Annie Besant:

A MESTEREK

Fordtotta: Szlemenics Mria, 1917.

Szmtgpes vltozat: Kiss Csilla, 2006.

MAGYAR TEOZFIAI TRSULAT

TARTALOM
ELSZ
A TKLETES EMBER

A Tkletes Ember, mint szem az evolci lncban. Parancsolatok.

Klsk s belsk. Az els beavats. A msodik beavats. A harmadik beavats.
A llek stt jszakja. A tkletessg dicssge. A lelkest eszmny.

A MESTEREK, MINT TNYEK S ESZMNYKPEK

A vallsok bizonysga. A krds elmleti oldala. Trtnelmi

bizonytkok. Kzvetlen tapasztalat. Hogyan tallhatjuk meg a Mestereket? H. P.
Blavatsky. A Titkos Tants. A csend hangja. Szemlyes tudomsok. t a
Mahatmasghoz. jratestesls. (Reinkarnci) Nemesen lni. Testvriessg.
Az egysg rzete. Egy magasztos eszmny.

AZ ADEPTUSOK.

Ki a Mester? A Tkletes Ember: annak helye a fejldsben. Jzus, a

Mester. Hilarion Mester. M. s K. H. Mester. Rkczi Mester s msok. Hol
laknak k? Munkssguk. A Vilgtant.

ELSZ
A Fehr Pholy Mesterei, az emberisg Idsebb Testvrei: olyan fogalom, mely
klns varzzsal hat az emberi szvre s az, minden rluk szl hrt rmmel
dvzl. A gondolat, hogy e nagy lnyek, tkletesedett emberek, csak a
kpzeletnek groteszk szlemnyei, teljesen eltnt a nyugati vilgbl. Az ilyen
lnyek ltezse az evolci tannak elfogadsa mellett egszen termszetesk szksgkppen legmagasabb termkei az evolcinak. Sokan a mlt
kimagasl alakjaiban bizonytkot ltnak arra, hogy ilyen emberek lteztek, s
minthogy az rtelem a mltban felismerte ket, arra is van remny, hogy a
jelenben is megtallhatk.
St mi tbb: nvekszik kzttnk azok szma, keleten pp gy, mint
nyugaton, kiknek sikerlt a Mestereket feltallni; hogy ezek a Mesterek
ltezsben tbb nem ktelkedhetnk, ez termszetes. Nyitva ll a hozzjuk
vezet t, s- aki keres, tall.
Brcsak e knyvecske nhnyat a nagy Tantk keressre buzdtana! n, ki
ket ismerem, nagyobb szolglatot nem tehetek testvreimnek, minthogy
lelkestem ket a keressre. A jutalom fellmlhatatlan lesz.

ANNIE BESANT

A TKLETES EMBER
A TKLETES EMBER, MINT SZEM AZ EVOLCI LNCBAN
Az emberi fejldsben van egy llapot, mely kzvetlenl megelzi az emberi
trekvs vgcljt, melyen tl az ember, mint ember, tbb nem
tkletesedhet. Tkletes lett, emberi plyafutst befejezte. A nagy vallsok
klnfle nevekkel illetik ezt a Tkletes Embert, de legyen a nv brmin,
ugyanaz a gondolat rejlik benne. Mithra, Osiris, Krisna, Buddha, Krisztus mindig
a tkletess lett embert jelkpezi. Nem egy vallshoz, egy nemzethez, vagy
egy csaldhoz tartozik; nem egy valls szk keretbe van szortva. a
legnemesebb, legtkletesebb eszmny. Minden valls sajtjnak vallja:
minden valls benne ltja igazolst. az eszmny, mely fel minden hit
trekszik s minden valls tnyleg csak gy teljesti misszijt, ha megvilgtja,
s hatrozottsggal tantja az utat, melyen hozz rhetnk. Krisztus neve,
mely az egsz keresztnysgben a Tkletes Embert jelzi, inkbb llapotnak,
mint embernek a neve. Krisztus bennetek a dicssg remnye, ez a
keresztnysg tant gondolata.
Az evolci hossz folyamn elrik majd az emberek e Krisztus-llapotot.
Idvel mindannyian ennek a nagy zarndoklsnak a vgre rnek. , kivel e
nv a nyugati orszgokban klnsen sszeforrt, azon Isten Fiainak egyike,
kik elrtk az emberisg vgcljt. A sz mindig llapottal volt egyrtelm,
felkentet jelent. Kell, hogy mindenki elrje ezen llapotot: Tekints magadba,
Buddha vagy, Mg Krisztus meg nem szletik benned, ezeket olvassuk a
rgi szent iratokban.
Mint annak, ki zenemvsz akar lenni, hallgatnia kell a zenei remekmveket,
mint ahogy meg kellene telnie a nagy mesterek meldiival, gy kellene
neknk, az emberisg gyermekeinek is, szemnket s szvnket jra meg jra
azon magaslatok fel emelnnk, melyen fajunk Tkletes Emberei laknak. Amik
vagyunk, k voltak; amik k, azokk lesznk mi. Az emberek fiai mind
megtehetik azt, amit egy Ember Fia vghez vitt, s bennk ltjuk gyzelmnk
zlogt; hasonl istenisg fejldse bennnk csak az evolci krdse.

PARANCSOLATOK. KLSK S BELSK

A bels fejldst erklcs alattira, erklcssre, s erklcs felettire szoktam
felosztani.
Az erklcs alatti llapotban a j s a rossz kztti klnbsg nem ltezik, az
ember meggondols s megfontols nlkl csupn vgyait kveti; az
erklcssben az ember mr a jt a rossztl megklnbzteti, mind jobban s
jobban meghatrozza, szkebbre vonja hatrait, s a trvny irnti
engedelmessgre trekszik; az erklcs feletti llapotban az ember a trvny
fl helyezkedik, mert isteni termszete uralja testeit. Az erklcss llapotban
a trvny jogos akadlynak, dvs fknek ismeri el; Tedd ezt!, Kerld azt!.
Az ember iparkodik engedelmeskedni, lland harc folyik felsbb s alsbb
termszete kztt. Az erklcs feletti llapotban, az emberben lv isteni let
termszetes kifejezst tallja minden kvlrl jv tbaigazts nlkl; szeret,
nem azrt, mert szeretnie kellene, hanem azrt, mert a szeretet. Egy
keresztny felavatott nemes szavait idzzk; nem fizikai parancsnak engedve
cselekszik, hanem egy vgtelen let ereje ltal.. Az ember akkor emelkedik,

vagy helyezkedik az erklcsisg fl, he minden ereje csak a jra irnyul, mint
a mgnest, mely szak fel fordul; mikor az istensg az emberben mindenki
szmra a legjobbat akarja. Vge a harcnak, mert gyzedelmeskedett; a
Krisztus akkor rte el teljes nagysgt, ha a gyzelmes Krisztus lett, Mester
let s hall felett.

AZ ELS BEAVATS
A nagy beavatsok ereje ltal belp az ember a krisztusi, a buddhai letbe.
Ebben az avatott a kisgyermek a csecsem, nha a hromves kisgyerek.
Kell, hogy az ember visszanyerje gyermeki llapott, melyet elvesztett, kis
gyermek kell, hogy legyen jra, hogy a mennyek orszgba bejuthasson. Ezen
a kapun thaladvn megszletett a krisztusi letre, s a kereszt tjn
haladva, az svny klnfle, egyms utn kvetkez bejratain t elbbre
jut: vgre teljesen felszabadul az let ktelkei all, meghal az idben, hogy az
rkkvalsgnak ljen, s ama ntudatra bred, hogy az let maga, s nem
csak a forma.
Nincs ktsg, hogy a korai keresztnysgben a fokozatos fejldsnek ezen
llapota ismeretes volt minden egyes keresztny hv eltt. A szentrs ms
rszleteit nem is idzve, elgg bizonytja e tnyt szent Plnak forrn kifejezett
haja, hogy Krisztus szlessk megtrtett hveiben. Mg ha egyetlen helye
volna is ez a szentrsnak, elg volna arra, hogy megmutassa, miszerint a
keresztny eszmny, a krisztusi llapot bels llapotnak tekinthet, gy, mint
minden hv fejldsnek vgs fokozata. Nagyon j, ha a keresztnyek ezt
szem eltt tartjk, mert gy nem fogjk a tantvny lett, mely a Tkletes
Emberben vgt ri, valami egzotikus palntnak tekinteni, mely csupn t lett
ltetve a nyugati vilgba, s mely csakis a tvol keleten lenne honos. Ezen
eszmny minden igaz s szellemi keresztnysgnek rsze, s Krisztusnak
minden keresztny llekben val megszletse clja a keresztny tantsnak. A
valls igazi clja s trgya e szletst elidzni, s ha a keresztnysg e
misztikus tantl megfoszthat volna, akkor ez a valls nem tudn tbb isteni
tkletessgre vinni azokat, kik gyakoroljk.
A nagy beavatsok eleje: Krisztusnak, Buddhnak megszletse az emberi
ntudatban az n ntudat fl val helyezkedse , a korltok letrse.
Ismeretes minden tantvny eltt, hogy a Krisztusi llapot fejldsben, az
igazn j embertl a gyzelmes Mesterig, ngy fokozat ltezik. Minden ilyen
fokozat beavatssal veszi kezdett, s szksges, hogy e fokozatos fejlds
alatt az ntudat terjeszkedjk, njn, hogy a lehet legmagasabb fokot elrje,
melyet az emberi test korltian bell elrhet. Az els fokozatban a tapasztalt
vltozs az ntudatnak a szellemi vilgban val bredsbl ll, abban a
vilgban, melyben az ntudat az lettel azonostja nmagt, s tbb nem
azzal a formval, melyben az let a jelen pillanatban fogva tartja. Ennek az
bredsnek a jellemz ksri: az letnek hirtelen kiterjeszkedse, tcsapsa a
szokott hatrokon kvl, egy isteni s hatalmas n-nek a megismerse, mely
nem forma, hanem let, rm s nem b, csodlatos bke rzet, mely fellml
mindent, mirl a vilg csak lmodhatok. A korltok lehullsval az letnek
fokozd ersdse jr egytt, mintha az let az eltvoltott akadlyok feletti
rmben minden oldalrl znlene; az letnek oly lnk rzse ez, hogy
minden formba rejtett let hallnak tnik fel eltte, a fldi vilgossg pedig
sttsgnek. Termszetnkben val oly csodlatos terjeszkeds ez, hogy

ntudatunk gy rzi, mintha eddig nem ismerte volna nmagt, mert amit
mostanig ntudatnak tartott, valjban ntudatlansg, ezen felbuggyan let
jelenltben. Az ntudat, mely az emberisg gyermekkorban csrzni kezdett,
mely fejldtt, ntt, kibvlt a forma korltjain bell, - nmagt elklntettnek
kpzelte, mindig az nrl s enymrl beszlt-ezen ntudat egyszerre,
hirtelen az sszes n-eket egy felsbb n-nek rzi, a ltez sszes
formkban kzs jszgot lt. Ltja, hogy a korltok szksgesek voltak egy
nsgi kzpont ltestsre, melyben az n-azonossg (Self-indentity) megllja
helyt-de ugyanakkor rzi, hogy a formt csak eszkznek hasznlja- az l
ntudat egy s ugyanaz mindenben, ami l. Most rzi csak a gyakran hallott,
emberisg egysgnek teljes jelentsgt, s trzi, hogy mit jelent az, lni
mindenben, ami l s mozog, s ez a tudat olyan hatrtalan rmmel jr, az
letnek azon rzsvel s rmvel, mely e leggyngbb visszatkrzseiben
is a legboldogtbb, legelragadbb llapotok egyike a fldn, melyeket az
ember ismer. Az egyeslst nemcsak az eszvel fogja fel, hanem rzi az
egyesls utni forr vgydsnak kielgtst, mely rzst mindazok
ismerik, kik mr szerettek; egyesls, melyet lelkben rez, nem olyan, melyet
klsleg lt, nemcsak fogalom, hanem let.
Sok rgi iratban van sz Krisztus szletsrl az emberben. Fldi szavakkal
azonban lehetetlen asz let vilgt lerni. A gyermeknek tkletes emberr kell
lennie, sok a tennivalja, sok fradsggal kell megkzdenie, sok szenvedst
kell trnie, sok csatt vvnia, sok akadlyt legyznie, mieltt Krisztus, ki a
gyermeksg gyengesgben szletett, a Tkletes Ember nagysgt elri.
Munks let nylik eltte embertrsai kztt, kinevetik, meggyanstjk; egy
megvetett kldets teljestse, az elhagyatottsg knjai, a kereszt szenvedsei,
s a srhalom sttsge borulnak r. Mindez vrja az svnyen, melyre lpett.
Folytonos gyakorls ltal a tantvny megtanulja msok ntudatt
asszimillni, s sajt ntudatt az letben kzpontostani, nemcsak a
formban, gy kivetkzik a klnlt tvtanbl, mely arra ksztette, hogy
msokat magtl klnbzknek tekintsen. Kell, hogy ntudatt minden nap,
gyakorls ltal bvtse, mg normlis llapott vlik az, melyet rvid idre az
els beavatsnl tapasztalt. E clbl iparkodni fog mindennapi letben sajt
ntudatt azoknak az ntudatval azonostani, kikkel nap-nap utn sszekerl,
trekedni fog azt rezni, amit k reznek, gondolkozni, ahogy k gondolkoznak,
rvendezni azon, amin k rvendeznek, szenvedni, ahogy k szenvednek.
Fokozatosan kifejldik benne a tkletes rszvt, egy olyan egyttrzs, mely
sszhangban kpes rezegni az emberisg lantjnak sszes hrjval.
Fokozatosan mindenki rzelme visszhangra tall benne, legyen brmilyen
magas vagy alacsony. Fokozatos s folytonos gyakorlssal azonostania kell
magt msokkal, letk legklnflbb krlmnyei kztt. Az rm s a knny
leckit is meg kell tanulnia, s ez csak akkor lehetsges, ha kln ll n-je fl
emelkedett, mikor mr nem kr tbb semmit sajt maga rszre, hanem
megrti, hogy ezutn egyedl kell llnia az letben.
Els kemny kzdelme abbl ll, hogy le kell mondania mindarrl, mi eddig az
letet jelentette szmra: ntudatrl, valsgrl, s egyedl, levetkzve,
elhagyatva indul az tjra, tbb nem azonostva nmagt semmifle
formval. Az let trvnyt meg kell tanulnia, mert a bels istensg csak az
ltal nyilvnulhat, a trvnyt, mely mltjnak ellentte. A forma trvnye vesz,
az let trvnye ad. Az let gyarapszik azltal, hogy formba mlik, tpllja
ama kifogyhatatlan forrs, mely a vilgegyetem szvben fekszik; mennl tbb
let znlik kifel, annl tbb mlik hozz bellrl. Kezdetben gy tetszik a
fiatal Krisztusnak, mintha lete elhagyn t, mintha kezei resen maradnnak,

miutn ajndkait a hltlan vilgra szrta; csak, miutn az als termszet

vgkpp felldoztatott, tapasztalhat az rk lt, s az, ami az llny
hallnak ltszik, ppen szletse egy gazdagabb letbe.

A MSODIK BEAVATS
gy fejldik az ntudat, mg a tantvny az svny els felt megjrja, s
maga eltt ltja a beavats msodik kapujt, melyet a keresztny rsokban
Krisztus keresztelsvel jelkpezik. Ekkor, mikor a vilg szomorsgainak
vizbe leszll, a folyba, melybe minden emberi Megvltnak meg kell
keresztelkednie, az isteni let j rja mlik r; ntudata felfogja, hogy a Fi,
kiben az atya lete megtallja kifejezst. ntudatba mlik mennyei Atyjnak,
a Mondnak lete, s felfogja, nemcsak az emberekkel egy, hanem mennyei
Atyjval is, s legfbb feladata az emberisg szolglatba llnia. a fi, kire az
embereknek hallgatnia kellene, mert a rejtett let eltte rad; a vezetk
melyen t a rejtett let a klvilgba juthat. az Isten misztriumnak papja, ki
a fggny mg lpett, ahonnan dicssgtl ragyog arccal, mely a szently
fnynek visszaverdse, jra kilpett.
gy kezdi meg a szeretet munkjt, mely a kls vilgban kszsges
gygytsai, s a fjdalmak enyhtsre tett trekvsei szimbolizlnak; bels
ereje s istenes lete maghoz vonzza azokat a lelkeket, kik a vilgossgot s
az letet keresik. hes lelkek jnnek hozz, s kenyeret ad nekik; a bn
betegsgbe esett, szenved lelkek jnnek hozz, s meggygytja ket l
szavval; tudatlansg ltal megvaktott lelkek jnnek hozz, s
blcsessgvel leveszi vaksguk ftyolt. Egy Krisztus kr mindig az
elhagyatottak s szegnyek, a szerencstlenek s kikzstettek csatlakoznak,
ez egyik jele kldetsnek, hozz jnnek, s nla rzik rvasgukat. Nem
visszataszt, hanem vonz rszvtet reznek, mikor megkzeltik; mert jsg
sugrzik szemlybl, s mindent rt szeretete krnyezetre ramlik.
Valban, a tudatlanok nem tudjk, hogy a fejld Krisztus, de olyan ert
reznek kzelben, mely flemel, olyan letet, mely ltet, s lgkrbl j ert,
j remnyt szvnak be.

A HARMADIK BEAVATS
A harmadik kapuhoz rt, mely haladsnak egy jabb fokozatt jelenti; a
bknek, a dicssgnek, megvilgosodsnak egy rvid pillanata vr r, melyet
a keresztny iratokban Sznvltoztatssal jelkpeznek. Sznet ez az letben,
rvid megszaktsa tevkeny szolglatnak, kirnduls a mennyei bkessg
hegysgre, s itt-azok jelenltben, kik egyms mellett fejld istensgt
megismertk ezen istensg egy pillanatra fellmlhatatlan szpsgben
belle kisugrzik. Az lland harc egy percre sznetel, s e csendben ltja
jvjt; kpek sorozata bontakozik ki szeme eltt, ltja jvendbeli
szenvedseit, gethsemanei elhagyatottsgt, a Klvria hallkzdelmt. Ettl
kezdve arca elszntan Jeruzslem fel fordul, azon sttsg fel, melybe az
emberisg irnti nagy szeretete viszi. Tudja, hogy mieltt az egysg tkletes
megvalsulst elrheti, ki kell tapasztalnia a legelhagyatottabb egyedlltet.
Eddig, pedig rezte az let gyarapodst, mgis gy tnt neki, mintha az
kvlrl trtnne. De most r kell jnnie, hogy ez a kzpont benne van; a szv
magnyossgban meg kell tapasztalnia az Atya s a Fi igazi egysgt, bels

s nem kls egysget, mg az Atya arct is el kell vesztenie szem ell; e

clbl minden kls sszekttetst az emberekkel, de mg az Istennel is meg
kell szaktania, hogy sajt szellemben tallja meg az Egyet.

A LLEK STT JSZAKJA

A stt ra kzeledtvel, mind jobban s jobban le van verve azok
rszvtnek hinya miatt, kikre lete s munklkodsa elmlt veiben
szmthatott. s mikor szorongatsnak vlsgos pillanatban vigasztalst
keresve krltekint, s bartait kzmbsen aludni ltja, gy rzi, mintha
minden emberi kapocs szttrt volna, hogy minden emberi cselekedet csals,
minden emberi hit ruls; hogy csak nmagra van utalva, s megtanulja,
hogy csak a mennyei Atyhoz fzd kapcsolat maradt meg, hogy minden
emberi segtsg haszontalan. Mondjk, hogy a llek az elhagyatottsgnak
ebben a nehz rjban kesersggel van tele, s csak ritkn lpi t a ttong
r svnyt fjdalmas felkilts nlkl. Akkor kitr belle a knos
szemrehnys; Nem tudtatok velem egy rt virrasztani? de gethsemanei
elhagyatottsgban senki sem adhat egymsnak kzszortst.
Ha ezen a sttsgen tlesett, akkor, brmennyire is visszariad az emberi
termszet kirtend kelyhtl, mgis mg feketbb sttsg rja kzeleg,
melyben a szakadk Atya s Fi kztt, az rk let s a megtesteslt let
kztt tgulni ltszik. Az Atya, ki Gethsemanben mg megvalsulva volt,
mikor az emberi bartok mind aludtak, a kereszt knszenvedsbe van
beburkolzva. Az avatott sszes megprbltatsai kztt a legkeserbb, mikor
a Fisg tudata is elvsz, (hogy az Atya benne l) a vrva vrt s remlt
gyzelem rja a leggyalzatosabb bukss vltozott. Ltja maga krl
krrvend ellensgeit; bartai s az t szeretk elfordulnak tle, rzi. Hogy az
isteni segtsg is elhagyja, s az utols cseppig issza az elhagyatottsg kelyht.
Embertl, Istentl elvgva, rvn maradt lelke az r felett lebeg, nincs, ki az
rvnyt thidaln. s ekkor gytrt szve mlyrl, mely mg az Atytl is
elhagyatva rzi magt, tr ki a felkilts; Istenem, Istenem, mirt hagytl el
engem?
Mire val ez az utols bizonytk, ez az utols megprbltats, ez a
legkegyetlenebb kprzat? Illzi, mert a haldokl Krisztus legkzelebb ll az
isteni szvhez.
Kell, hogy a Fi nmagt ismerje, hogy egy lehessen az Atyjval, kell, hogy az
Istent nemcsak nmagban, hanem mint legbens n-jt
Megtallja; csak, amikor tudja, hogy maga az rkkval, s az rkkval
csak ekkor emelkedett a klnlt rzelmnek lehetsge fl. Akkor, de csak
akkor segtheti tkletessgre embertrsait, s csak akkor lehet ntudatos
tagja a felemel erlynek.

A TKLETES DICSSG
A gyzelmes Krisztus, a feltmadott s mennybe felszllott Krisztus? rezte a
hall kesersgt, ismerte az sszes emberi szenvedst, s sajt isteni erejbl
gyzedelmeskedett felettk. Mi zavarhatja immr bkjt, vagy mi tarthatja
vissza segtsgre kinyjtott kezt? Fejldse folyamn megtanulta az emberi
bajok ramait magba szvni, valamint bke s rm ramokk vltoztatva
visszairnytani. Akkori hatskrbe tartozott az sszhang nlkli erket

sszhangzatos erkk tvltoztatni, ez volt a munkja. Most az egsz vilgrt

kell azt tennie, az egsz emberisgrt, amelybl kivirgzott. A Krisztusok s
tantvnyaik, ki-ki fejldse arnyban, gy vdelmezik, segtik a vilgot. Sokkal
keservesebbek volnnak a kzdelmek, sokkal keserbbek az emberisg tusi,
ha k nem volnnak jelen; kezeik a vilg slyos karmjt emelik.
Mg azok is, kik az svny legkezdetlegesebb pontjn llnak, emel erk a
fejldsben, mint ahogy tnyleg azok is, kik nzetlenl msokrt fradnak,
igaz, hogy az elsk llhatatosabban s sszerbben munklkodnak. A
gyzelmes Krisztus pedig teljesen s tkletesen teszi azt, amit msok a
tkletlensg klnfle fokozatain megtesznek, s ezrt nevezik megvltnak,
ez benne jellemz. Nem azzal vlt meg, hogy lett rtnk odaadja, hanem
azltal, hogy lett megosztja velnk. blcs, blcsessge az emberek
sszessgre rad, mert hisz az lete az sszes ember ereiben kering.
Formhoz nincs ktve, de azrt egyiktl sincs elklntve. A Tkletes Ember,
az idelis Ember testnek minden llny sejtje, s minden sejt az letbl
tpllkozik, l.
Bizony nem lett volna rdemes a kereszten szenvedni, s az oda vezet
svny vgigjrni, csak azrt, hogy valamivel elbb elnyerje sajt dvzlst,
hogy kiss korbban lvezze nyugalmt. Az r tl nagy lett volna a
nyeresgrt, a kzdelem igen keser ilyen jutalomrt. Nem, benne az egsz
emberisg magasabbra emelkedett, s az svny mindenki szmra egy kiss
rvidebb lett. Az egsz emberi nem evolcija meggyorsult, a zarndokls
megrvidlt. Ez volt az a gondolat, mely lelkestette t a csata hevben, mely
j ert adott, mely enyhtette a vesztesg fjdalmait. Nincs olyan llny,
legyen brmilyen gyenge, brmilyen aljas, brmilyen tudatlan, brmilyen
vtkes, ki nem kzeledett volna kiss a vilgossg fel, mikor a legfelsbbnek
Fia befejezte plyafutst. Mennyire meg lesz majd gyorstva az evolci
menete, he ezen Fiak kzl mindig tbben s tbben megdicslnek, s az
ntudatos rk letbe lpnek. Mily gyorsan forog majd az embert istensgbe
emel kerk, mikor mindig tbben s tbben lesznek ntudatos isteniek.

A LELKEST ESZMNY
Ebben rejlik az indt ok mindazok rszre, kik legnemesebb perceikben
reztk egy olyan let vonzalmt, mely az emberi szeretet gyakorlsban
tallja meg kifejezst. Gondoljunk csak a vilg szenvedseire, mely nem tudja,
hogy mirt szenved; az emberek ktsgbeessre, nyomorra, kik nem tudjk,
hogy mirt lnek, hogy mirt halnak meg; kik nap, nap utn, vrl vre ltjk,
hogy jabb szenvedsekkel sjtatnak, s nem rtik azok okt; kik ktsgbeejt
btorsggal harcolnak, vagy pedig dhdten fellzadnak azon krlmnyek s
llapotok ellen, melyeket fel nem foghatnak, nem igazolhatnak. Gondoljunk
csak a gytrelmekre, melyek a vaksgbl erednek, arra a sttsgre, melyben
a szerencstlenek remny nlkl tapogatznak, ihlet nlkl, az igazi let
ismerse nlkl, s a ftyol mg rejtett szpsg sejtelme nlkl. Gondoljunk
ht a sttsgben l testvreink milliira, azutn azokra a felemel
erkifejtsekre, melyek a mi szenvedseinkbl, a mi kzdelmeinkbl s
ldozatainkbl szletnek. Felemelhetjk ket egy lpssel a vilgossg fel,
enyhthetjk fjdalmaikat, cskkenthetjk tudatlansgukat, thidalhatjuk
tjukat a vilgossg fel, mely tuds a vilgossg s az let. Ki akadna
kzttnk, brmilyen keveset tudna is, ki ne ldozn fel magt azokrt, kik
nem tudnak semmit?

A vltozhatatlan trvny; a megtntorthatatlan igazsg, az Isten rk lete

folytn tudjuk, hogy az egsz istensg bennnk van, s br most mg csak
kevss kifejldtt, azrt a vilg felemelshez szksges vgtelen kpessg
meg van. Bizonyra egy sem akad, ki kpes ezen isteni let rverst rezni,
kit ne vonzana a remny, hogy segthet, hogy boldogthat. s ha ezt az letet,
ha gyngn, vagy csak rvid idre is rezzk, ez azrt van, mert szvnkben a
Krisztusi let els nyilvnulst rezzk, mert a csecsem Krisztus
szletsnek ideje kzeleg.

A MESTEREK MINT TNYEK S ESZMNYKPEK

A VALLSOK BIZONYSGA
Azrt vettem ezt a ketts cmet, mert vannak olyanok, kik nem ismerik ket,
mint tnyeket, kiknek azonban az eszmny mgis rtkes, lelkest.
Trsulatunk nem minden tagja hisz a Mahatmk ltezsben. Sokan, igen
sokan vannak a Trsulatban, kiknek e trgy fell tudomsuk nincs, kik nem
hisznek benne, s Trsulatunk szablya, hogy senkit, ki tagja akar lenni, hite
fell nem krdeznk, csak a Testvrisget kell elfogadnia, csak abban kell
hinnie, klnbeni klsdleges megklnbztetsek nlkl. gy teht a Trsulat
ktelkein bell lehetnek ezeknek a nagy Tantknak mlt s jelenben val
ltezsben hvk s nem hvk. De n, ki hiszek bennk s tudom, hogy k
lteznek, nem a Trsulat nevben szlok itt, melynek nincs hite, hanem a sajt
nevemben s azok nevben, kik velem osztjk ezt hitet vagy ezt a tudst, ki
fogom trni nk eltt, amit n sszer bizonytknak tartok, mltnak arra,
hogy nk megfontols al vegyk. Bizonytkot, mely fltt gondolkozhatnak
szabad rikban, s tetszsk szerint tlhetnek felette. Azonban az eszmny
rdekben is felszlalok, mert az emberi nem ideljai becsesek, s
knnyelmen szt nem rombolhatk, le nem tagadhatk. Mert felsbbrend ez
az eszmnykp a Mahatmkrl, kignyols s esztelen megjegyzsek ellenre
is, melyek e nvhez Nagy Szellem szanszkrit megnevezse fzdnek.
Nagy veszly rejlik egy nagy eszmnykp ilyen kignyolsban, mert messze
kiterjed s rtkes a Teozfiai Trsulat ktelkein kvl is. Mert nem ltezik egy
nagy valls sem, mely az embereket felemelte, nincs oly hatalmas egyhz,
mely milliit a tuds, szellemi let s emberi nvekeds lehetsgei fel
vezette. Nincs egy sem, mely nem alaptotta volna hitt egy Istenemberre,
nincs egy sem, mely alaptjhoz vissza ne tekintene, mint azon nagy
szellemek egyikhez, kik a szellemi igazsg tudst a vilgnak meghoztk.
Tekintsenek csak a mltba vissza, amennyire akarnak, tessk brmilyen hitet
vlasztani. Azoknak mindegyike ugyanazokra az eszmnyekre van alaptva, s
Tantjra, mint olyan emberre tekint vissza, ki mr letben isteni. Ezen
eszmnykp krl gylnek ssze az emberek remnyei, ezen eszmnykp kr
gylekezik az emberisg jvendbeli sorsa. Mert, ha az ember nem szellemi
lny, ha nincs benne egy szellemi let fejldshez szksges lehetsg, ha
nincs r bizonytk, hogy voltak tkletes emberek, hogy nem csak a jv lma
az, hanem valsg, melyet az emberi nem mr megvalstott, ha nem igaz,
hogy nk eltt s n elttem nyitva llnak ugyanazok a lehetsgek, melyek
a mltban lehetsgesnek bizonyultak, azok ltal, kik clhoz rtek, akkor az
emberek remnyei alaptalanok, az emberi tkletessg utni vgydsai
magukban nem rejtik a megvalsuls biztonsgt, az emberisg a hatrtalan
rkkvalsg rkse helyett, csak egy ml napnak gyermeke marad. A
gondolat, hogy az ember isteni lehet, lelkestette nemnk legnagyobbjait,
biztatta a szerencstlent kzdelmeiben, megaranyozta a jvt oly remnnyel,
mely nem hazugsg. Ez az, amirt vdem az eszmnykpet. Mert mi a
Mahatma? az, aki tkletes lett, ember, ki egyeslt az Istensggel, ki lassan,
fokozatosan kifejlesztette a szellemi termszet lehetsgeit, ma mr ott ll
gyzelmesen, ahol mi mg kzdnk. Minden valls, mint mondottam,
tanskodik mellette. Azt fogjk tallni, hogy a vilg minden vallsa egy isteni

10

tantra tekint vissza. Ott van Zoroaster Perzsiban, Manu Indiban, Buddha a
ksbbi idben, Krisztus Palesztinban, ezen isteni emberek mindegyike az
emberi tkletessg bizonyossgrl gyztk meg mindazokat, kik befolysuk
krbe jutottak.

A KRDS ELMLETI OLDALA

Elszr is r akarok utalni arra, hogy az elmlet a valsznsg jellegvel br
a termszetes evolci sorban; ezt csak nagyon rviden, hogy pozitv
bizonytkhoz vezessen. Azutn azt a bizonytkot fogom szemgyre venni,
melynek folytn ezek az Isten-emberek a mltban lteztek; majd utna
ttrnk a jelenben val ltezsk bizonytkra; aztn, mind hogy ezen utols
rszlet nlkl eladsom nem volna gyakorlati, meg fogom mutatni, hogy
mikppen vlhat az ember tkletess, legalbb a mdszerek gyors vzlatt
megadom, melyek ltal lesz az Isten-ember.
Hogy a mesterek lteznek, magban vve valszn s sszhangban van a
termszet analg pldival, mint ezt krlttnk ltjuk, s a mltbl tudjuk. Ma
mr valsznleg kevesen fogjk az evolci tnyt vitatni. Kevesen fogjk
tagadni, hogy az emberi nem elrehalad, s hogy idszakonknt olyan
nemzetekkel tallkozunk, kik haladtak a tudomnyokban, mg a legmagasabb
cscspontokat elrtk, s mindig magasabbra s magasabbra emelkedtek
fejldskben. Elvileg nem lehetetlen s nem kptelen elmlet, hogy ha
rtekintnk arra a rengeteg idszakra, melyek elmltak, mita az ember
elszr lpett e fldre, figyelembe vve azokat az risi klnbsgeket, melyek
mg manapsg is a legalacsonyabb vadember s a legtkletesebb ember kzt
lteznek, amint ezt ltalnossgban ismerjk, nem kptelen llts, hogy az
egyes egyn evolcijt oly magas fokra lehetett volna emelni, mint ahogy , a
mg ltez vademberek legalacsonyabb pldnyai felett ll. De ez mg nem
minden. Nem csak risi idk fekszenek mgttnk, hanem egy nagy
mvelds, egy felsbb rend civilizci nyomai tallhatk, melyek tanulsgot
tesznek arrl, hogy az emberek magasra emelkedtek tudsban, magasra a
filozfiban, magasra a tudomnyban s a vallsban, az vek ezrei meg ezrei
eltt. Nem! Azt mondhatnm az vezredek szzadai eltt. Mert visszatekintve
oly magas civilizcik nyomait ltjuk, melyek szksgess teszik egy igen
magas embertpus ltezst, s kevss sszer az a feltevs, hogy az annyira
hangoztatott evolci nem volt ms, mint r s aply, nem hagyvn semmit
eredmnykppen, semmi egyebet, mint a magas mvelds s a nyers
barbarizmus egymst kvet idszakait, s megint az jbl kezdett civilizcit
minden kapocs nlkl arra, hogy a tuds folytonossgt megrizze. Minden
esetre nem lehetetlen, s ksbb ltni fogjuk, miszerint valszn, hogy ebbl a
nagy mltbl nhnyan kiemelkedtek, magasabbra s magasabbra haladtak,
egynenknt tkletestve az emberi nemet, mint ahogy lassan az egsz nem
tkletess lesz. Nem lehetetlen, s valszn, ha nem feledjk, hogy a halads
a termszet trvnye, s szem eltt tartjuk a rengeteg idket, mita az
emberisg l.

TRTNELMI BIZONYTKOK

11

De ezt a lehetsget mellzve, melyet csak azrt vetettem fel, hogy mindjrt
az elejn eltvoltsam azt a gondolatot, hogy az elv magban lehetetlen, vagy
kptelen, vegynk csak egy trtnelmi bizonytkot, s lssuk, vajon a
trtnelem mutat-e idrl idre olyan risi emberi alakokat, kik kortrsaik
felett llnak, melyek az emberisg ltalnos magassgt tl haladjk. Nzzk
tovbb, hogy nincs-e olyan bizonytk, mely szerint tagadni nem lehet, hogy
ilyen emberek nem csak a np kpzel erejnek szlemnyei, hogy nem
csupn a mlt emberei, amint azokat, az vszzadok kdn t, a np kpzel
ereje folytn, tlzott nagysgban ltjuk. Azon nagyokrl szlok, kikre feljebb
utaltam, s kik a vilg nagy vallsainak alapti voltak. Nem csak a szakadatlan
hagyomny, s az, hogy a vallsok melyeket ezek az emberek alaptottak
fennmaradtak. Tbb a tradcinl, tbb a kifejldtt vallsnl. Van egy
hatrozott, vilgos, flrerthetetlen irodalom, melynek rgisgt a tuds sem
tagadhatja, jllehet, egyesek nagyobb kort adnak nekik, mint amit msok
megadni hajlandk. Tessk a ksbbi idpontokat venni, azok megfelelnek
clomnak, jllehet n nem azokat tartom helyesnek. Vegyk a ksbbi
keletkezseket tekintetbe, amint azokat az orientalistk, kik Kna, Perzsia, s
India
irodalmt
tanulmnyoztk,
a
korbbi
adatoktl
eltekintve,
meghatrozzk. Olyan knyvekre akadnak, melyek szent knyvnek
tekinttetnek, melyekrt a valls, btran mondhatjuk, ember emlkezetet
meghalad rgisget kvetel. Ott talljuk a knaiaknl srgi, szent knyveiket.
Ott talljuk a parsziknl, Zoroaszter kvetinl azokat a knyveket, melyeket
most mr angolra is lefordtottak. Indiban talljuk, ksbbi munkkrl nem is
szlva, a Vdkat, az Upanishadokat. Megcfols lehetsge nlkl adhatnk
hossz lajstromot olyan hatalmas munkkrl, melyek az adott valls hvei
szentrsoknak tekintenek. Ki rta ket? Honnan ama tuds? Az, hogy lteznek,
ktsgtelen. Alig tagadhat, hogy szerkesztiknek kellett lennik. s mgis
azok a mvek a szellemi tudsnak, a filozfiai gondolatnak, az emberi
termszetbe val betekintsnek olyan mlysgt, s az erklcsi tantsnak
olyan fensgt tanstjk, hogy napjaink legnagyobb szellemeinek mind az
erklcstanban, mind pedig a filozfiban, el kell ismernik, hogy a modern vilg
nem mutathat fel semmit, ami magasztossgban csak megkzelthetn azokat.
Nem a hagyomny, hanem knyvek krdse ez. Nem az elmlet, hanem
tnyek krdse ez. Mert ha a knyvek olyan nagyszerek, az erklcsisg oly
tiszta, a filozfia oly magasztos, s a tuds oly szleskr, kell, hogy
szerkesztik azzal a tudssal brtak, mely a knyvekben foglaltatik. s az
emberek millii s milliinak tansga a szellemi igazsg valsga mellett szl.
Nemzeteket vezettek azon tants ltal, mely rjuk leszrmazott. De ez mg
nem minden. Ezek a tantsok mindentt hasonlak, akrhol talljuk azokat.
Ugyanaz a tants az isteni let egysgrl, melybl a vilgegyetem
keletkezett, ugyanaz a tants az emberi szellem s azon szellem
azonossgrl, ahonnan a mindensg kezdett vette. Ugyanaz a tants, hogy
az ember bizonyos mdszerek ltal a szellemi letet nmagban fejlesztheti, s
az istensg pozitv megismersre, tudsra juthat. Ez nem csak remny, nem
csak hit. Ez tny, melyet tagadni nem lehet, s mely messze-messze a mltbl
rnk szrmazott. Tudniillik, hogy a tvoli mltban lt nhny ember, kinek
gondolata elg nagy, erklcsisge elg tiszta, filozfija elg fennklt volt
ahhoz, hogy a civilizci romjait s az id rombol erejt tllje. Ma az
orientalistk a modern vilg oktatsa cljbl fordtjk, amit a rgi idk nagy
emberei tantottak egyszer, s a legmagasztosabb gondolatokat (melyeknek az
emberi nem valaha letet adott) talljk ezekben a szentrsokban, melyek a
legeslegrgibb idkbl szrmaznak.

12

Hogy ltek olyan emberek, kik sokkal nagyobbak voltak, mint mi, hogy ltek
egyesek, kiknek tudsa messze tlhaladja a minket, hogy filozfiai s szellemi
dolgokban mg mindig azoktl a tantktl tanulunk, kik vezredekkel ezeltt
szltak. Ez tny, amit tagadni nem lehet. Hogy lteztek isteni emberek a
mltban, kiket Mahatmknak neveznk, hogy ezek ltezsk bizonytkt
ezekben a magasztos irodalomban leltk, ez els pontja bizonytkaimnak.
Ilyen emberek ltek, tantottak, s tantsuk ltal emberek milliit vezettk,
segtettk. Hogy tantsuk f krvonalakban azonos volt, hogy tantsuk azonos
erklcsi erejben, hogy a kifejezett szellemi igazsgok vszzadokon t
vltozatlanul szrmaztak rnk. Ezt legalbb biztonsggal mondhatjuk, eddig a
talaj biztos lbaink alatt.
Ezek az irodalmi lltsok emberi tapasztalsra utalnak. Nem csak azt
mondjk, hogy bizonyos dolgok lteznek, de azt is mondjk, hogy ezek a
dolgok tapasztalhatk. Nem csak kimondjk a llek valsgt, hanem azt is
mondjk, hogy ezt a valsgot be lehet bizonytani, gy, hogy a tants arra az
llspontra helyezkedik, hogy kijelent bizonyos tnyeket, melyek minden idre
bebizonythatak maradnak, s ezzel szolgltatja a valsgnak llandan
nvekv bizonytkt.

KZVETLEN TAPASZTALAT
Trjnk a bizonytkok kvetkez pontjra, mely szerint ezek az lltsok
tapasztalat ltal bebizonytottak, s bebizonytdnak manapsg is. Nzznk
pldnak okrt egy olyan orszgot, mint India. Van egy hagyomnya, mely
napjainkig folyamatosan tartja magt, mely hagyomny szerint mindig voltak
tantk, kik feltallhatk voltak s vannak ma is. Kik azt a tudst brjk, melyrl
knyveimben sz van, tantk, kik a gyakorlati oktatst az elmleti lltsokkal
prostjk. Kpess teszik az embereket tapasztalson keresztl megvalstani
azt, mi abban az irodalomban, melyre utaltam, igazsgknt van kimondva.
Brmilyen indust krdeznk manapsg arrl, hogy mit hisz ezekrl a
krdsekrl, azt fogja mondani, (ha mg nem nyugatosodott el, s ha meg
tudja nyerni bizalmt) hogy az orszgban mindig fennllott a hit, hogy ezek az
emberek a mltban lteztek, s a jelenben sem szntek meg ltezni.
Mindinkbb visszavonultak a kznsges emberek forgatagbl, hogy mindig
nehezebb s nehezebb ket megtallni, mert az anyagisg nvekedett s a
szellemisg cskkent. Hogy mgis kivtelesen megtallhatk, s az svny
mindig nyitva ll. Nem csak a hit tallhat meg ott, hanem egsz Indiban
elszrva igen gyakoriak az olyan emberek, kik mg nem rtk el ugyan a
Mahatmasg magaslatt, de mr bizonyos fokig a fizikai skon tlhaladtak, s
olyan erket s kpessgeket fejlesztettek ki magukban, melyeket az tlagos
nyugati ember teljesen elrhetetlennek tart. Nem a Mahatmkrl beszlek
most, hanem az gynevezett jgik szzairl, kik India cserjseiben s hegyei
kzt elszrva tartzkodnak. Egyesek kzlk kivl erkkel rendelkeznek,
erkkel, melyek itt hihetetlennek ltszannak. A bizonytkok, az utazk
tansga szerint, kik sszegyjtik azokat a tnyeket, melyekkel maguk
tallkoznak, mindinkbb szaporodnak. Nem olyan nehz a bels ember
fejldsnek els fokozatait elrni egy olyan orszgban, mint India, ahol nem

13

kell megkzdeni a szkepticizmussal, mert ott a hit vezredek ta ltezett.

Sokszor tallkozni olyan emberrel, ki az alacsonyabb lelki erket gyakorolja, s
nhnnyal, kik messze tlhaladtk ezt a fokozatot, s vagy a magasabb lelki
erket, vagy az ember igazi szellemi erit gyakoroljk. Olyanokkal fog
tallkozni, akiknek szemlyes tapasztalata, vagy olyanokkal is, kiknek egyni
tudomsuk van tantkrl, mesterekrl, kik tantvnyaikat a magasabb
svnyre, az un. Raja, vagy Kirlyi-jgra tantjk. Ez fleg az elmt s nem
a testet gyakorolja. Koncentrci, meditci, a magasabb szbeli tehetsgek
fejldse, s egyes hatrozott rendszeren keresztl kpess teszi gyakorlit
egyes szbeli erk ntudatos hasznlatra, a fizikai hatrok tlpsre. A
tantvny testt elhagyva, kpes lesz akkor nyert utastsait alsbb
ntudatnak tadni, s a fizikai agyba bevsni, bizonytva ezzel a tudssal
tantsnak igaz voltt. Bizonytva tovbb mesternek ltezst, kinek
tudomnyval a sajtjt nyerte. Ez volna teht az elrhet bizonytkok
msodik csoportja. Ellenvethetnnk, hogy nk kzl a tbbsgnek
elrhetetlen e bizonytkok megszerzse. De szem eltt kell tartaniuk, hogy ha
tudomst akarnak valamirl szerezni, ott kell azt keresni, ahol tallhat.
Kptelensg, hogy olyan emberek, kik soha sem kutattk, kik meg sem
ksreltk a kutatst, kik soha sem utaztak, hanem otthon ltek, arrl rjanak,
mirl tudomsuk nincsen. Mintha egy tudatlan indus, kinek a legcseklyebb
fogalma sincsen a nyugati ksrletekrl, mondjuk pldul a Royal Institutionban lelne, s kijelenten, hogy ezek a ksrletek lehetetlenek s
nevetsgesek, mert nem utazott ide s nem volt alkalma a ksrletnl jelen
lennie. sszeren kell a bizonytkokkal eljrni, s ha nk maguk egyes
tnyekkel az emberi let bizonyos fzisaiban nem tallkozhatnak, vagy
tudatlannak kell maradniuk, s hallgatniuk kell, vagy pedig el kell fogadniuk
azok tansgt, kik alaposan kutattak, s kutatsaik eredmnyt nk eltt
kitrjk.

HOGYAN TALLHATJUK MEG A MESTEREKET?

Felttelezve, hogy ilyen emberek a mltban lteztek, felttelezve, hogy
elfogadjuk, amit minden valls elfogad sajt alaptjra nzve, s amit ms
valls alaptjrl tagad, felttelezve, hogy elfogadjuk, miszerint a mltban
isteni emberek ltek, felttelezve, hogy a szellem halhatatlansgban hisznk,
akkor el kell fogadnunk azt is, hogy mg valahol lteznik kell, ha egyltaln
lteztek valaha. A kvetkez krds ezutn az volna, lteznek-e a mlt emberei
a jelenben? Elrhetk-e? Megismerhetk-e? s vannak-e msok, kik egy
hasonl fokot elretek, kiknek ltezse olyan bizonytkokkal ersthet,
melyek legalbb megfontolsra rdemesek? Mg most is lnek-e? Itt gy fogok
gondolkodni, mint ahogy gondolkodnm, ha olyan egyn ltezst kellene
nknek bebizonytanom, ki olyan orszgban, ahol nk mg nem jrtak, olyan
krlmnyek kztt l, melyet nk mg nem tapasztaltak. Hogy ez minden
tekintetben s tkletesen nem rhet el, ezt elfogadom. Nem tudom,
pldnak okrt, nknek grf Tolsztoj ltezst bebizonytani. Ha nem utaznak
Oroszorszgba, ha nem jn ide, s nk nem tallkoznak vele, nem
mutathatom be, egyltaln nem tudom bebizonytani, hogy ltezek. Hanem
olyan bizonytkot adhatnk, melyek minden jzan esz embert meggyznek.

14

Olyan bizonytkokkal lphetnk el, melyet minden trvnyszknl

elfogadnnak. Megmutathatnm nknek, hogy nincs ok r, ltezst letagadni
csak azrt, mert szemlyesen nem tallkoztak vele, s ltezsrl gynevezett
lthat bizonytkot nem szereztek.

H. P. BLAVATSKY
De lssuk, mi a bizonytk az isteni, tkletes emberek ltezsrl, kik a
jelenben lnek, s kik bizonyos felttelekkel megkzelthetek. Milyen
bizonytkot adhatok nknek errl? Bizonyra sokan lesznek nk kztt, kik
els tanim ellen kifogst emelnek, de azrt mgis megnevezem t, H. P.
Blavatskyrl van sz. Ismerem a tmadsokat, melyek minden oldalrl ellene
intznek. Olvastam a legutbbi tmadsokat, melyek akkor irnyultak ellene,
mialatt n tvol voltam, s dacra annak, hogy olvastam azokat, hogy
figyelemmel olvastam, mg mindig maradt elg bizonytk, melyet ltala
kaptunk, s mely a tmadsok ellenre is rintetlen marad. Elegend, hogy
megfontolsuk el terjesszem, elegend, hogy egy rtelmes ember helyben
hagyst megnyerje. H. P. Blavatskyt csalssal, szemfnyvesztssel vdoltk.
Vdoltk, hogy nem ms, mint kuruzsl, mt. De vannak tnyek, melyekkel
szmolni kell, mg ha azt mind elhiszik is, amit n nem teszek. Ha tetszik,
tessk egy percre a legslyosabb vdak egyikt elfogadni, jllehet n nem
tennm, t. i., semmifle sszekttetsben nem llott a Mahatmkkal, hogy csak
kieszelte ket, hogy az kpzeletn kvl nem lteztek, s hogy minden, amit
tett csals volt, mindent, amit mondott s cselekedett, azrt tette, hogy
flrevezessen. Mg mindig szmolniuk kell letvel s htrahagyott knyveivel.

A TITKOS TANTS
Szmolniuk kell a knyvvel, mely, mint A Titkos Tants ismeretes. Ha ezt
meg akarjk rteni, olvasni kell, mieltt leszljk, tanulmnyozni kell, mieltt
gnyoldnak, nevetnek felette. Clzatosan mondom ezt, mert olvastam Mr.
Coleman cikkt, melyben azt mondja, hogy a knyv hemzseg a plgiumtl,
hogy itt is, ott is, lpten-nyomon kimutathatjk, hogy tudst ms knyvekbl
klcsnzte. Azt mondja, hogy ez az oka, hogy ilyen tudst tudott bennk
kimutatni. De amit meg kell fontolniuk, hogy soha nem tulajdontotta magnak
a tudst, melyet a vilgnak adott, st ellenkezleg, azon fradozott, hogy
kimutassa, ez a tuds a rgi mltbl szrmazik, minden szentrsban
megtallhat, s minden blcseletben benne van. E knyvnek valdi clja,
tovbb, minden oldalrl, minden valls szentrsbl, az sszes np irataibl
idzni, hogy a tants azonossgt, s a tan si voltt bebizonytsa. Ami a
knyvben j, az nem a benne tallt tnyek. Ami j benne, nem az, amit az
orientalistk talltak fel, s mire a vilg egyik vagy msik szent knyvben
lehet mutatni. Ami j, az a tuds, amely kpess tette t ezek sszessgbl
azokat a tnyeket kivlasztani, melyek a vilgegyetem fejldsrl, az ember
fejldsrl s az egsz vilgfejldsi tan (kozmognia) sszefgg
kapcsolatrl szintzist ad, egysges, nagyszer fogalmat adnak. Ennek a
rvn megrdemli, hogy korunk legnagyobb tantjnak nevezzk, mert igazi
tudsa nem csak knyvtudomny volt, hanem olyan tuds, mely kpess tette
t az elszrt knyvekbl azokat az igazsgokat kivlasztani, melyeket
sszekapcsolva, egy hatalmas, nagyszer egszet alkotnak. Ennek oka, mert

15

kezben tartotta a fonalat, melyet tveszthetetlen pontossggal kvetett az

tvesztn keresztl, s megmutathatta, hogy ez az elszrt anyag rejti magban
az egy egysges plet lehetsgt. Munkja annl csodlatra mltbb, mert
nem volt az a neveltetse, mely bizonyos fokig lehetsgess tette volna t, ezt
a tudst a temrdek rszletbl sszelltani. Mert azt tette, amit eddig egy
orientalista sem tett, amit az sszes orientalistk egyttvve, a keleti nyelvek
tudsa, s a keleti irodalom tanulmnyozsa segtsgvel sem tettek. Nincs
egy sem kzlk, ki az anyag tmkelegbl ezt a nagyszer kapcsolat-tant
levezette volna. Egy sincs kzttk, ki ebbl a zrzavarbl kpes lett volna egy
vilgot felpteni. De ezzel kevs erudicival br orosz n, ki nem volt tuds,
s annak nem is adta ki magt, valahol s valamikppen nyerte azt a tudst,
mely arra kpestette, hogy olyasmit tegyen, mit tudsai egyike sem tehet.
Valahol mgis abban az oktatsban rszeslt, mely kpess tette arra, hogy ezt
a zrzavart rendezze, s belle egy nagyszer fejldsi rendszert levezessen,
melyen keresztl kpesek vagyunk a mindensget s az embert megrteni.
Mondta is, hogy nem tle szrmazik, soha sajtjnak nem vallotta azt, mindig
sajt tudsnak hinyrl beszlt, s azokra utalt, kik t tantottk.
Hanem a tny, amellyel szmolniuk kell az, hogy a tudomny megvan, s itt
ll brlatra kszen. Mg senki ms nem tette meg, jllehet az anyag, melyrl
Mr. Coleman azt mondja, hogy felhasznlta, az egsz vilgnak rendelkezsre
llott. Feleletem: mutassatok msokat, kik megtehetik azt, amit megtett.
Hadd kapjunk mg abbl a plgiumbl, mely kpes annyi forrsbl
sszegyjteni, ami egy hatalmas mly blcselethez szksges. Hadd tegyk
meg annyira dicsrt tudsaink, hadd segtsenek k neknk a vilg vallst
megrteni, mint ahogy segtett neknk. Hadd mutassk ki k az azonossgot,
mutassk meg a valsgot, s akkor taln megkezdenk vlemnynket rla
mg egyszer megvizsglni. De addig, mg az meg nem trtnt,
tntorthatatlanul ragaszkodunk hozz mg akkor is, ha be tudnk bizonytani,
hogy sokban tvedett, dacra annak is, hogy kvekkel dobljk azok, kik soha
tudsban, nzetlensgben, nfelldozsban vetlytrsai nem lehetnek.
s a hitnkben val tntorthatatlansgnak oka az, hogy tudshoz segtett
bennnket; tle olyan tantst kaptunk, melyet senki ms meg nem adhat,
mert szmunkra oly utakat nyitott, melyek mg tbb tuds elnyerse cljbl
azokhoz a tantkhoz vezetnek, kik t tantottk. Ez az oka annak, hogy olyan
boldogok vagyunk, mint amilyeneknek bennnket az emberek tartanak, mert
hozz s emlkhez hek maradunk. Annyira le vagyunk neki ktelezve, oly
nagy hlval tartozunk azrt a tudsrt, melyhez vezetett, azon
megbecslhetetlen jttemnyekrt, melyeket azzal a tantssal adott, melyet
megkezdett, hogy azt visszafizetni kptelenek vagyunk.
Nem akarom tuds voltt bizonytani. Mert nem volt, nem is akart annak
ltszani. Nem az a krds, hogy lete gyermeksge ta tkletes volt vagy
sem. A tny az, hogy valahogyan bizonyos hatrozott tudsra tett szert,
melyrl az tlagos nevels be nem szmolhat, melyre arnylag rvid id alatt
tett szert, mely csodlatba ejtette sajt csaldjt s bartait, mikor elllott
vele, s melyrl azt lltotta, hogy bizonyos tantktl kapta-lnyeges tny
teht az, hogy e tudst brta, akrhogyan kerlt is a birtokba. Ez a bizonytk,
melyre slyt akarok fektetni, mert ez a megingathatatlan pont, mely t a csals
krdse fl helyezi. s azt mondom, minl inkbb lealacsonytjk t, annl
inkbb bizonytjk s magasztaljk azon nagyok ltezst, kik ltala dolgoztak.

A CSEND HANGJA
16

Van mg egy msik knyve, mely rm nzve klns rdekkel br, egy knyv,
melyet taln ismernek: The Voice of the Silence, ezt a knyvet akkor rta,
mikor vele Fontainebleauban voltam. Kis terjedelm munka, s, amit mondani
akarok, csak a knyvre vonatkozik, nem beszlek a megjegyzsekrl: ksbb
keletkeztek. A knyv przai kltemny hrom rszletben. Fontainebleuban rta,
legnagyobb rsze akkor kszlt, mikor vele voltam. A szobban ltem, mialatt
rt. Tudom, hogy nem ms knyv segtsgvel dolgozott, raszmra
egyfolytban rt, teljesen gy, mintha vagy emlkezetbl rna, vagy kiolvasn
onnan, ahol semmifle knyv nem volt. Este mutatta, amit rni lttam, mikor ott
ltem, s felkrt engem s msokat, hogy az angoljt javtsuk, mert azt
mondta, olyan gyorsan rta, hogy biztosan rossz lesz. Csak nhny szt kellett
javtanunk, s munkja a szpirodalom remeke maradt, eltekintve minden
mstl.
Nos ht, Mr. Coleman azt mondja, hogy ezt egy csom ms knyvben
tallhatja. Felttelezem, hogy nem olvasta a knyvet, mieltt ezt a
nyilatkozatot tette. Mert a knyv, amint mondottam, przai kltemny, telve
szellemi ihlettel, a legfensgesebb ernyekre buzdt, s a legnemesebb
eszmnyeket tartalmazza. Nem kotyvalk, klnbz forrsokbl mertve, de
sszefgg, etikai egsz. Megindt bennnket nem knyvbl gyjttt tnyek
lltsval, hanem termszetnk legistenibb sztnhez val fordulssal.
Forrsnak, melybl eredt, legjobb bizonytka.

SZEMLYES TUDSOK
Forduljunk, most Blavatsky asszonytl azokhoz, kiket tantott. Mg sokan
lnek itt is meg msutt is, kiket elszr tantott, s kik utbb mesterei
vezetse al kerltek. s itt nveked bizonytkokkal llunk szemben, olyan
frfiak s asszonyok ezek, kik sajt tekintlykre, sajt tapasztalataikra
tmaszkodva, ezeknek a tantknak ltezsnek valsgt bizonytjk,
tansgot tesznek arrl, hogy ket szemlyesen ismerik, s hogy oktatsukat
tlk nyertk szemlyesen.
Nemrg a lapokban kzztettem csekly rszt a bizonytkaimnak. Mr.
Sinnett olyan bizonytkokra utalt, melyek sajt esetben 15 vnl hosszabb
idre terjednek. Sok ms ugyanazt tette. Wachtmeister grfn, Olcott ezredes
s msok sajt szemlyes bizonytkaikat szolgltattk. Taln azt fogjk
mondani, valamennyien bolondok? De ezek kznsges letet l frfiak s
nk, kik ugyanolyan tlkpessggel s tudssal brnak, mint a tbbiek. Milyen
ms bizonytkot mg valakinek a ltezsrl, mint jzanesz, becsletes
emberek tansgt, kik az illett ismerik, s kik nk kztt lnek. Sajt
szemlyes bizonytkunkkal szllunk skra, mely nem okiratokra, nem rsokra
hivatkozik, vagy taln csak egyszer levelekre alapt, itt mg mindig fennllhat
a tveds lehetsge, hanem egynek kzssgrl van sz egyni tantival,
s oly mdon kapott tantsrl, mely mshogyan nem nyerhet el. A
bizonytkok ezen fajtival kell szmolniuk: nincs r eset, hogy egy, kt, vagy
hrom emberre bizonytott csals halomra dnten az pesz nk s frfiak
nveked bizonytkait, kik olyan tantkkal lpnek sszekttetsbe, kik arrl
tesznek tansgot, amit k maguk tudnak. A bizonytkok ezzel a fajtjval kell
szembe szllniuk, a tansgok ilyen fajtjt kell megdntenik. Brmennyire
mulatnnak is egyes gnyold s lces cikk felett, melyek egynek csalsa
hatsra az egszben ktelkednek. Mgis p oly kevss mondhatjk

17

megbzhatatlanoknak a bizonytkok tmegt azrt, mert egy ember csalnak

bizonyult, mint ahogy, mondjuk, tagadhatjuk a j pnz valdi rtkt azrt,
mert valami pnzhamist hamis pnzt bocstott forgalomba, mely egy ideig
forgalomba is maradt, s mely ltal az emberek abban a hiszemben, hogy j,
megcsalattak.
De nk azt mondhatnk: Mi az els kzbl akarunk bizonytkot! Megkapjk
azt, de rte kell mennik. Megkaphatjk a bizonytkot, ha rsznjk az id, s
fradsgot nem kmlnek. Nem is oktalan kvnsg.
Ha valami nagy vegysz ksrleteit nk maguk akarjk elvgezni,
megtehetik-e csak gy, ha laboratriumba mennek, s sszekeverik a
dolgokat, melyeket ott tallnak? Ha megvalstani akarjk a vegysz tudomny
legjabb ksrleteinek egyikt, msikt, azt gondolhatjk-e, hogy ezt
megtehetik egyedl anlkl, hogy esztendket szentelnnek a tanulsnak,
fradozsnak abban a tudomnyban, melyben egy kritikai ksrletet vgre
akarnak hajtani? s mit gondolnnak nk egy, a vegytanban teljesen tudatlan
szemly brlatnak rtkrl, ha azt mondan, hogy a ksrlet ki nem
mutathat, csak azrt, mert kpzettsg s tuds hinyban nem tudja
kimutatni?

T A MAHATMASGHOZ
Teht mondtam, hogy meg fogom mondani, hogyan lesz a Mahatma. Mert
csak azok, kik hajlandk e clra trekedni, rhetik el azok ltezsnek felttlen
bizonytkt, kik mr clhoz jutottak. Ezt az rat meg kell fizetni! s a nlkl az
egsz csak lehetsg? Igen, jzan, sszer lehetsg. Msok bizonytka,
melyet brmely ms gyben elfogadnnk, melyre a trvnyszk eltt nagy
pnzsszeget, nagy fldbirtokot vagy akrmi mst kockztatnnak, melyet
elnyerhetnek, ha a nyjtott bizonytkokkal melyekrl csak a krvonalakat
hztam meg- behatbban foglalkoznak. Hanem egyni, szemlyes tapasztalat?
Ennek elnyerse cljbl mr nknek maguknak kell fejldnik, azon az ton
haladva, melyet k fejldskben megjrtak. s abbl a clbl, hogy brki,
kinek kedve van ezt az irnyt kvetni, s termszetesen vgig folytatni, a
vilggal kzlve lett az svnyen teend els lpsek, melyeken mindazok
haladnak, kik a tudst elnyerik. A lpsek, melyeket brki megkezdhet, s
melyek ltal idvel is hasonl biztonsgra tehet szert, amelyekkel egyesek
kzlnk brnak. Klnsen kt knyvecske jelent meg, melyek az svny
kezdetre vezetnek. Az egyik: Vilgossg az svnyen, a msik az, amelyrl az
imnt szltam: A csend szava. Azon kvl az egsz teozfiai irodalomban
elszrva tallkozunk utastsokkal, melyek minden vben szmosabbak
lesznek, mert a tantvnyok egyni tapasztalata nttn n.
Ha errl a fejldsi lehetsgrl bizonytkot akarunk szerezni, arrl a
fejldsrl, melynek az eredmnye a tkletes ember, az isteni ember-a
legels, legkezdetlegesebb lpsek azok, melyeket minden valls tantott.
Figyelmessg s nzetlensg az letben, a ktelessg megnyugtatan pontos
teljestse akrmilyen helyzetben, brmi trtnjk is. Hogy ugyanazt a
mondatot hasznljam, mely ebben a knyvben hasznltatott. Kvesd az let
kerekt, kvesd a ktelessg kerekt az emberi nem s embertrsaid irnt. Ez
az elkszts. Azoknak, aki lelki tudsra akarnak szert tenni, gy kell
haladniuk, amint ezt mindig tantottk, le kell trnik a rossz utakrl, s a jkat
kell kvetnik. Tiszta let, az emberek irnti szolglat-kszsg, nzetlen
fradozs ltal. Minden ktelessgnek legeslegjobb teljestsben val

18

fradozs, iparkods olyan letet lni, mely a vilgot jobbnak hagyja htra,
mint ahogy tallta. Trekvs nemesen, nzetlenl, tisztn lni, ezek felttelek,
melyek azok elbe ttetnek, kik az svnyt keresik.

JRATESTESLS (REINKARNCI)
Ha a reinkarnci nem igaz, akkor ez a fejlds minden bizonnyal lehetetlen.
Nincs olyan egyetlen emberi let, melyben a hossz svnyt be lehetne jrni,
ezek az isteni lehetsgek jra meg nem szlet llekben ki nem fejldhetnek.
Ha nem igaz, hogy az emberi llek letenknt a fldre visszajn, magval
hozva minden j letbe a mlt letek tapasztalatait, mindinkbb fejlesztve
letenknt a jellemt, akkor a Mahatma tnyleg lehetetlensg volna, s az
emberi tkleteseds csak klti lom. Ebben az egsz tanban a reinkarnci,
mint a termszetben lv alapvet tny, benne foglaltatik.

NEMESEN LNI
Mindenekeltt az embernek a sok leten t jl, hasznosan, nemesen kell
lnie gy, hogy idrl idre felsbbrend tulajdonsgokkal, nemesebb s
nemesebb kpessgekkel szlessk. Azutn kvetkezik az emberi evolciban
egy bizonyos llapot, melynek, miutn az ember mr rgta kzd felfel, lelke
egy kiss az tlagos emberi fejlds fl emelkedik. Vannak kivtelesen
nzetlen frfiak s nk, kik kivl tehetsggel, kivl intucival, a szellemi
dolgok irnt kivl szeretettel, az emberisg szolglatban kivl odaadssal
brnak. Mikor ezek a kivl tulajdonsgok mutatkoznak, rkezik el az id, mikor
a nagy tantk egyike kln kzbe veszi az illett, hogy tovbbi fejldst
vezesse, hogy fejld lelkt kikpezze. Trekvseink legyenek sszhangban a
nagy szellemi erkkel, melyek az egsz vilgon elterjedtek. Mikor valaki a tle
telhet legjobbat megtette, rtem ez alatt az ltalnos szellemi fejlds
folyamatt, akkor bekvetkezik az eset, hogy a tant ellp, hogy a tovbbi
fejldst vezesse, s ekkor bizonyos, hatrozott felttelek alatt halad elre
tovbbi evolcija. Ezek a felttelek azokba a knyvekbe vannak foglalva,
melyekre utaltam. Egy mondatba, vagy inkbb kettbe a kvetkezk: a nemklnltnek megvalstsa, melyre egy perc mlva rtrek, s szigor
nfegyelem. Az els azt jelenti: hogy megrti, hogy alapjban egy s ugyanaz
mindennel, ami l s llegzik, hogy semmifle llnytl nem vlik kln, hogy
nem vlik kln sem a bnstl, sem a szenttl, az emberisg
legalacsonyabbjtl s legmagasabbjtl sem. De mg az llnyek alsbb
fajaitl sem, s az lettelennek nevezett trgyakban is sajt n-jnek
legbensbb esszencijt ismeri fel. Hogyan kell ezt megmutatni? gy mutatjk
ezt meg, ha teljes elhatrozssal, az emberek szenvedseivel, rzelmeivel,
szksgivel iparkodnak magukat azonostani. Lelked klcsnzze flt a
fjdalom minden felkiltsnak, mint a ltuszvirg, mely kelyht a reggeli nap
pirkadsra kinyitja. Ne engedd a nap perzsel tznek felszrtani egyetlen
fjdalomknnyet, mieltt te magad le nem trlted azt a szenved szemrl.
De ez mg nem minden. Minden g emberi knnyet engedj a szvedre
hullani, s maraszd ott; soha addig le ne trld, mg a fjdalom, mely azt
okozta, el nem hrtatott. Ez az els tancs. Eredj a szenvedhz s enyhtsd
fjdalmait; de enyhtvn fjdalmt, hadd facsarja sajt szvedet, s mint

19

lland szenveds hadd maradjon ott, mg a fjdalom oka el nem hrtatott.

Ez a nemklnlt els foka. Azonostsd magad a vilg bnatval s rmvel;
mindenki bnata a tid legyen, mindenki fjdalma a te fjdalmad, brki rme
a te rmd legyen. Szved minden ms szv rzelmeire megrezdljn, miknt
a hr visszaadja a zenei hangot, melyre hangoltatott. rezned kell a fjdalmat,
rezned kell a gytrelmet; st rezned kell a bnt s a szgyent, mint sajt
bndnek szgyent, sajt ntudatodnak rszv kell, hogy vljk, el kell
viselned azt, s meg ne prblj elle meneklni. A gyngdsget annyira
fejlesztened kell, hogy az emberisg minden szenvedsre feleljen az. Ezt
tettben s rzsben kell keresztl vinned. Egy irgalmassgi cselekedet
elmulasztsa, hallos bn cselekedetv lesz. De nem elg a vilg fjdalmt
felfogni, s vele rezni. Olyan szigornak kell lennnk magunkkal szemben,
amilyen lgyszvek krnyezetnkkel. Nincs erejk sajt szomorsguk
megsiratsnak elpazarolsra, ha az emberisg szomorsgval akarnak
azonosulni. s gy azt mondjk, hogy sajt szomorsgunkra, fjdalmainkra
olyan kemnyek legynk, mint a mang gymlcs magja, mg msok
fjdalmaira s szomorsgaira oly puhk, mint e gymlcs hsa.

TESTVRIESSG
gy letenknt gyakorolja magt az ember, letenknt jobban s jobban
azonostja magt mindennel, letrve mindent, mi embert, embertl elvlaszt.
Ez az oka annak, hogy mirt egyetlen felttelnk a testvrisg, mert ennek a
felismerse az els lps a nem-klnltnek megvalstshoz, ami a tantvny
haladshoz szksges. A tantvny hatrozott kikpzse rzv teszi t
mindenki szomorsga irnt, hogy ezt rezve ksz legyen a segtsgre. Az
egsszel val nazonosts gy megedzette t, hogy vgre a vilg
Megvltinak az egyike lehet. Mert, ahogy ez a kikpzs letenknt tovbb
halad, fokozatosan kifejldik ebben az emberi lnyben a folyton nveked
egyttrzs, egyre mlyl rszvt, irgalmassg, mely hatrtalan, s trelem,
mely kimerthetetlen. Semmi bntalom nem srtheti, mert azon bsul, ki t
bntalmazza, s nem nmagt sajnlja, kinek azt el kell trnie. Semmifle
rossz miatt nem haragszik, mert megrti, hogy a rossz mirt trtnt, s a
tettesrt bsul, nem vesztegetve idejt haraggal.
Nem fogja a rosszat helyeselni, nem fogja mondani, hogy a rossz j, nem gy
fogja tenni, mintha a j rossz volna, mert ez a legnagyobb kegyetlensg lenne,
s az emberi nem haladst kptelenn tenn. Mikzben a rosszat ltja, nem
haragszik a tettesre, mert egy sajt lelkvel, s nem ismer kln-ltet kzte s
maga kztt.
Mi clbl? Mert, amint a nvekeds elre halad, az emlkeztehetsg s
tuds nni fog, a tantvnyban mindinkbb mutatkozni fog a szellemi let
fejldse, s fokozatosan ki lesz szemelve, mint az emberek munksa, az
emberek segtje, dolgozvn rettk, hogy tudatlansgukat eloszlassa, s hogy
a vilg minden illzijban rejl valsgot nekik leleplezze. Kemnynek kell
lennie nmaghoz, mert a rossz s az ember kztt kell llnia, mert gyngbb
testvrei s a stt hatalmak kztt ll, melyek klnben agyonzznk. Az itt
arrl adott magyarzatok, hogy a tantvnynak milyennek kell lennie,
megmutatjk, hogy olyannak kell lennie, mint egy csillag, mely mindenkinek
vilgossgot ad, de mstl el nem vesz. Miknt a h, olyan legyen, mely
magba veszi a fagyot s csps szelet, hogy az alatta lev magvak a fagytl
srtetlenl pihenjenek, s ha a nvs ideje elrkezik, nvsre kpesek

20

lehessenek. Ez az, amit az emberektl, kik tantvnyok akarnak lenni,

megkvetelnek. Nem bevgzettsget, hanem iparkodst, nem tkletessget,
hanem trekvst, nem az eszmnykp azonnal val megvalstst, hanem az
utna val trekvst, akrmilyen botls s hiba kzepette. s most krdezem
nket, hogy kzlnk azok, kik ezt, mint eszmnyt megvalstjuk, s kik
tudjuk, hogy ez mit tantink tlnk megkvetelnek, valszn-e, hogy mi a
trsadalom krra mkdnnk, vagy pedig csakis az emberek szolgi akarunk
lenni, engedelmeskedve azoknak, kiknek trvnyt teljesteni iparkodunk? s
azutn, ahogy mondtam, ezek a tulajdonsgok letenknt fejldnek, mg vgre
elrkezik az id, mikor az ember hibi elmaradnak, mikor az emberi termszet
gyengesgei fokozatosan legyzetnek, mikor tntorthatatlan rszvt,
tisztasg,(melyhez szenny nem frhet) hatalmas tuds s rezhet szellemisg
jellemzik a tantvnyt, ki a felszabaduls kszbhez kzeledik. Majd pitymallik
a nap, melyen az svny jrsa befejezdtt, s elrkezik az id, mikor a
tantvny plyafutsa vget rt, s a Tkletes Ember vgs lehetsge a szeme
el trul. Akkor aztn azt lehetne mondani, hogy a fld egy idre httrbe
szorul, s ott ll a felszabadult llek, ahogy mondani szoktk, a llek, mely
szabadsgt kivvta, a llek, mely az emberi korltokon gyzedelmeskedett.
Ott ll a Nirvna kszbn, azon tkletes ntudatossg s boldogsg
kszbn, mely az emberi gondolat lehetsge fl emelkedik, melyet korltolt
ntudatunkkal felfogni nem tudunk. s amint itt ll, azt mondjk, hogy nagy
csend uralkodik, csend a termszetben, gyermekeinek egyike flje emelkedik,
csend, melyet egy idre semmi flbe nem szakthat, midn a felszabadult llek
szabadsgt elrte. Csend-addig, mg egy hang flbe nem szaktja: hogy ez,
mely hatalmas feljajdulsban a vilg sszes, immr elhagyott nyomort
egyesti. Felkiltsa ez a vilgnak az nyomorban, sttsgben, szellemi hhallban, erklcsi sllyedsben. s abban a csendben, mely a felszabadtott
lelket krlveszi, a felkilts, mely hozz r, az egsz emberi nem nyomornak
a felkiltsa a testvrei fl emelkedett llekhez intzve, a llekhez, mely
felszabadult, mialatt mg a rablncokban snyldik.

AZ EGYSG RZSE
Hogyan fog tovbb jutni? letenknt megtanulta magt az emberrel
azonostani, letenknt megtanulta a fjdalom minden feljajdulst rezni.
Vajon elre mehet-e , msokat rablncokban hagyva? Vajon mehet-e
boldogsg fel, a vilgot szomorsgban hagyva? , kit Mahatmnak hvunk,
felszabadult llek, kinek joga van tovbb menni, de szeretetbl visszafordul,
hozza tudst a tudatlansg segtsre, tisztasgt a romlottsg tiszttsra,
vilgossgot a sttsg eloszlatsra, s a test terht jra magra veszi, mg
az emberi nem vele egytt felszabadul. nem egyedl fog elre menni, hanem
mint egy hatalmas csald atyja, magval hozza az emberisget, hogy kzs
clban, kzs boldogsgban, a Nirvnban vegyen rszt. Ez a Mahatma!
letrl-letre a legnagyobb nmegtagadssal, kzdelemmel s munkval elrte
a tkletessget, aztn visszatr, hogy msokat is arra a fokra emeljen, ahol
ll. Minden llek, mely felje nyjtja a kezt, ksz segtre tall. Szve minden
testvrnek segtsg kiltsra megdobban, s a Mahatmk ott llnak
vrakozva, hogy hajlandk lesznk, hogy tantsanak, vrva, mg alkalmat
adunk nekik arra, amirt a Nirvnrl lemondtak.

EGY MAGASZTOS ESZMNY

21

Vajon kignyolni, kinevetni val eszmny ez? Ha csak lom volna is, a
legnemesebb lom, melyet az emberisg valaha lmodott. A legnagyobb
nfelldozs, s a leglelkestbb idelok egyike. Egyeseknek tny, mely
valsgosabb az letnl. De azoknak, kiknek eszmny, az nfelldozs, a
tuds, s a szeretet eszmnykpe. Hogy ilyen emberek lteznek, azt nhnyan
kzlnk tudjk. De mg, he bennk nem is hisznek, nincs semmi az
eszmnyben, mi nemes ne volna, s csak a r val gondols ltal mr
magasabbra s magasabbra ne nhetnnek a vilgossg fel. A
keresztnyeknek Krisztus ugyanolyan eszmnykpe, mint a buddhistknak
Buddha. Minden hitvalls ugyanezt az idelt brja azon emberben, kit isteninek
tart. s bizonysgot tesznk minden valls mellett, hogy hite igaz s nem
hamis, tantik valsgok s nem lmok, mert a tant a tantvnyban lv
gret megvalsulsa, megvalsulsa azoknak az ernyeknek, melyeket
imdunk. Csak akkor tanulhatunk tbbet, ha gyakoroljuk azt, amire mr
tantottak. Ha elszr az elmletrl, s csak azutn beszltem annak trtnelmi
mltjrl, azutn a tansgrl, melyet a jelemben adunk, s legutoljra a
lpsrl, melyeket brki, aki akarja, megtehet. Ez azrt trtnik, mivel ki
akarom az eszmnyt emelni abbl a sok nevetsgesbl, amit r halmoztak,
eltekintve a sok srtl, mellyel megdobltk, ki akarom emelni a versengs s
szvltsbl, mely krltte zajlott.
Szidjanak bennnket, amennyire akarnak, csak hagyjk az emberi
tkletessgnek ezt a nemes ideljt rintetlenl! Nevessenek rajtunk,
amennyit tetszik, de ne nevessenek a Tkletes Emberen, az Istenn lett
Emberen, kiben, vgre, nk kzl legtbben mgis hisznek. Ne legyenek nk,
mint keresztnyek htlenek sajt hitkhz, csak hit trgynak tekintve
Krisztust s nem l valsgnak, (l valsg ma) mint, ahogy ezt nk kzl
sokan tudjk. Ne felejtstek el, hogy brmi legyen is a nv, az eszmny
ugyanaz, brmi legyen a cm, a gondolat, mely alatta rejlik, azonos.
Ahogyan gondolkodnak, gy fejldnek, amilyen az eszmnyk, fokozatosan
olyann lesz letk is. Van ugyanis a gondolatnak tvltoztat ereje, annyira,
hogy ha eszmnyk semmirekell, letk is semmireval lesz. Ha eszmnyeik
anyagiasak, leteik is anyagiasakk lesznek. Vegyk ezt az eszmnyt,
gondolkozzanak rajta, s ltk t lesz hatva annak tisztasgtl. Nemesebb
frfiakk, nemesebb nkk lesznek, mert az fogja gondolataik trgyt kpezni,
a gondolat pedig talaktja nket sajt msv. Igaz, hogy az emberek
olyanokk lesznek, mint akit tisztelnek, az emberek azz lesznek, amirl
gondolkodnak. A Tkletes Ember eszmnye magban rejti az emberi nem
jvjnek remnyt.

22

AZ ADEPTUSOK
KI A MESTER?
A sok krdsre, melyekre a teozfia alkalmat ad, taln egy sem breszt tbb
rdeket, egy sem ad tbb okot a krdezskdsre, mint a Mesterek krdse. Kik
k? Hol laknak? Mit csinlnak? Ezeket s sok ms krdst hallunk minduntalan.
Megksrlek egy kis vilgossgot vetni ezekre a krdsekre, s legalbb
rszben felelni rjuk.
Mester, a teozfusok ltal hasznlt kifejezs, olyan emberi lnyek
megnevezsre, kik befejeztk emberi evolcijukat, az emberi tkletessget
elrtk, kiknek, amennyiben rsznkrl, a mi naprendszernkrl van sz,
semmi tbb tanulnivaljuk nincs, elrtk azt, mit a keresztnyek
dvzlsnek, s a hinduk s buddhistk szabadrsnak neveznek. Mikor a
keresztny valls mg azt tartotta: a hit a szentekhez felemel, az dvzls a
maga teljessgben sokkal tbbet jelentett, mint a krhozat alli
megmeneklst. A knyszer-reinkarnci alli felszabadulst jelentette,
biztostst az evolciban val minden buks lehetsge ellen. Aki
gyzedelmeskedik, Isten templomnak pillre lesz, s tbb nem fog kimenni,
gy szl az gret. , aki gyzedelmeskedett, dvzlt.
Az evolci fogalma, mely magba rejti az ntudat fokozatos kiterjedst
mindinkbb javtott anyagi formkban megtesteslve, a Mesteri llapot
fogamzsnak alapfelttele. A tkletessget, mely vele egyrtelm fogalom,
minden emberi lny elrheti, de nyilvnval, hogy egy rvid emberi letben
tkletessget elrni nem lehet. A klnbsgek ember s ember, szent s
gonosztev, lngsz s idita, atlta s nyomork kztt az isteni igazsggal
csak akkor bkthetk ki, ha minden emberi lny a vadsgtl a nemessgig
fejld tjn van, s ha ezek a klnbsgek csak e nvs klnfle
fokozatainak jelei. Egy ilyen hossz evolci hegy cscsn ll a Mester,
megtestestvn magban az ember lehet legmagasabb rtelmi, erklcsi s
szellemi fejldsnek eredmnyt. Megtanulta mindazon leckket, melyeket az
emberisg thasonthat, v mindazon tapasztalatok rtke, melyeket a vilg
megadhat. Ezen a ponton tl az evolci mr ember-feletti. Ha a gyz az
emberi letbe visszatr, az sajt nkntes cselekedete, mert se szlets, se
hall nem ltezik szmra tbb, kivve, ha sajt beleegyezsvel trtnik az.
A Mestersg teljes fogalmhoz mg valamit hozz kell adnunk. A Mesternek
emberi testben kell lennie, testet kell ltenie. Sokan, kik ezt a magassgot
elrtk, nem veszik fel tbb a test terht, hanem csak a szellemi test-et
hasznljk, a fldi sszekttetsbl kilpnek, s csak a lt magasabb skjain
tartzkodnak. A Mester, amint a nv maga is mondja, tantvnyokat fogad, s
szoros rtelemben vve csakis azokat illeti e nv, kik kevsb fejletteknek
segtenek, hogy a meredek utat levghassk, s gy az emberi evolci
cscsra rhessenek. Az evolci egy magaslatot spirlszeren, krs-krl
vez thoz hasonlthat, az ton az emberisg lassan halad elre. Van
azonban fel a hegytetre egy rvidebb t is, keskeny, meredek, grngys, de
kevesen vannak, kik azt megtalljk. Ezen kevesek a Mesterek nvendkei,
vagy tantvnyai. p gy, mint Krisztus idejben, mindent el kell hagyniuk, s
kvetnik kell t.
Azokrl, kik pp oly magasan llnak, de tantvnyokat nem fogadnak el,
hanem mskppen szolgljk a vilgot, szintn szlni akarok. Nem ltezik olya
sz, mely ezeket a tantktl megklnbztetn, s gy ennek hinyban a

23

Mester szt kell hasznlnunk. Indiban, ahol ezek a klnfle szolglatttelek a

rg mlt idk ta ismeretesek, lteznek klnfle nevek is, de nehz volna
ezeket tltetni.
A Mester meghatrozsul felvethetjk teht, hogy: emberi lny, ki
tkletestette magt, s a fldn semmi egyb tanulni valja nincs, ki fizikai
testben l, hogy az embereknek segtsen. Az emberi nemnl gyorsabban
fejldni akar tantvnyokat elvllal abbl a clbl, hogy utbbiak az emberisg
hasznra lehessenek, s kik hajlandk e cl elrse rdekben mindent
elhagyni.

A TKLETES EMBER: ANNAK HELYE A FEJLDSBEN

Szksges taln azok rszre, kik nem otthonosak a fejlds teozfiai
felfogsban, megemltenem, hogy mikor azt mondjuk, tkletes ember,
jval tbbet rtnk alatta, mint ahogy ez ltalban trtnik. Olyan ntudatot
rtnk, mely kpes szakadatlanul azon t nagy szfrban mkdni, melyben az
evolci halad, a fizikai, az asztrlis, a mentlis s a mennyei vilgokban,
melyekkel most minden ember viszonylatban ll. Szt. Pl tudvalevleg mg egy
harmadik grl is beszl, melybe azonban a kznsges emberisg mg nem
juthat be. Egy Mester ntudata mindezekben otthonos, mindezeket magba
zrja, s megfinomtott, knny testeiben kedve szerint ezekben mkdhet
gy, hogy brmikor akarja, tudhat, s szabadon cselekedhet akrmelyiknek
brmilyen rszben.
A nagy testvrisgben, melynek tagjai a rendes evolcin kvl fejldtek,
tdik fokon llnak a Mesterek. A ngy alsbb fok bevezetett tantvnyokbl
ll, kik legnagyobbrszt ismeretlenl a mindennapi vilgban lnek s
munklkodnak, teljestve a munkt, mellyel fljebbvali megbztk. Az emberi
trtnelem bizonyos idszakban, komoly vlsgokban, egyik civilizcinak a
msba val tmenetelnl, az okkult hierarchia tagjai, Mesterek s mg
ezeknl is magasabb lnyek, a vilgra jnnek jllehet rendesen megtesteslve,
rejtett s elklntett helyeken lnek, tvol az emberi let zajtl, hogy ldsos
munkjukat vgezhessk, melynek keresztlvitele az emberek zsfolt
forgatagban lehetetlen volna.

JZUS, A MESTER
Jzus, letnek els harminc ve alatt, mg keresztelse eltt, mikor Isten
szelleme re alszllott, s ezutn benne lakozott, az emberi testet a
megtesteslt Krisztus templomv emelve, a tantvnyok legszentebbje s
legtisztbbja volt, s mint ember azutn rvn el a Mestersget, a Krisztus
ltal alaptott egyhznak Ura s Mestere lett. Jellemz, hogy az egyhz hite
szerint a valsgos emberi test tovbbi megtartsra slyt fektettek, mellyel
flszlla a mennyekbe. A keresztnysg hossz, zavaros vszzadain t a
Mester Jzus volt vdje s psztora egyhznak, vezetve, lelkestve,
figyelmeztetve azt szzadokon keresztl, s most a misztikus keresztnysg
rjval rasztja el, mely ntzi a keresztnysg kertjt, s okozza, hogy jra
szp virgok nylnak benne. Egy Szribl vett testbe ltzve, nylt emberi
letben leend megjelensnek idejt vrja.

HILARION MESTER
24

Hilarion valamikor a neo-platonikus iskola Jamblichus-a, aki M.C. ltal a

Vilgossg az svnyen-t (The Light on the Path) s H.P. Blavatsky ltal A
Csend hangjt (The Voice of the Silence) adta, a klti angol prznak, s a
melodikus kifejezsnek gyakorlott mvsze szintn a jvend idkrt
munklkodik, s ki fogja venni rszt az j Kor drmjban.

M. S K. H. MESTEREK
Az a kt Mester, kiket Mr. Sinnett Az okkult vilg-ban (The occult world) M.
s K. H.-nak nevez, alaptotta meg a Teozfiai Trsulatot, hasznlvn H. S.
Olcott ezredest s H. P. Blavatsky-t mindkett M. Mester tantvnya , hogy
annak alapjt megvessk. Mr. Sinnettnek utbbi adta az anyagot, melybl hres
knyveit rta, az egyik a fent emltett s az Esoteric Buddhism, amely a
nyugati vilgban lk ezreinek hozta meg a teozfia vilgossgt. H. P.
Blavatsky elmondta, hogyan tallkozott M. Mesterrel a Serpentine partjn,
amikor 1851-ben Londonban jrt.

RKCZI MESTER S MSOK

A Rkczi fejedelmi hz egyik utols sarja, St. Germain grfknt ismeretes a
XVIII. szzad trtnelmben, mint Bacon a XVII.-ben, mint Robertus szerzetes a
XVI.-ban, mint Hunyadi Jnos a XV.-ben, hogy reinkarncii kzl egynhnyat
felsoroljak. Tantvny volt ezek alatt a fradsgos letek alatt, s most a
Mestersget elrte, Magyar Adeptus nv alatt szerepel az okkult vilgban, s
ebben a magyar testben nhnyunk eltt ismeretes.
Azutn ott van a Velencei s Seraphis, aki Olcott ezredest tantotta egy
ideig, s a Tirnvalluri agg(Old Gentlemann of Tirnvallur), akit H. P. Blavatsky
nevezett el ilyen furcsn. Subba Rao s C. W. Leadbeater felkerestk nilgiri
magnyban, mintegy nyolcvan mrfldnyire Adyartl, ahol visszavonultan l,
megfigyelve a vilg vltozsait, mlyen belemerlve a rejtlyesebb
tudomnyokba, amelyeknek kls burkuk a vegytan s a csillagszat.
Ezek nhnyan a tbb-kevsb ismert Mesterek kzl, akik ltalnosabban
lesznek majd ismeretesek, mieltt a jelen szzad a mlttal szmot vet.

HOL LAKNAK K?
A vilg klnfle orszgaiban elszrtan lnek. Jzus Mester fleg Libanon
hegysgeiben l, Hilarion Mester Egyiptomban, s krtai testet visel, M. s K. H.
Mesterek Shigatse kzelben Tibetben, mindkett indiai testet visel, Rkczi
Mester Magyarorszgban, de sokat utazik, nem tudom a Velencei s Seraphis
Mesterek lakhelyeit. A hely kznsges jelentsgt veszti azok szmra,
akik az r szabad lakosai, akik akaratuk szerint jnnek, mennek. s jllehet, az
ember tudja, hogy a fizikai test rendesen hol lakik, ez a test csak minden
pillanatban flretehet ruhadarab, s gy a hol nagy rszben jelentsgt
veszti.

MUNKSSGUK
25

Szmtalan mdon segtik el a Mesterek az emberisg haladst. A

legfelsbb szfrkbl letet s vilgossgot bocstanak az egsz vilgra, amely
ppen gy asszimillhat, mint a napsugr, mindazok szmra, akik elgg
kpesek annak befogadsra. Amint a fizikai vilg Isten lete ltal, amely a
napban kzpontostva l, gy l a szellemi vilg ugyanazon let ltal, amely az
okkult hierarchiban van kzpontostva. A Mesterek, akiknek klnsen a
vallsokkal van dolguk, ezeket a vallsokat hasznljk tartlyoknak,
amelyekben szellemi ert ntenek, amely azutn minden valls hvei kztt a
helyesen nevezett malaszt eszkzk ltal osztdik szt. Azutn kvetkezik a
nagy intellektulis munka, a Mesterek gondolatformkat kldenek szt. Ezek
nagy intellektulis erk, amelyek egyes lngesz emberek ltal felfogva,
asszimilldnak s a nagyvilgnak taddnak. Ezen a skon kldik teht
kvnsgaikat tantvnyaikhoz, figyelmeztetvn ket a munkra, melyhez
fogjanak. Azutn jn az alsbb mentlis vilgbeli gondolatformk ltestse,
amelyek a konkrt rtelemre hatnak, s amelyek hasznos utakra trtik
munkssgt ezen a vilgon, tovbb azoknak tantsa, akik a mennyei
orszgban laknak. Azutn nagy munkssguk az asztrlis vilgban az
gynevezett holtak segtse, a fiatalabb tantvnyok oktatsnak ltalnos
vezetse s felgyelete, s segts klds a nyomor szmtalan eseteiben. A
fizikai vilgbeli esemnyek irnyzatainak a megfigyelse, a rossz ramok
javtsa s megsemmistse, amennyire azt a trvny megengedi. Azon erk
lland egyenslyban tartsa, amelyek az evolcirt s ellene dolgoznak, a
jk megerstse, a rosszak gyngtse. k irnytjk a szellemi erket, amint
msok vezetik az anyagiakat, kivlasztjk s visszavezetik a nagy drma
sznszeit, az emberek tancsait befolysoljk, s j irnyba terelik a hasznos
sztnzseket.
Ez csak nhnya azon munknak, melyeket az emberisg rei minden
szfrban sznet nlkl vgeznek, csak azok kzl a munkssgok kzl valk
ezek, amelyek korltolt ltkrnkbe eshetnek. Mint vdfal llnak k az
emberisg krl, e falon bell elrehaladhatunk, s nem kell tartanunk azoktl a
rettenetes vilgrendi, (kozmikus) erktl, amelyek planetris hzunkat
krlveszik. Idrl-idre egyik-msik megjelenik kzlk, mint nagy vallstant
az emberek vilgban, hogy az rk igazsgokat j alakban terjessze, olyan
alakban, amely egy j npfajtnak, vagy j mveldsnek megfelel. Soraikba
tartoznak a vilg minden vallsnak nagy prfti, s mialatt egy valls fennll,
addig egyike ezeknek a nagyoknak, mint annak feje ln ll, s fltte rkdni
az klns feladata.

A VILGTANT
A jelen szzad folyamn az emberisg trtnetben egyike azon nagy
vlsgoknak fog bekvetkezni, melyek egy j mvelds ltrejttt jelzik. , kit
Keleten a Blcsessg Igazsgnak, Vilgtantnak, a nyugati npek pedig
Krisztusnak hvnak, nemsokra megtesteslvn a Fldre visszajn, s megint
az emberek nyzsg tmegei kzt fog mkdni. Vele egytt a Mesterek kzl
egynhnyan eljnnek, hogy munkjban segtsk, s hogy tantst
terjesszk. A jelen esemnyek gyors hajszja, az elviselhetetlen terhek, melyek
a npeket sjtjk, hbors hrek, politikai, trsadalmi s vallsi vlemnyek
kosza, mindezek s mg sok egyb a vltoz idknek, a mlt eltnsnek, s
az jkor szletsnek jelei. j vilg tmad, amelyet a mostani kor gyermekei

26

rett korukban fognak szemllni, mert jbl hallatszik a rgi monds: me, j
eget s j fldet teremtek! me, mindeneket megjtok.

27