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absolument ne pas perdre de vue cette complexit : les mots France , franais , n'ont
aujourdhui aucune signification particulirement triviale, particulirement vidente. En outre,
je pense qu'il faut faire l'effort, contre justement cette pulsion identitaire, qui renferme
lvnement terrible dans une sorte de faux-semblant, de se souvenir que de tels meurtres de
masse effrayants arrivaient et arrivent tous les jours ailleurs. Tous les jours, oui, au Nigeria et
au Mali, encore tout rcemment, en Irak, au Pakistan, en Syrie Il est important de se
souvenir aussi qu'il y a quelques jours plus de deux cents Russes ont t massacrs dans leur
avion sabot, sans que l'motion, en France, ait t considrable. Peut-tre les supposs
Franais identifiaient-ils tous les Russes au mchant Poutine !
Je pense que c'est une des tches fondamentales de la justice dlargir toujours, autant qu'elle
le peut, lespace des affects publics, de lutter contre leur restriction identitaire, de se souvenir
et de savoir que l'espace du malheur est un espace que nous devons envisager, en dfinitive,
l'chelle de lhumanit tout entire, et que nous ne devons jamais enfermer dans des
dclarations qui le restreignent l'identit. Sinon, est attest travers le malheur lui-mme
que ce qui compte ce sont les identits. Or lide que ce qui compte dans un malheur est
seulement lidentit des victimes est une perception prilleuse de lvnement tragique luimme, parce qu'invitablement cette ide transforme la justice en vengeance.
videmment, la tentation de la vengeance, dans ce genre de crime de masse, est une pulsion
qui semble naturelle. La preuve en est que dans nos pays, qui se vantent toujours de leur Etat
de droit et qui rejettent la peine de mort, la police, dans le genre de circonstances que nous
connaissons, tue les meurtriers ds quelle les trouve, sans, cest le cas de le dire, sans autre
forme de procs, et que personne, semble-t-il, ne sen formalise. Il faut cependant se rappeler
que la vengeance, loin dtre une action juste, ouvre toujours un cycle d'atrocits. Dans les
grandes tragdies grecques, il y a bien longtemps, on oppose la logique de la justice la
logique de la vengeance. Luniversalit de la justice est loppos des vengeances familiales,
provinciales, nationales, identitaires. C'est le sujet fondamental de l'Orestie d'Eschyle. Le
ressort identitaire de la tragdie, c'est tout de mme le pril de concevoir la recherche des
meurtriers comme une pure et simple traque vengeresse : Nous allons notre tour tuer ceux
qui ont tu. Peut-tre y a-t-il quelque chose d'invitable dans le dsir de tuer ceux qui ont
tu. Mais il n'y a certes pas lieu de sen rjouir, de le clamer ou de le chanter comme une
victoire de la pense, de l'esprit, de la civilisation et de la justice. La vengeance est une
donne primitive, abjecte, et de surcrot dangereuse, cest ce que dj les Grecs nous ont
appris il y a longtemps.
De ce point de vue-l, je voudrais aussi m'inquiter de choses qui ont t salues comme des
vidences. Par exemple : la dclaration dObama. Elle navait lair de rien, cette dclaration.
Elle revenait dire que ce crime terrible n'tait pas seulement un crime contre la France, un
crime contre Paris, mais un crime contre lhumanit. Trs bien, trs juste. Mais le prsident
Obama ne dclare pas cela chaque fois qu'il y a un meurtre de masse de ce genre, il ne le fait
pas quand les choses se passent lointainement, dans un Irak devenu incomprhensible, dans
un Pakistan brumeux, dans un Nigeria fanatique, ou dans un Congo qui est au cur des
tnbres. Et donc, l'nonc contient l'ide, suppose vidente, que cette humanit meurtrie
rside plutt en France, et sans doute aussi aux Etats-Unis, qu'au Nigeria ou en Inde, en Irak,
au Pakistan ou au Congo.
En vrit, Obama veut nous rappeler que pour lui lhumanit est dabord identifiable dans
notre bon vieil Occident. Que lon puisse ainsi dire : humanit = Occident, nous lentendons,
comme une basse continue, dans bien des dclarations, officielles ou journalistiques. Une des
formes de cette inacceptable prsomption identitaire prend la forme, sur laquelle je reviendrai,
de l'opposition entre barbares et civiliss. Or il est scandaleux, du point de vue de la justice la
plus lmentaire, de laisser entendre, mme sans le vouloir, mme indirectement, quil y a des
parties de lhumanit qui sont plus humaines que dautres, et je crains que dans cette affaire
cela ait t fait et que cela continue d'tre fait.
Je pense qu'il faut rompre avec l'habitude trs prsente, y compris dans la manire dont les
choses sont racontes, prsentes, disposes, ou au contraire sont tues, ratures, oui, il faut
perdre l'habitude, presque inscrite dans linconscient, de penser qu'un mort occidental c'est
terrible et que mille morts en Afrique, en Asie ou au Moyen-Orient, voire mme en Russie, a
n'est finalement pas grand-chose. a, c'est tout de mme l'hritage de l'imprialisme colonial,
l'hritage de ce qu'on appelle l'Occident, savoir les pays avancs, civiliss, dmocratiques :
cette habitude de se voir soi-mme comme reprsentant l'humanit tout entire et la
civilisation humaine en tant que telle. C'est le deuxime pril qui nous guette, si nous
ragissons sur la seule base de nos affects.
Et puis il y a un troisime pril, qui est de faire exactement ce que les meurtriers dsirent,
c'est--dire obtenir un effet dmesur, occuper la scne interminablement de faon anarchique
et violente, et finalement crer dans lentourage des victimes une passion telle quon ne
pourra, terme, plus distinguer entre ceux qui ont initi le crime et ceux qui lont subi. Parce
que le but de ce type de carnage, de ce type de violence abjecte, c'est de susciter chez les
victimes, leurs familles, leurs voisins, leurs compatriotes, une sorte de sujet obscur, je
lappelle comme a, un sujet obscur la fois dprim et vengeur, qui se constitue en raison du
caractre de frappe violente et presque inexplicable du crime, mais qui est aussi homogne
la stratgie de ses commanditaires. Cette stratgie anticipe les effets du sujet obscur : la raison
va disparatre, y compris la raison politique, laffect va prendre le dessus et on rpandra ainsi
partout le couple de la dpression abattue -- je suis hbt , je suis choqu -- et de
l'esprit de vengeance, couple qui va laisser lEtat et les vengeurs officiels faire n'importe quoi.
Ainsi, conformment aux dsirs des criminels, ce sujet obscur se rvlera capable son tour
du pire, et devra terme tre reconnu par tous comme symtrique des organisateurs du crime.
Alors, pour parer ces trois risques, je pense qu'il faut parvenir penser ce qui est arriv.
Partons dun principe : rien de ce que font les hommes nest inintelligible. Dire : je ne
comprends pas , je ne comprendrai jamais , je ne peux pas comprendre , cest toujours
une dfaite. On ne doit rien laisser dans le registre de l'impensable. C'est la vocation de la
pense, si lon veut pouvoir, entre autres choses, s'opposer ce quon dclare impensable, que
de le penser. Bien entendu, il y a des conduites absolument irrationnelles, criminelles,
pathologiques, mais tout cela constitue pour la pense des objets comme les autres, qui ne
laissent pas la pense dans labandon ou dans l'incapacit d'en prendre la mesure. La
dclaration de l'impensable c'est toujours une dfaite de la pense, et la dfaite de la pense
c'est toujours la victoire prcisment des comportements irrationnels, et criminels.
Je vais donc tenter ici devant vous, une lucidation intgrale de ce qui est arriv. Je vais en
quelque sorte traiter ce meurtre de masse comme un des nombreux symptmes actuels dune
maladie grave du monde contemporain, de ce monde dans son entier, et je vais essayer
d'indiquer les exigences ou les chemins possibles d'une gurison long terme de cette
maladie, dont la multiplication des vnements de ce genre dans le monde est un symptme
particulirement violent et particulirement spectaculaire.
Cette volont dlucidation intgrale va commander le plan de mon expos, sa logique.
Je vais d'abord tenter d'aller de la situation d'ensemble du monde tel que je la vois, tel que je
crois qu'on peut la penser synthtiquement, aux crimes de masse et la guerre qui, du ct de
ltat, a t prononce ou dclare. Et puis, je vais remonter de l, par un mouvement inverse,
vers la situation d'ensemble non plus telle qu'elle est, mais telle quil faut dsirer qu'elle
devienne, vouloir et agir pour que de semblables symptmes disparaissent.
Dans un premier temps notre mouvement ira donc de la gnralit de la situation du monde
lvnement qui nous importe, puis nous reviendrons de lvnement qui nous importe la
situation du monde telle que nous laurons claire. Ce mouvement daller-retour devrait nous
permettre dindiquer un certain nombre de ncessits et de tches.
Il comportera sept parties successives. Vous en avez donc pour un moment !
La premire partie prsentera la structure objective du monde contemporain, le cadre gnral
de ce qui se produit, qui s'est produit ici, mais se produit ailleurs quasiment tous les jours.
Cest la structure objective du monde contemporain telle quelle sest mise en place depuis les
annes quatre-vingt du dernier sicle. O en est notre monde, du point de vue de ce qui a t
ainsi mis en place insidieusement, puis de faon vidente, puis avec acharnement, depuis un
peu plus de trente ans ?
Deuximement, j'examinerai les effets majeurs de cette structure du monde contemporain sur
les populations, sur leur diversit, sur leur enchevtrement et sur leurs subjectivits.
Cela prparera mon troisime point, qui concerne les subjectivits typiques ainsi cres. Je
crois en effet que ce monde a cr des subjectivits singulires, caractristiques de la priode.
Comme vous le verrez, je distinguerai trois subjectivits typiques.
La quatrime partie, qui va me rapprocher de l'objet propre de cet expos, portera sur ce que
jappellerai les figures contemporaines du fascisme. Comme vous le verrez, je pense que les
acteurs de ce qui s'est pass l mritent d'tre appels des fascistes, en un sens renouvel et
contemporain du terme.
Cest parvenu ce point, que jentreprendrai de remonter dans l'autre sens, vers ce que nous
devons faire pour changer le monde, de telle sorte quen soient exclus de pareils symptmes
criminels. Ma cinquime partie sera donc consacre l'vnement lui-mme, dans ses
diffrentes composantes. Qui sont les tueurs ? Qui sont les agents de ce crime de masse ? Et
comment qualifier leur action ?
Siximement, nous aurons la raction de ltat et le faonnage de lopinion publique autour
des deux mots France et guerre .
La septime partie sera entirement consacre la tentative de construire une pense
diffrente, c'est--dire de se soustraire ce faonnage de l'opinion publique et l'orientation
ractive de ltat. Elle portera sur les conditions, claires par lensemble du trajet, de ce que
jappellerai un retour de la politique, au sens d'un retour de la politique dmancipation, ou
dun retour d'une politique qui refuse toute inclusion dans le schma du monde dont je serais
parti.
multinational des grandes firmes. Mais ces grandes firmes sont devenues depuis des monstres
transnationaux dune tout autre nature.
Enfin, le troisime thme, cest ce que jappellerais les nouvelles pratiques impriales, les
modes daction en force, si je puis dire, de lextension mondiale du capitalisme, les nouvelles
figures de limprialisme, cest--dire de la conqute de la plante, en tant que base
dexistence et de profit du capitalisme lui-mme.
Je reprends ces thmes lun aprs lautre.
Il est frappant de voir que le programme du Conseil National de la Rsistance est devenu le
magnifique modle nostalgique de la France. Soit lpoque o, au sortir de loccupation nazie,
pendant laquelle les capitalistes franais avaient trs souvent collabor avec loccupant,
lalliance des gaullistes et des communistes a impos dimportantes mesures dtatisation et
de redistribution sociale.
Mais cette nostalgie du programme rformiste de la fin de la guerre oublie qu lpoque,
premirement on sortait dune guerre mondiale, deuximement la bourgeoisie collaboratrice
nosait pas se montrer, et troisimement, il y avait un puissant parti communiste. Aujourdhui,
rien de tout cela nexiste. Et la nostalgie du programme social du CNR est une rverie
compltement dcolle de la victoire subjective spectaculaire du capitalisme mondialis.
Cette victoire a fait quen un temps assez court, entre 1975 et aujourdhui, a t annule,
rduite presque rien, la force de lide que, quelles que soient les difficults, une autre
possibilit existait. Ide qui, encore dans les annes 60-70 du dernier sicle, animait dans le
monde entier des millions de rvolts politiques.
Cette ide, dont le nom gnrique, depuis le XIXe sicle, est communisme , est
aujourdhui tellement malade quon a honte de seulement la nommer. Enfin, pas moi. Mais
au niveau densemble, elle est criminalise. Cette criminalisation peut avoir des raisons :
Staline, etc. Mais le but poursuivi par les tenants de la mondialisation capitaliste nest
aucunement un but thique, comme leurs plumitifs le font croire. Ils ont pour but le
dracinement, si possible dfinitif, de lide dune alternative globale, mondiale, systmique,
au capitalisme. On est pass du deux lun. a, cest fondamental. Ce nest pas la mme
chose quand sur une mme question, il y a deux ides en conflit ou quand il ny en a quune.
Et cette unicit est le point-clef du triomphe subjectif du capitalisme.
2) Laffaiblissement des tats
Les tats ne sont en dfinitive, aujourdhui, que les gestionnaires locaux de cette vaste
structure mondiale. Ils sont une espce de mdiation, dailleurs instable, entre la logique
gnrale que je viens de dcrire et les situations particulires, dfinies par pays, coalitions,
fdrations, tats a dpend des cas. Et il sen faut de beaucoup que la norme de la
puissance soit reprsente par les Etats et par eux seuls. Bien sr, il existe encore des ples
tatiques constitus ou qui manifestent encore une certaine vigueur, les grands ples de
type tats-Unis, Chine. Mais, mme dans ces cas-l, le processus est celui que nous avons
dcrit. Ces grands ples ne sont pas porteurs dautre chose. Comme je lai rappel, de grandes
firmes ont la taille des tats moyens. Il est dailleurs trs frappant que les banques ellesmmes soient devenues des ensembles si considrables, quon admet, comme un axiome, que
leur chute est impossible : Too big to fail. Trop gros pour chuter. Cest ce quon dit
souvent propos des grandes banques amricaines. Ce qui signifie que la macroscopie
conomique lemporte sur la capacit tatique. Cest a ce que jappelle laffaiblissement des
tats. Non seulement les tats sont largement devenus ce que Marx pensait dj deux,
savoir les fonds de pouvoir du capital . Mais je ne sais pas si Marx a jamais imagin quil
avait raison au point que, depuis trente ans, la ralit lui donne. Non seulement les Etats sont
des fonds de pouvoir du capital, mais il y a de plus en plus une espce de discordance entre
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lchelle dexistence des grandes firmes et lchelle dexistence des tats, qui fait que
lexistence des grandes firmes est diagonale aux tats. La puissance des grands conglomrats
industriels, bancaires ou commerciaux ne concide ni avec la sphre tatique, ni mme avec
celle des coalitions dEtats. Cette puissance capitalistique traverse les Etats comme si elle en
tait la fois indpendante et matresse.
Cela mamne mon troisime point, cest--dire aux nouvelles pratiques impriales.
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impriales reste pressante, vu la dimension des intrts capitalistes en jeu : uranium, ptrole,
diamants, bois prcieux, mtaux rares, cacao, caf, bananes, or, charbon, aluminium, gaz. Jen
passe et des meilleurs.
Je pense que ce qui apparat petit petit, cest lide que plutt que prendre en charge la tche
pnible de constituer des tats sous tutelle de la mtropole, ou plus encore, des tats
directement mtropolitains, la possibilit cest tout simplement de dtruire les tats. Et vous
voyez la cohrence de cette possibilit avec la dstatisation progressive du capitalisme
mondialis. On peut aprs tout crer, dans certains espaces gographiques remplis de
richesses dormantes, des zones franches, anarchiques, o il ny a plus dEtat, o, par
consquent, on na plus discuter avec ce monstre redoutable quest toujours un tat, mme
sil est faible. On peut parer au risque permanent quun Etat vous prfre un autre client, ou
autres ennuis commerciaux. Dans une zone o toute vraie puissance tatique a disparu, tout le
petit monde des firmes va oprer sans grand contrle. Il y aura une sorte de demi-anarchie,
des bandes armes, contrles ou incontrlables, mais les affaires peuvent quand mme
continuer, et mme mieux quavant. Il faut quand mme bien se rendre compte que,
contrairement ce qui se dit, ce qui se raconte, les firmes, leurs reprsentants, les agents
gnraux du capital, peuvent parfaitement ngocier avec des bandes armes, et certains
gards plus facilement mme quavec des tats constitus. Il nest pas vrai que lanarchie
tatique et les cruauts inimaginables qui vont avec soient ncessairement en contradiction
formelle avec la structure du monde tel quil est aujourdhui. Tout le monde peut constater
que a fait quand mme un bon bout de temps quon parle dcraser Daech, mais quen
ralit, jusqu prsent, rien de vritablement srieux na t fait, except par les Kurdes qui
eux, sont sur place et qui ont des intrts propres dans la rgion. Tout le monde se dit : Ou
l l, envoyer trois cent mille hommes, l-bas ? Peut-tre quil vaut mieux continuer limiter
plus ou moins la chose, la ramener un rgime normal de traitement des affaires Aprs
tout, Daech est une puissance commerciale, une entreprise commerciale comptente et
multiforme ! Il vend du ptrole, il vend des uvres dart, il vend beaucoup de coton, cest une
grande puissance productrice de coton. Il vend beaucoup de choses tout le monde. Parce
que, pour vendre quelque chose, il faut tre deux. Ce nest pas Daech qui achte son coton.
Pour dsigner ces nouvelles pratiques impriales, savoir dtruire les Etats plutt que de les
corrompre ou de sy substituer, jai propos le mot de zonage . Jai propos de dire qu
limprialisme qui fabriquait de pseudo-pays dcoups nimporte comment, mais qui avaient
le statut de pays sous la tutelle de la mtropole, on pouvait substituer, en Afrique, au MoyenOrient ou dans certaines rgions dAsie, des zones infra-tatiques, qui sont en ralit des
zones de pillage non tatises. Dans ces zones, il faudra sans doute intervenir militairement
de temps autre, mais sans avoir en charge vritablement la gestion intgrale et lourde dtats
coloniaux, ni mme devoir entretenir sur place, par la corruption, toute une clique de
complices locaux qui profitent des fonctions quon leur a octroyes pour se livrer au pillage
des richesses.
Rcapitulons. Nous avons une structure du monde contemporain domine par le triomphe du
capitalisme mondialis. Nous avons un affaiblissement stratgique des tats, voire mme un
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de ce groupe, qui quand mme na accs qu une assez faible partie des ressources
mondiales, un petit 14 %, cest de ntre pas renvoy, identifi, limmense masse des
dmunis. Ce qui se comprend fort bien.
Voil pourquoi cette classe, prise dans son ensemble, est poreuse au racisme, la xnophobie,
au mpris des dmunis. Ce sont l des dterminations subjectives menaantes de cette masse
moyenne, laquelle dfinit lOccident au sens large, ou la reprsentation quil a de lui-mme,
dterminations qui alimentent un sentiment de supriorit. On sait bien que la classe moyenne
occidentale est le vecteur de la conviction que lOccident, en dfinitive, cest le lieu des
civiliss.
Quand on lit un peu partout aujourdhui quil faut faire la guerre aux barbares, cest
videmment au nom des civiliss quon parle, et en tant que ces barbares sont issus de
lnorme masse de ceux qui sont laisss pour compte, et auxquels la classe moyenne ne veut
aucun prix tre identifie.
Tout cela claire la position trs singulire de la classe moyenne, notamment europenne. Elle
est une plaque sensible de la diffrence somme toute constamment menace par le rel
capitaliste entre elle-mme, la classe moyenne, et lnorme masse, un peu lointaine, un peu
distante, mais qui est reprsente aussi dans nos pays, de ceux qui nont pas grand-chose ou
rien. Et cest cette classe moyenne menace de prcarit quon tient le discours de dfense
des valeurs : Dfendons nos valeurs ! En ralit, dfendre nos valeurs, a veut dire
dfendre le mode de vie occidental de la classe moyenne, cest--dire le partage civilis de
14% des ressources mondiales entre 40% de gens moyens . De ce mode de vie, Pascal
Bruckner, le menton lev comme celui de Hollande en chef de guerre, dit quil nest pas
ngociable. Le mode de vie occidental nest pas ngociable. Telle est la sentence de
Pascal Bruckner, qui lui, en tout cas, ne ngociera pas. Avec personne. Il est dj convaincu,
Pascal Bruckner, il met son uniforme : la guerre ! La guerre ! Cest l son vu, son
catchisme.
Cest une des raisons pour laquelle le meurtre de masse dont nous parlons ce soir est
significatif et traumatisant. Il frappe en effet, dans cette Europe, qui, certains gards, est le
ventre mou du capitalisme mondialis, il frappe au cur la masse moyenne, la classe
moyenne, qui elle-mme se reprsente comme un ilot de civilisation au centre dun monde
quil sagisse de loligarchie si peu nombreuse quon la voit peine, ou quil sagisse de
limmense masse des dmunis qui lentoure, lencadre et la serre de prs, cette classe
moyenne. Cest pour a que lvnement sinistre est vcu comme une crise de civilisation,
cest--dire comme un attentat contre quelque chose qui dj, dans son existence historique et
naturelle, est menac par les dveloppements en cours du capitalisme mondialis, et auquel
cependant on se cramponne.
Tel est le premier des effets sur les populations de la structure du capitalisme mondialis.
Mais il y a en outre quelque chose de trs important aussi pour comprendre ce qui se passe.
Dans le monde aujourdhui il y a un peu plus de deux milliards de gens dont on peut dire
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quils sont compts pour rien. Ce nest mme pas quils fassent partie, comme cest vident,
de la masse des 50% de dmunis. Cest pire : ils sont compts pour rien par le capital, ce qui
veut dire quau regard du dveloppement structurel du monde, ils ne sont rien, et que donc, en
toute rigueur, ils ne devraient pas exister. Ils ne devraient pas tre l. Ce serait mieux. Mais ils
y sont quand mme.
Que veut dire quils sont compts pour rien ? Cela veut dire quils ne sont ni consommateurs,
ni force de travail. Parce quil ny a que deux manires dexister pour le capital si vous
nappartenez pas loligarchie. Vous devez tre un salari dun ct, gagner ainsi un peu
dargent, et ensuite vous devez dpenser cet argent en consommant les produits qui sont
fabriqus par ce mme capital. Votre identit aux yeux du mouvement dominant du monde
daujourdhui est la double identit, structure par largent, de salari et de consommateur.
Or il y a deux milliards dadultes qui ne trouvent nul accs ni lun ni lautre. Ils nont pas
accs au travail, ils ne sont pas non plus coliers, ou retraits, et, par voie de consquence, ils
nont pas accs au march non plus. Du point de vue de la logique gnrale du monde, de
limprieuse et satisfaite mondialisation capitaliste, ils sont comme sils nexistaient pas. On
commence du reste entendre une propagande sur le caractre extrmement dangereux dune
invasion de notre chre Europe civilise par ces gens qui nexistent pas ou qui devraient ne
pas exister. Tout ce qui entoure la question des mouvements migratoires, la question de la
natalit en Afrique, concerne directement cette angoissante question : Mon Dieu ! Va-t-il y
avoir une venue massive de ces gens, chez nous, partir dune augmentation de leur nombre,
alors quils sont dj probablement plus de deux milliards ? . A partir de l, passer de ce
quils devraient ne pas exister des pratiques tendant leur inexistence, il ny a quun pas.
Mais do vient cette masse de gens dont le monde contemporain compte pour rien
lexistence ? Pour comprendre ce point, il suffit dtre un peu, un tout petit peu, marxiste. Le
capital, et donc ses dtenteurs, ne valorisent la force de travail -- ce qui veut dire :
nemploient des gens dans les firmes quils dirigent -- qu raison du fait quils peuvent en
tirer des profits. Cest ce que Marx appelle, dans son jargon, lextraction dune plus-value. Il
nest donc jamais certain que le capital puisse valoriser toute la force de travail disponible. Il
y a dj eu dautres priodes de chmage de masse, notamment dans les annes trente, aprs
la grande crise de 1929. Mais aujourdhui, il semble quau-del mme de la crise commence
en 2008, cette impasse de lemploi soit plus structurelle, voire dfinitive. La mondialisation
cre peut-tre une impossibilit intrinsque, pour le capitalisme parvenu son extension
maximale, de valoriser, sous la forme des profits quil en tire, la force de travail disponible. Et
peut-tre que a va saggraver encore. Peut-tre que le systme des profits, lesquels sont
lunique source de la dynamique du capital, se heurte une barrire cre par sa propre
extension, alors quil aurait le devoir, pour valoriser la totalit de la force de travail
disponible, de baisser trs fortement la dure moyenne du travail, de faon pouvoir
embaucher les deux milliards de gens rests en rade.
Or, il ne le peut pas. Il ne le peut pas pourquoi ? Parce quil ne peut pas baisser la dure du
travail. Et pourquoi est-ce quil ne peut pas baisser la dure du travail ? Eh bien, tout
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De quoi sagit-il ? Des sortes de firmes capitalistes armes, sauvages, occupent des lieux
vacants, l o lEtat a disparu, embrigadent des laisss pour compte, notamment des enfants et
des adolescents, et se livrent un pillage articul au march mondial. Ainsi quand Daech
vend la Turquie des colonnes de camions porteurs dessence. Cest dans ce contexte
quapparaissent des bandes armes fascistes coloration religieuse.
Ah ! La religion ! Lislam ! Vous y venez enfin, vont dire nos grands penseurs islamophobes.
Oui, oui, jy viendrai. Mais je vous le dis tout de suite, la religion a toujours pu tre un
prtexte, une couverture rhtorique, manipulables et manipuls par les bandes fascistes. Le
christianisme na pas t en reste. Prenez tout simplement le fascisme espagnol, celui de
Franco, extrmement port sur les excutions de masse, y compris longtemps aprs la fin de
la guerre civile : ce fascisme tait littralement coll la religion catholique. Les bandes
armes de Franco taient bnies par les vques, et on parlait de la grande Espagne catholique
que lon allait substituer lhorrible lEspagne rpublicaine. Cependant, il ntait en ralit
question que du pouvoir dEtat et de sa mise sac par les fascistes. Alors, il nest pas trs
srieux de faire porter le chapeau lIslam, franchement. Avant toutes choses, la nature des
bandes armes est doccuper un terrain de type capitaliste dvast pour y installer un
gangstrisme rentable, qui ensuite pourra prendre, pour plaire aux jeunes gens rvolts, les
couleurs spirituelles les plus varies. Les religions, comme du reste bien dautres idologies, y
compris, hlas, rvolutionnaires, ont toujours pu se combiner avec les pratiques mafieuses. La
mafia italienne elle-mme, celle des parrains, affichait, affiche toujours, un catholicisme
sourcilleux.
Mais tout cela relve du versant subjectif de notre situation.
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que cett peur nest aucunement motive par les sages mesures du gouvernement et la gestion
dmocratique des affaires, car sa cause unique est lintolrable pression exerce constamment
sur la classe moyenner par lnorme masse des dmunis, et en particulier par les reprsentants
internes nos socits de cette masse ; les ouvriers de provenance trangre, leurs enfants, les
rfugis, les habitants des sombres cits, les musulmans fanatiques. Voila le bouc missaire
livr en pture, par nos matres et leurs plumitifs, la peur des classes moyennes, Ce qui est
lorganisation dune sorte de guerre civile rampante, dont nous voyons de plus en plus les
sinistres effets. Tels sont les alas subjectifs de ceux qui reprsentent, en un certain sens, le
corps mme de lOccident.
Considrons maintenant ceux qui ne sont ni de loligarchie, ni de la classe moyenne. Cest-dire qui ne sont ni consommateurs ni salaris, et qui de ce fait sont situs hors du march
mondial. Il faut comprendre quils sont constamment exposs au spectacle de laisance et de
larrogance des deux premiers groupes. Les mdias de masse y pourvoient. Les mdias de
masse accompagnent partout lexpansion mondiale du capitalisme, et organisent le spectacle
permanent de cette expansion. Nous avons l deux phnomnes absolument lis. Et dailleurs,
les mdias plantaires sont concentrs dans des firmes multinationales gigantesques, comme
Apple, Google, etc.
Leffet de cet accompagnement spectaculaire est que non seulement, le mode de vie
occidental, mode dominant, nest pas ngociable, comme le dit le valeureux Bruckner, mais
quen outre, il se montre tout le monde comme tel. Et donc, les dmunis, o quils soient,
ont le spectacle constant de laisance et de larrogance des autres. Et cela, en labsence, que
jespre provisoire, dune issue idologique et politique densemble, visant contrarier, puis
faire disparatre lhgmonie du capitalisme ; ils voient donc, ces dmunis, quil y a quelque
part un noyau daisance, darrogance, de prtention la civilisation, la modernit, auquel ils
nont aucun moyen de sopposer rellement dans la pense ou laction, pas plus quils nen
partagent la ralit. Et le rsultat est une frustration amre, un mlange classique denvie et de
rvolte.
Do les deux autres subjectivits typiques. Celle qui vient en premier cest ce que
jappellerais le dsir dOccident : le dsir de possder, de partager, ce qui est reprsent, et
qui est partout vant comme laisance occidentale. Il sagit donc dessayer dadapter un
comportement et une consommation de classe moyenne, sans en avoir les moyens. Alors, cela
donne videmment des phnomnes comme le flux migratoire, car la forme simple du dsir
dOccident est tout simplement le dsir de quitter les zones dvastes pour rejoindre ce
fameux monde occidental, puisque cest si bien l-bas, puisque tout le monde y est content et
baigne dans laisance moderne et magnifique. Et si on ne peut pas y aller on peut
sabandonner des alinations locales, cest--dire, des tendances copier, avec des moyens
misrables, les configurations et les modes de vie occidentaux, comme ces femmes africaines
qui, dsesprment, tentent de se blanchir la peau ou de se dcrper les cheveux. On pourrait
parler trs longtemps de ce thme du dsir dOccident, qui est fondamental aujourdhui dans
le monde et qui a des effets considrables tous dsastreux.
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elles ngocient au mieux de leurs intrts propres. Disons finalement que ce fascisme est le
revers dun dsir dOccident frustr, organis plus ou moins militairement sur le modle
flexible de la bande maffieuse et avec des colorations idologiques variables o la religion
tient une place purement formelle.
Ce qui mintresse ici, cest ce que cette subjectivit fascisante propose aux jeunes. Aprs tout
les tueurs de janvier comme ceux de novembre sont des jeunes, ce sont des jeunes dici. Ce
sont des jeunes hommes entre vingt et trente ans, majoritairement issus de limmigration
ouvrire, la deuxime ou troisime gnration. Ces jeunes se considrent comme sans
perspective, sans une bonne place quils pourraient occuper. Mme ceux qui sont un peu
duqus, qui ont le bac, sont dans cette vision des choses : pas de place pour eux, pas de place
en tout cas conforme leur dsir. Ces jeunes se voient donc la marge la fois du salariat, de
la consommation et de lavenir. Ce qualors leur propose la fascisation (quon appelle
stupidement, dans la propagande, une radicalisation , alors que cest une pure et simple
rgression) est un mlange dhrosme sacrificiel et criminel et de satisfaction occidentale .
Dun ct, le jeune va devenir quelquun comme un mafieux fier de ltre, capable dun
hrosme sacrificiel est criminel : tuer des occidentaux, vaincre les tueurs des autres bandes,
pratiquer une cruaut spectaculaire, conqurir, des territoires, etc Cela dun ct, et de lautre,
des touches de belle vie , des satisfactions diverses. Daech paye assez bien lensemble de
ses hommes de main, beaucoup mieux que ce quils pourraient gagner normalement dans
les zones o ils vivent. Il y a donc un peu dargent, il y a des femmes, il y a des voitures, etc.
Cest donc un mlange de propositions hroques mortifres et, en mme temps, de corruption
occidentale par les produits. Et a, cest un mlange consistant qui a toujours t au fond,
lune des caractristiques des bandes fascistes
La religion peur parfaitement tre la sauce identitaire de tout a, en tant que justement elle est
un rfrent anti-occidental prsentable. Mais comme on le voit, la fin des fins, lorigine des
jeunes importe assez peu, leur origine, on va dire, spirituelle, religieuse, etc. Ce qui compte,
cest le choix quils ont fait quant leur frustration. Et ils vont tre rallis au mlange de
corruption et dhrosme sacrificiel et criminel en raison de la subjectivit qui est la leur, et
non en raison de leur conviction islamique. On a du reste pu observer que, dans la plupart des
cas, lislamisation est terminale plutt quinaugurale. Disons que cest la fascisation qui
islamise, et non lIslam qui fascine.
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aucun avenir. Mais tout cela est fond sur une tromperie, une dtestable duperie. On les a
imports sans garantie, et maintenant on voudrait les exporter... Mais ce n'est pas comme a,
a ne se manie pas comme a le matriel humain tout de mme... Donc je pense
rellement qu'aujourd'hui France a veut dire un peu tout a, et a ne cre pas un
emblme significatif, visible et intressant. Et ceux qui sont dans des crispations identitaires
sur la France on voit bien ce qu'ils veulent. Finalement ils veulent, comme toujours dans les
crispations identitaires, qu'on perscute les autres. Parce que c'est toujours a l'identit, la
fin des fins, quand elle na pas de signification universelle comme lavait la tradition
rvolutionnaire. Une identit qui n'a pas de signification universelle ne se dfinit que par la
perscution de ce qui n'est pas elle. Il n'y a pas d'autres moyens de lui donner un semblant de
vie. Les gens qui disent La France, la France , mais qu'est-ce qu'ils font eux pour la
France? Et bien ils brament contre les Arabes, c'est tout. Et je ne pense pas que ce soit un
service minent rendu la France. a n'honore pas particulirement les Franais. Cependant,
ces valeureux franais sont moins de 3 % accepter, sil le faut, de mourir pour la patrie
(le sondage a t fait...).
Quant la guerre, une chose est claire : ce ne sont pas les barbares qui ont dclar une
guerre, mais c'est l'tat franais qui est all, la remorque des firmes et quelques fois des
Amricains, se mler des affaires impriales bourbeuses, participer des zonages, dtruire
des tats et crer par l mme l'ensemble de la situation dont j'essaie de faire le panorama. Et
cette situation inclut la gense subjective de jeunes fascistes dans les zones dvastes de la vie
sociale, et dans le fait que tout une partie de la population mondiale est compte pour rien.
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a une contradiction meurtrire, on le voit bien. Cependant, cest une contradiction subjective
interne au capitalisme lui-mme. Ce nest pas une contradiction entre le Bien et le Mal. Ce
nest pas une contradiction entre les valeurs de la Civilisation et la Barbarie. Cest une espce
de torsion interne qui fait que se retourne contre lOccident toute une partie de son
impuissance. Son impuissance quand il sagit de crer un espace subjectif habitable pour
lensemble de la jeunesse du monde.
Ca nexcuse rien, a nexcuse aucun crime. Le fascisme sous toute ses formes est une horreur.
Mais il faut bien comprendre que cette contradiction-l, la contradiction entre le nihilisme
meurtrier des fascistes et le dploiement imprial destructeur et vide du capitalisme
mondialis, nous ne pouvons et ne devons pas en devenir les agents. Dans aucune de nos
dterminations les plus essentielles nous ne pouvons nous laisser structurer par cette
contradiction-l.
Ce dont nous souffrons, cest de labsence chelle mondiale dune politique qui serait
disjointe de toute intriorit au capitalisme. Cest labsence chelle mondiale de cette
politique qui fait quapparat et se cre une jeunesse fasciste. Ce nest pas la jeunesse fasciste,
le banditisme et la religion qui crent labsence dune politique dmancipation apte
construire sa propre vision et dfinir ses propres pratiques. Cest labsence de cette politique
qui cre la possibilit du fascisme, du banditisme et des hallucinations religieuses.
Je pense alors la tragdie de Phdre, la pice de Racine, quand Phdre dit, au moment o
elle doit avouer son amour qui ses propres yeux est un amour criminel : Mon mal vient de
plus loin . Nous pouvons dire aussi que notre mal vient de plus loin que limmigration, que
lIslam, que le Moyen Orient dvast, que lAfrique soumise au pillageNotre mal vient de
lchec historique du communisme. Donc il vient de loin, en effet.
Par communisme , jentends simplement le nom, le nom historique qui a t donn une
pense stratgique disjointe de la structure capitaliste hgmonique. Cet chec a t scell
probablement ds le milieu des annes 70 du dernier sicle. Et cest pour a que la
priodisation que nous proposons ici commence aux annes 80, quand commencent se faire
sentir, sous la forme dune nergie neuve du capitalisme, les effets dltres de lchec.
Nous en sommes o aujourdhui ? Il existe des expriences locales, il existe des convictions,
je ne dis pas quil ny a rien. Il existe toute une srie de choses qui doivent tre irrigues par
une pense neuve. Et il y a aussi une reprsentation trs claire des forces disponibles. Il y a un
proltariat nomade venu des zones les plus dvastes. Ce proltariat nomade est trs fortement
internationalis, dj, et dans la terre entire. Nombre douvriers en Core sont largement
npalais, ou venus du Bengladesh., tout comme une masse douvriers ici sont venus du Maroc
ou du Mali Il y a cet norme proltariat nomade, qui constitue une avant-garde virtuelle de
la masse gigantesque des gens dont lexistence, dans le monde tel quil est, nest pas prise en
compte.
Il y a quand mme aussi des intellectuels, des gens de la classe moyenne, y compris
occidentale, qui sont disponibles pour cette pense neuve, qui la portent ou essaient de la
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porter. Tout le problme est quils se lient au proltariat nomade, quils aillent le voir, le
consulter, parler avec lui. Il ne nat de pense neuve en politique que dans des alliances
inattendues, dans des alliances improbables. Dans des trajets et des rencontres galitaires.
Et puis, il y a une jeunesse Il y a une jeunesse, qui, pour les raisons que jai dites,
lorsquelle arrive au bord du monde, se demande ce que ce monde lui propose. Et elle na
peut-tre pas envie de sincruster dans lune des trois figures que jai appeles typiques. Elle
na peut-tre pas envie dentonner le chant de la gloire de loccident ; elle na peut-tre pas
envie dtre anime par un dsir de cette gloire et de tenter dy installer son destin ; et elle na
peut-tre pas envie non plus dtre dans le nihilisme meurtrier. Tant quune proposition
stratgique autre ne lui sera pas faite, elle restera dans une dsorientation essentielle. Le
capitalisme est une machine dsorienter les sujets, ds lors quils ne se rsignent pas
sinstaller simplement dans la vacuit du binme consommateur / salari.
Et sil y a cette proposition, sil y a cette irrigation par une pense neuve, ce sera cela qui
viendra bout du fascisme contemporain. Ce ne sera pas les sordides guerres de lEtat qui ne
nous promettent rien de bon. Ce sera la capacit de rsorber, dannuler la fascisation
rampante, parce quelque chose dautre sera propos. Nous crerons une quatrime figure
subjective typique, celle qui veut passer outre la domination du capitalisme mondialis sans
jamais sinstaller dans le nihilisme, cet avatar meurtrier du dsir doccident. Cest cela qui est
essentiel. Et pour cela, il faut que se crent des alliances particulires, il faut penser une
autre chelle. Il faut que les intellectuels, les diffrentes composantes de la jeunesse, soient
organiquement lies, par des expriences dabord locales puis plus gnrales, peu importe, au
point o nous en sommes, lchelle des choses. Mais que des jeunes de toutes provenance,
que des intellectuels, fassent un geste, fassent un trajet, fasse un pas vers le proltariat
nomade.
Il y a une urgence, mais une urgence stratgique, propose tous. Cest un travail, et qui est
un travail pour tout le monde. Cest un travail de la pense, cest aussi le travail, le trajet,
daller voir qui est cet autre dont on vous parle, qui il est vraiment, de recueillir sa pense, ses
ides, sa vision des choses et de linscrire, lui, et vous en mme temps, dans une vision
stratgique du destin de lhumanit, qui essaiera de faire que lhistoire de lhumanit oblique,
change de direction, sarrache au malheur opaque o en ce moment elle senfonce.
Je suis dun optimisme inbranlable, nest-ce pas, donc je pense que cest ce qui se fera.
Mais le temps presse. Le temps presse