La investigacin textual imagolgica

contempornea y su aplicacin en el anlisis

de obras literarias
Contemporary imagological investigations and its application
on the analyses of literary works
Manuel SNCHEZ ROMERO
Universidad de Sevilla
Departamento de Filologa Alemana
masanchezro@us.es

RESUMEN
Hoy en da sigue existiendo una importante discusin sobre el mtodo terico que se debe aplicar en la imagologa comparada dentro del marco de la teora de la literatura. El presente trabajo tiene como finalidad
ofrecer una serie de conceptos sobre imagologa til para investigaciones sistemticas de imgenes (aqu:
imagotipos) en un texto literario. Estimamos que en ello se demuestra la posible relacin existente entre los
aspectos formales y de contenido en obras literarias en lo concerniente a la compleja problemtica de los
imagotipos. De esta manera creemos poder reducir el abismo entre la teora imagolgica y su aplicacin
prctica existente en la mayora de trabajos imagolgicos publicados hasta ahora.
Palabras clave: Teora de la literatura, imagologa comparada, crtica textual

Contemporary imagological investigations and its application on the

analyses of literary works
ABSTRACT
Nowadays we are still having an important discussion about the theory that should be applied to the studies
of imagology. This article offers concepts about imagology that can be useful for systematic investigations
of images (here: imagotypes) inside a literary text. We estimate that this article shows the possible relationship between formal aspects and its practical use in literary works concerning the difficult study of imagotypes. In this way it is possible to reduce the gulf between the theory of imagology and its practical application which still exists in the majority of imagological works published nowadays.
Key words: Theory of literature, Imagology, Investigations of literary texts
SUMARIO: 1. La imagologa comparada. 2. La interpretacin textual imagolgica.

Revista de Filologa Alemana

2005, 28 9-28

ISSN: 1133-0406

Manuel Snchez Romero

La investigacin textual imagolgica contempornea...

1. La imagologa comparada
La investigacin de las imgenes en el campo de la literatura es conocida con el
nombre cientfico de imagologa comparada y se ha constituido en una rama reciente de la comparatstica o literatura comparada. En la teora de la imagologa comparada contempornea estas imgenes suelen ser llamadas imagotipos (imgenes
sobre los pueblos), que a su vez se pueden diferenciar en autoimagotipos (las imgenes de nuestro propio pueblo) y heteroimagotipos (las imgenes de otros pueblos). Hay, claro est, innumerables imagotipos, de los que se ocupa la disciplina de
la imagologa comparada (Dyserinck/ Syndram 1988).
Se consideran como precursores no cientficos de la imagologa a autores de la
poca Clsica o cercanos a sus ideas cosmopolitas como por ejemplo los escritores
alemanes Johann Gottlieb Herder, Johann Wolfgang von Goethe, Gotthold Ephraim
Lessing o autores como Mme de Stal (Fischer 1981: 15). Estos autores tenan entre
otros objetivos el reconocimiento de caractersticas nacionales propias, tal como
eran perceptibles en las distintas literaturas, para as poder facilitar una comunicacin internacional sin prejuicios. De esta manera, han contribuido a despertar el
inters por culturas y literaturas de otros pases, adems de aumentar la disposicin
receptiva mutua de distintas naciones. As, Mme. de Stal, expresa en De
lAllemagne (1809) su desilusin por la historia francesa desde la Revolucin, a la
vez que elogia abiertamente la forma de pensar de los alemanes, su filosofa y su
literatura (Dyserinck/ Fischer 1985: 5).
Ms tarde, a principios del siglo XX, comparatistas franceses iniciaron sus
investigaciones cientficas en imagologa. Dichos estudios, pertenecientes todava a
la prehistoria de la imagologa comparada, consideraban la existencia de caractersticas nacionales como un hecho, por lo que el objetivo slo era describirlas. Cabe
destacar aqu que la imagologa comparada contempornea tiene poco que ver con
dichos objetivos. Su tarea no consiste en la determinacin de caractersticas nacionales - se niega incluso su existencia -sino en el descubrimiento de la falsificacin
de dichas caractersticas, as como en el estudio de su origen y de su efecto (Fischer
1981: 16). No obstante, estos estudios fueron importantes, ya que formaran la base
de la escuela comparada francesa posterior, que iba a tener una gran importancia
inmediatamente despus de la II Guerra Mundial, sobre todo en Francia y Alemania.
Esta primera fase, que se considera la de los antecedentes de la imagologa comparada, dur hasta principios de los aos 50 cuando el estadounidense Ren Wellek
critic en su artculo The concept of Comparative Literature, de 1953, una publicacin sobre imagologa del ao 1947, Les crivains franais et le mirage allemand
(1800-1940), escrita por Jean-Marie Carr, por considerarla acientfica y preada de
ideologa (Fischer 1981: 19-42).
El investigador francs Carr consideraba que la tarea de las investigaciones imagolgicas consista en la investigacin de la historia de las imgenes de otro pas existentes en una nacin determinada, para as sustituir las imgenes falsas por imgenes
ms objetivas o reales (Fischer 1981: 33). Sin embargo, para el investigador Wellek
esta operacin es imposible, puesto que no existe ningn mtodo objetivo para poder
10

Revista de Filologa Alemana

2005, 13 9-28

Manuel Snchez Romero

La investigacin textual imagolgica contempornea...

realizar esa sustitucin, por otro lado, deseada. l abogaba por un estudio estrictamente cientfico del texto, por un estudio inmanente del texto. De esta manera podemos afirmar que las teoras de Carr slo tienen un cierto valor socio-psicolgico para
Wellek, pero no cientfico, ya que estaban contaminadas, segn l, de ideologa.
Esta disputa entre Wellek y Carr iba a tener consecuencias determinantes para
los estudiosos de la imagologa comparada. El francs Carr, que formaba parte de
un grupo de investigadores franceses con unas ideas similares a las suyas y el americano Wellek, provocaron una divisin en la comparatstica. Se lleg a crear, por un
lado, la llamada escuela americana que seguira a Wellek y, por otro, la escuela francesa, con investigadores cercanos a las ideas de Carr. Esta divisin tuvo como consecuencia que la imagologa fuera relegada a un segundo plano dentro de la literatura comparada. Dicha situacin persever durante ms de una dcada, hasta bien
entrados los aos sesenta.
En los aos 60, 70 y 80 se llevaron a cabo estudios imagolgicos siguiendo un
mtodo positivista. Investigadores alemanes como Hugo Dyserinck y su denominada Escuela de Aquisgrn (en la que destaca sobre todo el discpulo de Dyserinck,
M.S. Fischer) y estudiosos franceses fueron sus protagonistas. De ellos cabe decir
que utilizaban un mtodo deductivo, pero al mismo tiempo, adolecan de ser excesivamente descriptivos. No exista una clara definicin de trminos como imagen
(ms tarde: imagotipo), estereotipo o prejuicio, empleados por la disciplina de la
imagologa comparada. Sin embargo, no hay que olvidar que las deficiencias de la
teora imagolgica, sobre todo la de Dyserinck, eran de menor importancia si tenemos en cuenta su relevancia con respecto a la innovacin metodolgica. sta supuso una liberacin de cualquier tipo de carga ideolgica y se convirti en un campo
de investigacin ms objetivo.
As pues, durante tres dcadas, la teora de Dyserinck se centr, sobre todo, en la
constitucin de una teora, adems de su divulgacin y aceptacin por parte de la crtica y teora literarias. An no se haba conseguido aplicar con xito esta teora atendiendo a una interpretacin inmanente a los textos. Adems, los intentos de abordar
casos prcticos eran todava muy escasos y poco claros en sus conclusiones.
A pesar de que Dyserinck reflejara en sus investigaciones la existencia tanto de una
funcin ideolgica como de una funcin inmanente al texto de las imgenes de cada
pas, l se concentraba casi exclusivamente en el aspecto descriptivo. Dicho autor
investigaba el origen de las imgenes y, en el aspecto receptivo, analizaba la evidente
presencia de estas imgenes para el lector, es decir, se centraba en el significado extraliterario de dichas imgenes. Por ello, podemos afirmar que Dyserinck no profundiz
en un trabajo inmanente de los textos, sino en la funcin extraliteraria de las imgenes.
A principios de los aos 90 s surgen estudios inductivos dedicados a la investigacin inmanente de los textos portadores de imgenes de otros pases. Estos estudios inician una nueva fase en la disciplina de la imagologa comparada, ya que, por
primera vez, se centran en el estudio prctico de las imgenes literarias de otros pases o pueblos. Sin embargo, la deficiencia de estos estudios segua consistiendo en
la falta de una base terica clara y explcita que pudiera ser utilizada en dichas
investigaciones imagolgicas.
Revista de Filologa Alemana
2005, 13 9-28

11

Manuel Snchez Romero

La investigacin textual imagolgica contempornea...

Podemos afirmar, pues, que existe una constante comn en la ciencia de la imagologa comparada: la necesidad de investigar el fenmeno de la imagen (ms propiamente: imagotipo) en la literatura. Queda claro que existen diferencias tanto en
la terminologa como en el mtodo de la descripcin y en la interpretacin de este
fenmeno. Las dificultades para crear una terminologa comn sobre la extraeza
cultural en la literatura se debe al carcter difcilmente descriptible y ambivalente
de las representaciones o construcciones transmitidas culturalmente y que son, a la
vez, materiales para la ficcin. En la mayora de las investigaciones analizadas se
comprueba que este fenmeno se compone de varios elementos y muestra una
estructura compleja.
Como trminos aglutinadores se proponen habitualmente los de imagen nacional, imagen de lo extrao, imagotipo o mito que, o bien son definidos de forma diferente, o no son definidos en absoluto. Todos estos trminos aparecen como pares
contrapuestos de imgenes (imagotipos) de uno mismo y de lo extrao.
Adems, aparecen elementos singulares de dichos trminos, que se denominan
de distintas maneras, como por ejemplo estereotipo, prejuicio o clich, pero tambin aparecen, de nuevo, trminos como imagen o imagotipo.
Por ello, surge la cuestin de cules de estos elementos pertenecen a los trminos aglutinadores, es decir, de cmo se deben ordenar estos conceptos de forma
jerrquica.
Con respecto al mtodo, en la mayora de las investigaciones se postula la necesidad de una investigacin cientfico-literaria, pero orientada interdisciplinarmente.
Dicho estudio abordara la gnesis, la estructura inmanente al texto y la funcin de
lo extrao con respecto a un fondo cultural y social determinado, como tambin su
repercusin en el texto literario. La mayora de las propuestas tericas no se ven
confirmadas en interpretaciones textuales, por lo que se quedan en simples postulados tericos abstractos.
A pesar de sus grandes mritos por lograr hacer de la imagologa una disciplina
comparatstica relevante, las propuestas de Hugo Dyserinck y de la Escuela de
Aquisgrn, as como las de otros investigadores, influidos por dicha escuela, manifiestan sus limitaciones descriptivas con respecto a la crtica de la ideologa y a los
aspectos estticos y receptivos de las imgenes de lo extrao.
Es ms, el concepto de estereotipo, se limita a aspectos singulares de la extraeza transmitida literariamente, sin analizar este fenmeno en su complejidad dentro
del mundo ficcional de los textos literarios. La mayora de los conceptos no slo se
definen con terminologas difusas y mtodos no uniformes, sino tambin, por su
carcter abstracto y deductivo, rara vez son utilizados en la prctica.
2. La interpretacin textual imagolgica
Desde hace dos dcadas se observa, sobre todo en Francia, una evolucin
muy positiva en el campo de la teora imagolgica. Destaca sobre todo un investigador perteneciente a esta nueva escuela francesa: Jean-Marc Moura. El trabajo de
12

Revista de Filologa Alemana

2005, 13 9-28

Manuel Snchez Romero

La investigacin textual imagolgica contempornea...

este imaglogo francs (Moura 1992: 271-287) resulta ser relevante tanto para el
afianzamiento de los conceptos tericos como para su puesta en prctica en la interpretacin textual imagolgica contempornea.
As, Jean-Marc Moura propone investigar la imagen centrndose en tres aspectos temticos (Moura 1992: 271-287). Primero, propone abordar el trmino imagen
como imagen de lo (o del) extrao o extranjero. En segundo lugar, sugiere investigar la imagen como producto de una nacin, cultura o sociedad (el imaginario
social). Por ltimo, sugiere profundizar en una imagen como un producto creado
por un autor determinado.
Sin embargo, sera errneo analizar por separado cada uno de estos aspectos, ya
que podra considerarse errneamente la imagen, bien como un reflejo de la realidad o bien como un aspecto literario, que no mantiene relacin alguna con el contexto social.
De ah que los estudios imagolgicos deban elaborar un anlisis de los tres
aspectos articulados entre s. A este respecto, cabe recordar que la propuesta interdisciplinar exige que la imagologa determine claramente las relaciones entre la literatura y el alcance de dicho imaginario, as como su propio lugar tanto dentro de la
literatura en general y, ms en concreto, de la literatura comparada, como en el
mbito de las ciencias sociales. El carcter social y cultural ha tenido en el pasado
un peso excesivo, sobre todo en la comparatstica francesa de la primera mitad del
siglo XX, fiel a la idea de que la literatura es la expresin de la sociedad (Moura
1992: 271-287).
Para subsanar estas deficiencias metodolgicas, Moura propone un mtodo basado en la teora de la hermenutica de Paul Ricoeur, sobre todo en sus reflexiones
sobre la imagen y la fantasa (Ricoeur 1989 y Ricoeur 2001).
La teora de Ricoeur sobre la denominada imaginacin reproductiva y productiva, su definicin del trmino imaginario social se encuentra en las bases filosficas
de Moura. La imagen literaria de lo extrao, transmitida social y culturalmente, no
es considerada en la teora de Ricoeur como reflejo de la realidad. Al contrario, es
necesario investigar esta cuestin de forma interdisciplinar para poder analizar las
relaciones entre la literatura y el alcance del imaginario social, fenmeno que
Ricoeur distingue en los textos literarios con los trminos ideologa y utopa
(Ricoeur 1989 y Ricoeur 2001).
A este respecto Ricoeur destaca el hecho de que la imagen pertenezca por referencia a una idea o un sistema de valores anterior a su representacin. Adems, la
imagen no se deja describir con el significado de la percepcin, visin o mirada, no
es un reflejo o una transmisin de la realidad. Las imgenes no pueden ser consideradas como una duplicacin de la realidad, deben ser investigadas como creaciones literarias autorreferenciales. Las imgenes no son un registro directo de una realidad por parte de un autor, sino que son transmitidas por el grupo o sociedad a los
que pertenecen (Ricoeur 1989 y Ricoeur 2001).
Por todo ello, la interpretacin de la imagen tiene que hacerse, segn Moura, en
dos fases. Primero, es necesario estudiar el contexto cultural del que surge la imagen y, luego, su aparicin en textos literarios.
Revista de Filologa Alemana
2005, 13 9-28

13

Manuel Snchez Romero

La investigacin textual imagolgica contempornea...

Para ello, es preciso tomar en consideracin tanto los estereotipos reproductivos

como los productivos (creativos). En el primer caso stos pueden considerarse un
reflejo del estereotipo colectivo y, en el segundo caso, una nueva creacin, una innovacin de la fuerza creativa en los textos de un autor determinado que se distancia
de las imgenes sociales o colectivas. Una interpretacin imagolgica conlleva,
pues, la consideracin del imaginario social, que puede situarse en varios planos:
en la opinin pblica, en la actividad intelectual de una sociedad o aparecer como
representaciones simblicas (Moura 1992: 280).
No obstante, las relaciones entre una obra literaria, producto de un autor, y las
imgenes colectivas son ms complejas que las que se establecen entre las imgenes y la opinin pblica o entre las imgenes y la actividad intelectual. Por ejemplo, un autor puede originar un estereotipo de lo extrao en la opinin pblica, pero
tambin puede utilizar un estereotipo ya existente o bien distanciarse totalmente de
esa imagen colectiva y proponer una visin propia, individual de ese mundo considerado extrao.
Partiendo de la teora de Ricoeur, del denominado imaginaire social, se crea a
continuacin, segn Moura, la tipologa de la imagen literaria de lo extrao. sta se
caracteriza por la tensin que genera entre los conceptos de ideologa y utopa, al
poder mostrar bien una funcin ideolgica o bien una funcin utpico-subversiva.
Moura, a su vez, toma las definiciones de estos dos conceptos de Ricoeur. Ricoeur
entiende la ideologa como una necesidad imprescindible, para un grupo determinado, de construir una imagen de s mismo, es decir, de representarse, en un sentido teatral, para reforzar una identidad propia. Por otra parte, concibe la utopia como
una funcin de la subversin social (Moura 1992: 280).
Como ejemplo de imagen ideolgica Moura menciona la imagen de Espaa y los
espaoles por parte de los franceses en el siglo XVIII. Espaa era para Francia una
suerte de ideal negativo, lo opuesto a la nacin ilustrada y ello contribua al fortalecimiento de la identidad francesa. Tambin alude Moura al continente asitico que
aparece en obras como Morgenlandfahrt (1931) y Siddharta (1922), ambas escritas
por Hermann Hesse, como ejemplo de una visin utpica, de una imagen subversiva de una alteridad idealizada y alternativa, en contraposicin a la cultura europea.
Gracias a la investigacin de las imgenes ideolgicas y/ o utpicas, en su relacin
con el imaginario social y en su funcionalidad dentro del texto, es posible estudiar la
fantasa productiva literaria en su relacin con la fantasa reproductiva literaria. De esta
manera, la imagologa puede evitar las simplificaciones sociolgicas que tomen imgenes como si fueran realidad o las utilicen como medio de crtica a dicha realidad.
Por otra parte, Moura ha explicado tambin la funcin de la imagologa literaria
(imagologie littraire). Su tarea, en el lmite con los estudios crticos sobre los
mitos, no est slo en la investigacin de los campos sincrnicos, sino tambin en
el campo diacrnico de las imgenes de lo extranjero o de lo extrao. Desde este
punto de vista, la imagologa puede abordar, en su dimensin temporal, figuras mticas que han trascendido su poca dentro del mbito cultural europeo, tal como afirma Moura en las siguientes declaraciones: La persistance des mythes de lautre
primitif ou barbare au long de lhistoire littraire de lEurope mrite dtre exami14

Revista de Filologa Alemana

2005, 13 9-28

Manuel Snchez Romero

La investigacin textual imagolgica contempornea...

ne. (Moura 1992) Este concepto terico ha sido aplicado por Moura en su estudio
sobre la imagen del Tercer Mundo en las novelas francesas desde los aos 50 hasta
los aos 80 (Moura 1992)1.
1
En su primera parte, Moura analiza primero escritos tericos franceses que se ocupan de la problemtica de la descolonizacin del Tercer Mundo o de la posicin de occidente con respecto a este tema.
Luego, en la segunda parte, estas premisas se consideran las bases histricas ideolgicas de las imgenes
literarias del Tercer Mundo. Estos escritos se pueden dividir en liberales o radicales, segn sea la posicin
que adopten con respecto a la oposicin entre los pases desarrollados y subdesarrollados, o bien, si apoyan
o critican a occidente o al Tercer Mundo. Estas dos tendencias coinciden con representaciones simblicas,
no realistas, del Tercer Mundo. En la tendencia liberal se representa al Tercer Mundo como una amenaza
apocalptica: el sentimiento de superioridad por parte de los pases desarrollados se mezcla aqu con el miedo
a la supuesta barbarie del Tercer Mundo. Por otra parte, en la tendencia radical se convierte al Tercer Mundo
en el lugar de la fortuna original mtica y simboliza el paraso perdido. En estos escritos predomina el sentimiento de culpabilidad o de anhelo hacia el pas de origen. Es decir, el Tercer Mundo se estiliza en estos
dos tipos de escritos bien como lugar del mito de la barbarie, bien como utopa.
En la segunda parte del trabajo Moura investiga cmo estas oposiciones histricas ideolgicas del imaginario social se convierten, como estructuras simblicas, temticas y lxicas que son, en imaginario literario.
Pero en su trabajo, Moura aborda sobre todo novelas de la llamada paralittrature (literatura trivial), aunque
tambin se citan obras de reconocida calidad literaria. En dichos trabajos, se demuestra que lo social imaginario aparece, bien como un punto de vista colectivo sobre lo extranjero, o bien como un aspecto superado en
las mejores obras literarias. Segn Moura existen cuatro fuentes de inspiracin: primero, exotismo; segundo,
condenacin de occidente; en tercer lugar, el culto a la fortuna originaria y cuarto, miedo a la barbarie.
As, en primer lugar, las novelas cuyas fuentes de inspiracin se encuentran en el exotismo, se nutren de
la ideologa liberal mencionado y abordan historias de espionaje o de aventuras. La novela de espionaje se
construye mediante estereotipos estructurales y temticos, diferenciacin que Moura ha tomado de Pageaux.
Por lo que se refiere al estereotipo estructural, en estas obras se contrapone habitualmente un agente de occidente, un personaje inteligente, de buena familia, un ser superior al caos del Tercer Mundo. Con respecto al
cdigo temtico, ste representa el contexto extico: el trabajo del agente y las mujeres ms exticas. Se trata
de un realismo y exotismo simplificado al mximo, que trabaja con estereotipos nacionales, en los que las
figuras del Tercer Mundo son descritas como seres inferiores, como vctimas o como verdugos. La mujer extica simboliza la subordinacin, sirve al agente occidental como objeto sexual, es su nico consuelo contra el
enemigo. En este tipo de novelas se representa a los miembros de occidente exclusivamente como superiores
con respecto al mundo subdesarrollado. Los occidentales se inclinan por un nacionalismo occidental de races ideolgicas liberales. De esta manera, el occidente superior se ve amenazado de una forma estereotipada
por el Tercer Mundo. Por otro lado, en las novelas de aventuras aparece el Tercer Mundo tambin como escenario de aventuras de un protagonista occidental: se reduce a esbozos de un bonito paisaje o de una sociedad
catica. El individualismo y el gusto por la accin caracterizan al aventurero occidental, que se ve ante el peligro de exticos extranjeros. Este punto de vista enfatiza a menudo la decadencia de occidente.
En segundo lugar, las novelas en las que se condena a occidente, encuentran sus fuentes de inspiracin
en ideas intelectuales radicales. A ellas pertenecen, entre otras, las novelas que conjuran un Apocalipsis
revolucionario, novelas que tematizan la culpabilidad de occidente con respecto al Tercer Mundo, su responsabilidad por el subdesarrollo, as como el deseo por superar la culpabilidad, aspirando a la recuperacin
econmica de estos pases. El protagonista de esta novela suele ser un representante de occidente, que descubre en los pases subdesarrollados la culpabilidad del imperio occidental con respecto al Tercer Mundo y
se considera, interiormente, defensor de los derechos de los oprimidos. Se evita el exotismo, se enfatiza el
anhelo de autenticidad, aunque tambin se suele narrar de una forma simplificada y estereotipada. As, el
Tercer mundo, al ser contrastado con occidente, resulta a menudo mitificado.
En tercer lugar, las novelas en las que se tematiza la felicidad autntica o el anhelo de la misma, encuentran sus fuentes de inspiracin en el mito del origen del mundo, en el que el desierto, la jungla y el bosque
se convierten en lugares utpicos idlicos. De esta manera, se consigue tambin una contraposicin muy eficaz con occidente.
Finalmente, en cuarto lugar, Moura analiza novelas en las que la barbarie del Tercer Mundo amenaza la civilizacin occidental, punto de vista que queda reflejado en visiones apocalpticas de la decadencia de occidente.

Revista de Filologa Alemana

2005, 13 9-28

15

Manuel Snchez Romero

La investigacin textual imagolgica contempornea...

En definitiva, se puede afirmar que Moura ha aplicado de una forma convincente

todo su concepto terico de las interpretaciones imagolgicas textuales y ha probado
as su utilidad prctica, por lo que sus investigaciones forman un conjunto cerrado.
Por ello, a diferencia de las propuestas hasta ahora mencionadas, su trabajo resulta de
gran utilidad como base terica y como prctica textual interpretativa imagolgica.
No obstante, su terminologa tampoco est suficientemente diferenciada y necesita una delimitacin ms precisa, ya que Moura no aborda la definicin de trminos tan importante como imagen y estereotipo.
Por otra parte, ha resultado ser muy relevante, para el mtodo interpretativo de
Moura, la utilizacin de las propuestas de la hermenutica de Paul Ricoeur. Gracias
a la diferenciacin entre el carcter ideolgico y utpico del imaginario social, es
posible determinar la funcin y la semntica de las imgenes de lo extrao, inmanantes al texto.
Pues bien, para entender mejor la teora de Jean-Marc Moura arriba descrita y
para su aplicacin como mtodo investigador, conviene presentar tambin la hermenutica de Paul Rioeur. Las propuestas ms importantes de su hermenutica dentro del contexto de su complejo sistema filosfico, as como algunas cuestiones terminolgicas, resultan relevantes.
La extensa obra del filsofo no se considera concluida y su sistema se complementa continuamente mediante nuevas aportaciones. Adems, todos los textos de
Ricoeur se han constituido como resultado de discusiones, contrastando diversas
propuestas, no slo filosficas, sino tambin teolgicas. Dichos textos se refieren,
adems, a obras anteriores, por lo que su interpretacin es difcil y se hace necesaria una sinopsis. A pesar de dichas dificultades y del retraso en la recepcin de
Ricoeur, sobre todo en Alemania, existen trabajos sintticos e introducciones a su
filosofa, que son de gran ayuda para la comprensin de su sistema (Tomasset 1996
y Taylor 2001).
A modo de resumen sobre todos los temas tratados por Ricoeur, se considera su
extenso trabajo sobre la hermenutica Soi-mme comme un autre, publicada en
1990. En sus diversos apartados aborda aspectos ticos, semnticos y narrativos, en
los que ha desarrollado el concepto de la identidad narrativa.
Otros conceptos de la fase hermenutica de Ricoeur, como la fuerza imaginaria
productiva y reproductiva, la imagen, as como el imaginario social como utopa o
ideologa, resultan igualmente relevantes (Ricoeur 1986). Una presentacin breve
de esta terminologa exige un esfuerzo interpretativo, puesto que forma un sistema
de coordinacin cohesionado y no se deja entender fuera del contexto de la teora
del texto y de la teora de la accin de Ricoeur. Adems, los grandes trabajos de
Ricoeur se componen a su vez de diversas contribuciones publicadas originalmente
por separado. En ellas se redefinen los trminos y se complementan y se amplan
con nuevos contenidos.
Ricoeur ha definido su concepto del texto y de la interpretacin como un proceso dialctico, de explicar y comprender, dentro del marco de una innovacin en la
tradicin hermenutica. Su inters reside en abordar una cuestin hermenutica
bsica, a saber, cmo un discurso registrado en forma de texto puede ser interpreta16

Revista de Filologa Alemana

2005, 13 9-28

Manuel Snchez Romero

La investigacin textual imagolgica contempornea...

do mediante la ayuda de mtodos propios de las humanidades y, a la vez, puede contribuir a su comprensin. A este respecto, rechaza el modelo estructural del texto
absoluto, a pesar de la autonoma de lo escrito, a pesar de la enajenacin que supone un texto con respecto a la intencin del autor, y pone nfasis en la dimensin
referencial y heurstica del texto. El crtico J. Stben, refirindose al trmino texto,
dice lo siguiente sobre Ricoeur:
Das ausschlaggebende Merkmal des Textes sieht Ricoeur in der durch die Fixierung
bedingten Ablsung vom Ereignis des Sagens. Er fordert eine Synthese von strukturaler Erklrung und hermeneutischer Auslegung, wobei letztere die vom Text entfaltete Welt erschliet. Die dadurch erreichte Aneignung luft freilich nicht auf eine
Vereinnahmung des Textes hinaus, sondern befhigt den Interpreten, sich angesichts
von dessen Andersheit besser zu verstehen (Stben 1995: 51).

Segn Ricoeur, el lenguaje (le langage) no habla slo sobre s mismo, sino sobre
algo, sobre un mundo simblico, que se representa en el texto y que puede abrir una
nueva posibilidad existencial para un nuevo In-der-Welt-Sein (Stben 1995: 118).
Pues bien, la teora textual de Ricoeur se puede organizar en cuatro categoras.
En primer lugar, el lenguaje es para Ricoeur como un discurso (discours); la estructura de este discurso (langue) se diferencia del discurso sobre el acontecimiento de
la palabra (lvnement de la parole), en el que la frase (phrase) forma un conjunto semntico bsico. A este respecto, el discurso tiene un sentido, un significado
(sens, signification), que se expresa como una extralimitacin (un ir ms all), como
una objetivacin del acontecimiento de la palabra (Stben 1995: 124).
En segundo lugar, el discurso se objetiviza en lo escrito como obra (loeuvre) y
forma una sucesin (un orden) de frases cerradas, una composicin (composition)
que est por encima de la frase y que se concreta en la forma de un gnero literario
(genre littraire).
En tercer lugar, Ricoeur aborda la problemtica complementaria de la objetivacin del discurso en una obra. Tanto como su interpretacin este paso tiene
que ver con la cuestin del denominado mundo del texto (le monde du texte) y
su referencia. A diferencia del discurso oral, no se puede hablar aqu de una
relacin directa con respecto a una realidad que rodea a los interlocutores. No
obstante, para Ricoeur no desaparece esta primera referencia con la realidad de
un texto. l habla de una referencia secundaria del texto, que todo texto ficcional debe tener. Esta segunda referencia ya no alude al plano de la realidad de los
objetos, sino al hecho de que la ficcin tiene la posibilidad, gracias a la habilidad de la fuerza imaginaria, de describir nuevamente el mundo de acciones
humanas, de copiarlo de forma narrativa, de dar una visin nueva, creativa del
mundo. Esta creacin de un nuevo mundo se descubre en el desarrollo de la
interpretacin.
La cuarta y ltima categora del texto tiene que ver con la problemtica de la subjetividad del lector y su particular manera de hacer suyo un texto. Ricoeur diferencia a este respecto dos posibilidades complementarias de lectura. As, la suspensin
de la denominada referencia primaria hace posible una forma de leer el texto como
Revista de Filologa Alemana
2005, 13 9-28

17

Manuel Snchez Romero

La investigacin textual imagolgica contempornea...

una composicin de la lengua autnoma. Pero tambin permite una cancelacin de

la referencia primaria y una nueva conexin en el discurso vivo, lo que para Ricoeur
es el verdadero destino de la lectura (Ricoeur 1986: 29)2.
Entenderse significa, segn lo expuesto, entenderse en presencia del texto (se
comprendre devant le texte) o, como afirma el propio autor: prendre le chemin de
pense ouvert par le texte, se mettre en route vers lorient de Texte. ( Ricoeur 1986:
156). El crculo hermenutico de la interpretacin entre el sentido objetivo del texto
y su preconocimiento en el lector se constituye ahora por la correlacin mutua entre
explicar y entender.
En relacin con la teora textual de Ricoeur ya se ha expuesto la problemtica
de la denominada referencia secundaria, as como la interpretacin complementaria de un texto de ficcin, que puede contribuir al autoconocimiento del receptor con
respecto al mundo de un texto. Un papel importante se le atribuye, en la reorganizacin de la realidad en el texto, a la fuerza imaginaria productiva. Ricoeur llama
a este potencial creador de la lengua una forma de esquematismo creativo. ste se
desarrolla segn ciertas reglas tanto en textos literarios como en otros de tipo historiogrfico. Ricoeur parte en el estudio textual de una accin, extrada de un orden
que transcurre segn la realidad temporal, es decir, de la categora aristotlica de la
mimesis. Parte, en fin, de una intriga, tal como l mismo afirma:
Dune manire ou dune autre, tous les systmes de symboles contribuent configurer la ralit. (...) les intrigues que nous inventons nous aident configurer notre exprience temporelle confuse. (...) Cest dans la capacit de la fiction de configurer cette
exprience temporelle que rside la fonction rfrentielle de lintrigue. Nous retrouvons ici le lien entre mytho et mimsis dans la Potique dAristote: Cest la fable,
dit-il, qui est limitation de laction. La fable imite laction dans la mesure o en construit avec les seules ressources de la fiction les schmes dintelligibilit. Le monde de
la fiction est un laboratoire des formes dans lequel nous essayons des configurations
possibles de laction pour en prouver la consistance et la plausibilit. Cette exprimentation avec les paradigmes relve de ce que nous appelions plus haut limagination productrice. A ce stade, la rfrence est comme tenue en suspens (...). Fiction,
cest fingere, est fingere, cest faire. Le monde de la fiction, en cette phase de suspens,
nest que le monde du texte, une projection du texte comme monde. (...) Le monde du
texte, parce quil est monde, entre ncessairement en collision avec le monde rel,
pour le refaire, soit quil le confirme, soit quil le dnie. (...) Si le monde du texte
tait sans rapport assignable avec le monde rel, alors le langage ne serait pas dangereux, au sens o Hlderlin le disait. (Ricoeur 1986: 17)

La mimesis que Ricoeur, siguiendo y ampliando a Aristteles, considera como

un acontecimiento dinmico de la representacin creativa de una accin ficcional,
supone una ruptura con la realidad preexistente, pero, por otro lado, participa de la
realidad, que la obra pretende alterar poticamente. De esta manera, el proceso

2
Par appropriation, jentends ceci, que linterprtation dun texte sachve dans linterprtation de
soi dun sujet qui dsormais se comprend mieux, se comprend autrement, ou mme commence se comprendre.

18

Revista de Filologa Alemana

2005, 13 9-28

Manuel Snchez Romero

La investigacin textual imagolgica contempornea...

mimtico se deja describir como un crculo en tres partes: la Mimesis I (le rcit prfigur), la Mimesis II (la configuration narrative) y la Mimesis III (laction rfigure) (Tomaste 1996: 137-143). La Mimesis I forma el punto de partida del acontecimiento mimtico y se caracteriza por estar anclada en un mundo de actuacin
humana ya prefigurado narrativamente. Por otro lado, la Mimesis II configura el
tiempo narrado en una composicin, es el resultado del trabajo de la fuerza imaginaria creadora y representa una accin ficticia. Por ltimo, la Mimesis III posibilita, como consecuencia de la recepcin de una obra de ficcin, su uso prctico como
forma de conocimiento de la realidad.
Por tanto, Ricoeur ampla su teora del texto a una teora narrativa ms amplia,
en la que se enfatiza el papel de la dimensin temporal en la narracin. El carcter
temporal del texto de ficcin, en el que se recrea una accin significativa de forma
creativa, posibilita considerar el texto como un modelo epistemolgico de la accin
humana y, a la inversa, dicha accin forma el plano referencial del texto.
A este respecto, en el ensayo Limagination dans le discours et dans laction
(Ricoeur 1986: 213-237). Ricoeur ha considerado la funcin de la fuerza imaginaria como si fuera el imaginario social. ste aparece en su origen colectivo en dos
formas bsicas complementarias como ideologa y como utopa. El tratamiento
social en s es posible gracias a esta prctica imaginaria. Tanto la ideologa como la
utopa muestran, segn Ricoeur, aspectos positivos, sanos, y otros negativos, patolgicos, que se deben observar crticamente tal como afirma el propio autor:
La vrit de notre condition est que le lien analogique qui fait de tout homme mon
semblable ne nous est accessible qu travers un certain nombre de pratiques imaginatives, telles que lidologie et lutopie. Ces pratiques imaginatives ont pour caractristiques gnrales de se dfinir comme mutuellement antagonistes et chacune une
pathologie spcifique qui rend presque mconnaissable sa fonction positive, cest-dire sa contribution la constitution du lien analogique entre moi et lhomme mon
semblable. (Ricoeur 1986: 228)

Paul Ricoeur caracteriza la ideologa de la siguiente manera:

(...) la ncessit pour une groupe quelconque de se donner une image de lui-mme de
se reprsenter, au sens thtral du mot, de se mettre en jeu et en scne. (...)
Simplification, schmatisation, strotypie et ritualisation procdent de la distance qui
ne cesse de se creuser entre la pratique relle et les interprtations travers lesquels
le groupe prend conscience de son existence et de sa pratique. (Ricoeur 1986: 230)

En el caso de la patologa de la ideologa, de la deformacin de la misma, que

Karl Marx llam la conciencia falsa (Ricoeur 1986: 230), sta se puede considerar como el resultado de las intervenciones de un grupo o de una sociedad, de
legitimarse como uno de ellos, de valerse como autoridad, para mantener as su
integridad.
La utopa aparece, por el contrario, en un papel opuesto o complementario al de
la ideologa, desempeando la funcin de subversin social. Por ello, las utopas
proponen una forma de vida distinta, tal como afirma el propio Ricoeur:
Revista de Filologa Alemana
2005, 13 9-28

19

Manuel Snchez Romero

La investigacin textual imagolgica contempornea...

(...) les utopies, (...) exposent la plus-value non dclare de lautorit et dmasquent
la prtention propre tous les systmes de lgitimit. (...) les utopies (...) en viennent
a offrir des manires autres dexercer le pouvoir, dans la famille, dans la vie conomique, politique ou religieuse. (Ricoeur 1986: 232)

La patologa de la utopa consiste, segn Ricoeur, en su funcin excntrica, tendente a la esquizofrenia (Ricoeur 1986: 235).3 A esta postura puede pertenecer tambin el intento de convertir sueos utpicos en realidad, as como la tendencia a subordinar la realidad al sueo utpico.
No obstante, Ricoeur contempla en ambas formas de expresin del imaginario
social una funcin igualmente positiva, sana, ya que:
Qui sa si tel ou tel mode erratique dexistence nest pas la prophtie de lhomme
venir? Qui sait mme si un certain degr de pathologie individuelle nest pas la condition du changement social, dans la mesure ou cette pathologie porte au jour la sclrose des institutions mortes? (...) Comme si, pour gurir la folie de lutopie, il, fallait
en appeler la fonction saine de lidologie, et comme si la critique des idologies
ne pouvait tre conduite que par une conscience susceptible de se regarder elle-mme
partir de nulle part. Cest dans ce travail sur limaginaire social que se mdiatisent
les contradictions (...) (Ricoeur 1986: 235)

Sobre las funciones coincidentes o complementarias, que dan un sentido al concepto de ideologa, Ricoeur afirma que existen tres: la ideologa como integracin,
como legitimacin del poder y de la autoridad y como deformacin patolgica. Con
respecto a la utopa afirma que tambin existen tres funciones: utopa como subversin social, como cuestionamiento de la autoridad y del poder y como perfeccionismo patolgico, esquizofrnico, con el que se intentara realizar imaginaciones
utpicas y de subordinar a ellas la realidad con la ayuda de cualquier medio.
(Welsen 1997: 502) 4
La ideologa se puede caracterizar como una forma de fuerza de la imaginacin
reproductiva, la utopa como una forma de fuerza de la imaginacin productiva. La
primera, forma la tradicin, es una expresin del pensamiento narrativo histrico, la
segunda, cambia el mundo, representa una innovacin, expresa esperanzas humanas. No obstante, ambas se complementan dialcticamente y no pueden existir por
separado. La ideologa es necesaria, protege contra las formas patolgicas de la utopa. Por otro lado, la utopa es til para la crtica ideolgica, pues corrige las formas
rgidas de la ideologa.
En suma, hemos hecho referencia a las investigaciones imagolgicas de JeanMarc Moura, uno de los representantes ms destacados de la nueva escuela imago-

3
Elle dveloppe de manire caricaturale lambigut dun phnomne qui oscille entre le fantasme
et la crativit. Nulle part peut, ou non, rorienter vers ici et maintenant.
4
Whrend sich Ideologie in ihrem positiven Gesichtspunkt (Integration) als unberwindlich erweist,
gilt es, den negativen Gesichtspunkt (Entstellung) durch Ideologiekritik zu entlarven. (...) Die Ideologiekritik
mu sich mit einer unabschliebaren wechselseitigen Korrektur von Ideologie und Utopie bescheiden.

20

Revista de Filologa Alemana

2005, 13 9-28

Manuel Snchez Romero

La investigacin textual imagolgica contempornea...

lgica francesa, que se apoya metodolgicamente en las propuestas de la hermenutica de Paul Ricoeur y que, adems, ha utilizado de forma convincente su concepto imagolgico para la investigacin de la extraeza cultural en interpretaciones
textuales. Esta propuesta de acercamiento al texto literario se revela metodolgicamente fructfera, en las dos fases expuestas que l propone. En ellas se tienen en
cuenta tanto el campo sincrnico y diacrnico de los imagotipos de lo extranjero o
extrao, como la hermenutica de Paul Ricoeur y sus conceptos de imaginacin
reproductiva y productiva, el imaginario social, e ideologa/utopa.
Por otro lado, ya se ha visto que conceptos como estereotipo, prejuicio e imagotipo han tenido una gran importancia en la formacin de las ideas y convicciones
humanas y, por tanto, en el estudio de la imagologa comparada.
El concepto de estereotipo fue difundido por primera vez en 1922 por Walter
Lippmann en su libro Public Opinion (Kleinsteuber 1991: 61). Segn Lippmann el
estereotipo no define una realidad determinada y objetiva, que abarque la verdad en
todas sus facetas, sino que transmite la verdad a travs de muchas realidades construidas, con las cuales intentamos simplificar de una forma cognitiva la vida cotidiana. Por
ejemplo, un autor espaol puede simplificar personajes alemanes que aparecen en su
obra equiparndolos al alemn nazi, es decir, lo hace conscientemente, por lo que estaramos ante un peligroso estereotipo (un alemn = un nazi, por definicin). Cuando
obtenemos informacin sobre un determinado pas, adaptamos nuestra observacin de
tal modo que la informacin encuentra su sitio dentro de nuestras ideas conscientemente preconcebidas. Esta definicin de estereotipo se mantiene casi intacta hasta bien
entrados los aos 90. As lo razona el investigador Friso Wielenga en los aos 90:
Erreicht wird, da durch sogenannte selektive Wahrnehmung Informationen, die
unseren verfestigten Auffassungen widersprechen, entweder ignoriert, oder so sehr
verzerrt werden, dab sie mit unseren etablierten Auffassungen im Einklang stehen.
Kurz: Durch selektive Wahrnehmung besttigt sich unsere ohnehin existierende
Vorstellung, und damit vermeiden wir Inkonsistenz. (Wielenga 1990: 34).

Se investiga tambin si las figuras estereotipadas, que aparecen en obras literarias, se representan como estereotipos con un papel ideolgico, segn la tipologa
ya conocida de Moura. Si, por el contrario, desempean una funcin utpica de este
estereotipo, podra tratarse tambin de una imagen innovativa, creativa, es decir, de
una fuerza imaginaria productiva que resulte ser caracterstica de ese autor en concreto (Ricoeur 1986).
En este sentido, se aplica aqu la definicin del trmino estereotipo tal como ha
sido definido por Stben en una reciente publicacin:
Stereotype sind oft wiederholte festgefgte Bilder, die Trger und Auslser einer vorgeprgten, von vielen geteilten Vorstellung sind, welche sich von der Wirklichkeit entfernt hat, wobei vorausgesetzt wird, dass ihre Inhalte unvernderbar und berzeitlich
gltig seien (Stben 1995: 45).

Asimismo, los estereotipos aparecen en obras literarias bajo las siguientes circunstancias descritas por este mismo investigador:
Revista de Filologa Alemana
2005, 13 9-28

21

Manuel Snchez Romero

La investigacin textual imagolgica contempornea...

Stereotypen treten auf, wenn dieselben sprachlich konkretisierten Bilder und generalisiertenden Urteile eine Reihe von Malen wiederkehren und auf realiter unterschiedliche Phnomene bezogen werden oder wenn ein Autor oder mehrere Autoren aufgrund eingeschliffener Vorstellungen fiktiven Personen einer Gruppe immer dieselben
Wesenszge zuschreiben. (Stben 1995: 46).

Si los estereotipos surgen exclusivamente de una manera cognitiva, los prejuicios, en cambio, se producen tambin como respuesta a determinadas actitudes
emocionales. El investigador H.J. Kleinsteuber aclara esta fundamental diferencia
entre estereotipo y prejuicio:
Whrend Stereotype immer an reale Sachverhalte anknpfen, also insoweit kognitive Einstellungen reflektieren, zeichnen Vorurteile sich dadurch aus, dab sie bestimmte Formen negativer Gefhlsurteile transportieren, also zu den affektiv-emotionalen Einstellungen zhlen (Stben 1995: 65).

Dado el hecho de que las actitudes afectivo-emocionales se revelan como una

cuestin sentimental antes que como una actitud cognitiva, parece lgico suponer
que la primera categora est ms cimentada en convicciones humanas que la segunda, ya que los estereotipos se crean a menudo a partir de prejuicios ya existentes. Es
ms, cuando algn prejuicio no tiene cabida entre los estereotipos existentes, se
tiende a buscar un nuevo estereotipo. As, es ms simple defender que el alemn es
por naturaleza una persona abyecta, lo que es un prejuicio regido por sentimientos,
que defender las razones por las que hemos llegado a esta conclusin, es decir, utilizando el intelecto. Incluso estaramos dispuestos a adaptar nuestros razonamientos para poder justificar determinadas convicciones emocionales. El investigador
Friso Wielenga aborda la cuestin de la siguiente manera:
Bei Vorurteilen gegen andere Menschen(-gruppen) entwickelt sich oft zunchst ein
Gefhl, und um dieses rechtfertigen zu knnen, werden Stereotype gebildet bzw. aus
dem stets vorhandenen Angebot an fertigen Meinungen bernommen. Bei dieser
Reihenfolge der Komposition von Vorurteilen aus Emotionen und Meinung wirken
die Stereotype als nachgeschobene Begrndung. Ihr Inhalt ist in gewissem Umfang
willkrlich; wichtig ist allein, dab er zum (meist negativen) Gefhl pabt. Stereotype
sttzen die Emotionen sozusagen intellektuell ab. Werden sie nun massiv widerlegt,
kann ich mein Stereotyp beim besten Willen nicht verteidigen, dann gebe ich normalerweise nicht etwa auch meine emotionale Position auf, sondern suche ein neues
Stereotyp (Wielinga 1990: 135).

Cabe recordar aqu que existen tres instituciones que ejercen una influencia decisiva en la formacin de las ideas y, por consiguiente, en la creacin de los prejuicios. La familia, por una parte, confronta al nio con opiniones y valores predominantes. La formacin escolar, por otra, desempea una funcin determinante y, por
ltimo, los medios de comunicacin que influyen en el individuo, sobre todo hoy en
da, de forma decisiva (Kleinsteuber 1991). Es decir, dichas instituciones tienen una
gran influencia en la formacin y consolidacin de prejuicios.
22

Revista de Filologa Alemana

2005, 13 9-28

Manuel Snchez Romero

La investigacin textual imagolgica contempornea...

Los prejuicios pueden definirse, pues, como opiniones preconcebidas, que tienen
una carga positiva o negativa y que son muy difciles de cambiar, puesto que suelen
estar enraizados en una tradicin concreta. Los prejuicios que existen con respecto
a otros pueblos son generalmente negativos. La razn es que se produce aqu la oposicin entre el llamado Wir-Gruppe y el Fremdgruppe (Kleinsteuber 1991: 65), que
hunde sus races, a su vez, en sentimientos mayoritariamente negativos. Los prejuicios negativos pueden desembocar en imagotipos hostiles, as por ejemplo, los prejuicios que se generan a resultas de una guerra o de una situacin socialmente crtica. Los imagotipos hostiles adquieren de esta manera un carcter muy negativo
con respecto a otros pueblos o grupos. Normalmente se observa este proceso nicamente en tiempos de guerra. Este tipo de imagotipos se utilizan, sobre todo, en la
propaganda blica.
La caracterstica ms importante del prejuicio es que la realidad no est representada objetivamente, sino que es una realidad falseada o deformada. Se le adjudican caractersticas especficas a un pueblo determinado (el pueblo X posee siempre
alguna cualidad positiva o negativa), de modo que la realidad se transforma en ideas
que no se corresponden con una verdad verificable. La formacin de los prejuicios
se lleva a cabo de una forma irracional, tal como seala H.J. Kleinsteuber:
Die Quellen fr Vorurteile liegen einerseits in einer nur oberflchlichen (auch mit
Stereotypen durchsetzten) Kenntnis der anderen Kultur, andererseits finden sie sich
auch in Ignoranz, Ablehnung und Borniertheit (Kleinsteuber 1991: 65).

Los conceptos de prejuicio y estereotipo son universales y se encuentran en

todas las culturas: al parecer el ser humano es susceptible de elaborar reflexiones en
forma de estereotipos y, aunque las experiencias vividas puedan contribuir al cambio de prejuicios personales, los prejuicios continan siendo en s universales. A.K.
Flohr hace hincapi en estos aspectos cuando afirma:
Die historischen Erfahrungen eines Staates knnen Auskunft ber die Wurzeln bestehender Feindbilder geben. Verlorene Kriege, Greueltaten gegnerischer Soldaten,
Ausbeutung und Unterdrckung durch den Sieger [...] begrnden nationale Vorurteile
und Feindbilder. Sie erklren, warum solche Vorurteile hufig ber Generationen hinweg stabil sind, oft ungeachtet vernderter politischer Konstellationen.(Flohr 1993: 38)

Los estereotipos y los prejuicios son, por lo tanto, componentes muy importantes en la formacin de conceptos sociales y se revelan como fundamentales en el
estudio de la imagologa comparada.
Ahora bien, cabe preguntarse si los estereotipos y prejuicios contienen algunos
elementos de realidad o son exclusivamente producto de nuestra fantasa. Parece
que existen estereotipos y prejuicios que carecen de cualquier fundamento de realidad, pero podemos suponer que se unen en ellos elementos tanto reales como irreales. As, son habituales los intereses contrapuestos entre los pueblos, pero stos se
exageran interesadamente por parte de uno de ellos o incluso por ambas partes. En
este sentido existe, pues, una interaccin entre realidad y observacin subjetiva:
Revista de Filologa Alemana
2005, 13 9-28

23

Manuel Snchez Romero

La investigacin textual imagolgica contempornea...

pequeos conflictos de intereses entre dos o ms pases, aunque sean reales, pueden
desembocar en graves prejuicios y estereotipos peligrosos e incluso provocar una
actitud de enemistad, empeorando las relaciones bilaterales. Es tarea del investigador imagolgico descifrar, enumerar y explicar el carcter (ir)real, ideolgico, positivo o negativo de dichos prejuicios y estereotipos, tanto diacrnica como sincrnicamente, adems de aclarar el papel que desempean y la funcin que tienen en el
enfrentamiento de las culturas analizadas en obras literarias (Dyserinck 1977).
Por otro lado, las imgenes inculcadas (imagotipos) se conforman con la confrontacin entre dos partes: el pas extrao (heteroimagotipo) y el propio pas
(autoimagotipo). As , el trmino imagen que utilizamos en la vida cotidiana se sustituye en la imagologa comparada por el trmino imagotipo (imagen sobre los pueblos). Sin embargo, hay que tener en cuenta aqu que el imagotipo alberga ms elementos que la imagen. El imagotipo consta de varios elementos, entre ellos las imgenes, los estereotipos o prejuicios. Es decir, los imagotipos son la suma de estereotipos, prejuicios e imgenes. Adems, no se trata de una representacin directa de
la realidad como ocurre con el trmino de imagen, puesto que el imagotipo es una
creacin lingstica. As, los imagotipos se refieren normalmente a opiniones generales, por ejemplo a prejuicios, estereotipos (negativos o positivos), imgenes o bien
una mezcla de estos elementos, poseen una funcin ideolgica o utpica y pueden
tener una evolucin histrica. Puesto que no todos los imagotipos equivalen a una
imagen, el campo de investigacin de la imagologa trasciende al de las imgenes.
El mtodo que se sigue en el campo de las investigaciones de la imagologa responde a los siguientes criterios objetivos. En general podemos afirmar que la investigacin consiste en clasificar los distintos imagotipos y, a partir de estas clasificaciones, investigar su influencia en los textos literarios. Se pone el nfasis en las relaciones de los imagotipos de carcter nacional, investigando cmo algunos de ellos
pueden perdurar durante generaciones y cmo evolucionan los distintos imagotemas entre determinados pases. Hugo Dyserinck ya resumi este aspecto con las
siguientes palabras:
Wie sehen sich (etwa) Deutsche, Franzosen, Englnder usw. jeweils gegenseitig, und
welche Lehren sind aus diesem Netz von Vorstellungen, Miverstndnissen,
Abgrenzungsversuchen usw. fr das Verstndnis des betreffenden multinationalen
(z.B. innereuropischen) Mechanismus von nationalen Hetero- und Auto-Images zu
ziehen? (Dyserinck 1977: 23)

Es decir, el llamado heteroimagotipo (lo que Dyserinck llamaba en 1977

Heteroimage), la imagen inculcada que uno tiene del otro, y el autoimagotipo, la
imagen que uno tiene de s mismo, existen como un complemento mutuo y tienen
una dependencia histrica. En una investigacin sobre los imagotipos de Alemania
que tiene el pueblo espaol, se investiga un heteroimagotipo, pero hay que indagar
tambin en el autoimagotipo del pueblo espaol para poder comprender este proceso en su totalidad. Este hecho tambin es vlido para una obra literaria, puesto que
cuando un autor crea un imagotipo, hay que considerar la existencia tanto del heteroimagotipo como del autoimagotipo. En ellas, se representa a menudo al pas
24

Revista de Filologa Alemana

2005, 13 9-28

Manuel Snchez Romero

La investigacin textual imagolgica contempornea...

extrao con caractersticas estereotipadas para acentuar su extraeza y rareza y se

exageran los valores de la propia nacin. Tanto el auto como el heteroimagotipo
aparecen, de esta manera, exageradamente estereotipados.
Asimismo, todos los imagotipos se circunscriben en una determinada poca.
Pueden evolucionar y cambiar a lo largo del tiempo, esto es, tienen un comportamiento dinmico. Dyserinck ya se refiri a esta cuestin cuando precis:
Das Image erwies sich trotz der Konsistenz seiner Grundstruktur im hchsten
Mabe als abhngig gegenber verschiedensten geistigen, politischen und auch wirtschaftlichen Strmungen innerhalb der jeweiligen Zeitabschnitte (Dyserinck 1977:26)

Es decir, en el sentido diacrnico, los imagotipos pueden estar sujetos a grandes

oscilaciones. As, un alemn se representara de un modo diferente en una obra
publicada en 1880 que en un libro publicado despus de la Segunda Guerra
Mundial. Igualmente, pueden influir los auto y heteroimagotipos de una nacin en
el imagotipo creado en otros pases, es decir, los imagotipos pueden ser supranacionales. Los auto y heteroimagotipos pueden ser exportados o importados y son
fenmenos muy dinmicos, que cambian a causa de las relaciones polticas, econmicas y sociales de cada poca. Los imagotipos se encuentran, pues, bajo la influencia continua de la historia y de las convenciones literarias que predominan en cada
poca histrica. Esta circunstancia tambin es aplicable a un autor determinado, es
decir, tambin puede existir una evolucin de los auto y heteroimagotipos en las
obras de un mismo autor.
En suma, apoyndonos en la ampliamente mencionada hermenutica de Paul
Ricoeur y las propuestas imagolgicas de Jean-Marc Moura, existen, segn nuestro criterio, cuatro puntos relevantes en las investigaciones de imagotipos en obras
literarias:
1. Primero, es necesario analizar cmo se han originado y evolucionado los imagotipos en otros pases, para comprobar si se trata de imagotipos supranacionales. Es necesario precisar si los imagotipos han tenido un (similar) efecto internacional, si tienen una funcin multinacional; si existe, en fin, una macroestructura multinacional.
2. Los auto y heteroimagotipos estn necesariamente influidos por la poca en la
que vive un escritor. Es preciso investigar, por consiguiente, el origen y la evolucin de imagotipos tanto en la sociedad, en el imaginario social, como en la
literatura de la poca y en el pas del que el autor es originario. Se comprueba de
esta manera si existen coincidencias con los mismos imagotipos que habamos
obtenido en el punto primero.
3. Es preciso investigar, en tercer lugar, si un autor posee imagotipos en sus convicciones personales sobre un pas determinado. Ah se comprueba, si dicho
autor posea previamente imagotipos, si son el efecto de una fuerza imaginaria
(de una imaginacin productiva) o, por el contrario, si son heredados del imaginario social (de una imaginacin reproductiva), es decir, si son similares a los
imagotipos obtenidos de los anlisis de los puntos primero y segundo. De esta
Revista de Filologa Alemana
2005, 13 9-28

25

Manuel Snchez Romero

La investigacin textual imagolgica contempornea...

manera, se constata si dichos imagotipos presentes en su cosmovisin son ideolgicos y/ o utpicos.

4. Finalmente, resulta necesario un ejercicio de crtica textual. Siguiendo el mtodo de la interpretacin textual imagolgica propuesta por Ricoeur y Moura hay
que precisar si el autor ha decidido utilizar en su obra los imagotipos (supranacionales) convertidos en temas, si son fruto de la imaginacin reproductiva, o si,
por el contrario, dichos imagotipos son fruto de su imaginacin productiva. Por
ello, tambin se trata la imagen humana del autor en lo tocante a la representacin de lo extrao. Nuevamente se comprueba si estamos ante imagotipos fruto
de la imaginacin productiva y/o reproductiva. Asimismo, se aborda la evolucin
de dichos temas o motivos, tanto en la literatura como en el autor analizado. En
suma, se analizan los imagotipos obtenidos a travs de la interpretacin inmanente al texto y se contrastan con los obtenidos en los puntos anteriores y cmo
se han influido entre ellos.
De este modo, se percibe un crculo hermenutico interminable, tal como lo describi Ricoeur (Ricoeur 1992), ya que los imagotipos presentes en el texto del autor
analizado en el punto cuarto pueden ser, a su vez, comprobados e investigados confrontndolos con los imagotipos supranacionales (punto primero) o con los imagotipos de la literatura nacional y del imaginario social del pas del que proviene el
autor (punto segundo), as como con su cosmovisin (punto tercero). Queda as
demostrado, adems, el carcter interdisciplinar de la imagologa comparada.
Como herramienta de dichos estudios se har uso de los conceptos de estereotipo, prejuicio, imagotipo, heteroimagotipo, autoimagotipo, imaginacin reproductiva y productiva, ideologa/ utopa e imaginario social, tal como han sido definidos aqu.
Estimamos que con esta teora de la imagologa comparada se demuestra la posible relacin existente entre los aspectos formales y de contenido en obras literarias
en lo concerniente a la compleja problemtica de los imagotipos. As, las premisas
metodolgicas fijadas hasta ahora guan y fundamentan la interpretacin imagolgica textual.
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
ACOSTA, L.A., El lector y la obra. Teora de la recepcin literaria. Madrid: Gredos 1989.
DYSERINCK, C.H., Komparatistik. Eine Einfhrung. Bonn: Bouvier 1977.
DYSERINCK, C.H./ Fischer, M.S., Internationale Bibliographie zur Geschichte und Theorie
der Komparatistik. Stuttgart: Hiersemanns Bibliographische Handbcher, 1985.
DYSERINCK, C.H./ Syndram, K.U. (eds.), Europa und das nationale Selbstverstndnis.
Probleme in Literatur, Kunst und Kultur des 19. und 20. Jahrhunderts. Bonn: Bouvier
1988.
FISCHER, M.S., Nationale Images als Gegenstand vergleichender Literaturgeschichte.
Untersuchungen zur Entstehung der komparatistischen Imagologie. Bonn: Bouvier
1981.

26

Revista de Filologa Alemana

2005, 13 9-28

Manuel Snchez Romero

La investigacin textual imagolgica contempornea...

KLEINSTEUBER, H.J., Stereotype, Images und Vorurteile Die Bilder in den Kpfen der
Menschen, en: Trautmann, G., Die hlichen Deutschen: Deutschland im Spiegel der
westlichen und stlichen Nachbarn. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft
1991, 50-77.
MOURA, J.M., Limage du tiers monde dans le roman franais contemporain. Paris: Presses
Univeristaires de France 1992.
MOURA, J.M., Limagologie littraire, essai de mise au point historique et critique, Revue
de Littrature Compare 3 (1992), 271-287.
RICOEUR, P., Du texte laction. Essais dhermneutique II, Paris: Paris Seuil 1986.
RICOEUR, P., Soi-mme comme un autre. Paris : Paris Seuil 1990.
STANZEL, F.K. Der literarische Aspekt unserer Vorstellungen vom Charakter fremder
Vlker, Anzeige der sterreichischen Akademie der Wissenschaften (phil.-hist. Klasse)
111 (1974), 64-82.
STBEN, J., Deutsche Polen-Bilder. Aspekte ethnischer Imagotype und Stereotype in der
Literatur. Oldenburg: Bibliotheks- und Informationssystem der Universitt Oldenburg
1995.
TAYLOR, G.H. (ed.), Lectures on Ideology and Utopia. New York: Colombia University
Express 1989.
TAYLOR, G.H. (ed.), Ideologa y utopa (conferencias por Paul Ricoeur). Barcelona: Gedisa
2001.
THOMASSET, A., Paul Ricoeur. Une potique de la morale. Aux fondements dune thique
hermneutique et narrative dans une perspective chrtienne. Leuven: Bibliotheca
Ephemeridum Theologicarum Lovaniensum CXXIV 1996.
WELSEN, P., Paul Ricoeur., en: Nida-Rmerlin, J. (ed.), Philosophie der Gegenwart in
Einzeldarstellungen. Von Adorno bis Wright. Stuttgart: Krner 1991, 499-503.
WIELENGA, F., Sensibilitt und Verwundbarkeit. Die Niederlande und die deutsche Frage,
en: Fremdling, R. (ed.), Die berwundene Angst? Die neun Nachbarlnder und die
deutsche Einheit, Nordrhein-Westfalen: Landeszentrale fr politische Bildung
Nordrhein-Westfalen 1990, 20-34.

Revista de Filologa Alemana

2005, 13 9-28

27