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editorial.
A cultura hoje anuncia uma posio que, perante a ertica e o amor,

nos traz questes como psicanalistas.
Se de um lado j temos bem clara a separao entre o sexo e a procriao, ou mesmo a queda da homossexualidade como categoria parte
coisas que bem Freud inaugurou em suas posies equilibradas ainda
assim, ainda com a permisso do exerccio ertico desvinculado de uma
posio que poderamos chamar de crist/catlica, assistimos concomitantemente explicitao da expectativa de uma normatividade.
Como exemplo, tomemos o filme que estreou, em nossa cidade em
meados de maro, Shame (dirigido por Steve McQueen, 2011). Filme arrojado enquanto narra a experincia privada de um sujeito que faz sexo com
muita intensidade, (viciado em sexo, segundo algumas sinopses), mas ao
mesmo tempo finaliza/nos deixa com a ideia de que deve ser muito miservel a vida de algum assim... Ou seja, numa visada do que no normal,
triste, sofrido.
A psicanlise se abstm da tica e da ertica no ponto em que, aps
apontar o desejo, o analista se abstm de dizer como o sujeito vai chegar ao
gozo, ao prazer. Mas no sintoma se trata de gozo, e a psicanlise s pode
tomar como ponto de partida o sujeito do gozo.
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Lacan e Freud tm ambos uma posio bem interessante ao apontar
que o sintoma o social. Com ela, podemos sair da condenao moral, ou
mesmo da mais leve expectativa de uma norma daquilo que seria o caminho feliz. Antes, pensamos poder abordar o que se anuncia na cultura
mais especificamente na arte, que em geral oferece um avant premire do
que vem se constituindo e que requer nosso reposicionamento.
Ou, indo mais adiante, lembrando que desejo e lei esto no mesmo
ponto da Banda de Moebius, tambm somos convocados a sair da posio
do que bom ou mau, para podermos pensar nas incidncias dos
determinantes culturais sobre a clnica e nas mudanas que podem provocar no sintoma (no se trata de domar ou adestrar o pequeno monstro dentro de ns como o desenho animado do Pokemn...).
Em 1999 estreou, de Stanley Kubrick, Wide eyes shut (De olhos bem
fechados), ao contrrio do nosso usual de olhos bem abertos.
No filme, viajamos com Tom Cruise pelas imagens projetadas de lugares desconhecidos dele mesmo, lugares carregados de um erotismo devasso. No baile de mscaras, uma festa estilo orgia em que os presentes so em
sua maioria autoridades e outros famosos, o protagonista se apresenta como
Fidello (fiel), erra a senha da casa e obrigado a tirar sua mscara e sua
roupa antes de entrar. Despido entra na festa. Exposto. Feito o convite a
que nos identifiquemos s fantasias erticas (e paranoides) projetadas quase em pesadelo.
A ertica no qualquer uma o erotismo, mesmo que bizarro, atende
a uma cartografia, ou melhor, a uma gramtica. Digo cartografia lembrando
Freud, que nos Trs Ensaios descreve diferentes modos de escolhas e
gozo sexuais. Talvez seria melhor dizer que em toda sua obra ele trabalha
sobre a ertica. Por exemplo, Freud diz que a pulso uma montagem.
Lacan uma montagem surreal.
Lacan anuncia algo novo com o conceito do objeto a. A satisfao,
desde ento, tem na falta origem e fim. Ou seja, mesmo se apresentando
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A ertica e o amor.
errante/fugidio, o objeto que se apresenta falta no qualquer responde

a uma determinao.
Em Lacan, a coleo enumerada das formas de gozar substituda por
uma formulao mnima a ertica no qualquer uma porque ela est
determinada pelo significante mais ainda pela sonoridade que as palavras encontram e com a qual fisgam o pedao de carne deriva numa rede
articulada em um determinado enredo.
De volta a olhos bem fechados: qual o estopim da viagem ertica do
protagonista? um casal ideal que num dia vai a uma festa elegante... A
suspeita da infidelidade num casal ideal, seguida do breve relato de um
amor passado a mulher diz que por aquele homem seria capaz de deixar tudo (at marido e filha).
O Amor leva loucura.
Diferente da transa, do ficar ou do trocar saliva, o amor ultrapassa e
transborda o que poderia ter sido apenas um encontro de prazer. Com essa
capacidade de nos fazer sentir ntimos do parceiro e do corpo prprio o
amor surpreende. Por instantes, somos elevados a no sentir o corpo
com o corpo.
Paradoxo... Estupefao.
O ato de amor poesia.
O corpo provoca, a ertica est na nossa vida como o corpo que goza
(parcialmente). Goza e se faz lembrar.
O corpo provoca no sempre. s vezes podemos bem esquec-lo. O
corpo provoca de maneiras diferentes faz-se lembrar na dor, no cansao,
no prazer. No sintoma.
Poderia-se bem dizer que a psicanlise o estudo da ertica.
Seguindo o debate iniciado em nossa Jornada de Abertura desse ano,
organizamos a Seo Temtica desse Correio buscando agrupar, por sua
relevncia terica, tanto artigos j publicados anteriormente em outras mdias,
como outros inditos. O amor e a ertica so temas centrais desse ano de
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editorial.
trabalho na APPOA. O tradicional encontro Relendo Freud, que acontecer
em agosto, ir dar continuidade a essa discusso com a leitura do artigo
Consequncias psquicas das diferenas anatmicas entre os sexos.
Com a aposta de contribuir ao seguimento desse debate, desejamos a
todos uma boa leitura!
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notcias.
Jornada do Percurso de Escola X

27 e 28 de abril de 2012
rvore cinza, Mondrian
Assim como Manoel de Barros, apostamos na fora transfiguradora

da palavra. Neste momento, inspirados pela simplicidade deste poeta,
compomos esta jornada com palavras singulares que nasceram da construo de um espao coletivo, sem pretender que estas se encerrem em
significaes derradeiras.
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notcias.
Entendendo que a formao, numa perspectiva psicanaltica,
d-se atravs de desdobramentos tal como nos sugere a rvore
de Mondrian , convidamos a todos a fazer parte deste momento
de dilogo, possibilitando novas tores para dar seguimento ao
nosso percurso.
Eu queria fazer parte das rvores como os
pssaros fazem.
Eu queria fazer parte do orvalho como as
pedras fazem.
Eu s no queria significar.
Porque significar limita a imaginao.
E com pouca imaginao eu no poderia
fazer parte de uma rvore.
Como os pssaros fazem.
Ento a razo me falou: o homem no
pode fazer parte do orvalho como as pedras
fazem.
Porque o homem no se transfigura seno
pelas palavras.
E isso era mesmo.
Manoel de Barros, Menino do Mato.
Programa
Sexta-feira
19h30min.
Abertura Coordenao do Percurso de Escola
Desejo de ensinar, desejo de aprender: o que se transmite
nas escolas?
Carla Cervera Sei
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A ertica e o amor.
Sobre passagens e ancoragens na adolescncia

Lcia Martins Costa Bohmgahren
A me suficientemente faltosa
Ivy de Souza Dias
Sbado
Manh 9h
Quando a escuta se faz morada
Lvia Zanchet
Podem bater um papo Marx e Freud?
Danilo Gandin
Reflexes sobre a excluso: da Assistncia Social Psicanlise
Alice Ubatuba de Faria
Intervalo 10h45min.
Pulso em dana: possibilidades de toro e inscrio do desejo
Vanessa Guazzelli Paim
Relevo zero: consideraes sobre a (im)possibilidade de um novo
comeo
Joana Horst Rescigno
Passar outra cena. A interrogao do sintoma
Chaveli Dockorn Brudna
Tarde 14h30min.
O lugar do analista: um convite fala
Mariana Kraemer Betts
Mscaras do recalcado na atualidade
Iara Maria Fernandes Pereira
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Sobre o temporal
rica Kern Lopes
Intervalo 16h30min.
Quando a medicao usada como objeto de gozo
Cludia Dvila Maffazioli
Anlises e labirintos
Paulo Afonso Rosa Santos Filho
Coquetel de encerramento
INSCRIES:
Valor: R$30,00 (incluindo o Coquetel).
As inscries podem ser realizadas antecipadamente na Secretaria
da APPOA.
Vagas limitadas.
LOCAL
Sede da Associao Psicanaltica de Porto Alegre
Rua Faria Santos, 258 Petrpolis - Porto Alegre - RS
Fone: 3333.2140 Fax: 3333.7922
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A ertica e o amor.
V Congresso Internacional de Convergencia

O ato psicanaltico e suas incidncias clnicas,
polticas e sociais
22, 23 e 24 de junho de 2012
Porto Alegre/RS Brasil
A Psicanlise uma prtica discursiva cujos efeitos podem ser observados na clnica e tambm na vida cotidiana h mais de um sculo. Suas
posies inovadoras, mesmo subversivas, sempre foram objeto de discusso dentro e fora das instituies psicanalticas. As incidncias do trabalho
com o inconsciente mostram que a escuta do sintoma possvel considerando que este sinal do sujeito e no manifestao de doena. Ora, nestes
tempos de exigncia de gozo imediato e de discursos fundamentalistas,
face ao inevitvel mal-estar na cultura, um tratamento que no oferea cura
milagrosa ou consolo permanente coloca-se como referncia tica de que os
atos de palavra so transformadores.
As associaes e os psicanalistas reunidos em Convergencia movimento lacaniano para a psicanlise freudiana consideram que as articulaes entre o sujeito e sua polis so indissociveis; pois o psicanalista
permevel aos discursos e, para que a psicanlise possa avanar em sua
prtica e teoria, faz-se necessrio um exame permanente das consequncias de seus atos.
No V Congresso Internacional de Convergencia que acontece em
Porto Alegre, teremos oportunidade de renovar esta aposta. Um momento
de encontro e debate sobre os efeitos do ato psicanaltico na clnica das
neuroses, das psicoses e das perverses. Acontecimento onde os psicanalistas podem dar conta da sustentao de seu ato nos mais diversos
mbitos consultrios, ambulatrios, hospitais e outros cujo lugar de
reunio uma oportunidade para compartilhar a experincia. Alm disto,
temos espao para verificar os efeitos do ato no social, a experincia do
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notcias.
encontro do discurso psicanaltico com as polticas pblicas, sejam elas
educacionais, culturais, ou de sade mental.
Um significante lanado ao mundo no mais individual, afirmava
Jacques Lacan em diversos momentos ao retomar o legado de Freud. Cada
analista tem responsabilidade com a psicanlise ao sustentar em sua escuta os desdobramentos do fantasma na atualidade. Ao mesmo tempo,
interrogar a poltica dos enlaces no campo psicanaltico faz parte de sua
formao. Alm disto, a transmisso do discurso psicanaltico est aberta
s incidncias do ato criativo, fazendo eco potncia do discurso em seu
esburacamento do real.
Convidamos a participar deste evento, no qual psicanalistas de diferentes lnguas, formaes e transferncias esto dispostos ao dilogo e a
relanar o ato inaugural que nos faz sustentar o que a psicanlise.
Eixos de trabalho
As formas do tratamento psicanaltico na atualidade o ato analtico. (Incidncias Clnicas)
A interveno clnica da psicanlise nas polticas pblicas; a poltica das instituies psicanalticas; a poltica do desejo in-mundo.
(Incidncias Polticas)
Como formular o mal-estar na cultura hoje? O ato analtico frente ao
mal-estar contemporneo. O lao social frente ao individualismo,
gozo e sofrimento. (Incidncias Sociais)
O ato e a criao do novo na cultura.
Instituies convocantes
Apertura(Espanha), Aprs-Coup Psychoanalytic Association (EUA),
Acte Psychanalytique (Blgica), Analyse Freudienne (Frana), Associao
Psicanaltica de Porto Alegre (Brasil), Crculo Psicoanaltico Freudiano
(Argentina), Cartels Constituants de LAnalyse Freudienne (Frana), Centre
Psychanalytique de Chengdu (China), Colgio de Psicanlise de Bahia
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A ertica e o amor.
(Brasil), Corpo Freudiano do Rio de Janeiro Escola de Psicanlise (Brasil),

Dimensions de la Psychanalyse (Frana), Escola Lacaniana de Psicanlise
do Rio de Janeiro (Brasil), Escuela Freud-Lacan de La Plata (Argentina),
Escuela de Psicoanlisis Lacaniano (Argentina), Escuela de Psicoanlisis
de Tucumn (Argentina), Escuela de Psicoanlisis Sigmund Freud-Rosario
(Argentina), Escuela Freudiana de Buenos Aires (Argentina), Escuela
Freudiana de la Argentina (Argentina), Escuela Freudiana de Montevideo
(Uruguai), Escuela Freudiana del Ecuador (Equador), Espace Analytique
(Frana), Espao Psicanlise (Brasil), Fdration Europenne de Psychanalyse et cole Psychanalytique de Strasbourg (Frana), Grupo de Psicoanlisis
de Tucumn (Argentina), Insistance (Frana), Interseco Psicanaltica do
Brasil (Brasil), Lao Analtico Escola de Psicanlise (Brasil), Lazos Institucin
Psicoanaltica (Argentina), Le Cercle Freudien (Frana), Letra, Institucin
Psicoanaltica (Argentina), Maiutica Florianpolis (Brasil), MayeuticaInstitucin Psicoanaltica (Argentina), Nodi Freudiani Associazione Psicanaltica (Itlia), Praxis Lacaniana Formao em Escola (Brasil), Psychanalyse
Actuelle (Frana), Seminario Psicoanaltico (Argentina), Trieb Institucin
Psicoanaltica (Argentina), Triempo Institucin Psicoanaltica (Argentina).
Realizao: Convergencia, Movimento Lacaniano para a Psicanlise
Freudiana
Informaes e inscries: Associao Psicanaltica de Porto Alegre
APPOA (www.appoa.com.br).
Participantes
Para participar do V Congresso Internacional de Convergencia dever ser
feita inscrio atravs do site www.congressoconvergencia.com, preenchendo o formulrio de acordo com a sua categoria, conforme o quadro abaixo.
Lembramos que para inscrever trabalhos necessrio, antes, efetuar
sua inscrio como participante.
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Prazo
Profissionais Profissionais *
(Brasil)
(exterior)
De 06 de maro
a 13 de Abril
de 2012
R$ 320,00
De 14 de Abril
a 22 de Junho
de 2012
R$ 380,00
At 3 anos
At 3 anos
Estudante
Estudante de
de formao de formao * de Graduao Graduao *

(Brasil)
(exterior)
(Brasil)
(exterior)
U$180,00
R$ 200,00
U$115,00
R$ 150,00
U$70,00
U$220,00
R$ 250,00
U$140,00
R$ 180,00
U$90,00
Forma de pagamento: No momento, est disponvel a inscrio por depsito ou transferncia bancria.
Seminrio O Div e a tela - reincio das atividades

Data: 20 de abril, sexta-feira
Hora: a partir das 19 horas
Filme: A Primeira pgina, de Billy Wilder
O seminrio O Div e a tela, coordenado por Enas de Souza e Robson
Pereira d incio as suas atividades de 2012.
Desta vez com um clssico em vrios sentidos: comdia, crtica e jornalismo combinados pelo talento de Billy Wilder e dos atores Jack Lemmon e
Walther Mathau.
O filme abre o ciclo de discusses deste ano, onde as questes sobre o
dilogo entre o cinema e a psicanlise estaro afinadas com as temticas
da APPOA e da linha Sujeito e Cultura onde debateremos, entre outros, a
posio do espectador em nossa cultura atual.
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temtica.
Sexualidade feminina1
Grard Pommier 2
Para falar da sexualidade feminina, penso ter de situar as diferenas
no complexo de dipo. Para isto, suficiente pensarmos no percurso do
complexo de castrao, que nos permite clarificar toda clnica.
O complexo de castrao pode desdobrar-se em trs tempos que vo
resultar nas trs formas clnicas.
No primeiro tempo, castrao do Outro, da me, onde o corpo do
sujeito funciona como falo imaginrio em resposta a demanda da me. o
corpo inteiro identificado ao falo, tal como no primeiro tempo da fobia do
pequeno Hans.
Palestra proferida em agosto de 1989 em Porto Alegre, em evento com o autor e Catherine Millot promovido pela Clnica
Qvadrivium. Transcrio no revista pelo autor.
Psicanalista francs, autor de A ordem sexual: perverso, desejo e gozo; A exceo feminina; Do bom uso ertico da clera e
O amor ao avesso, entre outros.
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temtica.
No segundo tempo aparece uma rivalidade com o pai, aquele que tem o
falo. Este pai vai provocar o amor porque ele que alivia a criana da
angstia do primeiro tempo, relativa castrao do Outro. Assim, torna-se
difcil sair deste amor do pai, porque um amor que salva. Este um amor
feminilizante, porque o pai quem tem o falo, e, pior, porque um amor
por um rival. Temos aqui uma situao muito difcil, porque este pai do
segundo tempo do complexo de castrao, este pai que somente um rival,
que tem somente o falo, a potncia flica, no o pai que d o nome pode
ser qualquer homem. Neste momento, no h sada deste amor, portanto
no existe possibilidade de simbolizar o falo com o nome.
Como vocs sabem, o nome uma metfora da potncia flica do pai.
E, no mesmo momento, no segundo tempo do complexo de castrao, tambm se produz a eleio do sexo uma convocao do sexo que no est
ligada anatomia. Isto quer dizer que a menina vai ser feminilizada pelo
amor ao pai, e o menino vai ser tambm feminilizado em sua castrao. Do
lado da menina isto vai corresponder ao sexo anatmico; porm, para o
menino h um risco de feminilizao do qual no pode sair seno atravs
de um tipo particular de simbolizao do falo, por exemplo, como o fetiche.
Fica, ento, como fetiche, pois neste momento ele no tem possibilidade de
simbolizar com o nome patronmico. Portanto, ele vai tomar qualquer objeto de eleio de sua me para simbolizar a falta. Se ele v, por exemplo, que
sua me gosta de sapatos, estes vo simbolizar o que falta no momento em
que graas ao pai que existe esta falta isto , a eleio do sapato como
fetiche. Por isso, o fetiche representa o falo simblico, e no o pnis.
Assim, pode-se ver que, neste momento do complexo de castrao, o
menino vai eleger a perverso como sada, o que no o caso da menina,
pois ela no teme sua feminilizao. Por isso, a perverso diz respeito aos
homens e no s mulheres como mulheres. Uma mulher, como homem,
pode ser perversa, porm no como mulher. Isto muito importante na
clnica porque se v que a perverso do lado dos homens e no do lado
feminino.
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O terceiro tempo do complexo de castrao diz respeito a possibilidade de simbolizar o falo pelo nome, pela metfora paterna. O menino vai
tentar tomar o nome de seu pai, tem que tom-lo atuando e assinando
seus atos com esse nome. Atuar uma maneira de assinar, de ser o sujeito
de seu ato e, por isso, a atuao uma maneira de metaforizar o nome
prprio. Por isso a masculinidade pode se definir pela atividade esta
definio a que deu Freud, ao dizer que masculinidade e atividade so a
mesma coisa. E uma simbolizao, porque o menino, atuando, tomando o
nome, pode pensar que toma, ao mesmo tempo, tambm a potncia do
falo. Atuar tomar a potncia do falo.
Porm, vamos ver que este pai simblico, este pai do patronmico, tem
uma direo contrria a do pai do sexo, o primeiro pai, pai da potncia
flica. H aqui duas funes completamente contraditrias do pai. Nesta
contradio pode-se localizar um tipo de loucura que prpria vida sexual, geralmente. Isto porque h uma contradio entre o pai da potncia
flica do segundo tempo do complexo de castrao e o pai do patronmico,
que d o nome, permite simbolizar a potncia, mas com o risco de, simbolizando, acabar com a potncia flica mesma. Isto quer dizer que, estando
de um lado perverso e de outro simbolizao, isto civilizada at estar
ausente, totalmente resolvida na atuao masculina.
Somente com este percurso do complexo de castrao temos toda a
clnica analtica. No primeiro tempo, o tempo do encontro da castrao do
Outro, no h falo, no h rival e, por suposto, no h pai que possa simbolizar o falo. Assim, o primeiro tempo corresponde psicose na psicose
h uma angstia de castrao que concerne o corpo inteiro.
No segundo tempo, h um rival ao falo, porm no existe pai que
permita a simbolizao do falo, h alguns fetiches. Este tempo corresponde
perverso polimorfa do menino. Aqui que a perverso pode se escrever.
Alm disso, a este tempo corresponde a eleio do sexo: ou bem aceitar o
amor do pai e estar feminilizado(a) o lado feminino , ou bem no aceitar,
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temtica.
com a perverso, e estar do lado masculino. Isto quer dizer que a sexualidade
sempre vai estar ligada perverso, sexualidade e perverso vo juntas.
No terceiro tempo, h um rival e uma simbolizao do falo; porm,
neste momento o pai o problema. O pai ser um problema diz respeito a
esta contradio entre o pai que d o falo e o que permite, em vez de simbolizar esta potncia flica, o que a questo do neurtico. E por isso,
por exemplo, que a histrica pode ter a certeza delirante de ter sido violada por um pai; ou um obsessivo como o Homem dos ratos, por exemplo ter alucinaes que dizem respeito ao gozo do pai. Isto tem a ver com
a contradio entre as funes paternas.
Depois desta introduo, insistirei um pouco sobre a contradio entre
as funes paternas. Contradio esta que no se pode reduzir fonte de
uma loucura que concerne a vida sexual. Isto porque existe um pai, o do
segundo tempo, que um pai que vivente, que a raiz do sexo, da perverso e do amor, mas que um pai feminilizante, castrador, persecutrio e
violador. E existe um outro pai que permite pacificar o primeiro, mas uma
pena que j esteja morto desde sempre, pois o nome no afeta o vivo mas
passa s futuras geraes. Por isso esse pai sempre morto.
Darei um pequeno exemplo para fazer-me entender sobre a relao entre esta contradio das funes paternas e a vida sexual. Existe uma
relao evidente, pois qualquer homem que deseja pode estar no mesmo
lugar que o pai violador. suficiente ver que este primeiro pai um pai
annimo que, por isso, um amante pode estar neste lugar do pai porque
este primeiro pai sem nome. E aqui comeam as dificuldades, especialmente na vida sexual feminina. Mas isto tambm pode ser um dos maiores
xitos numa anlise: permitir fazer a diferena entre desejo de homem e
desejo de pai.
Um pequeno exemplo, ento: trata-se do sonho de uma paciente
que v em um quarto o seu amante com um homem horrvel. Ela est certa
que este homem vai bater e pode ser que v matar o amante. Vai buscar
ajuda, mas quando volta seu amante no est mais no quarto. Por fim, ela
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A ertica e o amor.
v um corpo no cho com um leno sobre a face. Cheio de sangue. Ela

insiste muito sobre a palavra sangue. Ela levanta o leno e v que no a
face do seu amante, mas a face de seu pai. Neste momento, ela faz uma
associao sobre sua infncia e sobre seu pai, que estava sempre viajando. Ela diz: Fiz minha vida sem pai. Em francs isto se diz: Mon pre jai
fait sans. Meu pai eu fiz sem. Em francs h uma equivocao entre
sangue/sang e sem/sans so homfonos perfeitos. Mon pre jai fait
sans, uma repetio do que ela disse um momento antes com o sangue
sobre a face do amante. Isto quer dizer que foi ela que produziu o sangue
que estava representado no sonho nas vrias repeties da palavra sangue. Assim se apresentava retroativamente a morte do pai, que estava em
jogo no amor do amante. Neste exemplo, o que evidente a confuso
entre homem e pai e a dificuldade de levantar esta confuso tambm.
No princpio o nome dado, o pacto que permite acabar esta confuso, porm, se se faz assim, so o amor sexual e a vida que vo apresentar
dificuldades. Ou seja, tomar o nome para simbolizar o falo um risco para
a potncia deste falo que no vai mais funcionar como rgo e, como diz
Lacan, o falo simblico o smbolo da castrao ou, por outro lado, o falo
o que se ope relao sexual. Com a castrao h uma maneira de sair da
perverso, mas com um risco. No Mal-estar na Civilizao isto quer dizer o
fim da possibilidade da vida sexual.
Aqui temos a grande dificuldade que h entre a questo do sexo
e a questo do nome, da civilizao. E pode ser que a particularidade do
amor feminino seja uma tentativa de soluo desta contradio. Este amor
feminino uma maneira de dar forma a uma questo sem resposta entre
estas duas contradies. Por isso, h um risco de loucura feminina especfica quando falta o amor, quando no h mais possibilidade de por numa
pessoa a contradio entre sexo e nome. Neste momento, pode se desencadear um tipo de loucura feminina que pode chegar ao delrio e que no
psicose, especialmente a partir de tudo o que pode parecer persecutrio
na vida cotidiana. uma loucura parecida, s vezes, com um delrio
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temtica.
persecutrio em que tudo vai mal na vida somente a partir desta questo
de falta de amor, que permite localizar sobre uma pessoa s de onde vem
a perseguio. um alvio quando o amor permite localizar o que
persecutrio. A fonte da perseguio somente a contradio entre
nome e sexo.
Penso que podemos agora tentar, depois destas generalidades, algo
mais preciso sobre o desejo sexual e suas especificidades. Mas, primeiramente, h que se fazer bem uma distino. No vou demonstr-lo completamente, porm suponho que vocs notaro que o desejo propriamente sexual e o desejo do fantasma no so a mesma coisa. Por exemplo,
fantasma mstico no sexual. Foi o que eu disse na minha introduo: o
desejo sexual depende da eleio do sexo e da perverso, e o desejo do
fantasma depende do complexo de dipo totalmente desenvolvido.
simples ver que o desejo do fantasma pode opor-se ao desejo sexual.
Por exemplo, um obsessivo que marca um encontro com uma mulher e no
comparece por seu prazer, prazer de fazer sofrer uma mulher, realiza algo
que o faz gozar muito em seu fantasma, porm, isto se ope totalmente a
sua vida sexual.
Assim, existe uma diferena essencial entre o desejo do fantasma e
desejo sexual. Outro exemplo, do lado histrico: uma histrica que toma
um homem para pegar outro, que faz uma rivalidade entre dois homens,
isto a faz gozar muito em seu fantasma, mas isto no corresponde a uma
satisfao diretamente sexual. uma satisfao do fantasma que no
sexual, fazer sofrer um homem com outro homem.
Primeiro h de se marcar esta diferena entre desejo sexual e desejo do
fantasma. E, dentro do desejo sexual, o desejo feminino e o masculino no
so simtricos. Essas diferenas so essenciais.
Vou comear por algumas particularidades do desejo feminino feminino e no histrico. Como feminino, este desejo comea sem relao com
a anatomia, porque comea somente com o amor do pai, com o segundo
tempo do complexo de castrao. Por um amor ao pai quando ele alivia a
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A ertica e o amor.
sua filha daquilo que o desejo de sua me tem de insuportvel. somente

isto que provoca um amor de filha pelo pai. Mas este pai faz isso graas a
sua posio sexual, graas ao sexo. E, por isso, ele amado sexualmente.
Porm, trata-se de um amor muito cruel, porque ele seduz graas a uma
funo que implica, por definio, em que ele no pode responder ao desejo que esta funo provoca. O desejo , assim, ao mesmo tempo provocado
e impedido, excitado e por isso mesmo proibido porque o pai desejado
somente na medida em que ele j est com a me e, assim, o desejo ao
mesmo tempo provocado e impedido. No se trata, como s vezes se diz de
maneira um pouco rpida, de um desejo que resulta da proibio do gozo.
No h nada a proibir porque a autorizao que probe. O desejo comporta em si mesmo sua proibio. E, quanto maior for o desejo da filha, quanto
maior a fora deste, maior ser o seu sentimento de ser recusada. Isto um
ponto essencial do desejo sexual feminino, este sentimento de ser abandonada, recusada e tambm, por razes que vou indicar, este sentimento pode
voltar em seu contrrio, quer dizer, recusar, repelir. Por esta razo, uma
mulher que faz tudo para recusar um homem, pode ter esta ideia rara de
que o homem que a recusa. Para entender isto, temos que ver primeiro
que este sentimento de recusa chega no momento do nascimento do desejo
e que este desejo tem, em si mesmo a ambiguidade do genitivo. uma
questo gramatical do desejo: a formulao desejo do homem quer dizer,
ou bem ser desejada, ou bem desejar os dois sentidos so includos. Por
isso, existe esta reverso de recusa entre abandonar e rejeitar, o mesmo
movimento do desejo. Esta recusa pode ir longe, porque se o desejo vai at
o fim do que ele quer, vai at desaparecer com o fim da recusa. Vai at
desaparecer, at morrer por desejo. E podemos encontrar exemplos desta
extremidade do desejo mesmo quando, por exemplo, uma amante pede ao
homem que ela deseja que a mate, quando h esse sentimento de equivalncia entre desejar e morrer por desejo. Desaparecer corresponde, assim,
ao final da rejeio que depende somente da fora do desejo sexual. H
uma poetisa russa que escreveu um poema que explica bem esta extremida-
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temtica.
de: Eu espero que aquele que primeiro me compreender enfim atirar
queima-ropupa.
Deve-se ver que este sentimento de abandono no o resultado dos
acontecimentos da realidade e no tambm a consequncia de um sadismo masculino. somente o que acompanha o desejo, e em anlise no
serve de nada o fato do analista ser compreensivo quando aparece o sentimento de rejeio. Se o analista se mostrar compreensivo, um cara legal, o
que deve saber, que ele vai, desta maneira, evitar analisar o desejo sexual.
Desejo sexual que se contradiz em si mesmo, um desejo que de seu prprio
movimento vai at paralisar-se, at no fazer nada, abster-se, ficar na imobilidade. Ficar na imobilidade enquanto no intervm o desejo de um
homem, e aqui podemos ver o que Freud escreveu sobre a passividade
feminina, ao contrrio do que eu disse h pouco da masculinidade e sua
atividade. Esta passividade feminina no , de maneira alguma, o simtrico
da atividade masculina. No o resultado de algo exterior, no o resultado de uma expresso exterior. H uma passividade feminina no porque
haja uma represso masculina na sociedade. uma passividade que vem
do prprio movimento do desejo. Por isso uma mulher pode, por exemplo,
ficar um tempo, ou tambm muito tempo, sem vida sexual, digamos,
normalmente e no patologicamente, como resultado da estrutura mesma do desejo.
Havamos visto que a rejeio pode ser igual ao fato mesmo de rejeitar,
o que implica em muitas consequncias clnicas. No somente pelo fato de
rejeitar precisamente o que desejado, mas tambm pelo fato da rejeio
ser o equivalente, por exemplo: a amar impotentes, ou tambm ao amor
pelos homossexuais. algo que existe muitas vezes em vrias mulheres, o
amar homens que sejam impotentes ou uma afeio particular pelos homossexuais, ou, ainda, uma cumplicidade com homossexuais masculinos.
E, como havamos visto, este amor pelo impotente uma consequncia do
desejo pelo pai, se o desejo for recusado por este pai. melhor pensar que
ele seja impotente ou um homossexual que pensar ter sido rejeitada.
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A ertica e o amor.
Antes de tentar uma concluso sobre etas particularidades do desejo

feminino, quero sublinhar um ltimo ponto: se o nascimento do desejo
sexual para o homem acompanhado de um sentimento de rejeio, ele
tambm o reconhecimento do lugar de onde vem este desejo. Quer dizer, da me, porque o pai tem seu lugar, tem sua posio somente porque
ele alivia a respeito da castrao da me. Assim, o lugar de onde vem o
amor do pai o lugar da me, do grande Outro. H, portanto, a presena de
outra mulher que constante no desejo sexual feminino. E no desejo
sexual feminino heterossexual, completamente heterossexual, h a presena da outra mulher, sempre. Por isso pode-se definir um tipo de homossexualidade feminina neurtica normal com o desejo feminino: um
reconhecimento do lugar da outra mulher que tem esta particularidade
de passar pelo homem. H vrios exemplos clnicos de mulheres que
primeiro se casam com homens, por suposto, e depois vo viver com uma
mulher. Este tipo de homossexualidade totalmente diferente da homossexualidade masculina perversa.
Agora gostaria de concluir sobre o que me parece mais importante no
desejo sexual feminino porque existe este sentimento de recusa, de abandono, que vem com o desejo mesmo. Porm, vocs sabem que existe um
outro sentimento de exlio, de recusa que vem regularmente em relao
me, ao primeiro tempo do complexo de castrao. Com efeito, h para o
ser humano uma dvida impossvel de ser paga, porque est alm de suas
foras responder demanda da me. No primeiro tempo da castrao, a
criana no pode responder demanda materna. Se a demanda a demanda do falo, a criana no pode equivaler-se ao falo sem morrer, porque sua
me no tem falo. Equivaler-se ao falo quer dizer equivaler-se a nada. Por
isso, o primeiro encontro com a demanda do Outro , ao mesmo tempo,
amor e pulso de morte. Assim, existe um primeiro sentimento de recusa
para com esta dvida impossvel de ser paga, de responder demanda da
me, de equivaler-se ao falo, equivaler-se a nada. Vocs podem ver o que
pode acontecer de trgico no momento em que h uma rejeio pelo pai.
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temtica.
Pelo simples fato da filha desej-lo, a menina corre o risco de recair do
lado da me, na dvida materna. Assim, a recusa se multiplica pela recusa, e pode ser que seja este o momento mais suicida do sentimento de
abandono, momento que permite entender o que o primeiro traumatismo sexual.
Recordo uma lenda Tupi brasileira, o mito da criao da mandioca, em
que h um pai que tem um menino e uma menina, e o pai no ama a filha.
Ento, h este primeiro tempo de rejeio pelo pai, a filha chora, sem parar,
o que o signo do seu desejo rejeitado. Ento se vira para o lado da me e
fala que est muito infeliz, e pede me que a enterre. A me finalmente
aceita enterr-la, e a filha pede que ela parta sem olhar para trs uma vez
que esteja enterrada. A me ento a enterra e vai embora, mas continua
ouvindo o choro da filha enterrada, apesar da palava empenhada ela olha
para trs. V uma rvore imensa no lugar onde a enterrou e se aproxima.
Quanto mais ela se aproxima, mais a rvore diminui de tamanho, at desaparecer embaixo da terra. Disto resulta a mandioca.
interessante, porque aqui se v bem o momento da queda. medida
em que o pai rejeita a filha, ela volta no espao materno at desaparecer.
Alm disto, est na relao com a pulso oral porque a mandioca se come.
Isto importante porque permite entender o que o primeiro traumatismo sexual e porque na histeria vale mais inventar a fico de um pai
violador que recair no espao da dvida materna. E , assim, o que aparece
o que Freud chama a primeira mentira histrica: por isso que, na histeria, a mentira s vezes to importante. importante sempre mentir,
sempre inventar que os homens so violadores. Melhor a seduo desta
maneira que cair no espao da dvida materna. Temos desta forma a causalidade estrutural em seu lao com o desejo do traumatismo sexual. Este
um ponto essencial para se entender que h primeiro um amor, uma
seduo, e depois um engano, mas que o prprio engano do desejo que
uma seduo. o engano do desejo que provoca o amor. O homem que
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engana , por isso mesmo, sedutor; algo que escreve Kierkgaard no seu
Dirio de um sedutor. o engano que primeiro provoca o amor, em lembrana desta estrutura do desejo.
Quero falar agora sobre outro ponto que me parece importante no
que concerne ao desejo masculino. O desejo masculino parece fcil de ser
entendido enquanto se trata de homossexualidade. Com efeito, ele entra
facilmente no amor do homem quando seu pai o alivia do desejo de sua
me. Neste momento, ele vai estar numa virilizao feminilizante com
respeito a este pai. Neste sentido, a passagem heterossexualidade muito
mais fcil de entender do lado da mulher que do lado do homem. E pode
ser que seja um dos xitos mais importantes de uma anlise o fato de
permitir a um homem sair de sua relao ao pai da potncia, ao pai do
sexo que faz dele um soldado annimo, uma pessoa sempre atrs de um
chefe, quer dizer, um soldado feminilizado. E, como disse Freud no Trs
ensaios sobre a sexualidade infantil, o verdadeiro problema a passagem
heterossexualidade.
No que no possam existir todas as aparncias da heterossexualidade, mas ela vai decidir-se no momento da eleio do sexo, quer dizer,
com respeito ao primeiro pai, ao pai totmico. Porque esta diferena entre
dois pais a diferena freudiana entre o pai totmico, o primeiro, e o pai do
dipo. Este primeiro pai no se pode vencer, sempre o mais forte, sobretudo porque ele j ganhou pelo fato de ser amado. No uma diferena de
fora fsica. Ele ganha porque amado e por isso no h nenhuma maneira
de venc-lo. E por isso esse pai o que bate, o pai da perverso do
fantasma de Bate-se numa criana, descrito por Freud.
Assim, h uma entrada no desejo sexual muito importante a observar,
o fato de que bater permite ser equivalente ao pai que bate, do lado do
homem. H uma entrada na sexualidade masculina que sdica e que tem
sua razo. [] puxa os cabelos das meninas, chuta. uma primeira forma
de entrar no sadismo masculino, quer dizer, tratar uma mulher da mesma
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temtica.
maneira que o prprio homem foi tratado por seu pai. H uma entrada na
sexualidade masculina que puramente sdica, perversa. Neste ponto, o
fato de causar sofrimento a uma mulher uma medida ertica muito corrente. E o desejo sexual masculino pode ficar realmente neste ponto,
porque ele vai encontrar uma dificuldade importante no momento da
simbolizao do falo pelo nome.
Com efeito, quando o menino for tomar o nome patronmico para possuir o falo, podemos acreditar que a potncia que ter, desta maneira, consiste no que necessrio para realizar o incesto. Porm, h aqui uma dificuldade do desejo que no simtrica a que encontra uma mulher. Ele, o
menino, quer o nome de seu pai, porm somente na medida em que este
pai j tenha a posse da me. Assim ele vai adquirir uma potncia, porm
em pura perda. Ele j perdeu para ganhar. Para poder ganhar a potncia
flica, ele, forosamente, j perdeu. E o desejo encontra uma impossibilidade que no absolutamente o resultado de uma proibio quando a
atividade comear. Uma atividade que pode assinar-se como nome, como a
metfora paterna. Quer dizer que esta atividade no vai servir de nada pelo
que ela feita, isto , esta possesso da me. Por exemplo, o jogo serve para
atuar, a atuao de uma virilidade ao menino, porm esta virilidade no
serve para nada de sexual, geralmente. Pode-se dizer isto de toda a atividade masculina que vai acumular a potncia flica. uma atividade em pura
perda: seja o jogo, o trabalho, ou a sublimao, todo o ato j est marcado
por essa pura perda. E me parece interessante entender a neurose atual, de
Freud, neste sentido. Assim, o sucesso da simbolizao parece ser proporcional ao fracasso da sexualidade. Vejo somente esta dificuldade do desejo
sexual masculino, que permite sublinhar a clivagem, que me parece ter
muitas consequncias clnicas na vida sexual entre desejo sexual e desejo
do fantasma quer dizer, finalmente, o que vai se fixar no sintoma.
Com estas particularidades do desejo masculino, quero sublinhar agora uma questo que no se pode evitar que : Como pode encontrar-se o
desejo sexual da mulher com o do homem se so to diferentes? A primeira
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vem com o sentimento de recusa, de abandono, e o produto do segundo,

do desejo do homem, uma proibio. Parece que no deveriam se encontrar, porm, parece tambm que ocasionalmente se encontram. um fenmeno assombroso que merece algumas explicaes.
A primeira explicao que se pode pensar a da perverso, quer dizer,
que o sentimento de abandono da mulher uma dor, e esta dor vai excitar
o sadismo do homem, e assim se pode obter uma eficcia ertica que algo
certo. Porm isto parece em demasia agradvel pela perverso masculina,
e penso que este ponto de vista deve levar em contra tambm o fantasma
de seduo feminino. De fato, pode ser que este fenmeno de seduo
feminina comande essencialmente o processo dos desejos. A seduo
um trabalho feminino que to cansativo que deveria fazer com que a
mulher pudesse se abster de qualquer outra atividade. Quero dizer que
h uma tal diferena entre o desejo sexual masculino e o feminino, que o
esforo que implica o trabalho da seduo se a primazia no est com o
esquema perverso, se este o ponto que necessrio colocar em primeiro
plano, ou seja, o trabalho da seduo o que havamos visto h pouco
com a ambiguidade do genitivo do desejo, que permite entender que o fato
de ser abandonada e ter este sentimento de abandono equivalesse a recusar. a partir disso que se pode ver como podem se encontrar os desejos.
Mais precisamente: sem encontrar-se, porque no se trata aqui de uma complementao perversa entre um sdico e uma masoquista, seno o momento
em que o abandono o prprio sinal do desejo pelo homem. Assim se
pode entender uma particularidade interessante do desejo de alguns homens, que s vezes desejam ardentemente uma mulher precisamente
porque esta mulher o maltrata. um desejo que pode parecer catastrfico,
mas neste catastrfico que h um encontro.
Agora h uma outra questo a propsito da sexualidade feminina a
questo de saber se podemos definir o que uma mulher.
Como diz Freud, um indivduo bissexuado no incio torna-se mulher,
e este tornar-se mulher define uma posio no sentido deste amor do pai
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temtica.
que falei antes, no sentido de um tipo de estupefao por este traumatismo
do amor do pai. Posio da mulher que podemos facilmente ver em termos
genticos. No somente isto se encontra no comeo da neurose, mas podemos dizer tambm que esta posio da mulher no nenhuma forma clnica em particular. A posio feminina no ento a neurose, mas no
tampouco a perverso. E vou mostrar que , de alguma forma, o simtrico
da perverso masculina no somente aquela do pai, mas a do masculino
em geral.
Voltarei a falar dessa posio feminina como simtrica da perverso
masculina no sentido em que aqui os sexos se complementam, pois me
parece que deste ponto de vista os sexos se complementam num sentido.
Um sentido que necessrio esclarecer, pois isto no quer dizer que se trate
de uma complementao adequada, como vimos antes.
Eu gostaria, primeiramente, de salientar este fato da posio feminina
como simtrica perverso masculina. Como havamos visto, o pai um
perverso porque ele no responde ao desejo da menina um sedutor. E a
mulher, enquanto tal, no necessita da perverso. E o ponto que quero
sublinhar que a mulher no ocupa uma posio masoquista da qual o
homem ocuparia a vertente sdica. No dessa forma que se passa, pois o
sadismo e o masoquismo se encontram ambos do lado da perverso, ento,
do lado masculino. No quero dizer que uma mulher no pode ser masoquista, mas quando o caso, o a ttulo de neurtica, isto , a ttulo de
masoquismo moral e no de masoquismo da perverso, ou ainda de sua
culpabilidade, ou ainda como um gosto pela humilhao que pode ser til
a seu gozo sexual, por exemplo. Esta posio da mulher no ento aquela
que seria simtrica ao sadismo masculino. Quando o sadismo masculino
ataca o feminino, ele o ataca, primeiramente, em relao a sua prpria angstia de feminilizao e, por isso, o masoquismo se define pelo que concerne
perverso. Como, alis, diz Freud, unicamente como uma posio masculina diante do pai no fantasma Bate-se numa criana.
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Vocs podem ver ento que esta posio feminina no se situa mais no
campo da perverso. Ela tambm no est no campo da psicose, pois ela se
define somente graas ao amor do pai. Eu insisto no termo. O amor do pai d
a sua posio e no d a sua definio. Vocs podem deduzir que, se existe
este amor do pai que salva da angstia da castrao materna, ento o problema de uma forcluso no pode mais se colocar. Sublinho este ponto com
respeito a debates que existiram na Frana h uns dez anos, nos quais alguns
analistas faziam uma comparao entre a posio feminina e a psicose.
O problema de uma forcluso no pode mais ser colocado. Se h este
amor do pai, no h, consequentemente, forcluso do pai. E, no entanto,
este amor no suficiente para que haja simbolizao do falo. E o estado de
estupefao causado pelo amor um estado de estupefao que pode permanecer tal qual, sem que possamos dizer que haja forcluso e sem que
exista, tambm, qualquer urgncia levando simbolizao.
No livro de Marguerite Duras, O deslumbramento, acho que d para
ver bem o que este estado de estupefao de besteira feminina, podem
ficar assim, pois esta posio feminina no reclama, enquanto tal, ser
recalcada, reprimida, como o caso do lado masculino em que h uma
angstia de castrao, uma angstia de ser feminilizado. O feminino no
reclama a represso como o caso do masculino, porque a represso
fundamentalmente dirigida contra o feminino. O falocentrismo no tem
somente o sentido de uma preferncia dada ao masculino porque no
existiria um nico smbolo, o falo. Ele tem o sentido de uma represso, de
um dio ao feminino.
Vejam ento esta posio feminina determinada, e mesmo, com muita
frequncia, muito bem determinada, pelo amor do pai, que no pode ser a
psicose e que no tampouco a simbolizao do falo. um amor do falo no
simbolizado que emerge assim. Quero dizer que esta no simbolizao , sem
dvida, o que faz o lado carnal do amor feminino pelo falo. Vejam que no
estamos aqui na ordem das consequncias do amor do pai e, de forma algu-
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temtica.
ma, na ordem da privao paterna. Eu digo no que diz respeito identificao ao falo como ela pode ser atribuda a esta posio do feminino.
um ponto que merece ser explicado porque existe igualmente uma
identificao ao falo na psicose, mas vocs veem facilmente agora a diferena. O psicotizado se identifica com a falta do Outro, da me, isto , com o
falo materno, enquanto que, se a mulher se identificasse com o falo, tratarse-ia, de alguma forma, do falo paterno do lado feminino, a ttulo de uma
consequncia do amor do pai. Acho que o processo desta identidade ao
falo paterno merecer ser lembrada, porque esta histria de identidade feminina ao falo se presta a confuses e a uma incerteza terica com a psicose.
No se trata quando se fala da identidade entre mulher e falo de uma
identidade ao rgo, evidentemente, mas de uma identidade com o smbolo
da castrao. assim que se passa, porque quando uma mulher desejada
enquanto mulher, o amor do pai que evocado, isto , a ttulo deste
primeiro trauma. O desejo recusa-se enquanto o que o constitui como desejo, e esta recusa desejvel que faz desta posio feminina o smbolo da
castrao. De uma castrao que vocs veem, pela sua prpria definio,
que est na origem do desejo sexual, da ereo. A este ttulo, podemos
dizer que a mulher igual ao que ela provoca. A mulher provoca uma
ereo, e ela igual a esta ereo, isto quer dizer, ao smbolo do falo. No sei
se este ponto est claro. somente pelo fato da existncia do desejo sexual
que a mulher se iguala ao que ela provoca, quer dizer, a uma ereo. neste
sentido que se pode dizer que a mulher o smbolo flico. neste sentido
que uma mulher identificada ao falo, e o desejo sexual por uma mulher
tem somente como consequncia a ereo na medida em que ela evoca a
castrao. Isto no quer dizer que no existam outras modalidades de
ereo perfeitamente auto-erticas que podem ser colocadas em jogo por
qualquer pulso, isto , pela angstia de castrao materna. Mas estas
modalidades de ereo nada tem a ver com a castrao paterna tal como
pode evocar uma mulher desejada. Esto a detalhes de estrutura completamente detectveis na prtica, em que o homem pode facilmente ter ere-
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o sob um modo auto ertico, pulsional, e, depois, se ele tenta utilizar

esta vantagem com uma senhora pela qual ele tem um afeto, no funciona.
Primeiro tempo, auto erotismo e ereo pulsional, e, segundo tempo, para
desejar uma mulher no funciona. Funciona muito bem nas preliminares e,
depois, no tempo crucial, no funciona mais, pois no o mesmo tipo de
ereo que lhe pedido.
Vejam vocs onde ns chegamos a respeito desta posio do feminino. uma posio muito centralizada, muito determinada pela identificao ao falo simblico e, no entanto, no se trata nem da neurose, nem
da psicose, nem da perverso. neste sentido que eu no defino a mulher.
Eu circundei uma posio, mas no posso defini-la, porque esta posio ir
concernir a uma mulher em particular que, enquanto sujeito, far parte
certamente de uma das trs formas clnicas que acabo de evocar.
Aproximamo-nos, circundamos, somente uma posio da mulher
nem psicose, nem neurose, nem perverso e poderamos nos perguntar
se, no final, no poderamos nos dizer o mesmo em relao ao homem.
Poderamos mostr-lo, mas me parece que para o homem exatamente o
contrrio. Podemos defini-lo de uma maneira tal que a posio masculina
no ser exclusiva, nem da perverso, nem da psicose em sua relao ao
nome, nem da neurose em sua relao a questo paterna.
Temos agora um ponto de apoio slido no que diz respeito a posio
feminina. Isto no permite definir uma mulher, mas permite certamente
definir uma abstrao do feminino. A mulher, como diz Lacan, la femme,
uma s palavra, a nica abstrao que interessa ao ser humano, isto ,
abstrao do smbolo da castrao, o falo simblico. Esta abstrao, que
no nenhuma mulher em particular, apresenta-se como esta ideia da
mulher. Que a mulher seja sempre j abstrata e distncia de tudo o que
pode ten-tar represent-la atravs de diferentes encarnaes particulares,
nos per-mite certamente abordar com tranquilidade uma questo importante e podemos assegurar-nos sobre um fato levantado pela clnica que
a feminilidade no equivalente histeria. A histeria no equivalente
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ao feminino. A consequncia muito importante que a feminilidade no
nada contraditria com a neurose obsessiva, por exemplo. Da mesma forma, alis, a histeria masculina nada tem de excepcional. No se pode
escrever uma equivalncia entre histeria e feminino.
Em princpio, ento, o tipo de neurose no parece ser sexuada. um
ponto importante na clnica, porque o sexo se define somente com respeito
ao pai da perverso. Assim, uma vez situado o que vem da eleio do sexo
na relao ao pai na perverso, h uma escolha sexual que no nada
inconsciente se bem que ela no seja tampouco consciente, pois ela
assubjetiva estabelecida somente neste momento de um amor impessoal
pelo pai. Um vez situada nesta escolha do sexo, ela ainda outra coisa que
a passagem ao recalque, que a neurose propriamente dita. A posio sexuada somente aparece graas s modalidades do ativo ou do passivo, que
definimos com a passividade feminina e a atividade masculina.
Vejam agora o problema que se coloca: que se a mulher uma abstrao e se no h nenhum ato na sua identificao ao falo, ento a questo
saber se a mulher tem inconsciente. Chegamos a um paradoxo: se s no
momento do ato que se forma o inconsciente, ser que as mulheres tem um
inconsciente?
Quando no agimos, ns no sabemos, em geral, porque o fazemos. Vou
explicar este ponto. O que forma o inconsciente no momento do ato o que
acabamos de ver antes a propsito da simbolizao. A criana, agindo, o faz
para tomar a potncia flica do pai. E isto que se forma como inconsciente no
momento do ato, e que o alvo dessa operao, o incesto, ser inconsciente.
Como o ato fracassado por definio (por definio, pois tomar a potncia
flica faz-lo para tomar o nome do pai, e este pai j possui a me); ento, o
alvo do ato necessariamente inconsciente. Isto difcil, mas importante
que fique claro para se entender o que o inconsciente. O inconsciente no
s uma ausncia do sujeito no saber. Ele o resultado do complexo de
dipo assim como estou tentando coloc-lo. Quer dizer, inconscincia do
alvo do ato, o incesto, e dos meios empregados para isto, que so o assassina-
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to do pai. Porque, agindo, ele tem uma posio assassina em relao ao pai. O
inconsciente freudiano se constitui deste jeito.
Compreendemos os motivos dos atos do lado masculino, a formao
do inconsciente do lado masculino, pois trata-se de ter o falo simbolizando-o na ao. Mas do lado feminino, se h somente passividade, tem a
mulher um inconsciente?
Resumindo, trata-se de estudar a diferena que h entre ser o falo,
posio passiva, e ter o falo, posio ativa. Esta formulao entre ser e ter
um ponto essencial, porque seria somente na ocasio da simbolizao que
haveria recalque propriamente dito, isto , fechamento do inconsciente com
o ato e a sua assinatura. H uma ambiguidade nisto, porque s desenvolvi
a questo da simbolizao do lado masculino, e da poderamos deduzir
que somente os homens tm um inconsciente alm do instrumento de
que fazem um uso bastante pervertido ao simbolizar de tal maneira. Saliento que esta outra posio ser o falo em relao castrao necessita, ela
tambm, de um ato.
Esta posio passiva definida por Freud como sendo resultado de
uma certa atividade. Uma atividade com alvo passivo, e que, por conseguinte, o ato objeto, ser o falo e no t-lo, tem tambm como resultado o
fechamento do inconsciente, do qual as mulheres sofrem tanto quanto os
homens. Seria preciso estudar que tal posio do inconsciente tem
consequncias sobre a escritura sintomtica que ela compreende. Esta
escritura compreende os mesmos termos que o complexo de dipo masculino, mas no na mesma ordem. Assim podemos entender o sentido da
frase de Freud de que as meninas entram no complexo de dipo graas ao
complexo de castrao, enquanto os meninos saem dele graas a este mesmo complexo.
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Americanos querem desvincular

o sexo da culpa1
Contardo Calligaris2
1. Em geral, na conveno de Columbus quer seja nos seminrios,
quer seja nas conversas no se tratava nem de procurar nem de oferecer
teorias. A questo era saber praticar bem. Interrogar as fantasias S&M ou
B&D de fora, como se precisassem de explicao, sempre nisso a comunidade tem razo em ltima instncia, patologizar.
Mas ao menos uma teoria circulava e parecia fazer a unanimidade.
Enunciada por Sara e Chris no comeo de seu seminrio introdutrio e
vrias vezes retomada, ela dizia: o S&M a melhor maneira de reviver os
traumas da infncia, lhes dando um final feliz. Ou seja: eis como transfor-
1
C. Calligaris foi enviado da Folha de So Paulo a Columbus, Ohio, sede de Anything for Love (Tudo por amor) Primeira
Conveno Anual de Erotismo, de 9 a 12 de fevereiro de 1995.
2
Publicado na Folha de So Paulo de 26 de fevereiro de 1995.
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temtica.
mar em prazer os abusos, as violaes pelas quais passamos quando crianas. Eis a melhor maneira de ultrapass-los: erotizando a violncia sofrida,
afirmamos nossa autonomia; os pais, os adultos abusaram de ns, mas
soubemos transformar estes abusos em nosso gozo.
Os norte-americanos, pelo fundo empirista de sua cultura, parecem
hoje sobretudo guardar, da psicanlise, a teoria do trauma. E mesmo assim,
o trauma s concebido aqui como violncia real, nunca ou dificilmente
como fantasia das prprias crianas. A consequncia tragicmica deste
entendimento limitado da teoria psicanaltica so os inmeros processos
retroativos contra pais e adultos pretensamente estupradores, aos quais
do lugar as terapias ditas de memria assistida. As pessoas so induzidas
pelos terapeutas a reconstruir (segundo eles dizem) violncias sofridas na
infncia, e acabam levando pais e avs para o tribunal. Quem escolhe o
S&M no precisaria disto, pois conseguiria em sua vida sexual fazer uso
ertico dos abusos que sofreu.
A teoria tem ento a vantagem de integrar o S&M na ideologia nacional
do momento. Ela poderia tambm no ser de todo errada, salvo que, para
justificar o possvel valor ertico do desamparo da primeira infncia, no
precisa supor ou inventar violncias reais. Somos todos filhos de um desamparo inicial, onde ramos brinquedos nas mos maternas ou adultas.
O que a teoria de Sara esquece, no entanto, que o valor ertico do
desamparo infantil no um efeito que seria, alis, inexplicvel dos
eventuais abusos. Todos fomos (ou gostaramos de ter sido), quando bebs,
um brinquedo impotente nas mos maternas. Se esta idia parece ainda
excitar o adulto, no por paixo dos abusos ou do desamparo. porque
imaginamos que o brinquedo que fomos devia satisfazer singularmente a
me que com ele brincava. Teramos sido em suma, idealmente, uma vez
na vida, o fetiche perfeito, o objeto adequado da satisfao de nosso primeiro outro.
desta matriz comum do desejo que o S&M tira sua fora. ela que
justifica o sucesso do S&M ao qual Edward faz aluso: bem alm dos limi-
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A ertica e o amor.
tes da comunidade, o S&M funciona como fonte fantasmtica universal.

Um pouco de dominao e submisso cabem e funcionam em cada quarto
baunilha.
2. Uma mulher quase nua, de saltos altssimos, de olhos vendados,
amordaada, amarrada do pescoo aos ps de tal forma que lhe seja impossvel tanto abrir ou estender os braos quanto procurar um equilbrio melhor afastando as pernas. Um toque suficiente para que caia ruinosamente. Seu mestre a deixa cada vez gemer de terror despencando, antes de
parar sua queda no ltimo momento.
Um homem, feminilizado por um espartilho brilhante, amarrado de tal
forma que s consegue avanar ajoelhado, de olhos vendados e amordaado, est perdido no meio da pista de dana. No barulho da msica, das
conversas, e das danas s presta seu ouvido para o leve tilintar de uma
campainha. Sua dona, se desloca na sala e assim o chama, lhe manifestando para onde ele deve se dirigir.
So jogos de abandono, de total e concentrada ateno ao querer do
outro. So jogos de desamparo. Um goza de ser um brinquedo nas mos do
outro e o outro goza realizando, fazendo existir o brinquedo. Os dois, dominado e dominador, gozam de fato da mesma coisa: do brinquedo. Evocar
e produzir a iluso que se possa ser brinquedo, ou seja objeto da satisfao
do outro, matria ertica para quase todos.
A perplexidade surge para ns, quando o jogo se torna exclusivo; ou
seja, quando as relaes propriamente sexuais so abandonadas. Sem as
quedas de teso produzidas pelas ejaculaes, sem a penetrao, sem os
fracassos do sexo que lembram a cada instante que no h na verdade brinquedo perfeito, sem tudo isso, o brinquedo e o brincar ameaam ocupar o
terreno da realidade toda.
A fantasia sexual pode valer 24 horas vezes sete dias, pode se estender
em estilo de vida privada e profissional, quando ela no depende mais do
desejo dos sujeitos. Ela deve ento passar a depender de objetos externos,
concretos, fetiches institudos, aoites e outros.
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temtica.
A iluso no mais que se possa ser brinquedo dos outros, mas que
haja sempre, ao alcance da mo, o brinquedo perfeito, aquele que satisfaz
toda falha. De repente, no lugar da excitao, o que nos vem a angstia. E
fugimos no meio de uma tarde para visitar Columbus. Acabamos fazendo
compras inteis em uma loja de atacado. Talvez precisssemos confirmar
que os objetos so todos fetiches, mas como mostra a volubilidade do
consumo so todos fetiches fracassados. Alis, a loja em questo foi
(por acaso naturalmente) J. C. Penneys. Leiam em voz alta para entender a
ironia da escolha.
3. Todos repetem: nada de drogas, nem de lcool, quando se brinca.
um apelo responsabilidade. O jogo pesado demais para que se corra o
risco de perder o controle. E acrescentam: o S&M j por si s uma experincia que altera suficientemente a mente.
A alterao verdadeira no o abandono ao outro ou a ebriedade da
potncia que faz do outro um brinquedo. A alterao parece comear quando o fetiche no mais o parceiro, mas propriamente um objeto, quando
o brinquedo no o escravo, mas seu colar, sua corrente. Sara nos falam
que, na NLA, h pessoas para quem o couro basta. E Athena, querendo
explicar porque os cnones da beleza fsica seriam menos significativos
na comunidade S&M, diz: a beleza est no bondage nas amarras. Um
palestrante exclama: So many toys, so little time tantos brinquedos e to
pouco tempo! A referncia no aos parceiros, mas a panplia dos
objetos.
4. Nos ltimos anos, as convenes dos estilos de vida alternativos se
multiplicam nos Estados Unidos. Assim como se multiplicam seus rgos
de imprensa. Centenas, s vezes milhares de pessoas se renem para um
fim de semana, em um grande hotel, exatamente como aconteceu em
Columbus. So momentos de vida comunitria das pessoas que ambicionam um estilo de vida particular, a oportunidade de viver segundo os
cnones de seu estilo, abertamente, societariamente, pelo menos durante
dois ou trs dias.
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A ertica e o amor.
Isto no concerne apenas as orientaes sexuais ditas desviantes. Por

exemplo, a Sociedade para Criar Anacronismos rene os apaixonados dos
tempos medievais que podem assim, no conforto de um grande hotel, passear livremente de malhas de ferro, espadas e armaduras, durante alguns
dias. H uma necessidade dupla: de poder, por uma vez, no mentir e de
poder encontrar um olhar que no seja de excluso. A esta necessidade
respondem as convenes.
No mentir um imperativo americano. A tese de Lionel Trilling
(Sincerity and Authenticity) vale ainda. Na sociedade individualista realizada, onde nada em princpio marca e distingue indivduos iguais, mentir
imperdovel. No basta poder praticar suas fantasias em quartos, precisa poder express-la publicamente.
Facilmente, por exemplo, um indivduo de outra cultura passar a
vida inteira indo para seu escritrio de cinta-liga e meia de nilon por baixo
das calas, e achar neste segredo cotidiano uma das razes de seu gozo. O
segredo, ao contrrio, nos EUA sofrimento, mentira forada, culpada e
dificilmente erotizada. A sociedade americana poder at vir a ser a mais
libertria de todas, mas nunca ser uma sociedade libertina.
A sinceridade, como imperativo social, vai junto com a esperana, se
no a necessidade de encontrar nos outros um sinal de aprovao. Pois, se
precisa falar, melhor no encarar a fogueira.
Por isso as convenes. Por isso tambm, uma facilidade para falar de
seus desejos e fantasias que surpreende o interlocutor, por isso apesar do
medo de ser descoberto(a) e ostracizado(a) a complacncia com a cmara
fotogrfica.
Por isso tambm, e sobretudo pelo intenso pedido de serem reconhecidos como semelhantes, a dificuldade (nossa) em desdobrar uma interpretao que de qualquer forma lhes negaria o que eles nos pediriam.
5. Levar a privacidade para praa pblica era um projeto radical dos
anos 60, justamente libertrios. E o esprito dos 60 tambm estava presente
em Columbus, simbolizado pela pequena Darcy nos corredores da conveno.
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temtica.
J h um certo tempo, deu para constatar que as melhores intenes
nem sempre garantem os resultados. possvel, por exemplo, que, pelo
caminho da constituio de estilos de vida e de comunidades acabe se
preparando uma particularizao do desejo sexual to rigorosa e constrangedora quanto as velhas categorias da psicopatologia sexual. Voc so couro, borracha ou ltex? Pois , para continuar nos tecidos, conhecemos pessoas que so veludo, outras que so tafet: tero que encontrar sua comunidade? Ou existe um espao para a singularidade dos desejos?
Perto da meia-noite da vspera da viagem a Columbus, fomos fazer
compras no supermercado 24 horas perto de casa, em Nova York. No local
quase deserto, alguns homens de negcios, ainda de pasta na mo, compravam sozinhos comida congelada. Um casal de mulheres brincava como adolescentes de comprar ovinhos Kinder, e gritavam ao descobrir cada vez uma
surpresa demente.
A solido urbana ardia na garganta. Era evidente que para um pouco
de amor, todos dariam qualquer coisa. E a posteriori a lembrana parece
situar uma curiosa alternativa: entre o desejo errante das noites da cidade e
a domesticao convencional (o adjetivo vem de conveno, no ?)
6. Todos os nossos interlocutores evocaram a culpa como culpada. A
sociedade americana seria, pela origem puritana, uma sociedade atormentada
e a culpa mataria o desejo: o drama de Chris evocado por Sara fala por todos.
Mas a conveno de Columbus diz ainda outra coisa. A culpa, todos
conhecemos. Por sermos de uma cultura catlica, no somos desculpados,
ao contrrio. A diferena entre ns e os americanos talvez no seja tanto o
hiato entre os culpados e os pecadores de corao leve e pouca conscincia.
A verdadeira diferena talvez seja que a culpa , para os americanos,
menos tolervel do que para ns. Precisam ser desculpados. Com ela convivem mal. Talvez consigam, conveno aps conveno, desculpabilizar o
sexo.
Resta saber se, livre de qualquer culpa, validado por uma comunidade
festiva, o sexo tem a mesma significao e a mesma graa.
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Fragmento e totalidade na paixo

Ana Costa
Dificilmente algum reconhece qual elemento o arrebatou no exato
momento em que caiu assim que por vezes se diz apaixonado. Isso
porque o jbilo toma conta de todo corpo, o tempo se torna eternidade e o
sujeito imortal. A pessoa que retm o foco de interesse toda a vida do
apaixonado naquele exato momento. Assim, os pequenos fragmentos que
compem os encontros olhares, toques, cheiros capturam como se fossem totalidades absolutas e exigentes. Somente por isso todos sabem
menos aquele que est submerso nesse estado que paixo e loucura andam juntas. assim que fragmento e totalidade no se distinguem, o corpo
assume o sentido do universo e o tempo suspende sua passagem. Esta
condio a mais conhecida do estar apaixonado, e no nos surpreende
encontr-la em muitas relaes. Mas esta no a nica forma da paixo.
Temos outras, nas quais uma das faces da paixo mostra toda sua extenso:
aquelas ligadas etimologia do pathos (paixo em grego), da qual decorrem
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temtica.
as ditas patologias. Sua proximidade com a angstia evidente, na medida em que sempre traz um risco de perda iminente no seu horizonte. Qualquer ausncia, de um telefonema, ou mesmo de um olhar, pode ser a catastrfica confirmao dessa perda.
Paixo ou pathos diz tambm de uma condio de arrebatamento
tal, que ato e pensamento no tm distncia e o sujeito padece, jogado
como objeto, mesmo quando autor das maiores loucuras. Destacamos
essa questo sem colocar em causa uma condescendncia com quem comete esses atos. Essa vertente da paixo talvez seja a melhor expresso do que
Almodvar nos mostra em seu filme mais recente, A pele que habito. Tomaremos alguns elementos desse filme para propor questes que no so evidentes no tema tratado aqui.
A pele que habito no simples de assistir, pelo desconforto que
provoca. Almodvar inspirou-se num romance de T. Jonquet, que chega a
ns com o ttulo de Tarntula (Mygale no original). O filme pouco tem a
ver com o romance, a no ser por uma linha narrativa mais genrica, de
um cirurgio plstico que resolve vingar-se de um ato traumtico, aprisionando o autor desse ato para nele testar experimentos. No qualquer experimento perdoe quem ainda no viu o filme mas transformar em mulher
o estuprador de sua filha. Almodvar constri sua verso unindo dois
elementos: de um lado a relao carrasco e vtima; de outro, criador e criatura. No filme (a verso do livro bem diferente) no houve propriamente
estupro, um encontro casual, que se torna abordagem ertica da garota
pelo rapaz, sendo consentida no incio, mas quando ele avana, a garota
entra em pnico, grita e cai, batendo a cabea e desmaiando. Ou seja, o
suposto estuprador que teria sido responsvel pelo enlouquecimento da
garota apresentado como um rapaz boa praa, que ajudava a me numa
loja de roupas femininas (este detalhe interessante, bem almodovariano,
mas no avanaremos nele aqui). Assim, Almodvar explora a juno de
paixes complexas, que j foram tratadas separadamente no cinema: as
relaes carrasco-vtima e criador-criatura. Aqui, utilizamo-nos do termo
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A ertica e o amor.
paixo de uma forma no corriqueira. No entanto, por relao s paixes em que vislumbramos uma fisgada do estranho/familiar de cada
um de ns que o filme provoca desconforto.
A juno dessas relaes (criador/criatura, carrasco/vitima) no arbitrria, na medida em que elas tm algo em comum: a fora da submisso a
um outro onipotente. Se por um lado, com criador/criatura somos mais
condescendentes, j a relao carrasco/vtima nos causa horror. Em todo
caso, elas tocam num ponto extremamente sensvel: a evocao de nosso
desamparo, que se origina na infncia, mas que nos acompanha durante
toda a vida, lembrando-nos sempre de algo que ultrapassa nossa capacidade de domnio. Tambm por essa razo que o azar de um encontro
com algum que encarna uma figura onipotente, que faz a mscara de que
tem o domnio, no simples de se desvencilhar. No caso do filme, o
rapaz no teve escolha, seu destino foi imposto, mesmo que ao final buscasse uma sada.
Examinemos a construo almodovariana dessas relaes. Digamos
que o mdico se arma uma arapuca: buscou vingar-se, mas acabou enredado na prpria teia, que se situava no elemento pele. Se Almodvar
utiliza esse termo para nomear seu filme porque pela pele que temos
notcias do ambiente, do frio/calor que o outro transmite, da ertica que
arrepia. No por nada que as sensaes quente/frio tambm servem para
expressar nossos estados de alma. Assim, o mdico encenado por Banderas
(Robert) resolve transformar o rapaz aprisionado em mulher, situando-o
como essa que recebe a violncia, como esse corpo feminino violado, mas
do qual agora padece como vtima. No entanto, cobre-o com uma espcie de
pele impermevel, experimento inventado pelo mdico a partir de ter perdido sua esposa, vtima de queimaduras de um incndio. Ou seja, toma o
rapaz na ambigidade de um objeto ao mesmo tempo odiado (o violador) e
adorado (sua esposa morta). O que ser que faz com que Robert busque
vingana de uma forma paradoxal, tornando o rapaz um ndice de seu objeto mais desejado? No somente ndice da mulher perdida, como de seu
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temtica.
experimento mdico mais exitoso? Neste ponto se representa no filme que
a paixo onipotente do criador tem seu limite l onde ele tambm criatura: presa narcsica apaixonada por sua obra. Essa relao ambgua produz a captura tanto do mdico (Robert), quanto do rapaz aprisionado no
corpo feminino (batizado de Vera), objeto de seduo e idealizao de seu
algoz. na pele que Vera se corta quando quer ferir Robert. Assim, criador
e criatura tecem uma interdependncia por onde transitam numa relao
sado-masoquista vtima/algoz.
Algumas anlises dos filmes de Almodvar propem que ele repete
sua prpria questo, relativa a um universo restrito ao GLS. No se pode
concordar muito com isso. As tintas almodovarianas transitam por esse
universo para pescar os elementos constantes em todas as relaes. Paixes, precariedade da condio humana, dependncia, amor, so os temas
constantes de todos seus filmes, com os quais por vezes nos identificamos (porque parecem familiares) e por vezes recusamos, porque apresentam nossa outra face. Aquela que insistimos em projetar no outro.
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A anatomia e seus destinos1

Maria Rita Kehl
Uma das caractersticas mais marcantes da subjetividade criada pelos
chamados tempos modernos perodo cujas origens remontam ao Renascimento, consolida-se depois das revolues burguesas do final do sculo
XVIII e persiste ainda, em sua forma ps, em nosso sculo XXI o
enorme vazio instalado no lugar do ser. O que pode dizer com segurana o
sujeito moderno a respeito do que ele ? Quase nada, alm da meia dzia
de palavras gravada em sua carteira de identidade: que nasceu de tais pai e
me, possui um corpo com alguns traos externos identificveis (at prova
em contrrio) como cor da pele, olhos e cabelos alm de um atributo cujo
suporte nos parece garantido pela anatomia, e que no documento responde
pelo nome de sexo: masculino, feminino. Filiao, corporeidade, sexuao:
Publicado na Folha de So Paulo em 25 de maro de 2001.
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temtica.
eis tudo o que podemos afirmar relativo ao ser, numa sociedade que eliminou, ou superou, todas as outras marcas que diferenciavam as pessoas
umas das outras. Atributos como sangue, casta, posio na ordem familiar, profisso transmitida de pai para filho atravs das geraes, etc, perdem consistncia ontolgica com a mobilidade de classes estabelecida pelo
capitalismo; do mesmo modo as certezas conferidas pelo reconhecimento
da comunidade em que as pessoas passavam suas vidas, as certezas morais e cognitivas transmitidas pela tradio, a segurana de um destino
preestabelecido pelo projeto de um Deus onisciente, todas elas desmancham-se rapidamente no ar das sociedades industriais, laicas, urbanas
modernas, enfim.
Onde falta o ser, proliferam os discursos. O homem moderno um
pesquisador minucioso das coisas humanas e um autor compulsivo de sua
prpria biografia. Confessa-se, descreve-se, explica-se, tenta fixar em palavras faladas ou escritas a permanente incerteza sobre quem ele . O ser no
nos dado; o ser se constri, ao longo da vida. Construir o ser constituir
diferenas. A diferena entre homens e mulheres, objeto de investigaes
filosficas desde a antiguidade, foi investida de uma enorme quantidade
de saberes que procuravam encontrar na natureza dos gneros alguma espcie de verdade sobre o ser. Porm, como escreve o pesquisador norte
americano Thomas Laqueur, autor de Inventando o sexo corpo e gnero
dos gregos a Freud, impossvel assentar o discurso das diferenas sexuais
sobre uma certeza ontolgica. A produo incessante de saberes em busca
de estabelecer o que que faz de ns homens ou mulheres, atesta a fragilidade da natureza da diferena sexual, alm de manter em aberto a questo de se esta diferena pode ser estabelecida com base nas funes
procriativas dos machos e das fmeas.
Mas na anatomia e na fisiologia fatos da natureza, afinal que se
tenta fundamentar uma suposta diferena segura e estvel entre homens e
mulheres. Desde a diferena aristotlica dos princpios masculino e feminino at a anatomia destino do modernssimo Freud, busca-se nos corpos
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A ertica e o amor.
as evidncias de uma diferenciao que, no entanto, ao longo da histria e

nas diversas culturas humanas, assume os desenhos mais variados.
No curso das invenes da diferena sexual catalogadas por Laqueur
desde a Grcia clssica, o perodo da consolidao da cultura burguesa,
entre o final do sculo XVIII e o incio do XX, surge como uma curiosa
exceo. o nico perodo na histria do Ocidente em que se concebe os
homens e as mulheres como portadores de duas sexualidades de natureza
diferente. At ento, todas as teorias sobre as diferenas sexuais postulavam um sexo nico que se manifesta de maneiras opostas e complementares nos corpos dos homens e das mulheres. O homem (atividade, calor)
imprime forma matria fria e inerte oferecida pelo corpo da mulher,
pensavam os gregos. Os ovrios e a vagina das mulheres so o negativo
imperfeito do pnis e dos testculos, diziam os anatomistas da Renascena.
A teoria do sexo nico justificava o poder masculino e a insignificncia
histrica das mulheres, limitadas, na vida pblica e nas atividades do esprito, pelas tarefas da maternidade. Existe um sexo, o masculino, e seu complemento menos perfeito porm necessrio, o sexo feminino. No pacote
das caractersticas sexuais primrias e secundrias, define-se o que seriam
os homens e as mulheres, seu lugar na sociedade, os limites e o alcance de
seus destinos pessoais.
Foi a Revoluo Francesa, as reivindicaes universais por igualdade
e liberdade e a afirmao dos direitos iguais entre todos os humanos,
homens e mulheres, que derrubou num primeiro momento a hierarquia
fundada sobre os discursos tradicionais a respeito das diferenas de gnero. Em reao ao perodo de desordem revolucionria, a consolidao da
ordem burguesa precisou produzir um pensamento que desse conta dos
deslocamentos j realizados pelas mulheres no novo campo de foras sociais. O sexo, escreve Laqueur, foi um importante campo de batalha da
Revoluo Francesa (...) a criao de uma esfera pblica burguesa (...) levantou com violncia a questo de qual sexo deveria ocup-la. E em todo
lugar a biologia entrava no discurso.
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Assim, no perodo em que uma parte da humanidade conheceu possibilidades de emancipao e progresso inusitadas, a cincia e a filosofia
trabalharam por manter as mulheres atadas natureza, enquanto os homens beneficiavam-se de seu novo estatuto de seres de razo. No final do
sculo XIX, as cincias mdicas e biolgicas trabalham para atender a demandas polticas imediatas para a criao de sexos biologicamente distintos, aos quais corresponderiam, claro, lugares e papeis diferentes por
natureza. A mulher burguesa no s me por vocao natural, como tem
seus desejos sexuais orientados e limitados pelas vicissitudes desta funo. Mulheres vocacionadas para o casamento e a fidelidade, pouco interessadas nos prazeres sensuais e capazes de grandes sacrifcios pessoais
em favor das necessidades alheias, estas eram as mes de famlia que a
natureza deveria produzir, se nenhum fator patolgico viesse desvi-las do
projeto original.
Este fator patolgico foi a histeria, confusa manifestao de rebeldia
das mulheres oitocentistas contra as limitaes da condio feminina uma
forma de feminismo espontneo, na expresso que d ttulo ao livro de
Emilce Dio Bleichmar. Escutando as histricas, Freud comeou a entender
que havia um abismo entre a subjetividade das mulheres e a natureza
feminina do pensamento iluminista. As poucas pginas que Laqueur dedica a Freud, embora reconhecendo o brilho de seu pensamento, so insuficientes para dar conta da reviravolta que a psicanlise representou no
pensamento ocidental. verdade que se pode interpretar o modelo freudiano
da diferena sexual como uma volta ao modelo de sexo nico anterior ao
Iluminismo: uma nica energia, a libido, um nico significante inconsciente para o desejo, o falo, constituindo subjetividades diferentes a partir da
elaborao da mnima diferena inscrita nos corpos dos sujeitos. verdade
tambm que Freud, homem do sculo XIX, pensou inicialmente que a cura
da histeria consistiria em remeter as mulheres de volta aos ideais de feminilidade que seus sintomas insistiam em recusar.
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A ertica e o amor.
Mas a psicanlise levou s ltimas consequncias a suposio de que o

desejo e o prazer sexual so cosa mentale, coisa mental, segundo a expresso de Leonardo da Vinci. A partir da, todas as investigaes que
tentam fundar a diferena na anatomia tornaram-se obsoletas. Homens e
mulheres, diferenciados no em funo do real de seus corpos mas por
aquilo que se pode elaborar a partir deles, so sujeitos igualados em sua
condio desejante, que se relacionam atravs do filtro de suas fantasias
e jamais se complementam. Pensar a diferena como no complementar
desata o n que condicionava a sexuao s funes procriativas e faz
reconhecer as mulheres como seres de linguagem e cultura. Em consequncia, percebemos que a constituio dos chamados gneros efeito de
prticas discursivas, independentes da anatomo-fisiologia do sexo. Com
isto, a sexualidade comea a escapar da esfera dos saberes que, na
modernidade, visavam apoiar sobre o sexo uma verdade normatizadora
do comportamento. No incio de um novo milnio, a pergunta : que
outros discursos se produziro, para que a sexualidade no seja capturada pelas leis do mercado?
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Eu me inscrevo, me descrevo:
escrevendo em mim1
Sobre tatuagens e outras marcas corporais
Mrio Corso
O hbito de enfeitar o prprio corpo com cicatrizes e pigmentos transcultural e milenar, e agora moda juvenil no mundo globalizado. As tatuagens, que costumavam ser de uso eventual na populao em geral, e de uso
massivo apenas em grupos marginais e de instituies fechadas, ganharam
um novo e amplo pblico nessas ltimas duas dcadas. Os piercings acompanharam a tendncia, e em menor escala, mas nessa mesma direo, as
escarificaes para fins decorativos e os implantes subcutneos.
difcil fazer interpretaes generalizadoras quanto disseminao
dessas formas de uso da superfcie corporal, no entanto, acreditamos que
Publicado na Revista Ptio, Ed. Artmed, em setembro de 2008.
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debates.
certas linhas de fora podem ajudar a entender o fenmeno. Analisaremos
aqui trs tendncias que nos aproximam da compreenso do crescimento
da importncia das marcas corporais: consideramos a tatuagem como uma
forma de inscrio na pele de contedos que resistem a penetrar no interior
do sujeito; acreditamos tambm que a pele demarcada pelo seu dono constitui uma forma de fazer resistncia ao olhar invasivo dos outros, da sociedade, que hoje nos impe transitar com os corpos perfeitos e seminus;
alm disso, as dificuldades de crescimento dos jovens, amarrados por dcadas casa paterna, criam a necessidade de colocar no prprio corpo algum
limite a esse amor que no se descola deles; enfim, trata-se de diferentes
tentativas de demarcao de uma identidade, no limiar da pele.
Para no esquecer
A experincia clnica nos mostra que inmeras tatuagens portam uma
significao, porm, seu significado e sua relao com o sujeito so mltiplos. Pode ser uma significao consciente, mas que pede um apoio real,
por exemplo, um luto em que a pessoa tatua um nome ou um signo que
remete ao falecido, ou mais enigmtica, como smbolos evocativos de virilidade, de feminilidade ou ainda de filiao, algo que necessita ser visvel e
bvio, ou pode at representar um contedo traumtico.
Aqui a dificuldade de assimilar algo, que chega a beirar o impossvel
em alguns casos, ajudada por uma marca corporal. O medo de esquecer
faz com que se use um signo indelvel, e fica-se sem chance de perder essa
memria. Se algo no consegue entrar, se no temos um lugar para tal fato,
melhor que fique na borda do que em lugar nenhum. O que comum
entre esses casos que se trata de uma significao difcil, e a marca corporal tanto uma tentativa de simbolizao como uma resistncia a isso. Ficando no limite da pele, as tatuagens corporais penetram, alteram a superfcie, mas pouco se aprofundam. Embora passem a fazer parte da imagem,
portanto do sujeito, os contedos representados pelas marcas corporais,
quer sejam lembranas, sentimentos, inseguranas ou questes pendentes,
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no habitam o interior do seu portador, como um pensamento o faria, ocupando sua mente. Eles esto sempre l, mas no passam da porta, sendo
assim resistentes significao, tanto quanto insistentes em sua presena.
Como exemplo de algo que no se quer nem pode esquecer, podemos
citar a histria de uma menina rf precoce de pai que tatuou um ideograma
que ela dizia significar amor. No foi necessrio ir muito longe em sua
anlise para que ela evocasse o nome de seu pai Omar, do qual a palavra
um anagrama, e de quem no queria esquecer. Da mesma forma, podemos
refletir sobre um rapaz que tatuou um enorme drago que envolve o smbolo do seu time, tomando emprestado da sua filiao futebolstica uma garra
e virilidade que no v no prprio pai.
Estes casos nos sugerem que uma tatuagem no exatamente uma deciso consciente, ela como um sonho, uma produo sintomtica a respeito da qual no temos uma compreenso total sobre o significado do que
estamos fazendo ou pensando. Porm, diferente dos sonhos, as marcas
corporais passam a fazer parte da pele, da imagem, da aparncia que nunca
se despe.
Pensando as neuroses de guerra, Freud lembrava que os mais afetados
pelo horror do que tinham vivido eram os que no portavam nenhuma
marca visvel. Quem ficou com uma cicatriz, uma leso, ou perdeu um
membro, paradoxalmente, estava menos vulnervel s ms lembranas. Um
dos dramas de quem passou por experincias limites no encontrar quem
tenha verdadeira empatia com suas memrias. Nesse caso a marca no corpo
cristalizava o intransmissvel da sua experincia de horror. As marcas do
sofrimento ajudam a certificar-se de que aquilo realmente ocorreu, nossa
dor procede.
Tudo o que difcil de internalizar, quer seja porque insuportvel,
quer por ser um vnculo frgil, poder ter o destino de ser escrito sobre a
pele. Assim fazem os amantes, principalmente os de relaes fugazes, tatuando os nomes dos que querem que para sempre sejam seus, o que em
geral deixa-os com um problema quando a paixo acaba. Da mesma forma,
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debates.
chama a ateno o fato que muitos pais tm tatuado o nome dos seus filhos,
como forma de consolidar esse vnculo. Antigamente era a palavra me
que vamos tatuada nos braos dos marinheiros, daqueles que no tinham
paradeiro, rfos de ptria ou casa. Essa inverso, na qual no so mais os
filhos desgarrados que se tatuam, mas sim os pais amorosos, leva-nos a
questionar em que tipo de exlio sentem-se os pais hoje, para precisar carregar seus filhos na pele, evitando perder-se deles.
O corpo exposto
Num dia frio de inverno, uma jovem de longos cabelos lisos usa um
bluso de l que lhe deixa o ventre e a parte baixa das costas ao ar livre. A
jaqueta de capuz peludo tambm no chega at a cintura: nada deve tapar o
piercing de umbigo e a lombar. Seu namorado, por sua vez, independente
da estao do ano, no pode usar calas, deve andar o ano todo em cales
de surfista, enquanto seus braos musculosos, assim como a barriga de sua
amada, devem ser mostrados, imunes s baixas temperaturas. Como se v,
literalmente falando, nunca fomos to pelados. At as gestantes, que antigamente ocultavam o ventre abaulado sob as batas, hoje o exibem em sumrias mini blusas.
Para dar conta do ideal de corpo sarado e despido, a menina magrrima,
de cabelo alisado no instituto e o jovem malhado precisam ter uma disciplina espartana para manterem-se assim: plsticas, anorexia e uso de
anabolizantes no so parceiros incomuns nessa cruzada pela perfeio da
imagem. Outrora era a gordura que representava a opulncia, assim como a
pele alva significava o cio dos nobres. Hoje a magreza, o bronzeado, o
msculo no vem do trabalho em si, mas do um bom trabalho para serem
montados, e igualmente mostram que seu proprietrio tem muito tempo
livre. Vestimentas e formas do corpo so como uma linguagem, dizem do
seu portador como um discurso de auto apresentao.
To disciplinados e expostos esto esses corpos, que eles precisam
ficar recobertos de insgnias indespveis, fronteiras ltimas sobre as quais
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A ertica e o amor.
o olhar insistente e irrecusvel dos outros, assim como suas imposies

indumentrias no passaro. O corpo tatuado ou perfurado possui-se a si
mesmo, afasta o olhar, por mais acostumado que se esteja com essas prticas. Evidentemente, que um piercing pendente de um umbigo, por mais
clich que ele seja, representa uma possesso pessoal da sua dona, uma
obstruo disfarada do olhar, que revela o orifcio, enfeitando-o, mas afasta o olhar e o toque com sua assinatura de metal brilhante. Mesmo os mais
acostumados sabem que aquilo foi um ritual de dor, de ferimento e que
daquele pedao de corpo to a merc dos outros, o dono se apossou de
forma radical, extrema.
Famlias claustrofbicas
Nunca foi to difcil de crescer. Os jovens tm grande dificuldade de
escolher um caminho, sentem que se desejarem alguma coisa especfica,
estaro perdendo inmeras outras oportunidades de prazer e realizao, e
suas vidas acabam tornando-se eternas promessas que nunca se cumprem.
Os pais tambm tm dificuldade de crescer, pois temem a velhice, o desafio
de re-programar a vida, quando restam-lhes menos opes, pois j fizeram
algumas escolhas (e nem todas so reversveis). Nesse sentido, a infantilizao
dos filhos serve aos pais para tentar parar a corrida do tempo. Ficam ento,
marmanjos criados, vivendo com a famlia, mas alguma coisa neles tenta
rebelar-se contra essa impossibilidade de tomar sua vida nas mos e partir.
Colocar marcas corporais, em muitos desses casos, uma tentativa de
afastar esse corpo crescido dos cuidados maternos que se prolongam em
moos e moas que tem casa, comida e roupa lavada pela mame, quando j
poderiam estar providenciando tudo isso por conta prpria. A tatuagem,
assim como o piercing, so demarcaes do territrio corporal como ltima
fronteira de possesso pessoal por aqueles que no tm mais do que um
quarto ou cama, em geral arrumados pela me, como seu lugar.
A pele , neste caso, o limite territorial de invaso e as marcas so
tentativas de cercar essa propriedade. Trata-se de uma forma de rebeldia
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debates.
bastante regressiva, pois se almeja, neste caso, muito pouco alm da apropriao sobre a prpria superfcie, o que deixa os outros com grande liberdade sobre o resto das vidas. Estes casos so muito similares aos da nudez
obrigatria dos jovens, que obrigados a expor partes do seu corpo ao olhar
dos outros, pelo menos as enfeitam com marcas que lembram: esta barriga,
este torso, este brao, esta virilha, so meus, ou so mim, como diria o
psicanalista Ricardo Rodulfo.
Ele lembra-nos que a formao de superfcie uma das funes do
brincar, fazem parte dessa atividade de recobrimento de si as babas, papas
e cacas que o beb espalha sobre sua pele e fica chateado quando a higiene
o priva disso. Com esse recurso, o beb no demarca algo que ele tem, mas
sim algo que ele . Tatuar-se, marcar a prpria pele atividade herdeira
dessa forma rudimentar de brincar, pois a infncia deixa restos que carregamos ao longo de toda a vida, trata-se de colocar a tinta sob a pele, como uma
formao de superfcie que ningum poder limpar, a vingana do beb
contra a higiene materna inclemente.
O corpo cresce numa tenso ambgua, entre a alienao e a separao,
ou seja, entre constituir-se apoiado num olhar de fora, a funo especular
do olhar materno, e a necessidade duma demarcao pessoal. Esta ltima
a verso particular, assinatura privada da prpria imagem, a tentativa de
separao entre o dentro e o fora do corpo, entre o ntimo e o pblico.
aqui que uma certa rebeldia nos gostos, a irreverncia indumentria dos
jovens, a colocao de um piercing, uma tatuagem, uma alterao na pele,
podem ser tentativas de fabricar essa assinatura.
Uma assinatura uma forma pessoal de grafar-nos. Ao mesmo tempo
em que aceitamos o nome que nos deram e os cdigos da lecto-escritura que
nos ensinaram, descobrimos um jeito de escrever o nome que original e
particular. J um apelido uma corruptela do nome prprio, ou um nome
recebido a partir de nossos atos entre os pares e familiares. As marcas
corporais fazem com o corpo o que a assinatura e o apelido fazem com a
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A ertica e o amor.
nomeao, so uma personalizao, ao mesmo tempo que uma forma de

aceitar e acrescentar nossa identidade, de forma digerida, a influncia
dos outros.
A vida passageira: ela anda mais rpido do que nossa capacidade de
compreend-la, ela produz mais eventos do que temos condies de armazenar. Alguns tatuados, fazem de sua pele um livro, uma autobiografia tctil,
atravs da qual vo acrescentando as marcas do vivido, os nomes das pessoas amadas, as referncias culturais e posicionamentos polticos importantes, numa superposio de imagens que juntas descrevem o conjunto
de sua histria. Muitas dessas pessoas voltam-se para a tatuagem como
uma forma de arte, fazem dela um ofcio, constituem grupos de tatuados e
chegam a ter todo o corpo recoberto dessas citaes. Nessa forma extrema,
confirma-se a condio de linguagem e de estabelecimento de identidade
dessa prtica, que se estende a outras formas de modificao corporal. Se
da vida pouco se leva, e s tenho esse corpo, que meu, que sou eu, no
nos estranha que tantos estejam a escrever nele o que no pode, no deve,
ser esquecido.
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debates.
Leituras biblioteca
Sonia Mara M. Ogiba
Leitura inquieta. Ler como se fosse um abrir entradas na palavra,
desassossega. Algo como uma tensa busca pelo legvel e pelo ilegvel, atuantes quer na prtica da leitura, quer na escrita. Talvez pelo em aberto
diante do qual se est quando folheamos um livro. Abertura aos temas, s
significaes e aos sentidos das palavras do autor.
A experincia de leitura na atividade LETRAVIVA, um dos projetos da
Comisso de Biblioteca da APPOA, peculiar. No entanto, nela tambm o
leitor se inquieta, se desassossega, ao produzir movimentos de ir e vir
inmeras vezes ao texto escrito. Busca nele mergulhar com a inteno de
ser conduzido para dentro para que possa encontrar na superfcie da lngua escrita aqueles temas, significaes e pontuaes trazidas luz por
seus autores. Movimento paradoxal, portanto. Mas, quando o leitor v, a
to esperada legibilidade na experincia do ler o perpassa em seus ritmos e
tempos alternados. E, de modo surpreendente parece que surge diante dos
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debates.
participantes dessa atividade de leitura um novo texto emergido da experincia de um entre...
Entre o tempo da escrita do autor, e o tempo ulterior da leitura da sua
obra por outros. Entre o mergulhar, e o ficar superfcie. Experincia com
temporalidades diversas, desenvolvida como um exerccio rico de fala e de
elaborao em conjunto, parecendo contribuir para uma histria de letras
vivas, talvez assim possamos dizer.
Sabemos que ler e escrever em Psicanlise implica sempre lugares de
enunciao singulares, pois so operaes que dizem daquele abrir entradas na palavra, esburacando-a. Aventura que faz emergir a palavra em
seu estatuto plural, polissmico, polifnico e significante; muito diferente, portanto, das relaes que se podem estabelecer com a leitura, com o
livro, nas quais veremos resplandecer nos lbios do leitor to-somente
um sorriso letrado. Ou ento quando como menciona Marcel Proust,
em Sobre a Leitura a leitura, o livro, se tornam perigosos porque ao
invs de despertarem para a vida, aludem a uma coisa material, depositada entre as folhas... um mel todo preparado pelos outros e que no
temos seno de fazer o pequeno esforo para pegar nas prateleiras das
bibliotecas e, em seguida, degustar passivamente num repouso perfeito
do corpo e do esprito.
Na LETRAVIVA, encontramos algo da reflexo de Proust sobre a leitura: tanto para esse escritor como na experincia do ler realizada na atividade, a leitura se mostrou como a iniciadora cujas chaves mgicas abrem
no fundo de ns mesmos a porta das moradas onde no saberamos penetrar. Nesse sentido, a leitura um transportar-nos e, por isso, desassossega a cada virar de pgina. Algo de mgico parece acontecer entre o pensamento, e a escrita, de um autor e o nosso, quando estamos na condio
de leitor. Proust esclarece um pouco tal magia ao dizer que: [...] por uma
lei singular e, alis providencial da tica dos espritos (lei que talvez signifique que no podemos receber a verdade de ningum e que devemos
cri-la ns mesmos), o que o fim de sua sabedoria no nos aparece seno
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A ertica e o amor.
como comeo da nossa, de sorte que no momento em que eles [os autores/escritores] nos disseram tudo que podiam nos dizer que fazem nascer
em ns o sentimento de que ainda nada nos disseram.
Complementa, do autor almejamos que ele apresente Concluses,
enquanto que para os leitores, Incitaes. Ou seja, ali onde o autor finaliza um livro fazendo-nos contemplar a beleza suprema qual o ltimo
esforo de sua arte lhe permitiu chegar, o leitor instado, incitado, a
prosseguir... E acrescenta que, ainda que o leitor dele espere respostas, o
autor, tudo o que lhe pode fazer dar[-nos] desejos.
Referncias bibliogrficas
Barthes, Roland. Le plaisir Du texte. Editions Du Seuil: Paris, 1977.
Proust, Marcel. Sobre a Leitura. Campinas, SP: Pontes, 2.ed., 1991.
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Lacan para uma nova gerao

Obra: Lacan, a despeito de tudo e de todos
Autora: Elizabeth Roudinesco
Rio de Janeiro: Zahar, 2011,
traduo de Marco Antnio Coutinho Jorge
O livro mais recente da historiadora e psicanalista francesa Elizabeth
Roudinesco tem como ttulo Lacan, a despeito de tudo e de todos (Rio de
Janeiro: Zahar, 2011, traduo de Marco Antnio Coutinho Jorge). Filha de
pai mdico (Alexandre Roudinesco) e me psicanalista (Jenny RoudinescoAubry), orientada por Todorov em seu mestrado e aluna de Gilles Deleuze
e Michel de Certeau em seu doutorado, Roudinesco conhecida dentro e
fora do mundo acadmico por sua historiografia da psicanlise na Frana e
por ser atribudo a ela a nica biografia de Lacan, intitulada Jacques Lacan:
Esboo de uma vida, histria de um sistema de pensamento (1993) . De l
para c, Roudinesco tem dedicado sua produo popularizao e discusso de temas caros psicanlise ps-Lacan: o avano das neurocincias,
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resenha.
as mudanas na famlia contempornea, o recrudescimento do racismo e
da xenofobia que assolam o mundo europeu, as possibilidades de tratamento psicanaltico em meio crescente onda de medicalizao em uma
sociedade tomada pelo espectro da depresso.
Lacan, a despeito de tudo e de todos (Lacan, envers et contre tout) o
sugestivo ttulo dado pela autora a um livro que busca, em meio mais
recente onda de ataques psicanlise vide, p.ex., a publicao do Livro
negro da psicanlise (2005) ou o livro de Michel Onfray O crepsculo de
um dolo, a fabulao freudiana (2010) , fazer um balano do legado deixado por Lacan trinta anos aps a sua morte. Neste sentido, Roudinesco
encontra nos leitores de hoje e nos que nos sucedero a justificativa
necessria para renovar o debate acerca da especificidade da obra de
Lacan, sujeita hoje todo tipo de interpretaes, das mais esdrxulas e preconceituosas s que tentam ver em Lacan um heri a ser caricaturado e cuja
palavra deve ser seguida tal qual uma doutrina religiosa. De modo suplementar, Roudinesco julgou necessrio fazer uma escuta dos efeitos de seus
prprios escritos e a forma pela qual foi acolhido seu robusto esboo da
vida e sistema de pensamento de Jacques Lacan, lanado h quase vinte
anos. Diante da constatao perplexa da impossibilidade de aplacar as paixes quando a questo a psicanlise seja ela com Freud ou com Lacan
Roudinesco parte para uma posio mais franca, numa narrativa de cunho
ora pessoal e ora confessional a respeito do sujeito Lacan e a herana deixada por este mestre paradoxal. E eis a o fora de seu escrito.
Nesta perspectiva, o leitor no conseguir passar inclume por um
texto que pretende ser lido tal qual o enunciado de uma parte secreta da
vida e obra de Lacan, repleto de pequenas anedotas, curiosidades, historietas de um outro Lacan, um Lacan das margens, da borda, do literal,
arrebatado por sua mania de neologismo, Lacan ao avesso. Numa escrita
marcada pelo estilo e elegncia caractersticos, Roudinesco intercala o micro
e o macro na vida de Lacan. Dessa forma, vemos os relatos de uma vida
marcada pelas duas Grandes Guerras, sua relao com os movimentos de
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A ertica e o amor.
vanguarda na Frana, sua capacidade de abordar sem esquivas a herana

de Auschwitz, suas confrontaes com a loucura asilar e averso prpria
genealogia familiar serem intercalados por relatos sobre suas roupas excntricas, seus gostos extravagantes, o amor por sua cadela boxer, o estilo
inconfundvel de Lacan: sedutor, odioso, engraado, mimado, generoso
com as mulheres que apreciava; infiel, gnio clnico, angustiado com a
sua prpria imagem, com seu envelhecimento, suas tentaes pelo saber
absoluto, sua pulso neolgica, sua voz.
A pluralidade destas descries compe os fragmentos de um Lacan
multifacetado, em constante re-inveno, diversos Lacans marcados por
um estilo singular. Acompanhamos assim o surgimento do Lacan inventor
de uma teoria do sujeito, criador de uma concepo estrutural da subjetividade, ou vemos emergir o Lacan responsvel por dar obra freudiana um
arcabouo filosfico, retirando-a de seu biologismo. Em seguida, vemos o
Lacan que propunha repensar a psiquiatria tomando como modelo o inconsciente freudiano, o Lacan da prtica e atuao institucional, alternando-se com o Lacan seduzido pelas tores, inventor do matema, ou o Lacan
dos quatro discursos, despertador de conscincias nos anos 1960-70. Lacan
do Seminrio, Lacan dos Escritos...da palavra escrita ou declamada. Na
amplitude de seu relato, Roudinesco recompe Lacan em toda sua
genialidade, angstias e conflitos, afirmando que, entre os pensadores de
sua poca, Lacan soube, como poucos, anunciar o tempo que veio a ser o
nosso, justificando, desse modo, seu dizer: o sculo XX foi freudiano, o
sculo XXI , desde j lacaniano. Em outras palavras, Lacan est para o
sculo XXI assim como Freud esteve para o sculo XX.
Pensamento, vida, obra, atuao. So estes os quatro eixos que guiam
as investigaes da historiadora. Retomando a proposta de sua primeira
publicao sobre Lacan (1993), este novo livro de Roudinesco busca, de
maneira sucinta, devolver ao pensamento de Lacan seus horizontes (familiar e social), seus contextos (o tempo, as idades, os lugares) e suas fontes
(filosficas, clnicas) as quais nem sempre se faziam presentes no ensino
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resenha.
oral de seu Seminrio em que Lacan esteve sempre disposto, segundo a
autora, a apagar o arquivo original (p. 27). Com este movimento, Roudinesco
devolve a Lacan o Outro, sua alteridade, assim como os pequenos outros
de sua teorizao: Wallon, Bergson, Adorno, enfim, aqueles que Lacan, em
sua busca incessante por ser reconhecido como o grande intrprete de obra
freudiana, esquecia de mencionar ao elaborar sua teoria.
O mesmo no pode ser afirmado, porm, sobre as apropriaes feitas
por Lacan da lingustica saussuriana, da antropologia estrutural de LviStrauss, e das inspiraes na metonmia e metfora de Roman Jakobson.
Todas foram devidamente comentadas e acabaram por compor as marcas de
um ensino cuja bandeira convocava a um retorno a Freud, isto , a debruar-se sobre a obra freudiana munidos destes referenciais, margem e para
alm de toda psicologia do eu.
So muitos os arquivos utilizados por Roudinesco textos, relatos,
testemunhos sobre o mestre Lacan, o clnico, o chefe de escola, o que
dominava seu auditrio s quartas-feiras no horrio do almoo para as lies do Seminrio (1953-1979). No entanto, o que sabemos sobre a infncia de Lacan? Como viveu seus primeiros anos de vida? Como foi o Lacan
criana, sua relao com os irmos, com os pais, suas babs, ou ainda,
quais experincias marcaram o adolescente que cresceu em Paris? Onde
esto os arquivos que permitem fazer uma biografia deste sujeito?, eis a
grande interrogao trazida por Roudinesco. Afinal, o que se inscreve quando
o arquivo est ausente? Pois, nem mesmo em suas amizades Lacan ousara
falar sobre tais questes. As queixas de Franoise Dolto em suas cartas ao
amigo atestam a impossibilidade de se construir uma biografia sobre este
sujeito.
A este respeito, Roudinesco destaca que em nenhum momento seus
escritos sobre Lacan trazem a palavra biografia. Esta , na verdade, uma
interpretao fora de seu texto, como constatam as palavras-chave que
caracterizam a mais recente edio brasileira de seu Esboo, lanada pela
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A ertica e o amor.
companhia de bolso: 1. Lacan, Jacques (1901-1981). 2. Psicanalistas

biografia. Da mesma forma, ao ler Lacan, a despeito de tudo e de todos,
sentimos que no haver o dia em que sero publicadas as famosas correspondncias entre Lacan e Leclaire, por exemplo, ou as aguardadas
correspondncias entre Lacan e Dolto, Lacan e Manonni. O fato que
tais correspondncias so to clebres quanto inexistentes. Ou melhor,
seu paradeiro completamente desconhecido. Muitos dos manuscritos recebidos por Lacan, anotaes e correspondncias no foram nem classificados, nem listados, o que para Roudinesco pode ser atribudo ambgua
relao que Lacan tinha com o arquivo. Para ele, tal qual uma carta roubada,
o poder do arquivo ainda mais forte quando este est ausente.
H, por fim, uma terceira prerrogativa ou destinatrio a quem se enderea Elizabeth Roudinesco em seu texto: os prprios lacanianos e demais psicanalistas, os quais, seja qual for sua herana, optam por uma
tica do nada tenho a dizer sobre os ataques psicanlise ou s questes sociais que engendram o mal-estar contemporneo. Neste sentido,
seu texto funciona como uma espcie de retificao subjetiva: afinal, qual
a nossa parcela neste sintoma, no estaramos de alguma forma contribuindo para esta averso?
Roudinesco nos apresenta, deste ponto de vista, crticas lcidas e vigorosas a respeito de uma certa tendncia do lacanismo na Frana aps a
morte de Lacan. Apolitismo, apropriao religiosa do discurso analtico,
fechamento s questes sociais, mutismo no tratamento, sesses curtas,
enfim, uma imitao caricaturada sem discurso clnico (p. 132.). Estas
seriam as marcas de uma tica que tomou a forma, segundo a autora, de um
desinteresse pelo sofrimento psquico, postura pouco acolhedora do malestar que habita os sujeitos de hoje. Justifica-se, a partir disso fazer um
retorno Lacan, discutir, hoje, a especificidade de sua obra, as marcas de
seu ensino, relembrar suas posies sobre o social e a perspectiva humanizadora que adotava em suas intervenes na psiquiatria. Retomando a
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resenha.
epgrafe do livro citao de Lacan em seu Tlvision (1973) percebe-se
que a mensagem clara: Assistam minha televiso. Sou um clown.
Mirem-se nela e no me imitem!.
Desta forma, Roudinesco mescla comentrios livres sobre a vida de
Lacan, personagem pblico seu casamento, filhos, morte ou o destino
que levou seu famosos div , com um debate tico, necessrio em vista
das questes que se colocam para a psicanlise de hoje. Lembrar para pode
seguir adiante, este parece ser o lema da autora:
Cumpre, nos dias de hoje, instaurar uma nova prtica do tratamento, uma nova psicanlise, mais aberta e mais escuta do mal-estar
contemporneo, da misria, dos novos direitos das minorias e dos
progressos da cincia. Retorno a Freud, sim, releitura infiel de Lacan,
certamente, mas longe de qualquer ortodoxia ou qualquer nostalgia de um passado morto... (Roudinesco, 2011, p. 133).
Francisco Rafael Barbosa Caselli

Charles Elias Lang
(Macei)
66.
66
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agenda.
eventos do ano
2012
data
evento
local
22, 23 e 24 de junho
V Congresso
de Convergencia
Centro de Eventos Plaza So Rafael

Porto Alegre RS
24, 25 e 26 de agosto
Relendo Freud
Gramado RS
20 e 21 de outubro
Jornada clnica
Hotel Continental Porto Alegre RS
agenda
abril. 2012
dia
hora
atividade
02
20h
Reunio da Comisso da Biblioteca
04
20h30min
Reunio da Comisso do Servio

de Atendimento Clnico
12, 19 e 26
19h30min
Reunio da Comisso de Eventos
12
21h
Reunio da Mesa Diretiva
13, 20 e 27
14h
Reunio da Comisso da Revista
13 e 17
16h
Reunio da Comisso de Aperidicos
09 e 23
20h30min
Reunio da Comisso do Correio
26
21h
Reunio da Mesa Diretiva aberta

aos Membros da APPOA
prximo nmero
Seminrio O ato analtico
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normas editoriais do Correio da APPOA

O Correio da APPOA uma publicao mensal, o que pressupe um
trabalho de seleo temtica orientado tanto pelos eventos promovidos pela
Associao, como pelas questes que constantemente se apresentam na clnica , bem como de obteno dos textos a serem publicados, alm da tarefa
de programao editorial.
Tem sido nosso objetivo apresentar a cada ms um Correio mais elaborado, quer seja pela apresentao de textos que proporcionem uma leitura
interessante e possibilitem uma interlocuo; quer pela preocupao com os
aspectos editoriais, como a remessa no incio do ms e a composio visual.
Frente necessidade de uma programao editorial, solicitamos que sejam respeitadas as seguintes normas:
1) os textos para publicao na Seo Temtica, Seo Debates, Seo
Ensaio e Resenha devero ser enviados por e-mail para a secretaria da
APPOA (appoa@appoa.com.br);
2) a formatao dos textos dever obedecer s seguintes medidas:
Fonte Times New Roman, tamanho 12
O texto deve conter, em mdia, 12.000 caracteres com espao
Notas de rodap em fonte tamanho 10
3) as notas devero ser includas sempre como notas de rodap;
4) as referncias bibliogrficas devero informar o(s) autor(es), ttulo da
obra, autor(es) e ttulo do captulo (se for o caso), cidade, editora, ano, volume
(se for o caso);
5) as aspas sero utilizadas para identificar citaes diretas;
6) citaes diretas com mais de 3 linhas devem vir separadas do corpo do
texto, com recuo de 4 cm em relao margem, utilizando fonte tamanho 10;
7) o itlico dever ser utilizado para expresses que se queira grifar, para
palavras estrangeiras que no sejam de uso corrente ou ttulos de livros;
8) no utilizar negrito (bold) ou sublinhado (underline);
9) a data mxima de entrega de matria (textos ou notcias) o dia 05,
para publicao no ms seguinte;
10) o autor, no associado a appoa, dever informar em uma linha como
deve ser apresentado. A Comisso do Correio se reserva o direito de sugerir
alteraes ao(s) autor(es) e de efetuar as correes gramaticais que forem necessrias para a clareza do texto, bem como se responsabilizar pela reviso das
provas grficas;
11) a incluso de matrias est sujeita apreciao da Comisso do
Correio e disponibilidade de espao para publicao.
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Faa j suas assinaturas Correio da APPOA

3 11 edies temticas por ano.
3 Notcias.
3 Agenda dos eventos do ms.
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Data: ______/_____/2011
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0604, C/C 32910-2. O comprovante deve ser enviado por fax, juntamente com o
cupom, ou via correio, com cheque nominal APPOA.
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editorial.

A cultura hoje anuncia uma posio que, perante a ertica e o amor,

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errante/fugidio, o objeto que se apresenta falta no qualquer responde

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Jornada do Percurso de Escola X

rvore cinza, Mondrian

Assim como Manoel de Barros, apostamos na fora transfiguradora

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Sobre passagens e ancoragens na adolescncia

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correio APPOA l abril 2012

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V Congresso Internacional de Convergencia

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(Brasil), Corpo Freudiano do Rio de Janeiro Escola de Psicanlise (Brasil),

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de formao de formao * de Graduao Graduao *

Seminrio O Div e a tela - reincio das atividades

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v um corpo no cho com um leno sobre a face. Cheio de sangue. Ela

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sua filha daquilo que o desejo de sua me tem de insuportvel. somente

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Antes de tentar uma concluso sobre etas particularidades do desejo

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vem com o sentimento de recusa, de abandono, e o produto do segundo,

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