocea lui ptrunztoare strbtea
nc cale lung n auzul pelerinilor care trecuser pe la
locul cu buturuga;
S nu mai avei cu nimeni nimic. Fii oameni cum se
cade, c e bine pentru noi i pentru toat Romnia. Lsai
lucrul omului acolo. Nu mai furai de la nimeni nimic; nu
mai fura munca altuia i nu da foc, nu mai face ru. Nu
rdei de btrnii votri, nu rde de nimeni, nu mai aruncai
copii pe la gropi, pe la fntni, pe la gru, pe la porumb,
c-i ru de noi, frailor; ne canonete fr munc. S
ajutm pe fraii notri, s inei posturile, s inei
srbtorile, s inei i vitele acas la srbtori, c-i ru
pentru noi i toat ara...
Aa rsuna necurmat strigarea ciobanului maglavitean,
de pe amvonul lui de pmnt din locul artrilor. i
mult lume credea i se ntrea n ndejde.
Ascultnd asemenea ndemnuri frumoase, ele nu pot
ntr-adevr dect bucura, cci cine nu ar dori s ne
ndreptm cu toii ntr-o via nou, cinstit i plin de
fapte bune ? Dar n aceast dorin ne-am artat totui prea
uuratici, dndu-ne girul cu prea mare prip, aa cum s-a
petrecut cu Maglavitul.

173

Se va putea ntreba oricare: ce este ru n predica lui

Petre Lupu i prin ce greete acest frumos i chipe
cioban, att de cinstit, att de credincios i att de rvnitor ?
Pentru a rspunde la aceast ntrebare, este necesar a ne
ncredina c anumite ndemnuri morale nu snt
ndestultoare pentru a putea nscrie o lucrare n cuprinsul
haric al Bisericii noastre Ortodoxe. De fapt, ci adventiti
i ci baptiti, i ci ali rtcii, aparinnd attor rtciri
religioase, nu cheam lumea, din capitele lor, prin cele
mai frumoase ndemnuri morale ? ntr-adevr, oare nu ne
vorbesc acetia de cinste, de dragoste, de bun rnduial,
de pocin, de rugciune i de Dumnezeu? Iar predicatorii lor nu i vestesc cuvntul cu nflcrare n attea
adunri ? i nu combat ei beia, desfrnarea i pornirile
rele ?...
Dar nu e destul! Cci unele fapte de felul acestora nu
pot da singure mntuirea.
Pe de alt parte, dac Petre Lupu ne ndeamn s inem
srbtorile, s ne ducem la biseric, s ne rugm lui
Dumnezeu de sntate i s inem posturile, faptul acesta
poate fi pentru unii atrgtor, fiind mbrcat n hain
bisericeasc, i ar putea s fie un indiciu de ncredere n
solia lui, dup cum tot att de convingtoare ar putea s fie
aceleai povee cnd snt date prin diferite cercuri
spiritiste. Repede, ns, aceast chemare este ntunecat de
alte nvturi i fapte potrivnice. Cu drept cuvnt, spunea
Sfntul Mucenic Justin filosoful, n scrisoarea lui ctre
Anton Piu, pentru ntiinarea poporului roman:

174

Demonii ncearc s zdrniceasc lucrarea lui

Hristos, imitndu-I nvtura i aezmintele".
S vedem, prin urmare, care snt elementele care ne
ndreptesc s credem c fenomenul de la Maglavit nu se
poate integra n Biserica noastr. n scopul acesta, trebuie
s considerm Maglavitul n tot complexul lui, deci nu n
mrginirea celor cteva precepte din predica ciobanului, ci
n totalitatea elementelor care l susin i cu care se
ntreese, cu toate minunile i cu ntreaga spiritualitate
care se desprinde din ele.
Persoana lui Petre Lupu e centrul fenomenelor de la
Maglavit - spune dl. Nichifor Crainic -, ea ne intereseaz
deci n rndul nti (Sfarm Piatr, 10.X.1936).
Pe acest temei, vom analiza cazul acesta, deosebit de
interesant, care a pasionat i pasioneaz nc sumedenie de
lume.
Din cele ce urmeaz, se va putea desprinde un ir de
argumente care vin mpotriva presupusei teofanii de la
Maglavit. Dezvluirea unor asemenea constatri
constituie, fr ndoial, o durere sufleteasc pentru muli
din binecredincioii Bisericii Ortodoxe, care au fost prini
sufletete de minunile lui Petre Lupu. Dar adevrul
trebuie mrturisit mai presus de orice, fr ocol i fr
ovial, ca s nu inem lumina sub obroc.
Se va ntmpla, poate, c anumii dumani ai Bisericii
noastre pravoslavnice, ntre care i sectanii, se vor bucura
- n felul lor - de ntorstura fenomenului de credin, care

175

a roit n jurul celor cteva locuri cu artri, i mai cu

deosebire n jurul Maglavitului. i i vor nchipui ct de
ntemeiai au fost ei, s nu cread n asemenea cazuri.
Mai bine le-ar fi ns acestora s se smereasc i s se
tnguiasc pentru rtcirile i ntunecrile lor, cci numai
prin trufie s-au desprit ei de adevrul mntuirii i s-au
rupt de trunchiul Bisericii. Deopotriv cu nite crengi
rupte dintr-un pom, s-au uscat i ei de seva dttoare de
via a harului. S se smereasc acetia i s nu judece
poporul lui Hristos, cci noi dac am greit cu ceva, tot n
Adevrul Sfintei Biserici Apostolice i Soborniceti ne
ridicm, iar dnii de nu vor voi s-i prseasc rtcirile
lor, tot n pustiul din afar se vor afla.
1. Uurtate i lips de duhovnicie
Dup cum se tie, n ziua de vineri 31 mai 1935, ciobanul Petre Lupu are prima vedenie a moului, la buturugi, n drum spre trl. Apariia a fost cu totul stranie i
nfricoat. Ciobanul se sperie. Puin mai n urm i
revine, iar moul i vorbete i i d solia de a merge n
lume.
Dup asta, spune Petre Lupu, acel mo a disprut, n
nor ptrat, pn nu l-am vzut. M-am nchinat i am plecat
la oi. N-am spus la nimeni nimic. Mi-am zis: Ce vorb a
fost asta ? Ce mo a fost la ? (din cartea Ce am vzut
i ce am auzit la locul minunatei artri de la Maglavit -

176

Pr. Dumitru Antal, Tipografia Crilor Bisericeti, 1935,

pp. 20-21).
Drept urmare a primei vedenii, ciobanul rmne
buimcit i nu tie ce s cread. Moul nu i s-a lmurit,
nu i s-a identificat i nu tie cine e. Trece o sptmn; el
nu vorbete cu nimeni despre acest fapt i nu merge la
duhovnic, dup cum ar fi fost firesc.
n a doua vineri i pe acelai loc, vedenia i se arat din
nou. Era tot aa. De ce nu te-ai dus la lume ?. Doamne,
iart ca am uitat, S te duci s spui la lume, s-i faci
datoria cu faptele ce te-am trimis, c te iert. M-am
nchinat i a disprut n nor ptrat... Iar mi-am zis: Ce
vorba a fost asta, ce mo a fost la ?
Aici se ntmpl un fapt curios. Dei Petre Lupu nu tia
nc la o a doua lui ntlnire cine putea s fie moul din
artarea lui, i spune totui hotrt: Doamne, iart ca am
uitat" (uitase de nsrcinarea care i se dduse...). Deci
Petre Lupu se adreseaz vedeniei ca nsui lui Dumnezeu
i i cere iertare. i cnd artarea a disprut, el se ntreab
din nou: Ce vorb a fost asta ? Ce mo a fost la?
(Prof. dr. Antal, op. Cit.).
Dar prin aceast ovitoare atitudine, din care rezult c
nu tia ce s cread despre moul din vedenie, cruia i
spunea Doamne, prins ntr-o ncercare att de tulburtoare,
Petre Lupu nu se duce nici de ast dat la duhovnic, ca s
se mrturiseasc i s se lmureasc, ci o ine mai departe
n felul lui. Mai este de luat nc n seam c, ntrebnd

177

moul pe cioban pentru ce nu s-a dus la lume cu vorba

ce i se dduse, Petre Lupu rspunde: Doamne, iart c-am
uitat. n realitate, prin aceste cuvinte de dezvinovire, el
a minit.
Dovada acestei minciuni ne-o d chiar Petre Lupu, prin
propria lui mrturisire cnd, dup prima ntlnire cu
moul, povestete: M-am dus la stn, mirndu-m mult
de aceea ce mi s-a ntmplat. Cnd am ajuns acolo n-am
spus la nimeni nimic pentru ca sa nu fiu luat n rs. Soiei
nu i-am spus nimic din cele ce mi s-au ntmplat. Iar mai
apoi adaug: M-am dus la oi i iar n-am spus la nimeni
nimic, cci mi-era ruine c va rde lumea de mine
(Propria declaraie a lui Petre Lupu din cartea
Maglavitul, Dr. Nicolescu-Plopor, pp. 39-40, Tip.
Ramuri, Craiova).
Dup cum se vede, el se ruinase de a spune la lume ce
i se ncredinase, dar nu uitase, dup cum cuta s se
dezvinoveasc.
Este de remarcat n cele de fa deplina analogie care
exist ntre comportarea lui Petre Lupu i aceea a lui
Bnic Doleanu din Cassota.
i unuia i altuia li s-a artat un mo; i unul i altul
au fost repede captivai de vedeniile lor. Amndurora le
lipsete elementul duhovniciei i amndoi au minit n faa
artrilor lor.
n cea de-a treia vineri, vedenia l ndeamn cu asprime
s-i mplineasc solia, s se duc la lume, la pop, la

178

primrie. El nu se duce nici de ast dat la preot ca s fie

luminat ci, sub obsesia acelor vedenii, merge n lume, fr
a mai cerceta adevrul, i mpnzete tot satul cu
minunile lui. La preot merge tocmai la urm, i fr
vreun gnd duhovnicesc, ci numai ca s raporteze
minunea, dup ce faptul se svrise i dup ce vestea se
lise cu iueala fulgerului. Dovada ne-o d tot Petrache
Lupu, cnd spune:
Dup ce am muls oile, am plecat n sat cam pe la orele
10 dimineaa i am nceput a spune toate astea la toi ci
i ntlneam n cale. Am spus i soiei, cum i lui mo G.
Mituleul care, auzind, a mers cu mine i la printele
Bobin acas (Din aceeai declaraie, cartea d-lui dr.
Nicolescu-Plopor, pp. 42-43).
ntmplarea ajunge la cunotina ziarelor i mulimea
ncepe s se reverse la Maglavit, mai nainte ca toat
aceast pretins descoperire s mai fi avut vreme de a fi
fost filtrat de oameni cu rspundere teologic. Iar cnd au
sosit i teologii i preoii la locul artrilor, n acea
fascinaie de impresii ale mulimilor i de semne
neobinuite, ei n-au mai avut rgazul de a cerceta
revelaia n adncurile ei, ci au lsat ca vremea s
lmureasc totul.
De aici ncolo, nu mai e vorba de moul care i s-a
artat ciobanului, ci de omul care a vorbit cu
Dumnezeu. Puin vreme n urm, dup ce lumea s-a
strnit s mearg la Maglavit i dup ce toate imaginaiile
s-au nflcrat, iat c ntr-o zi Petre Lupu mai are nite

179

vedenii. I se arat Diavolul, care vrea s-1 piard

(ncercarea de diversiune prin artarea Diavolului, care
apare ntr-o... alt hain, ca s conving mai bine despre
primele vedenii cu Dumnezeu, se regsete i la ali
presupui profei; cazuri asemntoare s-au petrecut i cu
Bnic Doleanu din Cassota-Buzu, cu Vasilica Barbu din
Tecuci, Cu Ion Popa Gheorghe din Arge, cu Gheorghe
Enic din Vlad-epe - Ialomia i cu alii).
i Diavolul i spune: De ce m-ai fcut pe mine i-a
rmas lume puin rea ?. Apoi urmeaz un dialog cu tlc:
Petre Lupu rspunde: Nu eu, moul. Care e la
moul ?. Cnd a auzit, s-a acoperit un nor cu 11 ini i
o femeie. i moul i-a vorbit: Tu tii c era s te
omoare Diavolul ?. i-a dat cu un guguloi mare i a
omort pe Diavol. Cnd a dat cu el, n-a mai rmas nimic.
Apoi i se spune: De ce tot zici c eu snt moul ? Ia
seama ca eu am fost Dumnezeu care m-am lsat la tine pe
pmnt (Maglavitul, Dr. Nicolescu-Plopor, Ramuri,
Craiova, p. 127).
Aceeai relatare o d i printele Ouatu, n cartea
Sfiniei Sale Maglavitul (Tipografia Oastei Domnului Sibiu, p. 59).
i astfel, prin aceste vedenii contrastante, diavolul caut
a ntri credina c moul de la Maglavit ar fi fost
Dumnezeu. Dar aici mai apare un element curios; este
afirmarea vedeniei, cu pretenie de divinitate, care spune:
Eu am fost Dumnezeu care m-am lsat la tine pe
pmnt.

180

Pe ct vreme, Domnul i Se descoper Sfntului Ioan

Evanghejistul cu cuvintele:
Eu snt Alfa i Omega, nceputul i Sfritul, Cel ce
este, Cel ce era i Cel ce vine, Cel Atotputernic
(Apocalipsa 1, 8). Cci Dumnezeu nu este numai n trecut,
dar este deopotriv i n prezent i n venicie.
Din toate cele relatate se constat c Petre Lupu crede
totul, primete totul i ndeplinete orice i s-a poruncit de
acea vedenie, fr s tie c i Necuratul ni se poate
nfia n chipul moului, al Mntuitorului, al Maicii
Domnului i al tuturor sfinilor, cu gnduri viclene i
ispititoare, ca s ne piard.
2. Anticlericalism i anticanonicitate
n duminica Rusaliilor din anul 1935, adic a doua zi
dup ce se strnise lumea cu minunile, Petrache Lupu se
afla n biserica comunei Maglavit. Dup ce preotul vorbise
poporului, ciobanul a avut aceeai vedenie a moului
chiar n Altar (Dup cum se tie, diavolul se poate furia
chiar i pn n Altar, dar numai n Sfntul Potir nu poate
intra). Privindu-l, moul i face un semn din cap,
chemndu-1 s intre n Altar. i Petre Lupu, far s mai
oviasc, a intrat n Sfnta Sfintelor, chiar pe uile
mprteti.
Ce caui n Altar, zice popa la mine, nu e voie.
N-am nevoie de tine. Pe mine moul m-a chemat
(Maglavitul, Pr. V. I. Ouatu, p. 57).

181

O relatare asemntoare este redat i n cartea Ce am

vzut la Maglavit (Pr. D. Antal, p. 23), precum i n
celelalte brouri care trateaz acelai subiect. Din aceast
mprejurare trebuie reinut puterea artrii care a putut
lucra asupra lui Petrache Lupu, ispitindu-l a intra n
Sfntul Altar i rzvrtindu-l mpotriva preotului. Cci era
vorba de un slujitor al Domnului, mbrcat n odjdii, n
plin lucrare a slujbei Sfintei Liturghii i aflat n faa
Sfntului Jertfelnic; iar cuvntul lui de oprire a fost atunci
ca o porunc dumnezeiasc. Deci cum ar putea Dumnezeu
s-i rstoarne Aezmntul Lui Apostolic, provocnd o
stare de destrmare nluntrul obtei cretine ? Cum ar
putea El, prin mijlocirea unor cauze lturalnice, s cear
unui credincios un lucru nengduit de Biseric, pe care
tie bine c slujitorul Lui este dator s-1 opreasc ?
Acest simplu fapt, i nc ar fi de ajuns s ne pun pe
gnduri. n primul rnd, este vorba de clcarea unui canon
ecumenic, Canonul 69 al Sinodului Trulan, n care se
precizeaz: Nu se cuvine nimnui dintre mireni s intre
n Sfntul Altar. n al doilea rnd, cnd preotul se
mpotrivete ca Petre Lupu s intre n Altar, acesta trece
totui peste preot, cu cuvintele: N-am nevoie de tine....
Este oare aceast atitudine duhovniceasc ? Dar...
Dumnezeu nu este un Dumnezeu al neornduielii, ci al
pcii, ca n toate bisericile sfinilor (I Corinteni 14, 33).
Pe de alt parte, ascultarea i smerenia snt cele dou
virtui de temelie, necesare oricrui nceput de via
cretin.

182

n schimb, voind ntr-o zi o fat din popor s se urce pe

amvonul de pmnt al lui Petrache Lupu, acesta cu glas
aspru i-a spus: Nu te sui c ai pctuit mult (din
relatrile asupra Maglavitului - P. C. Pr. D. Antal, 1935, p.
10). Aadar, Petre Lupu socotea un pcat mare ca cineva
s se ridice pe movila lui de pmnt, unde numai el se suia
i nu i se prea pcat s intre n Sfnta Sfintelor, n timpul
Sfintei Liturghii, cu att mai mult, cnd slujitorul lui
Dumnezeu, care este chipul vzut al Mntuitorului, 1-a
oprit cu tot dinadinsul.
Sub un raport mai larg, Petre Lupu s-a artat anticlerical i prin defimarea n public a diferii preoi i
prelai.
Dar brfirea n public a unui preot, chiar cu dreptate,
este un pcat att de mare, nct Canonul 56 Apostolic
prevede s se afuriseasc chiar i clericul care ar
ndrzni s defaime pe un preot sau diacon. Preoilor, pn
i ngerii le dau toat cinstirea, pentru c ei svresc
Sfnta Jertf a Domnului, aa nct, ntr-o ct mai mare
msur, noi avem datoria s-i cinstim. Ct despre pcatele
unor slujitori care nu neleg s se menin cu adevrat la
nlimea sacerdoiului, fiecare i va da socoteala n faa
Scaunului de Judecat. Iar Judectorul este unul singur. El
este drept i nemitarnic i i va osndi cu nfricoare pe toi
aceia care au tiut Legea i nu au mplinit-o.

183

3. Atitudinea fa de Ortodoxie. Ideea de Dumnezeu

Principiul de cpetenie al dogmei Bisericii noastre
Ortodoxe, singura Biseric cretin dreptmritoare, i afl
temelia pe nelegerea Sfintei Treimi, aa cum s-a
statornicit n Crezul de la Niceea. nelegerea dumnezeirii
n Treime este punctul de plecare al mrturisirii ortodoxe,
chiar pentru cel mai simplu i redus credincios; iar n afara
Sfintei Treimi i n afara acestei mrturisiri, nu se poate
concepe dumnezeirea. Din toate predicile lui Petrache
Lupu a lipsit ns ntotdeauna nelegerea i mrturisirea
Sfintei Treimi. El nu vorbete dect de un mo, de un
mo abstract i vag, care ar nchipui un Dumnezeu
singular i neipostatic.
Din toat trirea spiritual a lui Petrache Lupu lipsete
concepia Mntuitorului. El nu pomenete de Hristos, ci
numai de moul. Rscumprtorul pcatelor noastre
lipsete din cuvntul lui. Semnele, minunile i
vindecrile pe care le face, nu le mplinete n numele lui
Hristos, cum s-ar cuveni. Iar dac uneori pomenete de
Dumnezeu, aceast invocare nu-l situeaz cu nimic n
plmada Bisericii noastre Ortodoxe, deoarece ideea de
Dumnezeu este vag i o putem ntlni la orice eretic, la
orice sectant i la orice mozaic sau mahomedan.
4. Ideea de mntuire
Totodat, din toate manifestrile lui Petrache Lupu, din
toate descoperirile i ndemnurile lui, lipsete ideea de

184

mntuire. El nu are sensul spiritualitii i al veniciei. Este

preocupat de cele pmnteti, i nu de cele cereti.
Cuvntul soliei lui ndeamn: S ne ducem la biseric s
ne rugm lui Dumnezeu de sntate. Dup cum s-a vzut
la punctul 4 al capitolului IX, rugciunile lui Petrache
Lupu snt lipsite de spiritualitate; el nu caut mntuirea i
nu se preocup de motenirea cerurilor. Rugciunea lui
tipic, singura rugciune pe care o spune, este de ordin pmntesc. S dea Dumnezeu sntate. Vezi, Doamne, cum
se roag. Uite, Doamne, cum te mai roag. Te rog i eu,
Doamne. D-le vedere. D-le picioare. D-le putere. D-le
s aud. Ia de pe ei boala grea i nu-i mai canoni,
Doamne, i ajut-le pentru vorba care m-ai trimis n ar,
te rog i eu, d-le sntate i nu-i mai canoni. S dea
Dumnezeu sntate (Maglavitul, Pr. Ouatu, p. 62).
Apoi, Petre Lupu spune: E ru de noi, frailor, dac nu ne
pocim cu vorba pe care m-a trimis pe mine moul, n-ai
cu ce ine nimic: nici bou, nici cal, nici oaie, nici porc, nici
pasre, nici nimic. Dac ne pocim ne d sntate, ne d
gru, ne d porumb... (Op. cit. p. 54 i 58).
Sau: Dac ne pocim, Romnia are munc, Dumnezeu
d de toate, e belug i triete bine toat ara (p. 60).
Iat, prin urmare, cum tot miezul soliei lui Petrache
Lupu este de ordin pmntesc. Iar faptul acesta este un
indiciu ct se poate de suspect pentru cine pretinde c se
afl pe linia profeilor. Spune Domnul ucenicilor Si: Nu
v ngrijorai cu privire la viaa voastr, gndindu-v ce
vei mnca, nici cu privire la trupul vostru, gndindu-v cu

185

ce v vei mbrca. Cutai mai nti mpria lui

Dumnezeu i toate aceste lucruri vi se vor da pe deasupra
(Luca 12, 22 i 31).
Spre a medita mai bine asupra contrastului care exist
ntre duhul Maglavitului i spiritualitatea adevrat a
cretinismului, socotesc potrivit a reda o parte din minunata rugciune ctre Domnul nostru Iisus Hristos din
Acatistul Sfintei Cruci:
...O, rstignitul meu Hristoase, cte ai ptimit pentru
noi, cte rane, cte scuipri, cte batjocuri i necinste ai
rbdat pentru pcatele noastre, pentru ca sa ne dai pild
de adevrata rbdare. De aceea, cum pot eu sa fug de
Cruce, vznd pe Dumnezeul meu c este ridicat pe ea ?
Cum s-mi par grele chinurile vznd pe Stpnul meu c
le iubete i le cere i le socotete Lui de mare cinste?
Ruine mi este cu adevrat de m voi ntrista de relele
ce-mi pricinuiesc oamenii sau ispitele ce-mi aduc
diavolii, trupul i gndul meu cel ru, sau pentru srcia
i boalele ce-mi vin din voia lui Dumnezeu pentru
pcatele mele, deoarece acestea toate le trimite pentru ca
s m apropii mai mult de El. Pentru ca s-L mresc i s
m pedepsesc n aceast via pentru binele meu, pentru ca
s m hodinesc cu mai mult mrire ntru mpria Lui
cea venic. i de vreme ce este aa, nmulete-mi,
Doamne, ostenelile, ispitele i durerile, dar s-mi
nmuleti mpreun i s-mi prisoseti rbdarea i puterea,
ca s pot rbda toate cte mi s-ar ntmpla.
Pentru mntuirea noastr nsui Mintuitorul ne

186

poruncete s ne lum Crucea, dac voim cu adevrat s-I

urmm Lui.
Totodat, este de observat c Petrache Lupu se roag lui
Dumnezeu i ntr-un alt sens, cu totul curios. El spune,
fr ovire: Ia uite, Doamne, cum te mai roag
credincioii mei, iart-i, Doamne, c snt nevinovai. Ce
poate oare s nsemne aceast mrturisire care se face
despre nevinovia noastr cnd tim bine c toi sntem
pctoi i c numai Hristos, mpreun cu Sfnta Sa
Maic, au fost fr pcate ?
Dar explicaia acestui fapt se afl mai degrab ntr-o
ispit de trufie, pe care Satana caut s o infiltreze pe
nesimite n oameni, prin mijlocirea unor asemenea
manifestri. Cu privire la rsplata dumnezeiasc a faptelor
noastre bune sau rele, ciobanul de la Maglavit este stpnit
de aceeai concepie pmnteasc care graviteaz n jurul
roadelor cmpului i a sntii trupeti. Dup vorba pe
care a primit-o de la moul, Petrache Lupu spune ntre
altele: S nu mai aruncai copii pe la gropi, pe la fntni,
pe la gru, pe la porumb, c-i ru de noi, frailor. Ne
canonete fr munc (Magiavitul, Pr. V. I. Ouatu, p.
59).
Lepdarea de prunci este o ucidere. Canonul 91 al
Sfntului Sinod Trulan hotrte: Cei ce dau doctorii care
provoac avortul, precum i cele ce primesc otrvuri
omortoare de prunci, se supun pedepsei ucigaului. Este
vorba deci de un pcat de moarte, prin care ne putem
pierde sufletul. Pentru urciunea nfricoat a uciderii de

187

prunci, pe care nici jivinele slbatice nu o fac cu puii lor,

Sfntul Vasile cel Mare a statornicit c vinovaii acestui
pcat, care se pociesc, s rmn zece ani nemprtii,
deci desprii de Hristos. n faa acestui prpd
duhovnicesc, care ne poate prvli n focul cel venic,
vestitorul de la Maglavit anun numai canonirea fr
munc, adic lipsa de roade i de bucate. Viziunea
mntuirii i lipsete, iar spiritualitatea lui este cobort la
un nivel biologic.
5. Substituirea Sfintelor Taine
Dup cum s-a vzut n primele capitole, Petrache Lupu,
ca i ceilali vizionari asemntori, prezint o fals
concepie despre iertarea pcatelor. Din toate manifestrile
lui lipsete nelegerea necesitii Sfintelor Taine, i mai
cu seam a spovedaniei i a mprtaniei. Cu privire la
putina iertrii pcatelor, el i nchipuie c e destul s ne
pocim la Cruce sau la buturug, spre a ne curai de tina
sufletului nostru. El nsui poruncete: Mergei, mi
frailor, la buturug, mergei la Cruce, stai acolo i v
rugai s v ierte Dumnezeu pcatele (Maglavitul, Pr.
Ouatu, p. 26).
Aici apare ns i o alt mare rtcire, n legtur cu
buturuga i cu slciile minunate, att de bine cunoscute
tuturor pelerinilor.
Din cartea Ce am vzut i ce am auzit la Maglavit
(Pr. D. Antal, 1935, pp. 8-9), desprindem: ...Ceva mai

188

ncolo dm de plopul din a crui creang uscat izvorte

ap n chip minunat. Ciobanul Petre Lupu spune ca aici
s-au oprit s-i lege cureaua la opinci, cnd i s-a artat a
treia oar moul. Fiecare credincios ine mna s-i
picure mcar trei picturi. Privind minile ce stteau
ntinse ca dup o man cereasc, am observat c picturile
se ndesesc sau se rresc dup mna care st ntins.
Asemntor relateaz despre acele plute i dl. ing.
George G. Dobrescu din Bucureti, n cartea printelui
Ouatu: Toi se roag lui Dumnezeu s le sloboade cteva
picturi, ce snt bune pentru orice durere i suferin. Vine
la rnd un brbat. i ntinde sticla, dar pictura ntrzie, nu
vine deloc, i omul pleac gnditor... Urmeaz o femeie.
Dar nici ea nu primete nici o pictur. nvins, pleac cu
privirea n pmnt. i aa urmeaz zi i noapte. Unii iau
cteva picturi, alii nimic. Zeci i sute de mii de suflete se
perind pe sub plut pentru pictura fctoare de minuni.
Un surd se pleac pentru a primi pictura drept n ureche.
i ndat murmur: ncep s aud. Doamne, aud. Un orb se
spal pe ochi cu aceast pictur i vederea i revine.
Lucruri care te uimesc i te nfricoeaz.
Iat cum vorbete despre aceste slcii plngtoare i
rposatul printe V. I. Ouatu n cartea sa Maglavitul:
Snt nite copaci din a cror ramuri uscate pic ap
tmduitoare. Cretini muli, grupai n jurul lor, ateapt
s le picure n sticle, n ochi, n urechi sau pe cte o ran,
cteva picturi din aceast ap binecuvntat. Pe aceste
locuri, poporul i mrturisete cu ndrzneal pcatul i

189

lcrimnd ateapt iertare. Aceste slcii plngtoare au

auzit multe inimi suspinnd i multe suflete oftnd din
greu. n faa lor, poporul s-a mrturisit deschis. Snt
cazuri unde s-a ateptat ore ntregi i n-a curs nici mcar o
singur pictur, n timp ce la alii au curs ca la comand,
repede i frumos, zeci de picturi. Tot astfel, ni se
precizeaz i n cartea Despre artarea dumnezeiasc de
la Maglavit de I. Constantinescu, epitropul Aezmntului Madona Dudu (Tip. Victoria, Craiova, pp. 3940):
Am vzut cu mirare c dintr-o crac uscat ca un ciot
care prea o mn de om avnd lips laba, picura ca i o
lacrim din ochiul omului, picturi de ap limpede ca i
cristalul. Am privit o vreme i am vzut cu mirare cum
unora le picura n palm mai repede, pe cnd altora mai
ncet i chiar cu greutate. i ddea impresia c pictura
sfnt cntrete mai nti de merii sau nu s te
mprteti de puterea ei miraculoas.
Relatri asemntoare ni se dau i n cartea Petrache
Lupu, ciobanul din Maglavit de Caterina Cerkez (Editura
Casei coalelor pp. 18-19), precum i n celelalte cri
asupra Minunilor de la Maglavit18.
Iat deci ce fel de nemaipomenite sminteli ! A ajuns
lumea cu zecile i sutele de mii s-i mrturiseasc
pcatele n faa unor copaci i s primeasc iertarea de la
18 Artarea de la Maglavit n lumina Teologiei de Econ. dr. I. C.
Beldie, Arta Grafic, Galai, 1939; La Maglavit de Pr. D. Roman, Unirea,
Ploieti; Ecoul Maglavitului de Pr. P. Georgescu, Tip. R Darurilor,
Bucureti etc.

190

Dumnezeu n baza unor superstiii. Prin urmare, i pe alte

ci dect aceea a preoilor se poate dobndi dezlegarea de
pcate !...
La acele slcii, de ani de zile i pn acum, s-au mbulzit toi pelerinii care au venit la Maglavit ca s-i afle
tmduirea i iertarea de pcate; dar ciobanul Petrache
Lupu nu numai c nu a mpiedicat aceast credin, dar
chiar a luat n nume de bine aceste manifestri i le-a
privit cu bunvoin, ceea ce a ncurajat i mai mult
lumea s practice asemenea ciudate deprinderi.
O dovad n plus c aceast rtcire a ptruns n masele
populare este i Colindul popular al Maglavitului
publicat n ziarul Universul din 1 ianuarie 1940, care
glsuiete astfel:
Colo, colo-n rsrit,
Colo-n esul nflorit,
Pe rtul lui Maglavit,
Ciobna cu oi trecea,
i din fluiera doinea,
Dumnezeu i s-arta
i-n lume c-l trimitea,
Tuturor ca s vesteasc,
De ru s se pociasc,
Cerul s nu-i potopeasc.
i lumea se nturna,
Pe Dumnezeu cuvnta.
Dumnezeu iertare da.

191

Dintr-o ciotur uscat.

Ap bun i curat,
De greale ierttoare,
De dureri alinttoare.
...................................
Ct despre toi credincioii care au ateptat iertarea de
pcate de la acele cioturi, ei s-au ntors de bun seam la
casele lor cu toate pcatele cu care veniser, atta vreme
ct nu s-au mrturisit la duhovnic.
n legtur cu vindecrile petrecute la plutele minunate, s-au putut gsi destule explicaii n precedentele
capitole, asupra fenomenului care le caracterizeaz; la
acestea se mai poate aduga nc un caz revelator: n
veacul al XVIII-lea, baronul de Reichenbach, unul din
nceptorii aplicaiilor de magnetism animal, a
magnetizat un copac, care a cptat nsuiri tmduitoare.
Cu puin n urm, s-au putut constata cteva vindecri
neobinuite prin simpla atingere a bolnavilor de trunchiul
copacului. De bun seam c ne aflm i aici n prezena
unor fenomene care nu au nimic de-a face cu lucrarea
Duhului Sfnt (despre asemenea cazuri putem afla relaii
n orice tratat de magnetism animal).
6. Binecuvntrile
nc din primele zile ale fenomenului maglavitean, i n
chip nentrerupt, ciobanul cu artrile a binecuvntat pe
toi pelerinii care i s-au perindat pe dinainte. Mireni, preoi

192

de mir i monahi, erau binecuvntai deopotriv de acest

profet, care i punea minile pe capul tuturor. i lumea se
mbulzea prin mulime, dintr-o pornire de bun credin,
dar uuratec, ca s primeasc acele blagosloviri...
n gndul c omul acesta deosebit ar fi fost ntr-adevr
un trimis al lui Dumnezeu, fiecare voia s se apropie de
sfinenia lui, ca s se simt mai ntrit sufletete.
L-am vzut a doua zi, povestete P. C. Pr. D. Roman n
cartea sa La Maglavit, p. 10, punnd mna pe capul celor
ngenuncheai pe dou rnduri, n faa casei, l-am vzut
atins i srutat de toat lumea ca pe nite moate...
De fapt, sensul acestor binecuvntri nu este ntemeiat
pe nimic, i tocmai de aceea dovedete o abatere n plus,
care se adaug la toat rtcirea Maglavitului. Nimeni nu
poate avea putere sfinitoare dect preoii Bisericii, prin
harul lui Dumnezeu, care se revars peste ei din ziua
hirotonirii lor. Prin punerea minilor arhiereti, ncepnd
de la Apostoli i pn azi, se pstreaz fr ntrerupere
legtura puterii sfinitoare a tainei preoiei. Iar mireanul,
oricine ar fi el, deci chiar un cuvios cu via de sfnt, sau
un profet, sau un prooroc, nu poate s intre n domeniul
sacerdotal dect prin hirotonie. Lipsindu-i aceast tain
sfnt, el este acela care trebuie s primeasc
binecuvntrile, i nu poate nicidecum el s le dea.
Temeiul acestei susineri este mputernicit de toat Legea
lui Dumnezeu, care nu vine s tulbure i s strice
rnduielile Aezmintelor Sale sacramentale, ci s le
ntreasc.

193

Snt felurite daruri, dar este acelai Duh; snt felurite

slujbe, dar este acelai Domn; snt felurite lucrri, dar este
acelai Dumnezeu (I Corinteni 12, 4-6).
Puterea sfinitoare aparine preoimii, nu numai din
perioada Noului Testament, ci i aceluia din vremea
Vechiului Testament. Funciunile leviilor nu puteau fi
ndeplinite de ctre profeii Vechiului Testament i de
ctre nimeni altcineva, dect numai de ctre levii. i chiar
n perioada patriarhilor, binecuvntrile pe care le-au dat
acetia i gsesc originea n actul sfinitor al lui
Melhisedec, care ntemeiaz Preoia n veac i care a
binecuvntat pe cel ce avea fgduinele (Evrei 7). Ct
despre binecuvntrile capilor de familie, acestea aveau
caracter restrns n vechiul Israel, i nu se ddeau dect
acelora din propria lor cas.
Pe ce temei i nsuete, prin urmare, Petrache Lupu
puterea sfinitoare de a binecuvnta lumea, i chiar pe
slujitorii Domnului, prin punerea minilor, el care nu este
preot ?
n aceeai msur, ciobanul de la Maglavit binecuvnteaz i diferite icoane, cruci sau cri de rugciuni,
care i se aduc de ctre pelerini spre... sfinire; iar dintre
aceste icoane, unele nu snt ortodoxe, ci poart sfini
nerecunoscui de Biserica noastr.
7. Talismanele
Ca o urmare a celor de mai sus, Petre Lupu a ntrit, de

194

la nceput, credina n talismane. Cum poporul este

nclinat n mare parte spre superstiie, aceast ispit poate
lua forme foarte accentuate dac este ncurajat. Aa se
ntmpl i cu ciobanul de la Maglavit. n felurite
mprejurri, pelerinii superstiioi i dau n pstrare, pentru
puin vreme, diferite obiecte: cte un ceasornic, un
portmoneu, un carnet, un bilet de loterie, sau chiar o
batist, ca s le poarte asupra lui, sau ca s doarm pe ele
i astfel, atinse acele obiecte de sfinenia lui, s poat
deveni aductoare de noroc... Este de luat n seam
faptul c Petrache Lupu admite fr rezerve asemenea
deprinderi. Despre aceste cazuri, snt diferii cretini cu
frica lui Dumnezeu care mrturisesc cele vzute, ntre care
i semnatarul celor de fa.
Dac pot fi - din pcate - cretini att de superstiioi,
care s-au lsat subjugai de aceast ispit, surprinztor
apare ns faptul c un trimis al lui Dumnezeu, prin care
se presupune c vorbete Duhul Sfnt, se poate nvoi la o
asemenea urciune.
Dar Petre Lupu, care i-a dovedit nclinaia de a sprijini
superstiia talismanelor, i arat mult precdere i pentru
jocul de noroc. n scrierea Minunile de la Maglavit Pmntul Mntuirii (Editura icu Eanu Bucureti, p. 16),
autorul C. tefan aduce aceast mrturisire: Un vizitator
al Maglavitului i-a adus lui Petrache Lupu, n semn de
sincer dragoste freasc, un loz de la loteria de stat, care
poart numrul 52.859. Dac voi ctiga (a zis Petrache),
banii din ctig i voi da pentru ridicarea unei mnstiri

195

aici n sat19. Dar el n-a ctigat !

n schimb, canonul al 50-lea al Sinodului Ecumenic
Trulan hotrte:
Nimeni, fie dintre laici, fie dintre clerici, sa nu mai
practice jocurile de noroc. Daca cineva s-ar dovedi
fcnd aceasta, daca este cleric s se cateriseasc, dac
este laic s se afuriseasc.
Dealtfel, Domnul spune:
Cu mult trud s-i ctigi hrana sau n sudoarea
feii tale s-i ctigi pinea (Geneza 3, 17-19). Deci ce fel
de duh nsufleete pe Petre Lupu ca s primeasc de
bunvoie ispita unui joc de noroc pentru a destina apoi
acel ctig, blestemat de Biseric, ca temelie a unei biserici
?...
Cu drept cuvnt spune Sfntul Ioan Damaschin: Binele
nu este bine cnd triete n prietenie cu rul (Dogmatica, p. 301, Ed. Librria Teologic, Bucureti).
8. Srutarea minii
Dup cum se tie, aproape toi credincioii care vin n
legtur cu Petrache Lupu i srut mna cu toat cucernicia, iar el admite, fr ocol, acest act de venerare.
19 Cunoscut este n aceast privin i fotografia ciobanului de la
Maglavit, alturi de un agent al colecturei Bncii Romne de Comer, n
care ciobanul ine demonstrativ, ntr-o mn ntins, un bilet de loterie.
Reprodus n multe exemplare, aceast fotografie a ajuns repede n mijlocul
vitrinelor amintitei colecturi, slujind astfel de reclam firmei.

196

Dar uneori faptul acesta prezint i o alt perspectiv.

Aa s-a ntmplat, de pild, n toamna anului 1938, cnd
ciobanul venise la Bucureti. n cele cteva zile ale ederii
n Capital, fiind poftit s vorbeasc parohienilor Bisericii
Oborului Vechi, la vestea sosirii lui, lumea a umplut
repede biserica, precum i toat mprejurimea. La sfritul
vorbirii, Petrache Lupu a nceput s binecuvnteze
mulimea, i cum parte dintre credincioi i se prosternase,
el a spus n faa tuturor: Frailor, nu mie mi srutai
mna ci moului.
Cuvntul acesta ar putea trece la prima vedere drept o
dovad de smerenie. Cercetnd ns mai ndeaproape
dedesubtul acestei idei, descoperim n realitate o alt
latur. Mai nainte de toate, nici un sfnt, sau profet, sau
mare cuvios, din cele mai strvechi vremuri i pn n ziua
de azi, nu i-ar fi ngduit s cear asemenea acte de
venerare, nchipuindu-se pe ei ca vase alese i sfinte ale
lui Dumnezeu.
Dar acest cuvnt mai cuprinde un neles, i anume
prevenirea hotrt c moului i se srut mna. Cum
ns moul este o vedenie neidentificat, ba dimpotriv
se deduce c a fost o artare a Necuratului, nseamn c nu
lui Dumnezeu I s-a srutat mna, ci arpelui cel viclean,
care a nnodat astfel atia cretini uurateci i prea lesne
primitori de ispite, n mrejele lucrrilor lui.

197

9. Relaii cu spirititii
Este necesar ca, n irul argumentelor folosite aici, s
punem n discuie i o alt nfiare a fenomenului de la
Maglavit. i anume faptul c, nc din primele zile ale
artrilor i pn n vremea de fa, a existat o foarte mare
apropiere ntre lumea spiritist i Maglavit, precum i o
mare simpatie din partea lui Petre Lupu pentru spirititi.
n mai toate cercurile spiritiste s-au primit nenumrate
comunicri prin care sfntul de la Maglavit era n chip
deosebit susinut i ludat. Toi aceti spirititi i
spiritualiti, aleii Domnului, care pretind c le
vorbete Tatl ceresc, Mntuitorul sau diferii sfini, au
fost ndemnai, de la nceput, a crede n revelaiile de la
Maglavit i a merge n pelerinaj acolo.
Anumite cercuri spiritiste s-au dus n grupuri la locul
pretinselor minuni i au putut recolta, n mod deosebit, fel
i fel de apariii luminoase i de semne neobinuite.
Diferii spirititi cunoscui, ntre care i conductorul
uneia dintre Societile spiritiste din Bucureti, au fcut
diferite reportaje n marile cotidiane asupra minunilor
de la Maglavit. De asemenea, i revistele spiritiste de la
noi l-au susinut, cu aceeai nflcrare, pe Petrache Lupu.
n aceeai vreme, presupusul spirit al Sfntului Anton
de Padova le comunica membrilor unuia dintre
cunoscutele cercuri spiritiste din Capital urmtoarele:
La zi mare a ngduit Dumnezeu ca unul din cercul
vostru s aib fericirea s fac legtura cu ciobanul sfnt

198

de la Maglavit. Acum nimeni nu se mai poate ndoi de

puterea ciobanului sfnt, precum i de comunicrile
cercului asupra lui. Cercul vostru are o legtur cu acest
suflet nlat, pe care nici unul nu o poate bnui. El, cruia
moul i s-a artat, v poate ndrepta pe aceia care vrei
s credei n el.
Iar la data de 16 aprilie 1936, acelai cerc primea noi
ntriri despre misiunea lui Petrache Lupu. Li se comunica
acelora: ...Acest spirit ncarnat, nenchipuit de mare i
puternic, la care cu ncetul nou mri i nou ri vor veni
s se nchine i s vad minunile sale, nu-1 poate concepe
nimeni de unde pleac i cum a ajuns la voi. S credei n
Petre Lupu din Maglavit i s credei c i voi avei
misiunile voastre.
Cu prilejul nceperii lucrrilor pentru biserica de la
Maglavit, prima sptur de pmnt a fost fcut, n chip
simbolic i cu aprobarea ciobanului, tot de ctre nite
spirititi care, n acea vreme, mrturiseau tuturor, n mod
deschis, aceast credin a lor. Iat ns c, la 21 iunie
1938, spiritele vorbeau astfel unei grupri spiritiste:
Vei lucra n colaborare cu mult iubitul i ncercatul
nostru frate Petrache, care ispete pcatele altora.
Iubii-1 mult, pentru c legtura voastr cu el este
cimentat cu binecuvntarea divin. Cercul vostru numr
44 de frai; deci ci putei mai muli, chiar cu sacrificii,
fii alturi de el la Sfntul Petru. Pe baza acestei vestiri,
Petrache Lupu a putut s-i petreac onomastica din anul
1938 n mijlocul spirititilor. De asemeni, el a fcut

199

adeseori i rugciuni n comun cu grupuri spiritiste, ceea

ce pentru un drept credincios este o mare urciune, innd
seama de Canonul 45 Apostolic, prin care se hotrte ca
nsui Episcopul, preotul sau diaconul, care se roag numai mpreun cu ereticii, s se afuriseasc.
S-ar putea obiecta c Petre Lupu n-ar fi avut cunotin
de practicile acestor frai rtcii de la adevrata cale a
Bisericii, dup cum n-ar fi avut cunotin nici de ceea ce
este spiritismul n sine, ca o lucrare demonic pe care
Biserica o osndete i o blestem.
Dar Petre Lupu tia i a fost prevenit de toate acestea,
cu gndul unei lmuriri, de ctre chiar semnatarul celor de
fa, n luna iunie 1937, cnd am cercetat Maglavitul. De
altfel, pentru un profet care att de uor tie s ghiceasc
tainele multor oameni, este de presupus c n-ar fi trebuit
s i se spun de ctre alii asemenea grave lucruri, ci s le
tie el nsui, pe aceeai cale pe care este de obicei
insuflat. Totui, lui Petre Lupu nu i s-a descoperit nimic n
legtur cu toate acestea i, aflndu-le pe alt cale, reacia
lui a fost neexistent iar de atunci ncoace legturile reciproce dintre el i spirititi s-au accentuat.
10. Divulgri de pcate
n virtutea aceleiai lucrri, prin care s-au produs
vedeniile, precum i toate celelalte semne neobinuite,
Petre Lupu a fost de la nceput, n toat vremea, insuflat i
cluzit de o gndire strin de a lui.

200

Printele D. Roman din Ploieti pomenete, n cartea sa

La Maglavit Dumnezeu Se arat i vorbete, c o alt
putere griete prin gura ciobanului, nct el nici nu arat
vreun fel de osteneal a minii i a memoriei pentru cele
ce spune (p. 15).
Spune i P. C. Printe D. Antal, n relatrile Sfiniei
Sale despre Petrache Lupu:
Rspunsurile i snt scurte i logice, ca nite axiome,
ca nite profeii, care nu-s de la el pornite, ci de la o putere
strin i el e numai transmitorul lor (p. 12).
Dar, n afar de toate observaiile de mai sus, chiar
Petre Lupu ne face unele mrturisiri interesante n acest
sens.
II ntreab astfel d-1 Nichifor Crainic:
De unde tii tu cum tii ?
Eu vd prin om, ne-a rspuns simplu i hotrt. Uite,
dac omul s-ar ascunde dup paravanul sta de lemn
(artndu-ne capul patului pe care edeam n odaia lui), eu
vd dincolo de el, pn n om.
Mai mult n-a putut s ne lmureasc n privina acestei
ptrunderi stranii prin lucruri i fiine (Sfarm Piatr
nr. 42, 10 septembrie 1936).
ntr-adevr, cu mare uurin, i spre uimirea lumii,
Petrache Lupu citete n viaa multor oameni care i se
perind pe dinainte, aflndu-le tainele i pcatele lor, de
ndat ce i vede. Snt, desigur, bine cunoscute aceste
cazuri tulburtoare, care ncremenesc attea suflete.

201

Dar putina de a cunoate asemenea ascunziuri

sufleteti, pe o cale nevzut, poate decurge din dou
izvoare diferite i i gsete originea fie ntr-o inspiraie a
Duhului Sfnt, fie ntr-o inspiraie a Necuratului. i, dup
cum pomul bun dup roadele lui bune se cunoate, tot
astfel i pomul ru, dup roadele lui rele se cunoate.
Vom vedea deci care snt roadele darului de care se
folosete ciobanul de la Maglavit, pentru a se putea
identifica toat lucrarea lui.
n mod obinuit, de ndat ce Petrache Lupu ia
cunotin de faptele tinuite ale unora dintre pelerinii
Maglavitului, venii ntr-un gnd de bine pe locul
artrilor, el le divulg pcatele n public.
Iat cteva pilde raportate de ctre P. C. Printe D.
Roman, n cartea sa La Maglavit Dumnezeu se arat i
vorbete, p. 16:
Ce-ai scobort aici din palat de la Bucureti, i vrei s
dormi pe rogojin, ca s neli pe Dumnezeu s-i dea
vindecare fiicei tale cnd ai fcut attea avorturi pn
acum ?. Aa ceart el pe o cucoan de la Bucureti, care
i cerea s se roage pentru copila ei bolnav, i care ndat
ce primete aceast mustrare cade ntr-un lein...
i cte alte asemenea mustrri de profet cunosctor al
tainelor celor dinluntrul sufletului nu vei vedea i auzi
acolo.
La p. 29 a aceleiai cri, ieromonahul Mircea Drghici,

202

de la mnstirea Cheia-Prahova, aduce urmtoarea

mrturie:
Erau acolo lng troia de la stn doi copii orbi, frai.
Mama lor cere vindecarea. Pstorul i rspunde: Ii iei tu
asupra ta osnda pcatului tu czut peste copii ? Tu ai
fcut aceti copii cu fratele tu. ntr-un lein de plns
disperat, femeia i-a recunoscut acest pcat"20.
n cartea Rolul Maglavitului n viaa noastr religioas (Pr. Ioan Mihlcescu, Tip. Viaa literar,
Bucureti, 1936), la p. 14, se redau urmtoarele:
O alt categorie de minuni svrite de Petrache Lupu
este citirea gndurilor i cunoaterea trecutului unora din
cei ce se duc la el. Un om care era chinuit de dureri mari
la un ochi se prezint la Petrache, pe cnd acesta se afla pe
amvonul su (deci n mijlocul mulimii), i l roag s-l
vindece. Petrache i zise: Ai s te vindeci cnd o nvia
popa pe care l-ai omort. ntr-adevr, omul a mrturisit c
omorse cu muli ani nainte, fr s fi fost descoperit, pe
un preot.
Aceste pilde s-ar mai putea continua ntr-un lung ir;
dar cele mrturisite aici, de ctre mai muli preoi ai
Bisericii, snt destul de lmuritoare pentru a ne convinge,
20 Din elementele acestui din urm caz, n afar de atitudinea ciudat
care l caracterizeaz pe cioban, se mai desprinde un fapt interesant, i
anume: recunoaterea c cei doi copii au primit orbirea (un duh de orbire)
ca fii ai pcatului, nscui din frdelegea mamei lor (a se vedea capitulul 5
al scrierii de fa).

203

cu prisosin, de duhul antievanghelic de care este stpnit

acest vizionar.
Ce poate nsemna, din punct de vedere duhovnicesc,
divulgarea n public a pcatelor cuiva ? Indiferent pe ce
cale am cunoate tainele unui frate al nostru, n nici un caz
nu avem dreptul s le divulgm n lume. Pstrarea tainei
mrturisirii este, de altfel, principiul de baz al
duhovniciei.
Cnd Noe, dup ce buse vin, se dezgolise n mijlocul
cortului su, Han, tatl lui Canaan, a vzut goliciunea
tatlui su i a spus celor doi frai ai lui, afar. Apoi, Noe
s-a trezit din ameeala vinului i a aflat ce-i fcuse fiul su
cel mai tnr. i a zis: Blestemat s fie Canaan. S fie
robul robilor frailor lui (Geneza 9, 22-24).
Dup cum se vede, dac pentru faptul c Han a
descoperit fa de ceilali frai ai lui starea de goliciune
trupeasc a lui Noe, el s-a fcut vinovat de atta pedeaps,
cu ct este oare mai mare pcatul de a dezvlui goliciunea
sufleteasc a unui semen al nostru ?
Din cercetarea Sfintelor Evanghelii, nu vom gsi nici o
singur mprejurare n care Mntuitorul dezvluie n faa
mulimii pcatele vreunuia dintre oameni. Cnd a mustrat
pe farisei, i-a mustrat n genere pe toi, pentru necredina
i mpietrirea inimii lor, dar nu le-a dat la iveal pcatele
personale. Ba dimpotriv, ori de cte ori s-a ntmplat,
Mntuitorul a cutat ca s fereasc pe cel pctos i 1-a
chemat la Sine, s-1 ocroteasc. Pilduitor este cazul cu

204

femeia pctoas, care a splat picioarele Domnului cu

mir mirositor, n casa fariseului Simon.
Cnd a vzut lucrul acesta, fariseul care-L poftise i-a
zis: Omul acesta dac ar fi un prooroc, ar ti cine i ce fel
de femeie este aceea care se atinge de el, c este o
pctoas. Cu toate ns c Domnul a cunoscut gndul
lui Simon, nu a voit s dezvluie pcatele acelei
pctoase, n scopul de a-i ncredina pe cei de fa c era
un prooroc; n schimb, le-a povestit parabola celor doi
datornici i, lmurindu-se fariseul, Mntuitorul S-a ntors
ctre femeie i i-a spus: Iertate i snt pcatele.
Credina ta te-a mntuit, du-te n pace (Luca 7, 36-50).
Asemenea se ntmpl i cu femeia prins n preacurvie, care urma s fie btut cu pietre. Domnul spune:
Cine dintre voi este far pcat, s arunce cel dinti cu
piatra n ea. Dup ce toi s-au retras ruinai, cnd n-a
mai vzut pe nimeni dect pe femeie, Iisus i-a zis: Femeie,
unde i snt prii ti ? Nimeni nu te-a osndit?.
Nimeni, Doamne, i-a rspuns ea. i Iisus i-a zis: Nici
Eu nu te osndesc. Du-te i s nu mai pctuieti (Ioan
8, 1-11).
Nici Domnul Hristos, nici sfinii, i nici cuvioii Lui
n-au dezvluit vreodat n faa lumii pcatele celor ce se
pociau, i nici n-au ndeprtat pe nimeni de la darurile i
binecuvntrile lui Dumnezeu. n schimb, Petrache Lupu
ia piatra i arunc n cel pctos... Sub ce insuflare face el
aceasta ?

205

11. ndeprtri de la calea mntuirii

Monahul Mircea Drghici de la Mnstirea CheiaPrahova red n cartea P. C. Pr. D. Roman nc un fapt
revelator petrecut cu Petrache Lupu.
Un om vine - povestete Sfinia Sa - ca s-i ofere
toat averea pentru mnstirea care se va ridica la
Maglavit. Ciobanul l respinge, spunndu-i c averea lui e
fcut cu hoii. Omul recunoate c a fost ho de trenuri
(p. 29) i pleac amrt.
nvtura Domnului nostru Iisus Hristos ne arat s nu
ndeprtm pe nimeni de la ospul nunii Fiului de
mprat, ba dimpotriv, s-i adunm i s-i strngem pe
toi, ca s vie ntru bucuria fgduinelor venice.
i Mntuitorul ne d El nsui aceast pild, cu Zacheu
vameul. Pentru simplul fapt c acest mituitor necinstit al
vremurilor vechi a dorit numai s-L vad pe Hristos, cnd
a intrat n Ierihon, Hristos i-a zis: Zachee, d-te jos
degrab, cci astzi trebuie s rmn n casa ta ! Zacheu
s-a dat jos n grab i L-a primit cu bucurie. Cnd au vzut
lucrul acesta, toi crteau i ziceau: A intrat s gzduiasc
la un om pctos !. Dar Zacheu a stat naintea Domnului
i I-a zis: Iat, Doamne, jumtate din avuia mea o dau
sracilor, i dac am npstuit pe cineva cu ceva, i dau
napoi mptrit, lisus i-a zis: Astzi a intrat mntuirea n
casa aceasta, cci i el este fiul lui Avraam (LucaJ.9,
1-10).
Deci Domnul Domnilor i mpratul mprailor merge

206

n casa pctosului i-i druiete mntuirea lui Zacheu,

pentru gndul acestuia de a da sracilor jumtate din
averea lui, necinstit, precum i de a despgubi pe cei pe
care i-a npstuit.
n schimb, vameul care a venit la Maglavit s se
pociasc a vrut s-i dea toat averea lui pentru
mnstire, iar Petre Lupu, dup ce i divulg pcatul n faa
lumii, l i ndeprteaz.
Pe temeiul nvturilor Domnului nostru Iisus Hristos,
Canonul 52 Apostolic hotrte n mod definitiv: Dac
un episcop sau preot nu primete pe cel ntors din
greeal, ci l ndeprteaz, s se cateriseasc, deoarece
mhnete pe Hristos, care a zis: Bucurie mare se face n
cer pentru un pctos care se pociete.
12. Porniri de rzbunare
Iat nc un caz interesant pe care monahul M. Drghici
l mrturisete n cartea Printelui D. Roman, La
Maglavit (Tip. Unirea, Ploieti): n mersul su prin
mulime - povestete Sfinia Sa - ciobanul s-a oprit n faa
unui om din Mehedini i l-a ntrebat de ce l-a njurat n
crm; apoi i-a spus c pn a doua zi va rmne
nepenit cu tot corpul. A doua zi omul nu se mai putea
mica (pp. 28-29).
Prin urmare, Petre Lupu, cunoscnd prin mijlocirea
duhului care l insufl ntmplarea petrecut cu acel om, n
loc s-l mustre cu buntate i s-l ierte, cum ar fi fost

207

firesc, l blestem s i se nepeneasc tot corpul. i dup

cum s-a constatat, acel blestem i-a atins inta chiar a doua
zi, spre uimirea tuturora. Dup cum este uor de presupus,
omul cu pricina era, de fapt, descoperit duhovnicete, i
deci vulnerabil unei sgetturi a Satanei21.
Ne ntrebm: cum se face c Petrache Lupu nu s-a
gndit niciodat s loveasc pe cineva cu boal sau cu
nenorocire, pentru c ar fi njurat ntr-o crm de Sfnta
mprtanie sau de Hristos, lucru att de posibil pentru
muli din toate acele zeci de mii de oameni venii la
Maglavit, iar n schimb s-a artat ntotdeauna att de
sensibil cnd a fost vorba de persoana lui!...
Pe de alt parte, s ne ducem cu mintea la viaa
Mntuitorului i s ne ntrebm: a pedepsit vreodat
Hristos pe cineva cu boal sau cu nenorocire, pentru c
n-a crezut n cuvntul Lui, sau pentru c L-ar fi njurat ?
Ne-a dat El asemenea nvturi? El, care a iertat i pe
21 Blestemul nu-i poate atinge pe cei sfinii prin harul lui Dumnezeu.
Domnul spune lui Moise i lui Aaron, n ara Egiptului: n ziua a zecea a
acestei luni, fiecare om s ia un miel de fiecare familie, un miel de fiecare
cas... s ia din sngele lui i s ung amndoi stlpii uii i pragul uii
caselor, unde l vor mnca. n noaptea aceea, Eu voi trece prin ara Egiptului
i voi lovi pe toi ntii nscui din ara Egiptului, de la oameni pn la
dobitoace i voi face judecata mpotriva tuturor zeilor Egiptului: Eu,
Domnul. Sngele v va sluji ca semn pe casele unde vei fi. Eu voi vedea
sngele i voi trece pe lng voi, aa c nu v va nimici nici o urgie (Exod
12, 1-13).
Iat deci, prenchipuirea legturii lui Hristos prin jertfa sngelui. Oamenii
cu adevrat trire euharistic snt aprai de blesteme i de nenorociri, dup
cum o cas cu paratrznet este aprat de descrcrile electrice.

208

clii care L-au pironit pe Cruce, ne-a dat asemenea

pilde ? Rentlnim oare duhul credinei cretine n
asemenea apucturi ? Se poate rzbuna cretinul chiar
pentru cauze presupuse sfinte ?
Dar Rzbuntorul este unul singur, i-i va face singur
judecata, iar judecata nc n-a venit.
La cele de mai sus, este de luat n seam c nu dintr-un
duh de prtinire a fost pomenit acest caz n cartea
Printelui Roman, ci tocmai dimpotriv, ca o constatare a
unei minuni, i ntr-o relatare exact a celor petrecute.
Iar P. C. Printe D. Cristescu, Consilier Referent al Sfintei
Patriarhii, aduce de asemenea cteva mrturii preioase n
referatul Sfiniei Sale din 30 iunie 1935, ctre Episcopia
Rmnicului:
Locuitorul G. I. tefan Coca din Maglavit, pentru c a
luat n derdere pe cioban, a fost lovit cu paralizia
braelor i a picioarelor.
De asemenea, ciobanul Guru Brnzache din Flmnda-Mehedini, pentru c nu credea n cele propovduite, rmne paralizat.
Iat deci, prin ce mijloace de constrngere lumea este
inut s cread n minunile lui Petrache Lupu. Dup
cum se vede, i se pare mai grav ciobanului ca unii oameni
s-l ia n derdere pe el, dect s-L njure pe Hristos. n
schimb Dumnezeu, care este bun i ndelung rbdtor, i
ateapt la mntuire i pe cei din urm pctoi, i pe cei
mai mai nesocotii, dndu-le tuturor prilej de pocin. Iar

209

cine nu crede i nu vrea s tie de Dumnezeu, este lsat

deoparte i pstrat pentru Judecata cea Mare, cnd se vor
deschide toate crile.
Mai este de luat n seam c toate cazurile pomenite
mai sus s-au petrecut chiar din vara anului 1935, ceea ce
pecetluiete dintru nceput spiritualitatea ciobanului i
dovedete esena puterii care l inspir i l ajut n
svrirea minunilor lui...
13. Ciudate mijloace de convertire ale Maglavitului
n cartea Reconvertirea de la Maglavit a unui fost
sectant (tefan D. M. Cazan, 1935, Editura Cretin a
Sfintei Episcopii a Rmnicului Noului Severin) autorul
povestete, printre altele, urmtoarele ntmplri:
...M-am amestecat i eu ntr-una din zilele lui iulie
1935, n marea mulime de oameni de acolo. Era om de
om, cru de cru, automobile... i am vzut pe
ciobanul Petre Lupu i l-am privit i ascultat cu ncordare.
Unii oameni spuneau c vd n jurul capului lui raze de
soare; alii un nour; eu ns n-am vzut nimic i auzind pe
alii c vd, n-am crezut i chiar am rspuns aspru la civa
din jurul meu. Neproducndu-se nimic deosebit pentru
mine, m-am revoltat n inima mea i n-am crezut c
minunea de la Maglavit este adevrat. M ciam c
mi-am pierdut ziua n zadar pe acolo, c am dat banii
degeaba la main. Cnd am ajuns n apropierea pdurii,
mi-am zis: Hai s m mai uit o dat la cioban.

210

Uitndu-m, am vzut la spatele lui o flacr de foc; dar

n-am voit s cred nimic. M-am uitat i a doua oar i iari
am vzut flacra, ns mai mic i totui n-am voit s cred.
Am intrat n pdure i, cum eram cu haina pe umr, am
aruncat-o jos i m-am culcat. Am adormit i n vis mi s-a
tras o palma att de tare, nct am srit drept n picioare.
Iat ns c o pasre ca o rndunic m lovete n cap, nu
n fa. Mi-am zis: Doamne, i pasrea asta nu cumva m
lovi pentru necredina mea n cele spuse de Petre Lupu ?.
i cnd m gndeam aa, pasrea m-a lovit a doua oar,
ns foarte uor. Atunci, deodat, m-am luminat i am
crezut. Ducndu-m n mulime, n-am spus nimnui ce mi
s-a ntmplat. Deodat, se aude un glas: Frailor, ascultai
c s-a fcut o minune. i s-a sculat un om din FlmndaTeleorman, care a spus n gura mare c a vzut de
diminea pe Petre Lupu, dar el n-a putut crede nimic. n
pdure ns, o pasre ca o vrabie, l-a ciocnit de
nenumrate ori n faa, c de-abia putea s se apere i
n-a putut scpa de ea pn nu s-a gndit la necredina lui
de diminea i pn ce n-a crezut n minunea lui Petre
Lupu
Din relatrile de mai sus, desprindem numai faptele n
sine, ca material documentar asupra Maglavitului, fr a
atinge cu ceva valoarea credinei i trirea duhovniceasc
a povestitorilor, nefiindu-ne dat s-i judecm.
Cineva care ns se leag sufletete de anumite false
minuni i i pune temei pe nite nvturi de credin
viciate, n realitate este legat de Satana. Iar n aceast

211

privin, dup cuvntul Ascetului Ion al Crucii, cnd o

pasre este legat, fie cu o funie groas, fie cu o a
subire, ea tot nu poate zbura pn ce nu-i va rupe
legtura.
Ispitele prin care cei doi cretini pomenii au putut n
cele din urm s cread n revelaiile i minunile de la
Maglavit s-au nfiat ca o foarte bogat momeal. Dar
aici se vede i cursa meteugit a Satanei; cci nu prin
asemenea scamatorii a cutat Domnul Hristos s atrag
lumea la credin. Credina este un dar spiritual, care
rsare prin libera alegere a omului, dar nu prin
constrngerea Fctorului. Dumnezeu nu a adus pe nimeni
cu arcanul la mntuire. Altfel credina nu ar mai fi
credin.
Desigur c uor I-ar fi fost Domnului Hristos s Se
coboare de pe Cruce ca s cread mulimea adunat pe
Golgota c El este Fiul lui Dumnezeu. i toi ar fi crezut i
s-ar fi nfricoat de puterea Domnului, dar neamul
omenesc nu s-ar mai fi mntuit. Dar iat c nu aceasta este
nelegerea Celui Atotputernic, i nu prin asemenea ci
putem moteni mpria Cerurilor.
...Suspinm n noi i ateptm nfierea, adic
rscumprarea trupului nostru. Cci n ndejdea aceasta
am fost mntuii. Dar o ndejde care se vede nu mai este
ndejde, pentru c ce se vede se mai poate ndjdui ? Pe
cnd dac ndjduim i nu vedem, ateptm cu rbdare
(Romani 8, 23-25).

212

Iar Domnul spune:

Tomo, pentru c M-ai vzut, ai crezut. Ferice de cei ce
n-au vzut i au crezut" (Ioan 20, 29).
14. Semne i minuni
Explicaia semnelor i apariiilor luminoase petrecute la
Maglavit se poate gsi cu prisosin n primele capitole.
Prin lucrrile tainice ale puterilor care au insuflat i au
provocat ntreg fenomenul maglavitean, se explic i
semnul cu luminarea lui Petrache Lupu care a rmas
aprins n btaia vntului, cnd a ieit n procesiune cu
poporul la cmp pentru ploaie. Aa se explic i semnul
cnd, ntr-o alt mprejurare, datorit rugciunilor
ciobanului, s-a ndeprtat ploaia de la locul artrilor,
unde se afla o mulime mare de oameni, iar locul a rmas
uscat. Asemenea lucrri amintesc cititorilor de povestirile
Sfntului i Marelui Mucenic Ciprian care, pe vremea cnd
nu se cretinase nc i era mare vrjitor, putea i el s
schimbe vzduhul, s porneasc vnturi, s slobozeasc
tunete i ploi, s tulbure valurile mrii, precum i alte
semne nemaipomenite, prin mijlocirea puterii diavoleti.
Dar ntru svrirea unor asemenea semne nu este necesar
a fi vrjitor, ci este de ajuns a se lsa condus, ntr-un chip
incontient, de lucrarea Ispititorului.
Tot astfel se poate nelege i semnul minunat cnd
Petrache Lupu i-a trecut mna prin foc, iar mna nu i-a ars
deloc, voind s conving pe nite necredincioi c el este

213

cu adevrat un trimis al Celui Prea nalt22.

Dar pentru cine face asemenea lucrri, Domnul a vestit
prin Moise c mare este aceast urciune naintea Lui i
mare va fi osnda pentru neamurile n care asemenea
urciuni se petrec (Deuteronom 18, 10-12).
15. Vindecrile de la Maglavit
Un alt capitol de seam al Maglavitului l constituie,
desigur, vindecrile multor pelerini bolnavi. Aceste
vindecri s-au produs fie prin mijlocirea psihic a
ciobanului, fie de-a dreptul prin rugciunile credincioilor
la plute sau la locul artrilor.
Pentru cei mai muli dintre susintorii Maglavitului,
diferitele cazuri de vindecri, constatate i certificate chiar
de unii medici, au nsemnat argumentul suveran pentru
temeiul minunilor i al revelaiilor dumnezeieti
ntmplate cu Petrache Lupu.
Dar despre mecanismul producerii acestor vindecri s-a
vorbit n capitolele precedente i s-a artat n ce chip i cu
ce putere se mai pot ele ntmpla.
Se poate totui presupune c unele vindecri s-au
produs i prin reale minuni, cu anumii pelerini credincioi, dar independent de fenomenul Maglavitului, ci
prin rugciunile i postirile lor, cu mijlocirea Bisericii i
22 Aceast relatare este dat de d-l G. Ilioniu n studiul su La
Maglavit, aprut n foiletonul ziarului Universul nr. 283 din 15
octombrie 1939.

214

prin ajutorul Tainei Sfntului Maslu la care au luat parte

aceti bolnavi.
16. Profeiile lui Petre Lupu
n afar de semnele, minunile i vindecrile care s-au
petrecut la Maglavit, i n afar de predica pe care o ine
ciobanul din porunca moului, Petrache Lupu a dat la
iveal i nite preziceri, sub forma unor profeii.
nc de la nceput, ciobanul a vestit lumii c a vzut o
stea mare vestind moartea la lume. i el adaug: Avea
marginile ca cerul, o lumin mare la mijloc i patru buci:
ploaie, foc, vnt i crbune. De trei ori am vrut s pun
mna pe ea i n-am putut. A patra oar am ntrebat:
Moule, ce e cu vorba care mi-ai trimis ? Adic dac
jumtate din lume este rea i jumtate bun ?. i moul
a zis: Pe jumtate o iau i pe jumtate o las. Am s m
mai las o dat (Maglavitul, Pr. V. I. Ouatu, pp. 57-58).
i Petre Lupu spune: n toamna asta sau la alt
toamn, nu se tie care toamn, va apare iar steaua n sat,
la lume. i eu am s zic: De ce nu v-ai pocit, frailor ?
Punei mna pe ea. i de trei ori nimeni n-o va putea
atinge. A patra oar voi zice: De ce n-ai pus mna pe ea ?
Acum mergei acas, v primenii curat, c gata, moartea
vine. Toi vor chiui de fric. Eu am s zic: De ce nu v-ai
pocit ? (Op. cit., p. 59).
Din cele vestite, se nelege c un mare prpd se va
abate peste capul omenirii, ntr-o toamn, nu se tie n

215

care toamn; dar, totodat, rezult de aici c vizionarul

de la Maglavit a primit vestea c misiunea lui urmeaz s
se ntregeasc cu o nou manifestare n toamna acelui
prpd. Cele patru urgii pe care le-a vzut Petrache Lupu
snt cauzate, n parte, de stihiile naturii cum ar fi ploaia prin inundaii catastrofale - i vntul, prin uragane
groaznice. Focul i crbunele prin urgiile unor
rzboaie care vor pustii jumtate din lume. n cursul
ultimilor ani, felurite semne naturale s-au abtut peste tot
pmntul: cutremure, erupii vulcanice, alunecri de terenuri, inundaii, cicloane i alte flagele. De pretutindeni
s-au pornit rzboaie i revoluii. n toamna anului 1939 s-a
ridicat ca o stafie a morii prpdul rzboiului, care tinde
s se leasc peste toat lumea. Se poate ns ntmpla ca
toamna prezis de ctre Petre Lupu s nu fi sosit nc n
tot prpdul ei. Aceast toamn va nsemna i nceputul
unei foamete mari.
Dar faptul c prevestirile ciobanului ncep s prind
margini desluite, nu nseamn ctui de puin c el a
profetizat n sensul adevrat al cuvntului, prin insuflarea
Duhului Sfnt ci - dup cum s-a artat n cuprinsul acestei
lucrri - a putut face o ghicitoare prin mijlocirea unui duh
pitonicesc care l-ar fi inspirat, inndu-se seama n cte
feluri se pot mistifica profeiile, prin previziuni care
adeseori se mplinesc.
Exemple de false profeii, verificate n cursul vremii,
snt acelea ale prediciunilor ce s-au fcut de ctre atia

216

astrologi, magi i rabini, pe care totui Biserica i-a

anatemizat.
Un caz cunoscut este, de pild, acela al lui Nostradamus, din veacul al XlV-lea.
n aceast categorie de fenomene demonice se nscriu i
prezicerile spiritiste care, adeseori, s-au putut verifica cu
mult precizie, dar care snt deopotriv de osndite de
Biserica noastr dreptmritoare.
Vedenia stelei cu patru coluri, descris de Petra-che
Lupu ca simbol a patru urgii cu care va fi btut pmntul,
poart cu sine - indiferent de mplinirea prpdului
prevestit - aceeai pecete cu totul dubioas care identific
tot fenomenul Maglavitului.
Adevrurile de mrturie pe care Dumnezeu ni le-a
descoperit prin toi sfinii Si, i mai presus de toi prin
nsui Domnul nostru Iisus Hristos, snt cuprinse n
cuvntul Sfintelor Scripturi. Toate nvturile de trebuin
pentru mntuirea noastr ni s-au dat n ntregime. Tot
astfel, ni s-au dat i profeiile, prin care putem cunoate
semnul vremurilor. Iar cine vrea s se nelepeasc, n-are
dect s citeasc Sfintele Scripturi, rugndu-se n duh
smerit, ca Domnul s-1 lumineze i va putea afla i
cunoate ce-i va fi de folos. Ce nu ni se va descoperi din
Sfintele Scripturi nseamn c nc nu ne este dat s tim.
Dar s nu-L ispitim pe Dumnezeu cu lucruri nengduite,
cci chiar dorina de a cunoate viitorul poate fi un mare
pcat pierztor de suflet, ca i ieirea de sub ascultarea

217

Bisericii, ntr-o izolare fa de obtea ecumenic.

17. Observaii
irul punctelor dubioase ale cazului de la Maglavit s-ar
putea prelungi cu nc multe alte date; totui, din cele
artate, oricine va avea destul material documentar pentru
a-i forma convingerile sale n aceast privin. Iar
materialul documentar folosit aici a fost bazat, n cea mai
mare parte, pe date unanim recunoscute sau pe mrturii
aduse n diverse scrieri ale unor prelai, preoi i teologi ai
Bisericii. S-au nlturat deci mrturiile orale, care ar fi
provenit chiar din partea unor oameni de foarte bun
credin, pentru a un se prilejui bnuieli de prtinire
asupra relatrilor lor.
n ncheierea acestui capitol, este nevoie s se pomeneasc i de mnstirea care se nfptuiete la Maglavit. Dup cum se tie, gndul nlrii acestui Sfnt
Aezmnt nu provine nici dintr-o porunc a moului i
nici dintr-o dorin a lui Petrache Lupu, ci din iniiativa dlui dr. C. S. Nicolescu-Plopor, membru n Comisiunea
Cultural a Sfintei Episcopii a Rmnicului Noului Severin.
Dealtfel, nsui Petrache Lupu mrturisete deschis:
Moul nu mi-a spus s fac biseric. Moul nu mi-a
spus s fac spital. Cine vrea, s fac, dar mie moul nu
mi-a spus (Maglavitul, Pr. V. I. Ouatu, p. 62). . Cnd
lumea a nceput s dea bani n acest scop, Petrache Lupu,
ca factor central al Maglavitului, i-a luat nsrcinarea de a

218

patrona Comitetul de lucru al acestei biserici. Iar

aceast biseric s-a pornit i construcia ei sporete. Ce se
va alege de ea, nu se tie nc. Daca aceast zidire de
nchinare va continua s fie ridicat pe temeiul unor
fenomene dubioase i de o esen necurat, care nu au fost
destul de bine cercetate, ridicarea acestui aezmnt va fi o
mare urciune, care ne va atrage mnia lui Dumnezeu23.
Dac, n schimb, se va cuta s se nruiasc lucrarea de
rtcire care s-a putut produce artndu-se pe fa i cu
toat ndrzneala ispita mare n care s-au prins atia
oameni de bun credina, atunci biserica ce se nal acum
va fi cu adevrat binecuvntata de Dumnezeu.
Fa de toate cele petrecute n acest caz, putem spune
cu amrciune:
Ce folos c unele lucruri aparente, din cte s-au svrit
cu Petre Lupu, snt bune, dac n schimb altele poart cu
ele otrava arpelui!
Ce folos c muli oameni au fost atrai de mirajul
credinei, n schimb nu spre o credin adevrat, ci spre o
curs de moarte !
Ce folos c n urma unor vedenii se ridic o mnstire,
dar se rtcete lumea !
Ce folos c se pociesc civa oameni la duhovnic, iar
cei mai muli se pociesc la o buturug sau i pun
23 n aceast privin, canonul 83 al Sinodului de la Cartagina
poruncete: Toate altarele care se ridic n urma visurilor i descoperirilor
false ale unor oameni, n tot chipul trebuiesc nlturate.

219

ndejdea de izbvire n picturile prelinse dintr-o crac

uscat, sau n alte credine dearte !
Adevrat, fericii cei ce ascult cuvntul lui Dumnezeu
i-L pzesc pe dnsul.
i cuvntul Domnului spune:
Nu oricine-Mi zice: Doamne, Doamne ! va intra n
mpria Cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu, care
este n ceruri. Muli mi vor zice n ziua aceea: Doamne,
Doamne ! N-am proorocit noi n numele Tu ? N-am scos
noi draci n numele Tu ? i n-am fcut noi multe minuni
n numele Tu ? Atunci le voi spune curat: Niciodat nu
v-am cunoscut; deprtai-v de la Mine, voi toi care
lucrai fr de lege (Matei 7, 21-23).

XIII

CAZUL VASILICA BARBU

(comuna Tudor Vladimirescu, judeul Tecuci)
Cu privire la cazul din comuna Tudor Vladimirescu din
jud. Tecuci, petrecut cu tnra Vasilica Barbu n anul
1937, faptele snt ndeobte bine cunoscute, Sub mirajul
unor ntmplri neobinuite, fetia Vasilica Barbu, de 16
ani, aflndu-se la muncile cmpului, a avut n diferite
rnduri vedenii cu chipul Mntuitorului i al Maicii
Domnului. Primind solia de a vorbi lumii, aceast nou
vizionar cutreier de atunci ara, n lung i n lat, ca s
vorbeasc poporului. Totodat, pe locul artrilor s-au
strnit a veni mulimi numeroase de pelerini, s-au ridicat
cruci, s-a plnuit zidirea unui Sfnt Lca i s-au petrecut
mereu tot felul de semne, de minuni i de vindecri
neobinuite, certificate de muli preoi i oameni de bun
credin. Deoarece ns i cazul acesta a fost primit cu
prea mare uurin i fr o verificare temeinic a
elementelor lui, girat de mai muli oameni de seam, este
nevoie ca, mcar acum - dup attea fapte consumate - s
se repun n discuie aceast pretins teofanie, pentru a ti
i dovedi adevrul.
n cele de fa, se vor expune o serie de puncte care au
constituit elementele...hotrtoare ale revelaiei, dar care

221

dovedesc de fapt tocmai temelia ubred pe care s-a cldit

toat aceast lucrare de rtcire, n afar de observaiile
cuprinse n capitolul IX i care se aplic i la cazul din
comuna Tudor Vladimirescu, va fi de reflectat i de tras
concluzia fireasc i din urmtoarele puncte de cpetenie,
prezentate pe scurt.
1. Vedenia Mntuitorului
Vasilica Barbu susine c L-a vzut pe Hristos n mai
multe rnduri cobornd ntr-o lumin mare dintr-un nor n
chipul unui adevrat om, ca un btrn, un mo btrn, cu
barba mare, mustile rsucite bgate n barb, cu un pr
mtsos lsat pe spate, iar mbrcmintea i era alb i
lung de i se vedea numai degetele de la picioare i larg
la mneci.
Deci ntr-un cmp nelocuit, adic n pustie, Vasilica l
vede pe Hristos, cobornd din norii Cerului, vedenie de
care nsui Mntuitorul ne ndeamn s ne ferim. Cci
Hristos nu va mai cobor pe norii Cerului dect la Parusie
(Matei 24).
Pe de alta parte, vizionara pretinde c Mntuitorul i s-a
artat sub chipul unui adevrat om. De remarcat c Sfntul
loan Evanghelistul, la descoperirea Apocalipsei, cnd a
fost rpit n Duhul, n Patmos, a avut numai o vedenie
alegorica i simbolica a lui Hristos, dup cum - tot dup
nlare - i s-a artat i lui Saul, dar nu L-a vzut pe
Mntuitorul n realitate, n adevrat trup omenesc.
Comparnd, pe de alt parte, intensitatea cuvntului lui

222

Hristos din vedenia Sfntului Ioan Evanghelistul, care

numai din citire i cutremur inima ca un tunet ieind din
strfundurile lumii, fa de platitudinea cuvntrilor inute
de vedeniile Vasilichii Barbu sau a celorlali vizionari
ntmpltori, i poi da lesne seama de toat contrafacerea
i plzmuirea unor asemenea descoperiri.
2. Cazuri de materializri
Printr-o ntmplare suprafireasc, petrecut nc la
nceputul descoperirilor din comuna Tudor Vladimirescu, Vasilica Barbu gsete n ungherul casei ei, o
tainic sum de bani, tot prin minune, ca s poat
cltori Vasilica la Bucureti, n scopuri misionare.
Grosolnia acestui caz de materializare se vede c a dat de
gndit i celor din jurul ei, nct n-a mai fost trecut n
crticica cu vedenii, dei n povestirile ei orale, faptul
acesta a fost pomenit i nregistrat de toat lumea care a
auzit-o vorbind.
Cum se explic oare aceste dupliciti de circumstan,
care jignesc adevrul ?
Ct despre cazurile de materializri, acestea se
ntlnesc tocmai n domeniul lucrrilor de ocultism.
3. O mnstire de fecioare
n urma unor cerine a celor de sus, s-a pus la cale
ridicarea unei mnstiri pe locul artrilor. Aceast
mnstire de maici urmeaz s cuprind numai fecioare.
Aa s-a cerut de ctre pretinsa vedenie a Mntuitorului.

223

El a zis c aici se va face Altarul meu. Aici se va face

mnstire de maici i numai de fecioare, fr de timp
(Minunile din com. Tudor Vladimirescu, p. 42, Tip. Sf.
Mnstiri Cernica).
n aceast privin, dac n prima perioad de via
cretin, diferitele instituiri disciplinare ale Bisericii nu
erau bine lmurite, iar statornicirea lor s-a fcut de abia
mai n urm, ce rost ar avea ca s mai readucem acele
confuzii n Biseric ? Dac dintru nceput era cu putin ca
i o monahie s poat deveni diaconi sau ca
Episcopul s fie brbatul unei singure femei, ce ar putea
nsemna ca ntr-o anumit eparhie a unei Biserici
autocefale, s reintroducem asemenea deprinderi ? Pe de
alt parte, cu privire la sensul adevrat al monahismului i
Ia rosturile lui duhovniceti, ce ar putea nsemna s
stabilim deosebiri ntre unele maici fecioare i altele
nefecioare, rentorcndu-ne astfel la o concepie cu totul
primar, cnd pgnismul i mai lsase urmele de
influen n cretinism i cnd factorul naturalist
precumpnea asupra celui esenialist.
Dar n adevrata esen a credinei noastre, oare
cretinismul nu d toat reabilitarea i toat curenia de
neprihnire chiar i celei mai desfrnate femei care s-ar
poci ?
De bun seam c Hristos nu ndreptete pcatul ci l
osndete, dar ne d deplina putin de iertare prin
pocin.

224

Deci fiind absolvire ntreag fa de greelile noastre,

nu putem subestima pe unii credincioi n favoarea altora.
Prin urmare, ce rost poate avea o mnstire de fecioare
i crei spiritualiti i-ar putea corespunde ?
Oare Maria Magdalena, prima cretin, creia
Mntuitorul a gsit cu cale s i se arate dup nviere, ca s
poat duce mai departe vestea cea bun, nu ar fi socotit
destul de fecioar prin lacrimile cu care a splat picioarele
Domnului, pentru a putea fi primit eventual n Mnstirea
pe care o ridic Vasilica Barbu ?
i Sfnta Maria Egipteanca, desfrnata din Alexandria,
care prin curenia vieii ei din pustie, ajunsese s nu mai
ating pmntul cu picioarele cnd se ruga i nsi fiara
deertului a venit s-i sape groapa, nu ar fi socotit nici
dnsa destul de fecioar pentru a putea intra n aceast
mnstire special ?
Dar Evdochia, desfrnata din Samaria, care prin
pocina i credina ei s-a nvrednicit ca s nvieze i
morii, nu ar fi nici dnsa primit alturi de tovarele
Vasilici Barbu ?
De altfel, cte fecioare cu trupul pot fi desfrnate cu
sufletul, iar Domnul le socotete pe acestea drept necurate
(de observat Tit, 1, 15).
Ce poate deci nsemna instituirea unei asemenea
mnstiri, cu o astfel de spiritualitate, care amintete de
templele vestalelor din vremea pgn ? O asemenea
deosebire de recrutare a maicilor, care este n afara

225

rnduielilor actuale ale monahismului, ar duce, bineneles

i la alte sminteli; aa de pild:
Un gnd de trufie ar pune repede stpnire peste unele
din acele maici fecioare, fa de alte maici nefecioare, de
prin alte mnstiri obinuite; iar dintre acestea multe s-ar
mhni pentru aceleai motive. O ntristare duhovniceasc
s-ar produce i pentru attea alte minunate suflete.
ntr-adevr, poate c unele mame vrednice care au trecut
cu cinste prin viaa lor mirean, ar voi ntr-o zi s intre n
monahism; dar vai, de la nceput s-ar vedea stingherite la
gndul c numai rmia ospului le va fi partea lor fa
de cele alese, fecioarele.
n sfrit, dac ispita arpelui neadormit ar face ca unele
din aceste fecioare alese s cad cndva ntr-un pcat
trupesc (s nu fie) oare aceast Mnstire le-ar mai ine
nainte i ca nefecioare - desfrnate sau le-ar izgoni pentru
pocin la o alt mnstire mai ... de rnd ?
4. Diavolul n chip de clugr
Cnd printr-o curs foarte meteugit i se arat
Vasilici Barbu diavolul, n chipul unui clugr i o
ndeamn s nu mai propovduiasc, n scopul de a-i ntri
prin acest contrast de nlucire temeiul celorlalte vedenii,
dnsa are o atitudine cu totul potrivnic fa de
spiritualitatea adevrat cretin.

226

ntr-adevr, ea spune: blestematule, n focul Gheenei

s rmi i suflarea toat Moul s i-o ia... (p.40, op.
cit.).
n aceast privin, nu i este ngduit mireanului ca sa
blesteme pe diavol. Credinciosul mirean are destule arme
ca s se apere de diavol: Sfnta Cruce, postul, rugciunea,
precum i tot ajutorul Bisericii. El trebuie prin urmare, s
rmn totdeauna ntr-o stare defensiva fa de acest temut
vrjma.
n schimb, prin ajutorul harului dumnezeiesc i numai
pentru binecuvntate pricini (cazuri de oameni ndrcii
sau de case stpnite de duhuri rele) numai preotul, prin
taina preoiei, are ngduina i arma necesar de a-1 ataca
pe diavol, citind moliftele Sfntului Vasile dup un anumit
ritual.
i nc i aa, se cunosc attea cazuri cnd duhurile rele
muncesc n felurite chipuri pe slujitorii Domnului dup
mplinirea unor asemenea exorcisme.
Blestemarea diavolului de ctre mirean este deci o mare
nesocotin, iar acel blestem nu-1 poate atinge pe
Ispititorul.
Ba, dimpotriv, printr-o asemenea lucrare nechibzuit,
diavolul ne prinde i mai bine n laul lui, dndu-ne
impresia c blestemndu-1 facem o fapt foarte plcut
naintea lui Dumnezeu.
n aceast privin, Arhanghelul Mihail cnd se
mpotrivea diavolului i se certa cu el pentru trupul lui

227

Moise, n-a ndrznit s rosteasc mpotriva lui o judecat

de ocar, ci doar a zis: Domnul s te mustre! (Iuda 9).
Aceeai a fost nsi atitudinea Mntuitorului cnd a
fost ispitit n pustie i care n-a gsit cu cale s-l blesteme
pe Ispititorul, ci numai 1-a ndeprtat cu aceste cuvinte:
Pleac, Satano!.
Aceeai a fost i atitudinea tuturor sfinilor din toate
vremurile.
Este deci de la sine neles c dac Dumnezeu ar voi
s-l piard pe Satana, cu o singur suflare a gurii Lui ar
putea s-l nimiceasc n veci i desigur n-ar mai fi nevoie
de ajutorul blestemelor noastre...
Cu toate acestea, altele snt judecile Domnului i
altele snt rosturile tainice ale firii, care nu ne snt date s
le cunoatem n totul. Aadar, cum am putea s ne
ngduim s avem o alt atitudine, dect aceea pe care ne-o
fixeaz Biserica i care se cuvine s fie urmat de orice
cretin smerit ?
Iar asemenea adevruri eseniale ar trebui s le intuiasc un vas ales al Domnului, asupra cruia se face o
descoperire dumnezeiasc de o att de covritoare
nsemntate. Cci vasele alese snt cluzite de ngerii
Domnului i snt insuflate de Duhul Sfnt.
Blestemarea diavolului de ctre mireni este deci
potrivnic esenei cretinismului i dovedete o rzvrtire
mpotriva lui Dumnezeu: este o rzvrtire mpotriva
planurilor dumnezeieti, prin care tocmai Atotfctorul

228

rabd ndelung i nu pierde pe diavol care se mpotrivete

voii Lui sfinte. De altfel, aceasta este i taina
frdelegii despre care vorbete Apostolul Pavel (2
Tesalonicieni 2).
n lucrarea de mntuire a sufletelor noastre, omul este
dator de a se supune tuturor ncercrilor cu ndejdea n
buntatea de izbvire a lui Dumnezeu, rbdnd toate pn
la sfrit fr crcnire. Cazul lui Iov, care att de mult a fost
ispitit de diavol, trebuie s ne fie pild de rbdare i de
credin,
Ct despre faptul c Vasilica Barbu poate avea o
concepie att de greit asupra sensului spiritualitii
cretine, este destul de explicabil, innd seam c izvorul
insuflrilor ei este cu totul dubios. i pentru a se nelege
c reacia ei nu este numai un simplu fapt, fr prea mare
nsemntate, ci dimpotriv oglindete o perspectiv fals
n care se nnoad alte firi tainice cu o comun obrie,
este necesar de a mai aduga urmtoarele:
nchipuita vedenie a Mntuitorului pe care a avut-o n
stare de vis vizionarul Ion Popa Gheorghe din Arge, i
spune acestuia rspicat: la voi n lume se blesteam
dumanul numai o dat pe an, la Sfntul Vasile de ctre
preot. Datoria voastr ca cretini este ca n orice rugciune
ce facei n fiecare zi sau noapte s blestemai pe duman
cu mtnii la pmnt, cci greeala se iart, dar nu se iart
dragostea ctre duman, cci toi cei ce nu fac rugciuni
i nu blesteam pe duman la orice necaz, au

229

dragoste ctre el i nu vor vedea toi acetia lumina feei

Mele! (Puterea rugciunii, Ioan Sinescu, Editura
Noastr, ediia a II-a, p. 27).
Iat deci c atitudinea individual i ntmpltoare pe
care a avut-o Vasilica Barbu, capt aici forma i
coninutul unei nvaturi noi. Ni se d astfel o nou
nvtur, pe care Biserica Ortodox n-a avut-o niciodat,
pe care nu o are nici acum i pe care o osndete pentru
faptul c nu poate mireanul s se substituie preotului, cci
numai el, ca slujitor al Altarului, este ntrit printr-o sfnt
tain cu darul i cu harul lui Dumnezeu.
5. Un pcat care nu e pcat
Ne povestete Vasilica Barbu c ntorcndu-se ntr-o zi
de la biseric cu o sticl de aghiasm, sticla i-a fost
smucit deodat din mn de o putere nevzut, dar nu s-a
spart i aghiasma nu a curs pe jos. Iar mai apoi i s-a artat
n vedenie Sfntul Simion Stlpnicul care i-a spus:
Diavolul i-a ieit n calea ta i i-a luat sticla din mn,
pentru ca aghiasma s se verse i tu s faci pcat
(Minunile din comuna Tudor Vladimirescu, p. 28).
Ne ntrebm: Ce pcat ar fi fost dac se scurgea pe jos
din aghiasm ? Cci nu era aghiasm Mare i era vorba de
o aghiasm obinuit deoarece cazul pomenit s-a petrecut
n ziua de 26 noiembrie 1937.
Oare la attea sfetanii cnd se arunc cu aghiasm peste
pereii i duumelele caselor, se svrete un pcat ? Dar
la o slujb de sfinire cnd se pune temelia unei cldiri i

230

se ud cu aghiasm pmntul cu toat mprejurimea, iar

lumea calc pe locurile stropite este un pcat ? i de ziua
Sfntului Trifon, cnd se arunc cu ap sfinit peste
pmntul descoperit i peste semnturi ca s rodeasc
cmpul i grdinile, iar dac aghiasma ar cdea i peste
ceva necurat s-ar svri un pcat ?
De ce atunci o asemenea ciudenie vicioas care se
mpotrivete rnduielilor Bisericii i stropirii cu
aghiasm ?
Sfnta Predanie ne pomenete despre un singur caz
asemntor, acela care se ntmpl cu Sfnta mprtanie
care ar cdea jos.
Numai pentru acest caz snt prevzute norme de a
ndeprta Sfntul Trup i Snge al Domnului de pe locul
unde a czut.
Dar ciudenia cu cazul acesta mai are i o alt latur.
Este vorba de starea de neprihnire de care s-ar putea
bucura Vasilica Barbu naintea lui Dumnezeu, fiind ferit
de puterile de sus de a svri chiar i un pcat fr voie,
atunci cnd, independent de dnsa, i czuse sticla cu
aghiasm din mn. Prin urmare, dac Dumnezeu nu a
lsat-o s svreasc nici un pcat att de mic - dac ar fi
propriu-zis acesta un pcat - cum ar lsa-o s svreasc
pcate mai mari ?
Pe nesimite, se infiltreaz astfel n sufletele celor slabi
veninul trufiei. i chiar dac unii dintre acetia se mai
pomenesc spunnd cndva c snt pctoi, dar prin

231

manifestrile lor ei dovedesc o convingere contrarie; ei se

arat mulumii de ei nii i se socotesc drepi, milostivi
i curai, ba chiar aleii i sfinii lui Dumnezeu.
6. Semne de cucernicie aparent
n ziua de Boboteaz 1938, n timpul Sfintei slujbe,
cnd se svrea Sfnta Liturghie, Vasilica Barbu vede
presupusul chip al Mntuitorului deasupra Sfintei Mese
(este de remarcat analogia acestui caz cu vedenia lui
Petrache Lupu, tot n Altar).
Cnd preotul a ieit cu Sfnta Evanghelie i cu Sfintele
Daruri, Vasilica povestete c a vzut ieind din Altar
muli ngeri care se aezau pe umrul drept la toi aceia
care stteau n genunchi; iar pe cei care erau n picioare i
ocoleau i intrau iar n Sfntul Altar.
ntr-adevr, dac ngenunchierile la Sfnta Liturghie
snt acte de cucernicie, n schimb, ci oameni care
ngenunchiaz prin Biserici, nu snt n realitate dect nite
vrjmai ai lui Dumnezeu: desfrnai care triesc n
frdelege, mincinoi care plnuiesc viclenii, iubitori de
argint, rtcii de la adevrata credin, spirititi sau ali
rzvrtii care pngresc cu toii locul n care ngenunche...
i oare ci ali credincioi, cu nfiri de mult
cucernicie, nu snt de fapt lipsii de orice trire
luntric ?... Pe de alt parte, poate c tocmai unii cretini
mai puin nevoitori care nu stau n genunchi la slujb din
pricina unor vtmri trupeti, se roag lui Dumnezeu cu
mai mult credin i cu o inim mai smerit !...

232

Totodat, poate c tocmai unii din cei ngenunchiai, n

timp ce preotul a ieit cu Sfintele Daruri, rtcesc cu
gndurile pe alte meleaguri sau snt preocupai de a cerceta
pe cei din jurul lor.
Pe temeiul acestei vedenii, desigur c unul dintre
aceiai ngeri, s-ar fi aezat altdat i pe umrul drept
al fariseului din parabola Mntuitorului, care se bucura n
inima lui c Dumnezeu nu 1-a fcut pctos ca pe vame.
i totui, vameul cel pctos care sttea mai neobservat
de o parte, era mai curat la inim i a fost mai plcut
naintea lui Dumnezeu.
Dac ngenunchierile snt bune nu nseamn ns ca s
socotim elementele exterioare i secundare ale
cretinismului, drept valori luntrice i principale. Satana,
care vrea s ne smulg din adevrata via duhovniceasc,
caut s ne ispiteasc cu formalismul lucrurilor i cu
nfirile din afar ale credinei.
Dar formele se cer numai respectate i nu proslvite.
Prin asemenea ispite i nchipuiri, credincioii pot
ajunge s judece lumea prin biserici, cu gndul c la unii
se aeaz ngerii Domnului pe umr, iar la alii nu...
7. O fals duhovnicie
n ziua de 28 ianuarie 1938, fcndu-se sfinirea Crucii
din comuna Tudor Vladimirescu, s-a artat iar pretinsa
vedenie a Mntuitorului care, dup ce a fcut nconjurul
lumii adunat la Sfnta Slujb, a venit la Vasilica Barbu
i i-a spus:

233

Iat aceste suflete le-am splat cu Duh Sfnt i

spune-le ca de acum s nu mai greeasc. Mulimea
striga: Doamne iart-ne, Doamne iart-ne, c de acum nu
mai greim (despre aceast afirmare textual,
mrturisete nsi Vasilica Barbu n scris, printr-o
comunicare semnat de mai muli martori).
Dup cum s-a artat n precedentele capitole, un punct
comun care pecetluiete fiecare din ntmplrile
suprafireti petrecute n ultima vreme la noi n ar, a
fost tendina de nlocuire a Sfintelor Taine ale Spovedaniei
i ale mprtaniei prin diferite nscociri antihristice. n
acest chip, vrjmaul cel nevzut a cutat s ndeprteze
din uz i s scad din nsemntate, rostul adevrat al
dumnezeietilor Taine, lsate dinadins pentru mntuirea
noastr. Din asemenea mprejurri, prin care ni se
desfoar pe dinainte attea vedenii i semne
impresionante, mult lume este ispitit ca s atribuie o alt
nsemntate tainic faptului c nsui Mntuitorul coboar
n mijlocul nostru, n cutare sau cutare loc, ca s ne spele
prin Duhul Sfnt sufletele de pcate, dect dac ne-am
mrgini de a ne duce la un simplu pop de ar ca s ne
mrturisim lui de pcate. Deci Aezmntul Bisericii pe
care Hristos 1-a instituit prin jertfa Lui este micorat i
trecut pe o linie secundar.
Muli se duc la Biseric i o cinstesc, dar nu mai triesc
prin Biseric, adic prin mprtirea cu toate Tainele lui
Hristos. Dar, din aceast pricin, Dumnezeu le trimite o
lucrare de rtcire ca s cread o minciun, pentru ca toi

234

cei ce n-au crezut adevrul i au gsit plcere n

nelegiuire, s fie osndii (II Tesalonicieni 2, 11-12).
8. O nvtur antihristic
n ziua de joi 30 martie 1939, Vasilica Barbu povestete
c a vzut o persoan mbrcat ca Arhanghelul Mihail.
(Deci Vasilica are n cugetul ei chipul din icoan al
Arhanghelului pentru a face o asemenea precizare. Cu
toate acestea, altdat a vzut nlucirea unui copil de 5
ani, care i-a spus c era Arhanghelul Gavril i ea crezuse
fr nici o mpotrivire). i aceast nluc i spune: Iat
am venit s-i spun c de postul, rugciunea i milostenia
ce o faci tu, i s-a gtit n Ceruri un scaun de mrire.
Vasilica Barbu are totui o tresrire i i spune: Sfinte
Mihail, nimic bun n-am fcut naintea lui Dumnezeu, snt
o pctoas. El mi zice: Nu spune c eti pctoas,
cci snt trimis s-i zic aceste cuvinte. Dup puin,
nchipuirea a disprut, dar Vasilica s-a ntrebat cu sufletul
ndoit: N-o fi fost Diavolul ?.
Iat n sfrit o tresrire spre adevr. Dar ce folos? Cci
aceast artare nu a nsemnat dect pregtirea unei alte
curse temute.
A doua zi, la 31 martie 1939, Vasilica relateaz urmtoarele (citatele snt luate textual din acelai document
semnat de mai muli martori i de cnd s-a fcut pomenire
mai sus):
Cnd mi fceam rugciunea n chilie, vd c apare
Prea Sfnta Fecioar; eu cu frica de la ngerul din ajun, am

235

ridicat imn de slav ctre Prea Sfnta Fecioar. (De ast

dat, vizionara n-a mai avut ndoielile din ajun i drept
urmare, socotete de ndat c nluca care i sttea nainte,
era ntr-adevr Maica Precista. Tocmai aceast nelciune
fusese urmrit i de Satana, pentru a se folosi de o astfel
de mprejurare i a strecura o nou nvtur otrvit, care
s sminteasc lumea).
i Vasilica continu: Atunci Prea Sfnta Fecioar a dat
raze de lumin att de puternice, nct eu n-am putut s
privesc i am lsat capul n jos. Prea Sfnta Fecioar mi
zice: De ce te rogi pentru Dumitra care este plecata de
pe acest pmnt ? Roag-te pentru omenirea care slujete
pcatului. Eu m rugam pentru o copil de 4 ani care
murise ars de foc i i rspund: Prea Sfnta Fecioar,
mama ei mi-a spus s m rog pentru ea. Prea Sfnta mi
zice: La ziua Judecaii eu voi ntmpina pe dreptul
Judector cu fecioarele iar ngerii cu pruncii. Prunc ori
fecioar ce va fi pentru ntmpinare, trebuie s plece de
pe acest pmnt n dureri i suferine grele.
De unde oare o asemenea nvtur eretic, cnd tiut
este din Sfnta Scriptur c nsui Domnul, cu un strigt,
cu glasul Arhanghelului i cu trmbia lui Dumnezeu, se va
pogor din Cer i nti vor nvia cei mori n Hristos. Apoi,
noi cei vii, care vom fi rpii mpreuna cu ei n nori ca sa
ntmpinm pe Domnul n vzduh i astfel vom fi
totdeauna cu Domnul (I Tesalonicieni 4, 16-17).
Urmeaz deci c Domnul va fi ntmpinat n vzduh de
toi credincioii Lui cuvioi, care vor fi pstrat legtura cu

236

El prin Sfintele Sale Aezminte, deci indiferent de vrsta

fiecruia sau de condiia c unii ar fi rposat n feciorie, n
dureri i suferine grele, iar alii, cstorii, ar fi rposat
uor i fr durere !
Dar n afar de aceast nvtur greit, mai rmne
nc un ghimpe veninos. Este ndemnul de a nu ne mai
ruga pentru copiii i fecioarele rposate. n realitate,
Biserica se roag i pentru prunci i pentru fecioare i
pentru toi. Iat deci coarnele Satanei.
9. neltoare slav cereasc
Revenind asupra mprejurrii cnd Vasilica Barbu a
vzut nlucirea Satanei n chipul Arhanghelului Mihail,
observm c n timp ce atunci s-a ndoit n sufletul ei
pentru vestirea de mrire ce i se aducea, ntr-o alt
mprejurare, cnd s-a vzut rpit n duh de alte vedenii i
mai ispititoare, care o nconjurau cu mare slav, nu s-a
mai ndoit de acele nluciri, ci a primit ispita, socotindu-se
vrednic de toate cinstirile care i se fceau. Ea povestete
astfel c din mijlocul unor treburi cu care se ndeletnicea
n casa ei, s-a pomenit n palate mari i foarte luminoase
n faa unui scaun de o frumusee rar unde sta Mntuitorul; iar n dreapta lui sttea Prea Sfnta Fecioar; n stnga
lui o mulime de preoi, iar n dreapta Prea Sfintei
Fecioare o mulime de femei, mbrcate n alb i avnd pe
cap cte o coroan. Apoi aude glasul Mntuitorului care
i spune: Iat vrem s-i dm un dar, i tot acel sobor
ceresc ncepe atunci de a cnta imnuri de bucurie pentru
Vasilica Barbu, care este mbrcat monahicete.

237

i Mntuitorul i spune c i se arat ei toate acestea

pentru rvna i dragostea ei.
La cele de mai sus, socotesc c orice comentarii ar fi de
prisos. Se va nelege destul de bine ct de iscusit este
viclenia Ispititorului pentru a parodia mpria i slava lui
Dumnezeu n chipul unei astfel de artri cereti i n
scopul de a momi inimile slabe i lesne nclinate spre
trufie.
Dar aici mai apare i o alt perspectiv primejdioas a
unei asemenea ntreprinderi. Este vorba de faptul c toate
acele 37 de fecioare, mpinse att de precipitat spre
clugrie, de mirajul nlucirilor tovarei lor Vasilica, nu
au dat nc nici o dovad pn acum c au n realitate o
chemare serioas spre viaa monahiceasc. Clugria
reprezint o via aspr i grea, plin de renunri, bizuit
pe o ascultare oarb i necesit o chemare fireasc i o
verificare de muli ani pentru a se ti i cunoate sufletul
cuiva.
Deci ce chezie de seriozitate pot aduce cu sine acele
tinere fete, nc lipsite de experiena vieii ? i ce se va
ntmpla cu ele, dac fiind recrutate pe simplul temei c
snt fecioare, dup o trecere de civa ani, multe din ele i
vor simi pornirile aprinse spre o alt via ? Unele vor
fugi poate din mnstire ducndu-se n lume, iar altele vor
cdea poate n pcate, dar n ascuns i sub aceeai hain
monahiceasc, pe care vor ca s-o mbrace acum cu prea
mult grab...

PARTEA A TREIA

XIV

NCHEIERE
Ca si n trecut, de asemenea i n zilele noastre, multe i
felurite minuni se pot mplini: fie cu oameni n parte, fie
cu mulimi ntregi. Deci Dumnezeu ne arat mereu n
diferite chipuri semne mari spre a ne trezi din decderea
duhovniceasc n care muli au czut.
Cu toate acestea, nici o revelaie nu mai poate aduga
nimic la cuprinsul i la sensul Sfintei Evanghelii precum i
la nvtura pe care Sfnta i Soborniceasca Biseric
Apostolic a statornicit-o pentru vecie n primele veacuri
cretine.
Adevrul a fost rostit!
Putina de mntuire a fost dat !
i proorocii i-au vestit cuvntul pentru vremurile i
semnele sfritului.
Biserica Ortodox, corabia de mntuire a neamului
omenesc, nu mai ateapt dezvluiri de noi nvturi i
dogme; ea respinge tot ceea ce este potrivnic Sfintei
Predanii.
Dar n zilele noastre, alturi de unele minuni reale se
petrec i multe false minuni. Aceste nelciuni satanice

240

snt primejdioase. Ele cuprind erezii, nvturi greite i

felurite abateri de la dreapta cale.
Prin confuziile pe care le produc n lume, asemenea
pretinse minuni, provoac o perturbare n viaa
duhovniceasc a poporului. Revrsarea de multe vedenii
n fel de fel de chipuri i forme, aprnd de aici, de acolo,
creaz o contaminare colectiv i aprinde mintea mulimii
doritoare de semne i minuni. Muli cad astfel n cursa
Ispititorului, fiind momii de nluciri, de vise i semne
neltoare. i pe msur ce vrjmaul i leag n legturile
lui, dei sub masca moralei cretine, se duce i harul
Domnului de la ei, dovedindu-se unii ca acetia uuratici
i lesne creztori la glasul cel ru, cci se prind ntr-o
credin deart.
Ct despre cazurile de vedenii i presupuse profeii
pomenite n lucrarea de fa, acestea apar toate legate ntre
ele de acelai fir nevzut care le conduce i le susine
deopotriv. Ca dovad, iat nc un fapt vrednic de luat n
seam:
ntr-una din vedeniile pe care le-a avut Vasilica Barbu, i
se arat un mo care i spune: Eu snt Mntuitorul vostru,
care mntuie toat lumea. Iar apoi, i adaug: Bag de
seam: cuvintele mele niciodat s nu le uii. S spui la
lume i s nu te ruinezi. Iar cei care nu vor crede, vor
vedea ei cnd va veni moartea cea nfricoat i prpdul
cel ngrozitor !. Atunci vor striga: Vai ! De ce n-am
ascultat cuvintele lui Petrache Lupu de la Maglavit!

241

De ce n-am ascultat cuvintele lui Gheorghe M. Enic de

la Vlad epe Ialomia ! etc.
De asemenea se petrece i cu Gheorghe Enic, vizionarul cu multe vedenii din comuna Vlad epe care
povestete n cartea cu vedeniile i minunile din Vlad
epe (Tip. Cristescu Clrai), despre un vis cu tlc. Iat
povestirea lui:
Femeia Ancua lui Petrache Dumitrescu din comuna
Vlad epe, a visat cu o sear nainte de vedeniile mele,
c venea un nor negru dinspre apus. La un moment dat
nourul s-a schimbat n alb i de la el s-a lsat o scar pn
la pmnt. Pe scar se scobora lume mult i femeia a
ntrebat pe cel dinti cobort: Unde merge lumea asta aa
de mult pe pmnt ? Ce tu nu tii c vine Maglavitul la
Vlad epe ?. Dup aceast convorbire femeia s-a
deteptat (pp. 43-44).
Prin urmare, diferitele aceste cazuri de pretins teofanie
tind s se mbine toate unele cu altele; ele au o aceeai
origine i snt cluzite de o aceeai putere. Dar ntruct o
singur afirmare sau practic din tot ceea ce ar spune sau
ar face un asemenea prooroc, este greit, toate celelalte
nvturi, chiar dac aparent ar fi bune, se compromit prin
nvtura sau practica eretic. Cuvntul Scripturii spune:
Cine pzete toata Legea i greete ntr-o singura
porunca, se face vinovat de toate (Iacov 2,10).
n cursul ultimilor ani s-au ivit multe locuri cu
minuni n ara noastr, dar ntruct unul singur din aceste

242

locuri se nfieaz ca o lucrare satanic toate celelalte

care l susin se dovedesc i ele satanice, ntruct i fac
echilibru unul altuia i se sprijin reciproc.
Aici este locul de a mai pomeni c se dovedesc drept
foarte dubioase i vtmtoare i alte cazuri de minuni
petrecute cu Gheorghe Enic din comuna Vlad epe
Ialomia, cu femeia Veta din Ferentari Bucureti; cu fetia
Sorica din Prahova i cu alii asemntori. Snt cunoscute
astfel n popor i alte presupuse minuni petrecute cu fetia
din Sodomeni jud. Baia, cu copilul din Pungeti, jud.
Vaslui, cu omul din Tecuci, cu steanul din Blai Iai, cu
femeia din Satul Nou jud. Tecuci, cu un copil din Corni,
jud. Botoani, cu o femeie din comuna Plopi, jud. Flciu i
cu alte dou femei, una din Iai i alta din Gruia-Orevia,
jud. Mehedini...
n aceeai ordine de idei se poate meniona i cazul
dubioasei revelaii, n urma creia s-a ridicat crucea
pentru pace de la Sinaia24.
A vorbi i despre aceste ntmplri, ar fi desigur o
extindere prea mare a expunerii de fa. ndeobte,
elementele constitutive ale unor asemenea pretinse minuni
se aeaz de la nceput pe o temelie ubred, iar la o

24 Cu privire la aceast cruce, la care s-au fcut i n anul n curs

procesiuni organizate, este de inut seama c vizionara de la care a pornit
aceast lucrare - prin anumite vise i semne - nu este ortodox, ci aparine
unei alte confesiuni, iar parte din organizatorii care au luat iniiativa de a
ridica acea cruce snt spirititi.

243

cercetare mai serioas cele mai multe se scutur ca i

frunzele uscate la vnt.
Fa de susinerea c asemenea minuni mplinite de
atia nchipuii profei, nu snt de fapt minuni adevrate,
ci nite fenomene demonice, s-ar putea ridica obiecia c
i n vremea Mntuitorului s-au gsit atia farisei care
vznd minunile Domnului pretindeau c El este stpnit
de Beelzebut sau c scoate dracii cu ajutorul domnului
dracilor. n aceast privin i ca un ultim argument se
poate rspunde: Mntuitorul nu venise s strice Legea i
nici cuvntul vestit prin prooroci, iar toate nvturile Lui
nu aduceau vtmare adevrului Sfintelor Scripturi i nici
Templului, ci dimpotriv, potrivit cu vestirile din Vechiul
Testament despre Mesia, El lumina Legea i o desvrea.
Aadar, a nu fi recunoscute minunile Lui ca izvorte din
puterea lui Dumnezeu, era ntr-adevr o hul. n schimb,
n attea cazuri, prin care unii vizionari i fctori de
semne mari, au adus vtmare Evangheliei i dreptei
credine, cu felurite susineri rtcite i cu multe credine
dearte, lucrarea lor se arat de cu totul alt natur, iar
prin identitile ei potrivnice adevrului, se claseaz de la
sine n categoria manifestrilor demonice. Dar despre
falii profei i despre hristoii mincinoi, am fost
prevenii chiar de Mntuitorul c vor aprea n lume i am
fost ndemnai s fim cu luare aminte la semnele i
vestirile lor pentru a nu ne lsa prini n asemenea ispite i
a nu ne pierde mntuirea. Asemenea ndemnuri ni s-au dat
cu toat struina i prin Epistolele Sfinilor Apostoli, prin

244

Apocalips, precum i prin toate scrierile i sftuirile

marilor mistici ai Bisericii.
Deci dac am fost ntiinai c Satana se poate preface
n nger de lumin, dup cum i slujitorii lui se pot preface
n slujitori ai neprihnirii (II Tesalonicieni 11, 14-15)
nseamn c mai mare ne va fi osnda, dac prevenii fiind
despre mirajul unor fascinaii exterioare cu aparene
mistice, vom cdea totui n cursele Ispititorului.
n sfrit, faptul c prooroci mincinoi au aprut n
numr aa de mare n vremurile de fa - att la noi ct i
aiurea - nu e de mirare, deoarece tocmai n aceste vremuri,
dup cum vestete i Sfnta Evanghelie (Matei 24), cnd
lumea din pricina frdelegilor este tulburat de rzboaie,
de foamete, de cutremure i de molime, urmeaz s se
produc i multe sminteli de credin prin profeii Satanei,
voind vicleanul s zdrniceasc o adevrat trezire
religioas a lumii cretine, ce ar purcede dintr-o credin
curat i mntuitoare, n aceste vremi care nu ne mai
despart cu mult de sfritul tuturor celor vzute i de
Parusie.
Iat de ce este nevoie ca, n frica lui Dumnezeu i
pentru aprarea Sfintei nostre Biserici, s se cerceteze n
viitor asemenea cazuri de fals teofanie cu cea mai mare
grij, pentru a nu ne mai lsa nelai la strigarea
Ispititorului, creznd c este glasul Pstorului celui Bun.
S cercetm prin urmare, cu mai mult luare aminte
duhurile, de la cine vin, dup porunca evanghelic, ca s

245

nu ne dovedim uuratici i neasculttori. Cci spune

Apostolul Pavel: S nu v lsai cltinai aa de repede n
mintea voastr i s nu v tulburai de vreun duh, nici de
vreo epistol, ca venind de la noi... (II Tes. 2).
Dar vai de noi toi pentru mpietrirea inimilor noastre.
Iar slujitorii Bisericii, acelora care ar uita de chemarea lor
adevrat, Domnul le spune: Pzitorii Legii nu M-au
cunoscut, pstorii sufleteti Mi-au fost necredincioi.
Proorocii au proorocit prin Baal i au alergat dup cei ce
nu snt de nici un ajutor. De aceea M voi certa cu voi,
zice Domnul, i M voi certa cu copiii copiilor votri.
(Ieremia 2, 8-9).
Dac pentru muli concluziile acestor cercetri vor fi
prilej de amrciune i tulburare sufleteasc, dup cum au
fost i pentru smeritul semnatar al celor de fa - cnd alt
dat am crezut i am susinut i eu cu mult trie
pretinsele minuni de la Maglavit - s ne fie totui bucuria
mai mare c, prin mila Domnului, vom putea s ne ferim
de asemenea cumplite rtciri, ca s nu ne mai prindem n
undia morii, ci dimpotriv, s ne aflm astfel mereu sub
adevrata ocrotire a lui Hristos, a adevratului Hristos,
Domnul i Stpnul lumii.
Iar acele suflete mrinimoase, care au spijinit cu mult
avnt, moralmente i materialmente, unele din aceste
cazuri de presupus mistic, s lupte i s se sprijine i de
aici nainte, ntr-o aceiai strdanie cinstit, orice cauz a
mntuirii, dar slujind numai Adevrului i dreptei
credine, iar nu lupului rpitor mbrcat n blan de oaie.

246

Cci dureros i trist ar fi pentru cine s-ar mpietri i s-ar

orbi cu tot dinadinsul pentru a nu recunoate evidena
lucrurilor.
i dac alte persoane vrednice de cinstire din rndurile
Bisericii, s-ar fi nelat i ele asupra unor asemenea
primejdioase ispite, n msura n care se vor ncredina de
adevr - att pentru binele lor, ct i pentru binele
poporului - s nu se sfiasc de a recunoate cu brbie
greeala care s-a produs.
Ct despre proorocii mincinoi care au czut n mrejele
Vicleanului, de le-ar fi cu putin, bine ar fi s neleag i
ei tot adevrul despre rtcirea lor. i ntruct vor asculta
de cuvntul Bisericii i vor renuna la nchipuirile lor, vor
da dovad c ntr-adevr l iubesc pe Hristos. Dar ntruct
nu vor ine seama de aceast ascultare i vor nainta dup
capul lor, vor da dovada unor oameni trufai, care s-au
abtut cu desvrire de la mntuire. Cci ascultarea este
cea mai mare virtute, fr de care nu poate exista nici
ntr-un chip smerenia. Iar cine nu se smerete, este un fiu
al Satanei, cci i Satana a czut din cauza trufiei.
Jertfa lui Dumnezeu este duhul umilit; inima nfrnt i
smerit, Dumnezeu nu o va urgisi (Psalmul 50).
Printr-un canon de pocin, cu spovedanie, post aspru
i multe rugciuni i cu ajutorul moliftelor Sfntului Vasile
i a slujbelor unor Sfinte Masluri, desigur c n-ar pregeta
nici ajutorul Bunului Dumnezeu ca s ndeprteze de la
cei posedai duhurile rele.

247

S-ar duce ns atunci de la acetia i toat vorbria lor

uoar i toat putina lor de ghicitorie i toate semnele
suprafireti cu care s-au mpodobit acum, iar ei ar
redeveni nite oameni cu totul obinuii, care cu greu ar
mai putea lega o fraz. n schimb ar fi nite suflete
rectigate pentru mntuire.
Totodat, bine i necesar ar fi ca orice carte sau
tipritur care face apologia acestor fapte, cu vedenii i
minuni nentemeiate, s fie aruncate la foc, de ndat i
fr de urm. Pentru c fiecare tipritur care cuprinde o
slvire a acestor rtciri, circulnd prin lume ca i un
microb al ciumei, poate s piard nc multe suflete de la
dreapta credin.
Prin asemenea semne i minuni, purcese din izvorul
Necuratului, mult lume poate fi momit ctre o form
ispititoare de credin i spre o aparent schimbare de
via n bine, dar fr rdcini adnci duhovniceti, cci
ceea ce nu izvorte din harul lui Dumnezeu nu poate avea
via.
Asemenea snt i sectanii, care la nceput se ntrec n
mult moralitate i n multe virtui, dar dup ce s-au rupt
de harul sfinitor se usuc repede i recad n pcate mai
mari ca nainte.
Cu privire la bisericile, paraclisele, troiele sau crucile
ridicate pe locurile unde s-au petrecut false minuni i
vedenii sataniceti, este de cea mai mare nsemntate s se
ie seama de canonul 83 de la Cartagina care spune:

248

Toate altarele care se ridic oriunde n urma visurilor i

descoperirilor false ale unor oameni, n tot chipul trebuie
nlturate.
Iar dac poporul s-ar mpotrivi dispoziiei episcopului i
ncepe s se rzvrteasc, atunci, spune canonul: poporul
trebuie lmurit c adunarea n astfel de locuri este pcat i
ortodocii s nu se lase rpii de superstiii... (Canoanele
Bisericii Ortodoxe, Dr. Nicodim Mila, Arad, Tip.
Diecezan).
n sfrit, mai rmn toi credincioii, care dintr-un avnt
cinstit, s-au dus cu gnduri de evlavie la locurile artrilor,
creznd n acele vedenii i legndu-se cu ceva sufletete de
acele necurate ntmplri. Ct despre ei, este absolut
nevoie ca s fie luminai i ndemnai cu mare struin de
Biseric, pentru a se spovedi la duhovnici de toate
pcatele lor, precum i de pcatele svrite prin cderea
lor n ispitele vrjmaului, care i-a legat n urzirile lui
pierztoare, printr-o astfel de credin deart.
Dar cine este nedrept, s fie nedrept i mai departe;
cine este ntinat, s se ntineze i mai departe; cine este
fr prihan s triasc i mai departe fr prihan; i cine
este sfnt s se sfineasc i mai mult. Iat - spune Domnul
- Eu vin curnd i rsplata Mea este cu Mine ca s dau
fiecruia dup fapta lui. Eu snt Alfa i Omega, Cel dinti
i Cel de pe urm, nceputul i Sfritul....
Ferice de acela ce i spal hainele ca sa aib drept la
pomul vieii i s intre pe pori n cetate !.

249

Afar snt cini, vrjitorii, curvarii, ucigaii, nchintorii la idoli i oricine iubete minciuna i triete n
minciun (Apocalipsa 22, 11-15).

ADAUS

XV

DESPRE UNELE SEMNE I MINUNI

DIN VREMEA NOASTR
Dac n cuprinsul celor de fa s-au combtut attea
greite credine datorate unor presupuse revelaii i minuni
ar fi poate nimerit ca s nfim i unele pilde despre
anumite semne suprafireti petrecute n vremurile
contemporane, ntr-o ordine diferit de manifestri i
purtnd caracterele unor reale lucrri dumnezeieti.
i tocmai fiindc aceste lucrri suprafireti de care va fi
vorba, par ntru totul de a fi de la Dumnezeu, se va putea
vedea cum elementele duhovniceti care le compun, se
rnduiesc de la sine pe planul mare al mnturii.
ntre multe altele, iat astfel cteva exemple ntmpltoare:
Mai nti un caz trecut.
n anul 1888, n Iai, un incendiu cuprinsese Biserica
Trei Ierarhi i o nsemnat parte a interiorului se prefcuse
n scrum. Printr-o minune, racla Cuvioasei Paraschiva, a
rmas neatins. i racla Sfintei era de lemn, cu
mbrcminte de stof i rmsese o noapte ntreag
deasupra unei grmezi de crbuni. Aceast minune a
uimit pe toi locuitorii ieeni, nct, att credincioii ct i

252

necredincioii, cu tot poporul de dimprejur au alergat s se

ncredineze, vznd cu ochii lor minunata izbvire de
ardere a sfintelor moate, prin care Dumnezeu a voit s
proslveasc cinstirea sfinilor i a moatelor, ntr-o vreme
cnd ncepuser s se iveasc i n ara noastr fel de fel de
secte i erezii care se lepdau de sfini, de cruce i de
icoane (Istoricul pe larg n cartea cu Paraclisul Cuvioasei
Paraschiva, Ed. Schitul Darvari, Bucureti).
Deopotriv de cunoscute snt multora minunile
mplinite, ctre sfritul veacului trecut, de prea cuviosul
Calinic al Rmnicului, cunoscut i sub numele de Calinic
cel Sfnt, care s-a nvrednicit i de anumite deosebite
descoperiri dumnezeieti, nregistrate de diferii scriitori
bisericeti25.
Numeroase semne minunate au continuat s se iveasc
de peste tot, prin felurite ntmplri suprafireti, din care se
vede mna lui Dumnezeu ocrotitoare sau osnditoare
asupra oamenilor.
n vremurile mai apropiate, o negrit minune, n chip
de parabol a fost aceea de la Costeti, cu arderea bisericii
din Vinerea Patimilor, n anul 1931, cind ntregul lca, cu
preot i cu toat lumea afltoare la slujba deniei
mistuindu-se de foc, ca o tor vie, din mijlocul scrumului
nu s-a mai gsit dect Sfnta Evanghelie ntreag i
neatins. nfricoat semn dumnezeiesc pentru toat lumea
cretin, prin care Domnul ne mustr pe toi cei cldicei,
25 Viaa i minunile Episcopului Calinic cel Sfnt (pr. D. Lungulescu,
Ed. Socec, Craiova 1930) etc.

253

n care duhul credinei abia mai plpie, iar evlavia a

devenit o simpl form exterioar.
Ca o mrturie n veac, prin care s-a vestit c cerul i
pmntul vor trece, dar cuvintele Domnului nu vor trece
(Matei 24, 35) aa i din mijlocul acelui rug aprins, mistuit
ca o jertf de curire spre cer, n-a mai rmas ntreag
dect Sfnta Scriptur.
Printr-un semn prevestitor al potopului celui de la urm,
Duhul Sfnt s-a mrturisit acum pe pmnt, prin foc, dup
cum alt dat Tatl s-a mrturisit prin ap i Fiul prin
snge.
Iat acum i o serie de alte semne i minuni pline de
mult nvtur i adncime duhovniceasc.
n luna iulie a anului 1938, credincioii care se nchinau
la chipul Maicii Domnului de la rscrucea drumului de
lng comuna Chustchi n Polonia, au fost martorii unei
minuni. Un hulitor, oprindu-se n faa icoanei a aruncat
ntr-nsa cu o piatr.
Pe locul lovirii, n obraz, s-a ivit un picur de snge.
Credincioii s-au apropiat i au ters picurul de snge, dar
ndat a ieit altul, nchegndu-se pe locul care semna cu
o ran. La locul acelei minuni, mii de oameni de pe ntreg
cuprinsul Poloniei au pornit n cucernic pelerinaj.
Cu totul deosebit este i o minune ntmplat lng
Atena, de care pomenete Universul din 2 august 1936
povestind urmtoarele:
Populaia din Amarussi, localitate de lng Atena, este

254

impresionat de un miracol. O icoan veche, care aparine

unui lucrtor i reprezint pe Hristos, prezint un fenomen
uimitor: Mntuitorul a nceput s nchid i s deschid
ochii la fel ca o fiin vie. Comandantul de jandarmi, care
a constatat acest fenomen a aezat icoana n biserica
satului. Hristos continu s deschid i s nchid ochii.
Biserica din Amarussi s-a transformat ntr-un loc de
pelerinaj invadat de mii de credincioi i curioi.
Cu civa ani nainte, pe cale de revelaie s-a descoperit
n Moravia mormntul Sfntului Metodiu, primul
arhiepiscop al acelei Provincii pe care o cretinase
dimpreun cu tatl lui, Sfntul Chiril.
mprejurrile n care s-a fcut aceast descoperire snt
suprafireti. O femeie din regiune numit Clementina
Mastalirova, afirma de mai muli ani c auzea pe Sfntul
Metodiu poruncindu-i s-i caute mormntul ntr-un loc ce
se afla pe atunci pe proprietatea Contelui Berchtold. n
urma reformei agrare din Cehoslovacia, terenul indicat
stencei a devenit proprietatea unei cooperative de rani;
mai puin sceptici dect contele Berchtold, ei au crezut pe
Clementina, au spat locul artat de ea i au descoperit potrivit cu revelaia ei, o piatr de mormnt purtnd
urmtoarea inscripie n limba slavon: Arhiepiscopul
Metodiu svrit la Velehrod. De pe urma acestei minuni
s-a putut deci da de moatele Sfntului, care snt acum
cinstite de poporul cucernic.
Sub titlul Minuni n vremea noastr ziarul Evenimentul din 14 aprilie 1939, scria:

255

Un copil de 15 ani rmas orb de la vrsta de 6 ani, a

deschis fericit ochii n noaptea nvierii.
Rmnicul-Vlcea, 12. Copilul Grigora Nedea de 15
ani, rmas orb de la etatea de 6 ani, cutat zadarnic n
clinici cu medici specialiti de prinii si - oameni cu
stare din comuna Pietrari - a venit nsoit de mama lui, la
slujba religioas din noaptea nvierii.
n clipa cnd preotul a pit din altar cu lumnarea
spunnd tradiionala Primii lumin, copilul a deschis
ochii pe care i-a inut nchii nou ani, strignd mamei lui
c vede i el pe preotul din ua altarului i pe toat lumea
din biseric. Toi stenii din sat au rmas uimii de
minunea ntmplat, tiindu-l pe copil tot satul complet
orb.
Un caz asemntor s-a ntmplat i la Craiova, la
Catedrala Sfntul Dumitru n 28 iulie 1939, Ziarele
relatau: Craiova, 28 La Catedrala din acest ora fuseser
aduse cu o sptmn nainte moatele Sfntului Grigorie
Decapolitul. iganul nomad Radu Alexandru, paralitic de
mna i piciorul drept, auzind de acest lucru a venit s
ngenunchieze i s se roage lng racla sfntului. Bolnavul
era ncredinat c suferina lui era o pedeaps dat de
puterea divin, pentru faptul c furase acum civa ani
nite monede de aur. Dup ce s-a spovedit preotului
Catedralei, iganul Radu Alexandru s-a rugat timp
ndelungat lng racla de argint a Sfntului Grigorie
Decapolitul. Bolnavul s-a sculat apoi singur de jos i a
nceput s plng i s srute racla cu sfintele moate.

256

Cazul a fcut vlv printre credincioii care au fost martori

la cele petrecute (Evenimentul, 29 VIII 1939).
Minuni, de cte i mai cte feluri se ntmpl mereu, prin
attea cazuri care adeseori trec neobservate, prin ntmplri
care par coincidene i prin simple fapte diverse de
ziar.
Pentru o mai bun lmurire a celor de fa, voi
reproduce cteva relatri aprute n ziarul Universul din
anii trecui:
Un fenomen ciudat la Satu Mare ce poate face
trsnetul...(Universul, 5 iunie 1936)
Duminic noaptea, n timp ce peste oraul nostru s-a
abtut o puternic furtun cu dezlnuiri electrice, s-a
petrecut un fenomen ciudat. Funcionarul particular
Dreissig din serviciul hotelului Victoria s-a dus la
cinematograf. La plecare i-a ncuiat uile camerei lsnd
totul n ordine. ntorcndu-se acas dup spectacol, nu
mic i-a fost mirarea gsind ua descuiat, iar clana lips.
Spectacolul care i s-a prezentat era uluitor. Toate cuiele de
care atrnau tablourile pe perei erau arse, iar tablourile
czute la pmnt, afar de un singur tablou reprezentnd
pe Hristos, care a rmas intact. Aparatul de radio era
spart i lmpile arse nirate pe jos. La fel i o oglind din
perete, numai ndri... O biciclet ce se gsea n camer
era intact, ns crma i-a fost ndreptat de parc aa ar fi
fcut-o fabrica.
Totul se datorase unui trznet. Dar Dreissig n-a putut s

257

neleag cum numai tabloul cu Hristos a rmas intact,

cuiul nesuferind nici o stricciune.
O pisic ncuiat n camer a gsit-o vie fr s i se
ntmple nimic.
ntr-adevr, iat un semn cu caracter suprafiresc, din
care lmurit se poate nelege cum Dumnezeu osndete
deertciunile n care att de mult s-a adncit omenirea, dar
Se proslvete n cele sfinte i ne arat din orice
mprejurare unde este Adevrul.
O serie de trei cazuri foarte pilduitoare petrecute n trei
locuri diferite snt relatate de ziarul Universul n
numerele din 29 august 1937, 20 mai 1938 i 21 iulie
1938.
Iat faptele:
1. Steni omori de trznet. Istambul, 27 (Telor).
Din Smirna se anun c patru persoane, doi rani cu soiile lor au fost lovii de trznet. Cu toii
au fost gsii complet carbonizai. Interesant este
faptul c ambele femei au inut n brae cte un copil
care, ca printr-o minune, au scpat teferi.
2. Omort de trznet. Piatra Neam, 17.
Femeia Maria Cilic, de 27 de ani, originar din jud. Ciuc,
domiciliat n Bicaz, mergea spre cas avnd n brae pe o
fiic a ei Elena de trei ani. Pe drum a fost surprins de o
ploaie torenial i femeia s-a adpostit sub un copac, unde
a fost trznit. Copilul a scpat cu via.

258

3. O familie ucis de trznet. Belgrad, 19 (Radio

Central).
n satul Bubunica de ling Ni, a izbucnit azi dup
amiaz o puternic furtun. Membrii unei familii,
compus din tat, mama, o fiic de 20 de ani i o nepoat
de 20 de ani, au fost ucii de trznet. Un copil de un an pe
care mama sa l purta n brae a scpat teafr.
Cumplite i tulburtoare semne cereti prin care ni se
vestete cu foc slobozit din cer despre cuvntul
Evangheliei care spune:
... oricine nu va primi mpria lui Dumnezeu ca un
copila, cu nici un chip nu va intra n ea ! (Marcu 10, 15).
Dac n cele trei ntmplri similare Dumnezeu a ocrotit
n chip vdit pe copii, snt n schimb attea mprejurri
prin care Domnul i bate pe prini prin copiii lor i i ia pe
acetia la Sine pentru nevrednicia prinilor.
Abtut din calea Adevrului, omul este pedepsit pentru
pcatele lui de care nu vrea s se pociasc, dar
neprihnirea este cruat.
Iar ca pilda aceasta s fie mai lmurit, un caz de mare
tlcuire s-a petrecut de curnd n Frana, n localitatea
Lapleau, unde trznetul cznd asupra unei turme a ucis
toate oile negre, iar cele albe au scpat neatinse.
Nu ne nfieaz oare acest semn dumnezeiesc, ideea
Judecii de Apoi, cnd Domnul va aeza de-a dreapta Lui
oile iar de-a stnga caprele ?

259

Iat ns i o alt serie de semne cereti petrecute n

luna august 1938, adic tocmai n toiul sezonului de bi
i n plin post al Sfintei Mrii.
Prin felul n care s-au desfurat aceste semne, pe
diferite plaje ale lumii, se va nelege cu destul eviden
c ele purced dintr-o aceeai voin dumnezeiasc pentru
trezirea i luminarea omenirii, deczut n desfrnare i
stricciune.
Ziarul Universul din 9 august 1938 public urmtoarele:
Un fenomen neobinuit pe mare la Mamaia.
S-a format o tromb de dimensiuni uriae. Vilegiaturitii au trecut prin momente de groaz.
Constana, 8 august.
Vilegiaturitii aflai azi pe plaja Mamaia au avut
prilejul s asiste la un fenomen neobinuit pe Marea
Neagr i anume la formarea unei trombe de dimensiuni
uriae. Pe la ora 10,40 n dreptul pavilionului de la
Mamaia, la o deprtare de aproape cinci mile n larg, s-a
format un nor negru, prevestitor de furtun i strbtut de
o fie luminoas.
ndat, apa mrii a nceput s se nale clocotind ca lava
aruncat de un vulcan, pn s-a unit cu fia luminoas ce
strbtea norul. Tromba a ajuns pe plaj ntre cabanele
ofierilor de aviaie i hotelul Rex. La vuietul produs de
tromb, nu puini au fost aceia care, ngrozii, s-au refugiat
pe terasele restaurantului i n cabine. Este de relevat c

260

acest fenomen n-a mai fost nregistrat pn azi pe Marea

Neagr.
Mrginit fenomenul la ntmplarea de mai sus, desigur
c n-ar merita s fie pomenit dar faptul deosebit rezult
din simultaneitatea unor acelorai semne.
Astfel, n aceeai zi i ntr-acelai numr din prima
pagin a ziarului Universul (9 august 1938), Agenia
Rador transmitea din New-York urmtoarele:
Pe o plaj din New-York, trei persoane au fost omorte
de un trznet, iar 16 au fost grav rnite. Mai multe alte
persoane au suferit arsuri. n cursul panicii ce a cuprins
mulimea au fost rnite 9 persoane.
Totodat, n numrul din 11 august 1938, adic dup
dou zile, se comunica:
Instalaie de bi din Italia pustiit de o tromb
marin.
Roma, 10 (Rador):
O instalaie de bi din orelul Pra, situat n apropiere
de Genova, a fost pustiit de o tromb marin. n
momentul cnd au vzut tromba apropiindu-se, vizitatorii
au luat-o la fug n costume de baie.
Patru dintre ei care n-au fugit la timp, au fost rnii.
Toate hainele rmase n cabine au fost ngropate sub
drmturile stabilimentului care a fost complet distrus.
n sfrit, dup o sptmn, acelai ziar, n numrul din
20 august 1938 relata:

261

Focul distruge 13 case de lng o plaj". Varovia, 19

(Rador):
n apropiere de Augustowo, staiune balnear, s-a
declanat un incendiu. Toate persoanele care se aflau n
timpul focului pe plaj, au rmas fr adpost i fr alte
costume n afar de costumele lor de baie.
Dup cum se vede, identitatea i simultaneitatea acestor
cazuri, petrecute n diferite puncte ale lumii, depete
presupunerea unor simple coincidene i arat mai
degrab mnia lui Dumnezeu, care prin semne nfricoate,
s-a strnit mpotriva desfrnrii oamenilor. n aceast
privin, tocmai plajele, care servesc de-a valma pentru
brbai i pentru femei au devenit locuri de mare
stricciune, unde nudismul sau tot libertinismul
modern prin dansuri atoare n costume de baie sau
prin toat exhibiia neruinat a bilor de soare
nfieaz o coal de adevrat prostituie pentru tot
tineretul26.
De luat n seam snt n aceast privin i o serie de
incendii care au izbucnit n multe sli de spectacole sau n
localuri de diferite petreceri vinovate, att la noi ct i prin
alte pri.
ntr-o zi de miercuri, din ultima sptmn a postului
Crciunului a anului 1937, un incendiu npraznic a
prefcut n scrum trei sli de spectacol din Bucureti, ntre
26 Canonul 77 al Sinodului Trulan oprete neornduiala bilor n comun
sub pedeapsa afurisaniei pentru mireni i a caterisirii pentru clerici.

262

care cea mai mare a fost aceea a Eforiei. Se reprezenta

acolo premiera unei cunoscute companii de reviste. Deci
aa gseau de cuviin s se pregteasc sufletete atia
cretini pentru ziua mare a Naterii Domnului, n loc s se
pociasc prin post i rugciune, spovedindu-se de pcate
i nlndu-i cugetul spre Dumnezeu !
Dar pedeapsa urciunii unor petreceri nengduite27 o
vedem cznd necrutoare i prin alte pri ale lumii. La
22 ianuarie 1939, n oraul Niagarafalls din statul
New-York, o puternic explozie a distrus interiorul unui
cabaret de noapte. ase persoane au fost rnite. Dup
explozie s-a produs un violent incendiu care a pricinuit
pagube de peste 100.000 $ (Universul, 23 I 1939).
Totodat, un puternic incendiu s-a declanat la un
dancing din oraul Mont Vermont, din statul Ohio.
ntregul local a fost cuprins de flcri n cteva minute.
Asistena a fost cuprins de panic. Numeroase persoane
au fost clcate n picioare. Mai multe persoane au srit pe
ferestrele localului. Snt 30 rnii grav i un mort (acelai
ziar, 24 IV 1939).
O telegram din Mexic anuna deopotriv c un mare
foc a distrus un cinematograf din oraul Zacatapec. Focul
s-a produs n timpul reprezentaiei, sala fiind plin de
public. Snt 70 de mori i 150 de rnii (acelai ziar, 6 VI
1939).
De pomin a rmas ns incendiul din California, unde
27 Can. VI, 24, 51, 66, 71 pentru spectacole oprite.

263

focul a pustiit toate mprejurimile localului Santa Monica

i Malibou-Beach, frecventate de artitii de cinematograf
de la Hollywood. Mai multe mii de persoane au fost
nevoite s-i prseasc locuinele. Numeroase case au
fost nimicite, printre care proprietile ctorva stele de
cinematograf i ale ctorva directori de firme
cinematografice, precum i hotelul Arrowspings, cumprat
de curnd cu un milion de dolari de un mare industria al
filmului (acelai ziar, 26 XI 1938).
S-ar putea ca nu toi s vad mna lui Dumnezeu n
cazurile pomenite mai sus, fcndu-se obiecia c attea
spectacole snt deschise n timpul posturilor, sau n genere
n tot cursul anului i totui... nu li se ntmpl nimic.
Iat ns ce ne spune Mntuitorul:Credei voi c aceti
Galileeni au fost mai pctoi dect toi ceilali Galileeni,
pentru c au pit astfel ?
Eu v spun: nu, dar dac nu v pocii, toi vei pieri la
fel. Sau cei 18 ini peste care a czut turnul din Siloam i
i-a omort, credei c au fost mai pctoi dect toi ceilali
oameni care locuiau n Ierusalim ? Eu v spun: nu, dar
dac nu v pocii, toi vei pieri la fel (Luca 13).
Aadar, asemenea pedepse snt date ca un semn de sus,
iar prin mplinirea unei drepti dumnezeieti, osndinduse unii pctoi, sntem vestii i noi cu toii s ne
ndreptm pentru a nu fi lovii cu aceleai urgii.

264

Din anumite semne neobinuite rezult, n chip cu totul

vdit, mnia lui Dumnezeu care cu dreptate pedepsete
frdelegea. Iat dou cazuri:
Dup fapt i rsplat
Ziarul Universul din 19 februarie 1938 public:
Un drume vrnd s pgubeasc pe cel care 1-a
gzduit, a fost gsit ngheat i mncat de ciori.
Iar cu data de 19 martie 1939, acelai ziar scria:
Dramatica ntmplare a unui criminal.
n timp ce asista la deshumarea celui ucis de el, copila
lui e ngropat n acelai cimitir.
Din diferitele exemple de semne i minuni pomenite n
cele de mai sus i alese dinadins la ntmplare, din
grmada faptelor zilnice, se nelege cu prisosin c i n
vremurile de azi, ca i ntotdeauna, Dumnezeu lucreaz n
lume prin multe i felurite chipuri care dovedesc
atotputernicia Ziditorului.
Dar n afar de cmpul de manifestri al unor minuni singuratice sau colective - care ne lumineaz calea
duhovniceasc spre mntuire, Dumnezeu ne-a artat de
civa ani i continu s ne arate i acum, un ir de
fenomene nfricoate, din care se desprind cu atta
cutremur vestirile profeilor i ale Scripturii, pentru
frdelegile n care s-a cufundat omenirea.
i dei acestea au numai o valoare de semne, trebuiesc
totui privite sub acelai unghi metafizic i mistic ca

265

semne voite i crmuite de Dumnezeu.

Dar urechi au i nu aud, ochi au i nu vd...
De pretutindeni se ivesc urgii mari care se abat peste
lume. Stihiile i dezlnuiesc puterea prpdului: revrsri
de ape npraznice, incendii pustiitoare, cutremure,
scufundri de pmnt, foamete i ciume...
Se pare c am ajuns n vremea marilor dezolaiuni cnd
s-au rupt cele apte pecei apocaliptice i au sunat cele
apte trmbie pentru ca mnia Domnului s se reverse
peste toi locuitorii pmntului.
Iat cteva pilde izbitoare:
Pe urmele unui groaznic cataclism.
Sodoma de azi n Belucistan.
(Din ziarul Universul" din iunie 1936):
Cum s-a produs un dezastru ca n Biblie.
nc de la 1 iunie a expirat carantina declarat n
orelul Quetta din Belucistan, n urma groaznicului
cutremur produs acolo anul trecut, dar nici azi nu se tie
de soarta acelor oameni ndrznei care s-au ncumetat s
rmn printre ruinele Sodomei de azi.
Quetta, capitala coloniei engleze Belucistan, din Asia,
era situat aproape pe punctul unde se ntlnesc graniele
Indiei, Persiei i Afganistanului.
Oraul prezenta o curioas mbinare a unui lux cu
adevrat oriental cu o civilizaie european. Din Quetta se
exportau covoare scumpe de Belucistan, perle din golful

266

Persiei i nestemate indiene.

Cazrmile situate n apropierea oraului adposteau
aproape 100.000 de soldai englezi, iar n centru existau
impuntoare cldiri, teatre, restaurante luxoase, baruri etc.
n noaptea de 31 mai anul trecut (1935), s-au auzit pe
neateptate uriae zgomote subterane i prituri
nspimnttoare. Pmntul a nceput s se cutremure i n
mijlocul strzilor se deschideau prpstii nghiind palate,
oameni i animale.
Oamenii cuprini de panic alergau n toate prile n
bezn, dar foarte puini au putut scpa. Cea mai mare parte
a populaiei oraului a pierit.
n ajutorul celor rmai n via n oraul ruinat au fost
trimise trupe engleze, comandate de marealul Chatwood.
n primul rnd s-au luat msuri mpotriva prdtorilor i a
ciumei, cci 25.000 de trupuri erau nengropate i
milioane de obolani miunau peste tot. Cu aprobarea
guvernului central, teritoriul oraului a fost nconjurat cu o
reea de srm ghimpat, iar n diferite locuri au fost
instalate mitraliere i puternice reflectoare. n acelai timp,
marealul a dat ordin ca orice om, care ispitit de bogiile
oraului distrus de cutremur, nu va pregeta s intre n el,
s poat trece liber. Nimeni nu putea ns s ias dect
dup un an, ct dura carantina.
Santinelele au primit ordin s trag n fiecare om care
s-ar fi apropiat la mai puin de 50 de pai de barajele de
srm. Aceia care la 1 iunie 1936 ar fi rmas n via, ar fi

267

putut prsi oraul, mpreun cu toate comorile luate cu ei

i considerate ca proprietatea lor.
narmai cu carabine i revolvere, sute de ndrznei,
lacomi de bani, au intrat n Quetta.
Dup o lun sau dou, nervii lor nu putuser s rabde
marea ncercare i cte unii se apropiau de baraje. nc de
departe nenorociii cereau s li se permit s ias din ora,
ca i cum erau cuprini de furie sau cutau s scape de
visuri urte. Dar santinelele executau ordinul primit,
trgeau n ei, nelsnd pe nimeni s ias. Dup unii, dintre
toi cuttorii de comori, care au intrat n Quetta, n-a mai
rmas n via nici unul...
Ctre sfritul lunii ianuarie a anului 1939 un cutremur
catastrofal distrugea mai multe orae din Chile. Dar fapt
vrednic de luat n seam este i concordana unor
mprejurri curioase care apar din mijlocul acestor
prpduri i care iau un sens spiritual.
Ziarele anunau: Din Chile se afl c un puternic seism
a fost resimjit la Valparaiso, Santiago Curico, Taica i
Victoria. n localitatea Conception aproape toate casele au
fost drmate. Situaia populaiei este foarte tragic.
Vulcanul Laima a intrat n activitate. Dup ultimele
evaluri, numrul victimelor n urma cutremurului din
Chile ar fi de peste 30.000 mori i peste 50.000 de rnii.
Oraul Chillan, cu peste 55.000 locuitori a avut foarte
mult de suferit. nmormntarea victimelor continu fr
ncetare zi i noapte.

268

Cele doua teatre ale oraului s-au prbuit n timpul

spectacolului, ngropnd sub ruine pe toi spectatorii.
Localitatea Bulneo a disprut n ntregime, acoperit de
masele enorme de pmnt, deplasate. Cltorii sosii la
Santiago fac descrieri nfricotoare. Astfel, ei arat c
sute de cadavre zac pe ulii, cci echipele de gropari nu
mai prididesc.
Oraul San Carlos este deasemenea complet distrus,
nchisoarea public a fost nghiita de o crptur uria
cscat n pmnt cu toi cei aflai nuntru (relatrile de
mai sus snt luate din ziarul Universul din 26-27
ianuarie 1939).
n acelai timp, n 30 aprilie, un puternic cutremur
distrugea o parte din insula Solomon de sub protectoratul
Marii Britanii, gsindu-i sfritul n aceast mprejurare
numeroi indigeni.
Cu dou luni mai trziu, ziarele au anunat un cutremur
catastrofal n Peru, de pe urma cruia s-a distrus oraul
Pomacanchi (31 VIII 1939) i un alt cutremur n Africa,
zdruncinnd oraul Acera i alte localiti de pe coast.
Aproape concomitent n nord-vestul Japoniei zguduiri
seismice distrugeau un inut ntreg, iar n cursul aceluiai
an, alte cutremure groaznice au pustiit insula Iava i
provincia Izmir din Turcia, nregistrndu-se sute de mori
i mii de rnii. Ct despre dezastrul din Anatolia, din
ianuarie 1940, amintirea tragediei este nc proaspt n
mintea tuturor. De luat n seam e i faptul c tocmai n

269

Anatolia, pe al crui pmnt mahomedanii au martirizat

n attea rnduri mulimi nenumrate de cretini au fost
rpuse acum zeci de mii de viei omeneti printr-o
asemenea urgie.
n irul marilor cataclisme cu care Domnul lovete
pmntul i pe locuitorii lui, snt deosebit de impresionante
i toate revrsrile de ape, prbuirile de pmnt i
uraganele nprasnice care s-au constatat n ultimii ani n
mod neobinuit n toate prile lumii. De pomin va
rmne n istorie revrsarea Fluviului Galben din China n
iulie 1938, socotit de chinezi drept apa lor sfnt, care,
ca un blestem, a potopit inuturi ntinse i a acoperit n
dou singure zile 2.000 de localiti pe o ntindere de
3.400 km. ptrai, necnd n acest rstimp 150.000 de
oameni i lsnd fr refugiu ntr-o jale de iad, pe ali
aproape un milion de nefericii. n aceeai vreme, alte
inundaii catastrofale se produceau n Mexic, n regiunea
Monterrey, n India n districtul Perhi Garwahla, n
Norvegia i n Egipt lsnd pretutindeni jale i doliu.
Inundaiile din nord-estul Coreei din acelai an, nsoite de
un taifun nemaipomenit s-au soldat cu 10.000 de case
drmate i cu 2000 de mori, iar revrsarea fluviului
Ohio, din America a lsat fr adpost mai bine de 50.000
de persoane. Cderile neobinuite de ap din insula
Celebes n districtul Mildar ca i inundaiile din Transvaal
i Rhodesia au provocat de asemenea un adevrat dezastru
precum i un mare numr de victime.
n timp ns ce o anumit parte a Chinei zcea sub ap,

270

alte inuturi erau bntuite de o cumplit secet, aa c la

sfritul anului 1938, mureau zeci de mii de locuitori de
foame. Provincia Setuan a fost prefcut ntr-un adevrat
deert.
Relatrile ziarelor precizau: n fiecare sptmn mor
zeci de mii de locuitori de foame. Locuitorii se hrnesc cu
coaj de copac, rdcini i chiar cu pmnt. Dup unele
tiri, locuitorii acestei provincii s-au dedat din cauza
foamei la acte de canibalism (Din ziarul Universul
17/1938).
Dar anul 1938 a cunoscut n afar de urgia apei i pe
aceea a focului. ntr-un incendiu catastrofal au ars n
Columbia 40.000 hectare de pdure (VII 1938) iar n sudul
Californiei 50.000 hectare de pduri i peste 700 de case
(XI 1938). Dou incendii izbucnite n insulele Filipine au
lsat mai multe mii de persoane fr adpost. Oraul San
Pablo din provincia Laguna a fost distrus aproape n
ntregime. Un alt incendiu a distrus un ntreg cartier din
Manilla, unde au czut prad focului peste dou mii de
case i au rmas fr adpost 12.000 de persoane (VIII
1938).
n Japonia focul a mistuit oraele Hili de lng Takoaka
i Mimimachi, centru nsemnat de pescrii, pierind n
flcri peste 100 de oameni, iar restul locuitorilor
rmnnd n voia soartei.
Uriaul incendiu din statul Victoria n Australia este de
asemenea considerat ca unul din cele mai tragice

271

evenimente din istoria Australiei. Peste 120 de centre

locuite au fost distruse din pricina focului.
n aceeai comunicare a ziarului Universul (16 I
1939) se anun: 140.000 km. ptrai de teren arabil snt
cuprinse de flcri care pe o ntindere de front de 65 km.
de la marginea pdurilor nainteaz cu o iueal
vertiginoas. Nu se vede dect fumul care sufoc tot ce
ntlnete n cale. Jalea i groaza snt nemrginite.
n regiunea Tormbullup s-a pierdut pn acum din
rdcin o ntindere de 500 de mii de acre de pdure.
Nimeni nu poate ti ce au devenit locuitorii acestor sate i
ferme. Dup o ultim tire primit din orelul
Healesville, la nord de Melbourne5 n-au mai rmas dect
17 locuine. Ct privete soarta locuitorilor acestui orel,
pn n prezent nu se tie nimic despre ei.
Totodat, n august 1938, un munte de peste o mie de
metri la Huejucan, n inutul Jalisco din Mexic, s-a surpat
n ntregime cu un zgomot asurzitor. La noi n ar se
produceau la aceeai dat mari scufundri de teren n jud.
Vlcea la Roeti, precum i n judeul Buzu la Nehoiai;
la Cheia, rul Buzu fiind barat din cauza alunecrilor de
pmnt a format un bazin de cteva sute de mii de metri
cubi de ap.
n sfrit, n munii Anzi, un lac mare, indicat pe hri
geografice, a disprut ntr-o noapte pe neateptate, spre
surprinderea tuturor.
Iat vremurile despre care putem ncepe a spune:

272

Munii ca ceara s-au' topit n faa Domnului55 (Psalmul

96, 5, 5).
i se vor cutremura munii sub Dnsul i vile se vor
topi ca ceara de faa focului i ca apa vor curge n jos (Pr.
Miheia cap. I, 5, 4).
Printr-o anomalie a timpului, n mijlocul lunii august
1938, la Yorkshire n Anglia a nins ca n toiul iernii, iar
ctre sfritul aceluiai an, n jurul lui 1 decembrie n
comitatul Surrey (Anglia) s-a fcut cald ca vara i au
nflorit pomii. n multe iazuri cu peti s-a observat c
acetia i-au depus din nou oule, iar albinele erau n plin
activitate i zburau din floare n floare dimpreun cu
fluturii.
Pentru semnele sfritului - spune ns Sfntul Nil din
Aton - i timpurile anului cele patru cu mult prefacere se
vor schimba.
Pentru nelegiuirea lumii, semne nfricoate s-au artat
peste tot pmntul, din pricina mniei Domnului. Dar
oamenii de pretutindeni nu s-au pocit de uciderile lor,
nici de vrjitoriile lor, nici de curvia lor, nici de
furtiagurile lor.
Iat atunci c din potirul mniei Domnului s-au vrsat
alte urgii.
i s-a artat un cal, un cal rou ca focul. Cel ce sta pe
el, a primit puterea s ia pacea de pe pmnt, pentru ca
oamenii s se junghie unii pe alii; i i s-a dat o sabie
mare (Apocalipsa 6, 4).

273

De peste nruirea fumegnd a lumii se aude ns glasul

Domnului care vorbete ucenicilor Lui:
Bgai de seam s nu v nele cineva !
Fiindc vor veni muli n numele Meu i vor zice: Eu
snt Hristosul. i vor nela pe muli.
Vei auzi de rzboaie i veti de rzboaie: vedei s nu
v spimntai, cci toate aceste lucuri trebuie s se
ntmple. Dar sfritul tot nu va fi atunci. Un neam se va
scula mpotriva altui neam i o mprie mpotriva altei
mprii; i pe alocuri vor fi cutremure de pmnt,
foamete i ciume. Dar toate aceste lucruri nu vor fi de-ct
jnceputul durerilor (Matei 24, 4-8).
n prvlirea lumii pe panta unor asemenea mari
zdruncinturi se cuvine ca fiecare s vegheze asupra cii
sale, cci cine nu vegheaz asupra cii sale va muri i
cine nesocotete Cuvntul Domnului se va pierde (Pilde
Solomon 19, 16; 13, 13).
S lum deci seama cu toii ! O ngrozitoare gur de
monstru, gura Satanei, vrea s ne piard. Stpnirile
ntunericului i domniile iadului se rzboiesc cu ntregul
neam omenesc i vor s ne smulg din motenirea lui
Dumnezeu.
Pe msur ce se deapn firul vieii i ne apropiem de
sfritul celor trectoare, de sfritul lumii acesteia i de
nfricoata Judecat, se grbete i cernutul tuturor
fpturilor omeneti; de o parte se strng cei buni,

274

mplinitorii voii Domnului, iar de cealalt parte cei ri,

rzvrtiii de Dumnezeu.
n vederea ncheierii epopeii cretine, care va duce la
ncununarea de slav a Bisericii, biruitoarea porilor
iadului, cei buni vor deveni mai buni, cei ri vor deveni
mai ri. Cei bine credincioi se vor ridica pn la nlimea
sfinilor, iar cei hulitori se vor pogor pn n adncul
demonilor. ntre aceste dou cete, cei cldicei nu-i mai
au locul; cci, ori se vor nflcra de mai mult credin,
ori se vor rci cu totul.
Iar soarta lor, n ziua Judecii, se rnduiete n cea mai
mare parte de pe acum; ori la dreapta lui Hristos, n
mpria Lui de pace, ori la stnga lu: Hristos, n focul
Gheenei.
Ca fii ai Tatlui Ceresc, nu ne este ns ngduit de a fi
i cu Dumnezeu i cu Mamona. Vom dovedi deci
dragostea ctre Fctorul nostru, n msura n care ne vom
drui Lui, printr-o trire curat i neprihnit, prin
mplinirea binelui i prin mrturisirea fr de osteneal a
dreptei noastre credine ortodoxe. Iar pentru Dumnezeu
nu este nimic prea mult i nici o jertf prea mare. S ne
artm deci vrednici de chemarea Domnului.