Organizadores

Eric Lecerf
Siomara Borba
Walter Kohan

Imagens da imanncia
Escritos em memria de H. Bergson

Inclui "Spinoza", texto indito

em portugus de Henri Bergson

autntica

Copyright 2007 by os autores

EDITORAO ELETRNICA
Carolina Rocha

REVISO
Cecilia Martins

Todos os direitos reservados pela Autntica Editora.

Nenhuma parte desta publicao poder ser reproduzi da,
seja por meios mecnicos, eletrnicos, seja via cpia
xerogrfica sem a autorizao prvia da editora.

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____________________
l31 Imagens da imanncia ; escritos em memria de H.Bergson /
organizado por Eric Lecerf , Siomara Barba e Walter Kohan
Belo Horizonte: Autntica, 2007.
232 p.
ISBN 978-85-7526-297-9
1.Filosofia.2.Metafsica.I.Lecerf, Eric.II.Borba, Siomara.III.Kohan,
Walter. IV.Bergson, H. V.Ttulo.
CDU 11
_______________________________________________________________
Ficha catalogrfica elaborada por Rinaldo de Moura Faria - CRB6-1 006

[27] Spinoza1
Henri Bergson

Spinoza nasceu em Amsterd (Holanda) em 1632. Pertencia a uma famlia judia e

inicialmente fez estudos puramente hebraicos. Mas ao aprender latim e ler Descartes, sentiu
se desenvolver sua vocao filosfica. A sagacidade com a qual interpretou as escrituras
levou sua excomunho pelos rabinos, que, graas a certas influncias, conseguiram fazer
com que ele deixasse Amsterd. Spinoza se refugiou em Haia, onde viveu o resto de seus
dias, inteiramente dedicado meditao filosfica. Teve amigos ilustres e poderia ter
obtido, com a ajuda deles, fortuna e honrarias. Recusou tudo isso para se manter
independente. Pobre, mas protegido contra a misria, ganhava sua vida talhando vidros de
lentes de aumento. Morreu em Haia em 1677.
Em 1663, Spinoza publicou uma apresentao da filosofia de Descartes sob a forma
matemtica: Principia philosophiae Renati Cartesii more geomtrico demonstrata; em
1670, Tractatus theologico-politicus. Mas os dois trabalhos mais importantes de Spinoza s
foram publicados aps sua morte, pois o filsofo era to pouco preocupado com a fama
quanto com a fortuna. So elas: Tratado da reforma do entendimento (De intellectus
emendatione)2 e tica (Ethica more geomerico demonstrata, 1677). A tica o trabalho
capital de Spinoza. Sua filosofia ali apresentada de modo geomtrico. A tica procede
por definies, axiomas, demonstraes etc.
[28] Objeto de sua filosofia
O objeto de Spinoza duplo. Pode-se considerar sua obra, efetivamente, tanto do
ponto de vista moral quanto do ponto de vista metafsico.
1.) A filosofia de Spinoza , antes de tudo, no prprio esprito do autor, uma
doutrina moral. O prprio ttulo tica, dado obra capital desse filsofo, significativo.
No menos significativo o incio do Tratado da reforma do entendimento. Enquanto
Descartes busca um mtodo para bem pensar, enquanto o Discurso do mtodo - em que ele
nos d o essencial de sua filosofia - contm apenas uma moral provisria e enquanto a idia
dominante do livro a de que devemos visar antes de tudo a um discernimento entre o
verdadeiro e o falso e ao juzo correto; ao contrrio, a idia indicada logo no comeo do De
intellectus emendatione, e desenvolvida em diversos momentos na tica, a de que o
1

Extrado das aulas complementares de filosofia e histria da filosofia por Henri Bergson - ClermontFerrand, 1884-1886. Traduo e notas com comentrios de Paulo Domenech Oneto. ln: BERGSON, Henri.
Cours ID: Leons d'histoire de!a phi!osophie moderne. Thories de fme. Paris: PUF, 1998, p. 86-96. Para
esta traduo foram omitidas todas as notas do autor e dos editores a fim de tornar a leitura do texto mais
fluente. As notas aqui constantes so, portanto, todas de autoria do tradutor e tm por objetivo situar a
discusso e apontar para algumas das diferenas fundamentais entre as concepes de Spinoza e Bergson. As
notas contm, em sua maioria, comentrios que visam auxiliarum eventual estudo comparativo entre
bergsonismo e spinozismo.
2
Essa obra de juventude por vezes traduzida como Tratado da correo do inte!ecto. O livro permaneceu,
contudo, inacabado - provavelmente porque Spinoza se sentiu instado a se dedicar ao dilogo com o
cartesianismo e a questes de natureza poltica. O perodo de sua redao se situa entre 1661 e 1663.

essencial para o homem o bem agir, discernir entre os verdadeiros bens e os bens
ilusrios e s se apegar s coisas eternas. A filosofia de Spinoza se distingue ento, logo de
incio, da filosofia de Descartes por seu carter prtico.3
2.) Mas o cartesianismo, ao mesmo tempo em que colocava a moral em segundo
plano por reservar seu estudo para um perodo posterior ao desenvolvimento da cincia,
surgia com dificuldades metafsicas considerveis, que nos limitamos aqui a enumerar: a)
Se a filosofia de Descartes gravita em torno da prova ontolgica da existncia de Deus, esta
no em nada concludente, pois Descartes no identifica de modo aberto real e possvel.
Da possibilidade da existncia de Deus, que a nica coisa realmente demonstrada por
meio do argumento ontolgico, Descartes passa sua realidade sem justificar
suficientemente a passagem. b) Descartes distinguiu to profundamente extenso e
pensamento que essas duas substncias no possuem mais nada de comum. E ele incapaz
de explicar como elas agem uma sobre a outra; limita-se a constatar sua unio afirmando a
unio da alma e do corpo. c) Ao atribuir a Deus uma liberdade de indiferena, e ao fazer,
por outro lado, do mundo material um sistema de causas e efeitos submetidos s leis da
mecnica, Descartes torna ainda mais obscura do que j para o senso comum a questo da
criao. Ele colocou no mundo criado a necessidade absoluta e universal, e ocorre que essa
necessidade aparece como efeito de um capricho divino. Mais do que isso, [29] preciso
que Deus intervenha sem cessar no mundo, para manter o estado atual das coisas, para
conservar as mesmas leis. Enfim, se Deus cria o mundo sem cessar, com tudo o que ele
contm, ele tambm no cria nossas aes? E como, a partir de ento, compatibilizar a
liberdade do homem com a criao contnua?4 Essas trs dificuldades graves, Spinoza as
contorna por meio de uma concepo nova, uma concepo original: primeiramente, da
relao entre real e possvel; em segundo lugar, da relao de causa e efeito; em terceiro
lugar, da relao do infinito ao finito. Essa concepo essencialmente matemtica, e o
spinozismo no inteligvel para aquele que no acompanha com preciso a verdadeira
natureza das proposies matemticas e, em particular, da matemtica cartesiana. Algumas
consideraes preliminares so, portanto, indispensveis:
1) Os objetos que o matemtico estuda so objetos reais num certo sentido, pois a
linha reta, a circunferncia, a elipse etc. so verdadeiros seres para ele. Mas preciso
observar que a realidade desses seres converge com a sua simples possibilidade: pelo mero
fato de que so possveis, existem, no sentido matemtico da palavra "existir". Quando o
gemetra quer provar a existncia de duas retas paralelas, ele estabelece que possvel
conceber duas retas situadas no mesmo plano e que no se encontram. E, com efeito, duas
perpendiculares a uma mesma reta satisfariam essa condio. Duas retas paralelas so,
portanto, possveis. Isso basta, e, a partir de ento, as paralelas existem. Mais do que isso,
essa possibilidade, que existe desde sempre e at mesmo independente do tempo, permite
que se diga que o paralelismo de duas retas sempre existiu: ele eterno. O ato pelo qual se
estabelece a possibilidade de uma essncia matemtica , portanto, o mesmo que aquele
pelo qual se constata sua existncia e at mesmo sua eternidade.
3

Carter que bem ressaltado por Gilles De1euze, desde o ttulo de seu pequeno livro sobre Spinoza
(Spinoza. Filosofia prtica), cuja primeira redao data de 1970. Porm, mais importante do que o mero ttulo
da obra o tom assumido ao longo de suas pginas, em particular no captulo VI - "Spinoza e ns" - na sua
ltima pgina: "O livro V [da tica de Spinoza] a unidade intensiva extrema, mas porque tambm a ponta
intensiva mais justa: no h ali mais nenhuma diferena entre o conceito e a vida".
4
Ou criao "continuada", que, para alguns comentadores, traduz melhor a concepo cartesiana.

2) Quando a definio de uma figura geomtrica enunciada, extrai-se um nmero

indefinido de teoremas que exprimem todas as propriedades da figura. Todos esses
teoremas existiam na definio de onde so extrados e no fazem seno exprimir a infinita
multiplicidade latente na unidade. Um matemtico de inteligncia infinita teria acesso a
todos esses teoremas no prprio seio da definio a qual eles equivalem. Essa
multiplicidade indefinida equivalente a essa unidade. Est claro que a definio que cria
os teoremas. Eles so o seu efeito, j que no existiriam sem ela. Mas essa criao no um
ato arbitrrio da definio. Os teoremas resultam necessariamente da definio pelo simples
fato de que ela foi estabelecida. Eles no saem dela num certo momento, ainda que seja
necessrio tempo para que nosso esprito imperfeito [30] possa deduzi-Ias. Os teoremas so
eternos como a definio, eles lhe so coeternos, como diria Spinoza.
3.) Enfim, preciso observar que um objeto matemtico suscetvel de ser
expresso diversamente e que cada uma de suas expresses o contm totalmente. Considere,
por exemplo, a idia de um crculo. Ela pode ser expressa geometricamente por uma
imagem circular e algebricamente por uma equao do segundo grau; ela ainda pode ser
expressa de vrias maneiras, mas conhecemos apenas duas delas. Mais do que isso, pelo
simples fato de que o crculo possvel, todas as suas expresses conhecidas ou
desconhecidas existem no mesmo grau e ao mesmo tempo, de tal modo que, uma vez
estabelecido o crculo, todas as expresses do crculo, conhecidas ou desconhecidas, so
tambm estabelecidas.
Em resumo, a existncia um conceito que tem dois sentidos: um que poderia ser
chamado fsico e outro, matemtico. O primeiro desses dois sentidos o mais comum. Se
nos colocamos na perspectiva fsica, a existncia no uma simples possibilidade, pois h
vrios objetos concebidos como possveis fisicamente e que no existem realmente. Se nos
colocamos ainda nesse ponto de vista, a relao de causa e efeito no uma relao
necessria, pois, dada uma causa, o efeito no dado ao mesmo tempo. Ao contrrio, se
nos colocamos na segunda perspectiva, se entendemos a existncia no sentido matemtico,
o ser converge com o possvel, e a relao de causa e efeito simplesmente a relao
necessria do princpio sua conseqncia; isto , no fundo a identidade. Veremos que o
spinozismo consiste essencialmente em conceber a existncia no sentido puramente
matemtico, em identificar assim a realidade das coisas com a sua possibilidade e a tratar a
relao dinmica de causa e efeito como uma relao matemtica do princpio
conseqncia.
Resumo da tica
Spinoza define a Substncia como "o que existe em si e por si concebido".5 E se
aceitarmos dar palavra "existncia" seu sentido matemtico (o que o postulado oculto de
todo o spinozismo), pode-se concluir dessa definio que h uma Substncia. Com efeito,
se uma coisa no concebida por si prpria, ela concebida por alguma outra coisa, e
foroso que se chegue a uma coisa que s concebida por si mesma. Portanto, a Substncia
existe. Em segundo lugar, no h seno uma Substncia, e essa Substncia infinita. Com
efeito, se houvesse vrias Substncias, ou se a Substncia fosse finita, porque uma
Substncia seria limitada por outras, e por isso seria [31] necessrio que essas outras
Substncias tivessem ao menos um atributo em comum com ela. Ora, duas Substncias que
5

tica I, definio 3.

teriam um atributo comum fariam apenas uma, pois o atributo, como veremos, o que
exprime a essncia da Substncia.
Essa Substncia una e infinita Deus. Sendo infinito, Deus possui uma infinidade
de atributos ainda que no conheamos seno dois deles: o pensamento e a extenso. Cada
atributo de Deus se manifesta, por seu turno, por meio de uma infinidade de modos. S
conhecemos desses modos os que so modos do pensamento e da extenso. Se abordamos
Deus em seus atributos, todos eles infinitos, diremos que ele natureza naturante: natura
naturans. Se o vemos sob a perspectiva da infinidade de seus modos e mais particularmente
nos modos que conhecemos - os modos do pensamento e da extenso -, diremos que ele
natura naturada. Em outros termos, o mesmo ser que, visto na sua unidade e infinidade,
Deus propriamente dito; e, visto na sua multiplicidade e indejnibilidade,6 o mundo das
criaturas. Deus no , portanto, causa exterior do mundo, causa transitiva do mundo, como
diz Spinoza. Ele causa imanente. O mundo co-eterno a Deus, e h entre as coisas criadas
e o criador a mesma relao que entre os teoremas que saem de uma definio e a prpria
definio. Que diferena faremos [agora] entre os atributos e os modos?
1.) O atributo, segundo Spinoza, o que exprime a essncia da Substncia.
preciso tomar aqui a palavra "exprimir" em seu sentido matemtico. Da mesma forma que o
crculo se exprime a partir de si por uma figura geomtrica, por uma equao analtica e,
talvez, de muitas outras maneiras, e que se encontra inteiramente em cada uma de suas
expresses, assim tambm a essncia infinita da Substncia divina se exprime no
Pensamento, na Extenso e numa infinidade de outros atributos que no podemos conhecer
porque somos apenas modos desse Pensamento e dessa Extenso. Deus est, portanto,
inteiramente em cada um de seus atributos.7
2.) O modo. Os modos exprimem de todas as maneiras possveis o contedo de
cada atributo. Se supusermos de um lado a defmio geomtrica do [32] crculo e de outro
sua equao algbrica, extrairemos da definio teoremas e da equao outras equaes.
assim que, se estabelecemos o Pensamento e a Extenso, o que resulta , por um lado, todos
os modos possveis do Pensamento, isto , todas as idias possveis; e, por outro, todos os
modos possveis da Extenso, isto , todos os corpos possveis.
6

O termo utilizado por Bergson "indfinit'.

O que elimina qualquer hiptese de transcendncia ontolgica, isto , qualquer possibilidade de algo (um
modo) separado desta realidade que vivemos, j que, como se v logo a seguir, os modos exprimem os
atributos, e a substncia se dispensa inteiramente neles. Na filosofia bergsoniana, porm, essa hiptese no
completamente descartada, na medida em que a realidade do mundo, dita modal por Spinoza (natura
naturata), no est toda ela virtualmente dada na eternidade divina da natura naturans, mas se d a cada
momento como novidade absoluta, fruto de um jorrar contnuo operando entre as coisas do mundo. A
realidade durao, mas a durao expanso, e no continuao indefinida de certa ordem causal eterna. Cf.
A evoluo criadora, a comparar com as definies de eternidade e durao em Spinoza (tica I, definio 8;
e II, definio 5). Est claro que no se trata, para Bergson, de afirmar outra realidade alm desta, mas de
estabelec-Ia como durao absoluta e eterna cujo sentido oposto ao da repetio material. Desse modo,
Bergson inverte o princpio da filosofia de base platnica em termos do privilgio que ali dado ao imutvel,
vinculando essa esfera materialidade, que passa a exercer um papel secundrio e dependente: "Toda esta
filosofia que comea com Plato para desembocar em Plotino o desenvolvimento de um princpio que
formularamos assim: 'H mais no imutvel do que no movente e passamos do estvel ao instvel por uma
simples diminuio'. Ora, o contrrio que a verdade" (O pensamento e o movente, p. 245). Mas esse
procedimento precisamente o que permite pensar a eternidade-durao bergsoniana como um princpio
superior e independente, reintroduzindo a transcendncia em outros moldes, conforme algumas tendncias
"espiritualistas" em que o mundo externo conscincia apresentado como ilusrio.
7

Assim, Spinoza assimila a existncia da Substncia de um objeto matemtico, o

que lhe permite provar a existncia de Deus pela demonstrao de sua simples
possibilidade. A Substncia que ele obtm dessa forma se exprime a partir de si mesma em
atributos infinitos, e esses Atributos se exprimem a partir de si mesmos em modos. Em
lugar nenhum existe uma fora criadora ou uma escolha livre. Tudo o que , existe
necessariamente.
Natureza naturante
Deus que natureza naturante se exprime em seus Atributos em nmero infinito
entre os quais conhecemos apenas o Pensamento e a Extenso.
1.) A Extenso como atributo, isto , a Extenso em Deus, no a extenso de que
temos idia. A extenso que conhecemos composta de uma multiplicidade de partes. A
Extenso divina ou Extenso como atributo una e indivisvel. Mas, poder-se- dizer, se a
extenso que conhecemos um modo da Extenso como atributo, como a primeira pode ser
divisvel e a outra indivisvel? Essa dificuldade, colocada ao spinozismo desde muito
tempo, est longe de ser insupervel. Os modos no so partes do Atributo. Se os corpos
que percebemos fossem partes da Extenso divina, por demais evidente que esta seria
divisvel como esses corpos. Os modos desenvolvem o contedo do Atributo, mas no se
assemelham a ele. assim que, se supusermos todos os crculos possveis como j traados,
eles so o desenvolvimento de todo o contedo da idia de crculo, e, no obstante, essa
idia enquanto tal indivisvel.
[33] 2) Deus pensamento, mas o Pensamento divino ou Pensamento como
atributo se assemelha tanto ao nosso pensamento que um modo do Pensamento quanto o
Co, constelao celeste, se assemelha ao co, animal que late. Os modos do Pensamento
so efetivamente finitos, e o Pensamento divino infinito.
3) A liberdade. Deus livre? Se tomamos a palavra "liberdade" no sentido de livrearbtrio, isto , como livre escolha, no faria sentido, segundo Spinoza, atribuir a Deus
semelhante liberdade, pois "o que Deus faz deriva necessariamente de sua essncia assim
como as propriedades do tringulo derivam necessariamente da essncia do tringulo".8
Mas Deus livre no sentido spinozista da palavra. Spinoza define a liberdade efetivamente
da seguinte forma: "Ea res libera dicitur quae ex sola suae naturae necessitate existit et a
se sola ad agendum determinatur".9 Assim, a liberdade, segundo Spinoza, o estado de um
ser que no sofre nenhuma limitao exterior a si mesmo, no recebe de fora as leis de seu
desenvolvimento, mas se desenvolve em virtude de uma necessidade inerente sua
natureza. A liberdade spinozista , portanto, o que chamaramos de "necessidade interna".
Desenvolver-se necessariamente, mas conforme sua prpria essncia, eis a a verdadeira
liberdade segundo Spinoza. assim que uma definio geomtrica, se tomasse conscincia
de si mesma e de seu desenvolvimento em teoremas, seria livre nesse sentido em que o
teorema apenas a expresso de sua natureza e no depende de nenhuma outra causa. Uma
vez que Deus a Substncia nica e todo o ser, ele no pode ser tomado por nenhuma
necessidade exterior a ele. Ele se desenvolve, portanto, de forma livre, ainda que
necessria.
8

tica, II, proposio 44, esclio.

"Diz-se livre o que existe exclusivamente pela necessidade da sua natureza e por si s determinado a agir"
(tica, I, definio 7).

4) A impessoalidade. Segue-se da que Deus no uma pessoa. A pessoalidade

(personalidade)10 uma determinao e, por conseguinte, uma limitao. Deus um
Pensamento infinito ou uma Extenso infinita. Ele infinito em todos os sentidos.
Eis o Deus de Spinoza, Substncia infinita se exprimindo necessariamente em
Atributos infinitos e em Modos infinitos e finitos. Ele contm eminentemente - como dizia
Descartes -, e no formalmente, o pensamento e a extenso que representamos; assim como
uma infinidade de outros Atributos. Mas ele no uma pessoa, porque a Substncia no
uma propriedade, mas sim uma negao de toda qualidade.
[34] Natura naturada
A natureza naturada no guarda com a natureza naturante as relaes que se do
entre uma coisa criada e seu Criador. Ela lhe co-eterna e se segue necessariamente da
essncia de Deus, da qual expresso mltipla e indefinida. A natureza naturada um
conjunto de Modos, Modos da Extenso de um lado, do Pensamento de outro.
1) Os corpos. Os Modos da Extenso so os corpos. Retomando nesse ponto as
idias de Descartes e as desenvolvendo, Spinoza representa o universo material como um
sistema indefinido de elementos extensos submetidos a leis necessrias. Tudo se explica
mecanicamente, os corpos viventes assim como os demais corpos.11 Mais do que isso,
todos os corpos vivem de uma certa maneira, pois a todo corpo responde uma idia que
como a alma dele. Mas, como tambm veremos, no pode haver nenhum contato, nenhuma
comunicao entre as idias e os corpos. Alm disso, nada mais absurdo, segundo
Spinoza, do que crer numa finalidade na natureza. A finalidade a idia penetrando na
matria. Ora, entre os Modos do Pensamento e os da Extenso toda comunicao
impossvel e inconcebvel. Os estados dos corpos e suas mudanas se explicam, portanto,
por causas puramente mecnicas, e um Modo da Extenso no pode achar sua explicao e
sua razo de ser seno em outros Modos da Extenso.
2) As idias. Os Modos do Pensamento so as idias. Da mesma forma que o
atributo Extenso se exprime numa infinidade de modos extensos, assim tambm o atributo
Pensamento se desenvolve numa infinidade de idias. Da mesma forma que todo modo da
extenso se explica por modos da extenso, assim tambm toda idia encontra sua razo em
outras idias. Essa a razo pela qual os corpos no poderiam influir nas idias, assim
como estas no podem exercer influncia sobre os corpos. De que maneira, ento,
conhecemos os corpos, e como se explica a ao aparente do pensamento sobre as coisas e
das coisas sobre o pensamento? que a srie dos Modos do Pensamento e a srie dos
Modos da Extenso so duas sries paralelas. Na realidade, os Modos do atributo Extenso
desenvolvem e exprimem todo o contedo [35] do atributo Extenso; os Modos do
Pensamento exprimem todo o contedo do atributo Pensamento; e como o Pensamento e a
Extenso so, por sua vez, apenas duas expresses equivalentes da essncia da Substncia,
10

No original em francs, ''personnalit'.

Pode-se dizer que nisso reside o essencial da crtica que Bergson dirige ao spinozismo. Para o filsofo
francs, Spinoza no levou a intuio como sntese unificadora dos fatos da conscincia at o final e, por
causa disso, foi incapaz de descobrir a durao absoluta, isto , uma eternidade-durao independente dos
movimentos materiais. A razo disso estaria no fato de Spinoza ter ficado preso pesada massa de conceitos
herdados do cartesianismo e do aristotelismo. Haveria, portanto, um contraste entre a forma e o fundo da
tica: entre a intuio de auto-criao da realidade e a tendncia mecanicista que esmigalharia a conscincia
ao apresent-la como coextensiva matria (cf. "A intuio filosfica", in: O pensamento e o movente).
11

segue-se que, para todo modo extenso deve corresponder um modo do pensamento e
reciprocamente. Todo corpo tambm responde a uma idia, e toda idia, a um corpo. A
alma humana no outra coisa seno a idia do corpo ao qual ela se encontra ligada. Como
diz enfaticamente Spinoza: "ordo et connexio idearum idem est atque ordo et connexio
rerum" .12
Segue-se da que, no nosso pensamento em particular, no podem haver idias que
no representem alguma realidade e, inversamente, nada pode acontecer ao nosso corpo de
que nossa conscincia no esteja advertida. E, no entanto, entre o corpo e o pensamento no
h comunicao possvel. Suponhamos, para compreender a concepo spinozista das
relaes entre a alma e o corpo, a idia do crculo se exprimindo, de um lado, por uma
equao algbrica e, de outro, por uma definio geomtrica; se desenvolvemos essa
definio em teoremas que chamaremos A1, A2, A3, A4 e se desenvolvemos essa equao
em equaes que chamaremos a1, a2, a3, a4, os termos a3 e a4, por exemplo, representaro
sob forma algbrica as mesmas coisas que os termos A3 e A4 representam sob forma
geomtrica, pela razo bastante simples de que as duas sries desenvolvem e exprimem em
duas lnguas diferentes a mesma essncia da circunferncia. Entretanto, nem uma equao
poderia influir sobre uma figura nem uma figura sobre uma equao, porque a forma e a
quantidade so dois atributos diferentes no sentido spinozista da palavra. dessa mesma
maneira que todo corpo tem sua idia e que toda idia tem seu estado corporal. A
correspondncia dos Modos do Pensamento e da Extenso se explica, portanto, por uma
harmonia preestabelecida e pelo mero efeito do desenvolvimento necessrio da essncia da
Substncia.13
[36] Entre os Modos do Pensamento, h os que nos interessam em particular. Tratase daqueles que, reunidos, formam a alma humana. A alma no uma substncia, posto que
Deus a nica Substncia. Nossa alma uma coleo de Modos do Pensamento que
exprimem cada qual sob forma de pensamento um certo estado do nosso corpo. Da mesma
forma que os Modos da Extenso so submetidos a um mecanismo inflexvel, assim o
desenvolvimento dos Modos de Pensamento rigorosamente necessrio. No h
contingncia, diz Spinoza, nem nos Modos do Pensamento e nem dos da Extenso. "Nullum
datur contingens in rerum natura" .14
Compreende-se, portanto, por que Spinoza apresentou nas trs ltimas partes da tica uma
psicologia que , ao mesmo tempo, uma metafsica, em que ele trata dos estados da alma a
12

"A ordem e a conexo das idias a mesma que a ordem e a conexo das coisas" (tica, lI, proposio 7).
A utilizao do termo "harmonia preestabelecida" parece um pouco forte para designar o necessitarismo
spinozista. Ela talvez se explique pela aproximao que Bergson far posteriormente entre Spinoza e Leibniz:
"se eliminada das duas doutrinas [de Spinoza e Leibniz] o que lhes d a animao e a vida, se retemos apenas
a ossatura delas, temos diante de ns a imagem que obteramos se olhssemos o platonismo e o aristotelismo
atravs do mecanicismo cartesiano. Estamos na presena de uma sistematizao da nova fsica, sistematizao
construda com base no modelo da antiga metafsica" (A evoluo criadora, p. 375). Ao situar Spinoza dentro
da rbita greco-cartesiana, fica realmente difcil compreender sua fIlosofia como distante do mecanicismo e
distinta de uma mera sistematizao da cincia de sua poca. Todavia, a realidade ou Substncia spinozista
uma totalidade infinita de causas que, por isso mesmo, no se coaduna a idia mecanicista de leis causais
discretas e independentes umas das outras, capazes de assegurar regularidade absoluta, como na imagem do
tic-tac de um relgio. Eis porque Spinoza no necessita recorrer a um Deus de tipo leibniziano para assegurar
a liberdade nem tampouco tese de uma harmonia preestabelecida que d conta da relao entre Pensamento
e Extenso. Parece bastar - ao contrrio do que supe Bergson, insatisfeito com a tese paralelista - o que ele
prprio chama, aqui, de "desenvolvimento necessrio da essncia da Substncia".
14
"Na natureza nada existe de contingente" (tica, l, proposio 29).
13

partir da idia da Substncia e de seu desenvolvimento necessrio. Spinoza classifica as

idias em idias adequadas e inadequadas. H duas maneiras principais de conhecer uma
coisa: pode-se, de incio, buscar as relaes da coisa finita com outras coisas finitas. Mas,
como estas dependem a seu turno de outras coisas finitas, e que, de uma maneira geral,
todos os modos em nmero infinito de um mesmo atributo esto em conexo mtua, nunca
a coisa ser perfeitamente conhecida. A idia permanecer inadequada. H outro modo de
conhecer, que consiste em se recolocar por meio do Pensamento no Princpio em que a
coisa est contida, maneira de um Modo no atributo. Ento, percebe-se de uma s vez, e
numa nica intuio, a relao da coisa finita com o Princpio infinito de onde ela emana15
e, por conseguinte, tambm, a relao com a infinidade das coisas [37] finitas que equivale
a esse Princpio. Obtm-se, assim, a idia adequada, e no mais inadequada, do objeto
pensado.
Entre as idias inadequadas, preciso colocar as paixes que exprimem nos modos
do Pensamento as modificaes que o corpo recebe dos demais corpos. ao estudo das
paixes, da escravido a que elas nos reduzem e do estado de liberdade que podemos
atingir, que so dedicadas as trs ltimas partes da tica. Spinoza, que trata o livre-arbtrio
como uma iluso ou quimera, no deixou por isso de escrever um tratado de metafsica que
contm um sistema moral. Mas no devemos achar que Spinoza nos d conselhos ou
mesmo regras de conduta.16 Tudo o que fazemos se segue necessariamente daquilo que
somos, e todo conselho intil, assim como todo lamento acerca do que poderamos ter
feito pueril. O papel do moralista de definir o bem e o mal, os melhores estados e os que
devemos considerar como piores. Trata-se de determinar em que condies a escravido
produzida, em que condies se produz o estado de uma alma liberada do jugo das paixes.
Mas o moralista no reforma a humanidade ao tratar do bem e do mal, assim como

15

Aqui, mais uma vez, creio que falar de "emanao" no contexto do spinozismo parece um pouco
exagerado, na medida em que isso tende a aproximar demais a doutrina neoplatnica de Plotino da concepo
de Spinoza. No entanto, como bem mostrou Deleuze em seu livro maior sobre o filsofo holands (Spinoza e
o problema da expresso, captulo XI: "A imanncia e os elementos histricos da expresso", p. 153-169), h
duas diferenas extremamente importantes a se destacar entre a idia de emanao a partir de um Princpio
infinito e a idia de manncia do Princpio-Substncia infinita nos modos vistos como suas afeces. bem
verdade que o Princpio, compreendido tanto como causa emanativa quanto como causa imanente, permanece
em si ao produzir. Contudo, na causa emanativa, o efeito produzido no reside em nenhum momento nela
prpria (1). Segundo a frmula plotiniana: " porque nada est nele [no Um-Uno como princpio ou causa das
causas] que tudo vem [emana] dele" (Enadas, V, II, 1). Na causa imanente, ao contrrio, o efeito est e
permanece ali, dentro do - por assim dizer - processo de produo; ele no sai ou emana da causa como no
som emitido por uma corda. O efeito imanente fica na causa tanto quanto esta permanece em si mesma. Eis
porque impossvel ver na imanncia algo da ordem da degradao, como ainda o caso do neoplatonismo.
Em segundo lugar, a imanncia implica uma ontologia em que o chamado Um apenas uma propriedade da
substncia, sem designar um termo superior (Uno) aos seres produzidos. A imanncia estabelece, assim, o
princpio de uma igualdade do ser: ele permanece igual em si mesmo (um), mas est igualmente presente em
todos os seres (mltiplo).
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Trata-se, porm, de um sistema moral-tico que destoa da moral entendida como teoria dos deveres
(segundo um Bem e um Mal) para se transformar em teoria da potncia, que parte de uma anlise do desejo.
No se trata apenas - como coloca Bergson - de no dar conselhos ou afirmar regras de conduta. Importa,
sobretudo, recusar a naturalizao e reificao dos valores humanos para pens-Ios em termos de variao de
potncia, um caminho que parece muito pouco explorado pelo bergsonismo.

gemetra no modifica a posio de um corpo ao determinar as condies de seu equilbrio.

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[38] H, com efeito, dois estados possveis da alma. OlIando as idias inadequadas,
e mais particularmente as paixes, a constituem essencialmente, ela escrava. [Mas] ela
livre quando escapa paixo, isto , quando passa da idia inadequada idia adequada,
quando pensa no sob forma finita mas sob forma de eternidade, sub specie aeterni. O bem
e o mal, segundo Spinoza, devem se definir em termos de aumentos e diminuies de ser,
ou seja em termos de fora, e existimos plenamente quando nos re-situamos por meio do
pensamento em Deus, quando nos damos conta da necessidade universal. Se, portanto, a
liberdade consiste, no caso de Deus, na necessidade de seu desenvolvimento interior, ela
consiste, no caso do homem, na conscincia que ele consegue ter de suas relaes com
Deus, isto , na conscincia da necessidade a qual ele obedece. nisso que consiste a
liberdade, e nisso que tambm consiste a beatitude.18 A beatitude no o prmio pela
virtude - diz Spinoza -, ela a prpria virtude. Pois a virtude o estado de uma alma que
compreende e sente o parentesco que tem com Deus, estado de uma alma que se encontra,
por assim dizer, recolocada em Deus. A tambm se encontra a eternidade, pois a
eternidade no algo que acrescentado alma e que prolonga de algum modo sua
existncia, indefinidamente. Tornamo-nos eternos pelo simples fato de que, ao pensar as
coisas sob forma de eternidade, coincidimos, por assim dizer, com o eterno. O eterno no
vem at ns, somos ns que entramos na eternidade, pelo simples fato de que, uma vez
liberados das paixes, adquirimos algo da liberdade divina.

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Uma vez mais, a questo parece ir alm dessa comparao com a geometria. O carter demonstrativo do
encadeamento de proposies sob a forma geomtrica aparece, no spinozismo, antes de tudo, como uma
escolha terica. Spinoza no Galileu. Nesse sentido, no a natureza que est escrita em linguagem
matemtica, mas o more geometrico que serve de crivo para nossas idias acerca da natureza por se elevar
acima do nvel das percepes primeiras, de carter puramente imaginativo ou corporal. No se trata, claro,
de tentar reformar a humanidade, mas de permitir que os homens compreendam a natureza interna e externa a
cada um deles de modo a permitir que eles sejam determinados mais intrnseca do que extrinsecamente. O
necessitarismo spinozista est, portanto, longe de ser uma doutrina que ensina a suportar tudo que ocorre
porque "tem de ser assim". A descrio feita por Bergson na passagem no ajuda a compreender a diferena
fundamental que h entre os homens e os demais modos (corpos) na filosofia de Spinoza. o preconceito
contra o determinismo (identificado ao mecanicismo) que talvez impea o filsofo francs de melhor avaliar o
que est em jogo no spinozismo e, at mesmo, de ver nele um aliado na afirmao da durao. Um gemetra
no pode, certamente, modificar a posio de um corpo ao determinar as condies de seu equilbrio. Ele
pode, porm, modificar a posio de seu prprio corpo diante desse outro corpo a partir da determinao das
condies de equilibrio de ambos OS corpos. Ele pode, at mesmo, descobrir novas possibilidades para o seu
prprio corpo em funo de um desejo que no se reduz a uma mera necessidade mecnica dos corpos
quaisquer que sejam eles e em qualquer situao que seja.
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A beatitude, ou suprema felicidade, no deve ser confundida com o estado de xtase mstico qualquer que
seja ele, mas diz respeito situao em que passamos a desejar apenas o que conduz ao, o que nos
convm, o que pode aumentar nossa potncia de existir ou de agir.