Mitska osnova

Eshil je za svoje tragedije preuzimao grau iz helenskih mitova i Homerovih epopej

a. Orestija je zasnovana na mitskoj prii o Agamemnonu, njegovom povratku iz troja
nskog rata i ubistvu, i Orestovoj osveti Agamemnonove smrti.
Opisanim dogaajima u Orestiji prethodio je lanac zloina Pelopida. Pelop, eponimni
heroj Peloponeza, sin Tantalov eleo je da se o eni Hipodamejom, erkom arkadijskog kr
alja Enomaja. Enomaj se bojao proroanstva da e ga pogubiti budui zet pa je proscima
nametao trke.Njemu je Arej poklonio kobile br e od severnog vetra. Tokom trke ubi
jao je prosce. Po to je ubio 12 prineva ume aju se bogovi sa Olimpa. Posejdon pokloni
Pelopu zlatne krilate konje i krilatu koiju. Pelop obea Mirtilu, kraljevom koija u,
pola kraljevstva i prvu branu no sa Hipodamejom, ako izda Enomaja. Mirtil pristane
, raspadnu se koije Enomaje i on pogine, a Pelop pobedi. Kad je Mirtil zatra io svo
ju nagradu Pelop ga baci sa koija u more. Dok se davio, Mirtil je prokleo Pelopa
i njegove potomke. Njegova kletva je stigla Pelopove sinove Atreja i Tijesta koj
i su se borili za vlast nad Mikenom. Tijest zavede Atrejevu enu. Atrej ubije Tije
stovu decu i poslu i njihovim mesom Tijesta. Kad se Tijest najeo mesa, Atrej mu iz
nese udove dece. Tijestov sin Egist ubije Atreja i postavi oca za vladara. Atrej
ev sin Agamemnon zbaci Tijesta sa prestola. Agamemnon se o enio Klitemnestrom, erko
m spartanskog kralja Tindareja. Menelaj, njegov brat, o enio se drugom sestrom Hel
enom i u miraz dobio spartanski presto. U trojanskom pohodu, na Aulidi, Agamemno
n rtvuje svoju erku Ifigeniju boginji Artemidi da umiri more. Posle pada Troje kree
nazad u Arg sa proroicom Kasandrom, Prijamovom erkom. Oekuje ga Klitemenstra iji je
ljubavnik u meuvremenu postao Egist. Tu poinje Orestija.
Moralna pitanja

Moralna pitanja koja pokree Eshil su slo ena. U Orestiji se istiu dva moralna princi
pa koja se dovode u vezu sa Zevsom: ko skrivi strada, takav je zakon i tako e bit
i dokle je Zevsa i smrtnom stvoru Zevs je pokazao kojim putem um da ide: patnjam
a se pamet stie. U vezi s tim Eshil propoveda staro etiko-religiozno naelo helensko
g morala nieg previ e, ni ta preko mere. Njegova etika je etika mere. Bogovi budno pa
ze da ovekova snaga i sree ne prevr e dosuenu meru. Ko se oglu i o ovaj op ti bo anski pri
cip mora da ispa ta. Kod Eshila, krivica koja je uzrok traginog stradanja glavnog j
unaka je nasledna. Greh predaka se prenosi na potomstvo. Zapravo, krivica se ne
prenosi kao besmislen sluaj na potomstvo, ve se gresima predaka pridru uju gresi pot
omaka. Po Eshilu, ovekovu sudbinu odreuje njegov karakter, pa tako on tek svojim d
elovanjem izaziva nesrenu sudbinu i stradanje. Pored toga, krivica je i ku na, odno
sno ka njavanje pojedinca mo e zahtevati propast itave zajednice kao u sluaju Parisa i
Troje. Mo krivice da proizvodi novu krivicu projektovana je kao kakav zao duh il
i dru ina zlih duhova. I na kraju iza svega stoji Zevsova volja, iza svih ovih slo e
nih odnosa i dejstava ljudskih i demonskih ciljeva.
Politika dimenzija
U vreme Eshila moral i politika se nisu odvajali, ali se u knji evnim interpretaci
jama obino posebno razmatraju ova dva aspekta. Predmet ove trilogije je ovekova kr
ivica zasnovana na teomahiji (pobuni protiv op ih bo anskih principa) i njeno otkaja
nje, ali ona u isto vreme poseduje i politiku dimenziju, priu o osnivanju Areopaga
, umetnute stihove u finalu Eumenide o opasnosti od graanskog rata. Radnja traged
ije je sme tena u mitsko vreme, nekoliko godina posle trojanskog rata, ali pisac u
nosi reflekse novog doba i novog dru tvenog poretka.