Professional Documents
Culture Documents
Egipatska Knjiga Mrtvih
Egipatska Knjiga Mrtvih
EGIPATSKA
KNJIGA
MRTVIH
Misteriji Amente
Uvod
Egipatska
posmrtna
literatura
Tekstovi
piramida
podigli kraljevi tih dinastija u Sakkari Unas, Teta, Pepi I, Mentu-em-sa-f i Pepi II. 3 Ove hijeroglifske zapise nazivamo Teksto
vima piramida. 4
Openito su prihvaeni kao najstarija religiozna literatura
Starog Egipta, premda postoje dokazi da su proli kroz brojne
revizije jo za vrijeme 5. dinastije. Neki egiptolozi smatraju da
su Tekstovi piramida sastavljeni na temelju starijih, zasad nep-
Tekstovi
sarkofaga
Nakon Starog kraljevstva Egipat ulazi u nejasno razdoblje drutveno-politikih nemira nazvano Prvo meurazdoblje (21602130). Tekstovi piramida poinju se zapisivati u grobnicama
visokih dravnih slubenika ili drugih istaknutih osoba. U Sred-
nja pokraj kojih se moe proi samo ukoliko umrli poznaje nji
hova imena. Na kraju dua dolazi do neba, podruja vladavine
boga Ozirisa, gdje se izvodi obred vaganja srca, a nakon toga
ivi na vjenim poljima meu bogovima. Sudbina faraona pone
to je drukija. Proavi sve opasnosti Podzemnog svijeta, kao i
vaganje srca, faraon stupa na Raovu lau od milijun godina kao
njegov pratitelj.
Knjiga
mrtvih
10
11
Koncepcija
ovjeka
Kronoloka
12
karta
Razdoblje
4500 (priblino)
preddinastiko
Naqada II
3500 (priblino)
Dinastija 1
Dinastija 2
Dinastija 3
Dinastija 4
Dinastija 5
Dinastija 6
Dinastija 7
Dinastija 8
Dinastija 9
Dinastija 10
Dinastija 11
Dinastija 12
Dinastija 13
Dinastija 14
Dinastija 15
Dinastija 16
Dinastija 17
12
Egypt.
3100-2890
rano dinastiko
2890-2686
2686-2613
2613-2494
Staro kraljevstvo
2494-2345
2345-2181
2181-2173
2173-2160
2160-2130
Prvo meurazdoblje
2130-2040
2133-1991
Srednje kraljevstvo
1991-1786
1786-1633
1786-1603
Drugo meurazdoblje
1674-1567
1684-1567
1650-1567
Dinastija 18
Dinastija 19
Dinastija 20
Dinastija 21
Dinastija 22
Dinastija 23
Dinastija 24
Dinastija 25
Dinastija 26
Dinastija 27
Dinastija 28
Dinastija 29
Dinastija 30
Dinastija 31
Razdoblje
1567-1320
Novo kraljevstvo*
1320-1200
1200-1085
1085-945
Tree meurazdoblje
945-715
818-715
727-715
747-656
664-525
Kasno razdoblje
525-404
404-399
399-380
380-343
343-332
Poglavlje 1
1
Mitologija i eshatologija
Boica Apt ima vrlo kompleksan koncept. Kao Ipet (takoer naz
vana Apt, Taweris, Opet, Reret) povezana je sa Sethom kao njegova
supruga. Bila je prikazana krokodilom. U astrolokom simbolizmu
moemo je vidjeti na poleini kalendara iz Dendere s repom krokodi
la. Simboliki je ona Ozirisova majka (zbog toga i majka "iniciranih
Egipatsku Knjigu mrtvih prvi je preveo Sir Peter Le Page Renouf, proslavljeni egiptolog i kustos orijentalnih zbirki u Britanskom
muzeju. Knjiga je objavljena 1890. pod nazivom "Ritual of the Dead".
Knjizi mrtvih Edouard Naville i Wallis Budge nadodali su daljnje sekvence papirusa iz Novog kraljevstva i Treeg meurazdoblja te neke
magijske formule iz rimskog razdoblja. Iako je njegov prijevod manje
poznat od Budgeovog, smatra se najpouzdanijim prijevodom Knjige
mrtvih. Zainteresirani ga itatelj moe pronai kao Volumen IV njego
vih "Egipatskih i psiholokih eseja". ( p . prev.)
Nebeskog saborita.
10
Raova laa.
Mitski
Eshatoloki
Kornja
Zmija
= Obnavljanje
= Vjeni ivot
Ibis
= Glasnik
akal
= Vodi u smrti
Junica
= Mjesec
= Djevica majka
Sokol
= Dua sunca
= Mesija
11
Rit., pogl. 1.
Poglavlje 2
Magine rijei
Mistina rije snage od poetka bijae enska. Apt je u Ombosu tovan kao "ivua Rije". Uzvieni tip te snage noen na
Shuovoj glavi je stranji dio lavice, znak njezina spolnog poten
cijala. Bedro ili khepsh Apta takoer je tipina Ur-heka sim
bol velike magijske moi. Ur-heka, ili magini znak, prethodi
rijeima, a rijei prethode pismu. Velike magine rijei moi
pripisuju se Izidi, ija je rije moi u ljudskoj sferi bila personi
ficirana u Horusu djetetu; njezina rije proizlazi iz tiine. To je
rije uinjena mesom (tijelom) u smrtnoj slinosti, dua liena
krvi. Dijete Horus se, meutim, oituje u razliitom fenomenu
kao Rije-Mo koju emanira Izida, u vodi, u vegetaciji, u popla
vi i konano u krvi djevianske majke.
Prvi Horus bijae Rije-Mo, drugi je Rije koja je nai
njena Istinom u Horusu, Mat, t-kheru. Rije moi bijae Uteme
ljitelj, a prati je Horus Izvritelj. Titula ne znai jednostavno
Rije Istine, Istinski Logos (Celso) ili Istinski glas (Plutarh) ve
oznaava Rije-stvorenu-Istinom ili Zakon Horusa Pobjednika,
oevog vlastitog pomazanog sina koji je izvrio ili proveo Rije
Moi. To je Horus rije Moi personificirana kao malo dijete ko-
13
14 Corpus Hermeticum.
Poglavlje 3
Putovanje Podzemnim
svijetom
15
kroz vrstu zemlju, kao krokodil kroz vodu, kao sokol kroz zrak.
Kao akal ili maka on vidi po mraku; kao ibis je onaj tko zna 1 6
ili "on od nosa". Na taj je nain on bio gospodar transformaci
ja, magiar kasnijih narodnih pria i legendi koji je svoj oblik
mogao promijeniti sukladno svojoj volji. Thot se naziva velikim
magiarem, gospodarom transformacije u mjesecu. Umrli pop
rima Thotove karakteristike 1 7 , postajui gospodarom transforma
cije ili magiarom iji je preobraaj takoer izveden na zemlji
od strane preobraavatelja u transu koji je smjerao put transfor
maciji u smrti. Kada Teta postie svijest podiui se ponovno u
Amenti, kae se da je prekinuo svoj san zauvijek, san koji se
nalazio u Gebovom prebivalitu to jest na zemlji. Sada je pri
mio svog Sahua ili sveano uvoenje u poloaj svog uzvienog
tijela.
Prije nego to besmrtni Manes uzmogne postii konano sta
nje duha u liku Horusa besmrtnog, ponovno mora biti sastavljen
dio po dio kao Oziris, raskomadani bog. Nainjen je boanskim
kao razliita boanstva od kojih su ova ukljuena kao snaga ili
moi u osobi jednog istinskog boga, Neb-er-tera, gospodara vje
nosti. Svaki lan i dio Manesa u Amenti trebao je iznova biti ob
likovan u novo bie. Za novo se srce kae da ga oblikuju novi
bogovi u donjem svijetu prema djelima uinjenim u tijelu dok je
osoba ivjela na zemlji. On poprima uzvieno tijelo koje je formi
rano, osobinu po osobinu, ud po ud, nalik bogovima, sve dok vi
e nije preostao niti jedan Manesov dio koji nije uinjen boan
skim. Dana mu je kosa Nu ili neba, Hathorine oi, Anubisove
(Apuatove) ui, nos Khenti-K, usne Anupa, zubi Serka, vrat Izi
e, ruke monog gospodara Tat-tua, ramena Neith, lea Setha,
16
falus Ozirisa, noge i bedra Nut, stopala Ptaha, nokti i kosti ivog
Uraei, sve dok na kraju vie nema niti jednog njegovog dijela ko
ji nije bez boga. Za novo tijelo ne postoji mogunost dolaska na
zemlju, jednako kao to ne postoji mogunost ponovnog ulaska
u staru mumiju. Kako ve Manes kae: "Dua nije vezana za svo
je tijelo na vratima Amente" (Pogl. 26).
Poglavlje 89 je oznaeno poglavljem u kojem je dua sjedi
njena s tijelom. Meutim, to se ne odnosi na mrtvo zemaljsko
tijelo, ve na oblik ili tjelesni tip mumije u Amenti. "Dolazim",
kae govornik, da bih "mogao odbaciti svoje protivnike na zem
lju, iako e moje smrtno tijelo biti spaljeno" (Pogl. 86). Na ovom
stadiju on klie: "Ja sam dua i moja je dua boanska. To je
vjena sila!
U poglavljima 21 i 22 Manes trai svoja usta kako bi s nji
ma mogao govoriti. S obnovljenim ustima on moli da budu otvo
rena od strane Ptaha te da Thot oslabi okove ili brnjicu Setha,
gospodara tame (Pogl. 23). Ukratko, da moe vratiti sposobnost
govora. U procesu transformacije i u ponovnom obnavljanju kao
nov ovjek, drugi Atum, on kae:
"Ja sam Kheper, samostvoreni na bedru njegove majke."
Kheper je vrsta sunevog kukca koji je prikazan na slikama
boice Nut koja proizlazi iz majine khepsh. Ime kukca oznau
je stvaranje i razvoj budui da je to vrsta onoga to nastaje pri
vlastitoj transformaciji. Kada dobiva usta, dovodi sebi i rijei
snage ili moi, a on ih sakuplja sa svake strane. Tada se prisje
a svog imena. Potom mu se daje novo srce. Njegove su eljusti
podijeljene, oi su mu otvorene. Snaga je dana njegovim ruka
ma, a krepkost njegovim nogama. On je u posjedu svog srca,
svojih usta, oiju, udova i svog govora. Sada je on nov ovjek
ponovno utjelovljen u liku Sahua, s duom koja vie nije vezana
za Khat ili mrtvu mumiju na vratima Amente (Pogl. 26). On se
veseli hrani Ozirisa u Aarru, na istonoj strani livade s cvijeem
grimizne boje koje nikada ne vene.
18
19
nijim rasama tipina osnova budue osobnosti je sjena. Aleutijanci kau da se dua pri svom odvajanju od tijela dijeli na
sjenu ili duh. Prvo ostaje u grobnici, a drugo se penje na nebo.
Gdje god se susreli s ovom podjelom, ona je jednaka blizanakim duama Setha mranog i Horusa, due svjetla. Smatramo
da je egipatski broj sedam najraniji i najstariji za raunanje i
tumaenje ostalog koje se pronalazi raspreno po svijetu. Dua
kao sjena ili sjenka poznata je Macusi Indijancima kao "ovjek
u oima" koji " n e umire". To je druga forma sjene koja nije ba
cana na zemlju.
Dr. Birch je upozorio na injenicu da umrli ima jedan Ba,
Sahu i Ka, ali da ima dvije sjenke; njegov Khabti je u mnoini. 2 0
Njih dvoje odgovaraju mranim i svijetlim sjenama Aboridina.
Takoer odgovaraju dvama duama tame i svjetla koje su prika
zane crnim leinarom i zlatnim sokolom Setha i Horusa, prvim
dvama od potpune sedmerostrukosti ili sedam moi (snaga) ili
dua. Sjena je, meutim, samo jedna sedmina tog niza. Kada je
drugo bie usavreno, sastoji se od sedam stopljenih dua. Ne
ki od Manesa u Amenti ne odlaze iza stanja sjene ili Khabit;
oni su uhvaeni u stanju mumificirane nepokretnosti. Ne stjeu
novo srce ili duu daha. Oni ostaju u jajetu neizlegnuti i ne pos
taju Ba dua ili velianstveni Khu. Za te se due kae da su
ih pojeli odreeni bogovi ili paklene moi. "Jedai sjenki" titu
la je etiriju od etrdeset i dva egzekutora (Pogl. 125). Deseto
mistino prebivalite u Amenti je mjesto monstruoznih ruku ko
je hvataju i odnose Manese koji nisu dosegnuli stanje iza sjena
ili praznih ljuski. S "ljuskama" se moglo susresti u Ritualu
(Knjiga mrtvih). Manes koji je ojaan i okrijepljen svojom ne
beskom duom moe to mjesto proi sigurno. On kae:
20
Vinjeta Poglavlja 89
Knjige mrtvih pisara
Anija iz 19. dinastije
prikazuje Ba i njegovu
mumiju.
na kao rtve Manesu u tri razliite faze ili stanja. Krv je openi
to prinoena sjenci, kao to vidimo u preivjelim obiajima Gr
ka i Rimljana. Sjenka bijae u prvom stadiju prole egzistencije,
a najpotrebnija u Amenti, krv to bijae ivot na zemlji i koja je
smatrana prvom potrebitou za ponovno oivljavanje mrtvog
kao Manesa ili sjenku. Sekhem bijae jedna od dua ili moi.
Teko je to identificirati i poistovjetiti s tipom i mjestom u se
dam. Nazovimo ga etvrtim u nizu. Vanije je znati to ta sila
predstavlja. Naziv se izvodi iz rijei khem, za potenciju. Khem
u fizici oznaava uspravnu ili osovljenu snagu. Khem je muka
rac od trideset godina, tipina odrasla osoba. Sekhem oznaava
posjedovanje moi ili potencije uspravljene sile. U eshatolokoj
fazi to je reproduktivnost, formativna mo Khema ili Amsua, po
novnog podizanja, mo podizanja primijenjena na duh u obliko
vanju i vitaliziranju novog i velianstvenog tijela za budue uskr
snue iz Amente. Khu je dua u kojoj je osoba postigla status
istoe u d u h u koji je nazvan velianstvenim (proslavljenim),
predstavljen predivnom bijelom pticom. Ka je tip vjenog traja
nja u kojoj je sedmerostruka
Ba dua.
osobnost sjedinjena konano
za uvijek ili za vjeni ivot. Pri
kaz Ba due.
Khu je taj kome se obraa
u grobnici kao onome to je uz
vieno:
"Nee biti utamnien od
strane onih koji su vezani za
osobnost Ozirisovu (to jest mu
miju) i koji imaju nadzor nad
duama i duhovima te koji vr
sto zatvaraju sjenke mrtvih. Ne
bo je ono to e te zadrati" (Pogl.92).
4. Sekhem
5. Sahu
6. Khu
7. Ka
Kada Manes postaje Khu, K a j e ispred njega, toliko daleko
ispred njega da ga udobrovoljava i stjee njegovu naklonost da
rovima ili prinoenjima. Ustvari on se predstavlja kao rtvena
rtva koja umire kako bi se povezala sa svojim Ka, njegovim li
kom vjenog trajanja, njegovim tipom potpunosti u kojoj je se
dam dua trajno sjedinjeno u jednu.
Ka se nazivao dvojnikom mrtvih kao da jednostavno pred
stavlja Doppel-ganger. No, nije to tek utvara ili sablast ivueg
ili osobnog lika umrlog. Takoer je to prikaza ili vidljivi duh 2 2 ,
ali radi se o obiljeju ili znamenu vie nego o stvarnom i ivom
opisu. Prikazuje duu koja dolazi u postojanje s djetetom, duu
koja odrava i koja hrani tijelo, duu postojanja ovdje i opstoj
nost za ivot poslije smrti. Na taj je nain napokon transformira
na u konanu osobnost. Prikazana je u hramu Luxor gdje je ro
enje Amon-hetepa III slikovito predoeno kao nastanak iz ruke
boga. Ka kraljevske bebe prikazan je na slikama kao da ga je
oblikovao Khnum, oblikovatelj na lonarskom kolu. Pratnja oso
be kroz itav ivot, kao duh ili aneo uvar, i ispunjenje osob
nosti posljedica je ponovnog sjedinjenja s Ka.
Kao to je ve pokazano, kada su boanske poasti pridavane faraonu prinosilo se njegovom Ka, ne njegovom smrtnom bi
u (Pogl. 105). Postoji poglavlje "osiguravanja hrane za Ka".
Takoer je pogrebni obrok konzumiran u odaji Ka, odaji uskr
snua grobnice. Hrana je prinoena Ka eidolonu kao predstav
niku umrlog, umjesto duhovima predaka. Postavljen je kao on-
22
23
24
Ili procjene.
25
pojavljuje uskrsnue Ozirisa u osobi Horusa. Reeno je: "Ozirise! Ti dolazi i tvoj Ka s tobom, koji je sjedinjen s tobom u
tvom imenu Ka-hetep" bio bi "slika mira", vrsta dostignua;
ali kako rije hetep ili hepti takoer oznaava broj sedam, podu
dara se s Ka kao slikom sedmerostrukosti due, upotpunjene
naposljetku kao sjedinjenje u Horusu sa sokolovom glavom.
U knjizi ili svitku papirusa za zazivanje bogova Kertia ili
granica, otkrivamo da je govornik sada dosegao granice Amente. On kae:
"Ja sam Ozirisova dua i poivam u njemu" (Pogl. 127).
Pozdravljen je kao onaj tko je pratio svoj Ka i primio svoje zna
kovlje uskrsnua. Sada se govori Ozirisu:
"Ozirise! Ti si primio svoje ezlo, svoj pijedestal i stube
pod sobom" (Pogl. 128).
ezlo bijae zejoglavi simbol uskrsnua koji je prvi nosio
Ptah otvara. Pijedestal je Horusov papirus, a stube oznaavaju
nain uspinjanja od Amente do vrha Planine slave. Sada je spre
man i osposobljen ui u Raovu lau koja putuje od istoka na za
pad danju i od zapada na istok nou. Prije ulaska u lau Oziris
je stigao do svakoga na njegovim postajama u Amenti, prethod
no plovei za cirkumpolarni raj na zvjezdanoj Planini slave.
Poglavlje 130 je knjiga kojom je dua uinjena ivom zau
vijek na dan kada ulazi u Raovu lau, to znai da posjeduje
znanje o predmetu. Nainjena je za roenje ili ponovno roenje
Ozirisa. Oziris je ponovno roen u Horusu kao obiljeje vjene
due. U tom karakteru ili osobini govornik kae:
"Ja sam zatvoren u arku kao Horus kojem je njegova koli
jevka (gnijezdo od trstike) donesena."
Ponovno je roen kao Horus na svojem papirusu, a taj je
lik na vodi stariji od Raove lae. On moli:
" N e k a Oziris ne pretrpi brodolom na velikom putovanju;
dri kormilo podalje od nesrea."
Vinjeta Vaganja srca pisara Anija ilustrira pogl.125 Knj mrtvih iz 19.din.
26
27
Bog Seth.
28
Putovanje
Podzemnim
svijetom
29
30
32
33
34
35
36
Poglavlje 4
Misterij
mumije
koju poprima Horus kao dijete zemlje ili Geba. Oziris, veliki
patnik u zimskom mrtvilu, nije pojednostavljeno bio sunce niti
je Oziris bio mrtav ma koliko bio nepomian u materiji, ma ko
liko nijemo leao u tami sa srcem koje nije kucalo. Bio je poko
pani ivot zemlje pa stoga bog u materiji zamiljen nalik mumi
ji koja je ekala na uskrsnue u Amenti.
Takva je bila fizika osnova u mitu misterija koji je duhovan
u eshatologiji. Postupak mumificiranja i stvaranja mumija u Egip
tu je znatno stariji od Ozirisovog kulta. Najmanje je star kao Anup (Anubis), boanski mumifikator mrtvih. Ouvanje ljudske mu
mije u savreno intaktnom stanju bio je nain zadravanja
individualne forme i znaajki kao sredstva uvanja zemaljske sli
ke radi identificiranja osobnosti u duhu nakon ovoga ivota. Mu
mija se stvarala sa svrhom uvanja fizike slinosti smrtnika. 0
mrtvima koji ustaju (ili o ustalima iz mrtvih) govori se u Knjizi
mrtvih (Ritualu) kao o "onima koji su pronali svoje lice".
Mumija je prvobitno oblije afrike slike u kojoj je tijelo
sauvano kao vlastiti, osobni portret, dok se ka namjenjuje sli
nost s duhom ili besmrtnim slinost u kojoj je pravedni duh
uinjen savrenim da bi vidio Ozirisa u cjelokupnoj njegovoj
slavi. I mumija i ka bili su prikazani u egipatskoj grobnici; sva
ka svojom odajom. Od poetka je postojala vidljiva tenja za
ouvanjem neke slinosti ili spomena na zemaljsko tijelo ak i
kada su same kosti mogle biti sauvane. Stvaranje mumije u Ri
tualu zapoinje sakupljanjem kostiju i njihovim spajanjem kako
bi sliile kosturu. U ovom stadiju za Horusa se kae da sakup
lja kosti svoga oca Ozirisa za uskrsnue u buduem ivotu po
mou preobrazbe ili transsupstancijacije. 3 8 Isti primitivni nain
pripreme mumije podrazumijeva ulazak sunevog boga u pod-
38
rica.
40
tajanstveniji dio kojeg niti jedno ivo uho nije moglo uti neka
njeno. 41
No pogreno je pretpostaviti, kao to to ine neki egiptolozi, poput gospodina De Horracka, da je nova egzistencija umr
log zapoinjala u starom zemaljskom tijelu. 4 2 Uskrsnue umrlog
u formi mumije moe na prvi pogled izgledati kao da je stari,
mrtvi le ustao iz grobnice. Ali ne ustaje mrtva mumija, nego
tip osobnosti u obliku mumije. To je ono to Knjiga mrtvih (Ri
tual) opisuje kao "forma mumije boga". Manes moli:
"Mogu li se podii i poprimiti mumificirano oblije kao
bog", to jest kao Ozirisova mumija, forma u kojoj je izaao Amsu-Horus, obiljeje ouvanja, ali ipak ne kao jedan od duhova
koji su nainjeni savrenima putem posjedovanja Ka.
Ova pogreka vodi lanoj ideji da su Egipani uvali i odr
avali dogmu tjelesnog uskrsnua mrtvog to je postala jednom
od doktrina koje su kao stalnu poduprli agnostiki krani. Oziris kao mrtvi Manes ili Amsu-Horus kao boanstvo uzdie se u
formi mumije, ali u drugom ivotu i drugom svijetu, a ne kao
ljudsko bie na naoj zemlji. To poprima sliku fizikog uskrsnu
a u starom tijelu. Neuki interpretatori pogreno su je prihvatili
i na njoj utemeljili korporalnu osnovu za budui ivot.
U kranskoj shemi pokopani mrtvi ponovno e ustati u sta
rom fizikom tijelu (corpus) na dan posljednjeg suda u vrijeme
doslovnog kraja svijeta. Ovo je druga zabluda zasnovana na pog
renom izvoenju egipatske mudrosti. Mrtvi koji ponovno usta
ju u Amenti, koja je bila prizemlje budueg stanja postojanja,
takoer ustaju zbog suenja. Ali to se dogaa u zemlji vjenos
ti koju krani pogreno poimaju kao zemlju vremena, jednako
kao to su pogreno povezali formu ustalog sahua sa starim ma-
41
42
43
Proglaavanja bogom.
44
Bubastis, grko ime grada Pa-Bast (Kua ili Boravite Bast ili
Bastet). Moderni Tel Basta. Porueni hram boice Bast ili Pasht otko
pao je M. Narville. Takoer ga opisuje Herodot u svojoj "Povijesti"
(Knjiga II, pogl. 137). Govori da se nalazi u sreditu grada, okruen
zidinama s ugraviranim likovima. Unutar hrama nalazio se predivan
gaj s visokim drveem koje je okruivalo svetite s likovima i kipovi
ma boice. Takoer govori da su drugi hramovi vei, ali da niti jedan
nije oku ugodniji od ovog ( p . prev.).
Oziris
Karast
45
46
47
48
49
50
Birch, Dictionary of the Hieroglyphics, str. 415-416; Champollion, Gram. Egyptienne, 86.
52
53
Poglavlje 5
Drugi misteriji Amente
54
Oltar
Oltar ili sveti stol postavljen i pripremljen na taj nain bio je
pokrov ili ploa kovega. Naime, injenica jest da je najraniji
kranski oltar bio koveg. Prema Bluntovom Rjeniku doktri
narne i povijesne teologije (str. 16), bila je to prazna krinja, pok
lopac ili mensa56 na koju je stavljena euharistija. Za Egipane
je to bio Ozirisov koveg koji je inio oltar na kojeg su stavljane
56
57
podignutog sahua, beskvasni kruh u kvasni 5 8 , vodu u vino. Oziris kao rtva daje sebe kao "hranu koja nikada ne nestaje" (Pogl. 89).
Liturgije
Kranske liturgije ocijenjene su kao "najii izvori euharistijske doktrine". No pravila za izvoenje misa ili obreda inila su
osnovu egipatskog Rituala. Jedan od sveenika govori (Pogl. I):
"Ja sam onaj koji govori liturgije due koja je gospodar Tattua" to jest Ozirisa koji zauvijek uvodi duu u savez s Raom,
Duhom svetim, u misterijima Amente. U jednom svojstvu Oziris je jeo kao Bik vjenosti, onaj tko je dao svoje meso i krv kao
hranu ljudskom rodu i tko je bio boanska misao kao priskrbitelj hrane.
Jedenje hrane nastavljalo se u euharistiji gdje Oziris pred
stavlja oba spola. Ovo se izvodilo preobrazbom ili pretvaranjem
bika u vola. Dvojnost je takoer zamiljena u kruhu i vinu ili pi
vu, to je majina krv u promijenjenom obliju. O tijelu koje se
jelo u "rimskim misterijima" reeno je da je to "tijelo koje nas
obdaruje, iz njegovih rana, besmrtnou i ivotom, blaenom vi
zijom s anelima, hranom i piem, ivotom i svjetlom, kruhom
ivota, istinskim svjetlom, vjenim ivotom, Kristom, Isusom".
"Zato ovakav pristup istovremeno simbolizira jednako drugi do
lazak Krista kao i njegov pokop, jer On je taj koji e biti naa
blaena vizija u dolazeem ivotu", kao Horus od proroke mo
i, sve ime je Oziris predstavljen i sve ime je ispunjen.
58
59
59
60
61
Chrysostom.
62
63
64
Agape
Dakle, ovdje se radi o jo jednom o brojnih misterija koji nema
ju svoje podrijetlo u povijesnom kranstvu. Agape 6 6 je slavlje
na u povezanosti s priesti. Takvo to ne pronalazi se u vrijeme
Posljednje veere, ali se usprkos tome smatra kranskim sak
ramentom.
O svetkovini ljubavi u Korintu Pavao govori kao o sceni bu
ne pijanke 6 7 , prepoznavi celebriranje dviju veera koje eli dr
ati odvojene, jednu za crkvu, a drugu za kuu (dom, obitelj,
rod). To dvoje su euharistija i agape. Crkveni autori ne slau se
66
68
prev.)
Transformacija
obnavljanje
70
To je blagotvorna formula dviju boanskih sestri, Izide i Neftis, kojom potiu Ozirisovo uskrsnue za koje se kae da su ga
provele dvadeset i petog dana mjeseca Koiak, 22. prosinca. Ova
magijska zazivanja upuena su inertnom Ozirisu, a njihova pos
ljedica je ponovno podizanje od strane Izide u njegovom ithifalikom obliju 71 .
Najdirljivija u svojoj prvobitnosti jest slika dviju boanskih
sestri ili majki, Izide i Neftis, koje promatraju mrtvog ili iner
tnog brata koji je Oziris u smrti i Horus u uskrsnuu. Pjevue
svoja aranja, lee kao ptice nad sjemenom ivota u jajetu; izdiu duu vlastitog ivota u enji za njim, sve dok nije dobiven
prvi znak vraanja svijesti. Najraniji znak uskrsnua nainjen
je kao odgovor na vitalizirajuu toplinu njihove ljubavi. Ove evo
kacije prate no "posljednje veere" i bitku sa Sethom i Sebauom.
"O, doi u svoje boravite!" vape dvije sestre. "Doi svojoj
sestri! Doi svojoj eni! Doi svojoj supruzi!" mole dok pruaju
svoje ruke pune enje za
njegovim zagrljajem.
"O, dini Suverenu,
doi u svoje stanite. Ra
duj se; svi su tvoji nepri
jatelji uniteni. Tvoje su
dvije sestre pokraj tebe,
tite tvoj pogrebni leaj,
pozivaju te vapei, tebe
koji si ispruen na mrtva
kom leaju. Ti vidi nau
njenu brinost. Govori
nam, Uzvieni vladaru,
71
72
73
74
7o
76
Umrli
u zemlji
misterija
Horus sada sjeda za stol svoga oca s onima koji jedu kruh u Annu. On daje dah istinoljubivom mrtvom kojeg podiu, onome
tko je uskrsnue i ivot. Isti prizor oito reproducira Ivan. Isus
se ukazuje uenicima pri onome to se doima kao veernji ob
rok, premda obrok nije spomenut. Isus je onaj koji die. "On je
izdisao na njih i rekao, primite Duh Sveti" to je u Ritualu
dah Atum-Raa, oca koji je dodijeljen sinu ili kojeg Horus dod
jeljuje vjerodostojno mrtvima. Prizor je sada promijenjen od
Amente do Gebove zemlje od strane onih koji su od egipatskog
Rituala nainili "povijesnu" lakrdiju te znaenje potisnuli izvan
vidokruga gdje tako dugo lei skriveno.
Vie o tome govorit emo kasnije. Za sada je dovoljno naz
naiti smjernice. U toj nebeskoj drami prirodne realnosti su
predstavljene bez pogubno destruktivnog pokuaja skrivanja ka
raktera pod povijesnom krinkom. Velianstven ulazak njihovih
vlastitih moi u patetiki apel upuen ljudskoj ljubavi i dobrostivosti jednostavno je prikazan kao ono ega mogu biti vrijedne
kada se ispravno shvate. Ali toliko je zastraujua velika trage
dija Ozirisovih misterija, toliko rastapajua legenda o boan
skom pijetetu koji je u korijenima preivio u Amenti i njegovo
cvjetajue razdoblje u ljudskom umu, da je povijesna parodija
77
78
79
80
Horus, Izidin sin, dovodi pisara Anija Ozirisu. Ani klei ispred
svetita prinosei sa tovanjem rtvene darove. Anijev papirus.
81
82
Poglavlje 6
Doktrina inkarnacije i spasenja
Doktrina
spasenja
putem
krvi
Tet je Izidina kopa, simbol zatite. Kada je izraena od karneola predstavlja Izidinu krv ( p . prev.).
Krvna
rtva
je meso kao jelo i svoju krv kao pie. Dala je sebe kao prirodnu
krvnu rtvu na kojoj je utemeljeno obiljeje kada je enski to
tem kao krava, medvjed ili neka druga ivotinja nainjen kao
zamjena za ljudsku majku. Takoer, kada se na zemlju gledalo
kao na mitsku majku hrane i pia koja bijae dojilja u vodi i ko
ja se tjelesno predala svojoj djeci za hranu, obiljeje rtve nas
tavljeno je kao totemizam kada je ivotinja nadomjestila sakramentalnu hranu. Dakle, najranija forma voljne rtve bila je
enska. Ljudska majka kao rtva ponavljana je u mitologiji kao
nebeska (boanska) majka u elementarnoj prirodi. Ona koja je
dala svoje meso i krv kao ivot svojoj djeci, nastavljena kao ka
rakteristika ili obiljeje u vie mistinoj fazi. Odavde proizlazi
spasenje pomou Izidine krvi to jest, putem krvi djevice u ko
ju je Horus utjelovljen i nainjen tjelesnim kao spasitelj koji na
ovaj nain dolazi putem krvi.
Kada je panjolcu, koji je skupo platio za ponovno zadobi
vanje naklonosti Svete Djevice, njegov sveenik rekao da mu
Marija jo nije oprostila, podignuo je stisnutu aku pred lice svo
jeg fetia i podsjetio je da ne treba biti toliko ponosna i gorda
zbog poloaja u kojem se sada nalazi, s obzirom da je poznaje
odonda kada je bila samo mladica zelenog stabla ljive. Drevni
Egipani znali su prirodno podrijetlo svojih simbola i dogmi.
KRANI SU POGRENO ZAMIJENILI mladicu stabla ljive s povijes
nom djevicom.
Najranije oblije boga oca koji je postao voljnom rtvom u
Egiptu bijae Ptah u karakteru Sekaria, tihog patnika, zatvore
nog u lijes, boanstva koje je otvaralo Podzemni svijet za uskr
snue u solarnim mitovima. Kao solarni bog siao je u Amenti.
Tamo je umro i ponovno se uzdigao, postajui tako uskrsnue i
put i utemeljitelj egipatske eshatologije. Atum, sin Ptaha, na sli
an nain postaje voljnom rtvom kao izvor ivota, ali na druk
iji nain i u oitijem obliju. Ljudska i boanska majka dala
je svoj ivot svojom krvlju. Sada je otac, koji je sjedinjen s maj-
84
Vode
proienja
85
86
87
88
Egipatska smokva.
Rit., pogl. 87.
Krtenje
upotpunjenje
Manesa
89
90
91
92
Poglavlje 7
Sudbena
dvorana
95
Rit., pogl. 6.
96
97
Rit., pogl. I.
98
99
100
101
napredovanja.
102
Poglavlje 8
Prijenos
Ozirisovih
misterija
104
1883.
105
106
107
108
109
nosti duhu predaka totema ili plemena glas kojeg se uje u zvu
ku churinge ili zvrke. Uroenici kau da se glas velikog duha
uje kada odjekujua zvrka govori. Za velikog duha se pretpos
tavljalo da silazi i ulazi u tijelo djeaka inei ga ovjekom, kao
to se u misterijima Tat tua dua Horusa starijeg sputa i sjedi
njuje s duom Horusa djeteta; ili dua Raa, Svetog duha, silazi
na Ozirisa kako bi on oivio i ponovno podignuo mumiju. Kada
ustali Horus poprima oblije lika s ptijom glavom, to je naz
naka odrasle osobe, duh mladog Arunte prikazanje kao Aruntin
let. Time se naznauje promjena koja rezultira iz silaska duha
kao uzrok transformacije.
Kada netko postaje duom u misterijima Rituala poprimanjem oblija ili izgleda Raa, inicirani klie:
"Neka se okreem u vrtlozima, neka kruim kao okreui"
(Pogl. 83).
"Okreui" je bog sunca Chepere (Kheper), ije je ime is
tovjetno imenu iz australskog plemena. Kheper je dua "samonastajue sile" koja je zamiljena pod jednim obiljejem kao
bennu, ptica koja se uzdie zrakom i leti do velikih visina dok
krui uokolo u spiralnim krugovima. 1 1 0 Bez obzira na to o kojoj
se vrsti okretanja radi, je li forma uzviena ili nije, doktrina stva
ranja sue u pubertetu jednaka je u australskim kao i u egipat
skim misterijima.
U egipatskoj je mitologiji Horus slijepi ovjek ili je on prije
dijete roeno slijepo, nazvano Horus u tami. Takoer je opisan
kao slijepi Horus u gradu slijepih. U svojoj sljepoi on je obilje
je kastriranog sunca u zimi i ljudske due u smrti. Na mjestu nje
gova uskrsnua ili ponovnog roenja nalazi se stablo po kojem
se on penje kako bi uao u duhovni ivot. Reeno nam je da se
"pokraj Charlotte Waters (Sarlotinih voda) nalazi stablo kojim
110
Rit.,pogl. 85.
111
112
113