Professional Documents
Culture Documents
Facultatea de Litere
Ioan Pop-Cureu
Tez de doctorat
Coordonator: Prof. Dr. Ion euleanu
Membrii comisiei:
Prof. Dr. Otilia Hedean (Universitatea de Vest, Timioara), Prof. Dr. Ion Cuceu
Universitatea Babe-Bolyai, Cluj-Napoca), Prof. Dr. Constantin Cublean (Universitatea 1
Decembrie Alba Iulia)
2011
1. Cuvinte-cheie:
Magie, vrjitorie, risc, fric, legislaie, comunitate, astrologie, divinaie, ocultism,
ezoterism, erezii, misoginism, diavol, pact cu diavolul, vntoare de vrjitoare, iluminism,
raionalism, noi media, fiine fantastice, strigoi, descntece, art, literatur, romantism,
modernism, avangard, postmodernism.
culturale ecleziastice, care au cutat o limitare a ei, cnd nu chiar o eradicare (dup
prescripiile biblice aplicate la lettre n Occident). Se pot semnala, aadar, n limitele culturii
romne, fenomene pe care le-am putea numi de intra-aculturaie, cu contaminri i schimburi
uneori extraordinare ntre cultura savant i cultura popular, la fel ca n Occident, ns la o
alt scar i cu alte rezultate. Am ncercat s punctez acest gen de fenomene n ceea ce
privete concepiile despre diavol i iad, despre pcat i viaa de apoi, despre sfinii teratomahi
(sau pur i simplu ucigai de vrjitoare), despre fiinele fantastice, sau n ceea ce privete
numeroase practici divinatorii, rspndite att pe cale oral, ct i prin manuscrise i tiprituri.
Importana manuscriselor i a tipriturilor n constituirea sistemului de credine i practici
vrjitoreti mi-a atras atenia asupra semnificaiei unui topos fundamental, pe care l-am
identificat i analizat n legendele privitoare la solomonari, n textele lui Eminescu,
Sadoveanu, G. Clinescu i Vasile Lovinescu: cartea magic i utilizrile ei. Respectiva carte
magic, accesibil doar iniiailor i utilizabil doar de ctre cei care s-au artat demni de ea,
le deschide acestora drumul ctre cunoaterea absolut, ctre stpnirea i direcionarea
energiilor ascunse ale universului i ctre transfigurarea de sine. Am subliniat, pe urmele
Antoanetei Olteanu, c pn i formele culturale populare, elaborate i vehiculate de oameni
nealfabetizai, s-au constituit n jurul unei veritabile fascinaii pentru litera scris i pentru
cunoaterea i puterea pe care nu le poate conferi dect Cartea.
Genul acesta de fenomene de intra-aculturaie mi-a impus, pentru a pstra coerena
expunerii i analizelor efectuate, s trasez granie conceptuale i tipologice ct mai precise
ntre magie i vrjitorie. Studiul meu a avut, aadar, o miz teoretic major urmrit i
realizat la dou niveluri, dup ce mai nti am dat o definie general aplicabil att magiei ct
i vrjitoriei: am artat c ele pot fi definite ca tehnici de control al forelor obscure sau nu
ale lumii, control al fiinelor i al afectelor, al sensurilor i al obiectelor.
n primul rnd, am cutat s observ i s sintetizez asemnri i diferene ntre magie i
vrjitorie, valabile la scar european, sau chiar extensibile i la culturi extra-europene
(africane, amerindiene, asiatice), pornind de la criterii cu grad ridicat de valabilitate:
orientarea de gen / sex, polarizarea pozitiv / negativ, legtura cu structurile antropologice ale
imaginarului, tipul de cunoatere implicat i raportul theoria / praxis, facilitile presupuse,
adjuvanii reali i supranaturali, relaia individual / colectiv, procesele de selecie, statutul
axiologic, raportul cu religia, raportul cu puterea politic i percepia comunitar. Magia se
dovedete a fi, n funcie de aceste criterii: savant, legat de carte i de cultura citadin;
masculin; pozitiv (dar i neagr); solar i diurn; bazat pe o cunoatere autentic
(direct), de cele mai multe ori pe direcia theoria praxis; mai degrab raional, cerebral;
3
pur joc artistic ori n convenie inconturnabil a artei fantastice, numai artitii de geniu (B. P.
Hasdeu) reuind s redea magiei stinse o via adevrat i autentic. Literatura romn a
secolelor XIX-XX, abordat ntr-o foarte comprehensiv perspectiv comparatist, m-a
interesat att sub raport tematic (deci ca energie activ la nivelul imaginarului), ct mai ales
ca depozitar a unor fore de configurare a expresivitii. Am observat i analizat de ce
scriitorii care se inspir din rituri magice i vrjitoreti, care au apeten pentru fantastic i
cosmic, pentru religios i demonic, scriu altfel dect cei care au aplecare mai degrab ctre
subiectele realiste.
Tot apropo de miza teoretic a lucrrii de fa, trebuie spus c o sum de cercetri recente
din domeniul antropologiei riscului mi-au prut a constitui o baz solid pentru interpretri i
analize, mai ales c vrjitoria i magia au fost ntotdeauna percepute ca practici cvasireligioase ilicite, deviante. Am definit cu o larg deschidere riscul ca prejudiciu
potenial, real sau imaginar, provocat de aciuni, decizii sau evenimente interioare sau
exterioare individului sau comunitilor. Dat fiind c, n stadiul actual al cercetrii n
domeniul
percepiei
riscului,
exist
numeroase
aplicaii
sfera
psihologiei
acomodat ntotdeauna cu ceea ce n-a reuit s explice sau s elimine, credina n magic i
supranatural a coexistat i coexist nc la marile nume ale culturii romne cu spiritul cel
mai pozitivist i mai pragmatic cu putin, ruptura sat / ora era / este mai puin net ca n
Occident, Biserica era / este n acelai timp mai strict i mai tolerant cu formele de cultur
alternativ, limba romn este mai apt s traduc experiena supranaturalului dect franceza,
limba raional a lui Vaugelas i Voltaire, de pild. Una peste alta, n ciuda unor
disfuncionaliti i a unor injustiii evidente, n perioada vntorii de vrjitoare cultura
romn n-a secretat i n-a produs suficient de mult nevroz, nct s se ajung la explozii de
furie necontrolat. Simplu spus: n secolele XV-XVIII era mult mai comod s fii vrjitoare n
Moldova sau Valahia dect n Occident: poate c aceast lecie a istoriei mai poart nc
nvminte limpezi pentru noi, cei de azi. Poate i acum e mai bine s fii ceva aici dect
acelai lucru n alt parte!
Sunt puse jaloanele generale ale cercetrii i sunt trasate pistele care vor fi urmrite pe tot parcursul
lucrrii.
1. PRECIZRI TERMINOLOGICE I TEORETICE .................................................................................... 4
n aceast seciune, sunt trasate cteva granie conceptuale ntre magie i vrjitorie, pornind de la
observaii personale, dar i de la refleciile altor pasionai de subiect (Jean Wier, Novalis, Julien
Tondriau, Sartre, Jean Vernette, H. S. Versnel). De asemenea, tot aici este construit un model
multinivelar de analiz a practicilor vrjitoreti, n orizontul antropologiei riscului.
2. INTERESUL I SCOPUL PREZENTEI LUCRRI.................................................................................. 18
Sunt prezentate pe scurt lucrri ale lui Eliade i Culianu, care vorbesc despre fizionomia aparte a
vrjitoriei romneti n context european, i pornind de aici sunt precizate direciile n care
respectivele lucrri fondatoare ar avea nevoie de complemente i de rafinri (fcute n corpul tezei).
De asemenea, sunt definite nc de aici magia i vrjitoria ca tipuri ideale de gndire i comportament,
ca forme universale de situare a omului n lume.
Aici sunt explicate jaloanele cronologice ale capitolului (de la primele atestri ale credinelor
vrjitoreti n cultura romn: 1463, pn la reacia raionalist de la nceputurile modernitii). Sunt
puse cteva repere de istorie a practicilor magice i a proceselor de vrjitorie n Europa, necesare
pentru nelegerea contextului general n care s-au nscris fenomenele romneti etc.
1.2. Risc i justiie: rspunsuri date vrjitoriei la nivel instituional............................................... 37
n acest subcapitol s-au abordat chestiuni fundamentale pentru nelegerea vrjitoriei n lumea
romneasc veche: erezia, concepia despre diavol i puterile lui, cele apte pcate capitale, sfinii
teratomahi sau ucigai de vrjitoare (Gheorghe, Nicolae, Spiridon), prezena i importana unor arte
magice n lumea romneasc veche (astrologie, alchimie, diverse forme de divinaie). Am artat c
Biserica Ortodox a fost mai lax i mai puin misogin dect Bisericile catolice i protestante, de
aceea nu am avut vntoare de vrjitoare n adevratul neles al cuvntului.
1.4. There Will Be Blood: rspunsuri date riscului reprezentat de vrjitorie la nivel comunitar . 115
n acest capitol sunt puse n eviden rdcinile ideologice ale modernitii, bazate pe o refulare a ideii
magicului i pe construirea unui model raionalist al cunoaterii.
2.1. Noi elite instituii noi, alte paradigme ale raionalitii (1787-1909) ................................. 171
Acest subcapitol arat cum o serie de fenomene conjugate de la cumpna veacurilor XVIIIXIX au schimbat din temelii i lumea romneasc: apariia unor noi elite, constituirea unui discurs
tiinific specific, dezvoltarea medicinei n detrimentul tehnicilor de vindecare tradiionale, impunerea
unui model cultural citadin i a unei viziuni a omului civilizat, luminat etc. Analiza se bazeaz aici pe
texte ale lui D. ichindeal, Gh. incai, P. Maior, Budai-Deleanu, G. Bariiu, Mozes Gaster, Cobuc.
2.2. Mici paradoxuri ale culturii citadine, sau vrjitorie i mass-media....................................... 205
Acest subcapitol mai compozit se axeaz pe demonstrarea faptului c lumea rural a pstrat
forme de trire magic i de nelegere a supranaturalului disprute din lumea citadin. Supravieuirea
lor a fost posibil deoarece ranul / "primitivul" ntreine un raport diferit cu mai multe categorii de
fenomene:
a. Raportul cu spaiul i cu timpul................................................................................................................213
ranul nu i nscrie viaa ntr-un timp care este acela, abstract, al ceasornicului; el urmeaz marile ritmuri
cosmice. De asemenea, spaiul lui nu este unul vid, ci populat de entiti pe care le-am descris n spirit
bachelardian i care trebuie mbunate i stpnite prin tot soiul de practici magice: fiine chtonice (vlve,
celul pmntului, tima banilor, uriai), fiine aeriene (iele, vrcolaci), fiine de foc (zmei, zburtori), fiine
acvatice (dracul din tu, sorbul, timele apelor, faraoancele).
b. Raportul cu semenii dotai cu puteri supranaturale: probleme comunitare ..............................................242
Aceast seciune prezint statutul social, moral, cultural al oamenilor pe care semenii lor i consider dotai cu
puteri supranaturale: vrjitori, descnttori, strigoi.
c. Raportul cu moartea. Moarte bun / moarte rea n comunitile rurale ....................................................252
Practicile de mblnzire i de stpnire a morii s-au aflat dintotdeauna n centrul magiei i religiei. Aici se
analizeaz o sum de astfel de practici ale romnilor, n legtur cu fiine fantastice de tipul: strigoi mori,
moroi, pricolici, stafii . a.
d. Raportul cu limbajul, sau despre speciile folclorului magic i descntece...............................................277
Am ncercat o tipologie istoric a descntecelor romneti (i a speciilor folclorului magic n general) n
funcie de mai multe criterii: ncadrarea n folclorul ritual i neritual; raportul cu statutul social i de gen al
performatorului; utilitatea lor practic; raportul cu descntecele i incantaiile altor popoare; raportul cu
formele similare vehiculate de cultura ecleziastic (rugciunea, exorcismul, blestemul); procedeele
compoziionale i stilistice puse n aplicare (la acest ultim punct am subliniat importana hiperbolei i a
teatralizrii n descntece).
2.4. Scurt privire asupra unui sat i asupra istoricitii credinelor i practicilor magice n comunitile
rurale ............................................................................................................................................. 326
Am prezentat cteva observaii de teren din satul Ocoli, Jud. Alba, ncercnd s art ritmul
galopant n care se erodeaz credinele i practicile magice, n afara celor care mai stau n strns
legtur cu forme profund nrdcinate de via social i mai ales economic.
n aceast a doua parte, lund ca punct de plecare fractura de mentalitate produs la sfritul secolului
XVIII i nceputul secolului XIX, cnd magia i vrjitoria au fost definite ca vane superstiii, credine
dearte i iluzii cognitive, am studiat, n mai muli timpi, cum a reciclat literatura teme, motive i
forme de discurs "magice", odat cu primii germeni ai romantismului. Constatarea principal a fost c
scriitorii care se inspir din rituri magice i practici vrjitoreti scriu ntru totul diferit de cei care
prefer temele i modurile de reprezentare realiste.
CAPITOLUL 1. ROMANTISMUL ......................................................................................................... 337
Am studiat n special cum vrjitoria cade n desuetudine la romantici, sau este resemantizat,
adugndu-i-se conotaii pozitive, pe lng cele negative, pe care le are ndeobte. Interesul scriitorilor
se ndreapt dup 1820 ctre figurile de magi savani, stpni ai tainelor lumii, posesori ai unor cri
minunate, unde se afl nscrise trecutul, prezentul, viitorul i soarta fiecrui om n parte i a
cosmosului n general. Am urmrit prezena magului cu cartea n opera eminescian, ns nu am lsat
la o parte nici alte ipostazieri ale magicului la scriitori ca Matei Millo, Vasile Alecsandri, V. A.
Urechia, Bolintineanu, sau B. P. Hasdeu, a crui oper a fost citit prin grile de lectur mprumutate
din mai multe tradiii ezoterice.
CAPITOLUL 2. ZORII NOULUI VEAC: TRADIIONALISM / MODERNISM ........................................... 390
2.1. Tradiionalismul ..................................................................................................................... 390
n cadrul curentului tradiionalist, m-au interesat reactualizrile unor motive magice provenind
din fondul rural al culturii romne, dar i dezvoltarea unor stereotipuri ale magismului de origine
dacic, ale cror rdcini urc pn n scrierile lui Eminescu. Analize mai ample au privit opera lui
Mihail Sadoveanu i a lui Vasile Voiculescu, unde ambele direcii enunate mai sus capt expresii
deosebit de pregnante i de rafinate.
2.2. Modernismul moderat............................................................................................................. 409
i o serie de autori ncadrabili mai mult sau mai puin n aa-numitul modernism moderat i-au
modelat operele cu o grij deosebit pentru motivele magice, sau pentru moduri ale rostirii specifice
magismului: poezia i teatrul lui Blaga se adap n voie dintr-o substan magic general rspndit n
cosmos, Adrian Maniu i Tudor Arghezi se pasioneaz pentru vrji i blesteme, Ion Barbu creeaz
forme ale unui hermetism narcotic, n vreme ce Bacovia articuleaz o oper n care alchimia practicat
de poet nu mai transfigureaz nici materia, nici fiina adeptului lui Hermes.
2.3. Curentele de avangard.......................................................................................................... 418
Avangarditii (Jonathan X. Uranus, Brauner, Voronca, Vinea, Geo Bogza) au abordat adesea
magia la modul ludic i profund ironic, lucru care a influenat tipul de discurs practicat n a doua
modernitate i n postmodernism. Volumul lui Gellu Naum, Calea earpelui (2003), este analizat din
perspectiva redesenrilor i resemantizrilor unor motive i formule de inspiraie alchimic,
chiromantic i n general ezoteric.
CAPITOLUL 3. A DOUA MODERNITATE I POSTMODERNISMUL ...................................................... 439
La autori ca Marin Sorescu, Mircea Crtrescu, Simona Popescu, se urmrete procedeul destructurrii
discursului de tip magic pe direcia trasat deja de avanarditi, iar la autori ca Mihail Diaconescu,
Maria-Luiza Cristescu i Alina Nelega se pun n eviden descrierile inteligente i plastice ale
proceselor i execuiilor de vrjitoare, pe cnd mai multor scriitori contemporani (Corin Braga,
Ruxandra Cesereanu, Ruxandra Ivncescu, Alexandru Ecovoiu, tefan Agopian, Sebastian Src) le-a
rmas s fie mai mult menionai, survolai, pentru plcerea de a ilustra o idee sau un fenomen specific
ipostazierilor magicului n literatur, ori din nevoia de a arta c i cutare sau cutare autor a mai
scris ficiuni magico-vrjitoreti. Acest capitol este unul prin excelen deschis, pentru c a abordat o
materie mai "vie" i pentru c nu i-a propus n primul rnd o perspectiv axiologic.
CAPITOLUL 4. VASILE LOVINESCU (1905-1984) ............................................................................. 451
Parcursul literar al tezei se ncheie cu o privire atent asupra operei lui Vasile Lovinescu, mag
fascinant i inclasabil, la care aspectul cel mai interesant mi s-a prut proiectul ntreprins i dus n
parte la bun sfrit de a scrie o istorie ezoteric a culturii romne, bazat pe mari figuri de iniiai:
Eminescu, Creang, Hoga, Mateiu Caragiale. Reconfigurnd acest proiect din datele risipite n
scrierile lui Vasile Lovinescu, am reluat din alt perspectiv, printr-un soi de punere n abis, o serie de
consideraii schiate n cele trei capitole precedente ale Prii a II-a.
CONCLUZII ...................................................................................................................................... 469
Sunt punctate elementele fundamentale ale tezei de doctorat, meritele i realizrile semnificative, dar
i, ntr-un spirit de obiectivitate tiinific, punctele slabe i numeroasele ei insuficiene.
ANEXE................................................................................................................................................ 479
10
Sunt incluse aici mai multe texte independente, n limbile romn i francez, care trateaz diferite
aspecte legate de magie i vrjitorie. Anexele 2 i 5 au aprut sau vor aprea sub form de articole,
Anexa 3 a fost prezentat la un colocviu internaional n 2006 sub form de conferin, Anexa 1 ar fi
trebuit s fac parte din corpul tezei n proiectul iniial, iar Anexa 4 prezint un text total inedit. Toate
dau seam de direciile n care s-ar fi ntins aceast cercetare dac toate ideile i descoperirile fcute n
cadrul parcursului doctoral ar fi putut fi integrate n proiect.
ANEXA 1. VRJITORIA: SURSE BIBLIOGRAFICE EUROPENE............................................................ 479
Sunt comentate ntr-o prim faz principalele cri juridice sau teologice contemporane cu vntoarea
de vrjitoare (complement potrivit pentru subcapitolul 1.2.): Institoris & Sprenger, Malleus
Maleficarum, Jean Bodin, De la dmonomanie des sorciers (1580), Martin del Rio, Disquisitiones
magicarum (1599), Pierre de Lancre, Tableau de l'inconstance des mauvais anges et dmons (1612).
ntr-o a doua faz, sunt sistematizate interpretrile moderne ale fenomenului vrjitoriei: interpretarea
socio-politic romantic (Jules Michelet, Vrjitoarea, 1862, Jean Palou), interpretarea cretin
(Montague Summers, Michel de Certeau), interpretarea pgnizant din perspectiva istoriei comparate
a religiilor (Margaret Murray, Carlo Ginzburg), interpretarea statistic (Jean Delumeau, Guy Bechtel),
interpretarea etno-antropologic ruralist (Robert Muchembled), interpretarea culturalist (Jelle
Koopmans), interpretri psihologice, psihanalitice, psihiatrice (Jeanne Favret-Saada etc.).
ANEXA 2. LE MEURTRE DE LENFANT DANS LES RITUELS DE SORCELLERIE : COMMENTAIRES SUR UN
STROTYPE CULTUREL .................................................................................................................. 497
Acest text retraseaz istoria unui stereotip: infanticidul ritual svrit de vrjitoare n timpul sabatului.
Baza acestei istorii (care poate fi interesant pentru antropologi, folcloriti, specialiti n literatur
comparat) este un grup de texte despre vrjitorie semnate de aa-numiii demonologi (dintre care unii
au fost analizai n Anexa precedent): Jean Bodin, Martin del Rio, Pierre de Lancre, Henri Boguet i
Jean Wier, dar nu am ignorat nici opere de art (Goya) sau literare (Michel de Ghelderode) unde apare
stereotipul respectiv. Analiza complex aplicat acestor texte arat c stereotipul infanticidului ritual
are dou surse: teama de "Cellalt" simit de grupurile dominante n Europa la nceputurile
modernitii i patologia melancoliei, aa cum a fost definit de o tradiie mergnd din Antichitatea
trzie pn n Renatere i perioada baroc.
ANEXA 3. ROS ET MAGIE LPOQUE ROMANTIQUE. 1857 ......................................................... 519
Prelund teoria magiei elaborat de I. P. Culianu n Eros i magie n Renatere. 1484, acest eseu i
propune s arate c i magia romantic, teoretizat de liphas Lvi, a perpetuat conexiunea simbolic
cu Erosul, n vreme ce, de pild, spiritismul lui Allan Kardec a mizat pe integrarea unei grile de tip
tiinific, pozitivist, ntr-o gndire care rmne, totui, de esen magic.
ANEXA 4. BAUDELAIRE ET LA SORCELLERIE (QUELQUES NOTES BRVES) .................................... 529
Sunt analizate aici prezena i funcionarea ctorva motive "vrjitoreti" n opera lui Baudelaire:
femeia-vrjitoare, sabatul, posedarea demonic, practica poetic definit ca "vrjitorie evocatoare".
ANEXA 5. LITERATURA ROMN I EZOTERISMUL: CTEVA PRECIZRI ...................................... 538
n acest articol este criticat cartea lui Radu Cerntescu, Literatura luciferic. O istorie ocult a
literaturii romne (Cartea romneasc, 2010), punndu-se n eviden carenele bibliografice,
aberaiile interpretative, metodologia inadecvat, dar subliniindu-se i cele cteva reuite
incontestabile ale autorului.
BIBLIOGRAFIE................................................................................................................................ 542
11
FILMOGRAFIE................................................................................................................................. 572
SITOGRAFIE..................................................................................................................................... 572
12