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Vigilar y castigar habla sobre la evolucin de los mtodos de castigo y vigilancia desde la
sociedad medieval a la contempornea: los suplicios, la humillacin pblica, la prisin, la
escuela entre muchas expresiones de poder que se han utilizado para controlar de una
forma u otra el comportamiento de una sociedad. Desde esta perspectiva Michel Foucault
nos dirige poco a poco a un camino que nos demuestra los procesos que ha tenido la
sociedad para castigar y vigilar empezando desde lo material, lo fsico (torturas, suplicio,
castigos) hasta llegar a algo intangible(psicolgico, alma).
Palabras clave: castigo, disciplina, suplicio, relaciones de poder y prisin.
SUPLICIO
El suplicio forma, adems, parte de un ritual. Es un elemento en la liturgia punitiva, y que
responde a dos exigencias. Con relacin a la victima, debe ser sealado: esta' destinado,
ya sea por la cicatriz que deja en el cuerpo, ya por la resonancia que lo acompaa, a
volver infame a aquel que es su victima: el propio suplicio, si bien tiene por funcion la de
"purgar" el delito, no reconcilia; traza en torno o. mejor dicho, sobre el cuerpo mismo del
condenado unos signos que no deben borrarse; la memoria de los hombres, en todo caso.
conservar el recuerdo de la exposicin, de la picota, de la tortura y del sufrimiento
debidamente comprobados. Y por parte de la justicia que lo impone, el suplicio debe ser
resonante, y debe ser comprobado por todos, en cierto modo como su triunfo. El mismo
exceso de las violencias inigidas es una de los elementos de su gloria: el hecho de que
el culpable gima y grite bajo los golpes, no es un accidente vergonzoso, es el ceremonial
mismo de la justicia manifestandose en su fuerza
I. EL CUERPO DE LOS CONDENADOS
mesa larga con ejes para halar los brazos y piernas de los hombres, ejerciendo
fuerza en sentido contrario para lograr dislocar las articulaciones principales de las
extremidades. Otro ejemplo destacable de dichas torturas, surgi en 1757 con el
caso de Damiens que fue condenado por regicidio y parricidio. En pocas palabras,
de le descuartizo. Desmembrando musculo por musculo y tendn por tendn, lo
cual le causo la muerte y posteriormente, sus restos fueron incinerados. A raz de
estos hechos, se hace una reforma a los metodos de castigo, desapareciendo los
suplicios. Todo ello concedido por un pensamiento de humanizacin de las penas.
En otras palabras, el castigo dejo de ser un espectaculo punitivo que buscaba
intimidarseriamente ala poblacin, atrs "de quedo su perspectiva casiteatral y dio
paso a que lo penitenciario se hiciera mas oculto y mas humano. A razn de esto,
las practicas punitivas se hacen pdicas, dejando a un lado el castigo al cuerpo y
procediendo a la restriccin de voluntades y derechos. En algunos casos, quitar la
existencia sin producir dolor. Entonces, se crea la guillotina.
Ahora bien, junto con la forma de castigar, tambin se ha modificado
profundamente el objeto a castigar. Para tal efecto, se ha implementado todo una
serie de estudios para dar luz a lo concerniente con la veracidad de la pena. En tal
punto, el juez esta facultado para sancionar infracciones utilizando todo un
conjunto de juicios apreciativos, diagnsticos, pronsticos, normativos, referentes
al individuo delincuente (pg. 21 ). Por ende, por primera vez en la historia la
demencia fue un factor implcito en la ejecucin del hecho imputable.
Anteriormente esta condicin mental era una causal de exclusin de la pena, sin
embargo, pas a considerar ms como un correctivo en vez de un suplicio. Luego,
se dio una evolucin en el sistema penitenciario, gracias a nuevos planteamientos
como considerar el castigo como una funcin social compleja, adoptar en cuanto a
los castigos la perspectiva de la tctica politica, situar la tecnologia del poder en el
principio tanto de la humanizacin de la penalidad como del conocimiento del
hombre y examinar si esta entrada del alma en la escena de la justicia penal, y
con ella la insercin en la prctica judicial de todo un saber cientco, no ser el
efecto de una transformacin en la manera en que el cuerpo mismo esta investido
por las relaciones de poder. Es decir, el castigo abandono el cuerpo y se
direcciono hacia el alma y las conciencias. Por otro lado, las relaciones de poder
orienta quien castiga y el castigado. Es as que el poder siempre esta
acompaado del saber, lo que faculta irreprochablemente a los jueces para dirimir
en asuntos pertinentes al sistema penitenciario. Cabe decir que quien tiene menos
poder sera mas fcilmente encasillado en la situacin de condenado. Este ltimo
logra ser coartado de sus libertades y demas lujos de la vida cotidiana; el alma
resulta ser quien en verdad recibe la pena puesto que se le somete a una
restriccin inmensa, prolongando de mejor manera el sufrimiento.
hegemona del rey, haciendo ver a sus sbditos que su supremaca estaba
inmersa inclusive en la manera como se ejecutaban las penas. Ademas las
ejecuciones publicas tambin eran aplicadas para satisfacer los deseos de
venganza de la poblacin, llevando a cabo un ceremonial de triunfo, pero incluye
tambin ncleo dramtico de su desarrollo montono, una escena escalofriante
entre el verdugo sobre el cuerpo del paciente. Por ende, el verdugo no es
simplemente aquel que aplica ley, sino el que despliega la fuerza. Este era un
oficio muy necesario y sin embargo contra natura.
Posteriormente, la practica punitiva del siglo XIX tratada de hallar la mayor
distancia posible entre la bsqueda serena de la verdad y la violencia que no se
poda borrar por completo del castigo. Ciertamente, se procuraba que el poder
castigador no se manchara con un crimen que fuese mayor a la pena imputada al
culpable que se pretenda castigar. Por su parte, cuando se veatemblar a un
condenado, no se pensaba ya en la vergenza y mucho menos si era arrogante
para el pueblo que esta alli. En cambio, existia siempre la mas extremada
venganza del soberano pretexto para un desquite. Por consiguiente, la justicia
necesitaba que su vctima autenticara de cierto modo el suplicio que sufra. Fue
entonces que se le peda al criminal que se consagrara su propio castigo. El
objeto principal para estos crimenes que eran proclamados, consista en que se
ampliaba el arrepentimiento, pidiendo perdn a Dios y a los hombres por sus
crmenes; se les vea purificados, pues segn ellos moran como santos. Si bien,
uno de Im enunciados mas importantes de la justicia es dar a cada cual lo que le
corresponde, en consecuencia, el pueblo se debe despojar del viejo orgullo de sus
crmenes puesto que los grandes asesinatos se han convertido en el juego
silencimo de los cantos.
CASTIGO
El castigo es una tcnica de coercin de las individuos: pone en accin
procedimientos de sometimiento del cuerpo. con los rastros que deja, en forma de
hbitos, en el comportamiento; y supone la instalacin de un poder especrfco de
gestin dela pena
l. EL CASTIGO GENERAUZADO
Que las penas sean moderadas y proporcionadas a los delitos, que la muerte no
se pronuncie ya si no contra los culpables de asesinato y que los suplicios que
indignan a la humanidad sean abolidos
es incapaz de reincidir, bastara con hacer creer a los demas que ha sido
castigado. Posteriormente, la regla de la certidumbre absoluta postula que es
preciso que a la idea de cada delito y de las ventajas que de 61 se esperan, vaya
asociada la idea de un castigo determinado con los inconvenientes precisos que
de el resultan; es preciso que, entre una y otra, se considere el vnculo como
necesario y que nada pueda romperlo. Este elemento general de la certidumbre
que debe comunicar su eficacia al sistema punitivo implica cierto nmero de
medidas precisas. Finalmente, la regla de la verdad comn auspicia la verificacin
del crimen que debe obedecer a la verdad del delito, la cual no podra ser admitida
sino una vez que ha sido enteramente probado hasta la demostracin final de su
delito y se debe reputar inocente al inculpado, a consecuencia, las pruebas y los
indicios deben deducirse de esas circunstancias. Por ultimo, la regla de la
especicacin optima promueve la creacin de un cdigo que sea lo
suficientemente preciso como para que cada tipo de infraccin pueda estar en el
claramente tipificada. Con esto se evitan las lagunas legales para que no aparezca
la impunidad.
mejores penas posibles.La publicidad del castigo no debe difundir un efecto fisico
de terror, debe abrir un libro de lectura
Retomando, el principio formulado al comienzo es el de que es preciso que haya
relaciones exactas entre la ndole del delito y la ndole del castigo. Entonces, se
dara dinero a quienes han sido feroces, trabajo para los holgazanes, ignominia
para aquellos cuya alma esta degradada. Puntualmente, se ha demostrado que la
falta de un ocio es un detonante de la criminalidad, es por ello que la pedagoga
proporciona la ventaja de reconstruir al individuo perezoso en gran trabajador, lo
obligara a colocarse en un sistema de intereses en el que el trabajo ser mas
provechoso que la pereza y formara en torno de si una pequea sociedad
reducida, simplificada y coercitiva en la que aparecera claramente la mxima. Es
preciso decir que quien quiera vivir debe trabajar. Por ejemplo, es te modelo fue
utilizado en la Correccional de Gante y en
Gloucester, alli se daba el trabajo obligatorio en talleres, ocupacin constante de
Im presos, nanciacin de la prisin mediante este trabajo, pero tambin
retribucin individual de los presos para garantizar su reinsercin moral y material
en el mundo estricto de la economia, los condenados son pues, empleados
constantemente en trabajos productivos para a caer que soporten los gastos de la
prisin, para no dejarlos inactivos y para que tengan preparados algunos recursos
en el momento en que su cautiverio baya de cesar. En todo caso debe decirse,
que al nal del siglo XVIII nos encontramos ante tres maneras de organizar el
poder de castigar: la primera es la que funciona todavia y se apoyaba en el viejo
derecho monrquico. Las otras corresponden, ambas, a una concepcin
preventiva, utilitaria, correctiva, a un derecho de castigar que perteneca a la
sociedad entera; puede decirse que, en el derecho monarquico, el castigo
ceremonial de soberana; utiliza las marcas rituales de la venganza, que aplica
sobre el cuerpo del condenado. En el proyecto de los juristas reformadores, el
castigo es un procedimiento para recalificar a los individuos como sujetos de
derecho. Pero como lo hace? Sencillamente, utiliza instrumentos como los
ejercicios, marcacin de horarios, empleo de tiempo, movimientos obligatorios,
actividades regulares, meditacin solitaria, trabajo en comn, silencio, aplicacin,
respeto y buenas costumbres. En conclusin, la vida dentro del penal se divide de
acuerdo con un empleo del tiempo absolutamente estricto, bajo una vigilancia
ininterrumpida en donde cada instante del da tiene marcada una ocupacin,
determinado un tipo de actividad, lo cual conlleva obligaciones y prohibiciones.
DISCIPLINA
La disciplina Ifabrica " individuos; es la tcnica espeaca de un poder que se da
los individuos a la vez como objetos y como instrumentos de su ejercicio. No es un
generando asi una ramificacin de series que se entregan cada vez que un
individuo termine. Cabe aclarar que este tipo de disciplinario se impone poco a
poco en la pedagoga calicando a los individuos segn la manera en que han
recorrido estas series. Permitiendo as la scalizacin de la duracin por el poder,
posibilidad de un control detallado y una intervencin, depuracin incluso
eliminacin. Con este mtodo se captura la actividad del individuo en el tiempo, el
poder articula asegura el control y garantiza el uso del tiempo de los individuos, la
dominacin de la evolucin y el progreso por medio de los acontecimientos.
J V. La Composicin De Fuerzas
La disciplina logra componer fuerzas para hacerse eficaz. De manera que el
cuerpo singular se convierte en un elemento que se puede colocar, mover,
articular sobre otros. As, aparecen las diversas series cronolgicas que la
disciplina debe combinar para formar un tiempo compuesto, el cual se ajusta al de
los de otros para que el lapso sea optimo til libre de ociosidad y miseria. Y
nalmente, expone un sistema preciso de mando para las combinaciones en
donde la actividad del cuerpo esta calculada por ordenes breves y claras, con el
fin de provocar. En resumen, puede decirse que la disciplina fabrica a partir de los
cuerpos que controla cuatro tipos de individualidad, o ms bien una individualidad
que esta dotada de cuatro caractersticas: es celular (por el juego de la distribucin
espacial), es organica (por el cifrado de las actividades), es gentica (por la
acumulacin del tiempo), es combinatoria (por la composicin de fuerzas).
III. EL PANOPTISMO
Este postulado de Foucault hace referencia a una construccin arquitectnica
ideada por Bentham, la cual consiste en una especie de domo con cpula de
forma circular. A lo largo del permetro de la circunferencia se encuentra varias
cmaras que albergan animales o personas.
Dichas celad ofrecen una visibilidad considerable, con ventanales amplios e
iluminados. Otro punto del Panptico es la torre central desde la que se puede
control sobre las actividades de los reclusos es esencial para modicar sus
pensamientos, desde asignarles tiempo para dormir, comer y baarse, hasta
contar los minutos que gastan en cada plegaria. Esto genera un efecto de dominio
y jerarquizacin que posteriormente les servir para readaptarse a la sociedad. De
hecho, los centros penitenciarios llegan a ser una pequea sociedad perfecta. Al
nal, arrojan a los presos a considerar que los muros son el castigo del crimen y
dentro de la celda esta pone al detenido en presencia de s mismo, el cual se ve
obligado a escuchar su conciencia. Aceptando todo lo anterior, el trabajo en la
prisin es mas bien un consuelo que una obligacin, por consiguiente provoca que
los vigilantes no tengan que ejercer una coaccin que esta asegurada por la
materialidad de las cosas, y que su autoridad, por consiguiente, pueda ser
acatada.A propsito Michel Foucault dice:
Esta celda cerrada, es un sepulcro provisional en donde los mitos de la
resurreccin toman cuerpo fcilmente. Pero... Qu signica esto? Es simple, esta
institucinemplea el recurso religioso de manera prudente para que el reoabra su
alma al arrepentimiento, y este utilizando las mismas artimaas podr exponerse
con mas conanza a las tentaciones, que la recuperacin de la libertad le
presentara de nuevo, hacindolo mas fuerte ante la oportunidad de cometer algn
delito. Traduciendo esto,el trabajo se introduce la regla en una prisin, donde reina
sin esfuerzo, sin el empleo de ningn medio represivo y violento. Al tener ocupado
al recluso, se le dan hbitos de orden y de obediencia, se le hace diligente y
activo, de perezoso que era y con el tiempo, encuentra en los trabajos manuales a
los que se le ha sometido un remedio seguro contra los desvos de su
imaginacin. El trabajo pasa a ser la religin dentro de la penitenciaria.
Desde un punto de vista paralelo, la prisin no es un taller, mas bien, es una
maquina de la que los detenidos (obreros) son a la vez los engranajes y los
productos, la maquina los ocupa continuamente con el n de llenar su tiempo.
Cuando el animo se aplica a un objeto determinado, las ideas importunas se
alejan, el sosiego renace en el alma. La fe de los presidiarios es su trabajo ya que
se convierte en su esperanza de rehabilitacin. Sin embargo, para aquellos que
son lo observadores de esta situacin, lo que se busca es producir unos individuos
mecanizados segn las normas generales de una sociedad industrial. Por su
puesto, al igual que el ateo y la religin, esta tecnica penitenciaria convierte al
ladrn en obrero dcil En consecuencia, el salario hace adquirir el amor y el hbito
deltrabajo, da a esos malhechores que ignoran la diferencia de lo mio y de lo tuyo,
el sentido de la propiedad, puesto que se lo ha ganado con el sudor de la frente,
siendo el caso muy similar a los preceptos dictados por un ser superior. Ademas,
una representacin exacta seria la descripcin que hace Foucault de una carcel de
mujeres: As lo deca Foucault. pero considerando la situacin actual de estos
un haz de hilos complejos: sedebe remontar no slo a las circunstancias sino las
causas de su delito, buscarlas en la historia de su vida, bajo el triple punto de vista
de la organizacin, de la posicin social y de la educacin, para conocer y
comprobar las peligrosas inclinaciones de la primera, las terribles predisposiciones
de la segunda y los malos antecedentes de la tercera. Se concede la idea de que
la delincuencia, desviacin patolgica de la especie humana, puede analizarse
como sndromes mrbidos o como grandes formas teratolgicas. En este punto se
amalgaman la tecnica penitenciaria y el hombre delincuente que son, en cierto
modo, hermanos gemelos.
III. L0 CARCELARIO
Como se expuso en los apartes anteriores, las prisiones no son instrumentos
represivas ni buscan tan solo privar de su intrnseco derecho de libertad al Ser
humano, deben ser herramientas que contengan todo tipo de disciplina (reflexin,
trabajo, educacin, etc.) que sirva para la transformacin de los presidarios en
individuos correctos que no reincidan en sus faltas. Foucault afirma que se ha
visto que la prisin transformaba, en la justicia penal, el proceso punitivo en una
tcnica penitenciaria, pero recurre al ejemplo especial de la colonia penal de
Mettray que transporta esa tcnica de institucin penal al cuerpo social entero.
Con varios efectos, dentro los cuales los principales son: En primer lugar, lo
carcelario, junto con sus distintas herramientas, da pie a un reclutamiento de