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Verso Original:
Sai Baba Gita
Compiled and edited by Al Drucker
Published by Atma Press
Web posted at Mar 22, 2000
(http://www.askbaba.net/saibabagita/index.html)
Os Direitos desta traduo para o portugus do livro Sai Baba Gita (Copyright 1993 by Al
Drucker ISBN: 0-9638449-0-3) esto reservados. Esta traduo do livro em questo pode ser
reproduzida em parte ou em sua totalidade para estudo pessoal ou em grupo; entretanto, nenhum
tipo de reproduo autorizado para fins comerciais.
ndice
COPYRIGHT ............................................................................................................................................... 10
PREFCIO EDIO AMERICANA...........................................................................................................11
MENSAGENS.............................................................................................................................................. 12
SAI BABA ...................................................................................................................................................13
As Trs Encarnaes de Sai ............................................................................................................................ 14
Prashanti Nilayam - O Ashram de Sai Baba .................................................................................................. 14
Sai Baba - O Ser Humano e o Homem-Deus .................................................................................................. 15
O Advento Sai ................................................................................................................................................ 15
Devoo........................................................................................................................................................... 64
Meditao e Devoo So Iguais Entre Si....................................................................................................... 65
O Chefe de Famlia e o Monge ........................................................................................................................ 65
Eu Sou Deus ................................................................................................................................................... 66
Da Forma ao Sem Forma ................................................................................................................................ 66
Entregue-se a Divindade Dentro de Voc ....................................................................................................... 67
Transformando Desejos em Sabedoria ............................................................................................................ 67
Renunciando aos Frutos do Seu Trabalho....................................................................................................... 68
O Amor a Raiz de Todas as Prticas Espirituais.......................................................................................... 68
Encha seu Corao de Amor e F .................................................................................................................... 69
O Amor a Mais Importante de Todas as Qualidades Humanas ................................................................... 70
19 Captulo: Controle dos Sentidos - A Chave para o Saber Superior ...................................... 136
23 Captulo: Limite os Desejos, Esteja Sempre Satisfeito e Voc Ser Querido a Deus........ 166
Encarnaes do Amor, .................................................................................................................................. 166
Esteja Satisfeito, No Persiga os Desejos ...................................................................................................... 167
Voc Deve Obter o Amor de Deus ................................................................................................................ 167
O Contentamento a Verdadeira Riqueza .................................................................................................... 168
O Atma Nunca Nasce, O Atma Nunca Morre............................................................................................. 169
25 Captulo: Cime e dio - Pragas Gmeas que Destroem a sua Paz .....................................178
Copyright
Nota: Esta a traduo da pgina de copyright da edio
americana. No existe, ainda, uma edio deste material em
portugus.
Sai Baba Gita - American Edition
Copyright 1993 by Al Drucker
ISBN: 0-9638449-0-3
Library of Congress Catalog Card Number: 93-73733
Cpias deste livro podem ser obtidas, nos EUA, atravs de cheque no valor de $12.50 mais $2.50
para despesas de despacho e entrega por livro. Enviar a quantia para: Atma Press, P.O. Box 337,
Crestone, CO 81131. Para requisitar 3 ou mais livros, ou para pedidos fora dos EUA, favor
informar-se no endereo acima ou pelo telefone (719) 256 4357.
Este livro pode ser reproduzido em parte ou em sua totalidade para estudo pessoal ou em
grupo; entretanto, nenhum tipo de reproduo autorizado para fins comerciais.
Muitas pessoas ajudaram na preparao deste livro. Em particular, as seguintes pessoas foram
instrumentos na impresso desta edio: Janny DeHoog, Jack Scher, Judy Wamer Scher and
Warren White. O esforo das seguintes pessoas ajudaram a viabilizar a edio anterior,
impressa na ndia: Laura Marshall, Rilla Reynolds, Raju Reddy, Joan Brown and John Behmer.
Prof. N. Kasturi, Prof. Nanjudaiah and Prof. Rama Raju revisaram o manuscrito da antiga
edio indiana a fim de garantir que o texto permanecesse com a verdadeira essncia dos
discursos originais de Baba sobre a Gita pronunciados em Telugu. O editor expressa seu
profundo reconhecimento a Sai Baba por disponibilizar estes profundos ensinamentos ao
mundo. O editor o nico responsvel por qualquer erro de delegao de competncia ou de
omisso na impresso destes ensinamentos. Nem o editor nem a Atma Press so ligados
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Organizao Sathya Sai Baba, ao Sathya Sai Book Center of America ou ao Sathya Sai Book Trust da
ndia.
Published by Atma Press,
P.O. Box 337, Crestone, Colorado 81131
Printed in the U.S.A
extensas em snscrito e referncias aos tradicionais temas da ndia, familiares aos devotos
indianos.
Nos anos posteriores, a edio indiana em ingls no foi mais editada. Com a inteno de fazer
estes ensinamentos amplamente disponveis sem a necessidade do leitor possuir uma ampla
base em snscrito, ou filosofia indiana, ou conhecimento prvio das personagens e das histrias
que fazem parte das palestras de Baba; este livro foi preparado na edio atual. Aqui, a maioria
de termos em snscrito foi suprimida, sendo incorporados em seus equivalentes em ingls no
corpo do texto. Tambm, os captulos foram editados com liberdade para esclarecer todas as
passagens difceis ou referncias obscuras, e para converter as palavras faladas em texto de
leitura fcil. Cada captulo foi organizado para ser independente; assim, voc pode ler qualquer
captulo cujo assunto lhe interesse particularmente, sem, antes, ter que estudar todos os
captulos precedentes do livro.
Editando o texto, meu foco principal foi transmitir com clareza os ensinamentos de Baba ao
leitor ocidental, ao invs de traduo literal. Eu reconheo a sria responsabilidade de editar as
palavras do avatar e incitei especialistas a estudarem as fitas dos discursos de Baba sobre a Gita
em Telugu.
Al Drucker,
Crestone, Colorado, Outubro 1993
Mensagens
Suponha que lhe perguntem: "Quem criou toda esta multiplicidade no mundo? Quem
responsvel por toda esta diversidade?" O que voc vai responder?.... A resposta correta : "No
h multiplicidade alguma!".... O nico ser divino permanece sendo o nico ser sempre. Voc o
toma como sendo vrios. A falha est em voc. Corrija a sua viso. Remova a sua iluso. A
divindade no se transformou no mundo assim como a corda no se transformou numa
serpente. Na escurido, voc tomou a corda como sendo uma serpente; no entanto, a corda
permanece sendo uma corda. Do mesmo modo, o ser divino permanece o ser divino, embora a
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sua ignorncia deste fato o faa v-lo como o mundo.... O mundo da diversidade se sustenta
num suporte chamado iluso. Corte esse suporte e o mundo cai.... Eu lhes digo freqentemente
para no identificarem nem mesmo a Mim com este corpo em particular. Vocs no
compreendem. Vocs Me chamam somente por um nome e acreditam que tenho somente uma
forma, mas no h nome que no seja Meu e no h forma que no seja Minha.
Depois de longas buscas aqui e acol, em templos e igrejas; finalmente, voc volta,
completando o crculo de onde comeou. E descobre que aquele por quem esteve procurando
por todo o mundo, por quem esteve chorando e orando em igrejas e templos, a quem olhava
como sendo o mistrio dos mistrios, o mais prximo de todos....: o seu prprio ser.... a
realidade de sua vida, corpo e alma. Reivindique-o! Manifeste-o!
Voc como corpo, mente ou alma um sonho. Contudo, existncia pura, conhecimento
e bem-aventurana o que voc realmente . Voc o Deus deste universo. Voc est criando
todo este universo e o est contraindo para dentro de si. Para obter o infinito, a pequena e
miservel priso da individualidade deve desaparecer.... Siga o corao. Um corao puro busca
alm do intelecto. O corao obtm inspirao.... Dentro de voc, est a verdadeira felicidade.
Dentro de voc, est o imenso oceano do nctar divino. Busque-o dentro de si. Sinta-o. Sinta-o.
Ele est aqui, o ser. No se trata do corpo, da mente, do intelecto. Tudo isto so simples
manifestaes. Alm de tudo isto, voc . Voc aparece como a flor sorridente, como as estrelas
cintilantes. O que h no mundo que possa faz-lo desejar alguma coisa?
- De provrbios e textos de Sai Baba -
Sai Baba
Para incontveis milhes de devotos que O seguem, Sai Baba o avatar desta era. Ele
reverenciado como a encarnao do poder pleno da divindade. Um advento to auspicioso no
ocorre desde tempos remotos; quando a divindade veio em forma humana, h 5000 anos atrs,
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numa outra era importante para a humanidade. Ele veio, ento, como Krishna para encenar o
papel do avatar daquela era em particular. Agora, a divindade veio novamente no papel de
mestre do mundo para guiar e elevar os seres humanos neste atual tempo crtico da histria da
humanidade.
Assim como a doura no pode ser compreendida apenas por meio de palavras, mas deve ser
experimentada diretamente atravs do paladar; do mesmo modo, o fenmeno Sai no pode ser
compreendido meramente lendo sobre Ele ou estudando Suas palavras, nem mesmo
experimentando-O diretamente. Sua verdade pode ser conhecida somente vivendo inteiramente
Seus ensinamentos e praticando-os em cada pensamento, palavra e ao da vida diria.
Transformando nossas vidas desta maneira, ns descobrimos nossa prpria verdade. Esta a
mais rara de todas as jias com que este avatar veio nos agraciar. Trata-se da mensagem mais
profunda da misso para a qual Ele encarnou, a saber: que a divindade aparece entre ns a fim
nos lembrar de nossa divindade. "Eu sei quem sou," Ele diz. "Eu vim ajud-los a perceberem
quem vocs so." Essencialmente, ns somos nada menos do que Ele mesmo. Ns somos Deus
encarnado. Esse o principal ensinamento de Sua Gita. Ele veio como guia para nos ajudar a
perceber nossa verdade e fazer a humanidade retornar a sua origem divina.
prosseguem aos nveis de segundo grau e ensino superior; e, finalmente, chegando psgraduao at o nvel de doutorado, terminando o priplo educacional vinte anos mais tarde. O
Sistema Educacional Sai, com escolas em vrios estados da ndia, completamente livre de
sectarismo e totalmente gratuito. Todo o custo educacional de milhares de estudantes so
suportados diretamente pelo Sathya Sai Baba Trust.
Prashanti Nilayam tambm a sede central de uma rede mundial de Organizaes de Servio
Sai, engajadas numa ampla gama de projetos de servio comunitrio e em levar a Eduo em
Valores Humanos a sistemas educacionais pblicos e privados por todo o mundo.
Recentemente, o maior hospital de especialidades da sia foi inaugurado no ashram. Aqui, os
pacientes, no importando quo pobres possam ser, podem vir de todas as partes do globo para
uma cirurgia cardaca. Os pacientes permanecem no hospital sem quaisquer despesas com
mdicos, remdios, servios hospitalares, alimentao ou quarto.
O Advento Sai
Estes dois sculos e meio que abrangem o advento Sai so uma poca nica, com grande
significado espiritual para a histria do mundo. Neste perodo, muitos santos e sbios tambm
esto aparecendo na Terra a fim de promover a divina misso de revitalizar os valores
espirituais e inverter a atual tendncia decadente que a degenerao moral em que o mundo
mergulhou. No milnio que est por vir, as geraes olharo para trs com grande admirao
por aqueles de ns que viveram nesta poca sagrada; da mesma forma como podemos olhar
para trs e ver aqueles afortunados de outras pocas que foram os contemporneos de Rama ou
de Krishna, ou de Moiss, de Jesus, de Buddha, de Maom ou de Zoroastro, e tiveram a
possibilidade nica de experimentar diretamente a sagrada presena destes mestres.
Muito raramente, no longo perodo da existncia humana, a divindade assumiu uma forma
humana na Terra e se permitiu ser amplamente reconhecida por muitos. E ainda mais raro a
divindade vir em toda Sua plenitude e glria como um avatar de era, como o caso, verdico,
hoje, da forma de Sai Baba. Atualmente, o poder pleno de Deus pode ser diretamente abordado
e experimentado por todos. E Seus ensinamentos, que possuem a autoridade da fonte de toda a
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sabedoria, podem ser compreendidos por todos, pois Ele nos fala na lngua e no idioma de
nosso tempo atual.
Introduo Gita
Gita significa cano. No entanto, a Gita no uma cano comum. Trata-se da divina
cano da emancipao. Esta fornecida por Deus para nos livrar das iluses que nos mantm
atados. A Gita celebra a nossa verdade mais elevada, o atma.
Atma significa ser. Mas atma tambm significa Deus. O atma nosso ser divino, nosso
verdadeiro ser. E, uma vez que Deus sempre um s, o atma o ser nico e verdadeiro de todos
e de tudo. Esta iluso o faz parecer como muitos. Nosso destino dispersar as nuvens da iluso
de modo que a nossa verdade seja revelada e o atma seja realizado. Isso autoconhecimento.
Quando o autoconhecimento surge, a iluso de seres e objetos separados se vai e, em
seu lugar, surge a conscincia da unidade. O autoconhecimento o nico conhecimento que
possui valor verdadeiramente eterno e durvel, pois este nos permite transcender todas as
limitaes de tempo e espao e imergir na bem-aventurana do atma.
Em cada era principal, Deus vem como um avatar e ensina a Gita com a finalidade de
nos iniciar no autoconhecimento e dispersar os vus que escondem nossa natureza divina. H
5000 anos, como Krishna, Deus veio cantar esta cano da verdade num momento de grande
declnio moral. Naquela poca, Ele forneceu a Gita a fim de salvar Arjuna das nvoas da iluso
e do apego e, atravs dele, salvar toda a humanidade. Nesta era, Ele veio outra vez como Sai
Baba para nos fornecer este sagrado ensinamento em outra hora de grande tumulto e valores
degradantes. O mal que Ele est tratando o mesmo. O remdio que Ele prescreve tambm o
mesmo, brotando da mesma sabedoria antiga. Mas, sendo a prpria fonte da sabedoria eterna,
Ele sabe como transmitir o ensinamento de maneira a torn-lo algo vivo nos dias de hoje e
significativo nesta era atual.
Em Seus ensinamentos sobre a Gita, Baba nos mostra como transcender a falsa
percepo de nossos sentidos e da mente, os quais, constantemente, sustentam a iluso da
existncia individualizada. Passo a passo, Ele nos guia pelo caminho interior para que
possamos descobrir quem realmente somos. Quando toda a iluso desmascarada, ns
percebemos que no somos estes corpos e personalidades; ns no somos seres
individualizados com um nome e uma forma. A verdade e Ele enfatiza isso repetidamente
que ns no somos diferentes de Deus. Nossa realidade imutvel que era a mesma antes de
assumirmos as limitaes destes corpos, e que a mesma depois de deixarmos estes corpos
o nico ser divino, o atma. Inexplicavelmente, o atma se mascarou com nomes e formas
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cunhados. Em todo este tempo que passaram juntos, a Gita jamais ocorreu. Durante anos,
Arjuna e os outros irmos Pandava toleraram com nobreza cada insulto e injria perpetrados
por seus primos perversos. Mas as foras do mal eram inflexveis. O conflito estava destinado a
culminar em guerra. Os preparativos para a batalha comearam. Agora, momentos antes da
guerra, quando Arjuna viu seu amado av e seu venervel mestre prontos para lutar no lado
oposto e, perfilados para a batalha, todos os demais parentes prximos; desalentado, ele jogou
seu arco ao solo.
Falando sobre este evento, Baba disse que Arjuna tinha enfrentado muitos dilemas
mundanos em sua vida e soube como trat-los. Mas, nessa ocasio, Arjuna enfrentava um
dilema espiritual. Ele foi oprimido por um sentimento de desalento que se originava do assalto
furioso de seus inimigos internos: apego, paixo, percepo ilusria e tudo mais que o fez
esquecer sua prpria verdade e seu compromisso para preservar a retido a qualquer custo.
Nessa hora, desesperado, ele se voltou para Krishna sabendo que s Krishna poderia salv-lo
desta situao. Ele falou: "Senhor, comanda-me. Eu farei como Tu dizes." Nesse momento, o
relacionamento entre eles mudou de amigos ntimos e companheiros para o de mestre e
discpulo. Foi neste momento, Baba nos diz, que Krishna resolveu ensinar a Gita a Arjuna. A
rendio da vontade do indivduo vontade divina foi o elemento chave na preparao
adequada para o recebimento desta sabedoria milenar.
Baba disse que o sbio Vyasa captou o dilogo entre eles com o poder ygico da
audio stil. Vyasa elaborou os ensinamentos de Krishna em 700 versos na forma potica
snscrita, os quais foram preservados ao longo do tempo como o Bhagavad Gita. No entanto,
Baba disse que nos 20 minutos, aproximadamente, em que Krishna falou a Arjuna no campo de
batalha; Ele realmente no exps todos estes versos nem os colocou na mtrica potica. O
objetivo de Krishna era muito especfico.
Krishna, a divindade encarnada, vivia incessantemente feliz. Arjuna, como o restante da
humanidade, experimentava perodos de alegria e perodos de tristeza. Nessa ocasio,
momentos antes da batalha, Arjuna estava profundamente deprimido; contudo, mais cedo,
nesse mesmo dia, Arjuna esteve altamente exaltado, ansioso para lutar. Krishna sabia que todas
estas mudanas de humor eram causadas pela iluso. Arjuna estava fora de contato com sua
verdadeira natureza, o atma, que sinnimo de eterno deleite. Krishna resolveu dispersar a
confuso de Arjuna e nutrir-lhe a coragem transmitindo o conhecimento do atma; assim, Arjuna
descobriria sua prpria verdade divina e estaria, para sempre, imerso na imutvel alegria
interna.
Nestes captulos, Baba nos proporciona um "insight" dos principais pontos da Gita do
Senhor Krishna. Uma vez que o presente livro a Gita para esta era atual, Baba fornece muitas
orientaes adicionais para o nosso avano espiritual. Estas so particularmente aplicveis nesta
poca difcil e tambm adequadas s nossas necessidades. O objetivo de Baba o mesmo que o
de Krishna, a saber: estabelecer-nos em ananda, a alegria eterna que a nossa verdadeira
natureza.
Esta era diferente da era de Krisna de muitas maneiras. Nesta era, as foras do bem e
do mal lutam no apenas na mesma famlia, mas dentro de cada ser. Baba nos diz que, hoje, se o
Senhor viesse com a espada em punho para eliminar todos os traos da maldade, nenhum ser
vivo iria escapar e sobreviver. Ao invs disso, Ele veio como o diretor interno. Seguindo Sua
orientao, ns devemos lutar nossas prprias batalhas internas, conquistar nossos prprios
inimigos internos e obter a vitria final da salvao e do despertar.
Esta era de kali na qual vivemos atualmente, onde o materialismo bestial e a
ilegalidade se tornaram excessivos e os valores espirituais declinaram , de muitas maneiras, a
pior de todas as eras. No entanto, do ponto de vista espiritual, esta era a melhor de todas para
a transformao do indivduo. Nesta era, ns podemos prontamente descartar os vnculos com
a iluso e realizar o atma. Contudo, isso requer nadar rio acima, contra a poderosa correnteza da
vida mundana que tenta nos varrer para o abismo e nos manter presos ao infinito ciclo de
nascimentos e mortes. Agora, atravs de Seus ensinamentos, o avatar desta era nos mostra
como navegar nestas correntezas. Ele trabalha internamente como o morador interno de cada
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ser nos mostrando como confrontar nossos prprios inimigos internos e vencer esta guerra
entre o bem e o mal que ocorre no interior.
Nas eras anteriores, Baba indica que o caminho espiritual era trilhado principalmente
atravs de rituais e prticas religiosas tais como meditao, penitncias, canto de mantras,
oraes e outras atividades de adorao. Estas prticas ainda so importantes, mas no
suficientes. Baba diz freqentemente: "As mos que servem a sociedade so mais sagradas do
que os lbios que oram." Ele quer que faamos karma yoga e nos dediquemos ao servio
abnegado humanidade. Qualquer trabalho nosso deve ser puro e feito no limite de nossa
capacidade para a excelncia. Ao mesmo tempo, no devemos ter qualquer apego aos frutos de
nossos labores; mas, ao invs disso, devemos oferecer todas as nossas aes e seus resultados a
Deus.
Quando vemos a divindade em todos os lugares, instalada em cada ser como o morador
interno, e servimos a essa divindade onipresente em tudo que fazemos; ento, karma yoga se
transforma automaticamente em bhakti yoga. Nosso trabalho se torna adorao. Mas, mesmo
assim, ainda h algum grau de separao entre ns e Deus; h ainda alguma dualidade. Baba
no se satisfaz com o nosso progresso espiritual at que mergulhemos totalmente na nodualidade e alcancemos nossa verdade mais elevada, a realizao do ser imortal. Esse o
estgio final.
Baba conta a pequena histria de uma mulher idosa que custurava em sua casa durante
a noite. Ela estava trabalhando em sua tapearia quando perdeu a agulha. Sendo fraca a luz de
sua casa, ela saiu para a rua, onde a lmpada era mais forte, a fim de procurar sua agulha. Baba
termina a histria ai. Sempre que conta esta histria, Ele parece se divertir um pouco devido
tolice de tal fato.
Ns somos como essa senhora idosa. Ns tambm perdemos nossa agulha no trabalho
de tapearia de nossas muitas vidas. Nossa agulha perdida o conhecimento de nossa verdade,
sem o qual no podemos terminar nosso trabalho. Aps tatear no escuro por incontveis vidas
na iluso, agora, ns sabemos que algo vital em nossa existncia foi perdido. Ns vamos a
grandes mestres e a ashrams onde a luz espiritual intensa, esperando l encontrar aquilo que
perdemos.
Ns obtemos grande conforto na luz e adquirimos um entendimento mais profundo
sobre o que estamos buscando, mas a descoberta final daquilo que perdemos pode somente
ocorrer quando olhamos para o interior, para o mago de nossos prprios coraes. L dentro,
mais profundo do que o corpo e a mente; mais profundo do que o nosso sentimento de
individualidade, que est no mago de nosso ser individual; alm dos envoltrios sutil e causal,
que encobrem nossa verdade; ns encontramos a luz mais brilhante de todas, a luz do atma.
Quando o atma, nosso ser verdadeiro, realizado; a tapearia de nossa longa jornada pelo
mundo, na qual temos trabalhado por tantas eras e tantas vidas, finalmente completada.
Baba nos garante que, assim como era verdica a viso dada a Arjuna que mostrava o
resultado final da guerra, o resultado de nossa longa caminhada e de nossa guerra interna
tambm j foi determinado pela vontade divina. Ns estamos destinados a voltar para casa.
Apesar disso, devemos ainda trilhar o caminho, travar batalhas e obter a vitria final sobre os
nossos inimigos internos. Ns iniciamos este processo fazendo amizade com a divindade em
nossos coraes, mantendo-a como nossa constante companheira e permitindo-a guiar nossa
viagem interna.
Enquanto prosseguimos em nossa jornada, as nvoas da iluso vo se dissipando e ns
tomamos cincia de um grande mistrio. Ns percebemos que a prpria jornada espiritual em
que pensvamos estar uma iluso. Ns no somos indivduos no caminho espiritual, seguindo
as instrues de um divino guru interno. Na verdade, ns somos a totalidade. Ns somos a
prpria divindade. Ns somos, e sempre seremos, o atma. O atma no nasce nem renasce, e
tambm jamais morre. Sendo o atma, ns no viemos de um lugar nem estamos indo a algum
outro. Ns nunca mudamos. Somente a iluso da individualidade e da separatividade mudou.
Por fim, essa iluso desaparece e ns descobrimos a gloriosa verdade do fato de que ns sempre
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fomos um com Deus. Baba nos diz: "Se pensar em Deus, Deus voc . Se pensar em p, p voc
. Pense em Deus. Torne-se Deus. Voc Deus. Realize Deus."
H alguns anos atrs, num discurso pblico, Baba nos instruiu a repetir diversas vezes
por dia: "Eu sou Deus. Eu sou Deus. Eu no sou diferente de Deus. Eu sou o Supremo Infinito.
Eu sou a nica realidade." Se permitirmos que esta declarao da verdade permeie nossas vidas
e nos preencha com o perfeito amor que Deus, estas poderosas palavras iro se transformar,
gradualmente, em nossa direta experincia interna. Assim, cada vez mais, iremos nos identificar
com a divindade, nosso ser real, e cada vez menos com estas personalidades efmeras que nada
mais so que sombras de nosso ser. Desta forma, percebemos quem somos o ser imortal, a
nica divindade, que o prprio amor.
Essa a inspiradora mensagem desta Gita.
A Essncia da Gita
Para os leitores ocidentais, que podem no estar familiarizados, segue aqui um sumrio da
tradicional Bhagavad Gita como relatada pelo sbio Vyasa. A Gita foi dada a Arjuna por Krishna
bem antes de uma grande guerra envolvendo enormes exrcitos com milhes de combatentes
vindos de reinos espalhados por todo o territrio da ndia. Nos pesados combates que arderam
diariamente por 18 dias, as foras do bem foram confrontadas com as foras do mal. Esta guerra
provou ser uma das mais sangrentas de todos os tempos. Ao trmino, pouqussimos homens
sobreviveram.
Nesta guerra, Krishna, que era Deus encarnado, desempenhou o papel de um humilde cocheiro
para guiar Arjuna e os irmos Pandava vitria. Mas, antes da grande guerra, parecia que a
batalha estava perdida antes mesmo de comear. Arjuna, o guerreiro mais importante do lado
do bem, foi dominado por dvidas; ele decidiu jogar seu arco ao solo e no lutar. Esta situao
ocorreu logo aps Krishna ter dirigido a carruagem de Arjuna ao campo de batalha, entre os
dois exrcitos. L, Arjuna viu seu amado av, seu professor e seus parentes no lado oposto;
todos se preparando para lutar e morrer pela causa. Eles tinham se aliado s foras da
iniqidade.
Preenchido com um profundo desnimo, Arjuna disse: " Krishna, no posso lutar! Estou me
sentindo dominado pelo sentimento de desalento! Qual a vantagem de ganhar a guerra
quando esta conduzir destruio de todos estes parentes, mestres e heris. Eu no sei onde
meu dever se encontra! Eu imploro que Tu me digas o que certo para mim! Eu me rendo
inteiramente a Ti! Eu sou Teu discpulo! Ensina-me, por favor!" Ento, o bendito Senhor lhe deu
os maravilhosos e sbios ensinamentos da Gita.
Krishna comeou os ensinamentos da Gita com uma advertncia: "Arjuna! Livre-se desta
covardia. Isso no digno de voc. No se renda fraqueza. Por muito tempo, voc tem se
preparado para esta batalha a fim de preservar a retido.
"Assim como um homem joga fora roupas velhas e coloca outras novas; do mesmo modo, o
atma dispensa corpos e entra em outros novos. Os corpos nascem, e o que nasce deve morrer.
Mas o atma eterno jamais nasce. Ele jamais morre. As armas no podem feri-lo, o fogo no pode
queim-lo, a gua no pode molh-lo e o vento no pode sec-lo.
"Este atma no o seu corpo perecvel. Trata-se de seu ser imortal, o ser imperecvel de todos.
Uma vez que se saiba isso, ento, qual motivo h para se afligir? Os sbios jamais se afligem...
nem pelos mortos, nem pelos vivos.
"Eu sou esse atma, Arjuna. Eu sou o Supremo Senhor de tudo, residindo no corao de cada ser.
Eu sou o pai deste mundo, e tambm a me, e o sustentador. Eu sou o comeo, o meio e o fim.
Tudo produzido por Mim. Tudo permeado por Mim. Nenhuma criatura pode existir sem
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Mim. Seja qual for o trajeto que a humanidade trilhe, trata-se de Meu caminho. Seja qual for o
caminho que sigam, eles iro Me alcanar.
"Embora Eu seja eternamente sem nascimento e imutvel; ainda assim, Eu encarno de era em
era. Sempre que a retido declina e iniqidade prevalece, Eu assumo uma forma para proteger
o bom e destruir o mal.
"Velado como sou por Meu inescrutvel poder ilusrio, Minha maya, o mundo no Me
reconhece. Embora no Me conheam, Arjuna; Eu conheo a todos. Eu conheo o passado, o
presente e o futuro de todos. Na verdade, Eu sou sempre "no-manifestado" e imperecvel; mas
no compreendendo esta Minha natureza transcendental, os ignorantes consideram-Me um
mero mortal.
"Nada sabendo de Minha realidade, as pessoas Me ignoram e se ocupam no mundo com
expectativas, trabalhos e conhecimento vos. Perdidas no labirinto de maya, elas giram como
fantoches num carrossel.
"Esta Minha iluso divina muito difcil de superar. Entre os milhares de seres humanos,
somente alguns se esforam para saber sobre Minha verdade; mesmo entre esses que se
esforam, apenas um, talvez, venha a Me conhecer na realidade. Tal ser um yogi, algum
estabelecido no conhecimento mais elevado. Portanto, Arjuna, voc deveria ser um yogi! Com
todo o seu ser, refugie-se apenas em Mim e, por Minha graa, voc alcanar a paz suprema.
"Deste momento em diante, fixe sua mente firmemente em Mim como o residente de seu
corao. Devote-se a Mim, reverencie-Me, adore-Me. Saiba que estou sempre dentro de voc e,
brevemente, voc ir se tornar um comigo. Sim, com certeza, Eu lhe prometo isto, Arjuna; pois
voc Me muito querido.
"A pessoa que conhece Meu nascimento e trabalho divinos no nascer outra vez aps a morte.
Ela no ir Me perder de vista, nem Eu irei perd-la.
"Arjuna, quem quer que trabalhe para Mim e Me tenha como seu objetivo supremo; quem quer
que Me seja devotado, sendo desapegado, no possuindo malcia alguma em relao a qualquer
criatura; rapidamente, essa pessoa vir a Mim. Tal ser Me v em toda a parte, residindo em
todos os seres, como o imperecvel no meio do perecvel.
"Para estes, que Me tm sempre presente em seus olhos mentais e Me servem constantemente
com afeio, Eu carregarei seus fardos e dar-lhes-ei aquilo de que necessitam. Falando sobre
Mim entre si, essas pessoas esto sempre satisfeitas e cheias de deleite. Devido a Minha
compaixo por elas, Eu fortifico seus poderes de discriminao e destruo as trevas da
ignorncia que encobrem suas vistas. Mantendo seus sentidos sob controle, elas transcendem o
mundo da morte e deteriorao, e alcanam a imortalidade.
"Arjuna, quem quer que Me oferea, com amor, uma folha, uma flor, uma fruta, ou mesmo um
pouco de gua... tais oferendas, cheias de devoo, vindas de um corao puro, Eu certamente
aceitarei. O que quer que voc faa, coma, sacrifique ou d; quaisquer austeridades que execute;
primeiro, oferea a Mim. Nessa hora, voc estar livre das conseqncias de suas aes e, logo,
sua mente ir se tornar calma, sbia e estabelecida em renncia. Dotado de equanimidade
mental e tendo abandonado os frutos de suas aes, voc estar livre para sempre dos grilhes
do nascimento.
"Arjuna, entregue todas as aes a Mim. Fixe a sua mente em Mim de maneira firme. Eu
executarei todas as suas aes por seu intermdio e irei libert-lo de todos os pecados. No
tema. Por Minha graa, voc superar todos os obstculos.
"Entretanto, se, por presuno, voc no Me escutar; voc certamente ir perecer. Voc pode
pensar: 'eu no lutarei!' Mas, impelido por seu sentimento de dever, sua prpria natureza ir
compeli-lo a lutar. O qu, por iluso, voc no deseje fazer; voc far, apesar de tudo. Erga-se,
Arjuna! Com a espada da sabedoria que Eu lhe dei, despedace esta ignorncia que faz surgir
dvida sobre a verdade de que a divindade est sempre presente em seu corao. Arjuna,
levante-se e alcance a glria! Voc est comprometido com a defesa da retido! As foras da
iniqidade se tornaram excessivas. Voc deve encar-las e destrui-las!
"Refugie-se em Mim, Arjuna. Pense em Mim todo o tempo e lute! No ser voc quem matar
estes heris, mas Eu. Eu sou o criador e o sustentculo do mundo, mas Eu tambm sou o
21
poderoso tempo que destri o mundo e a tudo devora. Na verdade, estes guerreiros do exrcito
hostil j foram mortos por Mim. Voc apenas o instrumento atravs do qual Eu ajo.
"Aqui, Eu lhe proporciono uma viso de Minha forma universal na qual voc pode ver a
unidade de toda a existncia! Observe Meu poder divino! Perceba o universo inteiro; o movente
e o inerte, todos unificados em Mim!"
Dominado pelo deslumbre e pelo assombro, Arjuna curvou sua cabea em adorao e disse,
com as mos justapostas: " Supremo Senhor! Glrias a Ti! Glrias a Ti repetidas vezes! Se o
esplendor de mil sis pudesse resplandecer nos cus, essa glria poderia ser comparada a
apenas uma parte de Teu infinito esplendor! Tu s o Senhor imperecvel, o guardio imortal do
eterno dharma. Tu s o objeto do conhecimento completo. Vendo Tua forma terrvel, todos os
mundos tremem de medo. E, assim, eu tambm tremo. Assim como muitos rios correm para o
mar, do mesmo modo, todos estes heris do mundo dos homens entram em Tuas bocas
flamejantes."
Ento, o sagrado Senhor assumiu novamente Sua usual e gentil forma de Krishna e disse:
"Benevolentemente, Eu lhe mostrei esta Minha prstina forma infinita. De fato, muito raro ver
o que voc acabou de ver. Nem pelo estudo das escrituras, nem por meio de austeridades, nem
atravs da caridade, nem por meio de rituais, Eu posso ser visto assim; somente atravs da
concentrada devoo. Esta experincia de Minha forma csmica e este conhecimento sagrado
que Eu lhe ensinei so os mais preciosos de todos os tesouros.
"Arjuna, voc Me escutou com concentrao plena? A iluso causada por sua ignorncia foi
dispersada? Pense a respeito de tudo que Eu lhe disse. Reflita sobre tudo e, ento, faa o que lhe
aprouver."
Arjuna respondeu: " Senhor do universo! Tuas poderosas e maravilhosas palavras contm a
sabedoria mais elevada, e Tu as proferistes com muita compaixo. Por Tua graa, agora, minha
iluso est destruda. Eu estou livre de todas as dvidas. Guie-me, por favor! Eu farei como Tu
comandas!"
Capitulo 1
Amor e Dever - O Caminho da Perfeio
Se voc deseja paz e alegria, voc deve viver no amor.
Somente atravs do amor, voc encontrar paz interior.
Somente atravs do amor, voc encontrar a verdadeira alegria.
O amor floresce atravs das aes de dar e perdoar.
Desenvolva o seu amor.
22
Mergulhe no amor.
Essas palavras de Sai so uma torrente de amor fluindo para voc.
Encarnaes do Amor,
H muitos campos do conhecimento, mas h apenas um conhecimento supremo. Este
conhecimento supremo o autoconhecimento, o conhecimento do ser imortal. o
conhecimento de sua realidade imutvel, seu verdadeiro ser - aquele que jamais nasceu e o qual
jamais morrer. H muitos outros tipos de conhecimento. H os diferentes campos da arte,
cincias, comrcio e educao. Mas tais conhecimentos iro ajud-lo apenas a atingir os
objetivos transitrios do mundo, e tambm prazeres mundanos. Para realizar a eterna bemaventurana, que a sua prpria natureza, voc deve possuir o autoconhecimento. Este o
nico conhecimento que ir habilit-lo a perceber a paz interior e a alegria sem fim que a sua
prpria realidade, sua verdadeira identidade. Ao brilhar com o autoconhecimento, voc se
torna o prprio amor. Voc se torna puro e completamente sem ego. Assim, voc estar sempre
em perfeita harmonia com toda a existncia.
sbio Narada nasceu de uma modesta criada; ainda assim, ambos se tornaram grandes
expoentes espirituais. Todos esto igualmente aptos a adquirir esta suprema sabedoria.
O Senhor vem queles que possuem devoo por Ele; Ele olha o corao e no o "status"
externo. Desenvolva a sua devoo. Devoo muito importante para a vida humana. O Senhor
disse na Gita: "Voc se torna muito querido a Mim quando Me serve com o corao repleto de
amor".
F em Si mesmo e F em Deus
Quando Deus o aconselha a desenvolver sua devoo, no quer dizer que voc deva
negligenciar seus deveres mundanos. Prepare-se bem para desempenhar todas as suas tarefas
no mundo. Cuide para aprender adequadamente o conhecimento mundano necessrio ao
desempenho de seus deveres. O mais importante: tenha sempre f em si mesmo, f em que voc
capaz de cumprir o papel para o qual voc nasceu como ser humano. F em si mesmo e f em
Deus so os verdadeiros segredos da grandeza. Na verdade, f em si mesmo e f em Deus so a
mesma coisa; pois f em si mesmo significa ter f em sua natureza divina inata.
O conhecimento mundano pode proporcionar apenas alimento e abrigo, enquanto o
autoconhecimento proporciona o maior de todos os tesouros: a percepo de sua prpria
realidade. Ainda assim, sem um pouco de conhecimento do mundo, voc no ser capaz de
obter o conhecimento sobre o eterno. Voc no deve ser descuidado na esfera do conhecimento
mundano. O conhecimento espiritual precisa ser equilibrado com o conhecimento mundano. Os
sbios Valmiki e Vyasa foram honrados por todos. Eles escreveram muitas escrituras sagradas,
incluindo os eternos Ramayana e Mahabharata. Eles foram grandes expoentes espirituais; no
entanto, eles tambm eram bem versados em conhecimento mundano. De outra forma, como
eles jamais poderiam ter escrito esses grandes clssicos?
Tudo no mundo vem de Deus. Como tudo vem dele, o que possvel oferec-lo? A nica coisa
que voc pode oferec-lo o seu amor. Isso tudo que ele espera de voc. Essa a razo pela
qual o poeta cantou:
Amado Senhor,
Tu s a realidade onipenetrante.
Estando o universo cheio de Ti, como posso construir um
templo para Ti ?
Sendo Tu to efulgente quanto milhes e mais milhes de
sis, como posso oferecer-Te minha pequena chama de
vela ?
Sendo Tu a realidade interna de todos os seres, como
posso chamar-Te por um nome especfico ?
Estando todo o universo em Teu estmago, como posso
oferecer-Te um pouco de comida com devoo ?
Tudo que posso oferecer-Te o meu amor,
E tudo que posso esperar por fazer esvaziar meu ser em
Ti, que s o oceano do divino amor.
adorar a Divina Me. Ele estava vivendo com apenas 5 rupias por ms; era o suficiente para
todas as necessidades que tinha. Atravs de sua intensa e concentrada devoo, ele se tornou
luminoso. Hoje, ele bem conhecido em todo o mundo; voc pode encontrar Centros de
Ramakrishna (Ramakrishna Mission) em toda parte. Ele honrado universalmente.
De igual maneira, um ladro como Ratnakara se tornou o grande sbio Valmiki devido ao seu
amor por Deus. Prahlada era o filho de um demnio; mesmo assim, ele se tornou luminoso e
puro com o divino amor que nutria por Deus. Hanuman, um macaco, por repetir o nome de
Rama, tornou-se um ser glorioso e honrado em toda a ndia. Jatayu era um pssaro que,
devido a seu grande amor por Rama, imergiu no princpio divino quando chegou a hora de
deixar o corpo fsico. Para ter devoo a Deus, raa, credo, sexo ou qualquer outra distino no
faz a menor diferena. Todos esto igualmente aptos.
O captulo sobre devoo o mais importante captulo na Gita. Esta a razo pela qual
comeamos com ele hoje. Devoo no meramente repetir o nome de Deus. Trata-se de um
amor puro e imortal por Deus. Esse amor completamente sem ego em sua natureza,
desprovido de qualquer desejo mundano. puro, permanente e eterno. Este amor divino deve
ser praticado constantemente em sua vida diria.
Conscincia Divina
De incio, voc deve saber quem voc realmente . Voc o corpo? Se voc o corpo ento por
que voc afirma: "Este meu corpo" ? Se o chama de "seu corpo", ento voc deve ser algo
diferente do corpo. Quando voc diz "meu corao", isso quer dizer que voc algo diferente de
seu corao. Seu corao algo possudo por voc, que o dono. Voc diz: "...este meu irmo,
esta minha irm, esta a minha mente, meu corpo, meu intelecto... ." O elemento comum
(imutvel) em todas essas declaraes "meu/minha". Existe um verdadeiro "Eu" que est por
trs do pequeno "meu/minha", o qual os origina. Trata-se, na realidade, da conscincia mais
profunda em cada pessoa e em cada objeto. Este o Eu universal, a conscincia divina. A
conscincia divina est em toda parte. Est dentro de voc, em volta de voc, abaixo, acima e
tambm a seu lado. Na verdade, ela voc.
A conscincia divina pode ser encontrada em qualquer lugar, em qualquer coisa no mundo.
Mas, para perceber isto, a mente deve se tornar introspectiva. Voc deve ser guiado por dentro e
buscar sua prpria verdade. Voc deve perceber que voc no isso ou aquilo...: voc no a
mente, voc no o corpo, voc no o intelecto. Ento, quem voc ? A resposta vem: "eu sou
eu". Este o correto caminho para a auto-realizao. Essa jornada s pode se desenvolver
quando voc segue o caminho do amor, a senda da devoo. Para buscar Deus, no h outro
caminho.
Onde quer que voc olhe, o sem forma assumiu formas. Deus est presente em toda parte. Mas
para que voc possa compreend-Lo, Ele assumiu uma forma e um nome especficos. Ele est
em toda parte como a divindade sem forma; mas, antes que possa perceber isto, voc deve
desenvolver amor e devoo a Deus com forma. Assim, no comeo, voc adentra o caminho
devocional no degrau mais baixo e adora Deus com nome e com forma. Ento, aos poucos,
passo a passo, voc alcana o estado mais elevado. Voc retira sua mente do mundo exterior e
adora Deus sem forma; at que, finalmente, voc percebe sua prpria realidade como sendo o
princpio divino sem forma. Isto auto-realizao.
verdes o caminho da devoo. Quando os frutos se tornam maduros e cheios do doce nctar
da sabedoria, ento este caminho se torna o do autoconhecimento. Nesse estgio, as flores dos
bons trabalhos e servio se transformam, atravs do amor e devoo, nos doces frutos da
sabedoria. Assim, bons trabalhos conduzem naturalmente adorao, ao desapego e, em
seguida, sabedoria. Na jornada espiritual no basta apenas adorar, voc deve se engajar em
bons trabalhos. Contudo, seu trabalho ir se transformar em adorao quando voc regar cada
ato com amor por Deus e oferecer todos os seus trabalhos a Ele.
Enquanto voc est nesse mundo, voc deve engajar-se no trabalho. O trabalho muito
importante para os seres humanos. atravs de seus trabalhos que vocs aprendem a
harmonizar pensamentos, palavras e aes. Para as grandes almas, pensamentos, palavras e
aes esto sempre harmonizados. No comeo, quando ainda h grande quantidade de desejos,
voc no ser capaz de trabalhar sem o desejo de gozar os frutos. Mais tarde, no entanto, voc
ir se tornar totalmente sem ego e despreocupado com os resultados de seu trabalho. Dessa
forma, gradualmente, seu trabalho vai se transformando em adorao e, no devido tempo, voc
estar fazendo tudo apenas por amor a Deus.
A verdade uma, mas os sbios a chamam por diversos nomes. A divindade uma, mas
muitos nomes so usados para falar da realidade una e absoluta. Do uno surgiu a diversidade.
Quando uma criana nasce chamada de beb. Conforme vai crescendo se torna um jovem.
Depois dos vinte, se torna um adulto e, depois, pai ou me. Ainda em vida, mais tarde, se torna
av ou av. Mas todas essas so uma e a mesma entidade. Da mesma maneira, a realidade
ltima sempre una e a mesma. Quando perceber essa unidade e permanecer firmemente
estabelecido na nica divindade subjacente a todos os nomes e formas que mudam, voc ter
atingido algo que realmente vale a pena.
A Extino da Iluso
Tenha um claro entendimento da Gita em seu corao. Qual a essncia dos ensinamentos da
Gita ? Alguns acham que o caminho do servio e da ao. Da mesma forma, outros acham que
o caminho do conhecimento e da sabedoria. Mas essas so verdades parciais. A Gita se inicia
com um verso cuja primeira palavra "dharma", que significa dever ou ao correta. O verso
conclusivo da Gita termina com a palavra "meu". Quando essas palavras so unidas formam
"meu dever" ou "meu trabalho". Essas palavras resumem todo o ensinamento da Gita. Isso quer
dizer que voc deve realizar seus deveres prescritos at os limites da capacidade humana para a
excelncia e perfeio, fazendo o trabalho apropriado fase da vida em que voc se encontra.
Sendo um estudante, estude bem suas lies. Sendo um chefe de famlia, faa seu trabalho e
cuide das responsabilidades de sua famlia de maneira apropriada. Sendo um aposentado, faa
os deveres apropriados a esse estgio da vida; e se voc renunciou ao mundo para se engajar na
contemplao da realidade, ento, firme-se nesse caminho. Quando voc cumpre seu dever da
melhor maneira possvel, fazendo-o de maneira sincera e consciente, ento no haver mais
confuso ou misria.
Arjuna teve de cumprir seu dever no campo de batalha. Seu papel era ser um guerreiro,
combater o mal e proteger os bons. Mas, ao ver os amigos e parentes perfilados em ambos os
lados do campo de batalha, ele esqueceu sua forte resoluo de lutar pelo que era certo, luta
para a qual ele havia se preparado por muito tempo. Ele se tornou cheio de apego e iluso e
largou seu arco no cho. Ele abandonou seu dever e se tornou miservel. Krishna ensinou a
Arjuna como se livrar do desespero aderindo ao dever prescrito. Krishna ensinou a Arjuna a
verdade sobre o ser imortal e mostrou que seu dever era seguir as propenses internas do
Senhor, que estava dentro do corao. Quando Krishna terminou seus ensinamentos, ele
perguntou a Arjuna: "Teus apegos e iluses desapareceram?" Arjuna pegou seu arco e
respondeu: "Meu desespero sumiu completamente. Toda minha iluso se foi. Farei como Tu
comandas!"
26
Enquanto estiver iludido, voc estar num estado de escravido. Quando voc sofre de iluso
ou forte paixo, a liberao impossvel. A liberao no est, de forma alguma, relacionada
aos prazeres mundanos. Liberao no um carro com ar condicionado ou uma vida
confortvel. Liberao a completa destruio da iluso, a extino de todos os apegos
mundanos, a incinerao de todos os desejos egostas.
De agora em diante, faa seu dever com perfeio e se torne um exemplo para a humanidade.
Aplique os ensinamentos da Gita em sua vida diria e seja abenoado com Graa. Muitos de
vocs esto apenas perdendo tempo. Comece hoje a reformar a si mesmo. No percam tempo.
Tempo Deus. Todos os dias, dedique algum tempo a esses ensinamentos sagrados e
contemple seu significado interno. Uma vez entendidos, ponha os ensinamentos em prtica. S
assim, voc ser capaz de viver uma vida sagrada, uma vida de pureza e perfeio, que a
caracterstica de um verdadeiro ser humano.
Captulo 2
Entrega A Transformao do Homem em Deus
Krishna declarou na Gita: "Se voc entregar-se completamente a Mim, e refugiarse em Mim; voc ser protegido por Mim. Eu eliminarei seus pecados e irei gui-lo
auto-realizao." Voc deve ter este ensinamento como um tesouro em seu
corao. Firmemente, siga o caminho da entrega ao Senhor; e Ele cuidar de voc, e
levar voc at Ele.
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Encarnaes do Amor,
O poder de Deus incomensurvel e ilimitado. A grande diversidade que voc percebe quando
observa o universo resultado do poder divino de iludir. O universo fsico visvel aos olhos
humanos apenas uma parte muito pequena do infinito poder de Deus. Todos os mundos
podem ser cobertos por apenas uma frao do p do Senhor. impossvel entender a grandeza
do Senhor. Ele permeia todo o universo, grosso e sutil. No h lugar onde Ele no esteja.
O Universo
O universo o corpo de Deus. Ele encarnou-se na criao. Para entender o princpio divino no
qual repousa o universo, voc pode comear considerando o tamanho, a vastido do universo.
A Lua est a centenas de milhares de milhas da Terra. O Sol est a dezenas de milhes de
milhas. At mesmo a estrela mais prxima est a milhes e mais milhes de milhas; e, alm
disso, nos limites mais longnquos do universo visvel, h estrelas que esto bilhes de vezes
mais longe. Mas tudo isso que constitui o universo fsico e que para nossa viso limitada to
infinitamente vasto, apenas uma minscula parte do universo sutil. Comparado a este
universo sutil, todo o grande universo fsico no maior do que o tamanho de um tomo.
O universo sutil, que to indescritivelmente grande quando comparado ao universo fsico,
apenas uma parte microscpica de um aspecto muito, muito mais vasto que pode ser exposto
como o universo causal. Este conhecido como universo causal por ser desse finssimo aspecto
que se originam os mundos fsico e sutil. Todos estes trs mundos, o fsico, o sutil (ou mental) e
o causal so to incrivelmente grandes que as escrituras declaram que estes no podem ser
entendidos pela mente humana ou descritos em palavras. Esses mundos esto alm da
imaginao, alm da habilidade mental de entendimento. Ainda assim, alm de todos esses,
transcendendo o fsico, o sutil e o causal, est o princpio divino, a causa fundamental de tudo.
O Caminho da Devoo
Deus est alm do fsico, do sutil e do causal. Mas, como Soberano, Ele governa todos estes. Ele
o Senhor do tempo: passado, presente e futuro. Aos seres humanos foram dadas capacidades
limitadas, assim, muito difcil entender o princpio divino. Nesse caso, o caminho mais fcil a
seguir o caminho da devoo. Esse foi o qu Krishna ensinou a Arjuna. Krishna descreveu o
caminho devocional em trs etapas.
A primeira e mais importante :
Trabalhe para Deus ! - Voc pode no se dar conta, mas cada pequena parte de seu
trabalho seu j feita para Deus. Ele o supremo Senhor deste mundo, e tudo aqui
pertence a Ele. Sabendo disso, conscientemente, faa de cada ao que voc executa
uma oferta a Deus. Devote todos os seus trabalhos a Ele, lembrando-se sempre de que
Deus no est fora de voc.
A segunda etapa :
Por Deus e nada mais ! - At esta etapa, voc s pensou em si mesmo. Mas, quem
voc ? Quem esse "eu" que voc usa para se referir a si mesmo ? Krishna disse: "Sou
Eu quem resplandece em voc." Este "eu" emana do ser supremo, do ser imortal, o atma.
Este "eu" no deveria ser igualado ao corpo, ou mente, ou faculdade intuitiva, ou a
qualquer outro aspecto do indivduo. Ele transcende o pequeno eu particular do
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indivduo. Este "eu" se relaciona apenas ao ilimitado, ao ser impessoal, ao ser divino,
que o verdadeiro ser de cada um.
O limitado ser pessoal, chamando a si mesmo de "eu", associou-se ao universal. Mas o
ser pessoal no o ser real. Trata-se apenas de um reflexo do ser divino uno e imortal.
Tudo que voc tem feito tem sido para a satisfao do ser divino somente. No
percebendo esta sagrada verdade, voc tem sido pegado e arrastado pela iluso.
Krishna disse a Arjuna: "O que quer que voc faa, faa para satisfazer a Mim; faa por
Mim. Faa tudo para Mim. Execute todas as suas aes em Meu benefcio. Aja como
Meu agente." Esse "Mim", "Meu" ou "Eu" que Krishna fala, no se refere a Deus fora de
voc. Refere-se ao atma, seu ser divino. Faa tudo, seja l o que for, por Deus e mais
nada, que no outro seno o seu ser mais elevado.
A terceira etapa :
Devote-se apenas a Deus ! - Entenda o segredo interno desta diretiva. Devoo a
expresso do amor; e a emoo chamada amor emana de Deus, seu ser superior. O
amor vem de Deus e dirigido a Deus. O amor no tem relao alguma com
sentimentos mundanos ou coisas profanas. Amor, que apenas outra palavra para
devoo, o verdadeiro nome de seu ser mais elevado. Este princpio do amor,
emanando do mago de seu corao, deve saturar cada ao, palavra e pensamento.
Isto acontecer quando voc considerar que tudo o qu faz, diz ou pensa para a
satisfao de Deus e mais nada.
do "meu" e "seu". Ele no possui egosmo. Essas trs regras: "Trabalhe para Deus...! Por Deus e
nada mais...! Devote-se apenas a Deus...!" so dadas para o seu bem. Elas no so prescritas para
beneficiar a Deus, mas para beneficiar voc. Essas regras pretendem ajud-lo a perceber seu
verdadeiro ser removendo todos os traos de egosmo e separao que encobrem a sua verdade
e no permitem a voc se tornar um com Deus.
veio e engoliu o oceano inteiro num s gole. Voc acha que o sbio maior ou o oceano
maior?" Narada teve de concordar que, sem dvidas, o sbio era certamente maior do que a
gua que tinha engolido. "Mas," continuou o Senhor, " dito que quando ele deixou seu corpo
terreno, este mesmo sbio se tornou uma estrela no firmamento. Esse grande sbio est
aparecendo, agora, somente como uma pequena estrela na vasta extenso do cu. Ento, o que
voc acha que maior: o sbio ou o cu ?" Narada respondeu: "Swami, o cu certamente maior
do que o sbio." Ento o Senhor perguntou: "Ainda assim, ns sabemos que, uma vez, quando o
Senhor veio como avatar e encarnou num corpo de ano, Ele se expandiu to enormemente que
era capaz de cobrir ambos, a terra e o cu, s com um de Seus ps. Voc acha que o p de Deus
maior, ou o cu?" "O p de Deus certamente maior," Narada respondeu. Mas o Senhor
perguntou: "Se o p do Senhor to grande, ento... e sua forma infinita?
Nessa hora, Narada sentiu que havia chegado concluso final. "Sim," disse exultante, "o
Senhor maior do que tudo. Ele infinito, alm das medidas. Em todos os mundos, no h
nada maior do que Ele." Mas o Senhor tinha ainda mais uma pergunta. "E o devoto que foi
capaz de prender este Senhor infinito dentro de seu prprio corao? Diga-me agora, Narada,
quem maior: o devoto que tem o Senhor preso ou o Senhor que preso pelo devoto?" Narada
teve de admitir que o devoto era maior at mesmo que o Senhor e que, conseqentemente, o
devoto deve vir primeiro em importncia sobre tudo, ultrapassando at mesmo o Senhor.
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Da Dualidade a No-Dualidade
Voc permanece pequeno identificando-se com o corpo. Voc pensa: 'Eu sou o corpo'. Este
pensamento o mantm em um estado de insignificncia. No obstante, expanda sua viso do
estgio 'Eu sou o corpo' ao estgio 'Eu sou a alma, a centelha da divindade.' Dessa maneira,
eleve-se do estgio de dualismo ao estgio intermedirio de no-dualismo qualificado. Em
seguida, voc deve se expandir alm do 'Eu sou a alma, uma parte da divindade' ao estgio 'Eu
sou a prpria divindade, eu no sou diferente de Deus. Deus e eu somos sempre um.' Este o
estgio espiritual mais elevado, o estgio da completa no-dualidade. O sentimento com o qual
voc comea , aquele em que voc o corpo, baseado na dualidade; trata-se exatamente do
local onde nasce a tristeza. Enquanto voc estiver imerso na dualidade, tudo tristeza e aflio.
Se voc se identificar com o ser supremo, tudo ser felicidade e alegria.
Voc deve elevar seu pensamento e sempre se identificar com seu ser mais elevado, desistindo,
assim, da falsa identificao com o corpo. Esta a atitude apropriada adorao. A adorao
em snscrito chamada upasana, que significa sentar-se prximo a Deus. Mas no suficiente
apenas sentar perto e estar prximo. A r senta-se no ltus, mas ela se beneficia do doce nctar
que est no ltus? Apenas estar perto do Senhor no de qualquer utilidade; voc tambm deve
ser querido a Ele. Voc deve ser capaz de provar o mel.
Seus vizinhos podem estar muito prximos de voc; no entanto, voc no fica muito afetado por
quaisquer problemas ou dificuldades pelos quais eles possam estar passando. Comparando
assim, se seu marido ou filho estiver meio mundo longe e voc ficar sem receber uma carta,
mesmo que por uma semana; voc j comea a se preocupar. Neste caso, o corpo est distante,
mas o amor mtuo torna-os prximos e queridos. Seu relacionamento com os seus vizinhos no
carregado com o mesmo amor, embora estejam muito prximo. Considere um outro exemplo.
Em uma casa pode haver alguns ratos e formigas perambulando. Voc os chama de "amigos"?
Juntamente com a presena fsica, deve haver tambm estima. Um sentimento profundo de
amor deve se desenvolver e permear o relacionamento. Voc deve estar prximo e ser querido
ao Senhor.
Perto e Querido
Que benefcio voc obtm estando prximo e sendo querido? Se voc se sentar prximo a uma
lmpada, voc obtm a luz; com a ajuda da iluminao, voc pode fazer algumas atividades
teis a noite. Se voc se sentar sob um ventilador, voc recebe a brisa fresca e o calor que lhe
causava desconforto ser eliminado. Durante a estao fria do ano, se voc se sentar perto de
um fogo, voc ser protegido do frio que poder estar incomodando. Em cada caso, uma
qualidade removida e outra toma o seu lugar.
De igual maneira, se voc est perto do Senhor, se voc se torna querido a Ele; ento, voc ter o
amor dEle. Em breve, todas as ms qualidades em voc desaparecero e sero substitudas
pelas qualidades boas que Deus encarna. Desenvolva o seu amor de forma que voc possa estar
cada vez mais perto e mais perto, e ser mais querido e mais querido a Deus. A maneira a mais
fcil estar perto de Deus lembrar-se dEle no que quer que voc veja, no que quer que voc
diga e no que quer que voc faa. Pense somente em Deus e em como estar mais prximo e ser
mais querido a Ele.
No caminho da devoo, no suficiente amar a Deus. Voc deve tambm engajar-se em
atividades que so agradveis ao Senhor; assim, voc poda evocar o amor de Deus e sentir amor
dEle por voc. H vrias caractersticas que um devoto deve possuir que iro torn-lo querido
ao Senhor. Trate a censura ou o elogio, o calor ou o frio, lucro ou perda, alegria ou tristeza,
honra ou desonra, ou quaisquer outros pares de opostos com uma mente igual. No se sinta
triste quando criticado ou exaltado quando elogiado. No se sinta alegre demais pelo lucro ou
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triste quando h uma perda. Trate calor e frio com uma atitude igual, ambos podem ser uma
fonte de alegria para voc.
Durante o inverno, a roupa quente ser desejvel e estar perto de uma fonte de calor dar-lhe-
conforto contra frio. Mas, durante o vero, voc desejar roupa leve e dar boas-vindas ao frio.
O calor proporciona contentamento algumas vezes, o frio proporciona contentamento outras
vezes; a forma como voc os utiliza determina se voc experimenta este contentamento ou no.
Calor e frio, lucro e perda, de fato, todos os vrios pares de opostos e tudo mais no mundo tm
a sua utilidade. Tudo foi criado com um propsito; contudo, voc precisa us-los de maneira
apropriada a sua vida e a seu estgio de desenvolvimento.
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Captulo 3
Obtendo o Amor de Deus
O Senhor disse na Gita:
"Desenvolva firme e resoluta devoo por Mim e voc tornar-se- muito querido a
Mim."
Encarnaes do amor,
No mundo, voc pode ganhar dinheiro; voc pode obter riqueza e propriedade; voc pode
alcanar a honra e o prestgio; voc pode obter posio e poder. Todas estas recompensas voc
pode alcanar por meio de seus esforos no mundo. Mas o Senhor declarou na Gita que estes
frutos so apenas temporrios. Estes frutos so transitrios e no possuem valor durvel. A
nica coisa que voc pode alcanar com sua vida aqui na Terra e que possui verdadeiro valor,
que permanece com voc constante e eternamente, o amor de Deus. Este amor divino
extraordinrio. Nenhuma quantidade de dinheiro poder jamais ser atribuda a esse amor.
Trata-se de um tesouro valioso alm de qualquer medida. Voc deve fazer todo e qualquer
esforo para descobrir os meios de adquirir este precioso amor de Deus.
O Amor de Deus
O amor de Deus incondicional. o mesmo por tudo. Mas o qu voc deve fazer para
experimentar este extraordinrio amor de Deus? Que caminho seguir? Se plantar algumas
sementes sem primeiro remover as ervas daninhas e preparar o solo, voc no pode esperar
uma boa colheita. Da mesma maneira, no campo do corao, a menos que todos os maus traos
do egosmo sejam removidos, voc no ter uma boa colheita. Na Gita, ensina-se que a principal
erva daninha que deve ser removida do campo do corao o apego ao corpo e a identificao
com o mesmo. Neste momento, voc pode imaginar que ama a Deus, mas apenas ter este
pensamento no produzir nenhum resultado de valor para voc. como plantar sementes
boas em solo estril e despreparado. Para voc, a coisa a mais importante descobrir se voc
querido a Deus. Mesmo que ame a Deus, se voc no transformou sua vida para se tornar muito
querido a Ele e sentir o Seu amor ilimitado e imutvel, sua devoo no o ter levado muito
longe.
Qual, ento, a maneira de se tornar querido a Deus? Voc encontrar a resposta a esta
pergunta na Gita, no captulo sobre o caminho da devoo. O captulo sobre devoo d um
nmero de qualidades humanas que so muito agradveis a Deus. Fala sobre ser resoluto e
fazer um slido compromisso para praticar somente os ensinamentos espirituais em sua vida
diria. Este captulo pe grande nfase no desenvolvimento da estabilidade da mente sob
quaisquer circunstncias e impe que voc esteja sempre alegre e contente em todas as horas.
Qual o significado interno desta ltima diretriz?
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A Verdadeira Alegria
Considere os sentimentos que voc obtm cantando canes devocionais em uma cerimnia
espiritual. Se a cano que est sendo cantada no lhe muito familiar, ou cuja melodia no
especialmente agradvel a seus ouvidos, ou se voc no se sente muito atrado pelo aspecto
particular da divindade que est sendo louvado; voc pode perceber que voc possui muito
pouco sentimento pela cano. Voc apenas segue a cano mecanicamente com os lbios. Que
grande diferena entre essa cano e cano que voc ama, que vem do mago de seu corao
emergindo livremente, espontaneamente, com muita alegria; enchendo-o com xtase e devoo
por Deus.
Da mesma forma, h uma enorme diferena entre as alegrias temporrias que voc obtm deste
mundo aparente, com seus objetos e fenmenos transitrios, e a alegria verdadeira que emerge
das profundezas de seu corao. Essa ltima alegria totalmente diferente da satisfao
temporria que voc obtm das coisas mundanas. Esta alegria profunda que vem do corao
associada verdade. permanente. separada de todas as preocupaes transitrias do
mundo. Representa a unidade do esprito. Para esta alegria no h possibilidade alguma de
mudana. No h nada que possa ser somado verdadeira alegria. Ela plena e completa em si
mesma.
A alegria verdadeira vem da equanimidade. No seja levado pelas coisas do mundo ou d
qualquer importncia a elas. Use seu tempo e esforo para controlar as fantasias da mente e
desenvolver estabilidade mental. Equanimidade significa que voc permanece no afetado pela
vitria ou pela derrota, pelo lucro ou pela perda, pela alegria ou tristeza. Aceite o qu quer que
acontea, o qu quer que venha a voc, como um presente de Deus que deve ser apreciado com
grande satisfao; considerando como um presente de amor dado a voc para o seu prprio
bem. Quando seu corao no influenciado por coisas mundanas, quando voc trata todas as
pessoas e todas as coisas com a mente igual, ento, voc experimentar a verdadeira alegria.
Seu corao ser preenchido, ento, com sentimentos de amor e satisfao; e voc conhecer a
verdadeira alegria da devoo.
Coragem e Firmeza
Uma outra qualidade importante que todo devoto deve possuir a de ser resoluto e corajoso.
perfeitamente natural para voc ter coragem e resoluo firme. Voc pode manifestar estas
qualidades de vrias maneiras na vida. Voc pode usar estas qualidades para escalar
montanhas. O mesmo sentido de aventura e coragem pode ser usado para cruzar o oceano ou
atravessar florestas selvagens. Voc pode tambm comportar-se de uma maneira corajosa e
resoluta para ganhar riqueza, adquirir propriedades e fazer lucro. Ou, voc pode ser bravo e
corajoso, mas manifestar estas qualidades de uma maneira impiedosa. Voc pode escolher
abandonar todas as qualidades nobres da humanidade e da divindade e, assim, adquirir as
qualidades de um demnio. Esta firmeza e resoluo pode ser usada tanto para bem como para
o mal. Como voc usa estas qualidades dadas por Deus depende de voc.
No comeo da vida, o grande sbio Valmiki era Ratnakara, o desprezvel ladro. Naquela
poca, ele estava usando toda a sua coragem, bravura e resoluo de uma forma perversa.
Graas a sua associao com os sete sbios, e a escutar seus ensinamentos que o recomendavam
repetir constantemente o nome de Deus, ele foi capaz de transformar a sua vida e usar sua forte
determinao e fora para o bem da humanidade. Em pouco tempo, ele tinha o nome de Rama
constantemente em seus lbios. Foi dessa forma que ele se tornou o autor do Ramayana, o
grande pico que relata a vida de Rama. Assim, voc no deve usar sua firmeza e perseverana
para fazer coisas ms ou mesmo as coisas triviais do mundo. Ao contrrio, use sua coragem e
resoluo para obter a graa de Deus.
35
Baba proferindo o discurso. Em sua viso exterior e em sua experincia no estado de viglia,
voc pode ver que todos esto sentados no templo. O qu acontece quando de volta ao lar?
Voc percebe que este templo estar em seu corao e poder ser chamado a sua mente em
qualquer momento.
Voc esteve l por uma hora, mas esta pode ter se tornado uma experincia duradoura para
voc para sempre, mesmo depois de voc deixar o ashram. Tendo, inicialmente, tido a
experincia fsica no mundo fenomenal, esta se transforma num registro permanente no
universo sutil da mente, que pode ento ser recordado em outro momento. Caso voc recorde
repetidamente esta experincia e pondere sobre os ensinamentos de Baba, a mensagem fica
embutida permanentemente em seu corao.
Sem primeiro ter tido a experincia efetiva no salo, no haveria uma impresso permanente
em seu corao que pudesse, mais tarde, ser experimentada novamente em sua mente. Uma vez
que a impresso foi feita na mente, no h qualquer necessidade de estar, de fato, fisicamente
presente no templo ou ver a forma fsica de Baba. Da mesma maneira, uma vez que
experimentou Deus com forma; voc estar certamente apto a experimentar, posteriormente, o
aspecto sem forma de Deus. A forma momentnea enquanto o sem forma eterno; mas o sem
forma viver como uma entidade permanente para voc somente aps ter experimentado,
antes, a forma divina e t-la gravado em seu corao atravs da adorao e da devoo.
Considere um outro exemplo. Suponha que voc deseja ensinar a palavra 'cadeira' a uma
criana pequena. Se voc apenas falar a palavra 'cadeira', no se torna claro para ela qual a
forma. No entanto, voc pode mostrar-lhe uma cadeira como esta e pedir que ela a examine com
cuidado. Enquanto ela examina, voc repete a palavra 'cadeira'. Ento, mais tarde, sempre que
ela perceber uma cadeira, ela recordar a palavra associada com a forma que voc mostrou e
repetir para si mesma: 'cadeira'. A forma especfica da cadeira que voc usou para ensin-la o
significado da palavra pode ser impermanente. Aquela cadeira mudar, mas a palavra 'cadeira'
e o tipo de objeto que ela representa permanecer. A menos que ela veja a forma impermanente,
ela no aprender a palavra permanente 'cadeira'. O elemento permanente compreendido
atravs do impermanente. Assim, embora a divindade seja sem forma, voc deve, antes,
associ-la a uma forma particular para compreend-la.
Ame Tudo
Para um verdadeiro devoto no deve haver qualquer trao negativo tal como dio, cime, raiva
ou ganncia. Estes so os principais obstculos devoo que entram em seu ser. Voc deve
desenvolver um sentimento de unidade com todos. Se desenvolver dio contra qualquer
pessoa, voc estar odiando o prprio Senhor que voc cultua. por causa de seu ego inflado
que voc age contra o outro; no curso desta ao, dio, cime e raiva se manifestam. Assim, a
primeira advertncia dada na Gita diz: "No demonstre dio a ser algum".
38
Captulo 4
Questionamento Interno - O Caminho da Sabedoria
Encarnaes do amor,
A constante lembrana de Deus o mtodo no qual voc continuamente mantm sua mente se
voltando para o interior a fim de se unir ao Senhor que o morador interno. Isto pode
corretamente ser chamado de meditao. Qualquer prtica na qual voc se engaje
periodicamente uma prtica de concentrao. Tal prtica normalmente focalizar um objeto
escolhido e ser associada a um lugar e hora especficos. A verdadeira meditao, por outro
lado, segue continuamente. completamente livre de todos os objetos e fenmenos, e
transcende completamente o princpio de espao e tempo. Assim, na Gita, a prtica da
meditao contnua foi descrita como sendo superior a qualquer tipo de prtica peridica.
No entanto, h uma prtica at mesmo superior meditao. A prtica espiritual mais
importante o desenvolvimento da sabedoria. A sabedoria emerge do questionamento interno.
a prtica espiritual de olhar profundamente a natureza essencial de tudo. Se adotar fielmente
este questionamento, voc alcanar gradualmente o estado supremo da paz e bemaventurana. Este o nico objetivo da vida humana, um objetivo que toda a humanidade
alcanar um dia.
refere ao ser imortal, que a nica verdadeira realidade de todos. Neste primeiro estgio, voc
tenta compreender este provrbio que afirma que o ser superior e Deus so um e o mesmo, e
busca esta unidade no mago de tudo.
Assim, voc comea buscando a unidade subjacente a tudo na existncia. Ento, tornando-se
consciente desta unidade, voc vive sua vida aplicando esta grande verdade a todas as suas
atividades dirias. Este segundo estgio pode ser comparado ao perodo da vida em que voc
est empregado e ocupado em sua profisso. Se voc no seguiu sua educao e no obteve
boas qualificaes, voc no ser capaz de encontrar uma posio apropriada. Assim, no
primeiro estgio, voc adquire uma boa educao e desenvolve seu conhecimento para que, no
prximo estgio, voc possa colocar essa educao em prtica e us-la para fazer o trabalho de
sua vida. O terceiro estgio pode ser comparado ao perodo posterior da vida em que voc
aposentado e se torna um pensionista.
Voc recebe uma penso somente aps ter completado sua carreira de trabalho. Voc comea
sua carreira e ganha um emprego, princpio, s depois de ter completado com sucesso os seus
estudos e obtido qualificaes. Estas so, ento, as trs fases em seu trajeto pela vida, a saber:
primeiro, o estgio quando voc um estudante; a seguir, h o estgio em que voc um
profissional; e, por ltimo, h o estgio em que voc um pensionista.
Do mesmo modo, no caminho da sabedoria, voc comea como um buscador; a seguir, voc se
torna um praticante; e, finalmente, voc se torna um sbio iluminado. Neste estgio final, voc
desfruta completa paz mental e compreende a unidade de toda a criao.
Para adquirir permanentemente a paz mental e o estado de contnuo jbilo interno, voc deve
primeiro entrar no estgio do inqurito e desistir de todos os apegos ao mundo. Nos dias de
hoje, os chamados buscadores espirituais entram primeiro no estgio do apego e, depois,
tentam entrar no estgio do questionamento interno. Eles se chamam uns aos outros de irmo e
irm; aspiram praticar a unidade enquanto, ao mesmo tempo, adquirem novos apegos
mundanos. Na melhor das hipteses, eles s podem ser descritos como devotos de tempo
parcial. A Gita no desculpa tal devoo de tempo parcial. A Gita ensina a rendio completa,
oferecendo seu prprio ser e tudo que se possui a Deus.
levado. Voc, assim como as pessoas e objetos nos quais voc tenta encontrar segurana, esto
todos sendo levados pela correnteza do tempo. Se voc busca obter proteo em algo que
tambm est sendo levado, como uma pessoa cega seguindo outra pessoa cega. No final,
ambos estaro perdidos. Mas se voc fosse ajudado por algum que est seguro na margem,
certamente voc seria salvo.
Aquele na margem, que no levado pela correnteza do tempo, Deus. Se voc se refugiar em
Deus, voc ser capaz de se livrar de todos os infortnios e problemas associados ao tempo.
Deus proclamou o princpio da entrega e enfatizou sua importncia dizendo ao homem: "
homem, voc est sendo arrastado pela correnteza do tempo. O nico que pode proteg-lo sou
Eu. Refugie-se em Mim, e Eu salvarei voc." Ao obedecer a esta ordem divina e ofertar a si
mesmo, sua riqueza, sua propriedade, toda a sua famlia aos ps do Senhor, se entregando
completamente; ento, voc ser salvo com certeza.
O Vu da Iluso
De incio, difcil experimentar este princpio da entrega por haver um vu muito grande entre
voc e Deus. Por causa deste vu, voc est facilmente sujeito dvida e confuso; e, assim,
voc se sente incapaz de se entregar completamente. Este vu iluso. O qu significa iluso?
Iluso se refere quilo que no existe. Quando voc est sob o encanto da iluso, voc imagina
existir aquilo que na verdade no existe. E voc imagina no existir aquilo que realmente existe.
Aquilo que nunca muda realmente existe e verdadeiro. Aquilo que muda no existe de fato e
no verdadeiro. A nica coisa que existe sempre, que verdadeiro e imutvel, Deus: o um
sem um segundo. O mundo, quando imaginado destitudo de Deus, ser visto como
constantemente mutvel. Uma vez que est mudando, no pode ser verdadeiro; e, por essa
razo, no pode realmente existir. Mas deste jeito voc no est vendo o mundo corretamente.
Quando est sob o encanto da iluso, voc v o mundo como separado de Deus. Voc no v a
divindade como o princpio subjacente a tudo no mundo e, como resultado, voc se torna
temeroso e considera impossvel entregar-se completamente. como ver uma corda e pensar
que uma cobra. No entanto, no h cobra alguma l. Voc submetido ao medo e tenso
imaginando que h uma cobra onde, na verdade, no existe cobra alguma. Qual a razo para
este medo? Imaginar as coisas que realmente no existem como existentes a causa do medo.
Este sentimento responsvel por todos os seus problemas. Se visse tudo isto com percepo
total, voc descobriria que h somente uma corda; no h cobra alguma. Dessa forma, voc no
teria o menor medo de nada. Voc no estaria receoso de chegar perto, segurar e brincar; pois
voc teria percebido que tudo o qu h somente uma corda.
Voc est sujeito a muitos pesares por esquecer o fato de que o mundo inteiro a encarnao de
Deus. No justo o mundo como voc o considera. Voc v o mundo somente sob o ponto de
vista fenomenal, voc no o est olhando com os olhos da indagao. Se visse o mundo
corretamente, voc perceberia que ele um fluxo contnuo de mudana. Este fluxo contnuo e
ininterrupto de mudana a caracterstica bsica do mundo fenomenal. Mas, no interior,
governando o fluir da mudana, h o princpio divino nico que eternamente imutvel. Ele
pode ser comparado a um rio. A gua no rio fluir continuamente e causar o efeito aparente de
uma corrente uniforme fluindo sem parar. Mas, em qualquer perodo de tempo, e em qualquer
lugar especfico ao longo do rio, as partculas da gua corrente sero todas diferentes: algumas
sero barrentas, algumas contero pedras, algumas sero espumosas, algumas sero gua pura.
Embora o fluxo seja contnuo, a exata composio da gua est constantemente mudando. Ns
vemos que o rio uma combinao de ambos os elementos, mutveis e imutveis.
De maneira similar, os seres vivos, que so as expresses da vida, nascem e morrem. Embora
eles venham e vo, h uma continuidade de vida no mundo. A vida que prossegue
continuamente pode ser considerada verdadeira; enquanto os seres vivos que nascem e
morrem, e esto constantemente mudando, representam a inverdade. Assim, as expresses de
41
vida que mudam so falsas; mas a prpria vida, que um fluxo constante cuja a essncia a
divindade, verdadeira.
Mas um verdadeiro devoto, que neste exemplo a pessoa com forte determinao para chegar
ao proprietrio da casa, no se importa com o co de forma alguma. Permanece no porto, e
atrai a ateno do mestre, e permanece l at que o mestre saia. Para essa pessoa persistente que
espera ao porto, mesmo o latido do co, mesmo a dor causada pela iluso til; pois a dor
atrai a ateno e a compaixo do mestre que est dentro. O mestre dirige seu olhar ao devoto, o
reconhece e o leva para dentro de casa. Assim, ver o mestre e ser capaz de entrar neste palcio
de paz suprema somente aquele com coragem e uma natureza de resoluo forte, que decidiu
permanecer l no importando quo feroz o latido do co.
lhe ajudar, voc tem que carregar a bagagem sozinho. No entanto, uma vez que entre no trem,
voc pode pr a bagagem em qualquer lugar que desejar. Nessa hora, voc pode relaxar; pois
no h mais incmodo algum com a bagagem. O trem carregar voc e a sua bagagem. No
obstante, h alguns tolos que se sentaro no trem e carregaro a bagagem em suas cabeas.
Estes so os que foram abenoados com a graa de Deus, mas ainda duvidam e continuam a
seguir sua prpria vontade independente. No se entregaram completamente.
Uma vez que voc se entregue completamente ao Senhor e oferea tudo o que deve ser feito,
como tambm quando deve ser feito e como deve ser feito, aos ps do Senhor; Ele cuidar de
tudo. Para atingir este nvel de entrega, no pode haver qualquer resqucio do ego; no deve
haver qualquer sensao de si mesmo remanescente. Isto foi mostrado de uma maneira
particularmente clara no Ramayana por Lakshmana, irmo de Rama.
Vamos pegar a histria quando Rama, Sita e Lakshmana, durante o exlio na floresta, estavam
atravessando uma regio montanhosa. Como da natureza do Senhor, Ele sempre adora
realizar alguma brincadeira esportiva; Ele o ator perfeito. Ele nunca tem qualquer pesar ou
dor, qualquer que seja; mas, s vezes, Ele agir como se tivesse estes sentimentos. Sempre que
Deus desce forma humana, Ele age desta maneira a fim conduzir-se de uma forma natural
como homem. A forma humana adotada para que Ele possa ser facilmente acessvel s
pessoas. Naquele dia especfico, Rama, a encarnao de Deus, agiu como se estivesse muito
cansado. Ele estava removendo o suor da testa e dizendo a Lakshmana: "Lakshmana, Eu estou
to cansado. Acho que no poderei ir adiante. Por favor, erga uma cabana em algum lugar por
perto, assim poderemos descansar um pouco."
Lakshmana perguntou a Rama: "Irmo, em que lugar ergueremos a cabana?" Rama disse: "Voc
pode decidir por voc qual lugar ser o mais apropriado e, ento, erga." Lakshmana respondeu:
"Rama! Rama! O que eu fiz? Qual foi o meu erro? Que pecados cometi para ouvir estas
palavras? Por favor, deixe-me saber por que voc falou comigo desta forma!" Agora, Rama
conhecia a mente de Lakshmana e, dessa maneira, ele sabia porque Lakshmana estava dizendo
aquilo; mas, para ajudar Sita a compreender o nvel da entrega de Lakshmana, Rama disse:
"Lakshmana, por favor, diga-me o qu o est incomodando. O qu foi que eu disse que fez voc
sentir tanta dor?"
Lakshmana respondeu: "Eu desisti de tudo. Eu desisti de esposa, me, pai, reino, tudo. Eu vim
junto com voc sentindo que voc o pai, que Sita a me, e onde quer que vocs estejam a
nossa bonita capital Ayodhya. Eu vim apenas para executar a sua vontade. Eu desisti de meu
prprio arbtrio individual e, agora, voc me pede para construir uma cabana e escolher o lugar
onde ergu-la. Sua ordem meu nico pensamento. Eu no tenho outro pensamento seno este.
Qualquer que seja sua vontade, eu farei. Meu nico dever obedec-lo. Meu nico objetivo, em
verdade, meu tudo, voc. S voc deve me dizer onde a cabana deve ser construda." Sita
percebeu a profundidade da devoo e da rendio de Lakshmana. Ela virou para Rama e
pediu que ele aliviasse a aflio de Lakshmana designando, ele mesmo, o local para a cabana.
Mas, a rendio no significa desistir de sua faculdade de discriminar. Voc deve discernir entre
o qu so desejos e o qu verdadeiramente divino; e desistir de todos os seus desejos
mundanos, entregando-os divindade. Faa todo esforo para descobrir a maneira certa de se
entregar e, desse modo, santificar sua vida e alcanar o objetivo.
Captulo 5
Encontre Deus Em Seu Prprio Corao
O Senhor declarou na Gita: "Somente quando renunciar a todo egosmo e apego,
somente quando tratar a alegria e a tristeza com uma mente igual e praticar a
pacincia em todas as circunstncias; voc ir se tornar Meu devoto e ser muito
querido a Mim."
Encarnaes do Amor,
Possuir uma mente equnime e estar livre dos apegos e preocupaes por si mesmo e pela
famlia difcil para buscadores espirituais comuns. Particularmente para os chefes de famlia,
tal equanimidade mental e desapego so quase impossveis. Eles esto aptos a adorar Deus
atravs de vrios tipos de prticas espirituais que foram prescritas nas escrituras. No entanto,
para destrurem seus egos e removerem todo o sentimento de "eu" e "meu" seria muito difcil.
Por qu assim? difcil eliminar o ego enquanto voc diferencia sua prpria vontade da
ordem e vontade do Senhor. Voc tem dvidas e incapaz de entregar-se, pois voc v os
outros e o mundo como separados de Deus. Somente quando reconhecer que Deus o morador
interno de todas as pessoas em todos os lugares, na forma de uma eterna luz brilhante no
templo de seus coraes; voc ser capaz de eliminar o egosmo e entregar-se completamente a
Deus. Uma vez que reconhea a unidade do Senhor que a tudo permeia, voc no ter qualquer
dificuldade em segui-Lo. Saiba que a chama autoresplandecente da presena de Deus, que
reside em todas as pessoas, tambm reside em voc. Aquele que protege todas as pessoas uma
parte integral de sua prpria forma.
45
As Doenas da Humanidade
Muitos dos prazeres que voc experimenta na vida so, na verdade, apenas o alvio sentido ao
ser temporariamente confortado das dores de uma molstia da qual est sofrendo. Por exemplo,
voc pensa que se alimentar um divertimento; mas, na verdade, apenas um remdio. O
alimento o remdio para a doena da fome. Quando voc aplica a medicao, a doena
temporariamente esquecida. Voc cozinha muitas variedades de alimentos deliciosos e
considera o sabor destes pratos elaborados o mais agradvel, mas este no o verdadeiro
propsito pelo qual voc se alimenta. Como voc sabe, os remdios so dados algumas vezes
em forma de uma mistura que contenha algum adoante para torn-lo mais agradvel. Da
mesma forma, para tratar a doena da fome, haver uma refeio que contm uma mistura de
ingredientes, alguns dos quais so particularmente saborosos e agradveis ao paladar. Mas, na
anlise final, a refeio s pode ser considerada como uma forma de remdio para tratar a
doena da fome que o aflige. Depois que voc comeu, os sintomas da doena desaparecem. De
forma semelhante, quando voc toma um pouco de gua fresca, os sintomas da doena da sede
desaparecem.
Ns discutimos anteriormente sobre os seis inimigos internos do homem: luxria, raiva,
ganncia, apego, orgulho e cime. Eles tambm podem ser descritos como desejo, dio,
possessividade, paixo, arrogncia e inveja. Estas so as doenas as mais arraigadas na
humanidade. Estas doenas diminuiro e desaparecero somente quando voc se engajar nas
prticas que servem como remdios para neutraliz-las. Durante toda sua vida, voc tem sido
iludido pensando estar gozando vrios tipos de prazeres; mas, de fato, voc atormentado por
estas doenas. At que voc reconhea que o morador do corpo Deus, voc continuar a
levando a carga destas doenas e dos sofrimentos que elas trazem.
Voc pode at mesmo estar olhando o Senhor, mas voc no est pedindo pela prpria
divindade. Sem dvida, voc est orando a Deus, mas voc est pedindo coisas materiais
insignificantes e coisas mundanas. Voc est diante da rvore dos desejos e est pedindo
simples p de caf. Voc deve orar para a rvore dos desejos conceder-lhe o princpio
transcendental que ir preench-lo, para sempre, de eterna bem-aventurana.
Sua devoo deve ir aumentando e progredindo, mantendo em mente a firme convico de que
Deus est residindo em seu prprio corpo. Se quiser buscar e procurar pelo Senhor que est
residindo em seu interor, voc deve dirigir sua viso para dentro. Como voc deve aspirar pelo
Senhor? Voc deve chorar como um bezerro chora por sua me que o deixou e foi embora com
o rebanho. Voc deve chorar como uma mulher casta que perdeu seu marido e lamenta a dor da
separao. Voc deve chorar como um casal sem filhos que implora e suplica a Deus por uma
criana. Esta a maneira como voc deve orar ao Senhor, cheio de devoo, anelando por
realizar Sua presena dentro de voc.
Captulo 6
As Trs Etapas no Caminho Espiritual
Preencha seu corao com concentrada devoo e Deus revelar-se- dentro de voc.
Ento, voc ir perceb-lo como Ele realmente . No devido tempo, voc ir fundirse e tornar-se um com Ele.
Encarnaes do Amor,
H trs etapas principais que voc deve seguir no caminho espiritual a fim de alcanar seu
objetivo espiritual. Estas foram descritas de vrias formas na Gita. Ao final do 11captulo, no
qual o Senhor Krishna d a Arjuna a viso de sua forma csmica, voc encontrar as trs etapas
apresentadas como se segue:
Primeiro, voc deve saber que Deus est aqui.
Em seguida, voc deve ter uma viso direta dEle. Finalmente, voc deve se fundir
com Ele.
Estas trs etapas iro conduzi-lo a liberao.
50
O Menino Vaqueiro
Havia um pobre menino vaqueiro que tinha muita f e um intenso anelo por ver Deus. Um dia,
na vila onde este menino morava, um pregador veio para proferir alguns discursos espirituais.
O pregador reuniria uma audincia e cantaria as glrias e as faanhas do Senhor. No era
possvel para este menino vaqueiro deixar seu trabalho e ir a todos os encontros; pois, durante
todo o dia, ele tinha que cuidar de suas vacas. Mas, durante as noites, ele levaria os animais a
um lugar protegido e iria ento ouvir o pregador pronunciar sua palestra. O menino vaqueiro
escutaria, com grande seriedade e ateno, tudo que estava sendo dito.
O pregador era um seguidor do Senhor Vishnu; e, assim, ele relatou as feies caractersticas de
Deus na forma de Vishnu, ou Narayana, como tambm chamado. No decorrer do discurso, o
pregador descreveu repetidamente a imagem tradicional do Senhor como algum que tinha a
pele escura, que usava uma marca branca em sua testa e que montava uma guia branca. O
pregador explicou tambm que o Senhor Vishnu estava sempre preparado para salvar aqueles
que buscavam abrigo nEle e que aceitaria como uma oferenda qualquer coisa que Lhe fosse
dada com plena f e amor.
Conforme o pregador foi descrevendo repetidamente estas caractersticas do Senhor, estas
fizeram uma impresso indelvel no corao daquele menino. O pregador disse tambm que
Deus um grande amante da msica e que Ele poderia ser conquistado dirigindo-Lhe as
oraes em forma de cano, cantada do corao, com a maior reverncia possvel.
Bem, este menino vaqueiro costumava carregar algum alimento com ele para o seu almoo ao
meio-dia. Diariamente, ele ofereceria este alimento a Deus com toda sinceridade e devoo,
orando ao Senhor para compartilhar a refeio. Ele comeou suas oraes cantando esta cano:
" amado Senhor, Tu montas uma guia branca, assim me foi dito. Venha! Por favor, venha e
aceite este alimento." O menino foi orando assim ao Senhor por uma semana inteira
continuamente. Ele nunca tocou em seu alimento porque no foi compartilhado pelo Senhor.
Ao final da semana, ele ficou extremamente fraco.
Senhor no veio compartilhar de seu alimento. E, assim, com grande determinao e devoo,
ele continuou a praticar seu cntico pensando que, ao final, ele poderia certamente obter a graa
do Senhor.
Em condio de fraqueza, ele alcanou a floresta. Ele estava se sentindo extremamente exausto,
mas ele estava determinado a no comer a menos que sua oferta fosse aceita pelo Senhor.
Agora, sua devotada cano emanava da maneira mais melodiosa e sagrada. O menino
continuava cantando e cantando todo tempo, implorando ao Senhor para descer e aceitar o
alimento e a bebida que ele estava oferecendo com tanto anelo. Quando havia perfeita harmonia
entre sentimento, melodia e contedo da cano, o Senhor desceu. Como Ele apareceu diante
desse menino vaqueiro? Ele veio como um menino da mesma idade, usando um simples traje
ocre de "saddhu", um homem santo mendicante.
O jovem vaqueiro perguntou ao menino que viu em frente a ele: "Por favor, caro amigo, posso
saber quem s? Tu s um viajante passando por esta floresta?" O sagrado menino respondeu:
"Eu sou o Senhor. Eu sou Narayana. Voc orou para Me ver e, dessa forma, Eu vim dar-lhe uma
viso minha." Recordando que o Senhor gosta do doce som da msica, o menino vaqueiro
continuou seu questionamento na forma de uma cano, a mais melodiosa: "Mas tu no
correspondes descrio dada do Senhor, que tem a pele escura, usa uma marca branca na testa
e monta uma guia branca. O pregador disse que assim que podemos reconhecer o Senhor.
Mas isso no parece ser verdade. , meu querido, se realmente fores o sagrado Senhor, resolva,
por favor, minha dvida e deixe-me ver-Te em Tua verdadeira forma."
A viso do Senhor
O menino tinha ouvido uma descrio do Senhor; agora, ele queria ver e experiment-Lo
diretamente, exatamente como havia ouvido e veio a acreditar. Mas Deus no possui qualquer
nome ou forma especficos; Ele possui mil olhos, mil orelhas, mil mos e mil ps. Contudo, a
fim agradar e satisfazer a Seus devotos que almejam v-Lo, Ele assume uma forma particular
para a qual se tenha orado fervorosamente. Para satisfazer a este menino vaqueiro, o Senhor se
revelou assumindo a resplandecente forma de Vishnu e aceitou o alimento e a bebida to
amorosamente oferecidos pelo garoto. Este o segundo estgio, quando se anseia pela viso do
Senhor. Mesmo quando a viso surge, esta ainda no ser a verdadeira forma de Deus, mas
aquela escolhida pelas oraes do devoto. Deus ama sentimentos sinceros vindos do corao; e,
conseqentemente, de acordo com os sentimentos de Seu devoto, dar Sua viso na forma que
mais o satisfaz.
Depois que o Senhor se foi, o menino pensou consigo: "Primeiro, eu ouvi uma descrio dEle e,
depois, orei por uma viso. Agora, Ele desceu e eu O vi diretamente. Mas, como posso alcanLo e estar sempre com Ele?" Apenas sabendo que Deus existe, um devoto no estar satisfeito.
Nem tampouco ele obtm satisfao completa apenas tendo uma viso do Senhor. Tendo tido a
viso, ele anseia fundir-se completamente com Ele. Somente ento, o devoto estar em bemaventurana sem fim. No caso deste garoto, o Senhor tinha dado uma viso de Si mesmo e
depois desapareceu. Mas, daquele momento em diante, o menino manteve o retrato do Senhor
assim como ele O tinha visto, na forma de Vishnu, continuamente gravado em seu corao.
Com aquela adorvel forma no olho da mente, ele agora comeou a inquirir e a pensar somente
em como poderia alcan-Lo e fundir-se com Ele. Este o terceiro estgio.
Alm do Dualismo
Da mesma maneira, tanto escutando pessoas instrudas como lendo e estudando as escrituras,
voc pode ter alguma idia de como Deus . Mas, no final, voc no ficar satisfeito e feliz
apenas com isto. Este ainda apenas um estgio do dualismo; pois, neste estgio, voc e Deus
permanecem separados. Assim, voc far uma tentativa de ir etapa seguinte, alm do estgio
52
Ao ouvir isto, voc obtm uma certa quantidade de satisfao; voc est feliz apenas em pensar
nestas mangas, embora voc no as tenha adquirido e saboreado.
No momento em que sabe da notcia, voc se apressa ao mercado para descobrir onde aquelas
mangas esto e se ainda h alguma disponvel. Sim, elas esto l. Agora, voc as examina. Isto
lhe d ainda mais satisfao. Mas, mesmo ento, voc ainda no est completamente feliz.
Assim, voc pe algumas mangas bem escolhidas em seu saco e paga por elas. Ento, at que
voc chegue a sua casa, voc vai pensando sobre aquelas frutas, refletindo sobre a sua boa sorte
de encontr-las to boas e ansiando por com-las. Por que voc passa tanto tempo pensando
sobre elas? Por ter uma predileo extraordinria por estas frutas, e suas aes de ir atrs e obtlas so as provas deste forte amor por elas.
Voc pode obter muita alegria quando um sentimento que esteve experimentando intensamente
em seu interior assume uma forma que voc pode ver externamente. Na verdade, o que quer
que voc veja fora de voc sempre apenas um reflexo de seus pensamentos internos. Ao ter
um desejo suficientemente forte, voc manifestar externamente o que deseja to intensamente
no interior. Seu desejo pelas mangas o conduziu ao mercado. Agora, voc as comprou e as
trouxe para casa. Voc as lava bem e descasca. Ento, voc comea a com-las com grande
apetite e expectativa. Conforme as consome, voc aprecia com alegria o nctar do suco destas
frutas adorveis. Logo, o suco no mais algo fora de voc, mas ter se tornado parte de voc.
Com isso, voc obtm enorme alegria; voc sente a felicidade completa.
54
Kauravas. O fundo monetrio dos Pandavas estava completamente vazio. Eles no tinham
qualquer dinheiro disponvel. Em face a tais obstculos, seria quase impossvel prosseguir com
uma cerimnia to grandiosa. Ainda assim, Dharmaraja insistiu em ir adiante com o sacrifcio
cerimonial. Ele disse a Arjuna: "Irmo, esta ocasio ir requerer uma despesa muito grande de
fundos. Ns necessitaremos de muita riqueza. Como conseguiremos este dinheiro?" Arjuna
respondeu: "Dharmaraja, por que se preocupar com dinheiro quando ns temos conosco a
rvore dos desejos na forma de Krishna? Por que devemos estar temerosos? Uma vez que
Krishna nos abenoe, poderemos conseguir qualquer quantidade de dinheiro."
Arjuna foi aos diversos reis que governavam as reas circunvizinhas para inform-los do desejo
de Dharmaraja em presidir o grande sacrifcio. Assim que estes reis souberam que Dharmaraja
estava planejando executar a cerimnia, ofereceram patrocinar Dharmaraja com seus prprios
recursos; e, dessa maneira, Arjuna trouxe de volta riqueza em quantidade to grande que foram
necessrias dzias de elefantes para carreg-la. Havia grandes quantidades de ouro, prata e
jias. Krishna, que havia induzido tudo isto, veio e agiu como se no soubesse de nada. Ele
perguntou a Dharmaraja: "Onde voc conseguiu tanta riqueza? De onde veio tudo isso?"
Dharmaraja, por ignorncia e orgulho fraternal, respondeu: " devido a meu irmo Arjuna que
eu obtive tudo isto."
Desse dia em diante, Krishna dirigiu-se a Arjuna como o Conquistador de Riquezas; ocultando
assim seu prprio papel e anunciando ao mundo que era Arjuna quem era capaz de juntar tanta
riqueza. Havia muitos outros nomes dados a Arjuna, tal como Filho da Terra. Estes nomes no
foram planejados apenas para Arjuna. Ao ouvir estes vrios nomes, voc pode comear a
atribui-los a voc mesmo; cada um encerra um significado profundo e mostra como o Senhor
derrama Sua graa sobre Seus devotos. Faa destes nomes parte de voc; viva-os de maneira
completa, lutando por compreender seu significado profundo e colocando-os em prtica na sua
vida diria.
Captulo 7
Restringindo a Lngua na Alimentao e na Fala
Uma das disciplinas mais importantes e necessria para se unir a Deus, o
controle da lngua. Este controle deve ser exercido na rea da alimentao e na rea
da fala. Sem controle da lngua, impossvel seguir o caminho da devoo e se
tornar um com Deus.
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Encarnaes do Amor,
Como a maioria dos animais e pssaros, os seres humanos possuem cinco rgos dos sentidos.
Estes rgos dos sentidos devem ser usados com extremo cuidado, sempre atentando para suas
capacidades e limitaes. Voc deve exercer controle sobre estes da mesma forma que controla
algumas poderosas energias e ferramentas usadas na vida diria. Por exemplo, o fogo pode lhe
servir de muitas formas teis quando usado com cuidado e inteligncia; mas, quando est fora
de controle, pode ser muito prejudicial. Considere uma faca ou a eletricidade; se voc souber
us-las da maneira apropriada, estas sero benficas. Caso contrrio, podem ser muito
perigosas. Tudo depende do cuidado que voc tem e quo bem usa a sua inteligncia. Os
ensinamentos espirituais colocaram grande nfase em saber o uso apropriado dos rgos dos
sentidos e em aplicar esse entendimento na sua vida diria.
Controle da Lngua
Os devotos de hoje impuseram a si mesmos todos os tipos das regras e regulaes a fim de
viver uma vida espiritual disciplinada. Infelizmente, estes no foram eficazes em obter o
controle sobre a lngua. Na Verdade, no necessrio fazer esforos to rduos para controlar
os vrios rgos dos sentidos. Se a lngua for controlada corretamente, todos os demais rgos
dos sentidos entraro na linha por si mesmos. Porque as pessoas no foram capazes de
controlar a lngua, elas so atormentadas por numerosas dvidas, distrbio emocional,
contradies e confuso. O controle da lngua no se refere somente ao alimento, mas tambm
fala. Voc deve reconhecer que no h nada mais poderoso do que o poder das palavras. Por
esta razo, voc deve manter sua conversa estritamente sob controle.
Na vida, voc pode observar que at mesmo por coisas insignificantes vrios sacrifcios devem
ser feitos. Voc no pode obter coisa alguma sem pagar seu preo. Voc est preparado para
sacrificar at mesmo sua prpria vida para obter coisas pequenas, insignificantes e inteis.
Contudo, voc no est buscando aquilo que extraordinariamente importante, aquilo que
inclui todas as outras coisas e que a prpria base de tudo que possui valor. Este, o maior de
todos os tesouros, o ser imortal. Somente ao entregar uma coisa, voc pode obter outra em seu
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lugar. No deveria voc, ento, desistir de tudo mais a fim de obter a mais importante e a mais
valiosa de todas as posses? No deveria voc sacrificar tudo para alcanar seu ser mais elevado?
No mercado, se quiser alguns legumes; voc dever dar algum dinheiro em troca. Sem oferecer
pagamento e, desse modo, sacrificando um pouco de seu dinheiro; voc no poder obter esses
legumes. Entregando uma coisa, voc pode ento adquirir outra. Da mesma forma, se quiser
adquirir virtudes; voc ter que entregar suas ms qualidades. Somente sacrificando seus gostos
e desgostos, voc pode obter equanimidade. Somente sacrificando suas ms qualidades, voc
pode alcanar as qualidades nobres. Somente entregando seus maus pensamentos, maus
hbitos e mau comportamento; voc poder, possivelmente, conquistar bons pensamentos, bons
hbitos e bom comportamento.
Muitos sbios descreveram como a lngua est sempre desejando apreciar boas coisas e como
tudo ser fcil uma vez que voc obtenha controle sobre esta. A maneira principal de exercitar
este controle observando o silncio. O silncio no se refere apenas restrio da lngua. Voc
deve no somente exercitar o silncio na fala, mas deve tambm ser silencioso nos pensamentos.
Sua mente deve permanecer livre de todos os pensamentos. Esse o verdadeiro silncio.
adquiridas por meios apropriados e pelo trabalho honesto, ou se vieram por meios desonestos.
Artigos que so adquiridos por meios imprprios e so usados para cozinhar o alimento
geraro no somente maus pensamentos, mas levaro voc para baixo, ao caminho errado.
A etapa seguinte investigar a pureza do prprio processo de cozinhar, averiguando os
pensamentos e sentimentos da pessoa que est cozinhando o alimento. H trs coisas que foram
mencionadas e que devem ser cuidadosamente examinadas e controladas. Normalmente, voc
presta a ateno somente pureza dos recipientes, mas no a dos outros dois; a saber: a pureza
da pessoa que cozinha e a pureza do prprio alimento. Voc no conhece os sentimentos na
mente do cozinheiro e voc no sabe se o vendedor adquiriu os artigos que voc compra no
mercado por meios apropriados ou imprprios.
Assim, logo antes de ingerir seu alimento, voc deve orar e oferecer toda sua refeio a Deus a
fim limp-la e purific-la. Esta orao que oferecida antes da refeio no para o benefcio de
Deus, mas para seu prprio benefcio. Esta orao purificar seu alimento evocando as bnos
de Deus. Antes de comer, voc pode dizer sua prpria orao sincera, de seu corao, pedindo a
Deus para purificar e abenoar o alimento. Ou, voc pode usar oraes formais tais como os
versos da Gita que so usados tradicionalmente antes da refeio. Estes so o 24o verso do 4o
captulo e o 14o verso do 15o captulo, os quais so particularmente eficazes.
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Sacrifcio e Pacincia
Agora, por que dizemos que a lngua conhece o verdadeiro significado do sacrifcio e
absolutamente abnegada? Bem, isto o que voc experimenta todos os dias realmente. Por
exemplo, quando voc d alguns doces lngua, esta os prova; e, logo ao descobrir que so
deliciosamente doces, ela diz: ", deixe-me passar esta adorvel coisa doce ao estmago para
que ele possa apreciar esta delcia tambm." Contudo, se o que est sendo provado no for
agradvel; por exemplo, se for algo amargo; ento, a lngua no passar nada ao estmago, mas
cuspir imediatamente a substncia ofensiva para fora da boca a fim de salvar o estmago da
tristeza. Bom ou mau, doce ou amargo, a lngua no tenta manter qualquer coisa apenas para si
e para seu prprio deleite. Vive com abnegao e honra, conhecendo muito bem seus prprios
limites. Por qualquer nmero de anos, esta se mantm satisfeita em permanecer fechada dentro
da boca. Esta sai mesmo que uma vez? No. Qualquer trabalho que faa, sem reclamar, ela faz
dentro da boca.
A lngua possui ainda uma outra caracterstica importante: extraordinria pacincia. Quaisquer
que sejam suas dificuldades e problemas, e quaisquer transtornos que outros lhe dem; esta
permanece concentrada em si, nunca excedendo seus prprios limites e sempre observando a
pacincia. Ela vive no meio de companheiros muito nocivos, isto , dentes muito afiados e
poderosos. Com uma grande habilidade, a lngua manobra para no ser mordida ou ferida por
estes colegas de residncia agressivos, que compartilham seus quartos apertados. Com rara
habilidade e pacincia, a lngua tem vivido muito bem com vizinhos to terrveis sem, em vez
alguma, sofrer qualquer dano.
Desta forma, a lngua pode ensinar vrias lies muito importantes que podem ser totalmente
teis a voc. Por exemplo, ela ensina que voc pode viver no meio de pessoas que sejam de
difcil convivncia. Com muito cuidado, pacincia e habilidade, voc deve ser capaz de gozar
uma vida feliz apesar de tais provaes. No entanto, no mundo de hoje, haver poucos que
seguem estes bons exemplos. Para a maioria dos indivduos, uma vez que entrem em contato
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com pessoas ms, eles tambm tendem a se tornar maus. Todos os bons sentimentos, as boas
qualidades, os bons pensamentos e o bom comportamento desaparecem num instante e eles
perdem todos os seus mritos e virtudes. Para que voc no sofra tais conseqncias ruins,
necessrio que obtenha completo controle sobre a sua lngua.
Autoconfiana
Considere que um pssaro minsculo veio e pousou em um galho onde permanece sentado
algum tempo depois. Agora, suponha que venha um vento e o galho comece a balanar para a
frente e para trs. O pequeno pssaro no ficar amedrontado com este movimento do galho.
Por que? Porque este no depende totalmente do galho para seu apoio. Este depende de suas
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asas e, deste modo, possui forte autoconfiana; nenhuma amplitude de movimento do galho iria
perturb-lo. Mesmo se o galho quebrasse, este no iria amea-lo nem faz-lo cair. Contudo, o
homem de hoje fica facilmente assustado com as menores dificuldades da vida diria. Ele no
possui a autoconfiana que mesmo um pequeno pssaro possui. Qual a razo para isto? A
razo a grande quantidade de alimentao. Ele ingere alimento que est cheio de matria
intil e que, por sua vez, gera sentimentos saturados com a qualidade de "rajas", da energia
excessivamente nervosa e da atividade, que promove a apreenso e a raiva. Em conseqncia,
ele no tem qualquer possibilidade de experimentar sua verdadeira natureza que serena e
pura.
A juventude de hoje tem muitas dvidas. Os jovens vem animais e pssaros que se relacionam
uns com os outros de todas as maneiras, desfrutando de muita liberdade. Os jovens imaginam
porque no deveriam ter a mesma liberdade e independncia de que os animais desfrutam. A
resposta apropriada a esta pergunta : "Sim, voc tambm est habilitado liberdade, mas a
liberdade apropriada ao ser humano, no aquela de um animal." Os animais desfrutam a
liberdade que natural aos animais. Voc deve apreciar a liberdade humana, a liberdade que
natural aos seres humanos.
Viva como um verdadeiro ser humano, desenvolva as qualidades apropriadas ao ser humano.
Intitular-se ser humano mas tentar desfrutar a liberdade de um animal no ir lev-lo muito
longe. As caractersticas humanas so sacrifcio, amor, compaixo, generosidade, simpatia, noviolncia e outras qualidades to nobres. No desenvolva as qualidades relacionadas a um
animal. E, pior do que isso, no ceda s qualidades muito mais baixas do que as de um animal;
ou seja, s qualidades de um demnio tais como egosmo, raiva, dio, luxria, cime e
equivalentes. Estas qualidades demonacas no tm lugar no ser humano.
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Captulo 8
Voc S Pode Alcanar Deus Atravs do Amor
O Senhor declarou na Gita: "Ao pensar constantemente em Mim, com amor, Eu
irei abeno-lo com a ddiva do discernimento espiritual. Isto conduzir voc
unio permanente Comigo. Eu lhe prometo isto."
Encarnaes do Amor,
O "buddhi" a faculdade discriminadora atravs da qual voc pode separar aquilo que real
daquilo que irreal, aquilo que permanente daquilo que est mudando. Este poder de
discernimento espiritual se torna disponvel somente s pessoas que desenvolveram sagrada
devoo e esto cheias de amor por Deus. Devoo a estrada rgia para alcanar a sabedoria
mais elevada. Na verdade, o nico caminho que conduz ao conhecimento de si mesmo. A
devoo evoca a graa de Deus. O Senhor proclamou no dcimo segundo captulo da Gita:
"Aquele que Me devotado, muito querido a Mim."
Devoo
O que devoo? o fluxo constante de amor dirigido a Deus. Quando seu amor flui para
indivduos ou para coisas mundanas transitrias, este no pode ser chamado de devoo; tratase, na verdade, apenas uma forma de apego. No entanto, quando seu amor flui incessantemente
para Deus, o nico princpio imutvel por trs deste mundo de mudana, ento, o seu amor se
torna devoo.
Inicialmente, voc desenvolve sua devoo se voltando para Deus e se aproximando dEle. Em
seguida, voc fortalece seu amor por Deus cultivando a atitude de ser seu devoto ou servo, e se
rende a vontade dEle. Conforme seu amor por Deus se intensifica, voc progride ao estgio no
qual sente uma proximidade ntima Deus e experimenta a presena divina continuamente.
Finalmente, voc alcana a consumao de sua jornada espiritual quando percebe integralmente
a verdade: "Eu sou Deus. Deus e eu somos um."
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Na prtica, a devoo assume duas formas. Primeiro, h o tipo de devoo que envolve vrias
prticas devocionais e rituais em que os devotos se engajam, tais como a prtica tradicional de
adorar ao Senhor com rituais de oferendas; fazer peregrinaes a centros espirituais e assistir s
cerimnias; cantar canes devocionais e estudar a literatura devocional; e assim por diante.
Estes so os tipos comuns de devoo. Na Gita, o Senhor ensinou que pode-se considerar estas
vrias prticas como sendo de um tipo inferior. Contudo, quando a sua adorao se expande
numa total absoro em Deus, quando o seu amor por Deus entra em cada atividade de sua
vida diria e voc desenvolve um carter sagrado e perfeito; ento, voc est expressando a
devoo mais elevada, que muito satisfaz ao Senhor.
H uma clara distino, portanto, entre esta devoo que particularmente querida ao Senhor e
o tipo mais comum de devoo. O ltimo tipo usa as coisas do mundo fenomenal para adorar
ao Senhor, tais como flores, por exemplo. De onde estes artigos vieram? Voc pde manufaturlos? Voc criou estas flores? No. Estas foram todas criadas pelo Senhor. Onde, ento, est o
sacrifcio em oferecer ao Senhor as coisas que Ele mesmo criou? Tais oferendas no iro lev-lo
muito longe em seu caminho espiritual. Mas, oferecer ao Senhor as sagradas flores de seu
corao que no esto relacionadas ao mundo, e oferec-las em amvel adorao a Aquele que
est sentado em seu corao; esta a mais elevada forma de devoo. Essa a devoo a que
voc deve aspirar.
forma. Por outro lado, o monge expressava seu amor por Deus buscando Deus onde quer que
fosse. Em todos e em tudo, ele encontrava Deus. Ele repetiria constantemente: "Onde quer que
eu olhe, encontro apenas Deus. Tudo o que vejo criado por Deus e est saturado de Deus.
Todos que eu encontro so exclusivamente Deus. Eu tambm sou, na verdade, Deus."
Devido s diferentes circunstncias de suas vidas, estes dois indivduos adotaram caminhos
diferentes para superar o poder da iluso. O chefe de famlia, seguindo o caminho de um servo,
tornou-se menor e menor at que ficou to pequeno que escorregou das presas desse tigre feroz
- maya - o terrvel poder da iluso que o mantinha preso em suas garras. Perdendo seu ego,
tornou-se livre. Para o monge, as correntes da iluso que o atavam foram partidas em pedaos
quando ele transcendeu suas limitaes do ego, absorvendo-se na convico: "Em toda parte h
somente Deus. Tudo Deus. Eu tambm sou Deus. Eu sou Deus." Atravs do profundo amor
por Deus, cada um, de sua prpria maneira, pde transcender o poder da iluso.
Eu Sou Deus
Se desenvolver dentro de voc a sagrada e elevada idia: "Eu sou Deus", voc no ser
incomodado por coisa alguma; nada poder obstruir seu caminho. Naturalmente, no basta
apenas dizer estas palavras. Voc deve, primeiro, superar a sua conscincia do corpo e manter
um firme controle sobre os seus sentidos. Ao mesmo tempo, voc deve desenvolver um intenso
amor por Deus e viver este amor identificando-se continuamente com o divino. Isto conduzir
voc sabedoria suprema. Seno, voc pode expressar seu amor por Deus seguindo o caminho
de servo. Isto remover rapidamente o egosmo de seu corao e ir preench-lo de alegria.
H trs estgios sucessivos no caminho da realizao divina. Bem no comeo, voc ir declarar:
"Eu sou um devoto de Deus." Aqui h duas entidades: uma Deus e a outra voc, o devoto.
Cr-se que Deus est em algum lugar distante e seu caminho ser tentar encontrar Deus, chegar
mais perto e ficar muito prximo a Ele. Gradualmente, voc progride ao longo deste caminho e,
no devido tempo, ficar face a face com Deus. Ento, voc dir: "Querido Senhor, eu perteno a
Ti." Neste segundo estgio, voc est diante de Deus e se declara como pertencendo a Ele,
estando muito prximo. Ento, no terceiro estgio, voc se percebe como sendo um com Deus e
diz: "Tu e eu somos um."
O primeiro estgio o estgio do dualismo, que caracterizado pela declarao: "Eu sou o servo
de Deus", e onde Deus conhecido como uma forma distante. O segundo estgio o estgio do
no-dualismo qualificado, onde voc diz diretamente a Deus: " Senhor, eu sou Teu devoto", e
sente Deus dentro de seu corao. O terceiro estgio o estgio do no-dualismo, no qual a
verdade suprema alvorece em seu interior e voc diz a Deus: "Eu sou Tu e Tu s eu". Nesse
ponto, no h qualquer distino entre voc e Deus.
pequeno como sendo a alma individual. Aqui, o indivduo diferente e distinto de Deus; isto
dualismo. Quando voc traz o crculo menor de modo que este fique dentro do crculo maior,
voc tem o no-dualismo qualificado: agora, o indivduo parte da Divindade; ele existe em Deus.
Qual , ento, a representao do indivduo se fundindo completamente em Deus? O crculo
pequeno deve se alargar e crescer mais e mais, at que tenha se expandido completamente, do
tamanho do crculo grande. Nesse ponto, os dois crculos so indistinguveis e o homem se
funde em Deus. Isto no-dualismo completo.
aspiraes e anseios espirituais so o arroz. O fogo que voc fez entre estas trs pedras a
prtica purificadora usada para adquirir sabedoria. Este fogo purificador, que deve continuar
por algum tempo, deve ser aplicado ao corpo; e do corpo aos sentimentos e desejos; estes, por
sua vez, sero cozidos e transformados nos anseios espirituais mais elevados. Finalmente, este
processo resulta no produto cozido, o alimento espiritual, o conhecimento do ser verdadeiro ao
qual voc aspirou. Este conhecimento concede a felicidade eterna.
No seria possvel para voc conceber tal sabedoria espiritual diretamente em seu corao logo
de imediato, sem antes passar pelo processo de cozimento. Atravs do corpo e de suas boas
aes, voc deve queimar seus desejos, transform-los em anseios espirituais; isto conduzir,
ento, percepo do conhecimento mais elevado.
Querido devoto,
Suas mos so muito pequenas, mas com estas mos pequeninas voc est tentando Me
servir. Seus olhos so muito pequenos; mas, com estes dois olhos pequeninos, voc est
tentando perceber Minha vastido infinita. Seus ouvidos so muito pequenos, mas, com
estes dois ouvidos pequeninos, voc est tentando seguir Minhas palavras sagradas. Com
seus dois ps pequeninos, voc est tentando vir at Mim.
Contudo, apenas Me servir com suas duas mos pequeninas no realizar muito. Apenas
olhar Minha forma infinita com seus dois olhos pequeninos tambm no ser de muita
utilidade. Apenas escutar Minhas divinas palavras com seus dois ouvidos pequeninos no
ir lev-lo muito longe. E apenas vir a Minha presena com seus dois ps pequeninos no lhe
ser to til. No entanto, h uma coisa que voc pode fazer e que ter um grande impacto,
produzir um efeito verdadeiramente significativo. Isso : Instale-Me permanentemente em
seu corao! Uma vez que voc Me traga em seu corao, ento, todos estas outras
atividades no iro parecer mais to importantes.
Qualquer que seja a adorao em que voc esteve se engajando, usar seus olhos, e seus ouvidos,
e suas mos, e seus ps serviu apenas para controlar a sua mente. Mas quando voc convida o
Senhor para entrar em seu corao, em seguida, o controle da mente e dos sentidos se torna
muito fcil. A mente e os sentidos ficaro tranqilos por si mesmos. No haver necessidade de
fazer qualquer esforo especial para sacrificar os frutos de suas aes. Krishna disse: "Uma vez
que voc comece a pensar exclusivamente em Mim, ento, mantendo os seus pensamentos
constantemente fixos em Mim, Eu cuidarei de todo o resto." Para conseguir este estado de foco
total e exclusivo no Senhor, voc deve desenvolver uma resoluo firme e uma f inabalvel no
fato de que o Senhor est sempre presente em seu prprio corao. O seu corao a residncia
dEle.
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Captulo 9
Desejo e Raiva - Os Gmeos Nocivos
Somente quando acalmar seus pensamentos, voc ser capaz de superar os desejos; e
somente aps ter controlado os seus desejos, voc ser capaz de conquistar a raiva.
Assim, o primeiro passo para conquistar os desejos e a raiva livrar-se do processo
do pensamento.
Encarnaes do Amor,
Acalmar a mente uma prtica essencial para devotos e para pessoas comuns; mas, como foi
ensinado no captulo da Gita sobre devoo, o ato de acalmar todos os pensamentos
especialmente importante para os devotos. Os pensamentos so carregados de energia e vida.
Podem at mesmo ser mais fortes do que a matria mais slida. Voc comea a pensar desde o
momento do nascimento. O material que compe seus pensamentos extremamente sutil, surge
do alimento que voc come. Assim, se consumir alimento que foi santificado, voc ter somente
pensamentos sagrados.
espada ou uma faca afiada. Voc pode usar pensamentos sagrados para descobrir pensamentos
negativos, sentimentos negativos e aes negativas e cort-los em pedaos. Por outro lado, se
voc ingerir alimento no santificado, os sentimentos negativos, as aes negativas e os
pensamentos negativos florescero. No apenas isto; mas, devido ao alimento insalubre, voc
enfraquecer o corpo, perder o poder de digesto e sofrer todos os tipos de desconforto
corporal.
Na Gita, o Senhor enfatizou que, tanto para a prosperidade mundana quanto para desenvolver
o potencial espiritual inerente ao homem, um corpo forte e puro essencial. Por causa disto,
importante que somente alimento saudvel seja consumido e que este seja santificado
oferecendo-o ao Senhor antes de ser ingerido.
Os pensamentos e o processo do pensamento constituem a prpria forma da mente. Se os
pensamentos so dirigidos ao mundo fenomenal e s coisas relacionadas a este, ento, estes
processos mentais giram em torno de riqueza e propriedade; pois estes so a prpria base da
vida no mundo do fenmeno. A palavra riqueza normalmente se refere a suas posses
mundanas e apegos, tais como o dinheiro, casas e terrenos. Outra forma de riqueza a sua
fama, sua posio e situao na vida. Contudo, a Gita no considera posses ou status como a
sua verdadeira riqueza. Esta declara que o carter a sua riqueza; o bom comportamento a
sua riqueza; e, sobretudo, o conhecimento do ser supremo a sua verdadeira riqueza.
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ser muito difcil, mas suficiente lembrar-se de no deixar a sua lngua entrar em ao
imediatamente aps voc ficar irritado e derramar uma chuva de palavras furiosas. D algum
tempo para examinar bem as coisas. De vrias formas, a raiva enfraquece a pessoa que est
tentando empreender uma prtica espiritual. Se voc fizer algum esforo para controlar a raiva
quando esta surgir, estes esforos agiro para fortalecer seu corpo e purificar a sua mente.
Atrao e Repulso
A Gita declarou que uma pessoa fraca jamais pode obter a auto-realizao. Assim, para adquirir
o conhecimento de seu verdadeiro ser, muito importante que voc obtenha completo controle
sobre os seus apegos e dios, sobre os seus desejos e sobre a raiva. Estes pares de opostos
surgem das propriedades primarias de atrao e repulso que so inerentes psique humana,
como tambm a todos os seres e coisas fenomenais. A atrao e a repulso so responsveis por
tudo que compe o mundo. Estes mantm voc limitado ao mundo; e, enquanto estiver
preocupado com o mundo, a luz da verdade no brilhar para voc. Por essa razo, esta atrao
e repulso pelas coisas do mundo deve ser banida de seu corao. Assim, o conhecimento do
ser verdadeiro poder se arraigar l.
Quando possuir o sagrado conhecimento do atma em seu corao, voc poder desfrutar a paz.
Esse aroma de paz se espalhar a seu redor e influenciar quem quer que voc veja e toque. Por
outro lado, se voc for preenchido com sentimentos sombrios, pensamentos sombrios e aes
sombrias; estes iro poluir o seu corao e infectaro outras pessoas com o seu veneno. Bons ou
maus, os pensamentos que cobrem o seu corao e l se abrigam sero espalhados entre as
pessoas a seu redor, e estas pessoas iro emanar os mesmos sentimentos.
s vezes, pode haver alguma dificuldade em distinguir entre o bem e o mal. A real distino
no est em rtulos e aparncias externas, mas nas intenes e na pureza interna. Se voc segura
uma rosa com sua mo direita, que no Oriente considerada a mo sagrada; a fragrncia da flor
chegar no somente a voc, mas tambm queles a seu redor. Entretanto, mesmo quando voc
pega a mesma rosa e a segura em sua mo esquerda, que no Oriente considerada a mo que
no sagrada; a rosa espalhar sua doce fragrncia a todos. Voc pde fazer diferena entre
direita e esquerda, mas para a fragrncia no h qualquer distino. Esta se espalha to
abundantemente da mo no sagrada quanto da sagrada, entre todos que esto prximos.
Do mesmo modo, se voc um testa ou um atesta, isto se relaciona somente a seus prprios
sentimentos e crenas. Quanto a Deus, se voc tiver pensamentos sagrados, executar bons
trabalhos e usar de boas palavras; ento, mesmo se voc for um atesta, voc ser querido a Ele.
O Senhor da Gita declarou: "Quem quer que seja, se tiver controlado os seus desejos e a raiva, se
subjugou tanto a sua atrao quanto a sua averso pelas pessoas e coisas do mundo; ento, esta
pessoa Me muito querida."
Logo no comeo de sua jornada espiritual, voc deve fazer esforos determinados para
controlar os seus desejos e a raiva, seus apegos e o dio. Isto permitir que o princpio divino
resplandea de dentro de voc. Controlar o desejo e a raiva uma das prticas espirituais mais
importantes. Trata-se da tarefa preliminar de cada devoto. Se for bem sucedido no controle dos
desejos e da raiva, dos apegos e do dio, voc poder justificar a sua vida e alcanar o seu
objetivo. Contudo, se permitir que estes permaneam em seu interior, ento, sejam quais forem
os exerccios espirituais que voc faa, estes sero um desperdcio; e a sua vida tambm ser um
desperdcio total.
Captulo 10
Amor e Sacrifcio - A Cura para o Desejo e a Raiva
A raiva nasce do desejo e o desejo surge dos pensamentos. Por essa razo, os
pensamentos so os nicos responsveis por ambos, o desejo e a raiva. Assim como
voc no pode obter tecido sem linha e linha sem algodo, voc no pode obter raiva
sem desejo e desejo sem pensamentos.
Encarnaes do Amor,
Na Gita, o professor divino chamou o desejo e a raiva de fogo. H perigo de ser ferido pelo fogo
mesmo quando este se encontra a alguma distncia de voc. Quando isto verdade para um
fogo que queima fora; ento, quo mais cuidadoso voc deve ser quando o fogo est ardendo
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ferozmente em seu prprio corao? Este fogo do desejo e da raiva tem uma extraordinria
capacidade para destruir todas as suas qualidades humanas e suprimir a natureza divina dentro
de voc, deixando somente as qualidades demonacas atormentando o interior.
O Fogo do Desejo
A maioria das coisas no mundo tem limites fixos, mas o fogo do desejo e da raiva ilimitado em
sua fome. Quaisquer combustveis que voc d ao fogo, seja madeira, leo ou qualquer outra
coisa; nunca ser o bastante. Contudo, at mesmo o fogo mais destrutivo finalmente se exaure e
se extingue quando usa todo o seu combustvel; considerando o fogo do desejo e da raiva, este
no conhece tal limitao. Este fogo possui um apetite voraz que no tem fim. No se esgotar.
No pode ser saciado. Nunca estar satisfeito. Este fogo do desejo e da raiva no possui
contentamento algum.
Sendo esta a natureza deste fogo, h alguma maneira control-lo? O Senhor declarou na Gita:
"Voc pode conquistar a raiva atravs do amor, e voc pode conquistar o desejo atravs da
renncia e do sacrifcio." Onde h amor no pode haver raiva alguma. Se voc desenvolver seu
amor, ento no haver lugar em seu corao para o dio e a raiva se arraigarem. O corao
como uma cadeira, h lugar somente para um ocupante de cada vez. Por essa razo, somente
uma qualidade pode se estabelecer l. No deixado um lugar para que outra entre e o ocupe
ao mesmo tempo. Voc deve fazer todo esforo para estabelecer o amor, e somente o amor, em
seu corao. Voc nunca deve permitir que seu corao se torne como uma 'cadeira musical',
dando lugar para o amor uma hora e para a raiva e o dio outras horas.
Se deseja conquistar a raiva atravs do amor, ento voc deve desenvolver seu amor da maneira
mais grandiosa. Amor est sempre preparado para derramar-se livremente e para negligenciar
os defeitos e as fraquezas dos outros. O amor possui esta qualidade extraordinria, vive dando
e perdoando; ao passo que o pequeno ego vive pegando e esquecendo. Onde h amor, no pode
haver lugar para o egosmo; e onde h egosmo, no haver amor.
amor em seu corao, no haver paz. E, se voc no basear sua compreenso no amor, a noviolncia no se estabelecer em seu intelecto.
Ento, assim como o acar a base de todos os vrios tipos de doces; tambm o amor o
ingrediente bsico para a verdade, a retido, a paz e a no-violncia. O amor a prpria
divindade. O amor Deus e Deus o amor. O amor o poder divino que tudo ativa. Atravs do
amor, voc pode facilmente conquistar o dio e a raiva. Portanto, viva sempre no amor.
A Natureza da Raiva
A raiva pode ser a fonte de numerosas dificuldades e coloc-lo em incontveis problemas. A
raiva destri a sua dignidade e debilita o princpio da humanidade que existe em voc. A raiva
entra primeiro de uma forma muito sutil e, gradualmente, se difunde por completo.
Inicialmente, quando surge, esta pedir apenas um pequeno do espao. "D-me s um pequeno
espao para me acomodar no interior," esta diz. Uma vez que esta se estabeleceu, declara:
"Agora eu arranjarei bastante espao para deitar e ficar." Mas voc no deve permitir nem
mesmo o menor espao em seu corao para tais maus traos. Uma vez que voc deixe a raiva
entrar, ser impossvel livrar-se desta. Mesmo que voc faa amizade com ela e lhe d toda a
sua riqueza, ela no ir deix-lo. Trata-se do veneno mais perigoso, ao qual no se deve dar nem
mesmo o menor espao para que ele tenha onde se apoiar em seu interior.
Em um carro, a luz vermelha na traseira funciona como um aviso antes que o carro venha a
parar. Da mesma forma, antes que voc expluda de raiva, seus olhos se tornam vermelhos, seus
lbios comeam a tremer e o corpo inteiro se torna quente. No momento em que voc comea
ter alguns destes sintomas, melhor voc deixar imediatamente o lugar onde se encontra, ir a
um local solitrio e sentar l at que a paz retorne. Como foi mencionado ontem, voc tambm
pode tomar um banho de gua fria.
Uma vez que a raiva se expresse em palavras, esta pode levar a infinitas complicaes e
problemas mais tarde. Mesmo se a sua raiva justificvel e voc est protegendo a verdade,
voc ainda ter de aprender como expressar essa verdade de uma maneira doce, de uma
maneira afetuosa, de uma maneira aceitvel; que seja recebida pela outra pessoa sem feri-la de
modo algum. Por essa razo, cada devoto deve aprender a controlar sua raiva desenvolvendo e
saturando seu corao com o amor.
permanecer entusiasmado por adquiri-las e tentar obter alegria permanente das mesmas? O
alimento apenas um remdio para a doena chamada fome. Como pode este jamais ser um
artigo de vcio suntuoso? Quando voc est doente e os remdios so dados, voc os recusa se
no forem saborosos? Portanto, reconhea o fato de que as coisas que voc usa no mundo so
apenas remdios para as doenas que voc tem.
Assim que a doena melhora, a necessidade de remdio diminui. Quando est bem, voc no
precisa tomar remdio algum; mas, quando est doente, voc deve tomar o remdio correto que
ir cur-lo de sua doena. Voc no pode se recusar a tomar o remdio apenas porque este no
muito saboroso enquanto, ao mesmo tempo, espera ficar curado. Agora, voc est correndo
atrs de todos os tipos de coisas atrativas e saborosas que, ao invs de curar seus males, pioramnos. Voc se alegra por ter descoberto tantas delcias no mundo e por estar vivendo uma vida
muito feliz, desfrutando muitas coisas que parecem lhe dar muito conforto e alegria. Mas estas
no so alegrias reais, pois, no futuro, voc certamente ter de enfrentar as conseqncias de
todos estes costumes com os quais voc se ocupa agora.
Seu dever mais importante abrigar bons pensamentos, ter bom comportamento, proferir boas
palavras e conduzir-se bem na vida. Voc deve ser muito cuidadoso com suas palavras e aes
para nunca ganhar um mau nome. Ao invs de viver a vida de um corvo por cem anos, catando
refugos dos outros; muito melhor viver uns poucos momentos como um cisne, com um nome
limpo e um carter sem mculas. A Gita exalta tal alma de excelente padro, cuja a vida est
repleta de bondade.
Boas aes so muito mais importantes do que a fora fsica. Um corpo que no est sendo
usado para servir aos outros no nada alm de um corpo morto. Use seu corpo a servio da
humanidade, e no apenas para o propsito de suprir suas prprias necessidades egostas.
Hoje, o que quer que o homem faa, pense ou fale impelido principalmente pelo egosmo. A
fim superar esta tendncia, voc deve constantemente buscar oportunidades para ajudar aos
outros e desenvolver o princpio do servio. Neste processo, por suas boas aes, toda a
humanidade ser santificada. muito difcil obter o nascimento como um ser humano. Voc
deve despender algum tempo pensando sobre como utilizar corretamente esta vida rara que lhe
foi dada, e desenvolver bons hbitos que iro dominar estas fraquezas do desejo e da raiva que
destroem a sua oportunidade de ouro.
Por muitos nascimentos, voc se apaixonou pela beleza e se envolveu com o desejo e a raiva at
que estas paixes tivessem firmado profundas razes em seu corao. Agora, voc se
transformou num escravo de seus desejos. Meras palavras no sero suficientes para libert-lo.
Aps ter praticado o apego por tanto tempo, estas qualidades negativas desenvolveram razes
to fortes que, mesmo que voc as cortasse na superfcie, estas brotariam repetidas vezes.
Quando os desejos se tornaram uma parte integral de voc, somente invertendo o processo e
praticando o desapego e a renncia que voc poder livrar-se destas pestes profundamente
arraigadas.
No comeo, os desejos so extremamente atraentes e doces. Depois de algum tempo, voc
desenvolve uma averso por estes; mas, nessa hora, muito difcil de fato, quase impossvel
livrar-se dos desejos. Portanto, melhor, desde o comeo, desenvolver a renncia e o
desapego como parte de sua natureza e no dar lugar ou importncia aos desejos. A menos que
tenha tal atitude de sacrifcio e a capacidade resistir aos desejos, voc no estar pronto para
receber a graa de Deus.
Um boi ou um cavalo que no podem ser controlados, um carro sem freios ou uma vida que
no seja baseada no controle dos sentidos; todos so perigosos. O controle dos sentidos muito
importante. Voc precisa controlar firmemente as tendncias que a mente possui de ir em todas
as direes, perseguindo os desejos. A mente e os sentidos devem ser checados e mantidos
dentro de certos limites. Mesmo a felicidade que excede determinados limites pode ser
prejudicial. Para tudo h um limite, h uma rea de funcionamento saudvel.
facilmente. A Gita demonstrou que a forma de dominar o desejo e a raiva saturando a sua
vida de renncia, sacrifcio e amor.
82
Captulo 11
Verdadeira Renncia - Focalize Deus, No o
Mundo
Se voc deseja chegar ao Senhor e ter uma viso dele, a qualidade mais importante
que voc precisa desenvolver o desapego. O desapego o dota com a capacidade de
interiorizar a sua viso. O desapego lhe permite voltar a mente para o interior e
habitar em sua beleza interna.
Encarnaes do Amor,
Uma vez reconhecendo os defeitos e as fragilidades dos objetos do mundo, voc logo perde o
desejo de possui-los. A mente muito forte e instvel. tambm muito obstinada. A mente est
sempre determinada a seguir seu trajeto. Arjuna orou a Krishna por ajuda a fim de controlar a
sua mente. Ele lamentou: " Senhor, a mente muito poderosa e inconstante." Krishna
respondeu: "Arjuna, se praticasse o desapego, voc certamente seria capaz de controlar a sua
mente."
O Controle da Mente
A mente pode ser comparada ao lamo. As folhas do lamo esto sempre balanando, haja
vento ou no. Do mesmo modo, a mente sempre inconstante e oscilante. Alm da sua
qualidade oscilante, a mente tambm forte e inflexvel. Tome por exemplo um elefante, que
muito forte e pode ser bastante cruel tambm. Entretanto, com a ajuda de uma aguilhoada, voc
pode control-lo. Do mesmo modo, um cavalo raramente est quieto. Este animal est sempre
movendo seus membros, suas orelhas, sua cabea ou sua cauda. Sendo inconstante, ele ir num
trajeto e depois noutro. Mas, com um freio, ele pode ser controlado e conduzido na direo que
o cavaleiro desejar.
Um outro exemplo o macaco, que perambula aqui e acol; o prprio retrato da oscilao e da
inconstncia. Mas, com treinamento, ele tambm pode ser controlado. Por essa razo, assim
como, com uma aguilhoada, voc pode controlar um elefante que pode ser muito cruel e forte;
assim como, com um freio, voc pode controlar um cavalo que nervoso e instvel; assim como,
com treinamento, mesmo um macaco pode ser controlado; da mesma maneira, a mente, que
tambm forte e instvel, pode ser controlada pelo desapego e pela prtica constante.
O Desapego
Verdadeiro desapego significa perceber a natureza temporria dos objetos e no permitir que a
sua mente se apegue a estas coisas transitrias. Isto no significa que voc, necessariamente,
sente averso ou dio por estas coisas. Significa que voc no sente apego mental. Desistir
totalmente de todos os objetos do mundo fenomenal no possvel. Entretanto, voc pode
desistir do "meu", do seu sentimento de posse. Uma vez que voc desiste disso, ento voc pode
ir adiante e apreciar os vrios objetos do mundo. Estes no lhe causaro qualquer dano.
No mundo fenomenal, cada coisa, cada pessoa e cada objeto passam por mudanas. O mundo
consta de seis tipos de mudana: nascimento, crescimento, maturidade, declnio, degenerao e
morte. Estas so as mudanas a que todos os objetos so submetidos. Iludir-se pensando que
este mundo transitrio e impermanente permanente e apegar-se aos objetos deste , de fato,
muita insensatez.
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No templo de Vishnu, voc ver esttuas e figuras de Garuda, a guia. Do mesmo modo, no
templo de Shiva, voc encontrar esttuas e figuras de Nandi, o touro. E, no templo de Rama,
voc ver uma figura de Hanuman, o macaco. Em todas estas pinturas, a concentrao de cada
um destes seres: Nandi, Garuda e Hanuman, est nos ps do Senhor; eles vem somente o
Senhor, no o mundo. Todos eles demonstram o tipo correto de apego. O apego deles ao
Senhor, que permanente. E o desapego deles pertence ao mundo, que transitrio. O
significado de todas estas representaes simblicas que voc no deve se importar muito com
o que transitrio, mas sempre se concentrar e residir na entidade permanente, que o prprio
Senhor.
Uma vez que voc reconhece os defeitos dos objetos, a transitoriedade e impermanncia dos
mesmos; em seguida, gradualmente, voc perder o desejo possui-los. H vrias estrias que
mostram como imperadores que tinham muita riqueza a sua disposio, e possuam todos os
luxos e propriedades com os quais poderiam sonhar, no obtiveram muita felicidade ou paz
mental com isso. A fim de obter paz mental, eles iriam floresta e executariam penitncias.
Desta prtica, eles obtiveram, finalmente, a satisfao e o comforto interno a que aspiravam.
Harischandra e Buddha
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Se decidir que determinada atividade boa e sagrada, voc no deve adi-la. Voc deve
execut-la imediatamente e cuidar para que esta boa ao seja realizada com sucesso. Este foi o
caminho rgio delineado para todos pelo Buddha. Gautama Buddha, tendo percebido que o
corpo era impermanente, que nenhuma das coisas do mundo iria durar, resolveu buscar e
descobrir a verdade imutvel. Ele deixou sua famlia e seu reino e entrou na floresta para
perceber a realidade suprema.
Houve um outro grande governante que tinha um intenso senso de sacrifcio e sentimento de
desapego. Seu nome era Harischandra. Embora fosse um imperador, por meio de uma srie de
circunstncias infelizes, ele perdeu tudo que tinha no mundo seu reino, sua esposa e famlia
e passou seus dias como vigilante de um campo de cremao.
Um dia, quando Harischandra comeou a executar seus primeiros deveres no campo de
cremao, o cadver de um homem rico foi levado at l por um grande nmero amigos. Eles
trouxeram o corpo, puseram fogo e voltaram imediatamente para suas casas. Geralmente,
quando um corpo queimado, um pouco de peso posto sobre este. Caso contrrio, to logo
surja o calor, o corpo se dobra como se estivesse levantando e ento se abaixa novamente.
Apenas Harischandra ficou no crematrio nesse dia. Nenhum amigo ou parente do homem
morto ficou para ver o corpo. Harischandra foi buscar um pouco mais de combustvel para pr
no fogo. De repente, ele viu o corpo se levantar. Ele ficou surpreso e se aproximou para olhar
mais de perto.
To logo Harischandra se aproximou da pira funerria, ele observou que o corpo tinha, por si
mesmo, retornado a posio inclinada. Por um instante, ele pensou que o corpo ainda estava
vivo, como se tivesse sentado para procurar seus parentes e amigos; mas ento ele percebeu que
todo o episdio era apenas a iluso momentnea de um cadver que parece estar vivo causada
pelo calor do fogo. Harischandra pensou consigo: "Do mesmo modo como, por equvoco, pensei
que este cadver estivesse vivo; penso que este mundo real. Mas este irreal e proporciona
apenas uma iluso da realidade."
Harischandra lamentou que um homem to rico, cujo cadver foi levado at l, no teve
parentes ou amigos que permanecessem com o seu corpo at o fim. Ele pensou: quaisquer que
sejam a posio e as riquezas de uma pessoa, nem mesmo a sua esposa ou os filhos retero
qualquer apego a ele aps sua morte. Em conseqncia desta experincia, Harischandra
desenvolveu um intenso desapego pelos objetos e formas do mundo.
Todo dia, a qualquer hora, haver mudanas ocorrendo em todos os objetos da criao. Estas
mudanas no so artificiais, no so imaginrias; so naturais e inerentes prpria natureza
dos objetos. Uma vez reconhecendo que o mundo basicamente um palco para a contnua e
natural ocorrncia de mudanas, e que a mudana inerente prpria natureza dos objetos do
mundo; ento voc ficar livre do sofrimento. Qualquer um que compreenda que h uma toxina
letal contida nas presas de uma cobra venenosa no chegar perto desta por acaso. Caso voc
visse um escorpio se aproximando com sua cauda venenosa levantada, pronto para picar, voc
no iria se afastar? Somente uma criana pequena, inocente, ou uma pessoa totalmente
ignorante chegaria perto, seria picado e morreria.
Voc faz todo esforo para evitar uma criatura venenosa por saber de sua natureza prejudicial.
Da mesma maneira, voc faria todo esforo para evitar apegos mundanos caso conhecesse a
natureza prejudicial destes. O Senhor ensinou na Gita que, ao invs de passar por todos os
sofrimentos que ocorrem com o desenvolvimento de apegos e depois ficar desiludido quando
as mudanas inevitveis comeam a acontecer, seria muito melhor, desde o comeo,
permanecer desapegado das coisas e objetos do mundo. No entanto, agora, voc planeja muitas
coisas e se apega a tantas outras a fim de obter algumas alegrias a curto prazo. Voc se exaure
pensando e planejando: "Eu devo fazer isto, eu devo fazer aquilo" ou "Eu devo fazer isto ao
invs daquilo" e se envolve em projetos e atividades incontveis. Contudo, voc ter que sofrer
as conseqncias de todas estas aes no futuro.
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As sementes que voc plantou por meio de suas aes iro amadurecer e voc colher a safra
dessas sementes. Se a semente de um tipo, voc no pode esperar receber o resultado
correspondente a um tipo diferente. Quaisquer atos em que voc tenha se engajado, os frutos
correspondentes sero dados a voc na forma de uma guirlanda invisvel que se encontra
pendurada em seu pescoo. Quando voc nasce do ventre de sua me, nenhuma guirlanda
pode ser vista. Nenhuma guirlanda de prolas nem de pedras preciosas, nenhum colar de ouro
ser visvel ao redor de seu pescoo. No obstante, h certamente uma guirlanda l. Essa
guirlanda composta das conseqncias de suas aes passadas que voc executou em seus
nascimentos anteriores. Apesar de no ser vista pelos olhos fsicos, essa guirlanda dada a voc
pelo Criador ir adornar seu pescoo.
A pessoa que reconhece a verdade de que para cada ao haver uma conseqncia resultante
acolher somente boas atividades e passar a vida se engajando apenas em aes que iro lhe
render bons resultados. Isto foi ensinado pela Gita como um exerccio espiritual de particular
importncia para os devotos. Este conduz, finalmente, ao desenvolvimento da indiferena e ao
desapego s coisas do mundo; e resulta na aquisio da verdadeira sabedoria. Eis aqui um
exemplo que ilustra esta natureza ilusria do mundo e o desapego que voc deve ter por este.
que estava num palcio, num sof real ao lado rainha, com uma bandeja de prata cheia de
alimentos requintados e iguarias finas que se encontrava sobre uma mesa prxima. E ele
comeou a perguntar se ele estava morrendo de fome, desgraadamente desamparado,
implorando alimento de ladres numa floresta pavorosa; ou, se ele era um rei vivendo num
palcio suntuoso cercado de todo o luxo possvel. "Isto verdade ou aquilo verdade? Isto
real ou aquilo real?"
Maharishi Vashishta reconheceu imediatamente a confuso do rei e disse: "Rei Janaka, nem o
pedinte nem o imperador so reais. S voc real. Voc, voc mesmo, a verdade. O "voc" que
estava presente como conscincia pura no estado de sonho fazendo o papel de pedinte e que
est no atual estado de viglia fazendo o papel de rei, este "voc" que testemunhou ambos os
estados a sua verdadeira realidade. A vida durante o dia um sonho diurno; durante a noite,
um sonho noturno. Ambos so iluses. So cheios de defeitos e imperfeies porque mudam
constantemente de uma coisa a outra; assim, no podem ser reais. Somente voc que permanece
imutvel em todos estes estados real, livre de qualquer mudana e iluso."
Isto tambm foi enfatizado na Gita, onde Krishna indicou a importante verdade de que o
mundo est constantemente mudando e que apenas o atma real e eternamente imutvel.
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Captulo 12
Desapego - Unifique Pensamentos, Palavras e
Aes
Para a roda da existncia, a mente o centro; o cubo da roda de onde surgem todas
as atividades mundanas. Para ser capaz de penetrar neste ponto focal e obter uma
viso do ser imortal que est alm, voc deve cultivar a prtica do "no-apego".
Faa todo o esforo para desenvolver esta disciplina muitssimo importante.
Encarnaes do Amor,
A renncia ou o desapego tambm podem ser considerados "no-apego". "No-apego"
quando a mente e os sentidos no vm a ser afetados pelos objetos do mundo e permanecem
indiferentes a sua atrao e repulso. A mente cobre o verdadeiro ser; conseqentemente, a
mente pode ser descrita como um vu. Trata-se de um vu de ignorncia, pois esconde o seu ser
verdadeiro e o mantm inconsciente desta magnfica presena em seu interior. No entanto, a
prpria mente atada pelos rgos dos sentidos; e os rgos dos sentidos so atrados e atados
pelos objetos do mundo fenomenal. Por essa razo, o primeiro passo para realizar seu ser
verdadeiro obter controle sobre seus rgos dos sentidos. Para isso, a prtica do "no-apego"
essencial.
mente que permanece no influenciada pelos rgos dos sentidos e pelos objetos que os atraem.
Tal mente, estando livre da servido aos rgos dos sentidos e a seus objetos sensoriais, pura e
no afetada pela iluso. Voc obtm uma mente pura quando v todos os objetos deste mundo
como sendo transitrios e mutveis. Os ensinamentos da sabedoria antiga declararam que
desde a criatura mais inferior no mundo fenomenal at a mais elevada, at chegar aos seres
celestiais; tudo efmero e sofre mudana. Sabendo isto, voc deve abandonar todos os apegos
aos objetos dos sentidos. Qualquer apego ir, de forma gradual, mas seguramente, conduzir
escravido.
Assim como ao retirar a lenha do fogo, automaticamente, a chama se extingue; ao retirar os
objetos sensoriais dos sentidos, automaticamente, estes sentidos se tornam impotentes. Os
sbios ensinamentos enfatizaram da maneira mais enrgica que somente essa pessoa que no se
importa com nada menos do que a completa realizao do ser supremo uma pessoa de
verdadeira renncia. Nem os objetos do mundo, nem mesmo a morada celestial do Senhor
poderia influenciar sua focalizao nica.
H uma estria narrada num dos sbios ensinamentos antigos sobre um jovem garoto muito
sbio que, por causa de um juramento feito por seu pai, encontrou-se no reino da morte. O deus
da morte tentou vencer o garoto. Ele disse ao menino: "Eu darei a voc completo domnio e
soberania sobre toda a riqueza e todo o poder do mundo, e eu irei lhe conceder todos os
prazeres do mundo celestial." Mas o menino respondeu: "Este mundo e todos os mundos que
esto alm so transitrios, no duraro. Eu no tenho nada o que fazer com aquilo vem e que
vai. Eu quero somente ter a viso do ser supremo. Eu quero realizar a verdade ltima, aquela
que nunca muda. O mundo com a sua escravido e todo o seu sofrimento para a pessoa
influenciada pelos objetos dos sentidos. Estes no me interessam nem um pouco."
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Quem o pai? Quem a me? Quem so as crianas? Quem so os membros da famlia? Quem
so os amigos? Todas estas formas so mutveis. Voc no pode responder a estas perguntas de
uma maneira definitiva. To logo voc se torne consciente de todas estas mudanas que esto
ocorrendo constantemente em todos estes relacionamentos; ento, como voc poder
desenvolver qualquer apego? A Gita ensinou que a pessoa deve reconhecer todas as mudanas
que surgem com o tempo como defeitos fundamentais e imperfeies. Por esse motivo,
desenvolva completo desapego s formas imperfeitas que esto sofrendo estas mudanas. Estas
no tm permanncia.
Prtica Constante
O desapego ou o "no-apego" a primeira disciplina importante que deve ser empreendida. A
segunda a prtica constante. Que tipo de prtica pode ser chamada constante? Um tipo
austeridade ou penitncia. O momento em que as pessoas ouvem esta palavra: "austeridade",
elas ficam um pouco assustadas. Elas inevitavelmente associam austeridade com ir floresta,
comer quaisquer frutas e razes que estiverem disponveis l e se exporem a todos os tipos de
riscos e sofrimentos. Verdadeiramente falando, isso no austeridade; isso apenas colocar o
corpo em algum sofrimento e punio.
No o corpo que deve se submeter ao sofrimento, mas a mente. A mente tende tanto
indolncia e ao caos quanto atividade sem fim, e est cheia de sentimento de autoria e de
possessividade. Austeridade colocar tal mente, com todas estas tendncias negativas que se
lhe aderem, em real tortura; at que todas estas tendncias se desprendam. Austeridade
tambm significa remover os defeitos que so inerentes aos rgos dos sentidos. Esta a
verdadeira austeridade. H trs tipos de austeridade. Uma a austeridade fsica, do corpo; a
segunda a austeridade vocal, da lngua; e a terceira a austeridade mental, da mente.
usando boas palavras e uma linguagem doce. Tenha segurana para que nenhuma quantidade
de falsidade entre em seu corao ou em sua fala. Esta a maneira se tornar um adepto da
verdade e da no-violncia.
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Captulo 13
Tempo Perdido Vida Perdida
O Senhor declarou na Gita: "Quem quer que se lembre de Mim, Me muito
querido." Assim, lembre-se sempre do Senhor. Oferea-Lhe sua mente e seus
desejos. Entregue tudo a Ele e voc ir alcan-lo rapidamente.
Encarnaes do Amor,
Na Gita, o Senhor ensinou que alegria e tristeza, frio e calor, lucro e perda, crtica e elogio; todos
devem ser encarados com a mesma mentalidade. Esta equanimidade mental um dos atributos
mais importantes de um verdadeiro devoto. H muitos outros atributos de um verdadeiro
devoto, mas todos estes esto contidos em duas qualidades principais: disciplina e renncia. A
disciplina se aplica aos trs tipos de penitncia: penitncia corporal, penitncia mental e
penitncia vocal. A renncia se refere compreenso das imperfeies dos objetos e a viver
uma vida desapegada destes objetos; em outras palavras, viver como uma testemunha. Se voc
puder incorporar estas duas importantes qualidades, a disciplina e a renncia, em sua vida
diria; ento no haver necessidade de qualquer outra prtica espiritual.
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da viso ao perder a sua vista. Da mesma forma, quando tem boa sade e todas as suas
faculdades esto em todo seu esplendor, voc no compreende verdadeiro valor destas. Aps
perder sua sade e quando suas faculdades ficam prejudicadas, ento voc se arrepende e
lamenta que todas as suas capacidades e energias se foram. Mas lamentar nessa hora intil.
Durante a juventude, voc permitiu que os maus hbitos e os maus traos se tornassem seus
grandes amigos e ficassem profundamente enraizados em voc. Voc desperdiou e usou mal
as capacidades que lhe foram dadas, seguindo cegamente seus desejos sensuais. Mais tarde,
estes maus hbitos e maus traos se tornam seus principais inimigos na velhice.
A maior parte dos jovens no usa a capacidade de discriminao de maneira apropriada. Eles
no tentam discriminar quem o verdadeiro amigo e quem o inimigo. Se voc seguir apenas
seus sentidos e instintos inferiores e no desenvolver a sua inteligncia para compreender o
significado da vida; ento, h alguma razo para cham-lo de ser humano? No deveria voc
ser considerado um mero animal? Uma vez que voc entenda o significado da vida humana e
preencha seu ser com as qualidades nobres de um ser humano, seus sentidos no sero mais
capazes de confundi-lo.
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Uma dona de casa perguntou certa vez a seu marido: "Ao menos agora, em sua velhice, voc
no deveria estar pensando em Deus? Voc nunca arranjou tempo para fazer isto antes, durante
o seu perodo ocupado. Por favor, faa-o agora!" O homem de negcios respondeu: "Eu no
tenho tempo nem para morrer, quanto mais para pensar em Deus." Mas, voc acha que a morte
no vir para algum que diz que no tem tempo para morrer? Vir a morte somente de acordo
com os desejos desta pessoa? No, o tempo no espera quem quer que seja. Por essa razo,
enquanto ainda resta tempo, voc deve us-lo da maneira apropriada.
O inimigo chamado morte, com os seus soldados chamados doena, estar esperando para
travar uma guerra contra seu corpo. Os homens morrem da forma mais lamentvel e
desamparada quando so atacados pela doena seguida de morte. Mas nenhum exrcito pode
atacar queles que obtiveram a graa do Senhor. Portanto, durante a prpria juventude, voc
deve obter a graa de Deus e equipar-se para encarar todos os desafios de seus inimigos quando
estes vierem cerc-lo. Acima de tudo, voc deve estar firmemente convencido, em seu prprio
corao, de que esta jornada da vida ser longa. Seja de nibus, trem ou avio, qualquer outra
viagem dura apenas um curto perodo; voc no precisa fazer muitos preparativos para essas
viagens. Entretanto, para esta jornada da vida, voc deve equipar-se para todas as contingncias
de uma longa viagem; de outro modo, voc estar sofrendo intensamente mais tarde, quando
estiver encarando verdadeiros problemas e verdadeiras dificuldades.
Num compartimento de carga, os trens costumam transportar substncias qumicas ativas. No
perodo da construo do vago, colocado um selo mostrando uma determinada data no
futuro: o dia em que aquele "container" usou toda a sua vida de servio normal e deve ser
retornado ao depsito para reciclagem. Acontece o mesmo com o "container" que o seu corpo.
Aqui tambm, uma data de retorno foi escrita nele pelo prprio Deus.
Voc no se lembra de que deve voltar. As pessoas esquecem totalmente esta verdade muito
importante. Se voc realmente deseja apreciar todos os prazeres da vida numa etapa posterior,
ento, durante a juventude, voc deve obter a graa de Deus. No decorrer da vida humana, os
perodos da infncia e juventude so muito importantes. No percebendo o grande valor deste
perodo da vida, voc desperdia o seu tempo durante a juventude. Voc usa um clice de ouro
adornado com jias e pedras preciosas para um propsito baixo, inferior, desprezvel. Para
alimentar o fogo de seus sentidos, voc est usando sndalo caro como combustvel. O
recipiente muito precioso, o combustvel tambm precioso; mas o alimento que voc est
escolhendo para preparar com estes inspido e imprestvel. Um corpo to precioso e tal
combustvel sagrado esto sendo desperdiados para que voc possa apreciar as coisas triviais e
inteis da vida. Coisas sem valor so colocadas neste precioso recipiente e utilizadas para um
desfrute srdido. Voc est usando um arado de ouro para arar o campo de seu corao, mas
voc no produz nada alm de inteis ervas daninhas.
os prazeres que os animais e pssaros desfrutam. Nesse caso, qual o propsito de declarar que
a vida humana assim to preciosa, to especial? porque voc tem a habilidade de
discriminar entre o certo e o errado. porque voc tem a habilidade de desistir dos apegos e do
dio. Portanto, voc deve usar a inteligncia que lhe foi dada para fazer uma distino entre o
modo de vida animal e o modo de vida humano. No discriminando entre o ser verdadeiro e o
ser inferior, no desenvolvendo sua inteligncia mais elevada, voc se torna vtima da agitao
e do pesar. Voc no pode encontrar a paz interior, pois no segue o caminho correto.
Com uma firme determinao, as pessoas jovens precisam empreender os trs tipos de
penitncia: fsica, mental e vocal; e, deste modo, dar um exemplo ao mundo. Voc deve usar o
princpio interno da atividade para subjugar o princpio da inrcia; e, em seguida, voc deve
usar o princpio da serenidade para subjugar o princpio da atividade. impossvel ser sereno
enquanto seu corao est preenchido com as naturezas da inrcia e da atividade. Quando a
cabea est vazia, voc pode esperar preench-la com algumas boas idias; mas, se sua cabea j
est preenchida com todos os tipos de pensamentos inteis, como ser possvel preench-la com
qualquer coisa sagrada e grandiosa? Voc encheu a sua cabea com todos os tipos de coisas
mundanas desnecessrias. Primeiro, voc ter que tirar tudo isso. Somente ento, voc ser
capaz de preencher sua cabea com sentimentos e pensamentos sagrados.
dito. Um dia, o palestrante contou a histria de Rama e Sita; e, fazendo uma associao,
declarou que, para uma esposa, o marido era o nico objetivo na vida. Ele disse: " a
responsabilidade da esposa satisfazer seu marido e faz-lo feliz. Trate sempre o marido como
Deus." A dona de casa, aps ouvir tudo isto, voltou para casa. Ela estava to impressionada por
este discurso que resolveu, imediatamente, colocar em prtica tudo que tinha aprendido. Assim
que o marido chegou em casa para a sua refeio do meio-dia, ela pegou um recipiente com
gua e derramou sobre seus ps pensando que, desse modo, estava servindo reverentemente a
seu marido. O marido estava confuso e espantado. Ele entrou na casa e se sentou para secar
seus ps; mas, antes que pudesse fazer assim, ela insistiu em faz-lo para ele.
Aps ver tudo isto, o marido foi ao seu escritrio e ligou para o mdico. O marido no sabia que
sua esposa tinha assistido aos discursos. O doutor veio e decidiu dar a ela algumas plulas para
dormir. Ele disse que o caso parecia um ataque de histeria; mas que, aps um descanso de um
ou dois dias, ela provavelmente estaria bem. O marido comeu sua refeio e disse a sua esposa
que fosse descansar um pouco; depois, foi a seu escritrio. Sua esposa voltou novamente direito
para a reunio a fim de ouvir a prxima palestra. Essa tarde, o palestrante explicava o
relacionamento ilusrio que existe entre o marido e a esposa. Ele disse: "Quem marido? Quem
esposa? Nada permanente. Todas estas coisas so apenas temporrias e transitrias. Na
verdade, nada existe." Ento, ele acrescentou: "S Deus verdadeiro. Ele a nica e real
verdade." A dona de casa voltou para casa e sentou-se em seu quarto de orao.
Nessa noite, o marido voltou do escritrio meia hora mais cedo pensando que sua esposa
poderia no estar bem e que, talvez, ele pudesse ajud-la de alguma maneira. Ele bateu na porta
de casa e pediu a ela que, por gentileza, a abrisse. Do quarto de orao ela respondeu: "No h
me; no h pai; no h casa; no h nada, nem mesmo um marido." Ele ficou completamente
alarmado com este comportamento; mas, de algum modo, ele conseguiu com que ela abrisse a
porta. Quando entrou em casa, ele foi direto ao telefone e chamou um psiquiatra. O psiquiatra
veio examin-la detalhadamente. Ele deu o seu diagnstico. Ele disse que, aps ouvir todos
estes discursos, ela tinha desenvolvido algumas atitudes peculiares; mas, se ela pudesse
permanecer em casa, tais atitudes logo seriam superadas. Todas as providncias foram tomadas
para evitar que ela fosse s palestras. Todos estavam informados. Ao motorista, assim como a
cada empregado da casa, foi dito no a deixassem ir l.
Aps estas restries lhe terem sido colocadas por ordem do mdico, ela no foi palestra por
dois dias e comeou a comportar-se de uma maneira normal novamente. Assim, o desapego que
ela tinha desenvolvido era apenas temporrio e superficial. No durou. Agora, o marido estava
feliz. A rotina normal foi retomada. Aps uma semana, esta senhora foi outra vez ao local onde
as palestras tinham sido dadas. Especificamente nesse dia, o orador estava expondo os
ensinamentos da Gita. Ele explicou que sempre que algum usa as palavras, a pessoa deve dizer
a verdade e no deve diz-la de maneira comprometedora. Ela ouviu isto e voltou para casa.
Seu marido lhe disse que havia uma recepo de um casamento nesse dia, e pediu a ela que o
acompanhasse. Ela se arrumou e foi com o marido.
A cerimnia do casamento comeou. Havia uma tradio naquela regio que exigia que o
auspicioso colar usado pela noiva fosse levado a cada pessoa idosa que, ento, iria toc-lo e
abeno-lo. O pai da noiva foi a esta senhora, a reconheceu e perguntou: "Como est a sua me?
Est tudo bem?" Estas perguntas eram uma questo de cortesia: ele trocava algumas palavras
com ela enquanto segurava o colar sagrado pedindo que o tocasse e abenoasse. Ela respondeu:
"Minha me est indo bem. Ela est muito bem. Mas, voc sabe, h uma semana minha sogra
morreu muito repentinamente e seu corpo foi levado ao campo de cremao no dia seguinte."
O vizinho que estava sentado ao lado disse a ela: "Por que voc teve que dizer uma coisa de to
mau agouro ao tocar e abenoar este colar que destinado a dar uma vida longa e feliz nova
noiva e a sua futura famlia?" A dona de casa respondeu: "Devo eu dizer uma mentira apenas
por causa deste colar? No, eu nunca direi uma mentira. fato que minha sogra morreu na
ltima semana e que o corpo foi cremado no dia seguinte." Uma jovem senhora, inteligente,
sentada ali por perto, lhe disse: "Me, certamente a senhora deve falar a verdade, mas a senhora
100
tambm deve estar ciente das circunstncias e pensar no que apropriado antes de dizer
qualquer coisa."
101
Captulo 14
Lembre-se de Deus - Esquea o Mundo
De todas as coisas preciosas no mundo, a mais preciosa o tempo. Pense
cuidadosamente em como voc est utilizando seu precioso tempo. Seu principal
dever como ser humano oferecer seu corpo, seu trabalho e seu tempo ao Senhor,
que a prpria encarnao do tempo.
Encarnaes do Amor,
A sade que est arruinada e perdida pode, s vezes, ser recuperada com o auxlio de
medicamentos. Contudo, o tempo que passou est definitivamente perdido; no h um meio
deste voltar e ser usado novamente. Voc deve fazer todo o esforo para usar este tempo
precioso de maneira sagrada. O tempo infinito, flui eternamente. Mas o tempo concedido a
voc somente uma frao microscpica desse. Muitos de vocs esto desperdiando suas
vidas pensando que o mundo fenomenal real. Em conseqncia, esto usando todo o restrito
tempo de vocs para desfrutar os prazeres do mundo. Se refletir, mesmo por um momento,
sobre aquilo que voc alcanou e sobre como voc tem usado o seu tempo que no tem preo;
voc ficar muito triste ao descobrir que o tem usado de uma maneira muito intil.
102
Quando percebeu que no iria muito longe por si s, o pssaro buscou a ajuda de Garuda, a
guia que o veculo do Senhor Vishnu e que dotada de poderes divinos. Com a ajuda de
Garuda, o pssaro poderia obter a graa do Senhor Vishnu. Neste momento, o oceano ficou
muito assustado e, humildemente, pediu desculpas ao pequeno pssaro. O oceano garantiu ao
pequeno pssaro que os seus ovos jamais seriam destrudos novamente por suas ondas e que o
ninho seria muito bem-vindo a suas margens, sem perturbao. Quo pequeno era este pssaro
e quo vasto, o oceano! Voc tambm se considera muito pequeno, mas jamais deve ficar
desesperado e perder a esperana. Voc no deve ficar deprimido pensando ser to
insignificante, enquanto Deus infinito e todo-poderoso.
Voc pode pensar: Por que Deus teria o trabalho de prestar ateno em mim? O que eu poderia
oferecer-Lhe que iria deix-Lo feliz quando todo o cosmos j dEle? Se mesmo os anjos e os
seres divinos no podem v-Lo, como posso eu jamais ter a esperana de ver a Sua forma? Mas
tais pensamentos autodepreciativos e pequenos no iro lev-lo muito longe. Enquanto pensar
desta forma, voc no ser capaz de obter a graa do Senhor e no estar pronto para servi-Lo.
No d lugar a tais manifestaes de fraqueza. Voc deve estabelecer o Senhor em seu corao e
dizer-Lhe: "Amado Senhor! Sei que resides em todo o universo; mas ests tambm aqui, em
meu corao. Com toda a minha fora, manter-Te-ei aqui; firmemente estabelecido dentro de
mim. Tu s, bem verdade, maior do que o maior. Contudo, s tambm o menor dos menores.
Nessa forma pequenina, ests residindo em meu corao sempre." Se voc tiver uma f slida
em si mesmo e uma firme resoluo para estabelecer, invariavelmente, o Senhor em seu
corao; ento, voc certamente ir alcan-Lo e, assim, obter toda a fora do Senhor.
cinco elementos e, algum dia, perecer. O morador interno de seu corpo a nica entidade
permanente. Ao investigar a verdade, voc compreender que no h nada como velhice e
morte para o ser interno. Se voc conseguir compreender que este morador interno, que a sua
prpria realidade, a prpria divindade em todo o Seu esplendor; ento, voc conhecer a
verdade e desfrutar infinita paz.
a maneira correta de viver sua vida e desfrut-la. Lembre-se sempre destes trs princpios: em
primeiro lugar, no se esquea do Senhor; em segundo lugar, no acredite no mundo; e, em
terceiro lugar, nunca tema a morte. Estes so os trs princpios norteadores para toda a
humanidade.
Na Gita, voc encontrar 64 qualidades fixadas como os atributos de um verdadeiro devoto.
impossvel para qualquer indivduo ter todos estes atributos. Se voc puder praticar um ou dois
destes, o bastante. Tenha f firme no Senhor. Uma vez que desenvolveu uma f profunda,
voc no precisa de mais nada. Numa caixa de fsforos, pode haver 50 palitos de fsforo. Se
desejar fogo, voc pode riscar um palito. Isso ser o suficiente. Voc no precisa riscar todos os
50 palitos de fsforo. Do mesmo modo, dos 64 atributos, se somente um nico atributo for
praticado at a perfeio, isso ser suficiente. O atributo mais importante o amor abnegado.
Swami diz freqentemente: "O amor Deus e Deus amor. Viva no amor." Se voc viver no
amor e ficar imerso na divindade, o Senhor cuidar de tudo em sua vida. Krishna disse a
Arjuna: "Quando voc tiver completa f em Mim, quando estiver cheio de devoo e deixar
tudo comigo, voc ser muito querido a Mim."
o seu golpe. Mas, logo depois, para seu desnimo, voc descobre que o objeto o golpeou de
volta com a mesma intensidade e voc acaba sendo igualmente machucado por este. No
conhecimento do mundo, sempre haver esta reao. O que quer que voc faa, isto reagir em
voc; o que quer que voc diga, isto voltar como um eco a voc; o que quer que voc pense,
isto ser refletido em voc. Tudo no mundo envolve reao, reflexo e eco.
No entanto, no h reao, reflexo ou eco algum no domnio espiritual. Neste domnio, h
apenas o conhecimento transcendental; que o verdadeiro conhecimento. L, voc no
encontrar algo separado. Nenhum objeto que possa reagir, nada que possa refletir ou ecoar;
pois, no domnio espiritual, no haver outro. L, tudo um. Sempre que houver uma segunda
entidade, haver um desejo de possui-la ou de escapar desta; ou seja, surgir um sentimento de
desejo ou um sentimento de medo. Mas, quando voc est imerso no conhecimento real, voc
no experimentar coisa alguma ou pessoa alguma; no haver um segundo. Nessa hora, nem o
desejo nem o medo podem surgir. Esse estado pode ser melhor descrito como sabedoria, o
conhecimento mais elevado. Nesse estado sublime, voc no v e no ouve qualquer coisa
separada de si. Voc somente estar imerso na suprema bem-aventurana. Esta a eterna
alegria do divino.
107
luz, no pode haver escurido. Se voc deseja se livrar da ignorncia, deve adquirir sabedoria.
Quando voc tem sabedoria, a ignorncia no pode se estabelecer em voc e ser eliminada.
Para obter sabedoria, voc deve obter a graa de Deus. Um grande poeta cantou: " Senhor! Se
eu obtiver a Tua graa, o que h para temer? O que poder o destino jamais fazer a mim?"
A sua vida no deve ser governada pela luxria, raiva, ganncia, paixo, orgulho ou cime.
Estes so os seus inimigos. Eles devem ser conquistados e dominados. Estes so a escurido, o
produto da ignorncia. Sua vida deve ser governada pela luz e pela sabedoria. Sua vida deve
ser totalmente baseada na graa de Deus. Deste momento em diante, aspire pela graa de Deus
e obtenha sabedoria. Para obter a graa de Deus, pense em Deus em toda parte, em todas as
horas e em todas as circunstncias. Nesta era de trevas, no h prtica espiritual maior do que
esta. Engaje-se na constante repetio do sagrado nome do Senhor e O mantenha
permanentemente estabelecido no fundo de seu corao. Assim, voc abenoar sua vida e dar
um excelente exemplo ao resto do mundo.
Captulo 15
Deixe de Iludir a Si Mesmo Conhea Seu
Verdadeiro Ser
Krishna advertiu a Arjuna: "Desista deste medo! Recobre a sua coragem e lute!
Esta fraqueza de corao que o arrebatou no apropriada a um grande heri!"
Encarnaes do Amor,
O que foi responsvel pelo desnimo de Arjuna? Foi a ignorncia. Devido ignorncia, ele
desenvolveu a conscincia do corpo e, devido a conscincia do corpo, ficou confuso e
mentalmente fraco; ele perdeu toda sua resoluo e coragem, e era incapaz de executar o que
quer que fosse.
apego. Voc est apaixonado pelo sentimento de meu povo, meus parentes, meus amigos. Esta
atitude possessiva surge da ignorncia. O apego e a paixo sempre faro de voc um covarde e
voc ficar imerso na aflio. Estes so os verdadeiros inimigos que voc deve combater e
conquistar.
"Enquanto voc for influenciado por esta atitude possessiva, pensando somente em seu ser, sua
famlia, seu povo, suas coisas; voc pode estar certo de que, cedo ou tarde, cair em aflio. Voc
deve deslocar seu foco do ser inferior e de suas preocupaes com o "eu" e o "meu". Ajuste-se
com a vontade do divino. Viaje do egosmo abnegao, da escravido liberao."
Mais do que nunca, este ensinamento aplicvel nos dias de hoje. Por exemplo, pense no tempo
em que o fotgrafo da escola veio tirar retratos de todos os estudantes de sua classe. Quando as
fotos voltaram do laboratrio, muito provavelmente, voc estava interessado em encontrar sua
prpria foto; voc no estava to interessado nas fotos dos outros. Ou, considere quando seu pai
voltou para casa de uma longa viagem e trouxe com ele presentes para cada criana da famlia.
Voc, provavelmente, estava mais ansioso para descobrir o que ele tinha trazido para voc.
Estes so exemplos de um egosmo comum que prevalece em qualquer lugar. No entanto, voc
deve deixar este tipo de estreiteza para trs e se tornar uma pessoa de mente aberta e abnegada.
Ento, voc se tornar um instrumento qualificado nas mos da divindade e contribuir para o
bem de todo o mundo.
guerra est para comear. Os preparativos finais para a guerra tm ocorrido durante os trs
ltimos meses e, agora, os planos de batalha foram estabelecidos.
"Se voc tivesse mostrado este tipo de hesitao no comeo, Eu certamente no assumiria esta
tarefa de conduzir sua carruagem. Neste estgio avanado, voc est hesitando; aps convencer
amigos e parentes da correo de sua causa e persuadi-los a ficarem do seu lado. Agora, com
todos eles reunidos aqui, voc est largando suas armas e se entregando infamemente. Essa a
maneira de um heri agir? Voc est destruindo o verdadeiro esprito de sua linhagem real, cujo
o dever, sob juramento, proteger a honra e a retido. Se continuar com este modo tmido,
covarde e fraco; a prxima gerao rir de sua covardia. Voc recebeu o nome de Arjuna, mas
no est vivendo altura desse nome!"
conhecimento e permanecer destemido." Nesta hora, Krishna estava sorrindo, mas Arjuna
estava chorando.
Aquele que est sempre sorrindo o Senhor. Aquele que est chorando o homem. Krishna o
verdadeiro ser; Arjuna, o falso ser. Um a encarnao da sabedoria e o outro est cheio de
ignorncia. Krishna disse: "Eu gostaria de lhe explicar algumas coisas que so muito
importantes. Agora, ns estamos nos comportando de maneiras distintas. Eu estou sorrindo
enquanto voc est chorando. No entanto, poderamos ser ambos iguais Eu poderia me tornar
igual a voc, ou voc poderia se tornar igual a Mim. Se Eu ficasse igual a voc, ento Eu iria Me
tornar mentalmente debilitado. Mas isso impossvel! A fraqueza jamais pode entrar em Mim!
Por outro lado, se voc fosse ficar como Eu, ento voc teria que Me seguir e fazer o que Eu
dissesse." Nesta hora, Arjuna respondeu: "Swami, eu farei exatamente o que disser. Eu seguirei
todas as Suas ordens de maneira tcita!" Tendo dado a Arjuna incentivo suficiente e firmeza de
propsito, Krishna possibilitou a Arjuna recuperar sua forte resoluo. Dessa hora em diante,
Arjuna lutou seguindo as ordens dadas pelo Senhor.
Krishna iniciou seus ensinamentos de sabedoria com algumas importantes verdades que se
relacionam ao corpo e mente. Ele disse: "Arjuna, voc pensa que estas pessoas so seus
parentes e amigos. Mas, o que se entende por um parente ou por um amigo? Estes se referem ao
corpo ou se referem ao morador interno? Os corpos so apenas bolhas dgua: surgem e
desaparecem. Estes parentes e amigos, a quem voc est to apegado agora, todos j existiram
antes em muitos nascimentos. Mas, naquele tempo, eles eram seus parentes e amigos? No.
Voc tambm j existiu inmeras vezes antes, e Eu tambm. O corpo, a mente e o intelecto so
apenas roupagens. Estes so como as roupas que voc usa voc as troca de vez em quando.
So meros instrumentos. Por que desenvolver um relacionamento ntimo com estas coisas,
ficando apaixonado e tendo ento de sofrer tanta tristeza e aflio?
"Faa sua obrigao! Toda a honra que lhe devida como prncipe ser conferida a voc.
Contudo, no campo de batalha, no pode haver lugar para qualquer sentimento de fraqueza
mental e fragilidade no corao. Lutar corajosamente para preservar a retido e se recolher na
fraqueza so totalmente incompatveis entre si. Ter esta timidez no campo de batalha no
conveniente a um grande heri. Sua causa justa e voc veio lutar. Portanto, lute!" Com
palavras como estas, Krishna curou Arjuna de seu desnimo e o ajudou a encontrar sua fora e
coragem. Quando Krishna terminou Seu ensinamento no campo de batalha, Arjuna readquiriu
seus nobres ideais e encarou a batalha que se iniciava com coragem renovada.
um lado e os cem perversos irmos Kaurava do outro lado, a guerra interior ocorrendo em
cada indivduo; uma guerra completa entre o bem e o mal, entre retido e imoralidade, entre
abnegao e egosmo.
Os irmos Kaurava representam aquelas pessoas que consideram as coisas que no lhes
pertencem como sendo suas prprias. Representam a natureza possessiva. Consideram o corpo
como seu prprio ser. Se voc observar as pessoas com mentalidade Kaurava, isto , aquelas
que tm esta atitude possessiva; voc descobrir que todas elas se identificam com o corpo e
com os sentidos. A grande guerra entre os Pandavas e os Kauravas durou apenas dezoito dias,
mas a guerra entre as foras de bem e do mal continua por toda a vida. No h fim. Esta batalha
travada no campo que o seu prprio corpo. Desta maneira, Krishna explicou um dos
significados mais profundos da guerra a Arjuna.
paixo por ela no permitiu que ele visse a fraqueza mental dela. Ele no especificou o tipo de
pedidos que ela poderia fazer nem quando estes deveriam ter efeito. Ele, cegamente, concedeu a
promessa de ddivas sem pensar em alguma das possveis conseqncias.
Kaikeyi esperou at a poca em que Dasaratha decidiu entregar o reino a Rama. Nessa hora,
Kaikeyi pediu que Rama fosse exilado na floresta e que seu filho, Bharatha, assumisse o trono.
Ento, Dasaratha ficou desesperadamente triste por ter concedido as ddivas sem qualquer
condio prvia. Mas era tarde demais para voltar atrs, e o pesar resultante provocou a sua
morte.
Ns sabemos que Krishna tinha grande afeio por Arjuna, mas essa a razo pela qual ele
ensinou a Gita a Arjuna e no a algum dos outros irmos? No. Krishna viu todas as
conseqncias, todas as implicaes, e constatou que somente Arjuna estava qualificado para
receber a Gita dEle. Arjuna previu o que iria acontecer aps a guerra e, por essa razo, declarou
que no desejava lutar; pois as conseqncias seriam muito ruins. Ele no se sentiu pesaroso
aps o trmino da guerra, mas antes. Essa atitude de sentir o pesar antes de executar a ao, ao
invs de depois, somente pode ser encontrada num corao puro. Arjuna certamente tinha um
corao puro e sagrado e este o motivo pelo qual Krishna gostava tanto dele.
115
Captulo 16
Elimine a Ignorncia e o Pesar Ir Deix-lo para
Sempre
Para obter sabedoria, voc precisa empreender a prtica do questionamento interno.
Nesta prtica, voc se dissocia completamente de sua mente e de seus pensamentos.
a identificao com a mente e suas impurezas que causa a escravido. Com
relao a isto, Krishna disse a Arjuna: "Timidez, tristeza, aflio... todas estas
fraquezas e medos que voc est experimentando esto associadas mente. Qual a
razo deste estado lamentvel em que voc se encontra? So as impurezas em sua
mente, Arjuna. Voc se identificou com esta mente impura e, conseqentemente,
est sofrendo."
Encarnaes do Amor,
A primeira coisa que Krishna fez quando comeou falar foi dar um diagnstico da doena de
Arjuna. Arjuna estava sofrendo de ignorncia. Ele era ignorante de sua prpria natureza
verdadeira e da natureza verdadeira de todos os demais. Devido a esta ignorncia, Arjuna caiu
sob o encanto da iluso e da dualidade. Ele caiu vtima das impurezas de sua mente. Ele sentiu
a ansiedade da separao. Em conseqncia, ele ficou desesperado. Ele foi dominado pela
tristeza e pela aflio. A cura para esta doena da ignorncia a sabedoria. Portanto, Krishna
comeou seus ensinamentos expondo o caminho da sabedoria.
controle sobre os sentidos. Mas, no comeo, Arjuna estava estabelecido na conscincia corprea
e no controlava coisa alguma. Arjuna comeou a se preocupar depois que deu incio a
pensamentos sobre as conseqncias futuras da batalha prestes a acontecer entre seus parentes
e amigos. Ele estava profundamente preocupado com o que poderia acontecer aps a destruio
destas pessoas. Ou seja, Arjuna estava pensando somente em termos de conscincia corprea. O
corpo pode ser imaginado como uma vasilha, um recipiente ou um traje que a alma individual
coloca. Assim como natural jogar fora um artigo de vesturio sujo ou usado e usar um novo;
da mesma maneira, voc tambm desiste deste corpo e assume um novo. Krishna mostrou que
a morte era algo semelhante a se livrar de um pedao de pano velho.
Quando pessoas comuns ouvem que o corpo pode ser considerado como uma roupa que voc
pe e tira, surgem algumas dvidas. Aps oitenta ou noventa anos, quando a velhice produziu
seus efeitos, a pessoa pode facilmente aceitar que o corpo se tornou como uma roupa
desgastada. Ento, a pessoa concordaria que esta roupa velha deve ser deixada para trs. Mas,
se uma pessoa morresse durante a juventude ou durante a idade adulta, antes que a velhice
chegasse, seria lamentvel deixar a roupa nova para trs. Suponha que um corpo de vinte anos
deixado para trs, como este corpo pode ser considerado uma velha roupa usada? Trata-se,
obviamente, de uma roupa nova. Krishna respondeu a esta dvida com um exemplo.
Suponha que, num determinado ano, voc foi a uma peregrinao no decorrer da qual comprou
um pedao de tecido. Voc trouxe o tecido para casa e o guardou num armrio. Ento, cinco ou
dez anos depois, ao guardar algumas roupas; voc encontrou este pedao de tecido e se
lembrou de que o havia comprado muitos anos antes. Voc levou este pano a um alfaiate e fez
uma camisa. Um dia, ao usar esta camisa, voc se curvou para sentar e a parte de trs da camisa
rasgou. Voc pensou que era uma camisa nova, mas quo rapidamente rasgou! Por que esta
camisa durou um tempo to curto? Esta camisa rasgou porque o pano era velho a camisa era
nova, mas o pano estava guardado h muito tempo. Usar um corpo e passar somente um curto
espao de tempo neste pode parecer, primeira vista, que voc est descartando um corpo
novo. Mas, na verdade, este corpo estava guardado h muito tempo. Veio a voc de muitos
nascimentos passados.
Eis aqui um outro exemplo que ir ajud-lo a compreender isto. H dois indivduos: um jovem
e um velho. O homem jovem, de 18 anos de idade, vem batendo numa pedra repetidamente,
dando-lhe vinte poderosos golpes com um martelo; no entanto, a pedra no quebra. Ele se senta
para descansar. Ento, uma pessoa idosa vem e, com apenas dois golpes do martelo, quebra a
pedra. Qual a razo deste resultado surpreendente, no qual a pedra no quebrou aps 20
golpes dados pelo jovem forte, mas foi rapidamente quebrada por um indivduo fraco de 80
anos de idade que lhe deu somente duas pancadas? O erro est em pensar que se deve contar
somente as duas pancadas dadas pelo homem idoso, acreditando que a pedra sucumbiu aps o
impacto desses dois golpes. Na verdade, a pedra sucumbiu aps 22 golpes. Aps as 20
pancadas dadas pelo homem novo, foram dadas 2 pancadas adicionais pela pessoa idosa; em
seguida, a pedra quebrou.
O prprio significado da palavra corpo, em snscrito, : 'aquilo que se desgasta'. O corpo nasce
como uma massa informe de matria. Durante o seu crescimento, torna-se um corpo bonito e
atraente; mas, por fim, este se torna velho e perde sua fora e atratividade. O corpo algo inerte,
inanimado. Durante o perodo de uma vida, este passa por muitas mudanas e, ento, se
desgasta finalmente. Mas, nesta hora, voc pode ter uma dvida: como pode o corpo ser
chamado de inerte e sem vida? O corpo est falando, andando, vivendo; ele v, ouve, sente,
experimenta dor; ele cheio de atividades. Este corpo que vive no pode ser chamado de inerte.
Contudo, uma vez que voc d corda num relgio, este tambm comea a trabalhar e a se por
em movimento. Desse momento em diante, os ponteiros do relgio estaro andando e a
campainha soando a cada hora. Contudo, essa no uma razo suficiente para se afirmar que o
relgio est vivo. Devido energia que obteve quando voc deu corda, este relgio funciona
corretamente. Da mesma forma, devido energia da vida dada por Deus, seu corpo fala e
executa vrias funes. Sem o princpio divino animando o corpo, este no pode funcionar;
assim como o relgio no pode funcionar sem receber corda.
Mas, agora, uma outra pergunta surge. Um relgio est trabalhando, mas no muda de forma e
de tamanho; ao passo que um corpo estar em crescimento. Como voc pode esclarecer isto? Se
for apenas algo inerte, como pode crescer? As coisas inertes no crescem. Mas, se voc varrer o
cho, coletar a poeira e a puser num caixote de lixo; at mesmo esse monte crescer. Quando
voc vai alimentando este corpo com todos os vrios tipos de alimentos, este corpo tambm
cresce. Conforme voc vai ingerindo comida, o corpo cresce. Um monte de poeira pode crescer,
mas voc no pode dizer que este tem vida. Da mesma forma, apenas por perceber que seu
corpo est crescendo, voc no pode inferir que este se encontra vivo. O corpo, em si mesmo,
algo inerte. No entanto, ele est cheio de conscincia porque a sua prpria base a divindade.
Lembre-se sempre dessa base. Esta divina conscincia suporta e ativa o princpio vivo em todos
os seres.
Quando Krishna chamou Arjuna de ignorante, isto quis dizer que Arjuna no tinha educao?
No, no nada disso. Arjuna tinha dominado muitas habilidades ele era bem treinado em
artes marciais, na arte da administrao e em muitas outras habilidades profissionais. Mas, na
rea da espiritualidade, ele no tinha conhecimento. Aqui, ele exibiu sua verdadeira ignorncia.
As pessoas usam suas capacidades e faculdades para se especializarem em determinada rea e
desenvolverem proficincia nesta. Algumas pessoas usam suas habilidades para dominar a
msica; outros, escrevem poesia; outros, desenvolvem habilidades para pintar e esculpir. Entre
os cientistas, uma pessoa conseguir excelncia na rea da fsica; outra, na rea da qumica;
outra, em matemtica; outra, em biologia. Dessa maneira, essas pessoas podem ter feito
extraordinrias contribuies, cada uma em sua rea especfica. Entretanto, elas no sabem
muito sobre as demais reas do conhecimento.
O nico que possui domnio e competncia completos, em todas as reas, Deus. por essa
razo que Ele foi descrito como onisciente. Quem onisciente, tambm onipotente e tudo
permeia. Somente Deus possui estas trs qualidades: oniscincia, onipotncia e onipresena.
Conhecendo passado, presente e futuro, e sabendo que Arjuna estava pronto; Krishna
incumbiu-se de ensinar a Arjuna as grandes verdades espirituais. Ele disse a Arjuna:
"Reconhea a natureza efmera do corpo e nunca se esquea da base imutvel deste. Com essa
base divina em foco, cumpra seus deveres. Para comear, voc deve livrar-se de todos os seus
apegos. Voc subjugado pelo apego ao corpo. Este apego muito perigoso: destruir todo o
seu poder de discriminao." H uma pequena estria para ilustrar isto.
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Uma vez, Indra, o senhor dos seres celestiais, foi amaldioado para nascer na Terra como um
porco. Tendo nascido assim, ele passava todo o seu tempo vivendo com sua famlia na gua
suja e enlameada. O sbio Narada, ao passar pelo local e ver este porco e sua famlia,
reconheceu Indra reduzido quela forma inferior. Narada, que amava Indra com ternura, ficou
com muita piedade dele. Narada falou ao porco: "Indra, veja em que estado degenerado voc se
encontra. Como isto aconteceu? Como poderia voc, uma grande deidade com poderes
ilimitados, o senhor de todas as regies celestiais, ter ficado deste jeito? Mas no tem
importncia, no se preocupe, eu irei libert-lo. Usarei todos os meus poderes de penitncia
acumulados para lhe ajudar." Ele falou com muita simpatia, lamentando que aquele que deveria
estar desfrutando todos os luxos do paraso tivesse sido colocado em tal estado de misria.
Narada pensou quo demasiadamente infeliz havia se tornado a vida de Indra.
Contudo, Indra, na forma do porco, respondeu: "Narada, por que voc est se intrometendo em
minha felicidade? A alegria que obtenho nesta gua suja, no serei capaz de obt-la em
qualquer outro lugar. A vida maravilhosa que estou desfrutando aqui com minha esposa e
filhos, nesta poa de lama, no posso obt-la nem mesmo no paraso. Por que voc veio aqui se
intrometer em minha vida e em minha felicidade? Por favor, siga seu caminho e me deixe estar."
Indra, que estava sob o encanto da iluso do apego, no percebeu sua condio lamentvel.
Narada teve de convocar a prpria arma de Indra, o raio e o trovo celestiais, para dilacerar o
corpo do porco e libertar um Indra muito aliviado de sua priso de apego e de conscincia
corprea.
Quando estiver sob o encanto do apego, voc ficar completamente iludido. Esta iluso
devido ao irresistvel poder de maya que vela a sua verdade e a mantm escondida de voc. Se
deseja destruir este poder da iluso, voc deve desenvolver seu conhecimento do ser
verdadeiro. Portanto, Krishna assumiu para si a tarefa de comear seus ensinamentos
instruindo Arjuna sobre o auto-conhecimento. Somente aps ter tido a experincia direta de seu
ser eterno, voc poder realmente fazer seu trabalho e cumprir seus deveres adequadamente.
Sem este conhecimento, voc no compreender nem mesmo as atividades mundanas dirias
relacionadas ao mundo.
Escutar ensinamentos espirituais pode ajudar-lhe somente at certo ponto. Ao ouvir a Gita, voc
se sente muito feliz e cheio de jbilo. Tudo parece to simples. Contudo, esta exaltao que voc
experimenta apenas um fenmeno temporrio. Quando voc tenta colocar os ensinamentos
em prtica, muitos reais problemas e reais dificuldades surgem. Mas, voc deve persistir em
seus esforos. Os ensinamentos faro pouco bem a voc, a menos que os ponha em prtica. O
que quer que tenha ouvido e lido, voc deve mergulhar fundo e executar completamente por si
mesmo. Em seguida, voc obter algo que realmente vale a pena.
corao, o que quer que Eu lhe ensine ser intil. Voc deve destruir completamente todo o seu
apego, que foi alimentado por tanto tempo pela ignorncia que encobre seu corao. Para ajudlo a fazer isto, estou lhe ensinando o caminho da sabedoria."
O ensinamento da sabedoria uma parte extremamente importante da Gita. Uma vez que voc
compreenda a diferena entre o ser verdadeiro, o atma divino, e o ser falso que est associado s
coisas mundanas; em seguida, todos os demais ensinamentos sero de fcil entendimento. Voc
deve passar alguns dias em concentrao tentando entender, do mago de seu corao, a
distino entre o real e o irreal e, em seguida, deve desapegar-se do irreal. Esse o ensinamento
central do caminho da sabedoria.
Cada palavra destes ensinamentos uma jia rara. Somente quando compreender
completamente a natureza do caminho da sabedoria, voc ser capaz de entender a Gita por
completo e viver uma vida livre de aflio e tristeza.
121
Captulo 17
Domine Seus Sentidos e o Mundo Inteiro Ser Seu
O que quer que voc busque, onde quer que procure... seja aqui na Terra, no paraso
ou no mundo inferior... tudo o que voc sempre encontrar sero os cinco
elementos, e somente os cinco elementos. Em todos os mundos, no h nada alm
disso. Tudo quanto voc j desejou; tudo o que voc j utilizou; tudo o que, em
algum momento, voc perdeu; toda esta mirade de coisas so apenas expresses
diversas dos mesmos cinco elementos.
Encarnaes do Amor,
Tudo no universo tudo que j foi criado, tudo que ser concebido composto dos aspectos
denso ou sutil dos cinco elementos; a saber: espao (ter), ar, fogo, gua e terra. Estas
incontveis variaes dos cinco elementos tm estado e estaro sempre mudando com o tempo.
Todas so transitrias, passando infinitamente de um ciclo de nome e forma a outro.
Os 24 Princpios Impermanentes
122
Alm dos sentidos densos e sutis, h tambm as cinco energias vitais que vivificam todas as
funes corporais. Uma destas relacionada respirao; outra, evacuao; uma terceira,
circulao; a quarta, digesto; e a quinta, ao fluxo ascendente que energiza os centros mais
elevados. Alm dos 15 princpios enumerados acima, h as quatro faculdades que compem 'o
instrumento interno'. Este instrumento interno composto de todos os diferentes aspectos
daquilo que ns conhecemos como 'mente'. Consiste da faculdade de pensar, que analisa e
reage; da faculdade intuitiva, conhecida tambm como "buddhi", que conhece o propsito mais
profundo da vida e discrimina entre o real e o irreal; da expresso subjetiva, individual, ou ego,
que est relacionado personalidade; e do reservatrio dos sentimentos e da memria onde os
efeitos de aes passadas esto armazenados.
Todos os precedentes esto contidos nos cinco envoltrios. Estes envoltrios podem ser
imaginados como vrios corpos interpenetrando uns aos outros de uma maneira
sucessivamente mais sutil, cada um mais leve do que o precedente. O envoltrio mais denso o
do alimento, que consiste do corpo fsico. Este envoltrio composto de matria fsica. Em
seguida, o primeiro dos envoltrios sutis intangveis, o envoltrio vital. Este se relaciona ao
alento vital e energia fsica. Em seguida, h o envoltrio mental, relacionado mente inferior.
O quarto envoltrio o intelectual. Este envoltrio est relacionado mente superior; onde o
buddhi, a faculdade intuitiva, discriminadora, est contido. Estes trs ltimos envoltrios
mencionados: o vital, o mental e o intelectual; todos juntos compem o corpo sutil do homem.
Finalmente, h o envoltrio de bem-aventurana, o mais sutil de todos os corpos. Este
conhecido como corpo causal. Est alm de todos os aspectos da mente. a fonte de todo o
material da mente. Dentro deste, resta somente um fino vu de ignorncia a esconder o
verdadeiro ser que pura bem-aventurana.
O Nobre e o Ignbil
Krishna disse na Gita que h dois tipos de pessoas: as nobres e as ignbeis. As nobres so
aquelas que seguem o caminho correto, o caminho sagrado. Elas buscam a companhia de
grandes pessoas e praticam seus ensinamentos. Como conseqncia, experimentam as grandes
123
verdades espirituais e desfrutam a vida interna do esprito. Oposto a estas, esto aquelas
pessoas cheias de pensamentos pecaminosos e que possuem o corao impuro; elas esto
fascinadas pela ignorncia e vivem uma vida incorreta. Seu mau comportamento pode ser
considerado diametralmente oposto ao comportamento exemplar dos nobres, assim como a
escurido o oposto da luz. Portanto, podemos descrever estas duas categorias como a dos
deuses e a dos demnios, ou seres de luz e seres de trevas. Krishna disse: "Arjuna, at agora, Eu
pensei que voc era nobre; que voc era um verdadeiro homem distinto; contudo, percebo que
voc est entrando no caminho errado. Voc est mergulhando na escurido. Voc est
seguindo o pecado. Seria errado cham-lo de nobre. Voc est provando ser de outro modo."
Krishna deu a Arjuna vrios conselhos a fim de incentiv-lo a fazer um esforo herico para
manifestar as qualidades da verdadeira nobreza. Ele lhe disse: "A causa preliminar de seu
sofrimento atual o seu apego, e a base de seu apego a ignorncia. por ignorncia que voc
permite seus sentidos governarem suas aes. Se deseja livrar-se do apego e do pesar, ento
voc deve controlar seus sentidos. Voc deve compreender claramente a natureza dos sentidos.
Na jornada da vida, estes rgos dos sentidos so importantes; so como os cavalos de sua
carruagem que podem lev-lo a seu objetivo. Mas somente quando voc possuir completo
controle sobre estes cavalos, a carruagem e a pessoa que a conduz estaro seguras. Se voc
deix-los descontrolados, inevitvel que a carruagem e seu ocupante tenham problemas.
Portanto, se desejar alcanar com segurana o objetivo, voc deve se encarregar destes cavalos.
Em outras palavras, voc deve asseverar o controle absoluto sobre os seus rgos dos sentidos."
124
casa, se a notcia boa voc sente alegria e, se a notcia for ruim, sente tristeza. Somente aps os
sentidos se associarem aos objetos dos sentidos, alegria ou pesar surgem para voc.
uma coroa sobre a cabea, mas dentro desta s havia preocupaes. 'Eu me tornei um escravo
destas esposas e estou sofrendo muito,' ele pensava. 'H algum no mundo que no esteja
apreensivo pela esposa? Se houver algum assim, como ele a controla? Como ele se conduz para
no ser dominado por ela?' Perguntar isto diretamente aos cidados no seria apropriado;
assim, ele decidiu realizar uma reunio pblica e solicitou que todos os seus sditos do sexo
masculino comparecessem. Havia duas tendas do tamanho de um estdio colocadas no local da
reunio. Uma foi levantada de um lado do campo; a outra, do outro lado.
O rei anunciou que a primeira barraca era destinada s pessoas que tinham controlado suas
esposas, e a segunda era destinada queles que eram controlados pelas esposas. Todos os
cidados do sexo masculino dessa regio comearam a chegar em massa capital; todos foram
diretamente segunda barraca. O rei foi l e constatou que esta enorme tenda, que era
destinada queles que eram controlados por suas esposas, estava completamente lotada. Com
isto, ele ficou um pouco encorajado por ter percebido que no era o nico a ser controlado pela
esposa. Contudo, antes de comear a reunio, ele viu uma pessoa solitria esperando na
primeira barraca, que era destinada queles que tinham controle sobre suas esposas. Essa
enorme barraca estava totalmente vazia exceo deste nico homem. O rei estava
extremamente feliz por v-lo l. O rei foi a ele e disse o quo contente estava por ver que ao
menos uma pessoa em seu reino tinha obtido controle sobre a esposa.
O rei perguntou: "Diga-me, bom homem, qual o seu segredo para controlar sua esposa?" O
homem, tremendo de medo, respondeu: "Nenhum, senhor! Nenhum, senhor! No assim que
as coisas so. Eu no posso control-la. Eu que sou completamente controlado por ela." O rei
disse: "Ento, por que voc entrou nesta barraca?!!" Com os joelhos tremendo e gaguejando, o
homem respondeu: "Minha esposa ordenou-me que entrasse nesta barraca. Ela me proibiu de
entrar na outra. por isso que estou aqui. Minha esposa mandou que eu no entrasse na
barraca onde os escravos das esposas estavam. Ela me fez entrar nesta aqui." O rei ficou muito
irritado com o homem e comandou: "Voc deve sair daqui imediatamente! Sob nenhuma
circunstncia voc pode permanecer nesta barraca! V e se junte aos outros na segunda
barraca!" O cidado ficou branco de medo, o sangue sumiu de sua face. Ele caiu de joelhos e
implorou ao rei com as mos justapostas em suplica: "Meu senhor, escute-me por favor! O
senhor pode me punir. O senhor pode fazer o que quiser de mim. Mas eu estou apavorado em
ter que desobedecer minha esposa. Por favor! No me faa ir outra barraca!" Ento, o rei
percebeu que no havia pessoa alguma, em qualquer parte de seu reino, que no fosse escravo
da esposa.
discernimento e intuio. Aquele que segue sua mente superior torna-se o mais excelente dos
seres humanos. Se voc basear sua vida em sua mente superior, seu buddhi, este ir conduzi-lo
direto ao objetivo final. Contudo, se voc basear sua vida apenas na mente inferior e nos
sentidos; ento, a cada momento, novas mudanas surgiro. Ser difcil prognosticar o que ir
lhe acontecer e onde voc chegar. como cruzar um rio caudaloso ou um oceano agitado por
uma tempestade em um pequeno barco. Voc no sabe quando seu pequeno barco ser
inundado e o desastre chegar.
Os sentidos oscilantes nunca podem lhe proporcionar alegria permanente. Somente quando
obtiver o conhecimento do ser verdadeiro, do ser imortal, voc experimentar a verdadeira
alegria. Qualquer outro conhecimento e educao ir lhe ajudar apenas a arrumar um meio de
subsistncia. Somente o conhecimento do ser a verdadeira educao. Com esse conhecimento,
voc ser capaz de desfrutar a unidade de toda a existncia. Uma vez que vocs se identifiquem
com a divindade que est em tudo, ento no poder mais haver conflito algum originado de
qualquer sentimento de diferenciao. Quando voc experimenta tudo como sendo Deus e
percebe o mundo inteiro como sendo Deus, ento, at mesmo a prtica da discriminao
desaparece. Uma vez que tudo visto como um, ento, no h mais necessidade de
discriminao.
Como Baba mencionou antes, os sentidos podem ser muito perigosos; podem ser como cavalos
desenfreados. Se voc no usar as rdeas para control-los, eles iro embora com a carruagem e
iro aonde desejarem. Controle os sentidos com o auxlio de sua mente. Faa com que seu
paladar, seu olfato, sua viso, sua audio, seu tato, todas as vrias impresses dos sentidos
fiquem sob seu controle. Vrias vezes, Swami tem dito que vocs no deveriam ver ou ouvir
vrias coisas. Somente ao ver determinada coisa ou ouvir algo sobre esta, voc passa a
consider-la. Uma vez que voc pense, voc desenvolve uma atrao. Em seguida, voc quer
possuir esta coisa. Uma vez que fale sobre algo especfico, ento voc imagina sua forma.
Portanto, seja qual for o objeto, a primeira coisa voc deve se perguntar : 'Isto possui algum
defeito ou imperfeio?' Ao perceber as imperfeies inerentes a este objeto, ao perceber que
este no ir durar, que efmero; em seguida, voc no desenvolver qualquer apego. Se deseja
alcanar Deus, voc deve estar livre da falsa viso, da falsa fala e do falso apego a qualquer
impresso sensorial.
Captulo 18
Voc o Morador Interno, No o Corpo ou a Mente
Krishna disse: "Arjuna, Eu sou o seu prprio ser. Concentre sua mente
constantemente em Mim e, com sua mente fixa em Mim, cumpra seu dever."
129
Encarnaes do Amor,
Se executar seu trabalho ciente de sua prpria realidade, voc realizar grandes coisas. As aes
executadas com a conscincia do atma, seu ser verdadeiro, so livres de escravido. Conduzir
seu trabalho estando, ao mesmo tempo, completamente ciente de sua identidade com o atma
requer perfeito controle sobre os sentidos. O controle dos sentidos uma condio prvia
essencial para ser iluminado. Uma vez gozando de completo controle sobre os seus rgos dos
sentidos, voc pode ser definido como uma pessoa saturada com a sabedoria mais elevada.
Quando contemplar, com uma mente equnime, todos os pares de opostos tais como alegria e
tristeza, calor e frio, lucro e perda, honra e desonra e quando estiver estabelecido em sua
verdadeira realidade; ento, voc obteve as caractersticas de um homem sbio. da natureza
do sbio tratar tudo igualmente. Uma vez que voc reconhea a natureza dos sentidos, ser fcil
seguir o caminho que conduz verdadeira sabedoria. Entretanto, se voc continuar a se
identificar apenas com seu complexo fsico-mental ao invs de se identificar com o atma; ento,
ser impossvel obter esse estado elevado.
Sabedoria ver o um em toda parte. Essa unidade que a tudo permeia o atma. Busque esta
unidade e a mantenha constantemente em vista. Quando todas as suas aes so baseadas no
atma, estas se tornam sagradas e puras. Quando todas as suas atividades so executadas para o
atma ou para a agradar a Deus, ento voc se torna santificado e preenchido de sabedoria
espiritual. Vrios sbios, desde os tempos remotos, fizeram esforos hericos para alcanar este
estado supremo de ficar imerso na sabedoria mais elevada.
Uma vez, o rei de Grcia, Alexandre, alcanou as margens de um grande rio na fronteira
noroeste da ndia. Ele pretendia entrar na ndia, conquist-la e saque-la. Para realizar este
propsito, ele veio com um exrcito poderoso. Naquela poca, no havia estradas reais; as
poucas estradas que existiam eram mais como pequenas trilhas. O rei cruzou as margens do rio
e entrou na floresta com seu exrcito. Os batedores que precediam o exrcito encontraram um
yogi deitado sob uma rvore com as pernas esticadas ao longo da trilha dormindo
profundamente. Este yogi tinha alcanado o estgio de iluminao, era um homem sbio
realmente.
Um soldado foi, acordou o yogi e mandou que ele sasse do caminho. Mas o yogi estava
totalmente indiferente s ordens dadas pelo soldado. Ele no se moveu. O soldado grego
comeou a ameaar o yogi e disse com orgulho que o grande imperador da Grcia, Alexandre,
estava vindo com o seu exrcito e que este imperador tinha decidido invadir ndia e saquear
toda a nao.
Enquanto o soldado gritava com este yogi, Alexandre chegou ao local. O soldado grego ficou
enfurecido ao ver que, mesmo depois da chegada do imperador, este yogi permanecia
totalmente indiferente. O yogi no estava tendo o respeito apropriado e a cortesia devida ao
imperador. Nesta hora, o soldado ameaou cortar a cabea do yogi. No momento em que o yogi
ouviu que o furioso soldado grego desejava cortar sua cabea, ele comeou rir e ficou de p. Na
face do yogi no havia qualquer trao de medo. Ele estava se divertindo; mas, ao mesmo tempo,
permanecia completamente sereno. O imperador viu o grande esplendor na face do yogi e
disse: "Meu soldado acabou de ameaar cortar a sua cabea e, no entanto, voc parece muito
feliz e impassvel. Se fosse uma pessoa comum, voc cairia imediatamente aos ps do soldado,
imploraria perdo e tentaria salvar a sua vida. Mas, voc apenas sorri. Qual o significado
deste seu comportamento?"
O yogi respondeu: "Eu sou a verdade eterna. Eu sou pura conscincia. Eu sou bem-aventurana
infinita. Eu estou sempre livre. Suas armas no podem me ferir. O fogo no pode me queimar.
A gua no pode me molhar. O vento no pode me levar embora. Eu nunca nasci e jamais
morrerei. Eu sou o atma imortal, o nico ser real. Eu sou indestrutvel. Pensando que eu sou
apenas este corpo, seu soldado est ameaando destruir-me cortando a cabea deste. Isso no
ridculo? Ouvir isto me fez rir."
Ao ouvir estas palavras, o imperador ficou pasmo. Ele pensou consigo: natural as pessoas
ficarem atemorizadas quando algum ameaa mat-las e quando esto a ponto de encarar a
morte; entretanto, raramente algum ir rir e ficar to feliz quando est a ponto de morrer. Na
ndia, h pessoas que alcanaram um estado espiritual to elevado que elas no tm medo nem
mesmo da morte. Como eu posso conquistar uma nao como esta? No, aqui no terei sucesso
com minhas armas.' Concluindo que a ndia no poderia ser dominada, ele volveu seu exrcito
e no entrou mais na ndia.
bastante fcil. Quando voc no entende a natureza instvel dos sentidos, todas as tentativas
para control-los so repletas de dificuldades. Contudo, uma vez que compreenda as limitaes
destes, control-los se torna fcil; pois voc percebe que todos os prazeres e diverses que voc
obtm por meio destes so repletos de sofrimento.
O primeiro passo no controle dos sentidos investigar as imperfeies e os problemas
associados aos vrios objetos do mundo. Por alegrias e prazeres temporrios, voc est se
sujeitando a muitas dificuldades e problemas que iro persegui-lo por muito tempo depois que
os pequenos prazeres passageiros forem esquecidos. Uma pessoa que esteja doente pode ingerir
alguns itens alimentares que no esto prescritos na dieta e se sentir momentaneamente feliz.
Tendo ignorado a dieta e ingerido o alimento que proibido, ela pode experimentar alguma
alegria temporria; mas, em pouco tempo, ela experimentar as conseqncias infelizes de seus
atos, que podem at mesmo levar a uma situao de perigo. Do mesmo modo, o homem,
buscando alegrias temporrias, sofrer grandes problemas a longo prazo.
Quantos reis poderosos houve, os quais construram grandes manses e palcios, que
desfrutaram confortos luxuosos, que consumiram vrias iguarias finas, que viajaram em carros
luxuosos e se perderam em incontveis ostentaes pensando o tempo todo que estavam
desfrutando os grandes prazeres disponveis na Terra? O que lhes aconteceu por fim? Perguntese: 'Um rei que cede deste modo desfruta realmente os luxos ou so os luxos que o possuem ?'
Voc ter que concluir que so os luxos que esto desfrutando o rei. Ele est sendo desfrutado
pelos objetos dos sentidos. Estes esto literalmente o engolindo. Cedo, ele fica fraco, doente e
velho.
Se o rei estivesse realmente desfrutando os objetos dos sentidos, ento ele deveria ter obtido
sade e fora ilimitadas destes. Mas, como ele aquele que est sendo desfrutado pelos objetos
dos sentidos, ele perde toda a sade e seu perodo de vida fica reduzido. No reconhecendo
esta verdade, temporariamente, ele experimenta alguma felicidade. Ele fixa a viso nestes
objetos sensoriais transitrios sem perceber as terrveis conseqncias que finalmente devem
surgir em seu caminho devido a seu desejo indiscriminado de desfrutar os sentidos.
Rama construiu uma ponte magnfica que cruzava o oceano da ndia a Lanka, onde est essa
grande ponte agora? Desta maneira, muitos reis surgiram e desapareceram. Nem mesmo uma
destas pessoas pde levar um punhado de p consigo. Se pensar e refletir sobre a histria da
humanidade, voc ser capaz de entender quo impermanente este mundo realmente .
Portanto, duas falhas importantes devem ser notadas nos prazeres do mundo: estes so
impermanentes e so os precursores da misria.
Tudo que voc v no mundo externo apenas um reflexo do que est dentro de voc. H
somente uma coisa que real, verdadeira e que a tudo permeia. Essa realidade, essa verdade,
est sempre dentro de voc. eternamente verdadeira, eternamente auspiciosa e eternamente
bela. Faa todo o esforo para realizar essa verdade permanente. Viva nessa ventura. Seja um
com essa divindade. Trata-se da prpria encarnao de toda a beleza.
O cego disse ao coxo: "Irmo, tenha cuidado. Pode haver algum guarda de olho no campo." O
homem coxo disse: "No, no h ningum l." O homem cego prosseguiu: "Por favor, diga-me
se h alguma cerca ou porto ao redor desta plantao." O coxo disse: "No h porto nem
cerca. Ns podemos ir e jantar." A pessoa cega disse de imediato: "Irmo, estes meles devem
ser muito amargos e intragveis; por outro lado..., por que no h um guarda, uma cerca ou um
porto para proteg-los?"
Uma pessoa pode no ter olhos para ver; mas, se usa o intelecto, ela maior do que aquele que
v com os olhos. Portanto, realmente o intelecto que empresta a qualidade do brilho aos olhos.
Entretanto, de onde o intelecto obtm seu poder? O intelecto est resplandecendo devido ao
atma. Portanto, por causa do atma, o intelecto iluminado; e por causa do intelecto, os olhos
brilham e podem ver; e porque os olhos vem, os brilhos do Sol e da Lua podem ser percebidos;
e por causa do Sol e da Lua, o mundo inteiro resplandece. Ns percebemos que a fonte final que
a tudo ilumina o atma. Conseqentemente, ao atma que voc deve adorar.
135
o corao de Arjuna ficar luminoso e puro. Krishna transformou Arjuna num verdadeiro
homem sbio, aquele que manifestou todas as qualidades divinas.
Captulo 19
Controle dos Sentidos - A Chave para o Saber
Superior
Uma vez que voc tenha obtido verdadeiro desapego, ento, mesmo a obteno dos
mundos celestiais mais elevados parecer trivial e insignificante para voc. Arjuna
afirmou: "Krishna, mesmo que me fosse dado controle sobre os trs mundos e eu
fosse feito o senhor de toda a criao, isto no significaria nada para mim. Eu no
tenho interesse algum em quaisquer destes assuntos."
Encanaes do Amor,
Arjuna tinha conseguido grande fora de renncia na poca em que se entregou e estava pronto
para receber os ensinamentos da Gita. Naquela situao, ele tinha se desapegado do mundo e se
apegado firmemente ao princpio transcendente manifestado diante dele na forma do Senhor
Krishna. Tal desapego pelo mundo e seus objetos e o apego ao princpio divino, que a sua
verdadeira essncia, tambm devem se tornar o seu objetivo. Este o destino de cada ser
humano. No decorrer de sua evoluo espiritual, voc ir, como iro todos as outras pessoas,
com o tempo, desenvolver a renncia e o desapego aos objetos dos sentidos e, ao mesmo tempo,
desenvolver uma intensa aspirao pelo atma que est no interior.
Antes de acender esta lamparina no corao de Arjuna, Krishna lhe disse que, primeiro, ele
deveria estabelecer o completo controle sobre os sentidos.
Este estrito controle sobre os sentidos no algo que pode ser conquistado pela maioria das
pessoas. Mesmo que fizessem um esforo neste sentido e conseguissem algum controle sobre os
sentidos, as pessoas comuns no continuariam com estes esforos; pois elas ficariam
convencidas de que, desistindo dos prazeres dos sentidos, suas prprias vidas viriam a ter um
fim. Elas consideram os prazeres dos sentidos como a nica e verdadeira fonte de felicidade.
Isto o que elas experimentam dia aps dia. Entretanto, a alegria ilimitada do autoconhecimento algo que elas no experimentaram nem mesmo uma s vez. Quando possui um
pssaro em sua mo, voc deixaria este ir e tentaria apanhar os dois pssaros que podem, ou
no, estar escondidos no arbusto? Raciocinando desta forma, elas consideram loucura desistir
dos prazeres dos sentidos de que desfrutam todos os dias a fim de obter a bem-aventurana do
atma atravs do conhecimento do ser; uma experincia que elas nunca tiveram.
apenas uma iluso, eles perdem todo o interesse na prtica do desapego. Ento, eles desistem
de buscar a alegria transcendental e continuam a perseguir somente as diverses mundanas, as
quais acreditam que podem ser obtidas atravs dos objetos dos sentidos.
Se um objeto proporcionasse alegria realmente, ento todos experimentariam essa alegria na
mesma proporo. Se a alegria fosse, de fato, inerente ao prprio objeto; ento a alegria
derivada desse objeto deveria ser a mesma para todas as pessoas. Contudo, ns sabemos que
no este o caso. Se um determinado objeto d alegria e prazer a algumas pessoas, o mesmo
objeto pode ser repulsivo a outras pessoas, proporcionando desgosto a elas. Por exemplo,
algumas pessoas podem gostar imensamente de pepinos enquanto outras podem no gostar
destes de modo algum. Se a alegria fosse uma parte integrante dos pepinos, ento haveria uma
nica experincia para todos. Os pepinos no dariam um sentimento de alegria a uns e de
desagrado a outros. Por que h esta diferena na reao das diversas pessoas? Por que h coisas
de que voc pode gostar que no so apreciadas por outros? Isto deve significar que a alegria
que voc experimentou no estava associada diretamente ao objeto, mas sim que esta alegria
veio de dentro. O sentimento que voc experimentou era apenas um reflexo de sua prpria e
inexaurvel fonte interna de alegria.
138
sentimentos que voc tem pelos outros so apenas manifestaes desse grande amor por seu
prprio ser verdadeiro."
divinas. Durante esse perodo da vida, no h maus pensamentos ou maus traos na mente ou
no corpo. As crianas pequenas so bonitas porque no possuem sentimentos impuros
originados de pensamentos impuros. Conforme crescem, elas desenvolvem, gradualmente,
qualidades corrompidas. No momento em que estas qualidades negativas crescem, a beleza da
criana pequena desaparece. Por essa razo, o surgimento dos pensamentos impuros conduzem
a palavras impuras e a aes impuras que resultam no fato da criana perder sua beleza.
Beleza e Alegria
Ns percebemos que a beleza possuda por uma pessoa transitria. Gradualmente, esta se
desvanece e, portanto, no pode proporcionar alegria permanente. At mesmo um jumento
recm-nascido muito bonito, mas, gradualmente, conforme vai crescendo, ele desenvolve um
grande estmago, fica com o plo manchado e se torna feio de se ver. Enquanto no h qualquer
qualidade negativa, tudo parece belo. No entanto, seja quem for a pessoa ou seja qual for o
objeto dos sentidos, voc constatar que a sua beleza limitada e, portanto, a alegria derivada
desta beleza tambm limitada. A alegria e a beleza sempre andam juntas. Qual o nico
princpio que possui alegria e beleza permanentes dentro de si? o atma! Ele nunca muda, no
possui modificaes. De fato, ele no possui qualquer forma. A beleza e a alegria so a sua
forma.
Embora a alegria emane naturalmente do mago de seu corao, voc pensa que esta alegria
est sendo derivada dos objetos dos sentidos e dos rgos sensoriais. Entretanto, no assim.
Toda a alegria vem de seu interior, e voc tem se iludido pensando que esta vem de algo que
est fora. As escrituras falam da alegria etrea que emana do mundo celestial do criador. A
alegria que pode ser experimentada atravs do contato entre os sentidos e os seus objetos
extremamente pequena quando comparada a essa alegria criadora. A alegria sensorial pode ser
descrita como uma gota no oceano de jbilo que a alegria do criador. Contudo, mesmo este
vasto oceano de alegria experimentada pelo criador do universo, por si mesmo, to pequeno
quanto um tomo quando comparado alegria ilimitada que irradiada de dentro do corao
espiritual que voc possui. Essa a fonte original de toda felicidade. a alegria das alegrias. O
corao pode ser comparado luz mais esplendorosa e mais radiante que brilha em toda parte.
Tente entender esta resplandecente luz espiritual que brilha sempre, que esta em toda parte e
a sua verdade interior.
experimentar esta alegria completa? Essa luz o esplendor que emana do atma. Esta luz
tambm ilumina todos os outros estados e permite que voc os perceba.
Nos Vedas, os sbios falaram deste estado super-consciente. Eles declararam: "Ns fomos
capazes de perceber um estado que transcende os outros, incluindo a escurido do estado de
sono sem sonhos. Alm do estado de sono sem sonhos est a suprema luz do atma que ilumina
os estados de viglia, de sonho e de sono profundo." Para compreender isto um pouco melhor,
considere um exemplo do estado de viglia. Quando voc fecha seus olhos por um minuto, o
que exatamente voc est vendo? Voc dir que no h nada l, apenas absoluta escurido. Mas
ento surge a pergunta: 'Como que eu sou capaz de perceber esta escurido? Uma vez que eu
pareo estar vendo esta escurido e sou capaz de descrev-la, deve haver uma luz na
conscincia que ilumina este estado e me permite perceber at mesmo esta escurido.' Essa luz
a luz do atma. Somente atravs desta luz transcendental que todas as demais luzes podem
brilhar.
Ns comemoramos o festival da luz no qual acendemos uma vela e, dessa nica vela, vai-se
acendendo todas as outras velas e lamparinas. Esta primeira luz a base para acender as outras.
pelo fato de possuirmos esta primeira luz que somos capazes de acender tantas outras. Para
os seres vivos, esta primeira luz a luz divina do nico atma. Com ela, por sua vez, todas as
lamparinas individuais, representando os inmeros seres individuais, so iluminadas. por
causa desta luz divina que os olhos podem ver. Esta luz divina brilha no interior e ilumina
todos os seres. Mas ela no apenas a fonte de todos os seres vivos, tambm a fonte de todos
os objetos e de todos os corpos externos de luz, tais como o Sol e a Lua.
Voc pode imaginar como ter a certeza de que esta luz divina ilumina todos os demais objetos e
luzes, uma vez que esta no pode ser vista. Neste caso, o exemplo de uma pilha ser instrutivo.
Voc no pode ver a energia eltrica que est nas pilhas, mas pode ver a luz no bulbo se ligar o
fluxo da corrente eltrica. Se no houvesse energia eltrica na pilha, voc no teria luz alguma
no bulbo. O corpo pode ser considerado como sendo uma lmpada eltrica acionada por esta
pilha que a mente; seus olhos so o bulbo e sua inteligncia, o interruptor que controla o fluxo.
Nesta bateria que a mente, est armazenado um tipo muito especial de energia derivada do
atma. Em baterias eltricas comuns, a energia se esvai muito rapidamente; no entanto, a corrente
atmica flui de maneira contnua pela mente. Os Vedas declararam que a mente o receptculo
para o armazenamento da energia atmica. Esta fonte inesgotvel fornece um fluxo temporrio de
prazer quando algum objeto agradvel est sendo percebido.
mudasse junto com as manifestaes, seria impossvel para voc at mesmo viver. Considere
este pequeno exemplo.
Em diversas oportunidades, voc pode ter utilizado vrios tipos de veculos para viajar de um
lugar a outro, tais como carros, trens ou nibus. O carro pode estar se movendo razoavelmente
rpido, assim como o nibus; e mesmo que voc esteja apenas andando, voc pode ir bem
rpido. Em cada caso, este movimento ser em relao estrada que permanece fixa e
inalterada. Suponha que, junto com o carro ou nibus que se deslocam, a prpria estrada
tambm se movimentasse rapidamente, como num violento terremoto. Ento, o que
aconteceria? Voc certamente estaria se deslocando, mas poderia acabar em qualquer direo.
Voc provavelmente no alcanaria seu objetivo, apesar dos esforos e das grandes dificuldades
ao longo do caminho. A fim de alcanar seu objetivo, a estrada deve ser fixa.
Pelo fato da origem atmica o morador interno de cada corao ser permanente e invarivel,
as pessoas podem desfrutar os objetos impermanentes e mutveis do mundo. Mas Krishna
avisou a Arjuna: "No fique satisfeito com estes prazeres furtivos, os quais voc acredita
erroneamente vir do mundo. O mundo transitrio. Este instvel e cheio de pesar. Trata-se da
manifestao externa que muda sempre. No se trata da base permanente. O mundo no pode
lhe conduzir a sua verdade. Como voc pode contar com o mundo para ser seu suporte quando
este est sofrendo tantas alteraes e modificaes? Seria possvel obter alegria permanente
deste? Deixe o mundo e se volte para o princpio transcendental. Volte-se para o atma. Este
sempre invarivel e imutvel. L, voc encontrar a alegria sem fim que tem procurado no
mundo externo de maneira infrutfera."
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Captulo 20
O Conhecimento Mundano Intil Sem o
Conhecimento de Si Mesmo
Krishna ensinou na Gita que, uma vez que voc adquira o verdadeiro conhecimento
espiritual, seus problemas, dificuldades e pesares desaparecero todos.
143
Encarnaes do Amor,
Enquanto identificar-se com seu corpo, voc estar exposto a incontveis problemas e pesares.
O principal motivo de ter obtido o seu corpo , em primeiro lugar, capacit-lo a sofrer as
conseqncias de suas aes passadas. Este o seu karma, os resultados das atividades em que
voc se engajou e que ainda no produziram resultados. Em primeiro lugar, por que voc
acumulou este karma? Por que voc se engajou em atividades que produzem conseqncias por
tanto tempo no futuro? A razo para o karma o desejo ou apego que voc tem por algumas
coisas, e o desgosto ou repulsa que tem por outras. E qual a razo para esta atrao e
repulso? Isto ocorre porque a sua mente est estabelecida na dualidade. Voc acredita que este
mundo real e est cheio de objetos e coisas que so distintas de voc. Entretanto, de onde
surge esta falsa viso, esta dualidade? A causa da dualidade o seu estado de ignorncia, o
encobrimento de sua conscincia por um vu negro que oculta o conhecimento de sua
verdadeira realidade.
herdeiro que, ento, comea a cham-la "sua" casa. Suponha que, com o passar do tempo, este
novo proprietrio da casa fique pobre e tenha que vender a casa para saldar suas dvidas. Outra
pessoa compra a casa e comea a chamar a mesma casa de "sua" casa. Agora, a quem esta casa
realmente pertence? Pertence quele que a construiu, quele que a herdou ou quele que a
comprou? No h qualquer mudana na casa. Em outras palavras, o objeto permanece como
antes. H mudana somente nas pessoas que reivindicam sua posse. A casa continua l, mas a
reivindicao de posse sofre repetidas mudanas.
De maneira similar, h a entidade imutvel, o atma, o qual, como a casa, permanece no afetado
pelos incontveis proprietrios que vm e vo. Cada um reivindica a posse pessoal desta casa
interna a que chamam de Eu. Cada um acredita que o Eu o seu prprio ser pessoal; mas, na
verdade, esse Eu o nico e imutvel atma. E assim, este sentimento de posse vai mudando
constantemente; no entanto, o atma que reivindicado como propriedade pessoal, expressado
todo o momento em que a pessoa diz Eu, permanece no afetado por todas estas afirmaes.
H algum remdio para curar esta doena do sentimento de individualidade ou do sentimento
de posse? As escrituras, reveladas e escritas, declararam que a mente responsvel por esta
natureza possessiva. Foi dito que, junto com os cinco sentidos de percepo, a mente pode ser
considerada como um sexto sentido. Mas no apenas um outro sentido como os outros. De
fato, trata-se do senhor de todos os sentidos.
impresses sensoriais foram removidas e a mente no mais voltada para os sentidos, esta se
torna pura outra vez.
Neste contexto, voc pode compreender o significado destes dois estados da mente puro e
impuro. Quando a mente est intimamente associada aos sentidos, esta impura. Ento, a
mente nada mais do que um monte de pensamentos; esta pode ser concebida como o prprio
processo de pensamento. Neste processo de pensar, revolvendo-se na dualidade e em suas
polaridades de atrao e repulso, a mente fica suja. Esta absorve as impresses impuras dos
rgos dos sentidos e se torna impura. Neste ponto, a mente no possui uma forma especfica;
trata-se apenas de algo que pensa.
no tive chance de aprender a tocar um instrumento." O erudito perguntou: "Bem, voc conhece
algumas das canes populares mais recentes?" "No, nem isso eu sei," respondeu o barqueiro.
"Que pessoa esquisita voc ! Em cada rua h um cinema e alto-falantes ao redor tocando os
ltimos sucessos. As emissoras de rdio esto repletas de gravaes populares atuais. Voc no
deveria ao menos pegar um pouco da sua renda e comprar um rdio transistor barato para
escutar msica?"
O barqueiro confessou: "Eu nem mesmo sei o que um transistor."
O pundit respondeu: "Se nesta era moderna voc no conhece nem mesmo um transistor, voc
desperdiou muito de sua vida; pelo menos um quarto de sua vida foi despejado dentro
dgua."
Ele fez uma outra pergunta ao barqueiro: "Voc tem um jornal com voc?" O barqueiro
respondeu: "Eu no tenho instruo alguma; qual a utilidade de eu ter um jornal, Swami?" O
pundit continuou: "Sem ter instruo e sem poder ler um jornal, voc desperdiou mais ainda
sua vida. Pelo menos a metade de sua vida foi despejada dentro dgua."
Aps alguns minutos, o pundit perguntou outra vez: "Voc tem um relgio? Pode me dizer que
horas so?" O barqueiro respondeu: "Swami, na verdade, eu nunca soube como ver as horas.
Ento, para que eu teria um relgio?" O pundit replicou: "Veja o quanto de sua vida foi perdido.
Se voc no tem um rdio para apreciar a msica, se voc no pode ler um jornal para saber o
que est acontecendo, se voc no sabe nem mesmo que horas so; ento, trs quartos de sua
vida foram despejados na gua"
Nisso, surgiu um forte vento que rapidamente se transformou num poderoso vendaval. O barco
comeou a balanar de um lado para outro e o rio, em pouco tempo, era uma corredeira s. O
barqueiro no podia mais manter o controle do barco por muito tempo. Ele perguntou ao
pundit: "Swami, o senhor sabe nadar?" O pundit respondeu: "No, eu nunca aprendi a nadar."
Como ele estava prestes cair na gua, o barqueiro disse ao pundit: " Swami, que pena! Que
desperdcio! Voc no sabe nadar? Agora, sua vida inteira ser despejada dentro dgua."
Ao viajar atravs de um rio turbulento, voc deve saber nadar. Sem saber nadar, todos demais
conhecimentos que voc possui sobre filosofia, fsica, qumica, botnica, comrcio, matemtica,
cincia poltica, etc., sero inteis a voc. Na jornada da vida, voc est viajando num rio
caudaloso e imprevisvel; e voc deve saber como boiar e cruzar esse rio. Para nadar com
segurana pelo rio da vida, voc deve ter o conhecimento do atma e desenvolver um forte poder
de discriminao para saber o que til e o que intil para cruzar este rio. Se voc no
desenvolver uma capacidade dentro destas linhas, no haver maneira alguma de encontrar
realizao na vida. Voc ir se afogar no rio da vida mundana.
O controle da mente e o controle dos sentidos so a vitria que deve ser conquistada por todos
os seres humanos. At agora, voc tem anelado por vrios tipos de alegrias e prazeres; voc vai
rezando para alcanar a felicidade, mas voc no est fazendo qualquer esforo real para
descobrir onde essa felicidade deve ser encontrada. Krishna disse a Arjuna: "Voc se ilude
acreditando que pode obter felicidade e paz na vida diria. Mas, na vida diria, voc no ser
capaz de ter a verdadeira alegria. Os objetos dos sentidos no podem lhe proporcionar a alegria
que voc est procurando. Somente quando controlar seus sentidos, voc poder obter paz e
alegria."
Se crente ou descrente, voc ter que obter controle sobre seus sentidos. Seja o senhor de seus
sentidos. No permita que estes fiquem excitados e corram atrs dos objetos dos sentidos.
Quando os sentidos ficam excitados e voc os segue, voc ir enfraquecer e se esquecer do
Senhor. Mantenha seus sentidos sob controle e mantenha sua mente firmemente fixa no Senhor.
Siga Seus ensinamentos e conselhos. Sem a graa dEle, sua fora ir embora e voc no poder
executar qualquer trabalho til.
148
Nem mesmo uma carta que foi colocada na caixa postal do alojamento da universidade chegar
aqui, ao templo, a menos de uma milha de distncia, sem um selo. Contudo, com um selo, uma
carta pode ter viajado at mesmo milhares de milhas e alcanar seu destino. O departamento
postal no ir ver todas as decoraes, a caligrafia ornamental, as cores notveis e os desenhos;
este departamento no prestar qualquer ateno a todo seu belo trabalho artstico. Eles olharo
apenas o endereo e verificao se o envelope tem o selo correto. Assim, o mais necessrio era
voc procurar um selo e coloc-lo corretamente no envelope.
estes recipientes. Dos muitos reflexos, ter-se-ia a impresso de que h muitos sis; mas, apesar
dos recipientes serem diferentes e os reflexos serem muitos, o sol que est sendo refletido
apenas um. Os valores dos recipientes tambm sero diferentes; o recipiente de prata muito
caro comparado ao de barro, no obstante, o sol que est sendo refletido um e o mesmo.
Do mesmo modo, do erudito mais eminente ao ignorante mais estpido, do homem mais rico
ao mendigo mais miservel, do grande imperador ao mais humilde cidado, os corpos e os
trajes que os vestem sero diferentes; mas aquele que o residente de todos estes corpos, o atma,
que refletido em todos, um e o mesmo. As roupas que voc usa e as jias com as quais voc
se adorna podem ser muito caras. Uma pessoa pobre no poderia ter estes artigos caros.
Contudo, isto apenas como os diferentes valores dos recipientes. A divindade no interior de
todos estes corpos apenas uma.
Uma vez que fique consciente desta verdade e reconhea a unidade em todos os seres, voc
poder exercer controle sobre os sentidos muito facilmente. Ao invs de buscar controlar outras
pessoas, voc buscar controlar a si mesmo. Em vez de corrigir outras pessoas, voc tomar
conta de sua prpria mente e de seus sentidos. Defeitos e falhas existem em todos. Ento, quem
deve exercer poder e autoridade sobre quem? Se uma pessoa cometeu algum erro, pode ser seu
trabalho mostrar-lhe a maneira correta; contudo, seu foco principal deve ser corrigir a si.
Cumpra seu dever, faa o trabalho que lhe foi atribudo, mas sempre se lembre da nica
divindade que reside em todos.
atrao ou repulso pelos objetos dos sentidos tambm ir desaparecer. E, uma vez que
desapaream estes apegos ou reaes aos objetos, sua conscincia do corpo tambm
desaparecer. Se no h conscincia do corpo, ento no h pesar."
Execute seu trabalho e use todos os seus sentidos corretamente. Use-os dentro dos limites
apropriados aos propsitos para os quais estes foram planejados. Nunca os use da maneira
errada. Esta a mensagem da Gita.
Captulo 21
Conhecer a Divindade Se Tornar a Divindade
Krishna disse: "Se for um escravo de seus desejos, voc ser um escravo do mundo
como um todo. Mas, quando voc fizer dos desejos seus escravos; o mundo inteiro
ser seu."
Encarnaes do Amor,
Tenha f na divindade interior, o atma, que a base de toda felicidade e alegria que voc jamais
experimentar no mundo. As pessoas esto sofrendo imensamente por acreditarem, de maneira
errnea, que os prazeres dos sentidos e os encantos dos objetos do mundo so reais e iro durar;
mas estes so apenas temporrios e no podem durar. As pessoas no se questionam para
152
descobrir qual a base dos prazeres associados aos objetos dos sentidos e de todas as
suntuosidades do mundo.
obter prazer fsico e, desse modo, utiliza seu corpo fundamentalmente de uma maneira
autodestrutiva. Krishna advertiu Arjuna que esta no era a caracterstica de um verdadeiro ser
humano. Ele disse a Arjuna: "O corpo foi concedido para que se compreenda o morador interno.
Arjuna, use seu corpo apenas para esse propsito sagrado. Aos animais e aos pssaros no foi
dado este poder de discriminao."
Voc tem a capacidade de experimentar grandes coisas atravs da sua nica habilidade de
investigar e engajar-se no auto-exame. Voc deve usar todos os seus poderes para compreender
os princpios que constituem a natureza humana. Primeiro, voc deve compreender o poder do
desejo mundano, que o faz desistir de todas as suas resolues. Naturalmente, deve haver
algum desejo. Sem desejo, voc no poderia viver nem mesmo por um momento. Mas voc
deve utilizar todos os seus desejos para o bem. Seus desejos devem ser orientados para ajudar
aos outros. Isso constitui viver como um verdadeiro ser humano. Se no tiver o bem-estar de
toda a sociedade como o seu objetivo, voc no pode ser chamado de ser humano.
Uma vez que voc nasce dentro da sociedade, vive na sociedade e obtm tantos benefcios da
sociedade; voc deve servir sociedade. Servindo sociedade, voc estar servindo ao Senhor.
Seja um pequeno ou um grande trabalho; o que quer que voc faa, deve ser feito para o Senhor.
Qualquer trabalho que voc faa deve ser convertido em trabalho divino. Deve ser
transformado em adorao. Voc deve questionar cada ao que empreende se perguntando:
"Isso ir me conduzir ao objetivo?" Quando perceber o Senhor em toda parte e em todos, ento
voc estar fazendo tudo com conscincia de Deus.
Todas as luzes ou energias no corpo se originam da nica luz divina que vem de Deus. Todas
so reflexos da luz interna do atma, que o esplendor do Senhor supremo. Do mesmo modo,
todas as luzes que resplandecem nos seres individuais vm dessa luz nica da divindade, a luz
nica do atma que a tudo permeia. Voc deve sempre ter isto em sua conscincia. Voc capaz
de perceber o corpo externo com suas caractersticas; mas, uma vez que no pode perceber o
atma diretamente, voc no desenvolveu o correto entendimento sobre o infinito esplendor do
Senhor que habita como morador interno em todos os seres. Considere um pequeno exemplo.
Pode haver um grande dilvio. As grandes correntes dgua estaro escoando das rvores. A
gua estar vindo do telhado e das canaletas; estar vindo das protuberncias; estar se
derramando do telhado da casa adjacente e estar escorrendo de l para a sua casa inundando
toda a terra ao redor, causando turbulentos regatos e crregos. A gua estar em toda parte e
parecer estar vindo de vrias fontes diferentes; mas cada gota de toda esta gua s pode ter
vindo do cu.
Do mesmo modo, toda esta capacidade de falar, toda esta fora, toda esta beleza, todas estas
habilidades, em quem quer que se manifestem, todas esto vindo apenas de uma nica fonte a
nica divindade que permeia todos os lugares. Voc deve reconhecer a unidade que est por
trs de todas estas diferentes caractersticas. Uma vez que voc tenha uma firme compreenso
desta unidade, toda a diversidade desaparecer. E, uma vez que a diversidade desaparea, os
desejos tambm desaparecero. Ento, quando o desejo e a atrao pelos objetos do mundo se
forem, no haver no mais lugar para a repulso e o desgosto que conduzem raiva. Portanto,
ao obter a sabedoria divina, voc vence o desejo e a raiva.
Atravs da prtica espiritual, particularmente atravs do questionamento interno, voc ser
capaz de perceber a unidade e desfrutar a divindade que est sempre em seu interior. Este
anseio para obter a luz da sabedoria divina, para ver a unidade na diversidade, expressada na
grande orao:
Do irreal, me conduz ao real,
Das trevas, me conduz luz,
Da morte, me conduz imortalidade.
Om, Paz, Paz, Paz.
Asatoma satgamaya,
156
"Ravana, voc tem infinitos poderes. Voc fez muitas penitncias. Voc um extraordinrio
devoto do Senhor Shiva. Voc adquiriu extraordinrios poderes para se disfarar. Voc foi
disfarado como um mendigo para seqestrar Sita. Voc tem o poder de se disfarar em
qualquer coisa e mostrar-se em qualquer forma. Uma vez que voc pode assumir qualquer
forma que desejar, por que no foi a ela na forma de Rama? Assim, Sita o teria aceitado
imediatamente. Por que voc no fez isto?" Ravana disse a sua esposa: "Se eu fosse me disfarar
de Rama e assumir a forma sagrada dEle, eu no poderia manter desejos to cheios de luxria!"
Quando voc se torna um com a divindade, todos os seus pensamentos e idias insignificantes e
inferiores desaparecero. Estes no podero mais surgir e perturbar a sua tranqilidade.
"Portanto," disse Krishna a Arjuna, "quando voc estiver travando uma batalha, lute; mas,
quando estiver lutando, pense em Mim. Essa a maneira correta de cumprir seu dever. Desse
modo, voc estar sustentando os elevados ideais de proteger a retido e estar dando um bom
exemplo aos outros. Voc tambm obter um bom renome. Se oferecer tudo divindade, voc
ser bem sucedido em qualquer esforo. Para isto, voc deve obter controle sobre os sentidos.
Devagar, mas efetivamente, voc deve exercer controle sobre os seus rgos dos sentidos at
que estes estejam sob seu completo controle. Ento, voc ser capaz de perceber todo o seu
potencial como ser humano. Em seguida, tambm, voc ter desenvolvido equanimidade e ser
considerado um verdadeiro homem sbio.
"Agora, voc ainda est vivendo com muitos apegos. Quando voc est to comprometido,
como pode desenvolver a equanimidade? Voc est mantendo a paz interna bem longe de voc.
Todos estes relacionamentos e associaes que voc est cultivando esto constantemente
mudando. Estes so impermanentes e possivelmente no podero ajud-lo no final. Reconhea
a verdade que permanente. Apegue-se divindade. Ela est sempre com voc e nunca ir
deix-lo."
158
Captulo 22
Os Trs Mundos: o Denso, o Sutil e o Causal
Toda esta grande quantidade de objetos que voc v no mundo so apenas
combinaes dos cinco elementos. Tudo, sem exceo, composto pelos cinco
elementos e somente pelos cinco elementos. No h um sexto elemento a ser
encontrado em lugar algum.
Encarnaes do Amor,
H trs tipos de lugares que tambm podem ser considerados como universos ou mundos.
Estes so o denso universo fsico; o sutil universo da mente; e o mais sutil e difundido de todos
os trs, conhecido como universo causal. Alm destes e servindo como base para todos os trs
est o transcendental princpio divino, o atma, o ser supremo.
159
cinco sentidos de percepo. Mas, uma vez que tudo no mundo fsico composto pelos cinco
elementos, e somente pelos cinco elementos; este mundo totalmente inerte e sem vida. Ainda
assim, o princpio divino inerente ao mundo fsico. Este princpio divino tambm ser
encontrado no mundo mental. Uma vez que o mundo mental composto pelos mesmos cinco
elementos (em seus aspectos sutis), este mundo tambm inerte e sem vida. Contudo, do
mesmo modo que o princpio divino, na qualidade de morador interno, inerente ao corpo
inerte, ativando-o; e tambm inerente mente inerte, vitalizando-a; da mesma forma, o
princpio divino inerente a estes mundos fsico e mental inertes, fornecendo-lhes energia e
vitalizando-os.
Este princpio divino que leva energia e vitalidade aos mundos fsico e mental resplandece
esplendorosamente do mundo causal, o mais sutil destes vastos universos. Para entender este
processo, imagine os reflexos de um espelho. A imagem ou reflexo no tem uma existncia
prpria. O reflexo pode brilhar e ser visto somente quando o objeto que est sendo refletido
luminoso. O reflexo pode se mover somente quando este mesmo objeto, que est sendo
refletido, se move. Todo o aparente brilho dos objetos que compem o mundo surge do mundo
causal; em seguida, este brilho refletido pelos mundos mental e fsico, que agem como
espelhos. Assim como o brilho do Sol refletido pela Lua, o brilho presente no estado causal
refletido no sutil estado mental e no denso estado fsico.
Agora, suponha que voc desejasse decorar o reflexo atravs do qual voc se v no espelho.
Voc poderia fazer isto de modo que esta decorao ficasse em seu reflexo de maneira
permanente? Ao ver a sua face no espelho, voc poderia pintar um ponto na testa de sua
imagem no espelho e mant-lo nessa posio? No, seria um esforo intil. Em sua imagem, se
voc fosse pintar um ponto no espelho onde est o meio de sua testa; em seguida, assim que
voc se movesse, a imagem tambm se moveria e o ponto que estava no meio de sua testa
anteriormente, agora, estar sobre a sua orelha. Sempre que voc se mover para um lado, a
imagem tambm ir se mover e o ponto no ficar mais no meio da imagem. Neste caso, h
algum modo de pr um ponto sobre a testa de seu reflexo no espelho de forma que este ponto
permanea l, no importando o que acontea? Sim. Voc deve colocar o ponto em voc, o
objeto que est sendo refletido. Ento, voc pode se mover em qualquer direo, ou mesmo
girar o espelho de um lado para outro, e o ponto no se mover de sua imagem. Aqui est uma
pequena estria para ilustrar este princpio.
Era uma vez um artista famoso no mundo inteiro. Ele tinha um extraordinrio talento para a
pintar figuras e retratos. Ele foi encontrar Krishna na capital dEle, Dwaraka, desejando pintarLhe o retrato. Com um sorriso radiante, Krishna disse: "Bem, se quiser pintar a Minha imagem,
voc pode certamente fazer isso. Diga o que Eu devo fazer." O artista pediu: "Swami, se o
Senhor pudesse, por gentileza, Se sentar imvel por uma hora no mesmo lugar; eu desenharia
um esboo e, ento, mais tarde, preencheria os detalhes." Krishna sentou para o artista e
permaneceu sem se mover. O artista fez alguns esboos preliminares. Aps um tempo, ele se
prostrou aos ps de Krishna e disse: "Swami, agora, terminei." Sorrindo, Krishna perguntou:
"Quando voc ir Me mostrar o retrato?" O artista respondeu: "Swami, por volta de amanh,
neste horrio, devo t-lo terminado."
Durante toda a noite, ele trabalhou incansavelmente nesta difcil tarefa de pintar na tela, com
exatido, o retrato do Senhor. Quando o retrato foi terminado, na manh seguinte, o artista
ficou extremamente satisfeito com o seu trabalho. Ele cobriu sua pintura com um belo pano e a
levou a Krishna. Mas, quando o pano foi removido, viu-se que, entre as 24 horas, a forma de
Krishna havia sofrido a uma notvel mudana. O artista colocou o retrato imediatamente ao
lado de Krishna. Ele olhou para o retrato e, em seguida, para Krishna. Ele percebeu que havia
muito pouca semelhana entre os dois. Krishna tambm olhou a pintura e chamou a ateno:
"Meu caro companheiro, parece haver muitos defeitos." O artista disse: "Por favor, perdoe-me,
Swami. Por favor, d-me outra chance. Deixe-me tentar novamente e eu melhorarei." Isso
continuou por dez dias.
161
A cada dia, o artista refazia o seu trabalho; mas era impossvel obter um retrato apropriado.
Nessas circunstncias, o artista comeou a se sentir envergonhado. Ele decidiu que o melhor
seria, realmente, desaparecer de l; e assim, apressadamente, ele deixou a cidade. No caminho,
aconteceu do sbio Narada encontrar-se com o artista partindo da cidade. Narada perguntou ao
artista: "Voc parece totalmente perturbado. Diga-me o que est lhe fazendo to infeliz." O
artista explicou a ele tudo que tinha ocorrido. Narada disse ao artista: "Bem, Krishna um
grande ator e um grande diretor. Ele est encenando todo este drama. Usando os seus mtodos,
voc nunca ser capaz de obter um verdadeiro retrato dEle. Mas, se voc realmente deseja ter
sucesso; ento escute minhas palavras e as siga implicitamente.
O artista concordou em fazer exatamente como Narada instruiu. Ele retornou a Dwaraka e foi a
Krishna logo no dia seguinte, levando com ele um retrato coberto com um fino tecido. Ele disse
a Krishna: "Swami, eu finalmente fui capaz de Lhe trazer o Seu retrato exato. Por favor, d uma
olhada. Isto sempre mostrar o seu correto retrato. Quaisquer que sejam as mudanas que
ocorram em Sua expresso e forma, a imagem vista aqui retratar todas estas mudanas
fielmente." Ento, ele se preparou para remover o pano que cobria o retrato e disse: "Por favor,
aceite isto como o meu melhor retrato do Senhor." Quando o pano foi retirado, este revelou um
espelho limpo.
Se deseja pintar um retrato do Senhor, que permanente, com materiais temporrios como
pincel, tinta, etc...; voc no ser capaz de obter sucesso. No universo fsico, tudo temporrio.
Todas as formas esto mudando constantemente. Tais formas transitrias no podem
proporcionar uma viso apropriada do Senhor permanente. Se deseja ter uma viso clara e
invarivel do Senhor, voc poder obt-la somente no espelho limpo, que o seu prprio
corao purificado.
durao. Estes sentimentos iro lhe proporcionar alguma alegria temporria. Primeiro, voc ter
que obter esta alegria provisria e, em seguida, lenta e gradualmente, ter que fazer a jornada
rumo alegria permanente. Esta jornada ir lev-lo atravs dos trs mundos o fsico, o mental
e o causal; indo do mais denso ao mais sutil. Somente no causal, voc encontrar a imagem da
verdadeira realidade. O causal surge do estado transcendental que interpenetra estes trs
mundos e est alm destes. Essa fonte transcendental que ilumina o causal a luz imutvel do
atma.
no houvesse o sutil mundo mental, no poderia haver o denso mundo fsico para voc. Mas, se
no houvesse o causal, no haveria o sutil mundo mental nem o denso mundo fsico para voc.
Para perceber seu estado divino, sua jornada deve lev-lo do fsico, atravs do mental, ao
causal. Sua verdade est enraizada no causal. Voc deve usar o fsico para alcanar o mental e o
mental para alcanar o causal.
Por fim, se encontra a luz do atma: o morador interno que ativa e d vida a todos estes estados
de conhecimento. O atma a fonte e o substrato de todos os trs mundos. No oceano, voc
encontrar ondas, vagas e espumas na superfcie; grandes correntezas abaixo da superfcie; e
calmaria nas regies profundas do oceano, bem abaixo. As ondas, a espuma, as correntes e as
guas profundas do oceano no so distintas. A gua o elemento comum que interpenetra
tudo. No entanto, parece que as ondas, as correntezas e as profundezas do oceano so
diferentes.
Tambm, no mundo do fenmeno, voc deve descobrir o elemento comum que est por trs de
todo o conhecimento e unifica os mundos fsico, mental e causal. Voc pode associar estes trs
universos aos trs estados de conscincia. Voc pode imaginar o estado de viglia como sendo o
fsico, o estado de sonho como sendo o mental e estado de sono profundo como sendo o causal.
Alm destes trs estados, interpenetrando-os e sendo comum a todos, h um quarto estado.
Esse o estado superconsciente, o estado transcendental. O estado inconsciente de sono
profundo associado ao causal. Possui uma caracterstica de profunda paz. Entretanto, por si
mesmo, o estado de sono profundo no proporcionar a experincia permanente da verdadeira
felicidade. A felicidade est l, mas voc no consciente desta. Somente aps voltar do sono
profundo, ao estado de viglia, voc recorda o sentimento sereno de total descanso que
desfrutava. Contudo, no estado superconsciente, voc ser capaz de desfrutar a paz e a
felicidade eternas e estar, sempre, totalmente consciente disto.
Samadhi Equanimidade
Tem-se referido a essa experincia de bem-aventurana como o estado de samadhi. Qual o
significado de samadhi? Samadhi confundido geralmente como sendo um estado emocional em
que uma pessoa age anormalmente, como se estivesse num estado de grande excitamento ou
transe. Voc pode pensar que o samadhi algo diferente dos estados de viglia, sonho ou sono
profundo. Mas, na verdade, samadhi algo comum a todos os trs estados. O significado de
samadhi est na prpria palavra. Juntas, as slabas que formam a raiz da palavra sama ou igual
e dhi ou mente significam equanimidade. Ser equnime no frio ou no calor, no lucro ou na
perda, no elogio ou na censura: isto samadhi. Portanto, uma pessoa que est imersa em
samadhi, cuja a mente equnime, estar sempre num estado de bem-aventurana; esteja ela no
estado de viglia, imersa em suas atividades dirias, ou no estado de sonhos, ou no estado de
sono profundo. Todos aspiram a um estado to beatfico. Para alcan-lo, uma grande
quantidade de prtica espiritual necessria. Voc tambm deve obter a graa do Senhor
vivendo uma vida repleta de qualidades virtuosas que Lhe so agradveis.
Aps descrever as nobres caractersticas de um verdadeiro homem sbio, Krishna disse a
Arjuna: "Arjuna, no h qualquer valor em basear suas aes somente nas consideraes que
envolvem o corpo. Siga Meus comandos! Cumpra seus deveres pensando em Mim todo o
tempo. Ento, voc ser capaz de experimentar e apreciar a divindade que est em toda parte.
Esta divindade a unidade que forma a base de toda a diversidade no mundo. Baseie suas
aes e concentre-se constantemente nessa divindade. Eu sou essa divindade e voc Me muito
querido. Ao se concentrar em Mim; Eu estarei, ento, totalmente concentrado em voc." Para
um homem sbio, seja qual for a circunstncia em que ele se encontre, seus pensamentos e
sentimentos no sofrero mudana alguma. Ele ter desenvolvido uma atitude inabalvel,
ficando concentrado todo o tempo no princpio divino interno.
Quem ficar surpreso ao ouvir que o fogo esta associado ao calor? O ato de queimar o estado
natural do fogo, assim como o frio o estado natural do gelo. Do mesmo modo, todos que
164
nascem iro morrer. Isto deve ser considerado como totalmente natural. Qualquer um que
reconhea esta verdade no estar sujeito ao pesar. Em todos os lugares e em todas as
circunstncias, desenvolva uma mente equnime. Acontea o que acontecer, mantenha sempre
sua mente firmemente fixa na divindade, que o seu verdadeiro ser. Voc ter que obter um
entendimento profundo das caractersticas dos trs mundos o fsico, o mental e o causal para
desenvolver esta habilidade de pensar no atma, a sua natureza divina, em todos os lugares e em
todos os momentos.
noite, voc se alimenta e, pouco tempo depois, vai dormir. Logo, voc est dormindo e tem
vrios sonhos. Muitas coisas lhe acontecem em seus sonhos; mas, aps se levantar, nada fica do
seu estado de sonho. No estado de viglia, voc se engaja em muitas atividades diferentes e
adquire vrias experincias; mas, ento, mais tarde, quando voc volta a dormir novamente,
todas estas atividades do estado de viglia so substitudas pelos eventos do estado de sonho.
Ns percebemos que tantas mudanas ocorrem em apenas 24 horas.
S Voc Real
H vrias diferenas gritantes entre as suas experincias do estado de sonhos e aquelas do
estado de viglia. Considerando isto, em que voc deve ou no acreditar? Voc pode perguntar:
'O que verdade e o que no verdade? Eu sou aquele que experimenta todos estes vrios
acontecimentos do estado de viglia, ou sou aquele que experimenta todos aqueles outros
acontecimentos do estado de sonho?' Os ensinamentos sbios do a resposta: 'Voc no um
nem outro. Voc no aquele que experimenta o estado de viglia, nem aquele que experimenta
o estado de sonho, nem aquele que dorme no estado de sono profundo. Voc transcende todos
estes estados. Voc a prpria realidade transcendental.'
Aquilo que voc pensa existir, na verdade, no existe. Aquilo que voc pensa no existir, na
verdade, existe. Ao adquirir sabedoria, voc percebe que h somente o Um; o qual realmente
existe e eternamente verdadeiro. Esse o atma, o princpio transcendental. Mas este princpio
do atma no est facilmente acessvel s pessoas comuns. Tudo aquilo que voc l, escuta e
experimenta so meros atributos da condio de estar no plano fsico. Comeando por este
ponto, voc deve se esforar e tentar alcanar seu objetivo. Da forma, voc deve progredir ao
sem forma; do mutvel, voc deve progredir ao imutvel; dos atributos, voc deve progredir ao
sem atributos. Alm de todos estes, transcendendo todos os atributos e indo at mesmo alm da
ausncia de atributos e forma, est o estado superconsciente, imutvel e invarivel. Este o
objetivo de todos os aspirantes espirituais. Aquele imerso neste estado descrito como um
homem sbio. Voc pode querer saber se Arjuna alcanou este estado. Sim, o prprio Krishna
conferiu este estado a Arjuna. Krishna transformou Arjuna num instrumento do divino e, desse
modo, o transformou num ser realmente sbio.
Se um homem sbio no se engajar em atividades, ele no ser capaz de dar um bom exemplo
s pessoas comuns. Nas escolas, voc encontrar um diretor de educao fsica e um professor
para o treinamento dos exerccios. O professor recebe ordens do diretor. Durante os exerccios,
o diretor manter-se- quieto, mas o professor gritar: '1..,2..,3..!' e executar todos os
movimentos do exerccio. Ele deve dar o exemplo. Somente ento, os outros podem esperar
segui-lo. Do mesmo modo, o homem sbio, ao receber as suas ordens do diretor interno, dar
um exemplo para que as pessoas comuns possam seguir.
Quando Krishna deu a Gita a Arjuna, Ele o transformou num homem ideal. Krishna lhe disse:
"Eu irei transform-lo em Meu instrumento para realizar Meu trabalho, de modo que voc
possa ser um exemplo para toda a humanidade." Qual o significado mais profundo de
Krishna fazer tudo isto por Arjuna? Arjuna significa: aquele que possui um corao puro.
Arjuna estava sempre vivendo em Krishna. Vrias vezes, Krishna se referiu a Arjuna como
'aquele que vive no esplendor de Deus'. Todos os aspectos profundos do relacionamento entre
165
Krishna e Arjuna podem ser deduzidos dos nomes que Krishna deu a Arjuna. O nico dever de
Arjuna era seguir implicitamente as ordens de Krishna.
Captulo 23
Limite os Desejos, Esteja Sempre Satisfeito e Voc
Ser Querido a Deus
O que quer que nasa passar pelos seis estgios da vida, a saber: nascimento,
crescimento, maturidade, declnio, degenerao e morte. Mas aquele que nunca
nasce, jamais morre. A este ser, estes estgios no se aplicam.
Encarnaes do Amor,
O segundo captulo da Gita se refere ao caminho da sabedoria. O princpio que forma a base
dos ensinamentos de sabedoria : o que quer que nasa deve morrer. Mas aquilo que nunca
nasceu, jamais pode morrer. O qu jamais nasceu e jamais morrer? O atma. O atma no possui
166
nascimento ou morte. Ele jamais sofre qualquer tipo de modificao. O atma permanente.
imutvel. eterno. sem atributos. Trata-se da sua prpria natureza verdadeira. O corpo nasce,
experimenta as vrias fases da vida e morre; mas o morador interno do corpo permanece no
afetado por todas estas mudanas corporais. Este morador interno o atma. Ele livre de iluso,
livre de maya. Uma vez que compreenda este princpio divino, voc ir reconhec-lo como a
nica coisa de real valor; a nica coisa que vale a pena conhecer. Tudo mais efmero e
impermanente. Voc deve fazer todo o esforo para adquirir o conhecimento do atma e, assim,
obter alegria permanente.
entregar completamente ao Senhor, ele renunciou a todas as vontades e desejos que possua.
Ento, merecidamente, ele obteve a declarao do Senhor: "Querido, voc Meu!" Para obter
este resultado, voc deve se engajar na prtica espiritual. A esperana e o fruto de toda a prtica
espiritual obter esta declarao do Senhor, a de que voc pertence a Ele. Este fato se torna o
seu maior tesouro, a consumao de sua vida.
Mesmo se voc for altamente educado, mesmo que ocupe uma posio muito elevada na vida,
mesmo se for muito rico, seja qual for a sua situao na vida; ao ir ao exterior, voc deve ter um
passaporte para viajar pela terra estrangeira. Uma pessoa pode dizer: "Eu sou altamente
educado. Eu sou muito rico, tenho a posse de vastas terras. Eu gostaria de ter um passaporte."
No entanto, apenas por dizer isto, esta pessoa no obter o passaporte. Todas estas coisas
podem ser realizaes e conquistas pessoais; mas, se desejar ir a um outro pas, h um
determinado procedimento que voc deve seguir. Este procedimento no pode ser diferente
entre pessoas educadas e pessoas sem educao, entre ricos e pobres.
Mesmo numa situao comum, como ir a algum lugar de nibus, trem ou avio; ningum ir se
importar em saber sobre a sua situao social ou econmica e sobre as suas realizaes. To logo
tenha um bilhete com voc, ningum ir lhe perguntar se voc uma pessoa rica ou educada e
que cargo voc ocupa. Elas estaro satisfeitas em saber que voc possui um bilhete e iro lev-lo
a seu destino. Se no possuir a passagem, voc ser deixado para trs; no importando quais
sejam as suas credenciais.
Da mesma forma, se quiser entrar no reino da liberao, voc necessita ter a graa de Deus. Isso
um requisito para a entrada. A graa de Deus o seu passaporte. Mas mesmo um passaporte
no o bastante. Se voc tiver apenas um passaporte, ainda assim pode haver algumas objees
e problemas. Voc deve possuir tambm um visto. Isso lhe d o direito de entrar em seu lugar
de destino. Alm da graa de Deus, voc tambm deve ter o mrito de seus esforos e
aspiraes espirituais.
O doador pode estar pronto para dar o presente, mas o receptor tambm deve estar pronto para
receb-lo. Deus est preparado para dar, mas voc deve ter a capacidade de receber. Por meio
da sua entrega e de seus esforos espirituais, voc fica preparado para receber a graa de Deus.
Portanto, para entrar no reino da liberao, voc deve ter o amor de Deus e tambm o mrito de
seus prprios esforos espirituais. Quando estes dois se unirem, voc estar apto a obter a
liberao.
mesmo que lhe custasse dez milhes de rupias. Vrios engenheiros e arquitetos foram
chamados de vrios pases para esta finalidade. Finalmente, ele terminou sua bela manso e,
agora, possua uma casa que agradava a pessoas de pontos de vista distintos e de diferentes
bases culturais. Dezenas de milhares de pessoas vinham olh-la. Este rico homem fez todos os
preparativos para uma grande inaugurao deste seu lugar nico. Antes da inaugurao, ele
chamou vrios peritos e perguntou-lhes: "Vocs encontram, mesmo no menor detalhe, algum
defeito, alguma falha em qualquer ponto desta construo?" Eles no podiam encontrar nada.
Tudo parecia perfeito.
Ele convidou todos os tipos de pessoas cerimnia, incluindo muitos cidados ricos e grandes
autoridades. Ele convidou tambm grandes sbios para obter suas bnos. Entre os
convidados, havia vrios homens realmente sbios. Foram feitos todos os elaborados
preparativos para a estadia destes homens. Aps os sbios terem se reunido, o proprietrio orou
a eles: "Eu lhes peo humildemente permitirem que eu saiba se h algum defeito, alguma falha
nesta estrutura?" Os engenheiros que tinham construdo a estrutura manifestaram seus
sentimentos e tambm perguntaram multido reunida: "Quem pode vir frente e mostrar
apenas uma nica falha nesta bela construo? Ns sentimos que esta absolutamente sem
defeitos e magnfica. totalmente original e moderna, perfeita em cada detalhe."
Nesta hora, um yogi que estava de p num canto deu um passo frente e se dirigiu ao rico
homem estava promovendo o evento. O yogi disse: "Caro senhor, eu vejo duas grandes falhas
nesta construo." Todos os presentes ficaram bastante surpresos. Os engenheiros e arquitetos
ficaram chocados. Todos ficaram muito curiosos para saber quais eram estes defeitos. O homem
rico, a quem a casa pertencia, juntou as mos em splica e disse ao grande sbio: "Swami, por
favor, diga-me quais so os defeitos que o senhor percebeu. Todos ns estamos esperando
ansiosamente a sua resposta."
O yogi disse: " homem rico, por estas falhas, voc no pode responsabilizar os seus
engenheiros, ou arquitetos, ou trabalhadores. Corrigir estas falhas no est a seu alcance, nem
ao alcance de qualquer outra pessoa. Um defeito que, com a passagem do tempo, este edifcio
e tudo que agora est aqui ruir e ser reduzido a entulho. Este defeito no pode ser mudado. A
segunda falha que a pessoa que construiu esta estrutura tambm ir perecer e ser esquecida.
Isto tambm no pode ser alterado. Mesmo que se possa demorar um pouco para chegar a estas
concluses, ambos os fatos iro ocorrer. No percebendo esta verdade, o senhor pensa que
realizou algo grandioso e perfeito, que seu feito ser permanente. Mas, no assim. Estes
defeitos que mencionei sempre prevalecero ao final."
Esta a situao das pessoas que se esquecem da morte e pensam que seus trabalhos ou sua
reputao sero permanentes. Somente ao se concentrar no atma, voc ser preenchido de
contentamento e sentir alegria e bem-aventurana sem fim. Ao possuir esta paz e
contentamento permanentes, voc estar estabelecido numa manso que jamais poder ruir;
pois, nessa hora, voc estar residindo no atma, seu imutvel ser eterno. Somente o atma possui
valor durvel. No h nada que possa ser comparado a essa morada. Ao contrrio das manses
que voc encontra no mundo, ele perfeito e permanente, livre de todos os defeitos. Portanto,
voc deve reconhecer a verdade de que, neste mundo, tudo impermanente. Mantenha a sua
viso e a sua concentrao no atma permanente. Engaje-se constantemente na prtica espiritual
a fim de obter esta viso interna e permanecer sempre satisfeito, inalterado pelos afazeres do
mundo.
atma, no matar. E seus parentes, que so o mesmo atma, no sero assassinados por voc. A
morte se relaciona ao corpo fsico, no ao ser real. O atma no pode ser morto. O atma nunca
nasce. O atma nunca morre. Somente ao compreender e praticar esta verdade, voc estar
seguindo os sbios ensinamentos e executando o seu dever no afetado pelos resultados.
Reconhea a imortalidade do atma e lute para preservar a retido. Ento, voc agir em
harmonia com a vontade divina e estar imerso na paz interior, mesmo no calor da batalha. Ao
reconhecer o princpio do atma, percebendo a sua natureza permanente; voc saber que no
pode haver qualquer tipo de defeito ou falha neste princpio. Ento, nenhum distrbio poder
surgir em sua mente e, jamais, dvida alguma ir perturb-lo."
Tudo isto deve ser compreendido em seu significado mais profundo. Estas declaraes de que
uma pessoa no mata e outra no ir ser morta so aceitas rapidamente com valor nominal pela
maioria das pessoas que lem a Gita. Contudo, elas no tentam entender o significado mais
profundo destas afirmaes que so baseadas no princpio da natureza imortal e imutvel do
atma. Se procurar perceber como as pessoas esto praticando este ensinamento, voc ver que
elas no o esto praticando de forma alguma; embora repitam abertamente todos os versos e at
mesmo dem palestras sobre estes versos a outras pessoas. Eis aqui um pequeno exemplo disto.
Havia um certo caador, um homem muito mau, que havia matado um grande nmero de
animais. Sua matana logo cresceu e passou a incluir os seres humanos. Ele comeou a
assassinar todas as pessoas que passavam pela floresta e apareciam a sua frente a fim de roubar
o que quer que estivessem carregando. Ao ser preso e declarado culpado, o juiz decidiu
sentenci-lo morte por enforcamento como punio por todos os crimes horrveis que ele
havia cometido. Foi anunciado que a sentena seria lida na corte no dia seguinte. Quando foi
trazido corte para ser sentenciado, este criminoso trouxe com ele uma cpia da Gita que
mantinha em seu bolso. O juiz declarou que, s 7 horas da manh seguinte, ele seria enforcado.
No entanto, nessa hora, muito atrevidamente, o criminoso falou: "Por que o senhor est me
infligindo uma punio to drstica?" O juiz respondeu: "Esta sentena est sendo dada por
voc ter assassinado muitas pessoas inocentes."
Nessa hora, o condenado tirou a Gita de seu bolso. Ele a mostrou ao juiz e disse: "Senhor, de
acordo com esta sagrada escritura, eu no sou o assassino daquelas pessoas e elas tambm no
foram mortas!" E adicionou descaradamente: "Como o senhor pode negar estas declaraes
feitas pelo prprio Deus?" Bem, o juiz era to engenhoso quanto este homem. Sem um momento
de hesitao, o juiz disse: "Sim, certamente, verdade que voc no matou, nem aquelas
pessoas foram mortas. Do mesmo modo, no que diz respeito ao meu julgamento, eu no o estou
matando, nem voc ser morto. Todavia, o enforcamento ocorrer amanh s 7 horas da
manh."
qualidades que devem ser praticadas no cumprimento de seus deveres. Voc deve reconhecer
como cada uma destas 26 qualidades ir ajud-lo a alcanar o seu objetivo e, em seguida, dever
aplic-las em sua vida diria.
Portanto, mantenha seus desejos e sua ganncia sob controle e esteja sempre satisfeito. Este fato
far voc obter o amor de Deus. Sua profisso de amor a Deus no o bastante. O fato de amar
a Deus no de muita utilidade a menos que voc tenha o amor dEle dirigido a voc. Voc deve
aprender como obter o amor e a graa dEle. No h razo para gritar e afirmar que Deus lhe
pertence. Voc deve aspirar a ouvir de Deus a afirmao de que voc perence a Ele. Essa a
coisa mais importante que voc deve conquistar nesta vida.
Deste momento em diante, desenvolva as qualidades sagradas que iro evocar esta preciosa
declarao do amor do Senhor e, assim, santifique a sua vida.
Captulo 24
Tolerncia e Pacincia - O mago da Prtica
Espiritual
De todas as caractersticas nobres que um devoto deve possuir, nenhuma mais
vital do que a pacincia. Ao possuir pacincia, voc brilha com uma serena
qualidade bondosa que permanece inalterada sob quaisquer circunstncias. Quando
voc possui pacincia, no importando como os outros o tratem sejam eles
cuidadosos e amigveis, ou hostis, ou indiferentes voc sentir somente amor por
essas pessoas.
Encarnaes do Amor,
A pacincia o mago de toda a prtica espiritual. Trata-se de uma qualidade que todos os
aspirantes espirituais devem conquistar durante a vida. A pacincia o prprio esplendor, a
penitncia, o sacrifcio e a retido do verdadeiro sbio, dos grandes mestres e das grandes
almas. A pacincia a sabedoria e o amor incomensurvel destes seres. A pacincia a essncia
da no-violncia, da compaixo e da profunda felicidade deles. A pacincia a caracterstica de
171
todos os grandes seres. Na verdade, a pacincia tudo. Sem pacincia, no possvel perceber a
verdade do atma para manifestar a eterna e sempre luminosa presena divina que, sem
diminuir, brilha em voc.
desenvolva a pacincia. Esta virtude essencial para o seu progresso espiritual. Sem esta
qualidade, voc ir se arruinar.
Cultive a pacincia atravs da rdua prtica de se colocar em teste nas circunstncias muito
difceis. A pacincia a sua proteo vital. Ao estar munido de pacincia, voc no ser
incomodado pela tristeza, por dificuldades, problemas ou situaes inesperadas. No h nada
de extraordinrio em retornar o bem pelo bem, mas fazer o bem em retorno ao mal uma
qualidade extraordinria. O que significa fazer o bem todo o tempo, no importando se a ao
que lhe dirigida certa ou errada? Quando voc est estabelecido em sua verdade essencial,
quando voc est em contato com sua realidade, voc no pode fazer nada alm de dar a
resposta adequada sob quaisquer circunstncias; e esta resposta vir do infinito reservatrio de
bondade e amor que a sua natureza imutvel. A prtica de tal virtude requer muita habilidade
e coragem, e um sincero comprometimento com a verdade essencial da nica divindade
presente em todos os coraes.
No importando o quanto as outras pessoas possam critic-lo, no importando o quanto elas
possam enfraquec-lo e conden-lo, voc nunca deve perder a pacincia; voc deve permanecer
imperturbvel e continuar a desfrutar a paz interna. Quando outros o censurarem, o que voc
perder - voc que, em sua essncia, imortal? Como essas pessoas podem ter a possibilidade
de prejudic-lo? Quando voc possui pacincia e est estabelecido em sua natureza divina,
como algum pode diminui-lo? Como algum pode afetar a sua verdade essencial que
invarivel em quaisquer circunstncias? Mas, se perder a pacincia e esquecer sua verdade
devido fraqueza, ento voc est sujeito a um sofrimento sem fim e ser privado de tudo.
173
Contudo, s vezes, os sinais exteriores da pacincia devem ser ajustados para fornecer a
resposta adequada a uma determinada situao. Embora deva ter a pacincia profundamente
arraigada em seu corao todo o tempo, voc no deve demonstr-la em todas as circunstncias
que surgem no mundo. Ao praticar a pacincia, voc deve examinar cuidadosamente as
circunstncias que demandam e empregam discernimento. Na histria indiana, bem sabido
que um odioso invasor ameaou o reino do norte e deu muitos problemas ao bom rei. Este
impiedoso assaltante invadiu o pas 17 vezes. Sempre que chegava, ele causava destruio
generalizada no pas e levava grande quantidade de riqueza. Ele colocou uma populao inteira
em inmeras dificuldades e proporcionou grandes perdas. Apesar disto, quando o rei
capturava seu inimigo, ele o desculpava e o permitia retornar a seu pas de origem.
O bom rei, a quem faltava o adequado discernimento, perdoava seu cruel inimigo por causa do
corao generoso que possua. Sempre que o rei vencia o inimigo e o bandido derrotado pedia
perdo e proteo, o bom rei o desculpava e o mandava de volta para casa sem infligir qualquer
punio. Mas o invasor sem corao no demonstrava gratido alguma. Ele absolutamente no
se arrependia, tratava-se de uma pessoa perversa que alimentava seu dio contra o rei e sua
ganncia para conquistar o reino. No momento em que o invasor era libertado e mandado de
volta a seu prprio pas, ele tornava a invadir novamente. Finalmente, por meio de uma fraude,
ele conseguiu prender o bom rei. Sem misericrdia, ele arrancou fora os olhos do rei. Voc no
deve demonstrar pacincia a pessoas ingratas como essa, que so vingativas como serpentes.
Voc precisa de usar o discernimento e responder apropriadamente.
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Voc Pode Ter Que Levantar Um Pouco o Tom de Sua Voz Para Dizer a
Verdade
Nesta noite, em particular, Krishna foi ver Durvasa. Durvasa estava extremamente feliz por
receber Krishna. Durvasa disse a Krishna quo imensamente abenoado ele se sentia por ser
honrado com a visita do Senhor. Ele perguntou a Krishna: "Swami, por favor, diga-me qual o
propsito de Sua visita?" Krishna respondeu: "Durvasa, Eu preciso de sua ajuda."
No fundo do corao, Durvasa estava enlevado pelo fato de Krishna, que era o protetor e
Senhor de todos os mundos, t-lo abordado para pedir ajuda. Mas, mesmo para isto, h um
limite. Durvasa, que era extremamente inteligente e sabia tudo, disse a Krishna: "Swami, eu
estou preparado para dar qualquer ajuda de que o Senhor precise, mas eu no estou preparado
para mentir." Krishna disse a Durvasa: "Eu sou o morador interno do corao de todos os seres.
Eu naso repetidas vezes a fim de proteger o dharma, para salvaguardar a retido. Como
poderia Eu jamais pedir que voc dissesse uma mentira? Dharma significa conduta correta, sua
prpria base a verdade. Certamente, Eu jamais pediria que voc dissesse uma mentira."
Durvasa respondeu: "Neste caso, eu estou pronto para fazer o que quer que o Senhor diga. Qual
o Seu plano, Swami? Eu irei execut-lo."
Krishna pediu que fosse cavado um buraco fundo no qual caberiam cinco pessoas. Em seguida,
Krishna disse aos Pandavas para entrarem nesse buraco. Tbuas de madeira foram colocadas
sobre o poo para cobri-lo completamente. Um tapete foi posto sobre essas tbuas e a cadeira de
Durvasa foi, ento, colocada por sobre o tapete. Krishna pediu a Durvasa para se sentar na
cadeira. Ele disse a Durvasa: "Ashvattama vir lhe perguntar onde os Pandavas esto. Voc
deve dizer a verdade. Mas, ao dizer a verdade, voc deve apenas mudar o tom de sua voz um
pouco." Como previsto por Krishna, Ashvattama veio. Oferecendo suas saudaes ao sbio, ele
perguntou a Durvasa: "Swami, o senhor sabe tudo em todos os trs mundos. Por favor, diga-me
onde eu posso encontrar os Pandavas?" Durvasa fez como instrudo por Krishna. Ele disse a
verdade. Ele disse a Ashvattama: "Os Pandavas, no ? Os Pandavas, no ? Sim, eles esto
aqui! Certamente, eles esto aqui! ELES ESTO BEM AQUI SOB OS MEUS PS!"
Quando Durvasa, fingindo estar muito irritado, disse a Ashvattama que os Pandavas estavam
precisamente sob ele; Ashvattama ficou muito assustado. A raiva de Durvasa era bem
conhecida e muito temida. Ashvattama pensou que, em vez de matar os Pandavas, ele mesmo
poderia ser morto pelo poder da yoga de Durvasa bem ali naquele momento. Repentinamente
subjugado pelo medo, ele foi embora. Durvasa tinha dito a verdade. Mantendo sua prpria
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Captulo 25
Cime e dio - Pragas Gmeas que Destroem a sua
Paz
A divindade una. Ela eterna, imutvel e perptua. Ela o morador interno de
todos os corpos. Como o morador interno dos corpos dos seres vivos, ela chamada
de atma, o ser imortal. Como o morador interno do mundo, ela chamada de Deus.
Trata-se da nica divindade presente em formas diferentes. Assim como o ser fsico
pode ser considerado o corpo do atma, assim, tambm, o mundo pode ser
considerado o corpo de Deus.
Encarnaes do Amor,
O corpo impermanente, surge e desaparece; mas o morador interno do corpo permanece o
mesmo. Um outro nome para morador interno atma, o ser imortal, o esprito universal que
forma a base de tudo que pode ser nomeado ou expresso em palavras. Trata-se da nica
entidade permanente e imutvel que permeia todo o espao e toda a matria, sendo a base de
todos os seres vivos. Este ser pode ser chamado de Deus, atma, ou morador interno. O Atma,
Deus e o morador interno so exatamente o mesma coisa. Eles so a nica divindade.
Cime e dio
No captulo anterior, foram discutidas as virtudes da tolerncia e da pacincia. Agora, ns
analisaremos seus males opostos: o cime e o dio. O cime e o dio so ladres gmeos. Um
no pode viver sem a companhia do outro. H um relacionamento inextricvel entre eles. Eles
sempre iro se resguardar um no outro. O dio pode ser comparado a uma peste subterrnea e
o cime pode ser comparado a uma peste acima da terra. Juntos, eles podem destruir uma
rvore. Imagine uma rvore muito verde, florescendo, produzindo frutos e muito atraente de se
ver. Quando as pestes entram nesta rvore, a mesma ir secar em poucos dias. Uma das pestes
ir aos galhos e s folhas que esto acima, enquanto a outra atacar as razes embaixo. Enquanto
uma estraga a beleza, a outra tentar destruir a prpria vida da rvore. Estas pragas sero
sempre companheiras.
Assim tambm com o cime e o dio. Onde quer que haja cime, l estar tambm o dio. E,
sempre que o dio estiver visvel, voc encontrar o cime espreitando invisivelmente por trs.
O dio assume uma determinada forma. Este se manifesta de vrias maneiras. O cime no
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possui forma alguma, permanece escondido abaixo da superfcie. Foi dito que no h pessoa
alguma no mundo que no sofra de um pouco de cime; em qualquer pessoa, haver ao menos
uma pequena tendncia ao cime. Para se certificar de que este cime e este dio no entrem
em seu sistema, voc deve desenvolver o amor abnegado. Onde h um amor sem ego, no h
lugar algum para o cime e o dio entrarem e se apoderarem. Quando o cime e o dio so
mantidos longe, voc pode ter a experincia do jbilo divino.
A beleza uma forma de felicidade. Onde quer que haja beleza, voc tambm encontrar
alegria. Algo belo sempre uma alegria. O que beleza? O mundo fornece beleza a algo ou esta
beleza j inerente ao objeto? Ns vimos como todas as coisas sofrem mudana. Considerando
todas estas coisas mutveis, por quanto tempo podem permanecer belas? Somente o que
permanente pode ser belo. A nica entidade permanente Deus; assim, somente Deus belo.
No h nada no mundo que seja mais belo do que Deus. O dever mais importante de um
devoto beber o nctar de jbilo que emana dessa beleza. Para absorver e preencher-se com
esta divindade to cheia de beleza, h a necessidade de adquirir determinadas virtudes. A fim
desenvolver estas virtudes, voc ter que destruir as fraquezas e as falhas que se inflamam
dentro de voc.
180
isso continuava, Arjuna desenvolveu alguns pensamentos negros e comeou a sentir um certo
ressentimento em relao a Krishna.
Arjuna disse a si mesmo: 'At aqui, eu tenho pensado que Krishna to eminente e, certamente,
por eu t-Lo elogiado e expressado minha admirao, Ele est agindo assim agora, se
considerando mais importante. Bem, trata-se de minha prpria falta. Mas a guerra ainda
continua, deve ser travada e eu preciso de Krishna. Assim, seria melhor se eu no
desenvolvesse qualquer sentimento desgastante entre ns. Discutir com Ele agora, certamente,
no seria do interesse de ningum.' Dessa forma, muito relutantemente, Arjuna desceu da
carruagem. Depois de descer, ele ficou perto da carruagem. Krishna continuou pressionando
Arjuna: "No fique ai. Entre na barraca." Sem qualquer alternativa, Arjuna entrou na barraca.
Krishna pulou de imediato, saltando para longe da carruagem. No momento em que Krishna
saiu, a carruagem inteira explodiu e foi reduzida a cinzas.
H uma antiga estria de uma devota que tinha a reputao de ser completamente equnime e
livre de cime. At mesmo seu nome significava 'sem cime'. Quando os trs aspectos da
divindade Brahma, Vishnu e Shiva os aspectos divinos de criao, preservao e destruio,
vieram test-la: sua extrema pureza de corao pode subjug-los e transform-los em pequenos
181
bebs. Ela se tornou como uma me para Eles. Diante dela, Eles permaneciam alegremente
aninhados em seus braos.
Os trs aspectos da divindade representam tambm as trs qualidades da natureza a ativa, a
passiva e a cclica que governam toda a vida fenomenal no mundo. Estas trs qualidades
formam nossas experincias no mundo e os trs aspectos da divindade so o substrato destas
qualidades. Portanto, o significado mais profundo desta estria : quando voc estiver livre do
cime, tudo no mundo ser como um beb em seus braos. Voc ser a me, tudo buscar e ir
atrs de voc. Na verdade, uma vez livre do cime, voc poder conquistar qualquer coisa.
Contudo, no se pode enfatizar demasiadamente o fato que, ao possuir cime, este ir destruir
todas as suas boas qualidades. Voc pode pensar que o cime ir destruir as outras pessoas;
mas, de fato, este ir destruir voc, no os outros. O cime far de voc uma pessoa doente.
Voc no poder dormir bem. Voc no poder comer bem. Mesmo sendo totalmente saudvel,
uma vez que o cime tome conta de voc, ele far com que todos os tipos de doenas fsicas se
manifestem em voc. como um consumo interior. Assim como a tuberculose entra lentamente
e o consome, assim tambm o cime o enfraquece sem voc perceber. Este pode entrar em voc
de vrias formas e, por fim, ir destrui-lo.
O cime uma doena viciosa a qual no se deve permitir obter um ponto de apoio em voc.
Voc deve sentir que Deus ir sempre abeno-lo com graa. Mesmo que voc esteja numa
posio abaixo do que pensa merecer, voc deve ter prazer com a felicidade das outras pessoas.
Voc deve ficar contente por ouvir as realizaes delas e no se sentir triste apenas porque elas
possuem coisas que voc no tem. O cime est em toda parte nesta era imoral. Este prevalece
em todos os tipos de pessoas, tenham elas inclinao pelo mundo ou pela espiritualidade. Na
maior parte das vezes, por causa do cime que as pessoas perdem a paz mental e desperdiam
suas vidas. Junto com o cime, a calnia e o dio logo aparecem de maneira horrenda. Se voc
for o alvo destas ms qualidades manifestadas em outras pessoas, sua melhor proteo a
grande virtude da pacincia. Eis aqui uma pequena histria.
Uma vez que ele no aceitou a oferta, vocs tero que tomar esta oferenda de volta e esta
permanecer com vocs. Do mesmo modo, vocs esto me oferecendo toda esta desaprovao.
Estas so as esmolas que vocs esto tentando me dar. Mas eu no aceitei suas ofertas. Bem,
ento, vocs tero que guard-las; estas ofertas permanecero com vocs. Assim, vejam vocs,
todas as suas crticas, na verdade, esto sendo apenas direcionadas de volta a vocs mesmos.
Vocs no esto me criticando de forma alguma!"
Uma pessoa pode mandar uma carta registrada a um amigo pelo correio. Se o amigo no aceitar
esta carta registada, o que o departamento postal far com ela? O correio mandar a carta de
volta pessoa que a enviou. Se voc estiver criticando algum, mas esta pessoa no aceitar as
suas crticas; ento, inevitavelmente, as crticas voltam a voc. No pense que exprimindo o
cime e o dio que possa estar sentindo, voc estar incomodando s pessoas a quem estes
sentimentos odiosos so dirigidos. Na verdade, voc estar incomodando apenas a si mesmo. O
cime e o dio criaro grandes dificuldades s pessoas que estiverem infectadas por estes
sentimentos. O cime e o dio surgem do egosmo. Eis aqui um pequeno exemplo.
Ao ouvir isto, o velho mendigo disse ao homem: "Anteriormente, voc me havia dito como,
sozinho, foi o responsvel por plantar todo este jardim; como, sem ningum, plantou e cuidou
de todas estas plantas e fez todas as trilhas. Voc estava tomando crdito por todas as coisas
boas que aconteceram aqui. No entanto, por qualquer coisa errada e de mau agouro, voc pe a
culpa em Deus. Voc um arrogante, um tolo que s serve a si mesmo, to cheio de sua prpria
importncia que no reconhece nem mesmo a mo do Criador em gerar toda a beleza que est
aqui. Voc est tomando por crdito prprio aquilo que pertence a Deus. Voc tem at mesmo
cime de Deus. Se no fosse pela vontade de Deus, no haveria coisa alguma em seu jardim."
Neste momento, o velho mendigo revelou sua verdadeira identidade. Ele disse: "Eu sou o
prprio Senhor. Eu vim destruir o seu egosmo." Arrependido, o devoto errante caiu aos ps do
Senhor. O devoto percebeu como o ego havia entrado furtivamente em seu interior, feito uma
base de apoio e, depois, se apossado completamente dele. Nessa hora, ele compreendeu o
significado mais profundo dos ensinamentos espirituais dos quais estava falando por tanto
tempo. Ele percebeu que tudo est saturado de divindade e, conseqentemente, que deveria ver
a divindade em toda parte e viver a sua vida com o conhecimento de que, no menor dos
detalhes, tudo est sob o controle da divindade.
eltrica energiza o bulbo do quarto e o da sala, por que deveria haver uma diferena na
luminosidade? A diferena surge por causa dos bulbos.
Do mesmo modo, h uma diferena na expresso do amor nos vrios coraes. Se seu amor for
benfico, pleno e completo: voc poder manifestar a plenitude do esplendor atmico e
resplandecer. Se voc tiver um amor egosta e restrito, este poder ser comparado ao fraco
bulbo do quarto de dormir. No um problema de corrente, o potencial para fornecer qualquer
quantidade de corrente est pronto e disponvel. Voc deve mudar o bulbo a fim obter uma luz
mais forte. Se voc est cheio de cime, ento a potncia da luz ser muito pequena. Se voc
tiver o brilho do amor abnegado, ento a potncia ser algo como um bulbo de 1000 watts.
Portanto, desenvolva seu amor. S com o auxlio do amor possvel reconhecer a divindade.
Eles se juntam e se completam mutuamente. No entanto, Arjuna, voc pode estar certo de que
as ms qualidades destas pessoas iro destrui-las." Como Krishna previu, nem mesmo um
destes cem irmos sobreviveu guerra para executar os ritos funerrios dos pais. Esta a
grande tragdia de cair vtima do dio e do cime.
Se quiser realmente compreender a Gita, ento voc deve comear desenvolvendo todas as boas
qualidades e virtudes que foram discutidas. Uma vez que estas boas qualidades faam parte de
voc, voc poder experimentar diretamente a divindade.
Qualquer coisa que voc deseje pode ser obtida de uma rvore dos desejos. A Gita tal rvore
dos desejos. A Gita ir lhe conceder o que quer que voc esteja pronto para receber. Esta ir lhe
proporcionar o nvel de entendimento que reflete seus prprios desejos particulares. Nesta era,
as pessoas esto interpretando a Gita incorretamente; pois elas esto cheias de muitos desejos
errneos. Assim, a Gita tem sido de pouca utilidade para essas pessoas. Mas, se voc
desenvolver sua virtude e encher-se de amor; ento, a elevada mensagem da Gita brilhar em
voc e ir inspir-lo a alcanar a divindade. Alcanar a divindade seu direito de nascena.
Trata-se da sua realidade imutvel, da sua verdade imortal.
Captulo 26
Verdade e Bom Carter - O Prprio Alento da Vida
Krishna disse: "Onde quer que haja um comportamento exemplar; onde quer que
haja retido e santidade; onde quer que haja adeso ao dever e verdade, l estar a
vitria. Ao se conduzir de uma maneira honrosa, ao viver para os princpios da
186
conduta reta; esses prprios princpios iro proteg-lo, Arjuna! Viva sempre uma
vida sagrada e honrosa. Assim, voc estar tendo uma vida de real valor."
Encarnaes do amor,
H sete aspectos para se viver uma vida sagrada que so como as sete cores contidas nos raios
do sol. Esses aspectos compem os padres do comportamento virtuoso e da excelncia moral,
que so a prpria estrutura da vida espiritual. O primeiro aspecto a verdade. O segundo
aspecto o bom carter. O terceiro a conduta reta. O quarto, o controle dos sentidos. O quinto
viver conscientemente com nfase no limite aos desejos. O sexto a renncia ou o desapego. E
o stimo, a no-violncia. Todos estes princpios da vida correta foram colocados para a
proteo do indivduo e para o bem-estar da sociedade. Juntos, todos estes princpios so
conhecidos como dharma ou retido.
Verdade e Dharma
A verdade a prpria base da retido. Assim como queimar natural ao fogo; assim como
resfriar natural ao gelo; assim como exalar fragrncia natural a uma flor; e, assim como a
doura natural ao acar; assim, tambm, a verdade compe a natureza de um ser humano. A
verdade e o bom carter so o seu prprio alento vital. Ao reconhecer a verdade inata de sua
natureza essencial, ento voc compreende a sua prpria realidade.
Para obter sucesso no campo da espiritualidade, o bom carter essencial. O bom carter pode
ser descrito como possuindo trs aspectos. O primeiro aspecto mais bem explicado pelas
palavras santidade e bondade. O segundo aspecto mais bem descrito pelas palavras
tolerncia, compaixo e pacincia. E o terceiro aspecto dado pelas palavras resoluo,
determinao e compromisso.
Seja qual for a educao que voc tenha recebido, no importando quo rico voc possa ser, no
importando a posio que ocupe, seja voc um grande erudito ou um homem de estado; sem
possuir estes trs aspectos de carter, voc to til quanto um homem morto. Tendo obtido
seja l o que for, sem estes trs aspectos de carter, todas as suas realizaes e conquistas sero
sem valor. As pessoas podem prestar ateno beleza humana externa, mas Deus reconhece
apenas a beleza interna. Na verdade, o excelente carter que compe a verdadeira beleza dos
seres humanos. Uma pessoa destituda de bom carter no mais do que uma pedra. Voc deve
seguir estes sete aspectos do dharma e permitir que cada um destes brilhe em voc, pois cada um
destes aspectos lhe totalmente natural.
A verdade o primeiro degrau. A verdade no significa simplesmente abster-se de mentir. Voc
deve tomar a verdade como a sua prpria essncia, como a base de sua vida. Voc deve estar
preparado para renunciar a tudo em prol da verdade. O mundo se conduz por temor verdade
e a esta sempre subserviente. Quando no h verdade, o homem desenvolve o medo e se torna
por demais assustado, at mesmo para viver. Por outro lado, a verdade confere destemor ao
homem. A verdade protege o mundo inteiro e faz com que este funcione. A verdade afasta todo
o medo. Somente ao estar observando esta importante qualidade sem deslizes, voc ser capaz
de alcanar a divindade. O carter o alento da verdade. A virtude e o bom comportamento so
importantes para o carter. A humanidade no resplandecer sem o bom comportamento. As
virtudes, as boas qualidades, o bom comportamento, tudo isso d esplendor humanidade.
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Para servir humanidade e perceber a sua divindade inata, voc deve tomar como base a
verdade, o carter e o bom comportamento. Desde a infncia, faa os esforos necessrios para
se estabelecer nestas nobres virtudes. Cedo, na vida, as crianas provavelmente cometero uma
srie de pequenos erros, consciente ou inconscientemente. Temendo que estes erros se tornem
conhecidos por parte dos mais velhos e que possa haver alguma punio ou desaprovao, as
crianas tentaro esconder seus erros.
Desta forma, desde idade precoce, h uma tendncia da criana desviar-se da verdade a fim de
evitar a culpa. Eventualmente, este hbito destruir a prpria base da vida. A mentira destruir
a humanidade da pessoa. Portanto, as crianas devem ser enfaticamente incentivadas a dizer
sempre a verdade, no importando como, sem temer as conseqncias; sejam estas verdades
alegres e lucrativas para a criana ou resultem estas em castigo e punio. Assim como o
alicerce muito importante para uma manso, assim como a raiz a prpria base de uma
rvore; do mesmo modo, a verdade a prpria base da vida de um ser humano.
Se voc oscila na verdade, no haver segurana nem proteo em sua vida. Um exemplo de
estrita adeso verdade pode ser percebido na vida de um grande rei da antigidade. Por causa
de sua firmeza na verdade, ele foi forado pelas circunstncias a deixar sua esposa, seu filho e
seu reino. Ele considerava a verdade como a sua penitncia. Mesmo quando as situaes mais
difceis o assaltavam, ele no estava preparado para mentir ou desviar-se do dharma.
Eventualmente, ele perdeu seu reino. Banido e sozinho, ele conseguiu um trabalho num
crematrio. Quando o filho dele morreu, a esposa trouxe o corpo ao campo de cremao.
Embora ele soubesse que se tratava de sua esposa e que o corpo era o de seu filho; ainda assim,
ele se sentiu obrigado execuo de seu dever como a pessoa encarregada do campo de
cremao. Sob os testes mais difceis, este rei jamais desistiu de dizer a verdade ou de seguir o
dharma. Ele considerava a verdade e o dharma como os dois olhos, ou como as duas rodas de
uma carruagem, ou como as duas asas de um pssaro, cada uma indispensvel a outra.
a moeda. Aps algum tempo, a me veio pedir que o filho se aprontasse para ir escola. Ele
desejava entregar a moeda a sua me de modo que ela fizesse um anel para ele, como seu pai
havia sugerido. Mas o menino no podia encontrar a moeda de ouro em lugar algum. Ele foi a
sua irm mais nova e perguntou se ela tinha visto a moeda. Ela disse: "Irmo, eu pensei que, se
pudssemos plantar uma rvore com essa moeda, ns poderamos obter lotes de moedas como
aquela; assim, eu a plantei num buraco que fiz no jardim." Eles foram ao lugar e cavaram, mas a
moeda no foi encontrada.
O menino estava muito aflito agora. No dia de seu aniversrio, quando deveria estar muito
feliz; ele estava chorando. Ele contou tudo me. Sua me perguntou: "Mas, filho, diga-me por
que a sua irm pegou a moeda de ouro e a enterrou no jardim?" O menino no sabia. Assim, a
menina foi chamada e perguntaram porque ela tinha feito aquilo. Ela disse: "Meu irmo me
explicou como a moeda se transformaria numa rvore de moedas de ouro; assim, eu fiz como
ele falou." A me disse ao menino: "Por voc ter inventado esta estria e mentido
conscientemente a sua pequena irm, a conseqncia disso : em vez de estar feliz e
aproveitando seu aniversrio, voc est chorando. E no s isso, voc tambm perdeu a
moeda de ouro que seu pai lhe deu."
Se permitirem que as crianas digam e abriguem mentiras em idade precoce, este hbito
crescer e crescer com os anos. Por outro lado, se voc ensin-las, desde os primeiros anos, a
fazer da verdade a base de suas vidas; elas crescero em carter e sero capazes de conquistar
muitas coisas grandiosas.
descobrir quais eram os planos deste homem, o rico falou: "Ah, ...? Bem, eu tambm sou um
ladro."
Eles decidiram trabalhar juntos e planejaram roubar determinadas coisas de valor que eram
mantidas nessa casa. O homem rico disse ao ladro: "Haver alguns artigos de valor trancados
no cofre dentro da casa deste milionrio, mas ser muito difcil abrir o cofre; a menos que
tenhamos a chave. Deixe-me entrar na casa e ver se eu consigo roubar as chaves." O homem rico
continuou: "Eu tenho esperado por algum que pudesse me dar cobertura. Agora que pude
achar um amigo como voc, eu vou entrar."
Ele deixou o ladro e, fingindo arrombar a casa, entrou. Ele atrasou, mas, demorando-se aqui e
ali, voltou alguns minutos depois. Ento, ele pegou as chaves e saiu furtivamente. Neste
momento, ele disse ao ladro: "Eu tenho as chaves, mas procurei o cofre em toda parte e no
pude encontr-lo. Deixe-me vigiar e voc entra. Veja se consegue localizar o cofre e pegar os
artigos de valor que o homem rico guarda l dentro." Enquanto isso ocorria, este homem rico
tinha trs grandes diamantes dentro do cofre. Este ladro entrou e logo encontrou o cofre. Ele o
abriu e tirou os trs valiosos diamantes.
De imediato, surgiu um problema em sua mente. Como dividir os trs diamantes entre os dois?
Como este ladro seguia o caminho da verdade, uma certa quantidade de retido tambm tinha
entrado automaticamente nele. Ele trouxe todos os trs diamantes e disse ao homem rico:
"Irmo, um diamante fica com voc. O outro diamante fica comigo. O terceiro diamante no
pode ser quebrado. Eu irei coloc-lo de volta no cofre para o proprietrio desta casa. Deixe-o
ficar com este." Decidindo assim, o ladro entrou de novo na casa para colocar de volta um dos
trs diamantes no cofre. Em seguida, ele retornou ao terrao.
Aps fazer esta transao, o ladro estava para sair quando rico homem disse: "Bem, irmo,
talvez ns possamos fazer este tipo de parceria novamente no futuro. D-me, por favor, o
endereo onde eu posso contat-lo." Como ele estava limitado a dizer a verdade, o ladro
forneceu seu endereo correto. Na manh seguinte, este rico homem, que tambm era o maior
servidor pblico daquela rea, pegou o endereo e deu ordens para que uma queixa policial
fosse aberta a respeito do desaparecimento de alguns diamantes de seu cofre. Ele disse polcia
para ir a vila citada no endereo e prender o ladro que l estivesse.
Nessa vila, em particular, o ladro era bem conhecido. A polcia foi l e no teve problema
algum para encontr-lo. Eles o prenderam e o levaram ao prefeito. O ladro no reconheceu o
servidor pblico roubado a sua frente como sendo o seu scio na noite anterior. O prefeito,
ento, questionou o ladro: "Bem, como voc entrou na casa? Como voc pegou este diamante?"
O ladro narrou meticulosamente todos os detalhes de sua aventura. Ele disse como escalou at
o telhado, fez parceria com outra pessoa, entrou na casa, abriu o cofre, pegou os trs diamantes,
deu um a seu scio, manteve um para si mesmo, e entrou na casa novamente, abriu o cofre
outra vez e devolveu um diamante. O prefeito chamou seu principal assistente e disse: "V e
descubra se h um diamante restante no cofre." O oficial assistente pegou as chaves do cofre.
Ele pensou consigo: 'pode haver algum ladro que ponha um diamante de volta?' Pensando
desta maneira, ele abriu o cofre; viu o diamante que havia sido devolvido pelo ladro; embolsou
o mesmo e voltou ao prefeito reportando que no havia diamante algum no cofre. Mas, ento, o
prefeito procurou nos bolsos do oficial assistente e recuperou o diamante. Imediatamente, ele
demitiu o oficial de seu servio.
Nessa hora, o prefeito dirigiu-se ao ladro. Ele disse: "Eu sei que, em tudo que me narrou, voc
disse a verdade. Conseqentemente, de hoje em diante, eu o designo como meu principal oficial
administrativo. Somente uma pessoa que seja verdadeira deve ser um servidor pblico.
Infelizmente, voc se tornou um ladro; mas a sua natureza no essa." A partir de ento, esta
pessoa deixou de roubar e se transformou num alto funcionrio; ele continuou a prtica de
dizer a verdade e, automaticamente, com o curso natural dos eventos, ele deixou de beber, de
roubar e se tornou um ser humano honesto e correto.
No comeo, aderindo verdade, voc pode ser exposto a muitos problemas. Apesar dos
problemas que ir encontrar, se voc continuar no caminho de dizer somente a verdade; esta
natureza sincera ir, conseqentemente, preench-lo de alegria e felicidade e proporcionar
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sucesso em todos os seus empreendimentos. Portanto, foi para promover a felicidade e o bemestar da humanidade que Krishna ensinou na Gita que a pessoa deve ser sempre verdadeira. Ele
proclamou que a verdade a estrada rgia da vida e que o caminho da verdade a nica
maneira de promover a conduta reta na sociedade.
direito, ento, a pessoa que est vindo no sentido oposto tem todo o direito de se salvar da
pancada de sua vara. Voc est se engajando numa atividade que, provavelmente, colocar em
perigo uma outra pessoa que esteja andando na rua. Entretanto, a conduta correta espera que
voc aja de modo a no interferir com a liberdade de outras pessoas que andam na mesma rua.
Se voc pode conduzir-se de uma maneira que no seja prejudicial a outras pessoas ou que no
lhes restrinja a liberdade, ento voc est se comportando de acordo com o dharma. Mais tarde,
ns iremos considerar os ensinamentos de Krishna nos quais Ele indica que apenas evitar fazer
mal aos outros no o bastante. Voc tambm deve ser amigvel e compassivo com todos os
seres. Contudo, se todos considerassem como seu dever conduzir-se sem causar dano algum a
outras pessoas, o mnimo que fosse; ento, haveria paz, prosperidade e alegria em abundncia
no mundo. Agir desta maneira seu verdadeiro dever, um dever que deve ser executado a fim
de dar um exemplo aos demais e para sustentar os ideais essenciais do dharma.
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Captulo 27
Bondade e Compaixo - As Caractersticas de um
Verdadeiro Ser Humano
Ame a todos. No abrigue inimizade ou dio contra pessoa alguma. A divindade,
em toda a sua plenitude, reside no corao de cada ser. Este o ensinamento bsico
da Gita.
Encarnaes do Amor,
Sempre que odeia algum, na verdade, a Deus que voc est odiando; pois Deus est em cada
ser. Sempre que critica ou censura algum, voc est criticando ou insultando ao prprio Senhor
que voc adora. O mesmo Senhor reside em todos os coraes. Esta conscincia da essncia
divina em cada ser a base dos ensinamentos da fraternidade universal que foram fornecidos
pelas escrituras da ndia desde pocas remotas.
tipos de ser. Assim como a Gita o ensina a considerar a felicidade e a misria como iguais,
assim, tambm, esta o ensina a reconhecer o nico atma como existindo igualmente em todos os
seres; sejam humanos, animais ou plantas.
Voc deve ter a convico de que, desde as criaturas microscpicas e insetos at o Criador, a
mesma divindade existe uniformemente em toda parte. Por isso, um grande poeta,
transbordante de devoo, cantou:
Senhor, Tu tens vivido na formiga como tambm no Criador. Tu vieste como Krishna e
como Rama. Mas, na verdade, Tu vives em todas as formas. Eu O vejo em toda parte, em
cada ser que encontro.
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satisfao." Desta forma, ela falou um pouco sobre sua famlia ao homem doente e, depois,
caminhou para casa.
Gradualmente, o homem recuperou a sade e pde andar at a vila onde esta menina vivia com
a famlia. Qual foi o resultado de todas as aes amveis dirigidas ao homem doente por parte
desta doce menininha? O homem disse a famlia como ele havia orado a Deus: " Senhor, d
sade e prosperidade aos pais desta menina. Doente e desamparado, eu no podia ser de
utilidade alguma ao mundo. Agora, estou muito melhor e posso ser til aos demais. Eu orei em
prol de vocs com o corao cheio de gratido a fim de abenoar esta famlia." Assim, ele
compartilhou com a famlia sua orao para que Deus abenoasse as famlias boas como a deles,
que ajudam generosamente queles em necessidade. Em seguida, partiu.
corpo e da mente devem ser eliminadas. Onde a sujeira acumula, os germes iro se juntar
causar doena. Portanto, no permita que impurezas de qualquer tipo permaneam em voc.
Todo os dias, pela manh, voc deve escovar seus dentes e tambm limpar a sua lngua. No
permita que haja impureza na principal entrada do corpo. Sempre que houver uma gua suja
fora de casa, mosquitos, minhocas e bactrias indesejveis logo iro proliferar. Do mesmo
modo, sempre que houver alguma sujeira em seu corpo, todos estes germes e insetos iro,
provavelmente, se acumular. No apenas isso, nos arredores de sua casa, voc deve manter
tudo limpo. H um provrbio que diz: 'Olhe a casa e voc conhecer seus residentes'; ou seja, a
limpeza da casa um reflexo da limpeza dos moradores. Este princpio da limpeza para o seu
prprio bem. Seja a casa ou os arredores desta, se tudo for mantido limpo, voc ser feliz. Voc
deve manter a si mesmo e a tudo em seu redor limpo e em ordem a fim gozar boa sade. Ao ter
boa sade, voc permanecer feliz.
Voc pode ter somente dois jogos de roupa; mas, ao usar um, voc deve se certificar de que o
outro esteja limpo. Ento, mais tarde, voc pode usar o segundo jogo, limpando o primeiro. Na
verdade, no h necessidade nem mesmo de ter dois jogos de roupa; apenas um pode ser usado
todos os dias se voc o mantiver limpo. O que quer que voc possua, esse algo deve ser mantido
limpo; no se permita ficar sujo. Mas apenas limpar o exterior e usar roupas limpas, mantendo
o corao impuro, no de muita utilidade. Voc deve fazer todo o esforo para conseguir a
pureza interna tambm. Para este fim, voc necessita manter todos os seus pensamentos e
sentimentos sagrados. Deixe que seus pensamentos sejam direcionados para o servio ao
prximo. No permita que o cime ou o dio entrem em voc. Tente sempre desenvolver
sentimentos que so cheios de alegria.
No h necessidade de voc se incomodar desnecessariamente sobre os assuntos dos outros.
Simplesmente, pense sempre bem sobre as outras pessoas. Neste contexto, os antigos
ensinamentos declaram: 'Permita que o mundo inteiro seja feliz.' Promover a alegria e o bemestar universais a base dos ensinamentos espirituais e o objeto de toda a prtica espiritual.
Portanto, o sagrado nome de Deus deve ser continuamente contemplado a fim de purificar seu
corao. Somente ao cuidar adequadamente para manter a pureza interna e externa, voc ser
capaz de impedir a entrada de pensamentos impuros e qualidades prejudiciais, tais como o
cime e o dio.
espiritual. Segure-se nessa f. Esse o seu objetivo. Se voc precisa derrubar uma rvore, antes,
no necessrio tirar todos os galhos e folhas. Corte o tronco e a rvore inteira vem abaixo.
Uma vez que voc se prenda divindade, tudo passa a estar sob o seu controle. Para fazer isto,
voc deve desenvolver-se na prtica de expressar sua compaixo por todos os seres, at que este
interesse pelo bem-estar do prximo preencha cada ao de sua vida. E voc tambm deve
desenvolver tanto a pureza interna quanto externa, mantendo o corpo e a mente
impecavelmente limpos. Somente ento, voc ser capaz de reconhecer a divindade que est
presente em todos os lugares.
Voc precisa perceber que, em sua devoo, quando voc ora a Deus e Lhe oferece sua
reverncia, esse mesmo Deus est residindo em cada corao. Assim, voc deve ter muito
cuidado para no criticar os outros. Voc deve desenvolver a forte convico de que toda a
crtica dirigida a outrem ir diretamente a Deus, que reside naquele corao.
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Captulo 28
Destemor - Ver o Mesmo Ser em Todos
O medo surge quando voc v o prximo como estando separado de Deus. Mas, ao
saber que a divindade a base de tudo aquilo que se v, o medo ir deix-lo para
sempre. Uma vez que voc se estabelea nessa conscincia da divindade presente em
todos os lugares, em todas as pessoas e em tudo; ento, voc estar
permanentemente livre do fantasma do medo.
Encarnaes do Amor,
Voc deve estar firmemente estabelecido na crena de que cada nome e cada forma que podem
ser encontrados em qualquer lugar do universo so apenas uma combinao dos cinco
elementos; e tambm na crena de que a base destes cinco elementos Deus, sempre. Assim, o
medo no poder se estabelecer em seu interior.
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Tudo, sem exceo, composto pelos mesmos cinco elementos. Nesta criao manifestada, no
h nada mais a ser descoberto; no h um sexto elemento de forma alguma. Considere alguns
dos objetos que voc v neste lugar. Aqui esto uma mesa, uma cadeira e um pdio; daquele
lado, h uma janela e uma porta. Para todos estes diferentes objetos, a diferena consiste apenas
em nomes e formas distintos; o contedo, que a madeira, o mesmo em todos. Da mesma
forma, as montanhas so rochosas, as rvores so compostas de madeira, a terra consiste de
barro, o corpo composto de carne, o oceano composto de gua; todos estes nomes e formas
so distintos. Mas, em suas composies, tratam-se apenas de combinaes dos cinco elementos
bsicos.
Estes cinco elementos so cinco aspectos ou reflexos da nica divindade. A base divina destes
elementos os ilumina e lhes fornece a existncia. exceo destes cinco reflexos da divindade,
nada mais existe em todo o universo. Em todos estes cinco elementos, a divindade a mesma.
Ela nica. Alm dela, no h uma segunda entidade de forma alguma. Ao saber disto, sem
qualquer sombra de dvida, voc no ter mais medo algum.
De todas as grandes virtudes, o destemor ocupa um lugar de fundamental importncia. Trata-se
da virtude ideal. A menos que possua destemor, voc jamais poder viver confortavelmente.
Seja na esfera mundana, na batalha da vida no mundo; ou seja em seus esforos no reino do
esprito; voc jamais deve dar uma brecha para que o medo rasteje para o seu interior. O medo
no deve ter lugar em sua vida. Ao ficar obcecado pelo medo, voc ir se tornar extremamente
tmido. Voc no poder realizar nem mesmo a menor das tarefas. Ao estar cheio de medo, voc
no pode se destacar no mundo. Portanto, a Gita ensinou que voc deve se tornar totalmente
destemido.
no Senhor. Voc est existindo somente como um instrumento de Deus no mundo, servindo a
Ele em tudo o que faz. Voc no tem apego algum aos objetos do mundo. Voc acredita que
tudo no mundo possui a forma de Deus e est saturado de divindade. Onde quer que olhe, voc
v apenas a unidade na diversidade que as outras pessoas vem. Este estado de conscincia o
fez totalmente destemido."
202
Na verdade, os seres humanos so divinos. O destemor est em sua prpria natureza. Qual o
significado mais profundo da palavra humano. Humano se refere a sua essncia divina. Aqui est
uma histria para ilustrar como o ser humano no est vivendo de acordo com a sua natureza
divina. Ao invs disto, considerando suas aes, os humanos se tornaram piores do que
animais.
Outrora, havia uma terrvel floresta. Vivendo nesta floresta, havia um grande nmero de
animais. Na maior parte das florestas em que h lees, no haver elefantes; e, se houver
elefantes por perto, no haver lees. Contudo, nesta floresta, havia todos os tipos de animais:
lees, elefantes, chacais, ces, macacos; todo o reino animal estava presente l. Um dia, uma
inteligente raposa pensou consigo: 'Os seres humanos se gabam dizendo que h algo especial e
nico na natureza humana. Eles dizem que extremamente raro e difcil obter a vida como um
ser humano. Mas os seres humanos nascem da mesma forma que ns, animais, nascemos.
Todos estes seres nascem do ventre de uma me. A pergunta : Por que todos ns somos
agrupados e chamados de animais, enquanto os seres humanos so separados e chamados de
humanos? De que maneira somos inferiores a eles?'
A raposa pesou todos os vrios argumentos e contra-argumentos desta pergunta que a deixava
perplexa e resolveu provar que no havia qualquer distino entre seres humanos e animais.
Daquele dia em diante, ela comeou comentar este problema com todos os habitantes dessa
floresta. Ela procurava os outros animais e dizia: "Por que devemos aceitar a presente situao?
As pessoas esto considerando a vida animal como sendo inferior vida humana. Ns devemos
tomar atitudes para reverter esta crena errnea." Desta maneira, ela comeou a incentivar
todos os animais que l viviam a pensar sobre este assunto e a se estimularem sobre a causa. Ela
mostrou como esta crena errnea era ensinada e aceita por todos os animais; at mesmo pelo
poderoso elefante, mais forte do que qualquer outro animal; e pelo corajoso leo, que era o rei
deles.
203
"Ento, h tambm um quarto ponto que devemos considerar," adicionou a raposa. "Os seres
humanos nos consideram como sendo agitados e nervosos, ao passo que eles se consideram
calmos e tranqilos por natureza. Mas nenhum de ns deve concordar com isto. A natureza
serena que temos, nem mesmo o homem possui. Ns merecemos a reputao e o
reconhecimento por sermos, de longe, superiores aos seres humanos em termos de serenidade."
Todos concordaram que estes quatro pontos deveriam ser discutidos na assemblia. Mas, ento,
eles imaginaram quem deveriam eleger para presidir a reunio.
A raposa indicou que alguns grandes sbios haviam feito penitncia na floresta. "Ns devemos
eleger um sbio altamente realizado para presidir a nossa reunio," sugeriu a raposa. Todos
concordaram e resolveram enviar a raposa para encontrar um sbio, algum em quem
pudessem confiar ser verdadeiro e justo; assim, ela iria convid-lo para presidir a assemblia.
Depois de uma longa busca, a raposa foi a uma caverna onde viu um sbio engajado em
austeridades. Seu instinto lhe dizia que havia encontrado um homem santo, a pessoa certa para
presidir a reunio deles. Reverentemente, ela se aproximou do sbio e orou a ele: "Swami, no
reino dos animais, ns decidimos ter uma reunio muito importante e pedimos que o senhor
presida a assemblia." O sbio, que reconhecia tudo como sendo a divindade viva, disse: "Tudo
bem, eu estou feliz por ir e presidir a reunio de vocs." Assim, num vasto campo aberto, eles se
organizaram para fazer a reunio.
Nessa floresta, todos os animais, do menor ao maior, vieram com todos os seus filhotes; e
muitos tambm trouxeram seus netos para participar desta importante reunio. Todos estavam
com o esprito elevado e extremamente felizes por tomar parte de to grandiosa assemblia. E
todos demonstraram grande respeito por seu presidente. Uma elevada plataforma foi
providenciada para o presidente. Logo ao lado da cadeira do presidente, uma cadeira foi
providenciada para o leo. O sbio que presidia a solenidade tambm estava com o esprito
elevado e sem o menor medo do leo que estava sentando prximo a ele. Este sbio reconhecia
a existncia de Deus em cada ser vivo; portanto, ele estava cheio de destemor. Quando todos os
animais estavam sentados, houve a necessidade de, adequadamente, dar as boas-vindas
ilustre assemblia. O secretrio desta grande reunio era a raposa. A raposa iniciou seu discurso
de boas-vindas.
"Honroso presidente; sua excelncia, o rei; honrados ministros; queridos irmos e irms! Hoje
um dia que ser escrito em letras douradas nos anais desta grande floresta e nos anais de todos
os seus habitantes. Este um dia inesquecvel. O dia de hoje jamais ser esquecido em todo o
reino animal; pois, hoje, ns obteremos um grande sucesso nesta importantssima sesso para a
qual todos nos reunimos aqui. Para se reunirem aqui, todos os senhores fizeram alguns
sacrifcios notveis. Os senhores deixaram inmeras atividades e arrumaram tempo disponvel
em suas vidas ocupadas para participarem desta assemblia. Assim, em primeirssimo lugar,
deixe-me expressar minha gratido mais profunda a todos." Ento, o secretrio foi e exps os
itens da pauta. Assim que agenda foi apresentada, o leo se levantou e se dirigiu a vasta
assemblia.
modo algum. Portanto, por que devemos ter receio deles? Por que devemos ser considerados
inferiores aos seres humanos? Hoje, vamos ter a resoluo de limpar esta mancha de nossa
reputao." Quando o leo concluiu suas palavras, houve uma ruidosa aclamao e o aplauso
ressoou por toda a floresta.
Quando as coisas se acalmaram, o elefante, que estava sentado logo ao lado do leo, levantou e
disse: "Os seres humanos no possuem nem mesmo a metade do tamanho da minha perna.
Considerando a forma, certamente, eu sou poderoso e magnfico. Considerando a inteligncia,
eu alcancei notria grandeza. Reis, imperadores, distintos lderes, todos desenvolveram grande
considerao por mim. Se, em algum momento, uma cerimnia de coroao tivesse que ser
realizada e eu no estivesse l; esta teria que ser adiada. Sendo to importante, como podem
afirmar que os seres humanos so superiores a mim? Minha inteligncia extraordinria.
Portanto, considerando apenas estes dois atributos, minha inteligncia e meu tamanho fsico,
vocs devem concluir que os seres humanos jamais podero ser iguais a mim." Novamente,
concordando, a audincia aplaudiu.
A raposa levantou-se e disse: "O leo, nosso ilustre rei, acabou de falar aos senhores; o grande
elefante, nosso distinto ministro, tambm relatou o que se passava em sua mente. Agora, ns
gostaramos de convidar um representante dos animais menores para vir aqui e nos dirigir a
palavra." Nessa hora, um co que passou a viver na floresta e que possua muitas experincias
com os seres humanos foi requisitado para falar assemblia. Ele ofereceu suas humildes
saudaes ao presidente, ao rei, ao ministro, ao secretrio e a todos da grande multido reunida.
Ento, disse: "Embora eu seja muito pequeno e fraco, em matria de fidelidade no h quem
possa ser comparado a mim. Eu tenho fidelidade inabalvel e lealdade sem limites pessoa que
me criou e me cuidou. Eu serei sempre grato e fiel, mesmo ao custo da prpria vida. Mesmo se
for ferido e machucado por meu dono, eu no retornarei malefcio algum. Todos sabem que os
seres humanos no tm este senso de lealdade que um co possui. Nesta qualidade da lealdade,
eu jamais posso ser considerado inferior aos seres humanos.
"Entre eles, os humanos geralmente do problemas queles que os cuidaram com amor e os
guiaram, tais como os seus prprios pais ou os seus professores. Os seres humanos no
hesitaro em fazer o mal em retorno ao bem que lhes foi feito. Eles criticaro e bolaro
esquemas para iludir e ferir queles que os cuidaram com tanto carinho. Os seres humanos no
tm gratido por nada. Eles no possuem lealdade alguma. Somente enquanto seus propsitos
estiverem sendo satisfeitos, eles fingiro ser obedientes. No momento em que seus prprios
interesses egostas foram satisfeitos, eles comeam a incomodar seus prprios educadores.
Quando os seres humanos so assim, como podemos ser considerados inferiores
humanidade?" Havia uma plena concordncia da audincia. Assentimento de cabeas e sons de
"oua! oua!" afirmavam cada ponto que o gentil co colocava. Desta forma, um por um, os
outros se levantavam e colocavam sua palavra. De acordo com o status e a experincia, eles
fizeram discursos exaltando muitas qualidades polidas praticadas pelos animais, mas ignoradas
pelos seres humanos. Finalmente, houve o discurso do presidente.
possuem estes poderes e potencialidades com os quais os seres humanos foram dotados." O
sbio acrescentou: "Queridos filhos, na lngua inglesa, os seres humanos foram chamados
coletivamente de "mankind", usando a palavra "man" como termo genrico. O mesmo nome
dado em snscrito como "manava". O significado interno de m-a-n que os seres humanos
podem separar e remover esta iluso, maya; podem obter a viso do atma; e mergulhar na
sabedoria e bem-aventurana do estado chamado nirvana. Este, ento, o significado das letras
m-a-n; onde 'm' significa 'maya removido', 'a' significa 'atma realizado', e 'n' significa 'nirvana
alcanado'. Alcanar o nirvana significa que o homem se torna um com a alegria e a bemaventurana. Assim, o verdadeiro ser humano aquele que removeu a ignorncia de maya,
obteve uma viso do atma e se fundiu no supremo estado de bem-aventurana."
Quando o sbio terminou, todos os animais inclinaram suas cabeas e havia um profundo
silncio reflexivo; pois eles estavam ponderando sobre o que o presidente tinha falado. Os
animais tiveram de concordar que estas eram trs possibilidades que, em suas atuais formas,
eles jamais poderiam esperar alcanar. Mas, uma pergunta foi ento colocada pelo corajoso
carneiro: "Todos os seres humanos tm sido capazes de alcanar este objetivo?" O sbio
respondeu com um retumbante "No!" Ele disse: "Apenas muito, muito poucas pessoas se
importam com este extraordinrio tesouro que o direito de nascena deles. A maioria das
pessoas dissipa suas vidas sem jamais buscar estas oportunidades sem preo oferecidas pela
vida humana. A busca deles est impregnada de egosmo e eles se tratam uns aos outros muito
piores do que animais. Embora os seres humanos tenham esta grande capacidade de obter
sabedoria e felicidade, eles no se desenvolvem neste sentido; assim, eles no tm sido capazes
de obter qualquer alegria verdadeira em suas vidas."
Junto com sua educao, voc tambm deve adquirir bons hbitos e um excelente carter. Sem
estes, toda a sua educao ser intil. Esta educao que voc est seguindo agora til apenas
para se viver no mundo fsico. Ela no ir conduzi-lo a Deus. No mundo de hoje, os cientistas
puderam coletar muitos segredos da natureza. Mas eles foram capazes de obter paz mental?
Eles puderam obter alegria e felicidade das mquinas que desenvolveram? A felicidade e a paz
no podem surgir assim. Voc pode obter paz somente atravs da divindade.
A felicidade e a paz mundanas que voc obtm so apenas momentneas e impermanentes,
estas no podem lev-lo ao estado de alegria permanente. O captulo sobre sabedoria, na Gita,
enfatiza a prtica de reconhecer a divindade onipenetrante que est sempre muito prxima a
voc. Este captulo muito longo, consta de 72 versos. Mas voc no poder se livrar de seu
pesar apenas aprendendo estes versos e os cantando todos os dias. Isso no ser de muita
utilidade para voc. Voc ter que fazer um esforo muito grande para praticar o significado
interno destes versos e aplic-los constantemente em suas experincias do dia a dia. Somente ao
pratic-los em sua vida diria e fazer deles parte de voc, voc poder obter a graa de Deus e
estar unido a Ele para sempre.
Captulo 29
Volte-se para Deus e Deus Ir Se Voltar para Voc
Ao desenvolver seu poder de discriminao e se tornar totalmente desperto para a
divindade que reside em seu interior, voc no sofrer nem estar sujeito ao medo.
Mas, enquanto possuir apego ao corpo e aos objetos, o medo e o sofrimento estaro
com voc. Portanto, Krishna disse a Arjuna para desenvolver a discriminao e
livrar-se da conscincia do corpo. Krishna disse a Arjuna que, uma vez livre da
conscincia do corpo, ele seria capaz de desenvolver uma viso integral.
Encarnaes do Amor,
A humanidade tem, hoje, trs tipos de viso. A primeira a viso orientada ao corpo, que
totalmente superficial. Quando possui este tipo de viso, voc v apenas a aparncia externa
das demais pessoas, tais como roupas e ornamentos usados, suas caractersticas faciais,
corpreas, suas peculiaridades de fala, etc. Este tipo de viso orientada apenas ao mundo
fenomenal.
O segundo tipo uma viso de insight. Em vez de focalizar as caractersticas externas das outras
pessoas, voc focaliza os sentimentos internos que elas possuem; particularmente, por estes
209
estarem refletidos em seus comportamentos e atitudes. Voc julga os pensamentos na mente das
pessoas e os sentimentos nos coraes delas verificando cuidadosamente o que dizem e fazem.
Quando tem este tipo de viso, voc se interessa principalmente pelos sentimentos e pelas
motivaes mais profundas da outra pessoa.
A Viso Sagrada
O terceiro tipo a viso integral. Com este tipo de viso, voc no se concentra nas
caractersticas externas das outras pessoas, nem mesmo nos sentimentos internos que elas
possuem. Ao ter a viso integral, voc v a conscincia divina que est em todos; a unidade
interna que prevalece em todos os lugares, apesar das diferenas do corpo e das diferenas na
manifestao e na composio emocional. Voc percebe que os sentimentos, os pensamentos e
as caractersticas de comportamento sofrem mudanas e transformaes. Mas, voc no est
interessado nas caractersticas que mudam com tempo. Com viso integral, voc est totalmente
orientado divindade imutvel que reside internamente. Uma viso interna to profunda
sagrada. Ao ter esta viso, voc est nas mos de Deus. Mais do que isso, no somente voc est
nas mos de Deus, mas, de fato, voc se torna o prprio Deus.
O verdadeiro sbio diz que aquele que conhece Deus se torna Deus. Como voc percebe, assim
voc se torna. Portanto, ao obter a viso integral, voc assume a natureza sagrada da prpria
divindade. Para se tornar uma pessoa de sabedoria superior, voc deve desenvolver a viso
integral. Voc deve residir permanentemente na unidade interna que est no mago de toda a
diversidade externa. Por esta razo, Krishna mandou Arjuna voltar constantemente a viso para
o ser superior e manter essa viso em todos os momentos, sob todas as circunstncias.
Os Festivais de Carruagem
Na ndia, desde pocas remotas, tem havido a tradio dos templos, nas vilas e cidades,
realizarem os Festivais de Carruagem. Durante estas festividades, o dolo da deidade instalado
nesse templo levado em procisso. Primeiramente, uma enorme carruagem construda para
esta finalidade. Ento, a carruagem primorosamente decorada e um belo assento
providenciado para a deidade. No dia auspicioso, a deidade transferida do templo
carruagem com os rituais e cnticos apropriados. A carruagem ento levada pelas ruas numa
procisso colorida puxada por devotos e precedida por grupos de danarinos, msicos e
cantores. Ao longo da procisso, muitas pessoas oferecem adorao deidade, acendendo
lmpadas sagradas e as oscilando conforme a carruagem vai passando.
Durante estes festivais, milhares de pessoas vindas de todas as comunidades vizinhas se
renem. Para o festival, vm trs tipos de pessoas. O primeiro tipo, que constitui a massa das
pessoas presentes, concentra toda a ateno na carruagem e na aparncia externa desta. H,
ento, outro tipo que se concentra mais nos sentimentos sagrados gerados pela procisso; tal
como a ardente devoo daqueles que esto puxando a carruagem, a alegria cheia de xtase dos
danarinos e cantores, e a reverncia dos sacerdotes e dos devotos que esto oferecendo
adorao. Em terceiro, h uns poucos que reconhecem o verdadeiro propsito para o qual este
festival foi organizado. Apenas esta pequena quantidade de pessoas tem o interesse de ter uma
viso do morador interno, a pessoa sagrada que est sentada na carruagem.
Obviamente, o festival est sendo celebrado com a finalidade de se instalar a imagem de Deus
na carruagem. Sem a representao de Deus, o festival no teria significado algum. Esta figura
sagrada dentro da carruagem representa o morador interno, que o prprio Deus. Mas apenas
raros indivduos iro voltar sua total ateno a essa divindade. A maioria das pessoas ver
apenas a aparncia fsica da carruagem, suas decoraes e outras coisas: como o fino vesturio
colocado na imagem sagrada, os trajes usados pelos danarinos e msicos, e todo o som e as
cores da festividade. O maior nmero ir se concentrar apenas nestas coisas externas. No
entanto, haver tambm algumas pessoas que iro concentrar a ateno nos rituais de adorao
210
e nas oferendas que esto sendo feitas como quebrar cocos, acenar lmpadas e incenso e na
devoo expressada por meio destes rituais. O nmero de pessoas com este tipo de viso e
interesse ser muito menor do que o nmero daqueles que se concentram nas decoraes, nas
danas, dramas e em toda a parafernlia externa associada ao festival.
Mas a pessoa divina que foi instalada nesta carruagem, que a est dirigindo e que o residente
desta, ser vista somente por um nmero muito pequeno de pessoas intensamente devotadas
que anseiam por ter a sagrada viso da divindade. Na imensa multido reunida para o festival,
tais pessoas podem ser contadas nos dedos de uma mo. Para elas, toda a pompa externa, todo
som e agitao da procisso s ir atrapalhar que elas tenham uma real viso de Deus. Tudo o
que elas esperam ver e estar com o seu belo Senhor, cuja representao est sentada na
carruagem.
avaliao. Por outro lado, todas as belezas externas destes corpos, todos os pensamentos,
sentimentos e comportamentos que esto se manifestando neles so apenas imagens. Estes so
apenas sombras ou reflexos sem qualquer substncia real ou valor duradouro."
Ao dar tanto valor a meros reflexos, Arjuna estava demonstrando sua ignorncia. A ignorncia
dele no era relacionada ao mundo, mas relacionada ao esprito. Arjuna no tinha desenvolvido
a viso interna. Ele ainda no podia discriminar entre aquilo que real e aquilo que irreal. A
fim salv-lo de toda a confuso e enganos que iriam surgir inevitavelmente por falta de viso
interna, Krishna incumbiu-se de ensinar a Arjuna o sagrado conhecimento do ser eterno.
Krishna instruiu Arjuna sobre os exerccios espirituais que deveriam ser praticados para se
alcanar esta elevada sabedoria.
O Campo do Corao
Antes que um fazendeiro possa plantar uma cultura em seu terreno, ele deve fazer muitos
preparativos. Antes que as sementes possam ser semeadas, a terra deve ser limpa de galhos,
pedras e ervas daninhas; em seguida, ela deve ser afofada atravs do arado e da irrigao. O
fazendeiro deve determinar que tipos especficos de sementes crescero melhor nessa terra e
que espcie de nutrientes sero necessrios para fertilizar o solo. Quando todos estes
preparativos esto concludos, ele finalmente planta as sementes. Portanto, antes que uma
plantao possa ser feita, todo o campo deve ser preparado para o plantio. As pedras e as ervas
daninhas devem ser arrancadas e jogadas fora. Somente ento, as sementes apropriadas podem
ser plantadas para se garantir uma boa colheita.
De maneira semelhante, um aspirante espiritual tambm deve preparar cuidadosamente o
campo de seu corao. Os mesmos princpios de cultivo se aplicam a esse campo. Primeiro, a
pessoa deve remover do corao todos os pensamentos indesejveis e hbitos inteis. Estes
devem ser escavados com a enxada e arrancados fora. Em seguida, voc deve irrigar todo o
campo do corao com as guas do amor. Estas guas do amor tornam o corao macio e
cultivvel. Com o auxlio das prticas espirituais, voc deve arar o campo de seu corao e
espalhar o fertilizante da f para tornar o solo rico e nutritivo e para que as sementes cresam
bem l. Somente aps tudo isto ter sido feito, todo o campo do corao estar pronto para o
plantio. Quando o corao est coberto com as ervas daninhas dos pensamentos baixos; quando
este estril, duro e seco; como podem as boas sementes crescer e ter alguma possibilidade de
se transformarem numa farta colheita?
Com relao a isto, Krishna disse a Arjuna: "Arjuna, voc deve cultivar e transformar o campo
de seu corao. Voc deve desarraigar sua viso externa. Desenvolva um puro e forte fluxo de
amor por Deus. Plante as sementes do nome de Deus em seu corao e voc obter uma rica
colheita da conscincia da unidade, pois essa semente a que melhor cresce nesse campo. Essa
colheita da prpria natureza do campo. Ento, voc ir se transformar num homem de slida
sabedoria e ir alcanar seu objetivo espiritual. No jardim de seu corao, voc poder deleitarse com o sagrado fruto da liberao. Uma vez que voc possui isso, o medo jamais poder
incomod-lo novamente.
O Verdadeiro Destemor
Ao possuir uma f firme, uma viso integral e ao pensar constantemente na divindade interna,
voc no ir se tornar exaltado com a alegria nem retrado com o pesar. Somente ento, voc ir
se tornar completamente destemido. Destemor no significa ausncia de medo. O verdadeiro
destemor transcende completamente o medo. O destemor completamente diferente e muito
mais do que a mera remoo do medo. O medo uma experincia momentnea; vem e vai. Por
exemplo, se acontecesse de voc ver uma corda no cho aps o anoitecer; com a falta de luz,
voc poderia pensar que se tratava de uma cobra. Temendo que a cobra pudesse machuc-lo,
voc ligaria a sua lanterna para ver melhor e perceber se a cobra venenosa. Mas, assim que a
luz brilha sobre ela, voc percebe que no se trata de uma cobra, mas de um pedao de corda.
212
Com esta percepo, seu medo desaparece imediatamente. Neste caso, voc foi submetido ao
medo e, depois, se tornou livre deste; ambas as experincias foram transitrias.
O medo apenas uma iluso criada pela mente; a falta de medo, tambm. Tomar uma coisa por
outra leva ao medo. Reconhecer o erro e corrigi-lo conduz remoo desse medo. Mas, o
verdadeiro destemor no est associado a estes dois atos. O destemor um estado permanente
onde no surge a questo de experimentar medo algum, jamais. Ao estar saturado de destemor,
voc est continuamente ciente de sua prpria realidade. Nesse ponto, ser-lhe-ia impossvel
sujeitar-se ao medo. Voc no deve considerar esta qualidade do destemor como apenas a
ausncia de medo. Quando for realmente destemido, voc no estar ciente de uma segunda
entidade, qualquer que seja. Voc pode ter medo somente quando existe um segundo objeto
que evoca o medo em voc. Mas, o destemor est sempre associado conscincia da unidade.
Este se refere ao no-dualismo, onde no pode haver dois, mas apenas um, sempre. Somente no
estado de no-dualidade, voc ser verdadeiramente destemido.
Ao se esquecer de seu ser verdadeiro, voc sentir medo. Ao se lembrar apenas do mundo, e
no de Deus, voc sentir medo. Quando estiver cheio de desejos e apegos, voc sentir medo.
Quando for iludido pelos objetos, voc sentir medo. Por outro lado, ao imergir na realidade
transcendental, voc estar totalmente livre do medo; voc jamais ter medo de coisa alguma.
Nessa hora, voc ser realmente destemido.
Krishna disse: "Arjuna, h apenas uma coisa que voc deve desenvolver. Voc no precisa
desenvolver mais a sua viso do mundo fenomenal, nem desenvolver mais a sua mente. Voc
precisa desenvolver apenas a viso do uno que existe em todos os lugares e em todos. Se voc
conhec-lo, se voc record-lo, ento voc no estar mais sujeito a este constante ciclo entre o
medo e a sua remoo. Enquanto possuir a perspectiva ilusria de que o mundo real e
composto de objetos distintos, sua viso ficar anuviada e voc estar sujeito ao medo. Mas
quando voc reconhece a verdade da unidade de toda a criao, voc ser destemido para
sempre. Uma pessoa como voc deve se tornar sbia e jamais experimentar o medo novamente."
Voc ter que controlar a sua tendncia olhar para fora, em direo ao corpo e suas aes, e em
direo mente com seus pensamentos e sentimentos. Ao invs disso, desenvolva a viso
interna do ser sagrado. Esta a verdadeira viso, a viso integral. H um belo exemplo desta
viso no antigo clssico espiritual chamado Bhagavatam. Trata-se da histria de Gajendra, um
elefante que foi pego por um crocodilo. Este elefante, Gajendra, tinha um ego forte e estava
convencido de que poderia lutar e se livrar do crocodilo com sua grande fora. Mas, aqui, dois
fatos devem ser lembrados: os elefantes so muito poderosos na terra; os crocodilos so muito
poderosos na gua. Quando um elefante entra na gua, ele no ter tanta fora assim; e, quando
um crocodilo vem para a terra, ele tambm ser menos poderoso do que em seu habitat natural,
a gua. Neste caso, como o crocodilo estava na gua, ele podia exercer toda a sua grande fora.
Mas o elefante, Gajendra, era muito arrogante; ele estava com o ego inchado e sentia que
crocodilo algum jamais poderia se equiparar a um elefante, que era o senhor da floresta. Ele no
sabia que um crocodilo dentro dgua seria mais do que preo para qualquer elefante fora da
terra.
Por muito tempo, eles lutaram implacavelmente. Finalmente, o elefante cansou e perdeu toda a
sua fora fsica e tambm mental. Ele tinha colocado toda a confiana dele no poder fsico e
mental; no entanto, tendo esgotado todas estas foras, ele comeou a orar ao Senhor. Como a
viso dele tinha sido dirigida ao corpo, ele no olhava em direo a Deus. Enquanto ele tinha
confiana em sua prpria fora fsica e mental, o pensamento de Deus no surgia e a graa do
Senhor no descia. Quando o elefante perdeu sua fora fsica e mental e se voltou em direo a
Deus, imediatamente, o Senhor Vishnu arremessou Seu disco sagrado e livrou Gajendra da
catstrofe que o tinha surpreendido. Agora, o disco de que se fala aqui no se refere mera
arma usada pelo Senhor; mas se refere a Sua graa. Voc evoca a graa de Deus volvendo sua
viso em direo a Deus. Ento, Deus volver a viso dEle em direo a voc.
213
direo ao ser imortal, o princpio universal. Trata-se da nica divindade que existe em todas as
coisas. Cultive tal viso sagrada em sua mente. No permita que as ervas daninhas e o matagal
do ego e da conscincia corprea se desenvolvam em seu corao. Ao contrrio, cultive a rvore
da graa de Deus em seu corao. Volte a sua viso para Deus. Deixe que este seja o seu
objetivo. Faa disso o seu objetivo."
215
Captulo 30
Para Se Tornar Livre, Entregue a Sua Mente a Deus
O mundo inteiro composto de trs qualidades. Estas qualidades constituem a
iluso. Elas podem ser descritas como a da densidade ou inrcia, a da ao ou
reao, e a do equilbrio ou harmonia. Apesar de seus efeitos serem bastante
distintos, todas as trs qualidades confundem o seu entendimento. Enquanto estas
qualidades residirem em seu corao, voc permanecer na escravido.
Encarnaes do Amor,
Entre as trs qualidades enumeradas acima, as duas primeiras, ou seja, a da inrcia e a da
atividade excessiva, so responsveis por todos os sofrimentos, tristezas, transtornos e
problemas que voc experimenta. Sempre que o torpor, a preguia, a inrcia ou a sonolncia se
manifestam; ou sempre que o medo, a ira ou o dio inconsciente tomam conta de voc; voc
est, ento, oprimido pela qualidade da inrcia ou estupidez que chamada de tamas em
snscrito. Sempre que predominarem os fortes desejos, as atividades frenticas, a impacincia, a
paixo, as aes de interesse emocional e pessoal; ento, a segunda qualidade, chamada rajas em
snscrito, domina sobre voc. Quando estas duas qualidades esto no controle, sua verdadeira
natureza humana esquecida. Elas fazem aflorar as naturezas animal e demonaca nos seres
humanos. Portanto, para comear, estas duas qualidades, tamas e rajas, tero que ser expurgadas
de voc.
216
estado de ordem e beleza. Em seguida, assim como voc tem um pano para limpar a sujeira que
surgiu em seu rosto, voc tem que remover a sujeira que entrou em sua mente com o pano do
desapego. Por meio do desapego, voc pode limpar toda a sujeira que acumulou em sua mente.
Assim como as senhoras carregam estes trs objetos o espelho, a escova e o leno sempre que
saem pelo mundo afora; assim, tambm, em sua jornada da vida, voc deve levar a devoo, a
sabedoria e o desapego para manter seu corao e sua mente puros.
As Caractersticas de Rajas
Ns j refletimos sobre a qualidade de tamas, que o vincula a sua natureza inferior. Agora,
vamos examinar as caractersticas da qualidade de rajas, que tambm o aprisionam aos reinos
inferiores do ser e so um impedimento para que voc expresse seu verdadeiro potencial
humano. Uma pessoa que esteja cheia de rajas estar sempre apressada para tudo, ela no ter
pacincia ou tolerncia alguma. Ela no pode ficar parada nem por um minuto. Ela
demonstrar muita raiva. E no apenas isto, ela tambm ter desejos ilimitados. Estas so todas
as caractersticas da qualidade de rajas. Isto se torna claro quando voc v os animais num
jardim zoolgico. Seja uma chita, um tigre ou uma raposa, eles no estaro quietos e calmos
nem por um momento. A razo que eles esto preenchidos com um excesso de rajas.
Ao entrar em seu corao, rajas far voc ficar oscilante no corpo e na mente; voc ficar agitado
o tempo todo. Esta qualidade no o torna apenas impaciente, mas tambm o mantm iludido.
Ao estar iludido, voc possui fortes desejos pelos objetos do mundo. Conforme estes desejos se
manifestam em seu corao, voc age para obter estes diferentes objetos para si. Desta maneira,
a iluso leva ao desejo e o desejo conduz ao. Iluso, desejo e ao estas trs poderosas
qualidades caracterizam rajas.
devido a rajas que voc se movimenta constantemente. Por exemplo, ao sentar em
determinado local, voc percebe que no ficar quieto por muito tempo; alguma parte ou outra
do corpo estar sempre se movimentando. Isto pode ser comparado rvore do lamo. Mesmo
se no houver brisa ou vento algum, as folhas de tal rvore estaro sempre se movendo. O
mesmo se aplica a um cavalo. A palavra para designar cavalo em snscrito significa: aquilo que
no possui serenidade. Sempre que voc v um cavalo, seja a cabea, a cauda ou as pernas,
alguma parte dele estar sempre se movimentando. Por isso, nos tempos antigos, um sacrifcio
chamado "o sacrifcio do cavalo" era executado como um ritual simblico para obter a ajuda dos
deuses na prtica de acalmar a mente.
Uma vez que isso foi feito, voc joga fora ambos os espinhos sem fazer qualquer distino entre
eles. Da mesma maneira, voc deve remover a qualidade de tamas com a ajuda da qualidade de
rajas. Ento, voc deve remover rajas com a ajuda de satva. Por fim, voc tambm remove satva.
Antes que possa entrar no reino da percepo de Deus, voc deve descartar todas estas trs
qualidades que o mantm atado iluso. Por esse motivo, Krishna orientou que Arjuna
transcendesse todas as trs qualidades. Ele advertiu Arjuna dizendo que ele teria de fazer o
mximo esforo e ser extremamente cuidadoso para se livrar permanentemente destas trs
qualidades.
Aps ter ensinado a Arjuna como reconhecer estas vrias qualidades, Krishna mostrou-lhe
como super-las. Dessa forma, Krishna transformou Arjuna num homem verdadeiramente
sbio. A causa primria destas trs qualidades a mente. impossvel transcender esta
natureza humana e realizar a sua natureza divina at que sua mente perca a natureza instvel e
se torne quieta. Portanto, a melhor forma de transcender estas qualidades oferecer a sua
mente ao Senhor. Depois que voc ofereceu sua mente a Ele de forma completa, Deus cuidar
de voc em todos os aspectos. Aqui est uma pequena histria para ilustrar isto.
O rei Janaka disse a Astavakra: "Alcanar Deus a coisa a mais importante para mim; assim, eu
estou preparado para oferec-lo absolutamente qualquer coisa que deseje. Voc pode ter a
minha coroa e o prprio reino." Mas Astavakra respondeu: "Eu no quero coisas materiais de
voc. Tudo o que eu quero a sua mente. Voc deve me dar a sua mente." O rei respondeu:
"Tudo bem, eu lhe ofereo a minha mente. At agora, eu considerava que a mente era minha,
mas, de agora em diante, ela s sua."
estribo e montar no cavalo. Durante o tempo em que ele subiu, sentou no cavalo e ps seu p no
outro estribo, ele obteve a experincia direta do atma. Ento, Astavakra disse a ele: "Voc
alcanou o estado da percepo de Deus."
entregue-os todos a Mim." Foi assim que o rei Janaka pde alcanar a liberao depois de
oferecer toda a sua mente; todo o seu pensar, fazer e falar a Astavakra.
Por que vocs esto estudando? Qual o objetivo dos estudos? Na verdade, vocs esto
estudando a fim de aquietar suas mentes e corpos. A no ser quando jogam, vocs no devem
se movimentar demais. Mesmo quando falam ou cantam, vocs devem ficar numa posio
estvel. Desta maneira, desde a infncia, vocs podem manter seus corpos sob controle; isto ser
muito til a vocs como um instrumento para atingir a meditao. Na Gita, Krishna deu estas
instrues a Arjuna para transform-lo num representante ideal da humanidade, aquele que
serviria como um modelo para toda a humanidade. Krishna disse: "Arjuna, Eu estou usando
voc como Meu instrumento para que, por seu exemplo, voc possa ensinar toda a
humanidade."
Arjuna se tornou a pessoa ideal. Uma vez que a mentalidade oscilante de Arjuna era devido s
qualidades de rajas e tamas, Krishna lhe disse para se livrar sistematicamente destas duas
qualidades e oferec-las ao Senhor. Eventualmente, ele teria at mesmo que desistir de ser
controlado pela terceira qualidade, a qualidade de satva. No segundo captulo da Gita, o
captulo sobre os ensinamentos de sabedoria, Krishna explicou vrias maneiras como as trs
qualidades que foram discutidas aqui podem ser conquistadas. Quando expurg-las
completamente de sua mente, voc ir se tornar um sbio, um ser de sabedoria, aquele que est
saturado com a sabedoria a mais elevada.
Captulo 31
Cumpra seu Dever, mas sem Interesse pelos
Resultados
Krishna disse: "Arjuna, voc tem um trabalho a fazer. Faa-o! Mas desista de
qualquer interesse pelo fruto de seu trabalho." Krishna no disse que no haveria
fruto. O fruto certamente estar l. Cada ao tem a sua conseqncia ou fruto.
Mas o fruto no interesse seu, voc no deve ansiar por este. Portanto, a essncia
do ensinamento de Krishna que voc deve cumprir seu dever, mas sem manter o
resultado em mente.
Encarnaes do Amor,
Para cada ao h um resultado e, subseqentemente, este resultado causa uma outra ao. Este
ciclo contnuo de ao e resultado, resultado e ao, manifesta-se de maneira semelhante ao
ciclo da semente e da rvore. A semente e a rvore tambm surgem um aps o outro, com a
223
semente fazendo surgir a rvore e a rvore fazendo surgir a semente. Sem uma semente, voc
no pode ter uma rvore e, sem uma rvore, voc no pode ter uma semente. A mesma coisa
vlida para uma ao e o seu resultado. Estes so ciclos naturais do mundo. Quando isto ocorre
assim, com um sempre vindo aps o outro; por que voc deveria ter um interesse especial pelo
resultado? Seu dever e responsabilidade executar a ao correta. No tenha interesse pelo
resultado. Krishna disse a Arjuna: "Nesta batalha, voc deve ser indiferente ao que acontece a
seu povo ou a voc. Cumpra seu dever sem deixar a sua mente fixa ao resultado."
internos, voc jamais poder conquistar seus inimigos externos. Portanto, primeiro, conquiste
estes inimigos internos."
natural procurar um mdico quando voc est doente e sofrendo; mas, em primeiro lugar,
mais importante cuidar para que voc no contraia qualquer doena. Diz-se que um grama de
preveno vale mais que um quilo de medicao. Desde as pocas mais remotas, os inimigos
internos tm subjugado a humanidade e preenchido os seres humanos de pesar. Enquanto
estiver cheio de egosmo e apego, voc no ser capaz de se livrar da tristeza e do pesar. Voc
tem se engajado em aes erradas e estas tm sido as responsveis por toda a sua dor. Isto
significa que voc deve se abster da ao? No. Voc no tem escolha alm de agir. Voc deve
agir. E voc tambm livre para desfrutar suas aes. Mas, de agora em diante, voc deve
executar todas as aes corretamente, de uma maneira que no lhe proporcione conseqncias
prejudiciais e dor no futuro. Estando de acordo com isto, muito importante que voc
compreenda os princpios bsicos da ao correta.
menor a pequena cidade que voc considera seu lar? E, por conseguinte, quo menor ainda
voc neste minsculo pedao de terra que ocupa na cidade? Se tal a extenso do universo e tal
o seu tamanho dentro dele, por que voc est to cheio de sentimentos egostas? Se tivesse
verdadeira noo da vastido do mundo, voc no teria egosmo algum. Somente ao ignorar a
grandeza do universo em relao a seu minsculo tamanho, voc pode ter uma noo to
ridcula.
Talvez voc esteja orgulhoso de seu prprio corpo. Mas o corpo constitudo apenas pelos
cinco elementos. Um dia ou outro, ele vai perecer. Somente o morador interno permanente.
Ele no possui nascimento ou morte. Ele no se desenvolve nem deteriora. Ele brilha em toda
parte. No mundo inteiro, trata-se da nica entidade permanente que resplandece como um ser
radiante num mar de formas mutantes. Ele est por trs de cada forma, trata-se do esplendor
que anima cada aspecto no vasto universo. Mesmo na escurido total, Ele est l; pois Ele
aquele que lhe revela a escurido. Este esplendor que a tudo permeia o morador interno, a
eterna chama brilhante dentro deste corpo inerte. Olhe para este morador interno, volta-se para
Ele e voc no ser iludido pelo orgulho nem pelo egosmo.
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227
experincia mental est associada a sua forma sutil. No entanto, o corpo denso que possui
estes quatro fatores: tempo, ao, motivo e circunstncia resultante. Voc viu que nenhum
destes fatores ocorre na experincia sutil ou mental associada ao estado de sonho. Somente por
causa dos truques da mente, voc foi capaz de criar um mundo novo l.
A mente criou tantas pessoas, tanto trfego, tantos objetos naquele movimentado bulevar em
Paris. A mente tem este poder excepcional. Ela tem uma capacidade extraordinria para criar ou
destruir qualquer coisa, no somente nos sonhos, mas tambm no estado de viglia. Por todas as
suas aes, os pensamentos em sua mente so os responsveis. Ao oferecer uma mente to
poderosa ao Senhor, ento, no apenas a mente, mas todas as suas aes, tudo o que voc faz,
ter sido oferecido a Ele. Quando voc usa a sua mente para pensar no Senhor, todas as suas
aes se tornam sagradas.
229
de volta. Mais breve do se imagina, voc ir me ver neste mesmo crcere novamente. Uma vez
que ser por poucos dias, porque eu iria me incomodar com esses objetos?" Assim, este ladro
sabia que iria se engajar em roubo novamente, que iria ser apanhado e punido outra vez e,
indubitavelmente, iria cair novamente na mesma priso.
Da mesma maneira, suas aes podem ser comparadas a este "vem e vai" do ladro. Voc
executa aes em sua vida aqui na Terra. Com o tempo, voc motivado a tornar todas as suas
aes boas, produzindo bons resultados. Posteriormente, voc vai ao paraso. Quando seu
tempo por l expirar, voc volta outra vez Terra. Krishna disse: "Este processo de subir e
descer no bom." Nessa hora, Krishna deu a Arjuna os sagrados ensinamentos. Ele mandou
Arjuna buscar o lugar da eterna verdade e residir l. Uma vez estabelecido neste lugar
permanente, residindo em seu ser imortal, as aes no podem mais at-lo. Ento, jamais haver
necessidade de voltar novamente; pois voc estar estabelecido na permanente bemaventurana do atma. Comparadas a este estado sublime, as alegrias da Terra e do paraso so
como meros tomos no universo infinito.
Captulo 32
A Yoga da Ao - Abandonando os Frutos
Krishna disse a Arjuna repetidas vezes: "Arjuna, cumpra seu dever! Engaje-se na
ao correta, mas no aspire ao fruto de sua ao." A inteno de Krishna era
transformar todas as aes de Arjuna em aes sagradas, em karma yoga; e, assim,
ajud-lo a alcanar o objetivo espiritual.
Encarnaes do Amor,
No mundo, todas as aes so executadas para obter recompensas ou algo que possa ser
chamado de fruto. Se no houvesse fruto resultante de suas aes, se estas no fossem
compensadas ou pagas de uma forma ou de outra, a grande maioria dos seres humanos no
empreenderia trabalho algum. Qual a objeo de Krishna pelo fato de Arjuna aspirar ao fruto
de seu trabalho? Quando quase todos executam aes em virtude de uma recompensa, qual o
significado mais profundo de Krishna mandar Arjuna executar todas as aes dele sem esperar
qualquer recompensa? O nico interesse de Krishna era cuidar para que todas as aes de
Arjuna fossem transformadas em yoga, ou seja, que a vontade de Arjuna estivesse de acordo
com a vontade divina. Isto aconteceria quando Arjuna se rendesse totalmente divindade,
oferecesse todas as aes ao divino e desistisse de todos os apegos aos resultados. Ento, o
karma dele iria se transformar em karma yoga.
recompensas que resultam destas aes que eu executei.' Tais sentimentos servem apenas para
fortalecer ainda mais a sensao de ego, o sentimento de "eu e meu". Enquanto este sentimento
de "eu e meu" continuar aumentando, o atma vai ficando mais e mais obscuro e a alegria que
emerge do atma vai diminuindo. Para destruir completamente o egosmo de Arjuna, Krishna
pediu que ele transformasse todas as aes dele em yoga.
Qual o mtodo para transformar a sua ao em yoga? Voc deve se tornar impessoal voc
no deve se identificar com as aes ou com os frutos que delas resultam; mas, ao invs disso,
voc deve se concentrar inteiramente na prpria ao, permanecendo indiferente aos resultados.
Ou seja, oferecendo todos os seus esforos divindade interior e permanecendo totalmente
despreocupado e desinteressado pelo fruto, voc age porque agir de sua natureza. Com tal
sentimento de desapego, qualquer tarefa em que voc se engaje ir se tornar sagrada.
H o exemplo do rei Janaka que mostrou por meio de sua vida que, se voc executar aes sem
qualquer desejo pelo resultado e sem qualquer interesse pessoal na ao, ento, suas realizaes
podem, de fato, se tornar grandiosas. Enquanto governava um reino e suportava todas as
responsabilidades associadas a este, o rei Janaka executava todos os seus atos com a atitude que
ele era apenas uma testemunha. Por agir sem qualquer apego aos resultados, Janaka se tornou
um rei sagrado; um monarca que tambm era um yogi.
232
apropriadas a seu status na vida. Mas voc deve transformar todas estas aes em trabalhos
sagrados oferecendo-os ao Senhor.
Por exemplo, considere o trabalho de um cozinheiro. Os cozinheiros executam seus deveres
corretamente e trabalham bem quando mantm a mente no ato de cozinhar. Se, ao invs disso,
eles fizerem tudo mantendo apenas o salrio em vista; ento eles no tero muito interesse no
trabalho e a comida no ser boa. O ato de cozinhar deve ser executado com um sentimento de
amor, com dedicao ao trabalho e com o bem-estar de todos em mente, sem interesse pelas
recompensas monetrias. Ento, cozinhar se torna um servio sagrado e puro que alimenta e
santifica.
Da mesma maneira, quando voc executa seus deveres prescritos, quaisquer que sejam, com
total concentrao no trabalho, oferecendo-os divindade e sem qualquer interesse pessoal no
fruto; ento suas aes se tornam sagradas e grandiosas. Com este sentimento de desinteresse
pelos resultados, seu trabalho se torna imperturbvel e voc tambm ir progredir firmemente
em direo a seu objetivo. Mas, quando voc tem um interesse pessoal no trabalho que est
executando, haver altos e baixos, a inconstncia ir se desenvolver e seus desejos rapidamente
crescero.
Krishna citou o rei Janaka como uma pessoa ideal porque ele governou seu reino com este
sentimento de desapego e, desse modo, atingiu a perfeio. H algumas pessoas que possuem
apenas a viso externa. H outras que desenvolveram a viso interna. A viso externa v
somente o ilusrio mundo exterior. A viso interna transforma a mente e preenche o corao
com sentimentos sagrados. Para obter a viso interna, voc deve desenvolver esta qualidade de
se concentrar no trabalho e de se desapegar dos resultados, oferecendo todas as aes
divindade interior. H uma histria para ilustrar o grande poder espiritual desta elevada
prtica.
Janaka e Suka
Certa vez, na era precedente a de Krishna e Arjuna, o jovem sbio Suka entrou no reino do rei
Janaka e estava andando pelos arredores da capital. O rei Janaka ouviu que Suka estava na
vizinhana, mas desconhecia o lugar onde Suka escolheu fazer seu acampamento. O rei enviou
mensageiros em todas as direes para obter notcias sobre o paradeiro de Suka. Eles
encontraram Suka vivendo num abrigo localizado numa floresta perto da capital. Janaka, com
seus ministros, foi visitar Suka. Janaka no foi l como um rei ou governante. Ele foi como um
servo do Senhor. Janaka j havia removido, h muito tempo, todos os traos de ego e, dessa vez,
ele foi como um humilde buscador espiritual. Suka estava pronunciando um discurso espiritual
a seus discpulos.
Durante este discurso, Janaka permaneceu e escutou com total concentrao. A noite veio.
Antes de sair, Janaka foi a Suka e perguntou: "Swami, eu posso vir todos os dias e experienciar
seus inspirados discursos?" Suka respondeu: "Janaka, espiritualidade e filosofia no so
propriedades exclusivas de quem quer que seja. Quem quer que tenha o interesse, quem quer
que aprecie escutar estes ensinamentos, quem quer que acredite em alcanar o objetivo tem
direito a este conhecimento. Certamente, voc pode vir. Voc muito bem-vindo." Janaka
retornou a seu palcio e voltava todos os dias para atender aos discursos.
Nessa hora, Suka quis demonstrar ao mundo que o rei Janaka tinha viso interna, visto que a
maioria das pessoas tem apenas a viso externa. Com isto em mente, ele se mudou para um
local no cume de uma colina de onde se contemplava a capital e fez seu acampamento l. Neste
lugar, ele continuou com seus discursos dirios sobre Vedanta. Certo dia, o rei Janaka, por
causa de algumas responsabilidades urgentes da administrao, atrasou sua chegada l. Suka
propositadamente esperou para comear seu discurso at que Janaka tivesse chegado.
Suka no tomou conhecimento do grande nmero de pessoas que j estavam reunidas
esperando o discurso comear. Para demonstrar seu interesse, Suka comeou fazer as perguntas
234
a esta e aquela pessoa tentando descobrir por que o rei Janaka no tinha vindo. Ele tambm
disse a algumas pessoas para irem descobrir o que tinha atrasado o rei. Ele mesmo ficou ao
longo da estrada esperando a comitiva real chegar.
Nisto, um murmrio comeou entre as pessoas. Os discpulos, as pessoas idosas e os jovens que
tinham se reunido comearam a sussurrar entre si. Um disse: "Veja Suka, ele considerado um
grande sbio que renunciou a tudo; mas isso no parece ser verdade. Aqui, ele est esperando o
rei Janaka. Apenas por Janaka ser um rei importante, Suka no est sendo atencioso conosco e
no parece se importar com o comeo do discurso."
Outra pessoa disse: "Veja este comportamento peculiar de Suka. Por que mostrar tanta
parcialidade assim em relao aos reis? Para um sbio, deve haver alguma diferena entre seus
sentimentos por um rei e seus sentimentos por outras pessoas?" Nessa hora, Suka percebeu toda
a conversa que estava ocorrendo. De fato, era com a inteno de lhes ensinar uma boa lio que
ele tinha se conduzido daquela maneira. Passou meia hora. Passou uma hora. Passaram duas
horas. Suka continuou a esperar a chegada de Janaka. Ele no deu qualquer sinal de que ia
comear seu discurso.
absorvido no ato de ouvir os ensinamentos sagrados, no deu ateno a estas palavras. Ele tinha
fixado sua mente no Vedanta e, assim, ele manteve sua concentrao apenas no Vedanta.
As outras pessoas que l estavam reunidas viram as chamas e a fumaa surgindo sobre a
cidade. Alguns discpulos, pensando em seus parentes e pertences, comearam a correr em
direo cidade localizada plancie abaixo. Todos os apegos que estavam escondidos nas
profundezas de seus coraes, nessa hora, vieram superfcie e se expuseram inteiramente.
Alguns momentos depois, Suka disse ao rei Janaka: "Janaka, agora, este fogo chegou a seu
palcio." Mesmo nessa hora, Janaka no percebeu a observao feita por Suka; Janaka no se
moveu de seu assento. Ele tinha o verdadeiro sentimento de completo desapego e indiferena a
todas as coisas do mundo. Seu interesse estava somente no atma. exceo desta absoro no
atma, no havia qualquer outro sentimento.
Entre os que compareceram ao discurso, havia vrios mestres espirituais clebres e de renome
mundial. Suka quis demonstrar-lhes que eles podiam ser altamente eruditos, mas no tinham
matado seus apegos. Quando estes eruditos viram as chamas, ficaram apreensivos; eles se
viraram para o rei Janaka e comearam a orar: "Oh, rei! Oh, rei! Por favor, faa algo em relao a
esta terrvel catstrofe que est acontecendo l embaixo!" Mas Janaka tinha entrado no estado de
samadhi; ele desfrutava a bem-aventurana do atma.
Lgrimas de alegria desciam pelo rosto de Janaka. Nem por um momento, ele oscilou dos
sagrados pensamentos em que tinha fixado sua concentrao. Suka observou o estado de Janaka
e ficou muito satisfeito. Aps algum tempo, aqueles discpulos que tinham corrido em direo
capital voltaram relatando que, de fato, no tinha havido fogo algum. Ento Suka comeou a
explicar aos discpulos o significado de tudo que tinha ocorrido.
Suka disse: "Bem, filhos, eu no atrasei o comeo de meu discurso por duas horas porque
Janaka o rei e, conseqentemente, um homem muito importante. Eu atrasei porque ele uma
pessoa merecedora, um verdadeiro buscador; e eu acredito ser justo esperar por tal pessoa. Pelo
fato dele ter removido o ego e o orgulho; pelo fato dele ter verdadeira humildade, dedicao e
desapego; ele tem a autoridade de se favorecer do discurso. Vocs escutam, mas vocs no
entendem ou no pe em prtica o que dito; portanto, vocs no tm tal autoridade.
"Em vez de ensinar centenas de pessoas que no fazem qualquer esforo para aplicar estes
ensinamentos em suas vidas dirias, eu sinto inclinao para ensinar ao menos uma pessoa que
verdadeiramente possui o direito de ser ensinada por ter integrado estes sagrados preceitos a
sua prpria vida. Qual a utilidade de ensinar pessoas cheias de apego e egosmo? como
jogar uma pedra na gua. A pedra pode ficar na gua por qualquer nmero de anos, mas esta
no absorver nem mesmo uma gota dgua.
"Mesmo que eu possa ter apenas uma pessoa como Janaka, o suficiente para que eu prossiga.
Por que ter um grande nmero de inteis pedras brilhantes? Se houver ao menos uma pedra
preciosa verdadeiramente valiosa, isso o bastante. Por que ter dez acres da terra estril se voc
puder ter um lote, mesmo pequeno, que seja frtil e abundante em sua produo? Se um rei
como Janaka puder se tornar sagrado, ento ele poder transformar todo o seu reino e torn-lo
um imprio sagrado que ser um exemplo para o mundo inteiro." A inteno de Suka era fazer
de Janaka um rei sagrado e, ao mesmo tempo, ensinar uma valiosa lio aos discpulos
presunosos que se reuniram em torno dele.
Krishna decidiu que Arjuna estava pronto para a sabedoria mais elevada e resolveu transformlo num ser verdadeiramente sbio. Com o propsito de beneficiar o mundo inteiro se Arjuna
pudesse ser corrigido, Krishna tomou grande cuidado ao fornecer estes sagrados ensinamentos
a Arjuna. Arjuna tinha capacidade e virtude para se elevar s grandes altitudes espirituais. Por
essa razo, foram dados vrios ttulos a ele. Em snscrito, a palavra arjuna significa: aquele que
puro.
Outro ttulo que Krishna deu a Arjuna foi: aquele de corao sagrado; outro foi: jia humana.
Arjuna era uma pessoa to poderosa que poderia, se quisesse, empreender atos que
estarreceriam o mundo inteiro. Mas Arjuna sempre agiu puramente, de acordo com a retido.
Ele obteve o direito de usar uma poderosa arma que no podia ser manejada por qualquer
outro ser vivente de sua poca. Originalmente, esta arma pertencia ao Senhor Shiva. Esta
mesma arma terrvel, que estava originalmente com Shiva, e, em seguida, com o rei Janaka
numa poca anterior; no tempo de Krishna e Arjuna, tornou-se Gandhiva, o formidvel arco de
Arjuna. Obtendo a graa de Shiva, Arjuna foi capaz de ganhar esta magnfica arma. Em todos os
aspectos, Arjuna era um heri proeminente. Ele era tambm um ser humano to nobre e correto
que Krishna o escolheu para transmitir a Gita, de modo que o mundo inteiro se beneficiasse.
pela boca que voc oferece alimento ao estmago. Assim, atravs do estmago que o
alimento alcana o corpo inteiro. Assim como o alimento alcana todos os membros do corpo
quando oferecido ao estmago, a Gita foi dada a uma pessoa pura e abnegada como Arjuna de
modo que pudesse alcanar o mundo inteiro. Um dos nomes de Arjuna Parthiva, que significa
filho da Terra. Todos vocs so filhos da Terra. Uma vez que Arjuna pode ser considerado um
proeminente representante de toda a humanidade; Krishna sentiu que, o convertendo numa
pessoa sagrada, com o tempo, o mundo inteiro estaria transformado.
A Gita Ir D-lo O Que Quer Que Voc Est Pronto Para Receber
A Gita ensinou a verdade de muitas maneiras distintas com o objetivo de destruir
completamente o egosmo, a presuno, a arrogncia, o orgulho, a possessividade, o apego, o
dio e outras qualidades venenosas. Nesse processo, a Gita ajudou a muitos diferentes tipos de
pessoas a desenvolverem uma natureza sagrada. A Gita pode ser comparada rvore dos
desejos. O que quer que voc deseje da Gita, esta ir d-lo. O significado dado aos vrios
ensinamentos da Gita depende de seu ponto de vista e de seu estgio de evoluo espiritual.
237
Ningum pode dizer que conhece o nico significado correto para um determinado verso;
ningum tem a autoridade de reivindicar que o seu significado o nico.
Os ensinamentos da Gita se aplicam a cada nvel de buscador espiritual. Portanto, a Gita pode
ser descrita como o corao do Vedanta. Trata-se da prpria essncia deste. A Gita uma arca
do tesouro cheia de ouro. A Gita um caminho coberto de flores. A Gita o sustentculo de
todos os buscadores e aspirantes srios. A Gita permite que esses buscadores nadem e
sobrevivam neste mar da vida mundana. A Gita ajuda esses buscadores a atravessar todos os
obstculos e alcanar o objetivo. Uma pessoa que no se importe com a Gita deixa escapar o
prprio objetivo da vida.
Quaisquer que sejam os seus sentimentos, o significado da Gita que voc obter ser
proporcional a seu nvel de desenvolvimento espiritual. Por exemplo, muitos dos devotos
presentes sabero o canto em snscrito que usado como uma frmula sagrada para evocar as
bnos do Senhor. A primeira linha deste canto se traduz assim: 'Ao Senhor vestido de branco'.
O senhor Vishnu a tudo permeia. Ele onipresente. Ele descrito como tendo a pele de cor
cinza. Ele tambm descrito como tendo a cor da lua, esbranquiado, que o mesmo que dizer
que ele possui a cor cinza. Ele tambm foi descrito como tendo quatro mos e a mais agradvel
e sagrada face, que no exibe qualquer sentimento de exaltao ou desnimo. Este o
sentimento dos crentes, e desta maneira que eles oram ao Senhor. Mas os descrentes podem
usar exatamente as mesmas palavras, embora a imagem que descrevam com estas palavras
possa ser completamente diferente.
A palavra em snscrito que inicia este canto tambm se refere quele que usa roupa branca. Seja
qual for a situao em que perceba este verso, voc v que este no transmite qualquer
sentimento: cor de cinza e possui quatro membros. A pessoa pode pegar estes atributos, unilos todos e dizer que estas palavras descrevem um asno. Um asno poder estar carregando a
roupa branca de um lavador de roupa, ele tem quatro membros, um corpo de cor cinza e um
rosto que o mais paciente possvel. Ele no est restrito a um lugar especfico: voc pode
encontr-lo vagando pelas estradas, na frente da casa, em toda parte. Este o significado dado a
estas mesmas palavras pelos descrentes. Assim, se o verso se refere ao altssimo Senhor ou a um
humilde asno, isso depende de como voc o olha; depende de se voc um devoto ou um
descrente, e depende do fato de voc estar interessado ou no por tais declaraes espirituais.
Da mesma forma, a Gita proporciona diferentes significados a diferentes tipos de pessoas.
Baseado no estado de seus sentimentos, cada um encontrar o significado que lhe mais
apropriado ao estgio alcanado na jornada espiritual. Assim, esta Gita uma grande rvore
dos desejos; uma vaca celestial, dando seu leite de bom grado. Voc pode obter da Gita
qualquer significado que deseje, qualquer ensinamento que esteja pronto para absorver. H
abundncia de gua no oceano, mas a quantidade de gua que voc pode levar depende da
capacidade da vasilha que voc trouxe para encher. A gua ser a mesma, a diferena estar
somente no tamanho da vasilha. Do mesmo modo, pode haver diferenas em seus sentimentos;
mas a Gita uma s.
A mensagem bsica da Gita a mesma para todos, sua sagrada finalidade transformar a
humanidade em divindade. Voc no deve considerar um livro to sagrado de maneira
superficial. Voc deve abordar a Gita com um profundo sentimento de devoo e compromisso.
Voc deve cantar os versos com sentimento genuno e com compreenso. E voc deve praticar,
diariamente, ao menos um ou dois dos preceitos fornecidos aqui. Somente ento, voc ir obter
completa realizao em sua vida.
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Captulo 33
Desenvolvendo a Viso Interna
Esteja voc trabalhando ativamente no mundo ou tenha voc se retirado deste, o
ponto mais importante no o trabalho que voc faz ou deixa de fazer; mas quo
eficazmente voc foi capaz de desarraigar e destruir as tendncias profundamente
arraigadas e escondidas em seu corao.
Encarnaes do Amor,
O principal objetivo de todas as prticas espirituais a remoo das formas de pensamento
negativas e profundamente arraigadas, dos hbitos impuros, das tendncias e predisposies
que se alojaram profundamente em seu interior e que em snscrito so chamadas vasanas. Estas
tendncias se manifestam em seus pensamentos e aes como os gmeos malignos do apego e
do dio, ou atrao e repulso. Voc deve limpar todos os vestgios destes males que se
abrigaram em seu interior.
yoga impessoal. Nesse estgio, voc se certifica de que todas as suas aes so da mais elevada
pureza e, ento, as oferece divindade para que se cumpra aquilo que ela desejar.
Qual o segredo interno de executar trabalho? A Gita proclama que, somente atravs de
atividades positivas e louvveis, as tendncias negativas podem ser removidas. A Gita o
recomenda engajar-se apenas em boas aes de modo que voc purifique constantemente o seu
corao. Mas esse processo vai mais alm. A Gita afirma que a verdadeira pureza de corao s
pode ser conseguida dedicando-se todas as aes ao Senhor. Cada ao que voc executa deve
ser oferecida a Deus; somente ento, seu corao poder ser inteiramente purificado. Considere
um exemplo.
Quando o alimento ingerido aps ter sido cozido e preparado de vrias formas, trata-se
apenas de alimento comum e voc est sujeito aos bons ou maus efeitos resultantes do ato de
comer esse alimento. Entretanto, se um cuidado especial for tomado na preparao deste
alimento para certificar-se de que este puro e digno de ser oferecido divindade e, depois,
antes de consumi-lo, voc oferec-lo de todo o corao Deus; ento este se torna alimento
consagrado. Da em diante, esta no ser mais uma alimentao comum. Consumi-la ir
conferir divinas bnos, pois este ser o sagrado presente da divindade.
Do mesmo modo, todas as vrias atividades executadas por voc durante o dia se enquadram
na categoria de aes comuns. Mas, ao executar estas mesmas aes mesmo se tratando
apenas de pequenos atos com a inteno de lhes tornar uma oferenda Deus, dedicando os
resultados no a seu prprio prazer mas ao prazer do Senhor; ento, suas aes se tornam aes
sagradas. Ou seja, seu karma se transforma em karma yoga. Somente atravs de karma yoga, voc
ser capaz de se livrar de todas as tendncias malficas e purificar seu corao.
240
Outras pessoas, primeira vista, podem parecer cruis. Voc pode sentir que elas so "curtas e
grossas", e que deixam a desejar em civilidade e boas maneiras. Elas podem parecer, por todos
os ngulos, muito rajsicas ou mesmo tamsicas (as qualidades inferiores e animalescas j
discutidas). No entanto, se, nas aes, as pessoas exibem compaixo e outras grandes
qualidades humanas; ento, voc deve concluir que elas so verdadeiramente stvicas por
natureza. Assim, se voc quiser verificar se uma determinada pessoa predominantemente
stvica, rajsica ou tamsica por natureza; se o ser interno dessa pessoa sereno e abnegado; ou
se ela guiada pelos desejos e reage rapidamente de forma negativa; ou se ela preguiosa,
incorreta e medocre; ento, voc precisa observar apenas as aes dessa pessoa. As aes das
pessoas revelaro, sem enganos, a natureza interna que elas possuem.
A Gita indicou os tipos de aes que devem ser executadas na vida diria. A Gita no mandou
voc renunciar a tudo e receber sanyasa, por meio da qual supe-se que voc se desapega de
todas as posses e interesses mundanos e se retira para a floresta. Ao contrrio, a Gita mostrou
que empreender atividades teis ao mundo um importante dever e uma grande
responsabilidade para cada ser humano. Alm disso, a Gita proclama que o segredo da vida
humana reconhecer e seguir o caminho do dharma, que significa se engajar em aes
abnegadas e sagradas que promovem o bem-estar de seus semelhantes.
A Gita declara que a vida humana se baseia na ao. Caso se abstivesse de todas as aes, voc
no seria capaz de manter o corpo. Portanto, cada ser humano comum, assim como cada
aspirante espiritual, deve participar de um campo de atividades e trabalhar. Mas as aes que
voc executa devem ser sagradas, estas devem estar de acordo com o princpio do dharma.
Voc deve converter as suas atividades em karmas que sero teis aos demais. Voc deve
executar aes que sejam ideais, devendo pratic-las sem qualquer motivo egosta. Estas aes
devem se originar da qualidade pacfica de seu corao destituda de interesse pessoal e apego
aos resultados, no da atividade compulsiva do desejo. Somente ento, suas aes podero ser
consideradas stvicas por natureza. As pessoas comuns no sero capazes de executar aes
totalmente destitudas de desejo. Voc ter que orientar as suas aes e desejos em direo ao
propsito de buscar e experimentar Deus. Quando essa orientao sagrada se tornar a base de
todas as suas atividades, ento seu karma se transforma em yoga. Isso ir conduzi-lo
diretamente, pelo caminho, a seu objetivo de se tornar um com a divindade.
maya. Ao iluminar a rea, voc no encontra serpente alguma; h apenas uma corda l. Assim,
na luz, a iluso desaparece e o objeto real visto.
Aquilo que existe existir sempre, jamais deixar de existir. O que existe permanece imutvel
para sempre. No pode haver sequer uma pequena variao em sua existncia. Apenas a iluso
afeta aquilo que vem e vai. A forma que esta iluso assume na mente a segunda fora
poderosa de maya - o poder de projeo - que sobrepe criaes e objetos imaginrios na base
imutvel. Neste caso, a projeo era a serpente. Num outro momento, ser outra coisa.
Humores, dores, prazeres, todos aparecem e desaparecem. Trata-se de algo semelhante aos
parentes que vm visit-lo, mas no ficam permanentemente. Da mesma maneira, esta maya
aparece e desaparece como uma iluso para os seres humanos. A iluso em sua mente que cobre
a corda e a esconde de vista o poder de ocultar. A iluso que foi projetada por sua mente na
corda o poder de projeo. Com o auxlio da luz, voc v a corda como corda e a serpente
desaparece. Assim, estes dois aspectos de maya surgiram na escurido e desapareceram na luz.
que o encobre. Tome o caminho da ao correta, trabalhe para o bem-estar do mundo e dedique
cada ato a Mim, seu prprio ser que reside no corao."
No h uma estrada rgia para a vida humana que conduza ao despertar espiritual diferente de
karma yoga, o caminho da ao sagrada. Voc poder entrar no caminho da devoo somente
aps ter assentado uma firme fundao por meio de boas aes. E, somente aps ter purificado
os seus sentimentos e ter desenvolvido sua devoo, voc ser capaz de entrar no caminho da
sabedoria e prosseguir ao mais elevado nvel de realizao divina. Nesta arena da ao, voc
assenta a base para alcanar as regies mais elevadas do esprito ou afundar-se nas profundezas
mais abissais do sofrimento. Suas circunstncias, boas ou ms, esto inextricavelmente ligadas a
suas aes.
Como parte de suas atividades, voc pode executar os vrios sacrifcios prescritos nas escrituras
e cerimnias ritualsticas. Mas, como mencionado anteriormente, estes podem lev-lo somente
at o paraso. Krishna informou a Arjuna que havia um estado muito alm e muito mais
sagrado do que o paraso: "No considere o paraso como um lugar permanente."
Krishna disse: "Quando seus mritos se esgotarem, voc ter que sair do paraso e retornar
Terra. O paraso apenas um acampamento temporrio, voc no poder residir l em carter
permanente. Talvez voc pense que poder desfrutar muitos prazeres corporais e mentais no
paraso. Mas, na verdade, os prazeres que voc obtm l so apenas um pouco melhor do que
aqueles voc obtm aqui na Terra. H um estado que est muito, muito alm; e bem mais
sagrado. Esse estado pode ser alcanado atravs da identificao de si mesmo com Deus, da
associao com o atma, da fuso de seu pequeno ser individual com o seu ser superior eterno. A
fim alcanar este estado, voc ter que se tornar totalmente livre de desejos e sem ego; voc ter
que executar todas as suas aes sem esperar qualquer resultado."
244
abnegada e desinteressadamente todas as suas aes, oferecendo-as a Deus sem esperar obter
qualquer fruto. Tal ao verdadeiramente yoga.
As reunies dirias eram presididas pelo prprio rei Janaka. Do grupo altamente seleto
presente, apenas os mais eminentes e talentosos tinham uma oportunidade de falar e apresentar
suas opinies. Nesta magnfica e augusta assemblia, o jovem Astavakra, um garoto novo com o
corpo horrendamente deformado, buscou admisso. Mas quem permitiria Astavakra entrar? Ele
no possua quaisquer credenciais ou recomendaes. Ele no tinha o auxlio de qualquer
grande mestre ou padrinho. A nica ajuda que ele tinha era a sua profunda f em Deus.
Quem quer que tenha permanente f em Deus no ser colocado em quaisquer dificuldades
insuperveis. Temporariamente, poder haver alguns obstculos; mas, no fim, a pessoa
certamente encontrar o sucesso. Por trs dias, Astavakra esperou aos portes do palcio do rei
Janaka, portes atravs dos quais todos os participantes da grande assemblia entravam. L,
enquanto esperava, Astavakra observou todos os eruditos mundialmente famosos que estavam
vindo participar da reunio. Apesar do fato de ser permitida a presena apenas de eruditos
reconhecidos, Astavakra no estava preparado para desistir de sua resoluo de se reunir
assemblia e participar das deliberaes. Ele disse a si mesmo: 'Eu tambm tenho uma chance', e
continuou a esperar pacientemente, dia aps dia, junto aos portes.
Havia um velho erudito, observador e simptico, que percebia Astavakra aos portes sempre
que entrava e saia, pela manh e noite. O amvel ancio informou ao rei Janaka da presena
do menino. Ele disse ao rei Janaka que havia algum esperando h dias do lado de fora para
participar da assemblia, apesar de no possuir quaisquer das qualificaes usuais necessrias
para que fosse permitida a sua entrada. Ele disse ao rei que no se tratava de um erudito idoso,
nem mesmo de meia-idade, mas de uma pessoa muito nova que no parecia ter muita
experincia e que no usava quaisquer das reconhecidas marcas de realizao no conhecimento;
tampouco era recomendado pessoalmente por alguns dos eruditos presentes. Em suma, nada se
sabia desta pessoa ou de suas qualificaes exceto o fato de ela estar esperando continuamente
para entrar.
O rei Janaka mandou seus assistentes encontrarem o menino que estava esperando do lado de
fora, ao porto, e ordenou que o trouxessem para dentro do salo. Logo aps o rei Janaka ter
tomado seu assento e a reunio ter comeado numa solene e sagrada atmosfera, digna da
augusta assemblia, Astavakra entrou no salo. No momento em que viram este jovem garoto,
todo curvado, vir tomar parte da assemblia, a maioria dos grandes eruditos comeou a rir. O
rei Janaka, que observava atentamente Astavakra enquanto ele entrava, no riu.
Astavakra olhou cuidadosamente ao redor do salo e, ento, sem qualquer explicao, comeou
a rir ainda mais alto do que os eruditos que l estavam sentados. Esta estrondosa gargalhada de
Astavakra era totalmente inadmissvel e os eruditos ficaram extremamente surpresos. Este fato
se tornou um verdadeiro problema para eles. Eles pensaram: 'Por que este jovem malandrinho
est rindo de ns? Certamente, considerando a aparncia engraada dele, h razo suficiente
para a nossa gargalhada. Mas nada h de estranho em ns. Assim, que razo concebvel ele tem
para toda esta risada?' Eles ficaram muito perturbados e irritados com aquilo que consideraram
uma impertinncia do menino.
Voc percebe que isto uma experincia bastante comum no mundo: ao ver algum que possui
um defeito fsico que d uma aparncia curvada pessoa ou que a faa parecer estranha ou
incomum, as pessoas normais tm tendncia a rir. Tal comportamento brutal pode apenas ser
considerado um sinal de ignorncia. Isso totalmente diferente do sorriso afetuoso de uma
criana inocente. Uma criana pequena ir sorrir para qualquer pessoa no importando sua
aparncia. Quando a criana sorri, qualquer outra pessoa vendo esta criana tambm ir sorrir
junto com ela. Tal sorriso de criana, que afeta a todos que o vem, surge da santidade da
inocncia. Mas, nesse salo da assemblia, o riso com que Astavakra se deparou era muito
diferente do sorriso inocente de uma criana. O salo estava completamente lotado de grandes e
notveis eruditos, pessoas de realizaes excepcionais no campo do saber; mas no havia
qualquer inocncia infantil nesse recinto.
Os eruditos reunidos estavam esperando ansiosamente descobrir o motivo pelo qual este jovem
mocinho de aparncia estranha, que tinha apenas acabado de entrar, estava rindo assim to alto.
Um dos eruditos foi corajoso o bastante para falar com Astavakra. Ele perguntou: "Jovem
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O corpo foi cuidadosamente preparado para jogar fora e expelir imediatamente quaisquer
toxinas que tentarem entrar nele. Quando o corpo reage naturalmente, vomitando os venenos,
seria incorreto dar remdios para deter o vmito. Se o remdio fosse dado, as toxinas no
estariam sendo expelidas; ao contrrio, permaneceriam no estmago e logo envenenariam o
sistema inteiro. Portanto, a pessoa deve permitir que todas as impurezas saiam sem serem
obstrudas, tomando remdios que suprimem a nusea. Depois que todas as impurezas foram
expelidas, ento a pessoa pode tomar alguns remdios.
Uma vez que o vmito e a nusea se foram, a pessoa ir se sentir muito fraca. Ento, ela far o
que quer que voc pea; essa a hora em que ela ir obedec-lo. Assim, este o melhor
procedimento a seguir quando algum est vomitando o veneno. A mesma coisa ocorre sempre
que algum est muito irritado e, dessa forma, vomitando o veneno. Deixe a pessoa continuar,
no a impea. O que quer essas pessoas queiram dizer, deixe-as dizer tanto quanto queiram.
Enquanto tudo estiver sendo desabafado, voc dever permanecer calmo e paciente. Por que
voc deve se perturbar e ficar em estado de excitao? Ao invs de ficar perturbado, sua atitude
paciente ir promover, de fato, sentimentos de paz e felicidade dentro de voc. Esta a prpria
experincia do paraso manter a sua equanimidade e compaixo sob todas as circunstncias.
Por que voc deve negar a si mesmo a alegria de tais sentimentos celestiais?
Pacincia a qualidade mais importante. De todas as boas qualidades que uma pessoa pode ter,
a pacincia e a perseverana so as primeiras do ranking. Baba tem dito vrias vezes que a
pacincia verdade, a pacincia retido, a pacincia no-violncia, a pacincia felicidade.
A pacincia realmente eqivale a tudo que voc pode encontrar em todos os mundos. Se uma
pessoa tiver pacincia, ento ela ser capaz de adquirir todas as demais qualidades importantes
tais como o controle mental, o controle dos sentidos, a renncia, a fortaleza, a f e o equilbrio.
Todas estas qualidades compem o estado de pureza interna.
Voc usa sabo, gua, ps e perfumes de vrios tipos para purificar-se externamente. Da mesma
maneira, voc deve desenvolver estes seis tesouros espirituais e coloc-los em prtica todos os
dias a fim de purificar-se internamente. A pureza interna extremamente importante, at
mesmo mais importante do que a pureza externa. O Senhor est sempre presente tanto dentro
como fora. Todos os lugares onde o Senhor se encontra devem ser purificados e santificados,
tanto interna como externamente. Assim, o Deus interno ir proteg-lo onde quer que voc v.
esforar para desenvolver estas qualidades bsicas que so to vitais ao progresso no caminho
espiritual.
Lendo ou escutando estes ensinamentos sobre a Gita, ou mesmo memorizando alguns trechos,
voc no ser capaz de conseguir muito resultado. Junto com estas atividades mentais, voc tem
que pr em prtica ao menos um ou dois dos preceitos aqui fornecidos. Somente ento, a
fragrncia da Gita entrar em seu corao. o desejo de Baba que todos estes grandes
ensinamentos apreciados sejam postos em prtica por vocs. Assim, estes ensinamentos podem
se transformar no tesouro interno de vocs e ser uma parte integral de sua expresso em todas
as atividades cotidianas.
Captulo 34
Remova a Conscincia Corprea e Perceba a
Conscincia Divina
O mundo est preenchido de Deus. Saturado de divindade, o mundo tambm
composto de karma ou ao. Karma o poder da criao, o poder da vida; trata-se de
um poder derivado diretamente de Deus. Voc nasce como ser humano a fim de
colher os frutos de suas aes passadas. Dessa maneira, aes conduzem ao
renascimento e, em seguida, a mais aes; mantendo-o, portanto, preso ao ciclo de
nascimentos e mortes. Voc deve engajar-se ou abster-se de aes para se livrar
desta escravido? A Gita esclarece a resposta: o caminho da liberao atravs do
karma, atravs da ao. Mas a Gita impe que voc transforme todas as suas aes
em karma yoga, a ao sagrada que ir lev-lo unio com Deus.
Encanaes do Amor,
Quando o poder da vida se manifesta, este poder se torna um corpo. A vida, que usa todos estes
vrios corpos, tambm foi chamada de karma. A palavra snscrita karma significa trabalho ou
ao; no entanto, karma se refere no somente prpria ao, mas tambm ao ciclo de ao e
reao entre o trabalho e seus frutos resultantes. Seu corpo formado com base no karma, ou
aes, que voc executou num nascimento anterior. Voc obtm este corpo humano e esta vida
a fim de gozar ou sofrer as conseqncias das aes em que voc se engajou numa outra vida.
O corpo est diretamente ligado ao karma, ele no faz sentido algum fora do karma. Corpo
significa karma e karma significa corpo. atravs do corpo que todo tipo de ao concebvel
executada. O lugar e o tempo em que estas aes ocorrem esto inseridos na natureza ou no
mundo. Ao se tornarem sagradas, corretas, abnegadas, da mais elevada pureza e ao terem sido
oferecidas a Deus; ento, as aes se transformam em yoga; estas conduzem unio com Deus.
Assim, voc pode perceber que Deus, o homem e a natureza se unificam na ao.
A finalidade de executar todas as suas aes santificar a sua vida. Somente com a graa de
Deus, voc obtm o privilgio de se engajar em aes corretas. atravs dos ensinamentos do
Senhor que voc obtm esta oportunidade e direcionamento sagrados. Por essa razo, esta
sagrada escritura chamada Gita. Gita significa cano. a cano do Senhor. Todos aqueles
que escutam esta cano sero capazes de superar a tristeza e o pesar. Seja no campo de batalha
ou em algum outro campo, onde quer que esta sagrada cano seja cantada, a aflio e o pesar
sero dissipados.
Quando as aes so executadas como oferendas a Deus, estas se transformam em yoga. Isto
revelado na orao de um grande santo que cantou:
amado Senhor! Tu s o atma, o meu prprio ser. Meu corpo a Tua casa. Todos os meus
deveres dirios so minhas oferendas a Ti. Meu alento vital louvor a Ti. Onde quer que eu
ande, estou dando voltas ao redor de Ti. Qualquer palavra que eu expresse um mantra de
adorao a Ti. Cada karma executado feito como uma adorao a Ti.
Este santo purificou cada ao executada por seus rgos sensoriais e as ofereceu ao Senhor;
desse modo, todas as aes dele se tornaram atos de adorao. Ao tornar suas aes sagradas,
dignas de serem ofertadas a Deus, ento, seus atos iro associ-lo a Deus; suas aes iro se
tornar yoga. Voc precisa reconhecer a grandiosidade inerente a tal yoga e lutar para purificar
cada ato que executa e oferec-lo ao Senhor. Na vspera da grande guerra, Krishna comandou
Arjuna: "Arjuna, voc deve lutar esta guerra. Mas, ao fazer isso, pense continuamente em Mim,
torne cada ao pura e oferea-a a Mim. Isso o que Me satisfaz." Obedecendo aos comandos
do Senhor, Arjuna lutou no campo de batalha para preservar a retido, mantendo Krishna em
sua mente de maneira firme.
Para alcanar seus objetivos espirituais, voc necessita de obter o amor de Deus. De fato, para
um devoto, satisfazer ao Senhor o prprio objetivo. Isto se torna seu dever mais importante.
Voc deve ter a certeza de que cada ato executado ir satisfazer ao Senhor. Krishna ensinou:
'Obedea Minhas ordens e execute seu dever.' Ao obedecer os mandamentos do Senhor e lutar
na guerra, as aes de Arjuna se transformaram num sagrado yagna, um ritual de sacrifcio que
exalta a divindade e faz a pessoa imergir no fluxo da graa divina. Em contraste, num dos
picos, h a histria de Daksha, que queria executar um yagna, um sacrifcio ritualstico.
Entretanto, ele desobedeceu e desrespeitou o Senhor Shiva e violou tambm os mandamentos
dos santos sbios. Com um sentimento de egosmo e apego, ele deu incio ao sacrifcio. O
egosmo dele converteu esse sacrifcio numa guerra.
Voc v que, por Arjuna obedecer s ordens do Senhor e lutar na guerra, sua batalha se tornou
um sacrifcio sagrado. Mas, para Daksha, que executou seu sacrifcio violando as ordens do
Senhor, o sacrifcio se transformou numa batalha. O qu uma guerra e o qu um sacrifcio?
Todas as aes puras, abnegadas e executadas como uma oferenda ao Senhor se transformam
em sacrifcio. Mas as aes que so empreendidas na violao do mandamento do Senhor,
contrrias s escrituras, executadas com um sentimento de egosmo e ostentao, executadas
com o nico propsito de fomentar desejos ou dios...; todas estas aes se tornam uma guerra,
mesmo que a natureza da ao possa ser a de um sacrifcio. Quando a angstia e o dio de uma
pessoa se manifestam em palavras, e estas, por sua vez, levam a argumentos e contraargumentos, ento, uma batalha logo ocorrer. A raiz de tudo isto o apego e o desejo que
surgem da identificao com o corpo.
que se identificam com seus prprios corpos, do mesmo modo, as pessoas tambm identificam
o Senhor com um determinado corpo. Elas especulam sobre o futuro desta encarnao divina
em particular e falham em reconhecer a onipresena e a oniscincia da divindade. Mas isto no
correto. Krishna ordenou a Arjuna: "Desenvolva uma mente ampla e expanda a sua viso.
Voc pode comear com o conceito de uma personalidade individual, mas no se prenda a isso.
No desperdice a sua vida inteira pensando somente em indivduos.
"Do conceito de indivduo, voc deve passar ao conceito de sociedade; o qual transcende o
individual. A individualidade e a personalidade esto associados a um nome e forma limitados,
mas deixe a sua mente se elevar alm do nome e da forma. Alcance e experimente esse princpio
divino que a sua prpria essncia. Voc ainda est percebendo tudo sob a perspectiva dual e,
assim, a sua vida est manifestando somente dualidade. Voc envolvido pelo nome e pela
forma em sujeito e objeto. Faa o esforo de viajar da dualidade e iluso completa unio com a
divindade, mantendo constantemente esta sabedoria mais elevada do no-dualismo puro como
o seu objetivo. Faa um esforo para perceber o mesmo princpio divino em toda parte e em
tudo, at que voc realize a verdade final de que o nico atma, seu prprio ser, real e que
apenas ele existe."
Buddha ensinou essa mesma verdade grandiosa, embora no pudesse ter feito referncia aos
Vedas ou usado termos vednticos. No obstante, Ele experimentou e demonstrou o esprito
essencial dos Vedas. Primeiro, Ele declarou: buddham sharanam gacchami, significando: 'Eu Me
refugio no buddhi, Meu poder de discriminao.' Isto se relaciona ao indivduo, fala da
personalidade limitada. Gradualmente, Ele acrescentou: sangham sharanam gacchami,
significando: 'Eu tomo refgio na comunidade, Eu estendo Meu refgio famlia de seres de
mentalidade espiritualizada.' Ele reconheceu que os sentimentos associados s consideraes
individuais e pessoais so egostas, estreitos e no podem levar a pessoa muito longe.
A Natureza do Dharma
Ao instruir Arjuna, Krishna revelou a forma essencial do dharma. "Arjuna, queimar da prpria
natureza do fogo; sem o poder de queimar, no se trata de fogo. Da mesma forma, o gelo tem a
natureza de resfriar. Se no resfriar, voc no pode considerar que seja gelo. E a doura
prpria da natureza do acar. Se a doura no estiver presente, a substncia pode parecer
acar, entretanto, pode ser sal ou farinha, mas no acar. Exatamente da mesma maneira, a
morte natural para cada corpo humano. Quando o corpo humano se move rumo a seu fim
natural, por que algum deveria se afligir?
"Assim como queimar natural ao fogo, resfriar natural ao gelo e adoar natural ao acar;
do mesmo modo, a morte natural para cada corpo humano. Sem se preocupar a respeito dos
corpos de seus parentes, lute esta guerra; mas faa isso mantendo em mente os atributos de um
ser verdadeiramente sbio. Se deseja obter paz, ento voc deve destruir seu ego e seus apegos.
E voc tambm deve desistir de suas iluses. Mas no desista de Deus! Ele est dentro de voc.
Trata-se da prpria fonte de seu ser. Sintonize com Ele e obedea todos os comandos dEle, e
voc ir reconhecer a verdadeira natureza da humanidade."
Dharma, a qualidade divina que natural e inerente ao homem, ir, por si mesmo, destruir maya
a iluso do mundo, da individualidade e da separao. Previamente, foi mencionado que nas
letras da palavra man, onde se supe que man signifique o verdadeiro ser humano, no
importando o sexo, a letra m significa: 'maya removido'; a letra a: 'atma visvel'; e a letra n:
'nirvana alcanado'. Ou seja, remova o ego, tenha a viso do Senhor interno e se funda com a
alegria de seu divino ser imortal, o atma. isto que compe o dharma; este o dever essencial do
homem. Repetidamente, vrias vezes, vocs devem contemplar isto.
habilidades humanas; no entanto, ele no sentia paz interna alguma. Ele comeou a pensar
consigo: 'Qual a razo de toda esta preocupao, esta falta de paz que estou sentindo? Eu
dominei todos os tipos de saber, eu compreendo todos os campos do conhecimento humano;
ainda assim, eu no pude remover o meu pesar.' Ele foi a um grande sbio e pediu-lhe para que
explicar o motivo de suas preocupaes e falta de paz.
A primeira coisa que o sbio perguntou a Narada foi: "Quais so as suas qualificaes?" Narada
respondeu: "Eu aprendi e dominei cada rea do saber; no h campo algum do conhecimento
humano que eu no tenha aprendido." O sbio ento disse: "Bem, isto muito bom. Ento, voc
deve ter aprendido sobre o conhecimento do ser?" Narada respondeu: "No, exceo do
conhecimento do ser, eu tive todos os tipos de instruo." O sbio disse a Narada: "Voc pode
obter a paz mental somente atravs do conhecimento do atma. Somente ao aprender sobre esse
conhecimento supremo, por meio do qual tudo mais ser conhecido, voc poder ser
considerado uma pessoa educada. Caso contrrio, voc permanece ignorante, no importando
quantos campos do saber voc tenha dominado. Qual a utilidade de aprender tantas coisas
assim sem compreender a nica coisa que verdadeiramente essencial?" Aqui est um pequeno
exemplo.
No d lugar a excitaes passageiras e a raiva temporria, perdendo, desse modo, a sua paz
mental. O pesar, a perda, a dor, as preocupaes, todos so testes para auxili-lo a se livrar de
suas fraquezas. Eles revelam se voc desenvolveu, ou no, a f firme e a pacincia para suportar
as dificuldades sem ser afetado. No h qualquer utilidade em meramente passar nos exames
conduzidos por instituies educacionais. Voc deve passar nos exames apresentados a voc
pela prpria vida. Foi dito: 'Mesmo aps ter adquirido todos os tipos de educao, trata-se
apenas de um tolo aquele que no conhece a sua prpria mente.' Seja qual for o aprendizado
que se tenha adquirido, uma pessoa medocre no obter quaisquer boas qualidades deste.
Ento, qual a utilidade de toda essa educao? Aps adquirir muitos conhecimentos inteis, a
pessoa conquistou apenas a faculdade de se engajar em argumentos e contra-argumentos.
Por que estudar tantas coisas sem valor algum? Ao invs disso, faa todo o esforo para
aprender sobre aquilo que no morre; essa a educao que possui valor durvel. Qual o
conhecimento que lhe permite conhecer aquilo que no morre? o conhecimento do atma, e a
educao relacionada a este conhecimento a educao tmica. Aquele que no possui morte
tampouco possui nascimento. Tudo que nasce, tudo que veio a existir, sofre modificaes e
eventualmente morrer, perdendo, desse modo, a sua forma. O mundo inteiro e tudo que h
nele possuem uma determinada forma. Por terem forma, iro sofrer mudana. Voc deve tentar
alcanar o estado onde no h mudana alguma. Para isso, voc deve obter o autoconhecimento; voc deve realizar o atma.
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