TEMA 1: El origen de la filosofa (parte II)

1. Recapitulando sobre el sentido de mthos y lgos:

pos es el decir del maestro en decir en la poca arcaica; los decires de ese
maestro en decir (Homero, poetas aedos, Hesodo) son lgos y mthos
En la poca arcaica los sentidos de ambas expresiones no estaban separados:
significaban lo mismo.
Lgos dice y manifiesta qu son las cosas y el lugar que ocupan: los dioses son
inmortales porque hay seres humanos mortales. Establece relacin de pares en
el que un trmino necesita al otro para tener sentido. Recuerda: luz/oscuridad.
En la poca de los presocrtico el lgos comienza a tener un sentido ms
marcado: se acerca a lo que entendemos como el del pensamiento racional
cientfico de nuestros das. En la poca clsica el lgos se hace finalmente razn
discursiva, racionalidad en el discurso, en el hablar, en el exponer ideas. An
contina conservando el carcter simblico y metafrico del mito, pero se
resalta ms su carcter racional.
Que creer y pensar que hay una divisin total entre mito y logos, como dos
cosas diferentes, es debido a la relectura que hacen los sabios de la poca
helenstica de los textos de la antigedad: ellos entienden que el mito es un
coleccin de relatos fantsticos y que, por tanto, apelan a un pensamiento
fantstico y simblico; mientras que el lgos es el pensamiento cientfico y
racional por excelencia. Esto no es del todo cierto.
En definitiva, que es cierto que hay una transformacin de lgos y separacin
del mito, pero no es total. Que lo que le ocurre es que el lgos acenta su
carcter clasificador (establece pares de diferencias y las pone en relacin,
junta lo semejante y separa lo diferente, busca un principio racional que lo
explique todo, al margen de los Dioses), y encuentra otras formas de expresin
adems de la potica; pero se sigue apelando a figuras simblicas y metforas
para explicar lo real (el fuego, el agua, lo indeterminado, el mito de la caverna y
el mito de la Atlntida en Platn.)
2. Pensadores en el trnsito entre la poca arcaica y la clsica: los presocrticos.
La Grecia antigua careca de un cuerpo organizado de sacerdotes y un culto
unificado, por lo que no haba una doctrina religiosa, como s ocurre con las religiones
actuales. Al carecer de una estructura religiosa organizada, las creencias y los cultos de
los dioses, podan ser puestos fcilmente en cuestin y criticados. Esto hizo que
pudieran surgir los primero pensadores que dejaban a un lado las creencias religiosas
para tratar de dar una explicacin al cosmos y a la naturaleza (phsis).

Estos primeros pensadores son los padres de la filosofa y la ciencia; son

llamados presocrticos, ya que florecieron en un periodo anterior a Scrates.
Ahora, la explicacin de la naturaleza, tendr con respecto al pensamiento religioso
las siguientes caractersticas:

Se buscarn semejanzas en la naturaleza que puedan explicar una pauta

para proponer una ley, un principio regulador, que explique y d cuenta
(fundamente) de lo real, de la naturaleza misma, del ser. Por ejemplo:
para Tales la semejanza es el agua, pues l piensa que todos los cuerpos
y el aire mismo contienen agua. As pues, todo puede ser explicado
mediante el agua. Aqu vemos cmo Tales ha utilizado el lgos para
encontrar semejanzas y universalizarlas en un solo principio: el agua.
La experiencia que los griegos tienen de los textos homricos y de los
mitos religiosos es la de que los dioses son caprichosos y actan
arbitrariamente, segn sus misteriosos designios, incomprensibles para
los hombres. Por el contrario, los filsofos presocrticos van a apostar
porque el cosmos sea comprensible para los mortales.
Para que el cosmos sea comprensible (inteligible) por el pensamiento
humano, ste debe tener un principio constante, que no cambie, y que
explique por qu, no obstante, la naturaleza s cambia, ya que la
naturaleza es fuente de cambios: generacin y corrupcin (creacin de
vida y donadora de muerte)
Todos estos cambios deben tener un sentido y deben ser explicados por
un principio fsico: el ARCH o ARJ.
Este principio que explica y fundamenta la naturaleza (phsis) no debe
ser exterior a la naturaleza misma, dado que el pensamiento religioso,
el de entonces y el de nuestra poca contempornea, actual, explica el
principio y el fundamento de lo real desde fuera de lo real mismo;
desde fuera de la naturaleza misma: lo explica desde los dioses o desde
el Dios de las religiones monotestas.
El principio que proponen los presocrticos es INMANENTE a la
naturaleza: que pertenece a la naturaleza misma, que es parte de la
naturaleza, que est en la naturaleza como, por ejemplo, en el caso de
Tales de Mileto, el agua. El agua forma parte de la naturaleza.
Los principios o el principio que proponen las religiones es
TRASCENDENTE a la naturaleza: que no pertenece a la naturaleza
misma, que no es parte de la naturaleza, que no est en la naturaleza
como, por ejemplo, los dioses griegos o el Dios cristiano (que est fuera
de la naturaleza pero que ha creado, no obstante, la naturaleza. Como
decan los medievales, que es creador pero no creado, no criatura).

(Religiones): principio TRASCENDENTE: pone el principio ms all de lo

que debe ser fundado (en Dios/dioses).
(Ciencia, presocrticos): principio INMANENTE: pone el principio en lo
que debe ser fundado mismo (en la naturaleza misma: agua, aire, fuego,
lo indeterminado). La naturaleza tiene su propio principio en s misma.

3. El lgos ya no slo rene y separa, explica y pretende universalidad.

En los poetas de la poca arcaica habamos asistido a un sentido del lgos como el
decir que separa y discierne, deja ser la cosa como es y la pone en su lugar: el lugar de
los mortales es la tierra porque el lugar de los dioses, que son inmortales, son los
cielos. En ste trnsito hacia la poca clsica encontramos nuevos matices en el lgos:
El lgos quiere explicar la naturaleza desde un principio que d cuenta de ella: que
la fundamente. Dar cuenta de ella supone explicar cmo es posible el movimiento en
la naturaleza. Debemos pararnos a pensar que el griego antiguo se encuentra ante una
difcil tarea: en nuestra experiencia del mundo vemos que las cosas cambian, mutan, la
gente muere, nace gente nueva, las estrellas parecen seguir una pauta, los
acontecimientos se suceden en el tiempo, las estaciones dan paso las unas a las otras.
Todo esto nos hace suponer que el mundo entero parece que tiene un movimiento
pero, la causa de este movimiento, deberamos poder explicarla. No todo lo que
cambia y se mueve parece hacerlo de manera aleatoria, arbitraria, caprichosa y sin
sentido. Somos capaces de asilar pautas en todos esos movimientos. Las estrellas
parece que siguen un patrn, las estaciones tambin, la gente muere y nace, pero es
que todo el mundo muere y nace. El pensador presocrtico cree que de estas pautas se
puede inferir un principio UNIVERSAL que fundamente y de cuenta de la naturaleza
misma y que, a la vez, no tenga por qu ser el capricho de los dioses. Adems, ese
principio puede provenir de la naturaleza misma (INMANENCIA), y no tiene por qu ser
explicado desde la imposicin de una voluntad, como es la de los dioses
(TRASCENDECIA).
Este principio (ARJ/ARCH) al que se pretende acceder mediante el lgos no
puede ser cambiante, como la naturaleza. Para explicar la naturaleza, para que haya
conocimiento sobre la naturaleza, es necesario que pueda ser explicada desde algo
que no cambie, que sea estable y fijo y, por lo tanto, pueda UNIVERSALMENTE (en
todo momento, para todo acontecimiento) dar cuenta de cualquier cambio y
acontecimiento.
Si os fijis bien, esta es la actitud cientfica actual. La cientficos, pese a que son
conscientes de los cambios de paradigmas (cambios en la consideracin de los
principios y las leyes que rigen el universo; cambio en la visin misma de cmo el
universo es: por ejemplo, pasar de pensar que la Tierra es el centro del universo a

llegar a la conclusin de que es la Tierra la que gira alrededor del Sol), sin embargo
insisten y an se mantienen en la bsqueda de un principio general que explique todo
(es lo que quera Einstein con su Teora del Campo Unificado, con la que pretenda
encontrar una ecuacin que explicara y resolviera y unificara las cuatro fuerzas
fundamentales por las que nuestro universo existe: fuerzas nucleares fuertes y dbil,
fuerza de la gravedad y energa electromagntica). Esta actitud de pretensin de
universalidad del conocimiento, que an hoy da la ciencia conserva, naci con los
presocrticos.
4. El principio (ARJ/ARCH) es tambin la esencia de la naturaleza.
El principio, ARJ/ARCH, no slo:
a) explica la naturaleza,
b) da cuenta y fundamenta lo real, sino que adems,
c) es el ser mismo de la naturaleza, es lo que ms propiamente la naturaleza es, su
ESENCIA: la naturaleza es su principio. PHSIS es ARJ. Y esto es as porque, como
hemos visto lneas ms arriba, la bsqueda del principio lo es en la propia naturaleza,
de su propio ser, no es exterior a ella. Es una bsqueda (INMANENTE) no
(TRASCENDENTE).
Cuando el primer filsofo de la Historia, Tales de Mileto, llega a la conclusin de
que es el AGUA, como elemento, el principio de la naturaleza tambin est
proponiendo que la naturaleza en su esencia, en su ser, es AGUA: En todas las cosas
hay agua, hasta en las piedras, en nosotros mismos hay agua y del agua procedemos.
Adems, el agua es lo suficientemente plstica como para tomar la forma de la
diversidad de las cosas del mundo. No slo eso, sino que el agua puede evaporarse, ser
parte del aire; puede congelarse y solidificarse: tomar la forma de todos los estados
naturales. El ARJ es, entonces, lo que es ESENCIALMENTE, lo que define la naturaleza
entera.
5. Los filsofos presocrticos
No entraremos a analizar la propuesta de cada filsofo, ya que eso compete ms
bien a la asignatura de segundo de bachillerato Historia de la Filosofa. Nos
contentaremos con suministrar una lista de nombres y propuestas:

En la tercera parte de estos apuntes nos adentraremos en la poca clsica y ah

descubriremos dos sentidos ms de lgos:

Con los sofistas y Srates el Lgos se hace discursivo: razn en el dilogo.

Con Platn el lgos se hace clasificador de la realidad, se transforma en
concepto y en IDEA (EIDOS)