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PNINA ABIR-AM
finally drove ChargafT out of his last refuge and compelled him to
write this enormously interesting testimony of a dramatic life story.
Chargaff - who said that scientists have only career stories to tell demonstrates just the opposite. It is not accidental that the author's
extensive alienation from science caused him to cast his critical and
anti-hero perspective in such a unique literary form.
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C t
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et-
MERKO D.
GRMEK*
* cole Pratique des Hautes tudes, 22, rue des coles, 75005 Paris.
MiRKO D . GRMBK
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Une rgle de conduite assez surprenante, kamn apchesthai - s'abstenir des fves, fait partie des stnbola pythagoriciens, precepts concis
dont le sens sotrique chappait au commun des mortels.1 Depuis
l'Antiquit classique, cette interdiction n'a cess d'intriguer les philosophes et les historiens. On l'attribuait Pythagore lui-mme, sage
exemplaire du VIe sicle avant J.-C, mais Aristote savait dj que
l'oeuvre personnelle de ce matre penser ne pouvait tre clairement
dgage de l'ensemble des donnes relatives la confraternit pythagoricienne. La figure historique et l'enseignement de Pythagore
sont voils par la lgende, transforms au fil des rcits tardifs qui
divinisent le chef charismatique et, par un effort de systmatisation
Cette formulation de l'interdiction concernant les fves se trouve chez plusieurs auteurs antiques, par exemple PLUTARQUE, De educatione puerorum 17; DIOGNE LARCE, Vitae philosophorum VIII 23; PORPHYRE, Vita Pythagorae 44; JAMBLIQUE, Vita Pythagorica 109.
Pour la signification gnrale des symboles pythagoriciens, voir JAMBLIQUE, op. cit., 103105 (nous nous sommes servi de l'dition critique de L. DEUBNER, Leipzig, Teubner,
1937, et de l'dition rvise et commente par M. VON AIBRECHT, Zurich et Stuttgart,
Artemis, 1963).
La nocivit ds fves
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platonisante, noient sa pense originelle dans une doctrine plus hellnistique qu'archaque.*
Soulignons d'emble deux aspects particuliers de la documentation historique sur laquelle repose notre connaissance du prcepte
pythagoricien se rapportant la fve.
D'une part, les textes conservs qui en tmoignent directement
ne remontent pas au-del du 1 er sicle avant J.-C. (il s'agit des auteurs
latins, tels que Cicron et, par allusion assez vague, Horace), voire
mme, en considrant seulement les sources grecques, au IIe sicle
aprs J.-C. (Plutarque, Lucien de Samosate, Artmidore, Clment
d'Alexandrie). Aucune information ne nous est parvenue sur les
mots exacts dont se serait servi Pythagore pour formuler cette mise
en garde. Et si nous connaissons les vers d'Empdocle et de Callimaque sur la fve ainsi que quelques opinions des auteurs du IVe sicle
avant J.-C, notamment d'Aristote et d'Aristoxne, c'est seulement
grce aux citations par leurs lecteurs.3
D'autre part, la multiplicit des tmoignages grco-romains sur
ce sujet, leur recours aux auteurs antrieurs et le caractre pour eux
dj incomprhensible de l'interdiction en question, nous font croire
qu'elle est effectivement antrieure la priode classique de la civilisation grecque.
En bref, il nous semble qu'on peut raisonnablement attribuer
Pythagore, ou du moins la communaut pythagoricienne de Crotone,
une attitude particulire vis--vis de la fve, mais sans pouvoir affirmer que c'est, historiquement, sa vritable origine et sans connatre
2
II est indispensable de consulter les chapitres sur Pythagore, Empdocle et les nopythagoriciens dans H. DLS et W . KRANZ, Die Fragmente der Vorsokratiker, 6 e d., Berlin,
1951. Quant aux publications modernes sur la personnalit et l'oeuvre de Pythagore, la
ralit historique de la communaut de Crotone et les racines du nopythagorisme, rappelons surtout A. DELATTE, tudes sur la littrature pythagoricienne, Paris, Champion, 1915;
I. LVY, Recherches sur les sources de la lgende de Pythagore, Paris, Leroux, 1926 ; K. VON
FRITZ, Pythagorean politics in Southern Italy, New York, Columbia Univ. Press, 1940;
W . BURKERT, Weisheit und Wissenschaft : Studien zu Pythagoras, Philolaos und Platon, Niirnberg, H. Cari, 1962, et C. J. D E VOGEL, Pythagoras and early pythagoreanism, Assen, Van
Gorcum, 1966.
3
La doxographie fondamentale sur ce sujet a t rassemble par AULU-GELLE, Nodes
Atticae IV 11, 1-12. Voir le texte tabli et traduit par R. MARACHE (Paris, Les Belles Lettres, 1967, pp. 208-211).
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L'auteur de De muHerum affectibus utilise la fve (au sens de graine) comme mesure
de grandeur, pour doser les mdicaments. Il prend soin de prciser qu'il s'agit dans un
cas d'une graine grecque (MM/. 46; LITTR VIII 106) et dans l'autre cas d'une fve
gyptienne (MM/. 181; LETTR VUE 364). La fve gyptienne est mentionne aussi
dans Acut. (Sp.) 53 (dit. JOLY 92). Nous nous opposons l'opinion de Littr qui, en suivant
les commentateurs de la Renaissance et en se pliant l'autorit de J. H. Dierbach, considre comme fve gyptienne - et identifie donc avec Nymphaea nelumbo - certains
kamos sans adjectif rencontrs dans les traits hippocratiques.
8
DIOSCORIDE, Materia tnedica II105 et 106. Pour l'identification moderne des plantes
en question, voir J. BERENDES, Des Pedanios Dioskurides Arzneimittellehre, Stuttgart, Enke,
1908, p. 209.
* Cette opinion est soutenue encore par J. H. DIERBACH, Die Arzneimittel des Hippokrates, Heidelberg, 1824, pp. 20-21. Voir la discussion chez A. BENEDICENTI, Malati,
medici e farmacisti, Milano, Hoeppli, 1946, vol. I, pp. 93-94.
10
PLINE, Hist. nat. XVHI 30, 12. Voir J. ANDR, Lexique des termes de botanique en
latin, Paris, Klincksieck, 1956, s.v. Faba.
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ment partage par les autres auteurs anciens, car on ne voit pas pourquoi ils auraient tant dissert sur ce sujet, si, leur avis, l'interdiction
pythagoricienne ne concernait qu'une plante non habituellement consomme, peu connue en Europe et de surcrot tenue pour sacre par
des trangers. Ce qui intriguait les penseurs de jadis, c'est prcisment le fait que les pythagoriciens dfendaient de toucher un mets de
grande importance alimentaire.
Quelques autres identifications botaniques ont t proposes par
des exgtes modernes. Elles nous paraissent inadmissibles. C'est par
ignorance que certains mdecins traduisent kamos par haricot (Phaseolus sp.), car ce lgume n'a t introduit dans l'Ancien Monde
qu'aprs la dcouverte de l'Amrique.11 Il est encore plus anachronique de vouloir identifier la fve de Pythagore une espce toxique
proche de la fve de Calabar. L. Livet pense que la fve dont parle
Pythagore n'est autre que la jusquiame .12 Il fait valoir que le mot
huoskamos (dsignant la jusquiame, Hyoscyamus niger L.) est compos de hus et kamos voulant dire fve de sanglier et que, par
consquent, Pythagore et ses adeptes auraient pu penser cette plante
en l'indiquant seulement par la partie gnrique de son nom habituel.
En fait, la jusquiame, plante vnneuse inspirant une horreur sacre,
tait bien connue des anciens auteurs grecs et latins qui, dans leurs appellations diverses, faisaient attention ne pas la confondre avec un
lgume innocent.18 L'hypothse de Livet, purement conjecturale,
expliquerait l'interdiction pythagoricienne mais en la banalisant au
point de rendre incomprhensible l'intrt que lui portaient les anciens
philosophes: avec ou sans interdiction morale, personne n'est tent
de prendre comme nourriture une plante notoirement toxique.
La question peut se poser si le prcepte pythagoricien avait rellement en vue, ds le dpart, l'usage alimentaire des fves.
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pas aux fves.1* Callimaque, pote du IIIe sicle avant J.-C, crivit
ce distique: Ne touche pas aux fves, aliment rong, je le dis, moi,
comme a dit Pythagore .15 Il est frappant que les deux auteurs utilisent la mme formule d'admonestation: kamn apo hetras ehesthai
(ou ehein), ce qui veut dire, mot mot, que des fves il faut tenir
loin les mains.
Certes, la signification de cette recommandation n'est pas claire.
Son ambiguit a permis des interprtations divergentes dont nous
ferons tat au cours de notre analyse historique. Toutefois, l'apposition aliment rong qui se trouve dans la citation de Callimaque
suggre fortement que ce prcepte est plac dans un contexte dittique.
D'autres tmoignages, assez nombreux mais tardifs, sont plus
explicites dans ce sens. Ainsi, par exemple, Cicron rappelle l'interdiction faite aux pythagoriciens de se nourrir de fves;16 Jamblique en parle dans le chapitre consacr l'alimentation des pythagoriciens et la place ct de la prohibition de manger du coeur
d'animal, de la cervelle, de deux expces de poissons marins et de la
mauve; 17 Diogne Larce insiste sur le fait que Pythagore interdisait avant tout de manger du rouget et de l'oblade et encore du
coeur d'animal ou des fves .18
11
Voir par exemple Pythagore et les haricots, Chronique mdicale , XXVII, 1920,
pp. 244-245; XXVIII, 1921, p. 185 et 375-377; XXXHI, 1926, pp. 184-187; XXXIV,
1927, pp. 88-90 (contient la question d'un mdecin d'Alger sur la valeur hyginique relle
du prcepte de Pythagore selon lequel il faut s'abstenir des haricots et la rponse du
docteur A. Lebeaupin prcisant qu'il ne peut pas s'agir des haricots, suivie d'une discussion sur les dangers auxquels expose parfois la consommation des fves communes et
aussi celle des fves toxiques europennes).
12
Chronique Mdicale , XXXIII, 1926, pp. 185-187.
18
Voir par exemple DIOSCORIDE IV 68.
14
EMPDOCLE, frgm. 141 (DLS-KKANZ I 368); texte transmis par AULU-GEULE, Noct.
Att. IV 11, 9.
15
CALLIMAQUE, frgm. 128 (SCHNEIDER); texte transmis par AULU-GELLE, Noct. Att.
IV 11, 2.
18
goras.
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18
DIOGNE LARCE VIII 29; traduction de R. GENATT.T.E. Voir aussi Suda s.v. Pytha-
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La fve n'tait donc pas le seul aliment dfendu aux pythagoriciens. Il saute aux yeux que le contexte de l'interdiction, tout en appartenant au domaine de la dite au sens large, n'est pas vraiment
hyginique au sens strictement mdical. C'est un volet de la dittique sacre et non pas un chapitre de l'hygine alimentaire profane.
Les prescriptions cites relvent du principe de la puret rituelle et
non pas de celui de la sant. Cela ressort clairement, par exemple,
du rcit qu'Alexandre Polyhistor, auteur du I er sicle avant J.-C,
dit avoir trouv dans les Souvenirs sur Pythagore:
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" Geoponica II 3 5 , 8 .
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A R T M I D O R E , Onirocriticon
21
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I 68.
25
Voir W . RATHMANN, Quaestiones Pythagoreae Orphicae Empedocleae, Thse, Halle,
1933, et K. KERENYI, Pythagoras und Orpheus, 3 e d. Zurich, 1950.
26
L. VON SCHRODER, Das Bohnenverbot bei Pythagoras und im Veda, Wiener Zschr.
Kunde Morgenland. , XV, 1901, 187. Cette opinion est cautionne par quelques auteurs
plus rcents, par ex. A. C. ANDREWS, The bean and Indo-European totemism, Amer. Anthrop., LI, 1949, pp. 274-292.
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It
mais au dolihos (Vigna sinensis Endl.). Quoi qu'il en soit, il n'y pas de texte gyptien dfendant l'usage alimentaire d'une lgumineuse ou la dclarant nocive.
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ISOCRATE, Busiris 2 8 ; H R O D O T E I I 1 2 3 .
72
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Ce mme auteur raconte que Pythagore et ses compagnons furent attaqus par les Agrigentins. La maison o ils se trouvaient fut
incendie par un homme jaloux de ne pas avoir t choisi comme
disciple par le philosophe. Pythagore prit la fuite:
II fut rejoint prs d'un champ de fves; il refusa de le traverser en dclarant qu'il aimait mieux tre tu que fouler les fves aux pieds, et en ajoutant qu'il valait mieux mourir que parler. Ses poursuivants le mirent
mort, et avec lui la plupart de ses compagnons, au nombre de quarante
environ.86
L'histoire est incohrente, invente de toutes pices, mais elle
comporte une pointe morale qui prouve l'importance et l'tendue
de l'interdiction concernant la fve dans la tradition du pythagorisme.
La dclaration de Pythagore qu'il vaut mieux mourir que parler
se rattache mal ce qui la prcde. Armand Delatte a raison d'y
voir un signe qui permet d'entrevoir la contamination du rcit de la
mort du matre avec une autre lgende du cycle hagiographique
pythagoricien.
Voici ce conte, tel qu'il est rapport par Jamblique qui dclare
l'avoir emprunt Hippobotos et Nanths, philosophes et historiens de la fin du IIIe et du dbut du IIe sicle avant J.-C.
Denys, tyran de Syracuse, voulait apprendre les secrets des pythagoriciens. Il ordonna donc ses hommes de main qu'on lui amne,
de gr ou de force, quelques membres de cette confrrie. Une
embuscade fut mise en place prs de Tarente et un groupe de dix
pythagoriciens fut attaqu par surprise. Ils se dgagrent, prirent
la fuite, gagnrent de l'avance sur les poursuivants lourdement arms
et arrivrent alors malencontreusement au bord d'un champ de
fves en fleur. Arrts l, ne voulant pas transgresser l'interdiction
de toucher aux fves , les adeptes de Pythagore se firent massacrer,
obissant au prcepte qu'il faut prfrer la mort la capture. Sur le
34
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TERTULLIEN, De anima 31, affirme que Pythagore dfendit ses disciples de traverser un champ de fves.
36
DIOGNE LARCE VIII 45. Voir aussi Antologia Palatina Vtl 122.
73
rcit parallle d'Hermippos qui fait tuer Pythagore par les Syracusains, mcontents
cause de l'aide qu'il a apport aux Agrigentins. Le dtail qui nous intresse ici n'est pas
chang dans ce rcit: la mort rsulte du fait que le philosophe, en fuyant, parvint
un champ de fves qu'il ne voulut pas traverser . Voir aussi Suda s.v. Pythagoras.
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Ii
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Ce texte est tir d'une oeuvre perdue d'Aristote lui-mme ou d'un de ses collaborateurs auquel il a confi la tche d'tudier la tradition pythagoricienne. Il est cit
d'aprs DIOGNE LARCE VIE 34.
'
PLINE, Hist. nat. XVIII 118-119; traduction de J. ANDR. Les offrandes aux morts
mentionnes par Pline se faisaient lors des rites archaques des Lemuria. Voir OVIDE, Fastes
V 429-444. On ne connat pas le texte de Varron cit par Pline mais son tmoignage est
confirm par VERRIUS FLACCUS: il tait interdit aujlamen dialis de prononcer le nom de
fve ou d'y toucher, car elle passait pour appartenir aux morts.
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L U C I E N , Vitarum
44
audio;
traduction de L. HUMBERT.
Geoponica II 35, 6. La m m e information se t r o u v e chez PLINE q u i parle des lettres lugubres sur la fleur d e la fve {Hist. not. X V H I 119).
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dans un livre qu'il a laiss sur Pythagore, que celui-ci n'a jamais us
d'aucun lgume plus souvent que des fves, parce que cet aliment soulageait insensiblement le ventre et l'adoucissait.
C'est contraire ce qu'on sait par toutes les autres sources. Aristoxne
aurait dit textuellement:
La fve passe pour mousser les sens et aussi pour provoquer des songes; c'est pourquoi la doctrine de Pythagore en condamne l'usage (Pline
l'Ancien).62
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il1
V
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A premire vue, le pote parat vouloir tablir une parent trs proche
entre la fve et la race humaine. L'expression s'inscrirait donc dans
la tradition mystique de l'origine commune de ces deux espces,
voire dans celle de la transmigration des mes. Mais cette interprtation ne s'impose pas ncessairement: il est possible que la fve
soit dsigne comme soeur de Pythagore parce qu'elle est, pour lui,
galement intouchable. La relation ne serait donc pas tablie entre
l'homme et la fve mais entre le tabou de l'inceste et celui de manger
les fves.
81
II est traditionnellement admis qu'Empdocle fut mdecin. Pythagore lui-mme passe pour expert dans l'art mdical. Mais, aux
yeux de la postrit, ils taient tous les deux des personnages investis
du charisme et dous d'un pouvoir exceptionnel, plus sages, thaumaturges et ducateurs que savants, cliniciens et crivains techniques.
Leur attitude magico-religieuse vis--vis de la nature et de l'homme
sain et malade ne trouva pas d'cho favorable chez les mdecinstechniciens des Ve et IVe sicles avant J.-C. dont les ouvrages nous
sont parvenus sous le nom d'Hippocrate. La mdecine grecque de
l'poque classique fut vide, en tant quart, de toutes les notions
concernant le sacr, le surnaturel et la transcendance de l'ordre ncessaire dans l'existence des tres vivants et dans leurs rapports avec
le milieu.
Il n'est pas sans intrt de noter que, aprs les deux pres putatifs
de l'interdiction de la fve, aucun autre mdecin de l'Antiquit n'a
voulu se donner la peine d'en parler. Tous les tmoignages cits cidessus proviennent d'auteurs n'ayant pas la mdecine pour mtier.
Les mdecins hippocratiques ne pouvaient pas ignorer la dittique pythagoricienne. Ils connaissaient les crits d'Empdocle.57 Ce-
soeur de Pythagore ? (HORACE, Satires II 6, 63). Le mot latin cognata ne dsigne pas seulement la soeur, mais il exige dans tous les cas une parent par le sang.
57
Acut. (Sp.) 64 (LITTR II 518) et Epid. 116,7 (Lrrra V 134). Dans ces cas, c'est
bien la fve au sens strict qu'on recommande comme mdicament. D'autres passages
hippocratiques prconisent l'usage thrapeutique de la fve d'Egypte , c'est--dire des
graines du nnuphar rose.
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DlOSCORIDB II 1 0 5 .
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t-
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108.
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Si le mal aux genoux est un symptme trop vague pour permettre des conclusions valables sur son tiologie, il n'en est pas de
mme pour le trouble majeur qui caractrise la premire partie du rcit hippocratique: la paraplgie dfinitive. Une perte de la motricit
des deux jambes conscutive l'ingestion prolonge de lgumineuses
et survenue de manire pidmique chez les habitants d'une ville de
Thrace, voil qui suffit pour le diagnostic rtrospectif.
Le athyrisme. C'est ainsi que, en 1873, le mdecin napolitain
Arnoldo Cantani nomma l'intoxication provoque par les gesses.70
Et c'est le diagnostic de loin le plus probable de l'affection chronique des pauvres ospriophages d'Ainos. Leurs paralysies taient dues
la consommation excessive du pain prpar avec de la farine d'une
espce de Lathyrus, soit L. sativus (gesse blanche),'soit L. cicera L.
(gesse chiche ou jarosse).71
Les premires informations occidentales modernes sur ce syndrome neurotoxique datent du milieu du XVIIe sicle. Pendant la
guerre de Trente Ans, des famines terribles obligeaient chercher
un ersatz de pain. Dans le duch de Wurtemberg, la population se
nourissait de gesses, ce qui n'allait pas sans inconvnients majeurs.
En 1691, Bernardino Ramazzini, fondateur de la mdecine du travail, dcrivit l'intoxication par la gesse chez des sujets vivant dans le
duch de Modne. Tout au long des XVIIIe et XIX e sicles, on
signala des cas isols ou des petites pidmies dans des pays europens.72
La culture de la gesse tant particulirement rpandue aux Indes,
en Syrie, en Afrique du Nord et en Grce, c'est dans ces aires gographiques que se situe la majorit des accidents neurotoxique dus
l'ingestion des graines ou de la farine de cette plante. Aux Indes,
70
A . C A N T A N I , Latirismo (Lathyrismus) ilustrato da tre casi clinid, I I M o r g a g n i t ,
XV, 1873, pp. 745-765.
71
Voir J. C. HUBER, Historische Notizen tiber den Lathyrismus, Friedrich's Blatter
fur gerichtliche Medizin, 1886, pp. 34-36, et R. H. MAJOR, HOW Hippocrates made his
diagnoses, Intern. Rec. Med. , CLXX, 1957, p. 481.
72
B. SCHUCHARDT, Zur Geschichte und Casuistik des Lathyrismus, Dtsch. Arch.
Klin. Med. , XL, 1886-1887, pp. 312-341.
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La nocivit es fves
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Les mdecins grecs de l'poque classique ont donc vu le lathyrisme. Il n'ont not aucun accident conscutif l'ingestion de fves.
Ne pourrait-on pas interprter ce silence comme un indice de l'absence de l'idiosyncrasie favique en Grce? Ce serait aller trop vite
en besogne. Le favisme a certainement exist en Grce au XVIIIe
sicle et pourtant aucun mdecin n'a vu, n'a voulu ou plutt n'a pu
voir, de crises provoques par des fves. Certes, des malaises graves et
des ictres apparition brutale, ils en ont observs, mais en repoussant
l'ide d'un lien causal avec les fves. Le lathyrisme est une intoxication. C'est pourquoi il ne pose pas de problmes d'ordre conceptuel.
Il en est tout autrement avec les fves qui, dans l'exprience quotidienne de la plupart des gens, sont un aliment parfaitement innocent.
88
D.
GRMEK
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Il
Oil
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dlia pianta fava, * Pratica del medico , 1901 (cet article fut publi d'abord, en 1873, dans
un journal politique local de Caltanisetta).
M
90
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" MONTANO, op. cit., p. 304. Voir SANSONB et coll., op. cit., p. 14.
84
II faut citer surtout l'enqute de FERMI en Sardaigne (1905) et la rvision critique
des recherches antrieures entreprise par A. GASBABWNI, SU ai una forma ancora insujjkien-
temente conosduta ai anemia acuta febbrile con itterizia ed emoglobinttria (il favismo), Folia
Clin. Chim. Microscop. (Salsomaggiore), IV, 1912-1914, pp. 374-389.
91
Cet acide serait libr dans l'organisme partir des cglucosides cyanogntiques >
dont on supposait l'existence dans les fves. Voir MRQUET, op. cit., 1944. En ralit, l'intoxication cyanhydrique n'a t constate qu'aprs l'ingestion de certains haricots (par
exemple Phaseolus lunatus). C'est par analogie et non pas la suite des observations directes
sur la fve qu'on a mis l'hypothse de ce mcanisme toxique comme phnomne fondamental de l'idiosyncrasie favique.
92
1-1 fi
iii
MIRKO D. GRMEK
TURCHETTI,
93
94
D . GRMEK
facteur protecteur qui est prsent aussi bien chez les individus normaux
que chez la plupart des porteurs de la tare gntique du dficit en
G 6 PD.91
Le favisme serait donc le rsultat de la rencontre de trois facteurs :
1) introduction dans l'organisme d'une ou de plusieurs substances particulires d'origine vgtale;
2) fragilit biochimique des rythrocytes due au dficit hrditaire en G 6 PD;
3) insuffisance srique (absence d'une substance protectrice?).
Le principe vgtal nocif du favisme est encore mal connu: il
s'agit probablement de toute une famille de corps chimiques dont le
reprsentant fondamental est la vicine, isole en 1962 par les savants
chinois J. Y. Lin et K. M. Ling.92
Cet agent provocateur est prsent dans la fve dont on distingue
deux varit principales: la fve des marais (Vida Jaba maior) et la
fve des champs, fverolle ou fvette (Vicia faba minor). Ces deux
varites sont galement dangeureuses. Les haricots (Phaseolus sp.),
bien que de la mme famille que les fves, ne nuisent pas aux sujets
faviques. On a dcrit des anmies hmolytiques survenant, chez des
personnes atteintes du favisme, aprs l'ingestion de petits pois (Pisum
sativum) ou d'anagyre (Anagyris foetida). Ces plantes contiennent-elles les mmes molcules nocives que lafve,mais en quantit rduite,
ou agissent-elles par la prsence d'une substance de nature chimique
voisine? Il est possible, voire probable, qu'un tel principe se trouve
dans plusieurs plantes qui ne servent pas de nourriture. Par exemple,
il est vraisemblable que la verveine (Verbena hybrida) est responsable,
si on inhale son pollen, d'une anmie hmolytique similaire celle
91
K. L. ROTH et A. M. FRUMIN, Studies on the hemolytic principle of the Java bean,
J. Lab. Clin. Med. , LLX, 1960, pp. 695-700. Voir J. DUCAS, Le dficit en glucose-6-phos-
95
du favisme (dite anmie printanire de Bagdad ) et connue surtout grce aux observations de R. Lederer chez les Juifs Iraquiens.93
C'est l'ingestion de fves fraches crues que sont dus les accidents ictro-hmoglobinuriques les plus spectaculaires. La consommation de fves sches ou de farine de fves peut galement donner
lieu des crises hmolytiques, tandis que l'absorption de fves bouillies est sans aucun danger. La substance nocive est dtruite par la
chaleur. Il faut noter qu'elle passe dans le lait des nourrices ou des
chvres, ce qui explique la frquence des anmies hmolytiques graves
chez les nourrissons des pays o, comme en Grce depuis l'Antiquit
jusqu' nos jours, un taux lev d'enzymopnies hrditaires coexiste
avec la culture tendue de la fve. Les gousses, les feuilles et le pollen
defvescontiennent aussi la substance nocive mais en quantit moindre
que les graines. Le simple contact avec les gousses ou l'inhalation de
particules mises par les fleurs de fves peut provoquer des accidents
hmolytiques relativement lgers ou, plus souvent, une cphale,de
type migraineux. Des quantits infimes suffisent parfois pour dclencher une raction pathologique: on a pu constater des troubles
srieux chez des personnes s'tant attardes seulement un peu cent
mtres d'un champ de fves en fleurs.94
Nous avons dj dit qu'on sait, depuis les travaux de Carson et
collaborateurs, que la base biochimique de l'hypersensibilit individuelle est un dficit en glucose-6-phosphate deshydrognase (G 6 PD).
Or, les recherches faites pendant les vingt dernires annes dans le
domaine de la pathologie molculaire ont montr que derrire le
phnomne considr comme un simple dficit en G 6 PD, c'est--dire
un manque purement quantitatif concernant une molcule unique,
se cache une ralit complexe et diversifie, constitue d'anomalies
qualitatives intressant l'enzyme globulaire en question. Au Heu
d'tre une enzymopnie au sens strict, le dficit en G 6 PD est en
fait, une famille d'enzymopathies rythrocytaires.
Le premier pas vers la dcouverte de cette htrognit patho93
pp. 557-570.
MntKO D . G R M E K
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gnique fut le constat, en 1962, d'un polymorphisme lectrophortique normal de la G 6 PD : dans une population sans troubles existent
deux variantes, pleinement fonctionnelles, de cette enzyme (types
A + et B +). 9 5 Le second pas, dcisif, fut la mise en vidence des
molcules enzymatiques anormales.96 Il a fallu admettre la diversit
biochimique et gntique du dficit en G 6 PD. Cette erreur inne
du mtabolisme consiste donc dans des mutations diffrentes au
niveau du gne spcifiant la G 6 PD. Les variantes anormales qui en
rsultent se distinguent probablement par des substitutions portant
sur un acide amin. L'expression phnotypique consiste en des modifications qualitatives et quantitatives de l'enzyme. L'intolrance
des Noirs la primaquine est due trs probablement une mutation
qui frappe l'allle de type A + . On dsigne donc cette variante par
le symbole A. Chez les sujets faviques de race blanche, notamment
en Italie et en Grce, l'allle normal B + est remplac par la variante
dite mditerranenne (B). Ces deux variantes sont frquentes, tout
comme une troisime, dcouverte chez des sujets de race jaune souffrant d'hmolyses mdicamenteuses et parfois aussi de favisme (variante nomme Canton).97 Cependant, les trois formes pathologiques
principales du dficit en G 6 PD n'puisent gure le polymorphisme
de cette affection. On a identifi aujourd'hui, l'chelle mondiale,
environ une centaine de formes anormales de la G 6 PD, mais il
semble que seulement les trois variantes principales aient une incidence statistique majeure sur la morbidit.998
S. H. BOYER et coll., Electrophoretic heterogeneity ofglucose-6-phosphate dehydrogenase
and its relationship to enzyme deficiency in man, Proc. Nation. Acad. Sci. U S A , XLVHI,
1962, p . 1868.
' H. N . KIRKMAN et coll., Functionally abnormal glucose-6-phosphate dehydrogenases,
Cold Spring Harbor Symp. Quant. Biol. , XXIX, 1964, p . 391.
97
P . R . M C C U R D Y e t coll., A Chinese variant of glucose-6-phosphate
dehydrogenase,
J. Lab. Clin. Med. , LXVII, 1966, p . 374.
98
A . Y O S H I D A , G . S T A M A T O Y A N N O P O U L U S e t A . G . M O T U L S K Y , Biochemical
genetics
of glucose-6-phosphate dehydrogenase variation, Ann. N . Y . Acad. Sci., C L V , 1968, pp. 8 6 8 879; E. BEUTLER, Drug-induced hemolytic anaemia, Pharmacological Review, XXI, 1969
pp. 73-103; J. C. DREYFUS, Bases molculaires des anomalis enzymatiques gntiques,
Biochimie, LIV, 1972, p p . 559-571; J. C. KAPLAN, Remarques stir les enzymopathies
gntiques du globule rouge, Biochimie, LIV, 1972, pp. 765-773; J. C. KAPLAN, Defective
molecular variants of glucose-6-phosphate dehydrogenase and methaemoglobin reductase, J,
97
Mnuto D. GRMEK
98
Voir SANSONE, PIGA et SEGNI, op. cit.; DUCAS, op. cit.; ORSINI, op. cit.; G. Lu-
99
100
MlRKO D . GRMEK
Oi
111
LUGASSY, op.
cit.
<-.:,}11 Voir par exemple U. E. CARCASSI, The interaction between bta-thalassemia, G-6-PD
deficiency andfavism, Ann. N.Y. Acad. Sci., CCXXXH, 1974, pp. .297-305.
102
MmKO D.
GRMEK
A partir du renouveau des tudes classiques au XVe sicle jusqu'au XIXe sicle, de nombreux humanistes ont glos sur l'interdiction de consommer les fves. Ils reprenaient les justifications des
auteurs antiques et, au gr des affinits personnelles, dfendaient celles
qui leur convenaient le mieux, sans russir pour autant les renforcer
ou les agrmenter par des arguments nouveaux.116 Puisque les mdecins soutenaient fermement l'innocuit de l'ingestion des fves,
118
Grce, en particulier, aux travaux suscits par G. STAMATOYANNOPOULUS et coll.,
Genetic diversity of the ' Mediterranean ' glucose-6-phosphate dehydrogenase deficiency pkenotype, J. Clin. Invest, t, L, 1971, pp. 1253-1261.
118
Pour une vue d'ensemble sur ces commentaires des humanistes, voir C.T. MENE,
De leguminibus veterum, Gottingen, Dieterich, 1814 (surtout le chapitre Faba Pythagoricis vetita ). En lisant cette thse de mdecine particulirement erudite, on est frapp
par le contraste entre l'abondance des lucubrations traditionnelles sur ce sujet et la minceur des rflexions originales.
103
l'opinion prvalait que la raison profonde de l'abstinence de ce lgume dans la tradition pythagoricienne tait d'ordre mystique ou
symbolique. Pour les noplatoniciens, pour les gnostiques et pour les
adeptes des systmes philosophiques similaires, quoi de plus naturel
que le recours aux mythes cosmogoniques, au passage des mes dans
les fves et aux correspondances mystiques entre cette plante et le
corps humain. En revanche, pour les auteurs d'obdience aristotlicienne et pour les partisans du rationalisme moderne, l'attitude la
plus confortable tait d'accepter l'opinion d'Aristoxne et de nier
la nature dittique de l'interdiction pythagoricienne. Il leur fallait
alors mettre en avant soit le symbolisme sexuel de ce prcepte, soit
sa signification politique. Certains commentateurs voyaient volontiers son origine dans la ressemblance d'une fve avec un testicule et
prtendaient donc qu'il s'agissait du symbole de la loi morale limitant les relations sexuelles. L'explication politique supporte par la
caution prestigieuse de Plutarque, insistait sur l'usage des fves lors
de l'lection des magistrats dans les cits grecques.
En rappelant l'expression abstiens-toi des fves, Kurt Sprengel, mdecin illustre, botaniste et fondateur de l'historiographie pragmatique
de la mdecine, dclare:
Pythagore voulait donc probablement, par ces paroles, avertir ses
disciples de ne pas rechercher les honneurs, afin qu'ils fussent plus attachs
son ordre.117
Un point de vue semblable sur la signification politique de la
rgle pythagoricienne fut accrdit parmi les philologues allemands
grce la monographie d'A. B. Krische qui sera cite avec approbation jusqu' nos jours.118
Cependant, la croyance en la nocivit relle des fves ne semble
117
K. SPRENGEL, Histoire de la mdecine, depuis son origine jusqu'au XIXe sicle, Paris,
Deterville et Desoer, 1815, t. I, p. 229. Si, dans l'dition franaise de cet-ouvrage, les fves
sont prises pour des haricots, il faut en blmer le traducteur A. J. L. Jourdan et non pas
Sprengel lui-mme.
118
A. B . KRISCHE, De societatis a Pythagore in urbe Crotoniatarum conditae scopo politico
commentatio, Gottingen, 1830. Voir aussi C. HLK, De acusmatis sive symbolis Pythagoricis,
Thse, Kiel, 1894.
-MIRKO Di-GRMBK
104
La nodvtii des'fves
105
de la consommation du fruit du grenadier par les femmes athniennes dans les Thesmophories et avec celle de la consommation du
cleri par les prtres lors des mystres des Corybantes. Analogie instructive, car ces coutumes comportent des liens symboliques avec
des vnements mythologiques sanglants.120
Charles Daremberg, mdecin et rdacteur en chef du Dictionnaire
F Cette croyance - disent les Blum - est largement rpandue et son importance historique est atteste par la doctrine de Pythagore qui interdisait l'ingestion des fves.119
R. et E. BLUM, Health and healing in rural Greece, Stanford, Stanford Univ. Press.
1965, p. 78.
180
une telle ressemblance avec des taches de sang frais, qu'on comprend que
les anciens aient pu s'y tromper. Le fait a frapp Pythagore qui y a vu
une preuve de la nature animale de la fve.
Fidle l'approche exprimentale, le biologiste parisien tudia ce
phnomne au laboratoire:
Je n'ai pas cru devoir, pour cela, exposer des fves cuites aux rayons
de la lune; mais je les ai ensemences avec un bacille chromogne bien
connu, le bacille de Kiel. J'ai ainsi pu constater que les conditions permettant d'obtenir facilement une abondante production de taches rouges
sont prcisment celles qu'indiquait Pythagore. Il faut que les fves vertes
soient dpouilles de leur tgument et cuites; autrement, on ne russit pas
ou on ne russit qu'imparfaitement. Le mieux est, aprs avoir strilis
110 degrs les fves pralablement humectes, de les ensemencer, de les
porter l'tuve 33 degrs pendant vingt-quatre heures, puis de les abandonner la temprature du laboratoire (18 20 degrs). Au bout d'une
huitaine de jours, les fves sont recouvertes de taches sanguinolentes.
Pour conclure, Bourquelot remarque que: par une association d'ides toute
107
Motx D . GRMEK
108
Jugement Hautain et inacceptable. Un bon nombre de superstitions modernes sont, en fait, une corruption de la science d'autrefois. Cependant, il est vrai que la pense magique, et c'est d'elle qu'il
est question ici, n'est pas une telle corruption de la science antrieure.
En cela, Reinach a raison, mais il impute Daremberg une ide qui
lui est trangre et, ce faisant, n'avance mme pas sa propre argumentation: la priorit chronologique de-la pense magique ne signifie
pas qu'elle ne puisse s'approprier un savoir empirique et utilitaire.
En bref, la superstition n'est pas ncessairement toute fausse ,
comme la science n'est pas absolument et compltement vraie .
Les concitoyens de Pythagore cultivaient la fve et Reinach en
conclut quecette plante n'tait pas considre comme impure ni
comme malsaine, mais comme sacre . Le tabou exigeait qu'on ne la
tue pas en la mangeant ou en la pitinant, car elle passait pour anctre
totmique de l'homme. C'est cela, dit Reinach, le sens profond du
vers orphique qui assimile l'acte de se nourrir avec des fves celui
de ronger la tte de ses parents.
Les anciens - dclare cet illustre archologue - ne comprenaient pas
cette interdiction et ont allgu, pour l'expliquer, des raisons extravagantes, d'autant plus extravagantes qu'elles taient plus hyginiques et
utilitaires.131
Jean Larguier de Bancels pense aussi que Pythagore et ses successeurs auraient
pris leur compte ou peut-tre renouvel par une interdiction symbolique
un vieux rite, dont le sens originaire tait perdu depuis longtemps.
Ce serait un tabou d'origine indo-europenne. Mme la flatulence,
dont parlent les anciens auteurs propos de la consommation de
fves, peut avoir un aspect symbolique. Larguier de Bancels traduit
le tmoignage de Diogne Larce d'une faon un peu diffrente de
celle que nous avons cite plus haut: il fallait s'abstenir des fves parce que, tant venteuses, elle participent la nature de l'me. Les
fves sont animes, donc assimiles aux animaux, parce qu'elles possdent le souffle. Notre auteur attire l'attention sur la thorie indoeuropenne du pneuma psychique qui implique des relations conceptuelles troites entre l'me, l'air respir et les atuosits.182 D'ailleurs, selon le psychanalyste E. Jones, le souffle ne serait que le remplaant symbolique des flatuosits et, plus grave encore, la notion
d'me driverait en dernire analyse des sensations intimes que l'enfant reoit du contenu gazeux de son ventre.183
Les notices des anciens sur les fves - crit Armand Delatte montrent tantt le respect, tantt l'horreur; ce sont comme deux
ples d'une mme sphre d'impressions confuses que la langue grecque
reprsente par le terme hieros. Les Grecs dsignaient ainsi
tout ce qui est charg d'un fluide puissant surnaturel, de caractre tantt
religieux, tantt magique, dont le contact est, selon les cas, bienfaisant ou
nocif.184
L'attitude envers la fve tait donc ambivalente , comme il fallait
s'y attendre face un tabou. Delatte groupe les anciens textes sur ce
sujet et les ordonne de manire que, ds qu'on les examine la
lumire des croyances et des coutumes dites totmiques , ils forment
un systme d'explication unique de cette superstition.
S'il tait possible - crit Delatte - d'exprimer le raisonnement latent
et confus qui a guid la mentalit primitive une poque Dieu sait combien lointaine, voici comment on le formulerait: les lgumineuses et particulirement la fve, la plus rpandue et la plus employ dans l'alimentation humaine, produisent au cours de la digestion desflatuositsqui troublent certaines fonctions de l'me (la perception nette des visions des songes) ;
les fves contiennent donc des vents qui ont une action dfavorable; or,
les mes et en particulier les mes des morts, gnralement conues comme
1S
LARGUIER DE BANCELS, op. cit., pp. 58-66. Une opinion similaire est soutenue par
ANDREWS, op. cit., 1949, p. 289, qui voit l'origine de ce tabou dans l'exprience primitive
de la flatulence (vcue comme prsence des mes dans les fves) et non pas dans le totmisme.
1M
Voir E. JONES, Die Empfngnis der Jungfrau Maria durai das Ohr, * Jahrb. Psychoanal. , VI, 1914, p. 135.
184
181
109
110
MiRKO D . GRMEK
nocives, sont des vents, donc les fves contiennent les mes des morts.
Par quel mystre? C'est ce qu'on s'est efforc d'expliquer, vraisemblablement une poque plus rcente, d'une part en tablissant un rapport
entre les thories du retour des mes sur la terre en vue de leur reincarnation et l'observation de la conformation spciale de la tige de la plante;
de l'autre, - et ceci est la part de ceux qui aiment remonter aux causes
premires, mais c'est l un tour d'esprit qui existe dj ches les ' primitifs ' - en inventant le mythe cosmogonique de la commune origine des
fves et des hommes. Une conclusion pratique en dcoulait tout naturellement: l'absorption des fves constituait un crime de cannibalisme; le
simple contact, une souillure et un pril, comme l'attouchement d'un
cadavre.135
Voici une autre longue citation, extraite d'un ouvrage de Marcel
Dtienne, que nous prfrons ne pas rsumer, tant elle est savoureuse:
Pour les vgtariens de stricte observance, tout sacrifice sanglant est
un meutre et, la limite, un acte d'anthropophagie dont ils dnoncent
l'horreur travers leurs reprsentations de la fve. En effet, cette lgumineuse est l'antipode des aromates, les nourritures merveilleuses des
dieux et de l'Age d'Or. Grce sa tige sans noeud, la fve tablit avec
le monde des morts, dont elle relve par ses affinits avec le pourri, la mme
communication directe qu'assurent les aromates avec le monde des dieux,
auquel ces substances appartiennent par leur qualit solaire et leur nature
dessche. Mais dans le systme de pense des Pythagoriciens, la fve est
davantage: un tre de chair et de sang, le double de l'homme aux cts
duquel elle a pouss, sur le mme fumier, se nourrissant de la mme dcomposition. En consquence, disent les Pythagoriciens, c'est crime gal
de manger des fves et de ronger la tte de ses parents. La preuve en est
administre par une srie d'expriences dont fait tat la tradition pythagoricienne. Une fve est place, pour une mystrieuse coction, dans une
marmite ou dans un rcipient clos, cach sous du fumier ou enfoui dans
la terre; aprs une priode de gestation plus au moins longue, la fve se
transforme soit en un sexe de femme auquel s'attache la tte peine forme d'un enfant, soit en une tte humaine dont les traits dj sont reconnaissables. Dans ces expriences, la marmite est une matrice charge de
rvler la vraie nature de la fve, que l'on peut dj dcouvrir en exposant
quelques instants au soleil une fve ronge ou lgrement crase, puisqu'il
m
Ibid., p. 56.
La nocivit es fves
111
s'en dgage aussitt, dit-on, une odeur qui est tantt celle du sperme, tantt
celle du sang vers dans un meurtre. Les Pythagoriciens sont explicites:
manger des fves, c'est se nourrir de chairs humaines, c'est dvorer la viande
la plus marque. [...] Si la fve est bien, dans le monde des plantes, le lieu
de la gnration le plus marqu, au point d'apparatre, dans les fantasmes
des Pythagoriciens, comme un mlange horrible de sang et de sexe, l'interdiction d'y goter ne fait que reprendre en des termes plus pressants
la dfense triviale de consommer de la viande ou de verser le sang d'un
tre vivant.136
Dtienne note aussi que l'oeuf, le coeur et la fve sont tous les
trois ramasss, comme pour les adeptes des doctrines orphiques ou
pythagoriciennes,
dans une mme liste d'interdictions qu'numre pour les initis de Dionysos Bromios un rglement cultuei provenant de Smyrne et dat du
IIe sicle de notre re: ne pas s'approcher des autels en vtements de couleur noire, ne pas porter la main sur des victimes non sacriflables, ne pas
servir d'oeufs dans les banquets en l'honneur de Dionysos, faire brler
sur les autels le coeur (de la victime), s'abstenir de menthe qui (accompagne?) la race excrable des fves. Mais l'horreur provoque par
ces lgumineuses reoit dans ce contexte dionysiaque une justification
indite que le mme rglement invite fournir aux initis de ces mystres :
les fves sont nes des Titans, meurtriers de Dionysos.
L'originalit de ce document, dit Dtienne,
n'est pas de combiner les prceptes orphiques avec les tabous pythagoriciens en leur donnant une coloration dionysiaque; c'est bien plutt de
surdterminer des motifs parallles mais d'origine diffrente: d'inventer,
par exemple, une origine titanique pour les fves. Ces lgumineuses ne
sont plus seulement le double, nocturne et sanglant, de la plante humaine,
dont la manducation condamne au cannibalisme; les fves sont elles-mmes
issues de ces vivants primordiaux que leur conduite anthropophagique a
promus au rang d'anctres de l'humanit carnivore.137
186
D.
112
GRMEK
188
J.
SCHUMACHER,
1963). Voir aussi E. LEEBER, The Pythagorean community as a sheltered environment for the
handicaped, dans Intern. Symposium of Society, Medicine an Law (Jerusalem, 1972), Amster-
113
'
MntKO D. GRMEK
114
141
115
Au vu de la ralit du favisme d'une part et de la lgende pythagoricienne d'autre part, certaines questions s'imposent celui qui se
veut la fois historien des maladies, pistmologue et historien des
mentalits. Dans l'espoir que leur nonc clair et tranch puisse contenir dj la moiti de la bonne rponse, nous les avons formules
comme suit:
1 - Est-ce que la tare favique a exist dans la population antique du monde mditerranen?
2 - Si la rponse la premire question est positive, comment
se fait-il que cette maladie n'ait pas t constate par les mdecins
antrieurs au XIX e sicle?
3 - Est-ce que l'interdiction de consommer les fves tait dicte,
ou du moins sollicite ou oriente, par une observation relle des
accidents hmolytiques en Egypte, dans les colonies grecques d'Italie
ou mme sur le sol de la Grce? Autrement dit: les prtres gyptiens,
Pythagore et Empdocle avaient-ils connu, au moins d'une manire
trs vague, l'idiosyncrasie favique?
4 - Si la rponse la troisime question est positive, comment
se fait-il que la tradition soit muette propos d'une telle connaissance?
C'est sans hsitation que nous rpondons par l'affirmative la
premire de ces questions. La distribution gographique actuelle de la
tare favique ne peut tre bien explique, en respectant les rgles de
la gntique des populations, qu'en admettant l'existence trs ancienne
de cette mutation dans l'aire mditerranenne.
Les taux de la tare favique semblent voluer, en l'absence de
migrations importantes, d'une faon relativement lente. La consommation des fves doit agir, pour des raisons videntes, dans le sens
d'limination slective du favisme. Toutefois, l'observation sur le
terrain montre que la persistance d'une frquence leve des enzymopathies lies l'insuffisance de la G 6 PD est compatible avec la
prsence des fves dans l'alimentation courante.
En Iran, il n'y a presque pas de dficience en G 6 PD chez les
zoroastriens (qui reprsentent la couche la plus ancienne, dans ce
pays, de la population actuelle), tandis que le taux de cette tare chez
116
MIRKO D . GRMEE
DIOGNE LARCE, Vitae philosophorum VIII 2, 70. Voir O. BERNHRD, ber Ma-
lariabekmpfung
144
im klassischen Altertum,
145
117
PLINE, Hist. nat. XVIII 118. Voir ANDR, op. cit., p. 36.
149
V o i r B E L S E Y , op. cit., p p . 1 - 1 3 .
118
MiRKO D . GRMHK.
elle souffre d'un, ballonnement et d'une insomnie lgre. Si quelqu'un tombe malade aprs un repas de fves, cela ne prouve rien.
La science a dmasqu le caractre fallacieux de la rgle post hoc
propter hoc. Elle peut ainsi toujours sauver la cohrence de ses chanes
causales.
A partir de la dittique hippocratique, il est tabli que chacun
peut consommer les fves impunment, du moins sur le plan strictement hyginique. Certes, la notion de disposition particulire, de
phusis individuelle, a t dj bien labore, mais avec une limitation importante. Dans la perspective doctrinale de la pathologie
humorale, la disposition, effet d'un mlange particulier des composantes du corps, est un tat individuel manifeste, visible l'examen
clinique. Pour une maladie comme la phtisie, par exemple, la disposition est rvle par des stigmates externes, par un habitus phthisicus.
Rien de pareil dans le favisme: la condition individuelle intrinsque
y est, pour les possibilits d'investigation ancienne, parfaitement cache.
Selon l'opinion toute rcente de Salomon Katz,
un savoir approfondi sur la sensibilit au favisme aurait d se dvelopper,
de manire en rduire les effets nocifs au minimum. Et pourtant il s'avre
que le favisme est encore une maladie trs rpandue dans toute la rgion
(mditerranenne) .15
Si la fve, dit Katz, n'avait que des effets nfastes, l'homme aurait
cess de l'utiliser. Si l'volution n'a donn aucun savoir, ni implicite,
ni explicite, sur sa toxicit , c'est que cet aveuglement doit tre
contrebalanc par un avantage biologique. Pour expliquer ce qu'il
prsente comme un paradoxe volutionnaire , Katz formule l'hypothse selon laquelle la fve aurait des proprits antipaludennes chez
les individus non sensibles leurs dangereux effets hmolytiques. En
bref, la fve agirait chez l'homme non tar peu prs comme un
antipaluden de synthse, bien que de manire moins puissante.
I II
diminuer le nombre de cas de favisme. Bien que la fve constitue un apport agricole important dans le bassin mditerranen, il reste difficile
d'expliquer son emploi continu, compte tenu du taux de morbidit et de
mortalit lev qu'elle provoque chez les individus dficients en G 6 PD.
Ds lors il parat vraisemblable [...] que le fait que son usage confre une
rsistance accrue la malaria constitue un avantage slectif supplmentaire.
Plus prcisment, on a vu que plusieurs types de composs actifs de fve
qui se rvlent responsables de crises de favisme chez les sujets dficients
en G 6 PD, augmentent galement chez les individus normaux la sensibilit des globules rouges aux oxydants, ceci sans effets toxiques.151
D'une part, le paludisme favoriserait le maintien de la tare favique et, d'autre part, la consommation des fves combattrait le
paludisme. Cette hypothse est trs sduisante, mais l'heure actuelle
les preuves exprimentales font dfaut.
Quant l'aspect hrditaire du favisme, E. Giles a montr que,
chez les Indo-Europens, la transmission d'un trait li au chromosome
X est rendu opaque par l'exogamie et le systme de parent (patrihnarit et patrilocalit). Il tait trs difficile de faire la liaison entre
la maladie que se transmet par les mres et le lignage qui est fond
sur les pres.162
La troisime de nos quatre questions constitue le noeud central
de cette investigation. Une rponse assure nous parat impossible,
mais nous penchons pour une attitude affirmative nuance. En l'absence de preuves, nous nous appuyons sur des indices.
Les pythagoriciens taient extrmement attentifs la dittique,
aux effets de l'alimentation sur l'tat de l'organisme. La tradition,
unanime sur ce point, attribue Pythagore et ses disciples immdiats des recherches pousses dans ce domaine.153 Le matre de Samos
passait pour avoir t vgtarien lui-mme et inventeur du rgime
carn pour les athltes.
De toutes les formes de la mdecine, [les pythagoriciens] connaissaient surtout la dittique. Ils s'y montraient trs pointilleux. Ils tentaient
181
Ibid., p. 66.
E. GELS, Favism, sex-linkage and the Indo-European kinship system, Southwest.
J. Anthrop. , XVIH, 1962, pp. 286-290.
1M
Voir D E VOGEL, op. cit., pp. 232-234, et SCHUMACHER, op. cit., pp. 57-63.
m
1S0
Ml.
119
120
Mntxo D . GRMEK
188
PLUTARQUE, De genio Socratis 580 c. Sur cet abandon du > merveilleux par les
penseurs postsocratiques et en particulier sur le rationalisme de Plutarque, voir le discours
fougeux d'H. POURRAT, Le sage et son dmon, Paris, Michel, 1950.
121
" Rapport sur les confrences d'Histoire de la mdecine et des sciences biologiques, Annuaire de TE.P.H.E., IV e section, pour l'anne 1975-1976 , Paris, 1975, p. 814. Nous
remercions le professeur Jean-Claude KAPLAN (Institut de pathologie molculaire Paris)
pour sa critique de la partie moderne de notre texte.
m if,
4
3
'
?ooi.
60
PNINA ABER-AM
finally drove Chargaff out of his last refuge and compelled him to
write this enormously interesting testimony of a dramatic life story.
Chargaff - who said that scientists have only career stories to tell demonstrates just the opposite. It is not accidental that the author's
extensive alienation from science caused him to cast his critical and
anti-hero perspective in such a unique literary form.
MIRKO D. GRMEK*
cole Pratique des Hautes tudes, 22, rue des coles, 75005 Paris.
I*-
MIRKO D . GRMEK
62
Une rgle de conduite assez surprenante, kamn apchesthai - s'abstenir des fves, fait partie des smbola pythagoriciens, precepts concis
dont le sens sotrique chappait au commun des mortels.1 Depuis
l'Antiquit classique, cette interdiction n'a cess d'intriguer les philosophes et les historiens. On l'attribuait Pythagore lui-mme, sage
exemplaire du VIe sicle avant J.-C, mais Aristote savait dj que
l'oeuvre personnelle de ce matre penser ne pouvait tre clairement
dgage de l'ensemble des donnes relatives la confraternit pythagoricienne. La figure historique et l'enseignement de Pythagore
sont voils par la lgende, transforms au fil des rcits tardifs qui
divinisent le chef charismatique et, par un effort de systmatisation
63
platonisante, noient sa pense originelle dans une doctrine plus hellnistique qu'archaque.2
Soulignons d'emble deux aspects particuliers de la documentation historique sur laquelle repose notre connaissance du prcepte
pythagoricien se rapportant la fve.
D'une part, les textes conservs qui en tmoignent directement
ne remontent pas au-del du 1 er sicle avant J.-C. (il s'agit des auteurs
latins, tels que Cicron et, par allusion assez vague, Horace), voire
mme, en considrant seulement les sources grecques, au IIe sicle
aprs J.-C. (Plutarque, Lucien de Samosate, Artmidore, Clment
d'Alexandrie). Aucune information ne nous est parvenue sur les
mots exacts dont se serait servi Pythagore pour formuler cette mise
en garde. Et si nous connaissons les vers d'Empdocle et de Callimaque sur la fve ainsi que quelques opinions des auteurs du IVe sicle
avant J.-C, notamment d'Aristote et d'Aristoxne, c'est seulement
grce aux citations par leurs lecteurs.3
D'autre part, la multiplicit des tmoignages grco-romains sur
ce sujet, leur recours aux auteurs antrieurs et le caractre pour eux
dj incomprhensible de l'interdiction en question, nous font croire
qu'elle est effectivement antrieure la priode classique de la civilisation grecque.
En bref, il nous semble qu'on peut raisonnablement attribuer
Pythagore, ou du moins la communaut pythagoricienne de Crotone,
une attitude particulire vis--vis de la fve, mais sans pouvoir affirmer que c'est, historiquement, sa vritable origine et sans connatre
2
II est indispensable de consulter les chapitres sur Pythagore, Empdocle et les nopythagoriciens dans H. DIELS et W . KRANZ, Die Fragmente der Vorsokratiker, 6 e d., Berlin,
1951. Quant aux publications modernes sur la personnalit et l'oeuvre de Pythagore, la
ralit historique de la communaut de Crotone et les racines du nopythagorisme, rappelons surtout A. DELATTE, tudes sur la littrature pythagoricienne, Paris, Champion, 1915;
I. LVY, Recherches sur les sources de la lgende de Pythagore, Paris, Leroux, 1926; K. VON
1
Cette formulation de l'interdiction concernant les fves se trouve chez plusieurs au-
teurs antiques, par exemple PLUTARQUE, De educatione puerorum 17; DIOGNE LARCE, Vitae philosophorum VIII 2 3 ; PORPHYRE, Vita Pythagorae 4 4 ; JAMBLIQUE, Vita Pythagorica 109.
Pour la signification gnrale des symboles pythagoriciens, voir JAMBLIQUE, op. cit., 103105 (nous nous sommes servi de l'dition critique de L. DEUBNER, Leipzig, Teubner,
1937, et de l'dition rvise et commente par M. VON AIBRECHT, Zurich et Stuttgart,
Artemis, 1963).
FRITZ, Pythagorean politics in Southern Italy, New York, Columbia Univ. Press, 1940;
W. BURKERT, Weisheit und Wissenschaft : Studien zu Pythagoras, Philolaos und Platon, Nirnberg, H. Cari, 1962, et C. J. D E VOGEL, Pythagoras and early pythagoreanism, Assen, Van
Gorcum, 1966.
3
La doxographie fondamentale sur ce sujet a t rassemble par AULU-GELLE, Nodes
Atticae IV 11, 1-12. Voir le texte tabli et traduit par R. MARACHE (Paris, Les Belles Lettres, 1967, pp. 208-211).
MlRKO D . GRMEK
64
65
L'auteur de De mulierum affectibus utilise la fve (au sens de graine) comme mesure
de grandeur, pour doser les mdicaments. Il prend soin de prciser qu'il s'agit dans un
cas d'une graine grecque (MM/. 46; LITTR VIII 106) et dans l'autre cas d'une fve
gyptienne (MM/. 181; LITTR VIII 364). La fve gyptienne est mentionne aussi
dans Acut. (Sp.) 53 (dit. JOLY 92). Nous nous opposons l'opinion de Littr qui, en suivant
les commentateurs de la Renaissance et en se pliant l'autorit de J. H. Dierbach, considre comme fve gyptienne - et identifie donc avec Nymphaea nelumbo - certains
kamos sans adjectif rencontrs dans les traits hippocratiques.
8
DIOSCORIDE, Materia medica II 105 et 106. Pour l'identification moderne des plantes
en question, voir J. BEUENDES, Des Pedanios Dioskurides Arzneimittellehre, Stuttgart, Enke,
1908, p. 209.
9
Cette opinion est soutenue encore par J. H. DIERBACH, Die Arzneimittel des Hippokrates, Heidelberg, 1824, pp. 20-21. Voir la discussion chez A. BENEDICENTI, Malati,
medici e farmacisti, Milano, Hoeppli, 1946, vol. I, pp. 93-94.
10
PLINE, Hist. nat. XVIII 30, 12. Voir J. ANDR, Lexique des termes de botanique en
latin, Paris, Klincksieck, 1956, s.v. Faba.
66
MERKO D. GRMEK
ment partage par les autres auteurs anciens, car on ne voit pas pourquoi ils auraient tant dissert sur ce sujet, si, leur avis, l'interdiction
pythagoricienne ne concernait qu'une plante non habituellement consomme, peu connue en Europe et de surcrot tenue pour sacre par
des trangers. Ce qui intriguait les penseurs de jadis, c'est prcisment le fait que les pythagoriciens dfendaient de toucher un mets de
grande importance alimentaire.
Quelques autres identifications botaniques ont t proposes par
des exgtes modernes. Elles nous paraissent inadmissibles. C'est par
ignorance que certains mdecins traduisent kamos par haricot (Phaseolus sp.), car ce lgume n'a t introduit dans l'Ancien Monde
qu'aprs la dcouverte de l'Amrique.11 Il est encore plus anachronique de vouloir identifier la fve de Pythagore une espce toxique
proche de la fve de Calabar. L. Livet pense que la fve dont parle
Pythagore n'est autre que la jusquiame .12 Il fait valoir que le mot
huoskamos (dsignant la jusquiame, Hyoscyamus niger L.) est compos de hus et kamos voulant dire fve de sanglier et que, par
consquent, Pythagore et ses adeptes auraient pu penser cette plante
en l'indiquant seulement par la partie gnrique de son nom habituel.
En fait, la jusquiame, plante vnneuse inspirant une horreur sacre,
tait bien connue des anciens auteurs grecs et latins qui, dans leurs appellations diverses, faisaient attention ne pas la confondre avec un
lgume innocent.13 L'hypothse de Livet, purement conjecturale,
expliquerait l'interdiction pythagoricienne mais en la banalisant au
point de rendre incomprhensible l'intrt que lui portaient les anciens
philosophes: avec ou sans interdiction morale, personne n'est tent
de prendre comme nourriture une plante notoirement toxique.
La question peut se poser si le prcepte pythagoricien avait rellement en vue, ds le dpart, l'usage alimentaire des fves.
67
pas aux fves.1* Callimaque, pote du IIIe sicle avant J.-C, crivit
ce distique : Ne touche pas aux fves, aliment rong, je le dis, moi,
comme a dit Pythagore .15 Il est frappant que les deux auteurs utilisent la mme formule d'admonestation: kamn apo heras ehesthai
(ou ehein), ce qui veut dire, mot mot, que des fves il faut tenir
loin les mains.
Certes, la signification de cette recommandation n'est pas claire.
Son ambigut a permis des interprtations divergentes dont nous
ferons tat au cours de notre analyse historique. Toutefois, l'apposition aliment rong qui se trouve dans la citation de Callimaque
suggre fortement que ce prcepte est plac dans un contexte dittique.
D'autres tmoignages, assez nombreux mais tardifs, sont plus
explicites dans ce sens. Ainsi, par exemple, Cicron rappelle l'interdiction faite aux pythagoriciens de se nourrir de fves ; 16 Jamblique en parle dans le chapitre consacr l'alimentation des pythagoriciens et la place ct de la prohibition de manger du coeur
d'animal, de la cervelle, de deux expces de poissons marins et de la
mauve;17 Diogne Larce insiste sur le fait que Pythagore interdisait avant tout de manger du rouget et de l'oblade et encore du
coeur d'animal ou des fves .18
11
Voir par exemple Pythagore et les haricots, Chronique mdicale , XXVII, 1920,
pp. 244-245; XXVIII, 1921, p. 185 et 375-377; XXXIII, 1926, pp. 184-187; XXXIV,
1927, pp. 88-90 (contient la question d'un mdecin d'Alger sur la valeur hyginique relle
du prcepte de Pythagore selon lequel il faut s'abstenir des haricots et la rponse du
docteur A. Lebeaupin prcisant qu'il ne peut pas s'agir des haricots, suivie d'une discussion sur les dangers auxquels expose parfois la consommation des fves communes et
aussi celle des fves toxiques europennes).
12
Chronique Mdicale , XXXIII, 1926, pp. 185-187.
13
14
EMPDOCLE, frgm. 141 (DUELS-KRANZ I 368); texte transmis par AUXU-GELLE, Nod.
Au. IV 11, 9.
15
CALLIMAQUE, frgm. 128 (SCHNEIDER); texte transmis par AULU-GELLE, Nod. Att.
IV 11, 2.
16
17
18
DIOGNE LARCE VIII 29; traduction de R. GENATLLE. Voir aussi Suda s.v. Pytha-
goras.
68
MTRKO D .
GRMBK
La fve n'tait donc pas le seul aliment dfendu aux pythagoriciens. Il saute aux yeux que le contexte de l'interdiction, tout en appartenant au domaine de la dite au sens large, n'est pas vraiment
hyginique au sens strictement mdical. C'est un volet de la dittique sacre et non pas un chapitre de l'hygine alimentaire profane.
Les prescriptions cites relvent du principe de la puret rituelle et
non pas de celui de la sant. Cela ressort clairement, par exemple,
du rcit qu'Alexandre Polyhistor, auteur du I er sicle avant J.-C,
dit avoir trouv dans les Souvenirs sur Pythagore:
La puret s'obtient par le moyen des purifications, des ablutions, des
aspersions, du fait de n'avoir pas eu de contact avec un mort, avec une
femme, ou avec toute autre souillure, et de s'abstenir des viandes d'animaux morts, de rougets, de mulets de mer, d'oeufs, d'oiseaux ns d'oeufs,
de fves et de tout ce que dfendent ceux qui dans les crmonies sacres
ont la charge de clbrer les rites.19
D'aprs Artmidore, la fve serait frappe d'interdit en toute
crmonie religieuse.20 Porphyre affirme que les initis aux mystres
d'Eleusis doivent s'abstenir des oiseaux domestiques ainsi que des
poissons, des fves, des pches et des pommes.21
C'est sans doute cette coutume sotrique que fait allusion Pausanias dans le passage suivant de sa description de la Voie sacre
d'Eleusis :
Sur la route a t construit un petit sanctuaire de Kyamits; je ne puis
dire avec certitude si ce hros fut le premier avoir cultiv les fves ou
s'il tient ce nom. du fait qu'il n'tait pas possible d'attribuer Dmter
la cration des fves; ceux qui ont dj vu la clbration des mystres
d'Eleusis ou qui ont lu les pomes orphiques savent de quoi je veux parler.22
24
20
A R T M I D O R E , Onirocriticon
21
I 68.
28
PAUSANIAS, Descriptio Graeciae I 37, 4. Selon l e m m e auteur, o n disait e n Arcadie
que Dmter avait apport tous les lgumes sauf la fve (op. cit. VIII 15, 1).
GRGOIRE DE NAZIANCE, Orationes XXIII 535; RUHN, In Greg. Naz. orat. DC 10;
19
69
(KERN).
Geoponica II 3 5 , 8 .
26
V o i r W . R A T H M A N N , Quaestiones Pythagoreae Orphicae Empedocleae, T h s e , H a l l e ,
1933, et K. KERNYI, Pythagoras und Orpheus, 3 e d. Zurich, 1950.
26
L. VON SCHRODER, Das Bohnenverbot bei Pythagoras und im Veda, Wiener Zschr.
Kunde Morgenland. , XV, 1901, 187. Cette opinion est cautionne par quelques auteurs
plus rcents, par ex. A. C. ANDREWS, The bean and Indo-European totemism, Amer. Anthrop., LI, 1949, pp. 274-292.
70
MlRKO D . GRMEK
J!
Voir d'Alphonse DE CANDOLLE, op. cit., p. 254. Certes, dans la Surutasamhit (Strasthna XLVI 19-20), il est question des proprits dittiques de plusieurs espces de
shimva, terme traduit habituellement par fve , mais il s'agit des graines qui proviennent des lgumineuses autres que Vicia faba.
28
HRODOTE II 37 (traduit par A. BARGUET, Paris, Pliade, 1964). Des informations
similaires, probablement fondes sur celle-ci, se trouvent chez DIODORE DE SICILE I 89;
PLUTARQUE, Symp. VIII 8, 2, et De Is. et Osir. 5; PORPHYRE, De abst. II 25.
" Pour les spcimens dcouverts dans les tombes et pour la mention de la fve dans
les documents hiroglyphiques, voir V. LORET, La flore pharaonique, 2 e d., Paris, BailHre, 1892, p. 93. Une quantit importante de fves aurait t offerte par Ramss m aux
prtres de Memphis et d'Hliopolis. Si la dtermination botanique de graines trouves
par des archologues ne semble pas prter la discussion, la signification prcise du terme
gyptien iwrj.t (traduit gnralement par fve ) est controverse. Les lexiques rcents
(ERMAN-GRAPOW, CERNY, CHARPENTIER) identifient ce terme non pas au kamos des Grecs
mais au dolihos (Vigna sinensis Endl.). Quoi qu'il en soit, il n'y pas de texte gyptien dfendant l'usage alimentaire d'une lgumineuse ou la dclarant nocive.
71
I S O C R A T E , Busiris
31
32
2 8 ; H R O D O T E II 1 2 3 .
72
Mrezo D. GRMEK
Mais les choses ne sont pas si simples. S'il est relativement facile de
dduire de la doctrine gnrale la dfense de tuer les animaux et
d'en manger la chair, on ne voit pas pourquoi il en serait ainsi pour
une plante. Et pourquoi prcisment la fve? D'ailleurs, il n'est mme
pas certain que les pythagoriciens prnaient le vgtarisme strict.
Aristote aurait soutenu qu'ils
s'abstenaient de la matrice et du coeur des animaux, de l'ortie de mer et
d'autres animaux analogues, mais usaient de tout le reste.33
Avant d'examiner les diverses tentatives d'accs la signification
profonde du prcepte de Pythagore, il est indispensable d'en mettre
en lumire un aspect souvent nglig. Le respect des pythagoriciens
l'gard de la fve ne semble pas avoir t limit l'interdiction d'en
manger les graines. Le prcepte impliquait qu'il ne faut pas marcher
sur un champ de fves. Il tait dfendu de fouler aux pieds cette
plante.34
On ne sait pas si cet interdit est un corollaire faisant partie du
tabou primitif ou s'il s'agit d'un largissement secondaire de la rgle
alimentaire. Quoi qu'il en soit, la lgende le projette sur la personne
mme du matre et le fait participer, de manire exemplaire, aux
circonstances de sa mort.
La lgende veut que Pythagore, ayant atteint un ge vnrable,
se suicida par lassitude de la vie ou fut tu aprs une tentative de
fuite entrave par un champ de fves qu'il a prfr ne pas traverser.
Diogne Larce s'inspira de cette seconde version pour composer
les vers suivants:
Hlas! pourquoi Pythagore a-t-il eu tant de respect pour les fves?
Le voil mort avec ses propres disciples.
Il y avait l un champ de fves et pour ne pas le pitiner
II est mort dans un carrefour, tu par les Agrigentins.35
33
34
ATJLU-GELLE I V 1 1 , 12.
TERTULLEEN, De anima 31, affirme que Pythagore dfendit ses disciples de traverser un champ de fves.
35
D I O G N E LARCE VIII 4 5 . V o i r aussi Antobgia Palatina V I I 122.
73
Ce mme auteur raconte que Pythagore et ses compagnons furent attaqus par les Agrigentins. La maison o ils se trouvaient fut
incendie par un homme jaloux de ne pas avoir t choisi comme
disciple par le philosophe. Pythagore prit la fuite:
II fut rejoint prs d'un champ de fves; il refusa de le traverser en dclarant qu'il aimait mieux tre tu que fouler les fves aux pieds, et en ajoutant qu'il valait mieux mourir que parler. Ses poursuivants le mirent
mort, et avec lui la plupart de ses compagnons, au nombre de quarante
environ.36
L'histoire est incohrente, invente de toutes pices, mais elle
comporte une pointe morale qui prouve l'importance et l'tendue
de l'interdiction concernant la fve dans la tradition du pythagorisme.
La dclaration de Pythagore qu'il vaut mieux mourir que parler
se rattache mal ce qui la prcde. Armand Delatte a raison d'y
voir un signe qui permet d'entrevoir la contamination du rcit de la
mort du matre avec une autre lgende du cycle hagiographique
pythagoricien.
Voici ce conte, tel qu'il est rapport par Jamblique qui dclare
l'avoir emprunt Hippobotos et Nanths, philosophes et historiens de la fin du IIIe et du dbut du IIe sicle avant J.-C.
Denys, tyran de Syracuse, voulait apprendre les secrets des pythagoriciens. Il ordonna donc ses hommes de main qu'on lui amne,
de gr ou de force, quelques membres de cette confrrie. Une
embuscade fut mise en place prs de Tarente et un groupe de dix
pythagoriciens fut attaqu par surprise. Ils se dgagrent, prirent
la fuite, gagnrent de l'avance sur les poursuivants lourdement arms
et arrivrent alors malencontreusement au bord d'un champ de
fves en fleur. Arrts l, ne voulant pas transgresser l'interdiction
de toucher aux fves , les adeptes de Pythagore se firent massacrer,
obissant au prcepte qu'il faut prfrer la mort la capture. Sur le
36
DIOGNE LARCE VIII 39; traduction de R. GENAIIXE. Diogne rapporte aussi le
rcit parallle d'Hermippos qui fait tuer Pythagore par les Syracusains, mcontents
cause de l'aide qu'il a apport aux Agrigentins. Le dtail qui nous intresse ici n'est pas
chang dans ce rcit: la mort rsulte du fait que le philosophe, en fuyant, parvint
un champ de fves qu'il ne voulut pas traverser . Voir aussi Suda s.v. Pythagoras.
MiRKO D . GRMEK
74
37
75
Ce texte est tir d'une oeuvre perdue d'Aristote lui-mme ou d'un de ses collaborateurs auquel il a confi la tche d'tudier la tradition pythagoricienne. Il est cit
d'aprs DIOGNE LARCE VIII 34.
39
40
41
PLINE, Hist. nat. XVIII 118-119; traduction de J. ANDR. Les offrandes aux morts
mentionnes par Pline se faisaient lors des rites archaques des Lemuria. Voir OVIDE, Fastes
V 429-444. On ne connat pas le texte de Varron cit par Pline mais son tmoignage est
confirm par VERRIUS FLACCUS : il tait interdit au jiamen dialis de prononcer le nom de
fve ou d'y toucher, car elle passait pour appartenir aux morts.
t
MlRKO D . GitMEK
76
42
77
45
43
46
47
Mraxo D . GRMEK
78
79
dans un livre qu'il a laiss sur Pythagore, que celui-ci n'a jamais us
d'aucun lgume plus souvent que des fves, parce que cet aliment soulageait insensiblement le ventre et l'adoucissait.
C'est contraire ce qu'on sait par toutes les autres sources. Aristoxne
aurait dit textuellement:
La fve passe pour mousser les sens et aussi pour provoquer des songes; c'est pourquoi la doctrine de Pythagore en condamne l'usage (Pline
l'Ancien).5*
li 1
80
MIRKO D . GRMEK
A premire vue, le pote parat vouloir tablir une parent trs proche
entre la fve et la race humaine. L'expression s'inscrirait donc dans
la tradition mystique de l'origine commune de ces deux espces,
voire dans celle de la transmigration des mes. Mais cette interprtation ne s'impose pas ncessairement: il est possible que la fve
soit dsigne comme soeur de Pythagore parce qu'elle est, pour lui,
galement intouchable. La relation ne serait donc pas tablie entre
l'homme et la fve mais entre le tabou de l'inceste et celui de manger
les fves.
81
II est traditionnellement admis qu'Empdocle fut mdecin. Pythagore lui-mme passe pour expert dans l'art mdical. Mais, aux
yeux de la postrit, ils taient tous les deux des personnages investis
du charisme et dous d'un pouvoir exceptionnel, plus sages, thaumaturges et ducateurs que savants, cliniciens et crivains techniques.
Leur attitude magico-religieuse vis--vis de la nature et de l'homme
sain et malade ne trouva pas d'cho favorable chez les mdecinstechniciens des Ve et IVe sicles avant J.-C. dont les ouvrages nous
sont parvenus sous le nom d'Hippocrate. La mdecine grecque de
l'poque classique fut vide, en tant quW, de toutes les notions
concernant le sacr, le surnaturel et la transcendance de l'ordre ncessaire dans l'existence des tres vivants et dans leurs rapports avec
le milieu.
Il n'est pas sans intrt de noter que, aprs les deux pres putatifs
de l'interdiction de la fve, aucun autre mdecin de l'Antiquit n'a
voulu se donner la peine d'en parler. Tous les tmoignages cits cidessus proviennent d'auteurs n'ayant pas la mdecine pour mtier.
Les mdecins hippocratiques ne pouvaient pas ignorer la dittique pythagoricienne. Ils connaissaient les crits d'Empdocle.57 Cesoeur de Pythagore? (HORACE, Satires II 6, 63). Le mot latin cognata ne dsigne pas seulement la soeur, mais il exige dans tous les cas une parent par le sang.
87
69
Acut. (Sp.) 64 (LETTR II 518) et Epid. II 6, 7 (LITTR V 134). Dans ces cas, c'est
bien la fve au sens strict qu'on recommande comme mdicament. D'autres passages
hippocratiques prconisent l'usage thrapeutique de la fve d'Egypte , c'est--dire des
graines du nnuphar rose.
Mxo D .
82
GRMEK
83
62
Pour la crise de subsistance Ainos, voir J. M. F. MAY, Ainos, its history and coinage,
Oxford, Oxf. Univ. Press, 1950. Pour la datation des pidmies II-IV-VI, voir M. D.
DlOSCORTDE II 105.
84
MTRKO D .
GRMEK
if j
f'i i
65
GALIEN, In Hippocratis libros I et II Epidemiarum commentaria. La partie c o n c e r n a n t
la disette d'Ainos n'est connue qu'en traduction arabe. Voir l'dition d'E. WENKEBACH
et F. PFAFF, Corpus Medicorum Graecorum V 10,1, Leipzig et Berlin, Teubner, 1934, pp. 338340.
66
V o i r D I E R B A C H , op. cit., p p . 4 1 - 4 2 ; A . DE C A N D O I X E , op. cit., p p . 85-86, e t le d i c t i o n naire de LIDDELL-SCOTT-JONES (s.v.). Il ne faut pas suivre R. JOLY qui, dans son dition
du trait Du rgime, s'carte de Littr et traduit orobos (II 45, 2) par vesce , mot signification trop large, s'il s'applique toutes les Vicies, ou inexacte, s'il se limite la vesce
commune (Vicia sativa). L'identification de Y orobos avec l'ers est taye par les descriptions de Thophraste et de Dioscoride.
67
DIOSCORIDE II
88
69
108.
339.
85
Si le mal aux genoux est un symptme trop vague pour permettre des conclusions valables sur son tiologie, il n'en est pas de
mme pour le trouble majeur qui caractrise la premire partie du rcit hippocratique: la paraplgie dfinitive. Une perte de la motricit
des deux jambes conscutive l'ingestion prolonge de lgumineuses
et survenue de manire pidmique chez les habitants d'une ville de
Thrace, voil qui suffit pour le diagnostic rtrospectif.
Le lathyrisme. C'est ainsi que, en 1873, le mdecin napolitain
Arnoldo Cantani nomma l'intoxication provoque par les gesses.70
Et c'est le diagnostic de loin le plus probable de l'affection chronique des pauvres ospriophages d'Ainos. Leurs paralysies taient dues
la consommation excessive du pain prpar avec de la farine d'une
espce de Lathyrus% soit L. sativus (gesse blanche),'soit L. cicera L.
(gesse chiche ou jarosse).71
Les premires informations occidentales modernes sur ce syndrome neurotoxique datent du milieu du XVIIe sicle. Pendant la
guerre de Trente Ans, des famines terribles obligeaient chercher
un ersatz de pain. Dans le duch de Wurtemberg, la population se
nourissait de gesses, ce qui n'allait pas sans inconvnients majeurs.
En 1691, Bernardino Ramazzini, fondateur de la mdecine du travail, dcrivit l'intoxication par la gesse chez des sujets vivant dans le
duch de Modne. Tout au long des XVIIIe et XIXe sicles, on
signala des cas isols ou des petites pidmies dans des pays europens.72
La culture de la gesse tant particulirement rpandue aux Indes,
en Syrie, en Afrique du Nord et en Grce, c'est dans ces aires gographiques que se situe la majorit des accidents neurotoxique dus
l'ingestion des graines ou de la farine de cette plante. Aux Indes,
70
86
Mntxo D. GRMEE
77
m
h!!!
liSI!
oflathyrism,
87
Les mdecins grecs de l'poque classique ont donc vu le lathyrisme. Il n'ont not aucun accident conscutif l'ingestion de fves.
Ne pourrait-on pas interprter ce silence comme un indice de l'absence de l'idiosyncrasie favique en Grce? Ce serait aller trop vite
en besogne. Le favisme a certainement exist en Grce au XVIIIe
sicle et pourtant aucun mdecin n'a vu, n'a voulu ou plutt n'a pu
voir, de crises provoques par des fves. Certes, des malaises graves et
des ictres apparition brutale, ils en ont observs, mais en repoussant
l'ide d'un hen causal avec les fves. Le lathyrisme est une intoxication. C'est pourquoi il ne pose pas de problmes d'ordre conceptuel.
Il en est tout autrement avec les fves qui, dans l'exprience quotidienne de la plupart des gens, sont un aliment parfaitement innocent.
88
MTRKO D.
GRMEK
80
89
Voir Mui BERTOLO, Zfara, o itterizia particolare prodotta dalle particelle odorifere
dlia piantafava, Pratica del medico , 1901 (cet article fut publi d'abord, en 1873, dans
un journal politique local de Caltanisetta).
84
MlRKO D . GRMEK
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85
MONTANO, op. cit., p. 304. Voir SANSONE et coll., op. cit., p. 14.
86
II faut citer surtout l'enqute de FERMI en Sardaigne (1905) et la rvision critique
des recherches antrieures entreprise par A. GASBAKRINI, 5M ai una forma ancora insufficien-
temente conosciuta ai anemia acuta febbrile con itterizia ed emoglobinuria (il favismo),
Folia
91
Cet acide serait libr dans l'organisme partir des glucosides cyanogntiques
dont on supposait l'existence dans les fves. Voir MARQUET, op. cit., 1944. En ralit, l'intoxication cyanhydrique n'a t constate qu'aprs l'ingestion de certains haricots (par
exemple Phaseolus lunatus). C'est par analogie et non pas la suite des observations directes
sur la fve qu'on a mis l'hypothse de ce mcanisme toxique comme phnomne fondamental de l'idiosyncrasie favique.
92
MiRKO D . GRMEK
93
94
MlRKO D . GRMEK
facteur protecteur qui est prsent aussi bien chez les individus normaux
que chez la plupart des porteurs de la tare gntique du dficit en
G 6 PD.91
Le favisme serait donc le rsultat de la rencontre de trois facteurs :
1) introduction dans l'organisme d'une ou de plusieurs substances particulires d'origine vgtale;
2) fragilit biochimique des rythrocytes due au dficit hrditaire en G 6 PD;
3) insuffisance srique (absence d'une substance protectrice?).
Le principe vgtal nocif du favisme est encore mal connu: il
s'agit probablement de toute une famille de corps chimiques dont le
reprsentant fondamental est la vicine, isole en 1962 par les savants
chinois J. Y. Lin et K. M. Ling.92
Cet agent provocateur est prsent dans la fve dont on distingue
deux varit principales: la fve des marais (Vicia fah a maior) et la
fve des champs, fverolle ou fvette (Vicia faba minor). Ces deux
varites sont galement dangeureuses. Les haricots (Phaseolus sp.),
bien que de la mme famille que les fves, ne nuisent pas aux sujets
faviques. On a dcrit des anmies hmolytiques survenant, chez des
personnes atteintes du favisme, aprs l'ingestion de petits pois (Pisum
sativum) ou d'anagyre (Anagyris foetidd). Ces plantes contiennent-elles les mmes molcules nocives que la fve, mais en quantit rduite,
ou agissent-elles par la prsence d'une substance de nature chimique
voisine? Il est possible, voire probable, qu'un tel principe se trouve
dans plusieurs plantes qui ne servent pas de nourriture. Par exemple,
il est vraisemblable que la verveine (Verbena hybrida) est responsable,
si on inhale son pollen, d'une anmie hmolytique similaire celle
91
K. L. ROTH et A. M. FRUMTN, Studies on the hemolytic principle of the Java bean,
J. Lab. Clin. Med. , LDC, 1960, pp. 695-700. Voir J. DUCAS, Le deficit en glucose-6-phosphate dshydrognase, Thse, Nancy, 1961.
82
J. Y. LIN et K. H. LING, Studies on javism: 1. Isolation of an active principle from
fava beans, J. Formosan Med. Ass. , LXI, 1962, pp. 484-489. Pour les recherches nouvelles sur ces substances, voir E. BOTTINI et coll., Presence in Vicia faba of different substances
with activity in vitro on Gd(~)Med. red blood cell reduced glutathione, * Clin. China. Acta ,
XXX, 1970, pp. 831-834, et J. JAMAIIAN, Favism-inducing toxins in broad beans (Vicia faba),
95
du favisme (dite anmie printanire de Bagdad) et connue surtout grce aux observations de R. Lederer chez les Juifs Iraquiens.93
C'est l'ingestion de fves fraches crues que sont dus les accidents ictro-hmoglobinuriques les plus spectaculaires. La consommation de fves sches ou de farine de fves peut galement donner
lieu des crises hmolytiques, tandis que l'absorption de fves bouillies est sans aucun danger. La substance nocive est dtruite par la
chaleur. Il faut noter qu'elle passe dans le lait des nourrices ou des
chvres, ce qui explique la frquence des anmies hmolytiques graves
chez les nourrissons des pays o, comme en Grce depuis l'Antiquit
jusqu' nos jours, un taux lev d'enzymopnies hrditaires coexiste
avec la culture tendue de la fve. Les gousses, les feuilles et le pollen
de fves contiennent aussi la substance nocive mais en quantit moindre
que les graines. Le simple contact avec les gousses ou l'inhalation de
particules mises par les fleurs de fves peut provoquer des accidents
hmolytiques relativement lgers ou, plus souvent, une cphale,de
type migraineux. Des quantits infimes suffisent parfois pour dclencher une raction pathologique: on a pu constater des troubles
srieux chez des personnes s'tant attardes seulement un peu cent
mtres d'un champ de fves en fleurs.94
Nous avons dj dit qu'on sait, depuis les travaux de Carson et
collaborateurs, que la base biochimique de l'hypersensibilit individuelle est un dficit en glucose-6-phosphate deshydrognase (G 6 PD).
Or, les recherches faites pendant les vingt dernires annes dans le
domaine de la pathologie molculaire ont montr que derrire le
phnomne considr comme un simple dficit en G 6 PD, c'est--dire
un manque purement quantitatif concernant une molcule unique,
se cache une ralit complexe et diversifie, constitue d'anomalies
qualitatives intressant l'enzyme globulaire en question. Au heu
d'tre une enzymopnie au sens strict, le dficit en G 6 PD est en
fait, une famille d'enzymopathies rythrocytaires.
Le premier pas vers la dcouverte de cette htrognit patho93
R. LEDERER, A new form of acute hemolytic anaemia: Baghdad spring anaemia, Trans.
MIRKO D. GRMEK
96
gnique fut le constat, en 1962, d'un polymorphisme lectrophortique normal de la G 6 PD : dans une population sans troubles existent
deux variantes, pleinement fonctionnelles, de cette enzyme (types
A -j- et B +). 9 5 Le second pas, dcisif, fut la mise en vidence des
molcules enzymatiques anormales.96 Il a fallu admettre la diversit
biochimique et gntique du dficit en G 6 PD. Cette erreur inne
du mtabolisme consiste donc dans des mutations diffrentes au
niveau du gne spcifiant la G 6 PD. Les variantes anormales qui en
rsultent se distinguent probablement par des substitutions portant
sur un acide amin. L'expression phnotypique consiste en des modifications qualitatives et quantitatives de l'enzyme. L'intolrance
des Noirs la primaquine est due trs probablement une mutation
qui frappe l'allle de type A + . On dsigne donc cette variante par
le symbole A. Chez les sujets faviques de race blanche, notamment
en Italie et en Grce, l'allle normal B + est remplac par la variante
dite mditerranenne (B). Ces deux variantes sont frquentes, tout
comme une troisime, dcouverte chez des sujets de race jaune souffrant d'hmolyses mdicamenteuses et parfois aussi de favisme (variante nomme Canton).97 Cependant, les trois formes pathologiques
principales du dficit en G 6 PD n'puisent gure le polymorphisme
de cette affection. On a identifi aujourd'hui, l'chelle mondiale,
environ une centaine de formes anormales de la G 6 PD, mais il
semble que seulement les trois variantes principales aient une incidence statistique majeure sur la morbidit.98
95
A . Y O S H I D A , G. STAMATOYANNOPOULUS et A. G. M O T U L S K Y , Biochemical
genetics
of glucose-6-phosphate dehydrogenase variation, Ann. N . Y . Acad. Sci., C L V , 1968, p p . 868879; E. BEUTLER, Drug-induced hemolytic anaemia, Pharmacological R e v i e w , X X I , 1969
pp. 73-103; J. C . DREYFUS, Bases molculaires des anomalis enzymatiques
gntiques,
Biochimie, LIV, 1972, p p . 559-571; J . C . KAPLAN, Remarques stir les enzymopathies
gntiques du globule rouge, Biochimie , LIV, 1972, p p . 765-773 ; J. C . KAPLAN, Defective
molecular variants of glucose-6-phosphate dehydrogenase and methaemoglobin reductase, J .
ill
97
MlRKO D . GRMEK
98
[ni
go-
Bull.
99
100
MntKO D . GRMB
101
111
..,m Voir par exemple U. E. CARCASSI, The interaction between bta-thalassemia, G-6-PD
deficiency andfavism, Ann. N.Y. Acad. Sci., CCXXXII, 1974, pp. .297-305.
MIRKO D .
102
GRMBK
A partir du renouveau des tudes classiques au XVe sicle jusqu'au XIXe sicle, de nombreux humanistes ont glos sur l'interdiction de consommer les fves. Ils reprenaient les justifications des
auteurs antiques et, au gr des affinits personnelles, dfendaient celles
qui leur convenaient le mieux, sans russir pour autant les renforcer
ou les agrmenter par des arguments nouveaux.116 Puisque les mdecins soutenaient fermement l'innocuit de l'ingestion des fves,
103
l'opinion prvalait que la raison profonde de l'abstinence de ce lgume dans la tradition pythagoricienne tait d'ordre mystique ou
symbolique. Pour les noplatoniciens, pour les gnostiques et pour les
adeptes des systmes philosophiques similaires, quoi de plus naturel
que le recours aux mythes cosmogoniques, au passage des mes dans
les fves et aux correspondances mystiques entre cette plante et le
corps humain. En revanche, pour les auteurs d'obdience aristotlicienne et pour les partisans du rationalisme moderne, l'attitude la
plus confortable tait d'accepter l'opinion d'Aristoxne et de nier
la nature dittique de l'interdiction pythagoricienne. Il leur fallait
alors mettre en avant soit le symbolisme sexuel de ce prcepte, soit
sa signification politique. Certains commentateurs voyaient volontiers son origine dans la ressemblance d'une fve avec un testicule et
prtendaient donc qu'il s'agissait du symbole de la loi morale limitant les relations sexuelles. L'explication politique supporte par la
caution prestigieuse de Plutarque, insistait sur l'usage des fves lors
de l'lection des magistrats dans les cits grecques.
En rappelant l'expression abstiens-toi des fves, Kurt Sprengel, mdecin illustre, botaniste et fondateur de l'historiographie pragmatique
de la mdecine, dclare:
Pythagore voulait donc probablement, par ces paroles, avertir ses
disciples de ne pas rechercher les honneurs, afin qu'ils fussent plus attachs
son ordre.117
Un point de vue semblable sur la signification politique de la
rgle pythagoricienne fut accrdit parmi les philologues allemands
grce la monographie d'A. B. Krische qui sera cite avec approbation jusqu' nos jours.118
Cependant, la croyance en la nocivit relle des fves ne semble
118
i1 i
117
K. SPRENGEL, Histoire de la mdecine, depuis son origine jusqu'au XIXe sicle, Paris,
Deterville et Desoer, 1815, t. I, p. 229. Si, dans l'dition franaise de cet ouvrage, les fves
sont prises pour des haricots, il faut en blmer le traducteur A. J. L. Jourdan et non pas
Sprengel lui-mme.
118
A. B . KRISCHE, De societatis a Pythagore in urbe Crotoniatarum conditae scopo politico
commentatio, Gttingen, 1830. Voir aussi C. HLK, De acusmatis sive symholis Pythagoricis,
Thse, Kiel, 1894.
-MlRKO D i GRMEK
104
105
pas avoir t absente du folklore grec. Lors d'une enqute sur les
reprsentations populaires concernant les causes de la mortalit infantile, Richard et Eva Blum ont rencontr des paysannes grecques
convaincues que T intoxication par les fves peut provoquer la
maladie et mme la mort des enfants.
de la consommation du fruit du grenadier par les femmes athniennes dans les Thesmophories et avec celle de la consommation du
cleri par les prtres lors des mystres des Corybantes. Analogie instructive, car ces coutumes comportent des liens symboliques avec
des vnements mythologiques sanglants.120
Charles Daremberg, mdecin et rdacteur en chef du Dictionnaire
\ Cette croyance - disent les Blum - est largement rpandue et son importance historique est atteste par la doctrine de Pythagore qui interdisait l'ingestion des fves.119
120
F. LENORMANT, Faba, dans C H . DAREMBERG et E. SAGLIO, Dictionnaire des antiquits
grecques et romaines, Paris, 1896, II, p . 947.
107
une telle ressemblance avec des taches de sang frais, qu'on comprend que
les anciens aient pu s'y tromper. Le fait a frapp Pythagore qui y a vu
une preuve de la nature animale de la fve.
Fidle l'approche exprimentale, le biologiste parisien tudia ce
phnomne au laboratoire:
Je n'ai pas cru devoir, pour cela, exposer des fves cuites aux rayons
de la lune; mais je les ai ensemences avec un bacille chromogne bien
connu, le bacille de Kiel. J'ai ainsi pu constater que les conditions permettant d'obtenir facilement une abondante production de taches rouges
sont prcisment celles qu'indiquait Pythagore. Il faut que les fves vertes
soient dpouilles de leur tgument et cuites; autrement, on ne russit pas
ou on ne russit qu'imparfaitement. Le mieux est, aprs avoir strilis
110 degrs les fves pralablement humectes, de les ensemencer, de les
porter l'tuve 33 degrs pendant vingt-quatre heures, puis de les abandonner la temprature du laboratoire (18 20 degrs). Au bout d'une
huitaine de jours, les fves sont recouvertes de taches sanguinolentes.
Pour conclure, Bourquelot remarque que: par une association d'ides toute
Macmillan,
44.
MTRK
108
D.
Jugement Hautain et inacceptable. Un bon nombre de superstitions modernes sont, en fait, une corruption de la science d'autrefois. Cependant, il est vrai que la pense magique, et c'est d'elle qu'il
est question ici, n'est pas une telle corruption de la science antrieure.
En cela, Reinach a raison, mais il impute Daremberg une ide qui
lui est trangre et, ce faisant, n'avance mme pas sa propre argumentation: la priorit chronologique de-la pense magique ne signifie
pas qu'elle ne puisse s'approprier un savoir empirique et utilitaire.
En bref, la superstition n'est pas ncessairement toute fausse ,
comme la science n'est pas absolument et compltement vraie .
Les concitoyens de Pythagore cultivaient la fve et Reinach en
conclut que cette plante n'tait pas considre comme impure ni
comme malsaine, mais comme sacre . Le tabou exigeait qu'on ne la
tue pas en la mangeant ou en la pitinant, car elle passait pour anctre
totmique de l'homme. C'est cela, dit Reinach, le sens profond du
vers orphique qui assimile l'acte de se nourrir avec des fves celui
de ronger la tte de ses parents.
Les anciens - dclare cet illustre archologue - ne comprenaient pas
cette interdiction et ont allgu, pour l'expliquer, des raisons extravagantes, d'autant plus extravagantes qu'elles taient plus hyginiques et
utilitaires.131
Jean Larguier de Bancels pense aussi que Pythagore et ses successeurs auraient
pris leur compte ou peut-tre renouvel par une interdiction symbolique
un vieux rite, dont le sens originaire tait perdu depuis longtemps.
Ce serait un tabou d'origine indo-europenne. Mme la flatulence,
dont parlent les anciens auteurs propos de la consommation de
fves, peut avoir un aspect symbolique. Larguier de Bancels traduit
le tmoignage de Diogne Larce d'une faon un peu diffrente de
celle que nous avons cite plus haut: il fallait s'abstenir des fves parce que, tant venteuses, elle participent la nature de l'me. Les
>\\\
II:!
fves sont animes, donc -assimiles aux animaux, parce qu'elles possdent le souffle. Notre auteur attire l'attention sur la thorie indoeuropenne du pneuma psychique qui implique des relations conceptuelles troites entre l'me, l'air respir et les flatuosits.132 D'ailleurs, selon le psychanalyste E. Jones, le souffle ne serait que le remplaant symbolique des flatuosits et, plus grave encore, la notion
d'me driverait en dernire analyse des sensations intimes que l'enfant reoit du contenu gazeux de son ventre.133
Les notices des anciens sur les fves - crit Armand Delatte montrent tantt le respect, tantt l'horreur; ce sont comme deux
ples d'une mme sphre d'impressions confuses que la langue grecque
reprsente par le terme hieros. Les Grecs dsignaient ainsi
tout ce qui est charg d'un fluide puissant surnaturel, de caractre tantt
religieux, tantt magique, dont le contact est, selon les cas, bienfaisant ou
nocif.134
L'attitude envers la fve tait donc ambivalente , comme il fallait
s'y attendre face un tabou. Delatte groupe les anciens textes sur ce
sujet et les ordonne de manire que, ds qu'on les examine la
lumire des croyances et des coutumes dites totmiques , ils forment
un systme d'explication unique de cette superstition.
S'il tait possible - crit Delatte - d'exprimer le raisonnement latent
et confus qui a guid la mentalit primitive une poque Dieu sait combien lointaine, voici comment on le formulerait: les lgumineuses et particulirement la fve, la plus rpandue et la plus employ dans l'alimentation humaine, produisent au cours de la digestion des flatuosits qui troublent certaines fonctions de l'me (la perception nette des visions des songes) ;
les fves contiennent donc des vents qui ont une action dfavorable; or,
les mes et en particulier les mes des morts, gnralement conues comme
132
131
109
110
MIRKO D .
GRMEK
nocives, sont des vents, donc les fves contiennent les mes des morts.
Par quel mystre? C'est ce qu'on s'est efforc d'expliquer, vraisemblablement une poque plus rcente, d'une part en tablissant un rapport
entre les thories du retour des mes sur la terre en vue de leur reincarnation et l'observation de la conformation spciale de la tige de la plante;
de l'autre, - et ceci est la part de ceux qui aiment remonter aux causes
premires, mais c'est l un tour d'esprit qui existe dj ches les ' primitifs ' - en inventant le mythe cosmogonique de la commune origine des
fves et des hommes. Une conclusion pratique en dcoulait tout naturellement: l'absorption des fves constituait un crime de cannibalisme; le
simple contact, une souillure et un pril, comme l'attouchement d'un
cadavre.135
Voici une autre longue citation, extraite d'un ouvrage de Marcel
Dtienne, que nous prfrons ne pas rsumer, tant elle est savoureuse:
Ij:! >|
I1
Ibid., p. 56.
111
s'en dgage aussitt, dit-on, une odeur qui est tantt celle du sperme, tantt
celle du sang vers dans un meurtre. Les Pythagoriciens sont explicites:
manger des fves, c'est se nourrir de chairs humaines, c'est dvorer la viande
la plus marque. [...] Si la fve est bien, dans le monde des plantes, le lieu
de la gnration le plus marqu, au point d'apparatre, dans les fantasmes
des Pythagoriciens, comme un mlange horrible de sang et de sexe, l'interdiction d'y goter ne fait que reprendre en des termes plus pressants
la dfense triviale de consommer de la viande ou de verser le sang d'un
tre vivant.136
Dtienne note aussi que l'oeuf, le coeur et la fve sont tous les
trois ramasss, comme pour les adeptes des doctrines orphiques ou
pythagoriciennes,
dans une mme liste d'interdictions qu'numre pour les initis de Dionysos Bromios un rglement cultuel provenant de Smyrne et dat du
IIe sicle de notre re: ne pas s'approcher des autels en vtements de couleur noire, ne pas porter la main sur des victimes non sacrifiables, ne pas
servir d'oeufs dans les banquets en l'honneur de Dionysos, faire brler
sur les autels le coeur (de la victime), s'abstenir de menthe qui (accompagne?) la race excrable des fves. Mais l'horreur provoque par
ces lgumineuses reoit dans ce contexte dionysiaque une justification
indite que le mme rglement invite fournir aux initis de ces mystres :
les fves sont nes des Titans, meurtriers de Dionysos.
L'originalit de ce document, dit Dtienne,
n'est pas de combiner les prceptes orphiques avec les tabous pythagoriciens en leur donnant une coloration dionysiaque; c'est bien plutt de
surdterminer des motifs parallles mais d'origine diffrente: d'inventer,
par exemple, une origine titanique pour les fves. Ces lgumineuses ne
sont plus seulement le double, nocturne et sanglant, de la plante humaine,
dont la manducation condamne au cannibalisme; les fves sont elles-mmes
issues de ces vivants primordiaux que leur conduite anthropophagique a
promus au rang d'anctres de l'humanit carnivore.137
136
112
MntKO D . GRMEK
113
II favismo era conosciuto dai Greci antichi , dans le livre de SANSONE, PIGA et SEGNI,
1S8
J. SCHUMACHER, Antike Medizin, Berlin, W . de Gruyter, 1940, pp. 59-63 (2e d.,
1963). Voir aussi E. LIEBER, The Pythagorean community as a sheltered environment for the
handicaped, dans Intern. Symposium of Society, Medicine an Law (Jerusalem, 1972), Amster-
114
MiRKO D .
GRMEK
141
115
Au vu de la ralit du favisme d'une part et de la lgende pythagoricienne d'autre part, certaines questions s'imposent celui qui se
veut la fois historien des maladies, pistmologue et historien des
mentalits. Dans l'espoir que leur nonc clair et tranch puisse contenir dj la moiti de la bonne rponse, nous les avons formules
comme suit:
1 - Est-ce que la tare favique a exist dans la population antique du monde mditerranen?
2 - Si la rponse la premire question est positive, comment
se fait-il que cette maladie n'ait pas t constate par les mdecins
antrieurs au XIX e sicle?
3 - Est-ce que l'interdiction de consommer les fves tait dicte,
ou du moins sollicite ou oriente, par une observation relle des
accidents hmolytiques en Egypte, dans les colonies grecques d'Italie
ou mme sur le sol de la Grce? Autrement dit: les prtres gyptiens,
Pythagore et Empdocle avaient-ils connu, au moins d'une manire
trs vague, l'idiosyncrasie favique?
4 - Si la rponse la troisime question est positive, comment
se fait-il que la tradition soit muette propos d'une telle connaissance?
C'est sans hsitation que nous rpondons par l'affirmative la
premire de ces questions. La distribution gographique actuelle de la
tare favique ne peut tre bien explique, en respectant les rgles de
la gntique des populations, qu'en admettant l'existence trs ancienne
de cette mutation dans l'aire mditerranenne.
Les taux de la tare favique semblent voluer, en l'absence de
migrations importantes, d'une faon relativement lente. La consommation des fves doit agir, pour des raisons videntes, dans le sens
d'limination slective du favisme. Toutefois, l'observation sur le
terrain montre que la persistance d'une frquence leve des enzymopathies lies l'insuffisance de la G 6 PD est compatible avec la
prsence des fves dans l'alimentation courante.
En Iran, il n'y a presque pas de dficience en G 6 PD chez les
zoroastriens (qui reprsentent la couche la plus ancienne, dans ce
pays, de la population actuelle), tandis que le taux de cette tare chez
116
MlRKO D . GRMEK
DIOGNE LARCE, Vitae philosophorum VIII 2, 70. Voir O. BERNHARD, ber Ma-
lariahekmpfung
144
im klassischen Altertum,
145
117
PLINE, Hist. nat. XVIII 118. Voir ANDR, op. cit., p. 36.
149
118
D. GRMEK
elle souffre d'un ballonnement et d'une insomnie lgre. Si quelqu'un tombe malade aprs un repas de fves, cela ne prouve rien.
La science a dmasqu le caractre fallacieux de la rgle post hoc
propter hoc. Elle peut ainsi toujours sauver la cohrence de ses chanes
causales.
A partir de la dittique hippocratique, il est tabli que chacun
peut consommer les fves impunment, du moins sur le plan strictement hyginique. Certes, la notion de disposition particulire, de
phusis individuelle, a t dj bien labore, mais avec une limitation importante. Dans la perspective doctrinale de la pathologie
humorale, la disposition, effet d'un mlange particulier des composantes du corps, est un tat individuel manifeste, visible l'examen
clinique. Pour une maladie comme la phtisie, par exemple, la disposition est rvle par des stigmates externes, par un habitus phthisicus.
Rien de pareil dans le favisme: la condition individuelle intrinsque
y est, pour les possibilits d'investigation ancienne, parfaitement cache.
Selon l'opinion toute rcente de Salomon Katz,
un savoir approfondi sur la sensibilit au favisme aurait d se dvelopper,
de manire en rduire les effets nocifs au minimum. Et pourtant il s'avre
que le favisme est encore une maladie trs rpandue dans toute la rgion
(mditerranenne) ,150
Si la fve, dit Katz, n'avait que des effets nfastes, l'homme aurait
cess de l'utiliser. Si l'volution n'a donn aucun savoir, ni implicite,
ni explicite, sur sa toxicit , c'est que cet aveuglement doit tre
contrebalanc par un avantage biologique. Pour expliquer ce qu'il
prsente comme un paradoxe volutionnaire , Katz formule l'hypothse selon laquelle la fve aurait des proprits antipaludennes chez
les individus non sensibles leurs dangereux effets hmolytiques. En
bref, la fve agirait chez l'homme non tar peu prs comme un
antipaluden de synthse, bien que de manire moins puissante.
La fve - crit Katz - est consomme depuis l'poque nolithique et
il est clair que ni les tabous, ni les techniques de traitement n'ont suffi
diminuer le nombre de cas de favisme. Bien que la fve constitue un apport agricole important dans le bassin mditerranen, il reste difficile
d'expliquer son emploi continu, compte tenu du taux de morbidit et de
mortalit lev qu'elle provoque chez les individus deficients en G 6 PD.
Ds lors il parat vraisemblable [...] que le fait que son usage confre une
rsistance accrue la malaria constitue un avantage slectif supplmentaire.
Plus prcisment, on a vu que plusieurs types de composs actifs de fve
qui se rvlent responsables de crises de favisme chez les sujets dficients
en G 6 PD, augmentent galement chez les individus normaux la sensibilit des globules rouges aux oxydants, ceci sans effets toxiques.151
D'une part, le paludisme favoriserait le maintien de la tare favique et, d'autre part, la consommation des fves combattrait le
paludisme. Cette hypothse est trs sduisante, mais l'heure actuelle
les preuves exprimentales font dfaut.
Quant l'aspect hrditaire du favisme, E. Giles a montr que,
chez les Indo-Europens, la transmission d'un trait li au chromosome
X est rendu opaque par l'exogamie et le systme de parent (patrilinarit et patrilocalit). Il tait trs difficile de faire la liaison entre
la maladie que se transmet par les mres et le lignage qui est fond
sur les pres.152
La troisime de nos quatre questions constitue le noeud central
de cette investigation. Une rponse assure nous parat impossible,
mais nous penchons pour une attitude affirmative nuance. En l'absence de preuves, nous nous appuyons sur des indices.
Les pythagoriciens taient extrmement attentifs la dittique,
aux effets de l'alimentation sur l'tat de l'organisme. La tradition,
unanime sur ce point, attribue Pythagore et ses disciples immdiats des recherches pousses dans ce domaine.153 Le matre de Samos
passait pour avoir t vgtarien lui-mme et inventeur du rgime
carn pour les athltes.
De toutes les formes de la mdecine, [les pythagoriciens] connaissaient surtout la dittique. Ils s'y montraient trs pointilleux. Ils tentaient
151
Ibid., p . 6 6 .
E. GILES, Favism, sex-linkage and the Indo-European kinship system, Southwest.
J. Anthrop. , XVIU, 1962, pp. 286-290.
152
150
119
153
Voir D E VOGEL, op. cit., pp. 232-234, et SCHUMACHER, op. cit., pp. 57-63.
120
D. GRMEK
is5 PLUTARQUE, De genio Socratis 580 c. Sur cet abandon du merveilleux par les
penseurs postsocratiques et en particulier sur le rationalisme de Plutarque, voir le discours
fougeux d'H. POURRAT, Le sage et son dmon, Paris, Michel, 1950.
121
156
nuaire de l'E.P.H.E., IV e section, pour l'anne 1975-1976 , Paris, 1975, p. 814. Nous
remercions le professeur Jean-Claude KAPLAN (Institut de pathologie molculaire Paris)
pour sa critique de la partie moderne de notre texte.