Canoanele Sfntului Vasile cel Mare

Nume

DenumireExpl

Continut

Conexiuni

1 Vasile cel
Mare

TAINELE ERETICILOR I
SCHISMATICILOR.
SUCCESIUNEA
APOSTOLIC

In privina ntrebrii despre catari, i care ntrebare s-a pus mai

nainte si de care bine ti aduci aminte, se cuvine a urma obiceiului
din fiecare loc, deoarece atunci cnd s-a tratat n privina acestora
au fost diferite preri despre botezul lor. Dar cel al pepuzienilor
[montaniti] mi se pare c este fr de nici o raiune; i m-am
mirat cum de Dionisie cel Mare canonist fiind, l-a trecut cu
vederea. Cci cei vechi au hotrt s se primeasc acel botez,
neabtndu-se ntru nimic de la credin; drept aceea, pe unele leau numit eresuri, i pe altele schisme, iar pe altele adunri
nelegiuite. Deci eresuri au numit pe cei ce cu totul s-au lepdat i sau nstrinat chiar de la credin. Iar schisme au numit pe cei ce se
deosebesc n concepii cu privire la unele chestiuni i ntrebri
bisericeti corijabile; i adunri ilegale au numit adunrile ce se fac
de presbiteri sau episcopi neasculttori i de poporul nenvat;
precum dac cineva fiind gsit n greeal a fost nlturat din
slujb, i nu s-a supus canoanelor, ci singur i-a atribuit siei
ntietate i slujb, i mpreun cu dnsul au plecat si alii,
prsind catoliceasca (adevrata) Biseric (ortodox), aceasta este
adunare ilegal; si schism este cnd cineva n privina pocinei
se deosebete de cei de la biseric, iar eresuri sunt precum de
pild al numiheilor, al valentinienilor i marcioniilor, i al nsui
pepuzienilor acestora, c la acetia deosebirea este chiar cu privire
la nsi credina n Dumnezeu. Deci cei vechi au hotrt ca cel al
ereticilor (botez) desvrit s se anuleze. Iar al schismaticilor, ca
al unora care sunt nc n Biseric, sa se primeasc, iar cei ce sunt
n adunri ilegale, ndreptndu-se prin pocin cuvenit i prin
convertire, s se mpreune iari cu Biserica, precum adeseori i
cei ce se gsesc n vreo treapt bisericeasc, mergnd mpreun cu
cei neasculttori, dup ce se vor ci, s se primeasc n aceeai
stare. Deci este evident c pepuzienii sunt eretici, cci au hulit
asupra Duhului Sfnt, atribuind lui Montan i Priscilei n chip
nelegiuit i neruinat numirea de Mngietor. Cci sunt vrednici
de osnd sau ca cei ce au ndumnezeit pe oameni, sau ca unii care
pe Duhul Sfnt l-au batjocorit prin asemnarea cu oamenii, i
astfel sunt vinovai osndei celei venice, pentru c hula cea
mpotriva Duhului Sfnt este neiertat. Deci care este motivul
pentru care s se considere valid botezul acelora care boteaz n
Tatl i Fiul, i n Montan i n Priscila? Cci nu sunt botezai cei ce
nu s-au botezat ntru cele predanisite nou. Drept aceea, dei lui
Di-onisie cel Mare i-a scpat aceasta din vedere, noi ns trebuie s
ne ferim de a imita greeala; cci absurditatea este vdit de la
sine nsi i lmurit tuturor celor ce ct de puin tiu a judeca. i,
ca atare, nc sunt dintre cei dezbinai; dar s-a prut celor din
vechime, i de cei mpreun cu Ciprian i cu Firmilian al vostru
vorbesc, a-i supune pe toi acetia unei hotrri, pe catari i pe
encratii, i pe idroparastai, i pe apotactii. Cci nceputul
dezbinrii s-a fcut prin schism; iar cei ce s-au lepdat de Biseric
n-au mai avut harul Duhului Sfnt peste ci, cci a lipsit
comunicarea prin ntreruperea succesiunii. Cci cei dinti care s-au
deprtat aveau hirotoniile de la Prini, i prin punerea minilor

46, 47 ap.; 8 sin.

I ec; 7 sin. II ec;
95 Trul.; 7 Laod.;
47 Vasile cel
Mare

Nume

DenumireExpl

Continut

Conexiuni

peste ei aveau harul duhovnicesc; dar cei ce s-au rupt, devenind

mireni, n-au avut nici putere de a boteza, nici de a hirotoni; nici nu
puteau da altora harul Duhului Sfnt, de la care ei au czut; pentru
aceasta Prinii au hotrt ca cei botezai de dnii ca de nite
mireni, venind la biseric, s se cureasc din nou cu adevratul
botez al Bisericii. Dar, fiindc n general unora din Asia li s-a prut
ca din interesul conducerii multora s se primeasc botezul
acestora, fie primit. Iar pe cel al encratiilor trebuie s-l
considerm ca pe o fapt rea; deoarece spre a-i face neprimii
Bisericii a cutat sa-i ia deja n stpnire cu botezul lor; prin ceea
ce au stricat i obiceiul lor. Deci socotesc c noua ni se cuvine s
lepdm botezul lor, deoarece n privina lor nimic nu s-a hotrt
lmurit; i dac cineva l-ar fi primit de la ci, acela, venind la
Biseric, s se boteze. Dar, dac aceasta ar fi piedicii ordinei
obteti, s se aplice iari obiceiul i s se urmeze Prinilor, care
au ornduit cele de cuviin pentru noi. Cci m tem ca nu cumva,
ntrunii hotrm s zboveasc n privina botezului, s-i
mpiedicm pe cei ce se mntuicsc prin asprimea ornduielii, iar
dac aceia pstreaz botezul nostru, aceasta s nu ne nspimnte;
cci nu suntem rspunztori prin mprejurarea c le dm lor har, ci
ne supunem preciziunii canoanelor. Dar negreit s se dispun ca
cei ce vin de la botezul acelora s se ung adic de credincioi, i
aa s se apropie la taine. Cci tiu c pe fraii Zaiu i Satornin,
fiind ei din acea rnduial, i-am primit n scaunul episcopilor; drept
aceea, pe cei ce au fost mpreun cu tagma acelora nu mai putem
a-i despri de Biseric, deoarece prin primirea episcopilor am
aezat ca i un canon cele n privina comuniunii cu dnii.
2 Vasile cel
Mare

(UCIDEREA
METEUGIT A
FTULUI) AVORT

Acela care omoar ftul prin meteugire se supune pedepsei

uciderii i la noi nu este dup subtilitatea expresiunii de ft format
i neformat; cci aici se osndete nu numai pentru cel ce se va
nate, ci pentru c i pe sine s-a primejduit; cci mai de multe ori
mor femeile n acest fel de ncercri. Dar pe lng aceasta se mai
adaug i omorrea ftului, alt ucidere dup intenia celor ce
ndrznesc aceasta. Dar nu trebuie s se ntind pocina lor pn
la moarte, ci s se primeasc dup un termen de zece ani, dar
vindecarea s se hotrasc nu dup timp, ci dup chipul pocinei.

65 ap.; 91 Trul;
21 Anc; 8 Grig.
Nyssa;.3, 8, 33,
52, 84 Vasile Cel
Mare

Nume

DenumireExpl

Continut

Conexiuni

3 Vasile cel
Mare

DESFRUL CLERICILOR.
(OSNDA DIACONULUI
PENTRU DESFRNARE)

Diaconul care a desfrnat dup ce a intrat n diaconie va fi lepdat

de la diaconie; dar fiind pus la locul mirenilor, nu se va opri de la
mprtire, cci fiineaz un canon vechi, ca cei czui dintr-o
treapt s se supun numai acestui fel de pedeaps, urmnd
precum socotesc cei din vechime, acelei legi care zice: Nu pedepsi
de dou ori aceeai greeal" (Naum 1, 9). Dar i pentru alt
pricin, cci cei ce sunt n tagma mireneasc, fiind scoi din locul
credincioilor, iari se primesc la locul din care au czut; iar
diaconului i ajunge o dat osnda caterisirii; deci fiindc nu i se
mai d Iui diaconia, n aceast singur osnd s consiste
pedeapsa. Acestea ns sunt dup cele statornicite. Iar ndeobte,
adevrata vindecare este ndeprtarea de pcat; drept aceea, cel
ce pentru voluptatea trupului a lepdat harul, acela prin
sfrmarea trupului i prin nfrnarea cu toat supunerea
deprtndu-se de voluptile crora a fost subjugat ne va da
dovada desvrit a vindecrii lui. Deci pe amndou trebuie s
le tim noi, att pe cea precizat prin lege, ct i pe cea dup
obicei; i n privina celor ce mi primesc legea cea mai nalt s se
urmeze dup chipul predanisit.

25 ap.; 4, 21, 44
Trul.; 15, 16 sin.
IV ec: IV Anc; 27
Cartag.; 6. 18,
32, 44, 51, 60,
69, 70, 87 Vasile
cel Mare

4 Vasile cel
Mare

CSTORIA A TREIA

n privina celor ce se cstoresc a treia oar i a celor ce se

cstoresc mai de multe ori, am hotrt acelai canon, care este
corespunztor i pentru cei ce se cstoresc a doua oar; adic
pentru cei ce se cstoresc a doua oar, un an; alii ns au hotrt
doi ani; iar pe cei ce se cstoresc a treia oar i afurisesc pe trei,
de multe ori i pe patru ani. i pe una ca aceasta o numesc nu
nunt, ci poligamie, ba mai curnd desfrnare, ce se pedepsete;
pentru aceea, i Domnul a zis samaritencei, care schimbase cinci
brbai: Pe care-l ai acum nu-i este brbat" (loan 4, 18). Pentru
c cei ce au trecut peste limita nunii a doua nu mai sunt vrednici
s se numeasc cu numirea de brbat sau de soie. Apoi n privina
celor ce se cstoresc a treia oar am primit obiceiul de afurisire
pe cinci ani nu din vreun canon, ci din urmarea celor primite mai
nainte. Dar nu trebuie a-i opri pe ei cu totul de la Biseric, ci a-i
nvrednici de ascultare, doi ori trei ani, i dup aceea s li se dea
voie s stea mpreun, iar de la mprtirea Sfintei Taine celei
bune s fie inui departe, i atunci cnd vor arta vreun rod de
pocin s se aeze la locul mprtirii.

17 ap.; 8 sin. I
ec; 3, 87 Trul.;
19 Anc; 3, 7
Neocez.; 1
Laod.; 12, 30, 41,
50, 53, 80, 87
Vasile cel Mare

5 Vasile cel
Mare

PRIMIREA ERETICILOR.
(ERETICII CARE SE
POCIESC PE PATUL DE
MOARTE)

Aceia dintre eretici care la ieirea din viaa se pociesc trebuie s

se primeasc; s se primeasc, ns firete nu fr chibzuin, ci
cercetndu-i, dac vor arta adevrata pocin i vor avea fapte
care mrturisesc rvna lor spre mntuire.

2, 14 sin. I ec; 7
sin. II ec; 78, 96
TruL; 12
Neocez.; 19, 47
Laod.; 45 Cartag.

6 Vasile cel
Mare

CSTORII OPRITE.
(CSTORIA CELOR
OPRII DE CANOANE
ESTE DESFRU)

Desfrul persoanelor canonice sa nu se socoteasc de nunt i cu

tot chipul s se rup nsoirea lor; cci aceasta este de folos i
Bisericii spre ntrire, i ereticilor nu le va da prilej mpotriva
noastr, precum c prin ngduirea de a pctui i-am atrage spre
noi.

25, 26 ap.; 14,

15, 16 sin. IV ec;
4, 6, 44 TruL; 19
Anc; 3, 18, 20,
32, 44, 60, 70
Vasile cel Mare

Nume

DenumireExpl

Continut

Conexiuni

7 Vasile cel
Mare

DESFRUL CU
BRBAII, SODOMIA.
(OSNDA DESFRULUI
CU BRBAII, A
SODOMIEI I A ALTOR
PCATE ASEMENEA)

Strictorii de parte brbteasc, i strictorii de animale, i

ucigaii, i fermectorii, i adulterii, i idolatrii sunt vrednici de
aceeai pedeaps; drept aceea, aplic i la acetia dispoziia ce o ai
n privina celorlali. Iar n privina celor ce treizeci de ani s-au
pocit pentru necurirea pe care au fcut-o ntru netiin, nu se
cuvine nici a ne ndoi despre primirea lor; cci att netiina i face
pe ei vrednici de iertare, ct i mrturisirea de bunvoie i
prelungirea pedepsei ce s-a fcut atta timp; fiindc aproape un
veac de om ntreg s-au dat Satanei, ca s li se dea coreciune spre
a nu comite imoraliti; drept aceea, poruncete ca acum s se
primeasc fr prelungire de pedeaps, mai ales dac au i lacrimi
care nduplec milostivirea ta i dac arat via vrednic de
ndrumare.

61, 87 Trul; 16,

17, 20, 20, 22, 24
Ane; 58, 62, 63,
65 Vasile cel
Mare; 4 Grig.
Nyssa

Nume

DenumireExpl

Continut

Conexiuni

8 Vasile cel
Mare

UCIDEREA DE VOIE I
CEA FAR DE VOIE

Cel ce n mnie a ntrebuinat secure asupra soiei sale este uciga.

Dar, bine c mi-am adus aminte, i este vrednic de priceperea ta
s-i vorbesc despre acestea mai pe larg; c multe sunt deosebirile
ntre cele fptuite cu voina i cele fr de voie. C este cu totul
fr de voie i departe de voina fptuitorului, dac, aruncnd el
cu piatr asupra unui cine, sau pom, nimerete un om; cci
impulsul i-a fost de a goni animalul, ori de a scutura fructul, dar s-a
ntmplat de la sine c prin lovitur a nimerit n trecere alturea.
Deci una ca aceasta este fr de voie. Ins fr de voie este i dac
cineva, voind a ntoarce pe cineva cu biciul sau cu toiagul, nu l-ar
lovi tare, dar cel lovit ar muri. C aici se socotete intenia de a voi
s ndrepteze pe cel ce a greit, iar nu de a-l omor. Asemenea
dintre faptele cele fr de voie este i aceea cnd cineva n
ncierare, aprndu-se mpotriva cuiva, cu lemn, ori cu mna, fr
cruare, ar ndrepta lovitura spre locurile mortale ca s-i fac ru,
dar nu ca s-l omoare de tot; aceasta ns se apropie deja cu cea cu
voina; cci cel ce a ntrebuinat astfel de unealt spre aprare, ori
cel ce fr de cruare a dat lovitura, lmurit este c, biruit fiind de
patim, nu a cruat pe om. Asemenea i cel ce a ntrebuinat un
lemn greu, ori piatr mai mare dect puterea omeneasc, se
numr la cei ce fr de voie au fptuit, una ns voind, i alta
fcnd; deoarece din mame a dat acest fel de lovitur, nct
omort pe cel lovit, dei silina i-a fost poate s-l zdrobeasc, iar
nu de al omor cu totul. ns cel ce a ntrebuinat sabie, sau orice
de acest fel nu are nici o iertare, i mai ales cel ce a aruncat cu
securea; cci se vede c nu lovit cu mna, aa nct msura
loviturii s fie n stpnirea sa, ci a aruncat aa ca i greutatea
fierului, i cu strnicie, i prin avnt ct mai mare, lovitura s fie
neaprat mortal. i iari deplin voluntar i nicidecum
ndoielnic este fapta de felul celei svrite de tlhar, sau de
nvlirile vrjmailor; cci acetia cu adevrat pentru bani
omoar, fugind de vdire; iar cei ce merg la btlii pentru ucideri
nu merg nici s ml ricoeze, nici s nelepeasc, ci propunndu-i
vederat s omoare pe cel ce li se mpotrivesc; ns i dac cineva
pentru alt pricin, din dorina de ti ar pregti doctorie, dar ar
omor, pe una ca aceasta o considerm voluntar; n care fel fac
femeile, de multe ori, cu oarecare descntece i vrjitorii,
ncercnd s atrag pe unii spre dragoste i dndu-le acelora
doctorii care produc ntunecarea minilor; deci unele ca acestea
omornd, dei una voind, i altceva au fcut, totui pentru c s-au
ndeletnicit din dorina de a cunoate i eu ceea ce este oprit, se
socotesc ntre cei ce ucid voluntar. Prin urmare, si cele ce dau
doctorii de avort, ucigae sunt i ele, i cele ce primesc otrvurile,
care omoar ftul. In privina aceasta am spus att ct trebuie.

65 ap.; 91 Trul.;
21, 22, 23 Anc.;
2, 8, 11, 43, 54,
56, 57 Vasile cel
Mare 5 Grig.
Nyssa

Nume

DenumireExpl

Continut

Conexiuni

9 Vasile cel
Mare

DESPRIREA
(DIVORUL)

Hotrrea Domnului este c nu-i iertat nimnui a desface cstoria

afar de motivul de adulter (Mt. 5, 32). Urmnd sensul cuvintelor
Domnului, se potrivete deopotriv att brbailor, ct i a
femeilor. Dar obiceiul nu este aa; cci n privina femeilor aflm
rigurozitate mult n tratament, zicnd Apostolul c cel ce se
lipete de o desfrnat un trup este (I Cor, 6, 16), iar Ieremia c
femeia de se va mpreuna cu alt brbat, s nu se mai ntoarc la
soul ei, ci spurcndu-se s se spurce (Ier. 3, 1); i iari: Cel ce ine
adulter este fr de minte i nelegiuit (Pilde 18, 23); iar obiceiul
ornduieste ca att brbaii adulteri, ct si cei ce triesc n desfru
s se rein de la femei; nct ceea ce triete mpreuna cu un
brbat lsat nu tiu de poate fi numit adulter; deoarece aici vina
atinge pe ceea ce a lsat pe brbat, din care cauz s-a deprtat de
cstorie; cci sau btut fiind si nesuferind btile, trebuia s
rabde mai vrtos dect s se despart de so; sau nesuferind
paguba de averi, nici aceast pricin nu este vrednic de luat n
seama; iar dac brbatul acela ar vieui n des-fru, n privina
aceasta nu avem n obiceiul bisericesc aceast observaie. Ci chiar
de brbatul necredincios nu s-a ornduit ca femeia s se despart,
ci trebuie s rabde din cauz c nu tie care va fi sfritul. Cci ce
tii femeie, dar dac-i vei mntui brbatul? (I Cor. 7, 6). Drept
aceea, care a lsat pe soul su i s-a dus la altul este adulter; iar
cel prsit este de iertat, si nici ceea ce vieuiete laolalt cu unul
ca acesta nu se osndete. Ins dac brbatul, desprindu-se de
soie, ar merge la alta, att ci este adulter, fiindc o face pe dnsa
s fie adulter, ct i ceea ce vieuiete mpreun cu dnsul este
adulter, fiindc a atras la ea brbat strin.

48 ap.; 87, 93
Trul.; 20 Anc;
102 Cartag.;
18,21,35, 77
Vasile cel Mare)

Nume

DenumireExpl

Continut

Conexiuni

10 Vasile
cel Mare

JURMNTUL I
CLCAREA LUI

Cei ce jur c nu primesc hirotonia, dup ce au jurat, s nu fie silii

a-i clca jurmntul. Cci, dei se pare cuiva c este vreun canon
care iart pe unii ca acetia, totui din experien am cunoscut c
cei ce-i calc jurmntul nu merg pe calea cea bun. Dar trebuie a
se cerceta si felul jurmntului i cuvintele i dispoziia cu care sau jurat, i fineea adausurilor din cuvintele cu care s-a depus
jurmntul; aa dac de nicieri nu va primi nici o dezvinovire
pentru dnii, apoi unii ca acetia trebuie a se abandona cu
desvrire. Dar cazul n legtur cu Sevir, adic preshiterul cel
hirotonisit de acesta, ni se pare c are oarecare dezvinovire de
acest fel, dac i se pare i ie; dispune ca inutul acela ce este
supus Mistici, la care a fost rnduit acel om, s se supun
Masadelor; cci astfel nici acela, neprsind locul destinat, nu-i va
clca jurmntul, i nici Loghin, avnd pe Chiriac la sine, nu va lsa
prsit Biserica, i nici sufletul su nu-l va osndi prin neglijen;
iar noi ne vom arta c nu facem ceva mpotriva canoanelor,
prtinind pe Chiriac, cel ce s-a jurat s rmn la Mindani, dar apoi
a acceptat strmutarea; cci rentoarcerea va fi pzirea
jurmntului; iar ceea ce a fcut n urma ordinului nu i se va socoti
spre clcare de jurmnt, din cauz c n-a inut seam de
jurmnt, cci nici pentru timp scurt nu s-a deprtat de Mindani, ci
a rmas acolo ntruna. Iar pe Sevir, care se dezvinovete cu lipsa
de memorie, l vom ierta zicnd c cunosctorul celor ascunse nu
va trece cu vederea ca Biserica sa s fie pgubit de unul ca acesta,
care de Ia nceput a lucrat necanonicete i a legat cu jurmnt
mpotriva Evangheliei, i nva a se clca jurmntul prin aceea c
s-a strmutat, iar acum minind prin aceea c frte lipsa de
memorie. Deoarece ns nu suntem judectori de inimi, ci judecm
dup cele ce le auzim, s lsam Domnului pedepsirea, iar noi l
vom primi fr deosebire, dnd iertare prin uitare patimei
omeneti.

25 ap.; 95 Trul.;
17, 28, 29, 64,
81, 82 Vasile cel
Mare

11 Vasile
cel Mare

UCIDEREA FR DE
VOIE

Iar cel ce a comis uciderea fr de voie ndestul a mplinit osnda

n cei 11 ani; cci este nvederat ca n privina celor lovii s
observm Legea lui Moise; i pe cel ce a czut de ranele ce a
primit, dar iari a umblat pe toiagul su nu-l vom socoti c s-a
omort; iar dac nu s-a mai sculat dup lovituri, lovitorul, cel ce l-a
omort fr voie, uciga este; ns dup intenie involuntar.

65 ap.; 23 Anc.;
9 sin. I-II; 2, 8,13,
54, 57 Vasile cel
Mare; 5 Grig.
Nyssa

12 Vasile
cel Mare

CSTORIA
CLERICILOR. (CLERICII
SE POT CSTORI O
SINGUR DAT)

Canonul a oprit cu desvrire de la slujire pe cei ce s-au cstorit

de dou ori.

17 ap.; 3 Trul; 7
Neocez.

13 Vasile
cel Mare

CEI CE UCID N RZBOI

Prinii notri nu au socotit ntre ucideri uciderile din rzboaie; mi

se pare c le dau iertare celor ce lupt pentru buna cuviin i
pentru dreapta cinstire de Dumnezeu. Dar poate c este bine a-i
sftui ca trei ani s se rein de la mprtire, ca cei necurai cu
minile.

22, 23 Anc; 1
Atanasie cel
Mare; 8, 43, 55
Vasile cel Mare;
5 Grig. Nyssa

Nume

DenumireExpl

Continut

Conexiuni

14 Vasile
cel Mare

OSNDA CAMETEI

Cel ce ia camt, de va primi s ntrebuineze ctigul nedrept

pentru sraci i dup aceea se elibereaz de boala iubirii de bani,
el este primit la preoie.

44 ap.; 71 sin. I
ec; 10 Trul.; 4
Laod.; 5, 16
Cartag.; 6 Grig
Nyssa

15 Vasile
cel Mare

TLCUIREA
PSALMULUI 8, 8

M mir c tu caui precizie gramatical n Sfnta Scriptur i socoti

c este forat expresiunea tlcuirii, care se arat pe sine lmurit,
dar nu traduce deplin nelesul din limba evreiasc. Dar fiindc se
cade a nu trece fr observare ntrebarea pus de un brbat
scruttor, rspund: psrile cerului i petii mrii, chiar la crearea
lumii, au avut aceeai origine, cci din ape au ieit aceste
amndou speciile; aceasta este cauza c ambele au aceeai
nsuire, c acestea noat n ap, iar acelea zboar n aer; i din
cauza aceasta s-au pomenit ele la un loc. Iar forma cuvntului, care
n privina petilor cu nepotrivire s-a dat, iar n privina tuturor
celor ce vieuiesc n ape, foarte potrivit; cci s-au supus omului i
psrile cerului, i petii mrii; i nu numai acestea, ci i toate care
strbat crrile mrilor. C nu orice viaz n ap este i pete,
precum chiii, balenele, i cleanii, i delfinii, i focile, apoi nc i
caii i cinii i heresteele, i paloerii, i boii de mare, iar de vrei, i
urzicile, i peptenii, i toate cele cu pielea ca de hrb, dintre care
nici unul nu este pete, i toate cele ce strbat crrile mrilor,
fiindc sunt trei neamuri, psrile cerului, petii marii, i cte
vieuiesc n ape, care se deosebesc de peti, dar i acestea strbat
crrile mrilor.

16 Vasile
cel Mare

TLCUIRE LA IV Regi 5,
1

Iar Neeman n-a fost mare n faa Domnului, ci n faa domnului

su; adic era unul dintre cei puternici de lng mpratul
sirienilor; deci cerceteaz cu de-amnuntul Sfnta Scriptur i de
acolo vei gsi dezlegarea ntrebrii.

17 Vasile
cel Mare

JURMNTUL. (CAZ DE
JURMNT AL UNUI
CLERIC)

Ne-ai ntrebat n privina presbiterului Vianor, de este a se primi n

cler n urma jurmntului su; dar este tiut c este aezat un
decret obtesc pentru toi clericii din Antiohia care au jurat
mpreun cu el: cu ei sa se deprteze de la adunrile publice, iar n
particular s svreasc cele ale presbiterilor slujbe; tot aceasta i
se ngduie i lui Vianor, n privina slujbei sale; cci preoia lui nu
este n Antiohia, ci n Iconia, unde, precum nsui ai scris nou, s-a
mutat spre locuin de la Antiohia. Deci s se primeasc acel
brbat, cerndu-i-se de ctre cucernicia ta s se ciasc pentru
uurina jurmntului, care l-a jurat n faa unui brbat
necredincios, neputnd suporta neplcerea acelei mici primejdii.

Nume

DenumireExpl

Continut

Conexiuni

18 Vasile
cel Mare

VRSTA CANONIC
PENTRU FGDUINE.
(VOTURILE
CLUGRIELOR I
FECIOARELOR)

n privina fecioarelor czute, care au fgduit Domnului viaa cea

ntru sfinenie, apoi cznd n patimile trupului i-au clcat
fgduinele lor, Prinii notri, purtndu-se cu buntate i cu
blndee fa de neputinele celor ce alunec, au legiuit s se
primeasc dup un an, ornduind la fel ca pentru cei ce se
cstoresc a doua oar. Dar mie mi se pare c, deoarece Biserica,
sporind prin harul lui Hristos, se face mai puternic i acum se
nmulete tagma fecioarelor, trebuie s se ia aminte cu deadinsul
la lucrul care se cunoate prin nelegerea i prin sensul Scripturii,
ce se poate gsi prin interpretare; c vduvia este mai prejos dect
fecioria; deci i pcatul vduvelor este mult n urma celui al
fecioarelor. S vedem dar ce a scris Pavel lui Timotei: Iar de
vduvele cele mai tinere te ferete; cci atunci cnd se
nfierbnteaz mpotriva lui Hristos, poftesc s se mrite, avnd
osnd, fiindc i-au clcat credina cea dinti" (I Tim. 5, 11-12).
Deci dac vduva se supune sub pcat preagreu, ca una ce a
lepdat credina n Hristos, ce trebuie s socotim despre fecioar,
care este mireasa lui Hristos i vas sfinit, afierosit stpnului?
Mare pcat face i ceea ce se d roab nunilor celor ascunse,
umplnd de stricciune casa, necinstind prin viaa cea vicioas pe
cel ce o are; dar cu mult mai rea este mireasa, fcndu-se adulter
i necinstind unirea cu mirele su, dndu-se pe sine voluptilor
celor neastmprate. Aadar, vduva se osndete ca o roab
stricat, iar fecioara se supune osndei adulterei. Deci precum
numim adulter pe cel ce vieuiete mpreun cu femeie strin,
neprimindu-l mai nainte la mprtire pn ce nu va nceta de la
pcat tot aa vom hotr i n privina celui ce are o fecioar. Dar
i aceea trebuie s stabilim acuma c fecioar numim pe ceea ce
de bunvoie s-a adus pe sine Domnului i a renunat la nunt, i a
preferat viaa cea ntru sfinenie. Iar fgduinele le judecm
primite de atunci de cnd s-a ajuns la maturitatea judecii. Cci
nicidecum nu se cuvine a se considera cu totul hotrtoare vorbele
copilreti la unele ca acestea, ci numai dup ce a ajuns peste
aisprezece sau aptesprezece ani, fiind stpna gndurilor sale, i
numai dup ce, cercetata fiind mai mult, totui a rmas statornic
n intenia sa i struind n rugminile sale de a fi primit, atunci
se cuvine a se numra ntre fecioare, i a confirma fgduinele
uneia ca aceasta, si a se pedepsi riguros lepdarea ei de vot. Cci
pe multe prinii i fraii l unele dintre rude le aduc mai nainte de
vrst, fr s fi fost ndemnate de impuls propriu spre
nemritare, ci asigurndu-i pentru sine ceva lumesc; pe care nu
trebuie a le primi uor pn cnd nu vom cerceta lmurit intenia
lor proprie.

19 sin. I ec;
15,16 sin.lV ec.;
40, 44 Trul; 19
Anc.; 6, 44,126
Cartag.; 5 sin. III; 44, 60 Vasile
cel Mare

19 Vasile
cel Mare

FGDUINELE
(VOTURILE)
CLUGRILOR

Iar fgduine ale brbailor nu au cunoscut dect numai dac

oarecare s-au numrat pe sine n tagma monahilor, care se vede
c n chip tacit primesc nensurarea. Dar i n privina acelora cred
c se cuvine a se proceda tot n acel chip, ntrebndu-i i lund de
la ei fgduin lmurit, pentru ca, daca s-ar ntoarce la viaa de
trup iubitoare i voluptoas, s se supun epitimiei desfrnailor.

26 ap.; 7, 16 sin.
IV ec; 44 Trul.;
19 Anc; 6, 18, 20,
60 Vasile cel
Mare

Nume

DenumireExpl

Continut

Conexiuni

20 Vasile
cel Mare

FGDUINELE
(VOTURILE)
ERETICILOR I
NECRETINILOR NU
SUNT FGDUINE

Acele femei care, n eres fiind, au fgduit fecioria, apoi

dimpotriv, ar fi ales nunta, nu socotesc c acestea trebuie a se
osndi; c toate cte le spune legea celor de sub lege le griete
(Rom. 3, 19); iar cele nesupuse nc jugului lui Hristos nici nu
cunosc legile Domnului; drept aceea, sunt primite la Biseric i
iertate pentru c acestea o au din credina cea n Hristos. i
ndeobte cele ce se fac n viaa catehumenic nu se supun la
rspundere; firete c pe acetia Biserica nu-i primete fr botez;
drept aceea, la acetia sunt foarte necesare prerogativele naterii
acesteia.

14 sin.I ec; 7 sin.

II ec; 5 Neocez.;
19 Laod.; 6 Tim.
Alex.; 5 Chiril
Alex.

21 Vasile
cel Mare

DESFRU (ADULTER) I
DESPRENIE

Dac un brbat vieuind mpreun cu o femeie n cstorie, apoi

nemulumindu-se cu nunta, ar cdea n desfru, ie unul ca acesta
l socotim desfrnat i mai mult i prelungim epitimiile. Ins nu
avem canon de a-l supune vinoviei adulterului dac pcatul se
va comite cu cea liber de nunt, cci, precum se spune, adultera
spurcndu-se se va spurca i nu se va ntoarce la brbatul sau (Ier.
3, 1), i cel ce ine adulter este fr de minte i nelegiuit (Pilde 18,
22); dimpotriv, cel ce a desfrnat nu se va opri de la mpreuna
vieuire eu soia lui. Drept aceea, femeia va primi pe brbatul su
dac el s-a ntors de la desfru; iar brbatul va ndeprta de la casa
sa pe cea ntinat; i nu este uor a se gsi motivul n privina
acestora, dar obiceiul aa s-a inut.

9,19, 21, 26, 34,

37, 39, 58, 59,
77, 79, 80 Vasile
cel Mare; 4 Grig.
Nyssa

22 Vasile
cel Mare

CSTORIA PRIN
RPIRE. (RPIRE I
CSTORIE)
FRDELEGE

Pe cei ce au femei din rpire, daca ar fi luat ei pe cele logodite mai

nainte cu alii, nu se cade a-i primi (n comuniune) mai nainte,
pn a nu se lua (acelea) de la dnii i a se da n stpnirea
logodnicilor celor dinti, de ar vrea (acetia) s le ia, sau s
renune la ele. Iar de va lua cineva pe una liber, trebuie a i se lua
i a se da la ai si i a se lsa n socotina rudelor, ori prini de vor
fi, ori frai, sau orice fel de ocrotitori ai fetei; i de ar voi ei a o da
lui, s se statorniceasc cstoria; iar (de nu vor voi, s nu se
sileasc. ns cel ce are femeie din necinstire, ori ascuns, ori
siluit trebuie s cunoasc epitimia pentru desfru. Iar epitimia
pentru cei ce desfrneaz este hotrt la patru ani; i trebuie ca
n cel dinti s se scoat de la rugciuni i a se tngui ei naintea
uii bisericii; iar n al doilea, a se primi la ascultare; iar n al treilea,
spre pocin; iar n al patrulea s stea mpreun cu poporul, fiind
ndeprtai de la jertfa adus; numai dup aceea s li se admit
mprtirea cu cel Bun.

67 ap.; 27 sin. IV
ec; 92, 98 Trul;
11 Anc.; 25, 26,
30, 38, 40, 42, 69
Vasile cel Mare

23 Vasile
cel Mare

CSTORII OPRITE

Pentru cei ce s-au cstorit eu dou surori, sau cele ce s-au

cstorit cu doi frai, noi am emis o scrisoare, a crei copie am
trimis-o cucerniciei tale. Iar cel ce a luat pe soia fratelui su nu se
va primi nainte de a se despri de ea.

19 ap.; 26, 54
Trul.; 2 Neocez.
68, 76, 78, 87
Vasile cel Mare;
5Teof. Alex.; 11
Tim. Alex.

Nume

DenumireExpl

Continut

Conexiuni

24 Vasile
cel Mare

CSTORIA
VDUVELOR
NCHINATE BISERICII

Apostolul a hotrt c dac vduva, cea socotit n numrul

vduvelor, adic cea primita n slujb de Biserica, se cstorete,
s se treac cu vederea. Iar n privina brbatului vduv nu este
nici o lege, ci pentru unul ca acesta este de ajuns epitimia celor
care se cstoresc de dou ori. ns vduva care a ajuns aizeci de
ani, de ar voi iari s vieuiasc cu brbat, nu se va nvrednici de
mprtirea celui Bun pn ce nu va nceta de patima necuriei.
Iar dac o vom primi pe ea nainte de aizeci de ani, vina va fi a
noastr, nu a femeii.

3 sin. IV ec; 40
Trul.; 38 Cartag.;
11 Teof. Alex.; 4,
41 Vasile cel
Mare

25 Vasile
cel Mare

NECINSTIRE,
Cel ce ine pe o femeie necinstit de dnsul se va supune epitimiei 67 ap.; 22 Vasile
POCIN, CSTORIE. celei (ce se d) pentru necinstire, dar se ngduie a avea pe (acea) cel Mare
femeie.

26 Vasile
cel Mare

DESFRU, POCIN,
CSTORIE

Desfrul nu este nunt i nici nceput de nunt; drept aceea, de-ar

fi cu putin s se despart cei ce se mpreun prin desfru,
aceasta este mai bine. Iar dac cu tot dinadinsul le va plcea
mpreun vieuirea, apoi s cunoasc epitimia pentru desfru, dar
s se permit ca s vieuiasc lao-lalt, ca s nu se ntmple ceva
mai ru.

27 Vasile
cel Mare

PREOTUL CSTORIT
NECANONIC. (OSNDA
PREOTULUI CSTORIT
NEPRAVILNIC DIN
GREEAL) (NELEGIUIT)

n privina presbiterului care din netiin a ajuns la nunt

19 ap.; 3, 26, 54
nelegiuit, am hotrt cele ce trebuie; adic s aib parte de
Trul.; 9 Neocez.
mpreun edere cu presbiterii, dar de celelalte lucruri s se rein;
cci destul este unuia cu acesta iertarea. Iar cel ce este dator a
purta grij de ranele sale e nepotrivit a binecuvnta pe altul; cci
binecuvntarea este mprtire de sfinenie; iar cel ce nu are
aceasta, din cauza greelii netiinei, cum o va da altuia? Deci nici
n public, nici ndeosebi s nu binecuvntezi i nici s nu
mprteasc altora trupul Iui Hristos, nici s nu slujeasc altceva,
ci mulumindu-se cu ntietatea ederii s se tnguiasc ctre alii
i Domnului, ca s i se ierte lui pcatul cel din netiin.

28 Vasile
cel Mare

NFRNARE
NESOCOTIT

Mi se pare c este absurd dac cineva depune fgduina s se

rein de crnurile de porc. Drept accea, binevoiete a-i nva s
se rein de la voturile i fgduinele fr de rost; n admite c
ntrebuinarea crnurilor de porc este indiferenta, cci nici o
fptur a lui Dumnezeu nu este de lepdat dac se ia cu mulumire
(I Tim. 4, 4), deci fgduina este ridicol, iar nfrnarea nu este
necesar.

4, 27, 22, 59, 79,

80 Vasile cel
Mare

Nume

DenumireExpl

Continut

Conexiuni

29 Vasile
cel Mare

JURMNTUL
NENGDUIT

Stpnitorilor care se jur s fac ru supuilor li se cuvine

tratament deosebit. i tratamentul pentru acetia este de dou
feluri: unul adic i nva s nu se jure lesne; iar cellalt este s nu
struie n hotrrile cele rele. Drept aceea, fiind angajat cineva de
mai nainte prin jurmnt s fac ru altuia, acela s dovedeasc
pocin pentru pripirea jurmntului, dar s nu susin rutatea
sa cu pretextul respectrii jurmntului. Cci nici Iui Irod nu i-a
fost de folos c a jurat, care, ca s nu calce jurmntul, s-a fcut
uciga al Proorocului. In general, jurmntul este oprit; dar cu att
mai mult se cuvine a se osndi cel ce s-a fcut pentru o rutate.
Drept aceea, cel ce s-a jurat trebuie s se ciasc, iar nu s se
srguiasc a-i mplini nelegiuirea. Examineaz adic mai pe larg
absurditatea. De s-ar jura cineva s scoat ochii fratelui, oare bine
este a se nfptui una ca aceasta? De s-ar jura cineva s ucid? Sau,
n scurt, dac va clca cineva o porunc n urma jurmntului. C
am jurat i am inut nu pcatul, ci s pzesc judecile dreptii
Tale (Ps. 118, 106). i precum porunca se cade a ntri cu judecai
nestrmutate, aa se cade n tot chipul a se desfiina i a se strpi
pcatul.

25 ap.; 95 Trul;
10, 17, 28, 64,
81, 82 Vasile cel
Mare

30 Vasile
cel Mare

RPIREA. (OSNDA
PENTRU RPIRE)

n privina celor ce rpesc nu avem canon vechi, ci am exprimat

socotina noastr proprie, ca trei ani s fe afar de rugciune, att
dnii, ct i cei ce rpesc mpreun cu ei. Iar pentru aceea ce nu
se face cu sil nu este a se da socoteal, dac nu se va fi ntmplat
i necinstire, i nici n-a premers furarea lucrului; iar vduva este
stpn de sine i st n voia sa de a urma pe rpitor; drept aceea,
noi nu avem s purtm grij de aparenele exterioare.

(67 ap.; 27 sin.

IV ec; 92, 98
TruL; 11 Anc; 4,
22, 25, 26, 38,
40, 41, 42, 53, 69
Vasile cel Mare

31 Vasile
cel Mare

CSTORIA CND SE
PIERDE (DISPARE)
SOUL

Femeia creia i s-a dus brbatul i a disprut, dac se nsoete cu

altul mai nainte de a se ncredina despre moartea aceluia, este
adultera.

(93 Trul.; 36, 46

Vasile cel Mare

32 Vasile
cel Mare

CERTAREA DE DOU
ORI. (NU SE NGDUIE
DOU CERTRI) A NU
SE CERTA DE DOU
ORI. OSNDA
CLERICILOR PENTRU
PCATE DE MOARTE.

Clericii care au pctuit pcat de moarte se vor scoate din treapta

lor, dar nu se vor opri de la comuniunea laicilor; cci nu vei
pedepsi de dou ori pentru acelai pcat.

25, 29, 30 ap.; 9

sin. I ec; 4, 21
Trul; 1, 8
Neocez.; 27
Cartag.; 3, 51,
70, 82 Vasile cel
Mare

33 Vasile
cel Mare

NATEREA N
CLTORIE

Femeia care a nscut n cltorie i n-a purtat grij de cel nscut s 52 Vasile cel
te supun vinoviei ucigaului.
Mare

34 Vasile
cel Mare

POCINA NAINTEA
OBTII (PUBLIC) I
POCINA N TAIN

Pe femeile care au comis adulter i din evlavie au mrturisit, sau

vdite fiind n oarecare chip, prinii notri au oprit de a le da la
iveal n public, ca nu cumva vdindu-se, s le oferim cauz spre
moarte; dar au poruncit ca ele s stea fr de mprtire pn se
va mplini timpul pocinei.

48 ap.; 87, 93, 98

Trul; 20 Ane; 102
Cartag.; 21, 31,
35, 36,46, 48, 58,
77, 80 Vasile cel
Mare

35 Vasile
cel Mare

PRSIREA
BRBATULUI

Iar n privina brbatului prsit de soie trebuie a se ine seama

de pricina prsirii, i de se va vdi c s-a dus fr de motiv, el
adic este vrednic de iertare, iar ea de pedeaps, i lui i se va da
iertare spre a se mprti cu Biserica.

48 ap.; 87, 93, 98

Trul; 20 Ane; 102
Cartag.; 9, 21, 77
Vasile cel Mare

Nume

DenumireExpl

Continut

Conexiuni

36 Vasile
cel Mare

CSTORIA SOIILOR
OSTAILOR

Femeile ostailor, care s-au mritat cnd lipseau brbaii lor, se

93 Trul.; 31, 46
supun aprecierii dup aceeai consideraie ca i cel care n urma
Vasile cel Mare
absenei brbailor nu au ateptat napoierea lor. Totui, n acest
caz fapta are o oarecare iertare, deoarece exist mult bnuial de
moarte.

37 Vasile
cel Mare

DESFRNARE I
CSTORIE

Cel care s-a nsurat dup ce i s-a luat cea strina (cu care a vieuil
87 Trul.; 21, 34,
ilegal), n privina celei dinti se va nvinovi de adulter, iar pentru 38, 48, 58, 77
cea a doua nenvinovit va fi.
Vasile cel Mare

38 Vasile
cel Mare

(POCIN PENTRU)
CSTORIE FR
NGDUINA
PRINILOR

Fecioarele care fr voia tatlui au urmat brbailor desfrneaz,

dar mpcndu-se cu prinii, se pare ca fapta ia vindecare, ns nu
se vor primi Ia mprtire ndat, ci vor face epitimie trei ani.

22, 40, 42 Vasile

cel Mare

39 Vasile
cel Mare

FEMEIA ADULTER

Ceea ce vieuiete mpreun cu adulterul adulter este tot timpul

ct vieuiete cu acela.

48 ap.; 87, 93, 98

TruL; 20 Anc.;
102 Cartag.; 21,
34, 37, 58, 77
Vasile cel Mare

40 Vasile
cel Mare

CSTORIA ROABELOR
(SCLAVELOR)

Ceea ce fr nvoirea stpnului (su) s-a dat pe sine unui brbat a

desfrnat; iar ceea ce n urm ncheie cstorie pentru care i s-a
dat voie, (aceasta) s-a mritat; deci cealalt este desfrnare, iar
aceasta nunta; cci nvoielile celor ce sunt sub stpnire nu au nici
o trie.

82 ap.; 4 sin. IV
ec; 85 Trul; 3
Gang.; 82
Cartag.; 22, 38,
42, 53 Vasile cel
Mare

41 Vasile
cel Mare

CSTORIA
VDUVELOR

Ceea ce n vduvie este stpn pe sine (se poate) cstori tar (s

fie) nvinovit, dac nu este nimeni care s rup cstoria, cci
Apostolul zice: Iar de va muri brbatul, slobod este s se mrite
cu cine voiete, numai c ntru Domnul" (I Cor. 7, 39).

17 ap.; 8 sin. I
ec; 3, 87 TruL; 19
Anc; 3, 7,
Neocez.; 1
Laod.; 4, 12, 22,
30, 53, 87 Vasile
cel Mare

42 Vasile
cel Mare

CSTORIA CELOR
FR DREPTURI (CARE
SE AFL SUB
STPNIRE)

Cstoriile cele fr de nvoire a stpnilor sunt desfrnri. Deci

fiind nc n via tatl, sau stpnul, cei ce vieuiesc laolalt sunt
vinovai pn cnd stpnii lor nu vor aproba cstoria, cci numai
atunci primete ntrirea cea de nunt.

82 ap.; 4 sin. IV
ec; 85 Trul; 3
Gang.; 82
Cartag.; 22, 38,
40 Vasile cel
Mare

43 Vasile
cel Mare

LOVIREA (LOVITURA)
UCIGTOARE

Cel ce a dat aproapelui lovitur de moarte uciga este, ori de a

nceput btuta, ori de s-a aprat.

65 ap.; 91 TruL;
21, 22, 23 Anc; 2,
8, II, 13, 33, 52,
54, 57 Vasile cel
Mare,; 5 Grig.
Nysxa

Nume

DenumireExpl

Continut

Conexiuni

44 Vasile
cel Mare

OSNDA DIACONIEI
PENTRU DESFRU

Diaconia care a desfrnat mpreun cu pgn nu este primit n

comuniune, iar la Sfnta Jertf se va primi n al aptelea an, firete,
de va vieui n curie. Iar pgnul, apropiindu-se iar de sacrilegiu
dup ce a primit credina, este ca unul care se ntoarce la
vomittur. Aadar, noi nu mai lsm ca trupul diaconesei, sfinit
fiind, s fie n ntrebuinare trupeasc.

25 ap.; 15 sin. IV
ec; 4, 16, 21, 40
Trul.; 27 Cartag;
32, 51, 70 Vasile
cel Mare)

45 Vasile
cel Mare

CRETINI NEVREDNICI
DE HRISTOS

Dac cineva lund numele de cretin hulete pe Hristos, nu are nici

un folos din numire.

46 Vasile
cel Mare

CSTORIA
NEPRAVILNIC
(NELEGIUIT) DIN
GREEAL

Ceea ce s-a mritat din netiin cu cel pe care l-a prsit soia pe
un timp, apoi l-a lsat, fiindc s-a ntors la dnsul cea de mai
nainte, a desfrnat, dar din netiin. Deci nu se va opri de la
nunt; ns mai bine este dac rmne asa.

47 Vasile
cel Mare

BOTEZUL UNOR ERETICI Encratiii, i sacoforii, i apotactiii sunt supui aceleiai norme ca i
novaienii; cci pentru acetia s-a emis canon, dei deosebit, iar n
privina acestora nu se spune nimic. Noi ns cu un cuvnt i
rebotezm pe acetia; iar dac la voi s-a oprit aceasta rebotezare,
precum i la romani, pentru oarecare pricin, totui norma noastr
s aib trie, fiindc eresul lor este odrasla a marcioniilor, celor ce
se ngreoeaz de nunt, i se feresc de vin, i despre creatura lui
Dumnezeu zic c este spurcat. Nu-i primim pe ei l Biseric, de nu
se vor boteza cu botezul nostru. Ca s nu zic el c suntem
botezai n numele Tatlui, i al Fiului, i al Sfntului Duh", el, care
socotesc pe Dumnezeu a fi fctorul relelor, ntrecndu-se cu
Marcion i cu celelalte eresuri. Deci dac se primete prerea
aceasta, trebuie s se adune mai muli episcopi, i aa s se emit
canonul, pentru ca att cel ce procedeaz astfel s fie fr
primejdie, ct i cel ce rspunde s fie vrednic de crezare n
rspunsul su la ntrebrile despre ereticii acetia.

48 ap.; 87, 93, 98

Trul.; 20 Anc:
102 Cartag.; 9,
21, 31, 35, 36,
46, 77, 80 Vasile
cel Mare

48 Vasile
cel Mare

SOIA PRSIT

Iar cea lsat de brbatul su, dup socotina mea, trebuie s

rmn aa. Cci a zis Domnul: De va lsa cineva pe femela sa,
afar de cuvnt de desfrnare, o face s fie adulter". Apoi, prin
numirea ci de adulter a exclus-o pe dnsa de Ia mpreunarea cu
altul. Cci cum poate fi brbatul vinovat, ca pricinuitor de adulter,
iar femeia, care s-a numit adulterii de Domnul, s fie nevinovat
pentru mpreunarea cu alt brbat.

48 ap.; 87, 93, 98

Trul.; 20 Anc,
102 Cartag.; 9,
21, 31. 35. 36,
46, 77, 80 Vasile
cel Mare

49 Vasile
cel Mare

SILNICIA. CEA CREIA I

SE FACE SIL NU ARE
VIN. VIOL

Stricrile cele fcute prin deplin silire s fie nenvinovite. Deci i 11 Anc; 2 Grig.
sclava, de se va silui de stpnul ei, nu se nvinovete.
Neocez.; 30
Vasile cel Mare

50 Vasile
cel Mare

CSTORIA A TREIA

Pentru a treia nunt nu este lege; drept aceea, nunta a treia nu se

aprob de lege. Deci pe unele ca acestea le privim ca pe nite
ntinciuni ale Bisericii; dar nu le supunem osndirilor publice, ca
pe unele ce sunt mai tolerabile dect desfrul deschis.

93 Trul.; 9, 31,
36 Vasile cel
Mare

2 Neocez.; 4, 80
Vasile cel Mare

Nume

DenumireExpl

Continut

Conexiuni

51 Vasile
cel Mare

CERTAREA DE DOU
ORI. A NU SE CERTA DE
DOU ORI. (NU SE
NGDUIE DOU
CERTRI) (CLERICII NU
SE CEART CU DOU
OSNDE PENTRU
ACEEAI GREEAL))

Canoanele s-au aezat pentru clerici fr deosebire, poruncind s

se hotrasc o singur pedeaps pentru cei czui, anume cderea
din slujbe, ori de s-ar ntmpla sa fie n vreo treapt ierarhic, ori
de s-ar gsi i n vreo slujb fr hirotonie.

25, 30 ap.; 4
Trul; 27 Cartag.;
3, 32, 44 Vasile
cel Mare

52 Vasile
cel Mare

NATEREA N
CLTORIE

Ceea ce n-a purtat grij n cltorie de ftul su i, dei a avut

33 Vasile cel
putina s-l salveze, a ntrelsat sa fac acest lucru, ori socotind c Mare
astfel i va acoperi pcatul, ori avnd intenia cu totul
dobitoceasc i neomeneasc, s se judece ca pentru ucidere; iar
dac nu a putut s poarte grij de ftul su i din cauza pustietii i
a lipsei celor necesare ftul a pierit, n acest caz mama s se ierte.

53 Vasile
cel Mare

CSTORIA PRIN
RPIRE SE NGDUIE
ROABELOR VDUVE

Vduva sclav poate nu a greit mult alegnd nunta a doua n

form de rpire; deci pentru aceasta nimic nu trebuie a se
nvinovi; cci nu se judec formele, ci voina. Dar firete c o
ateapt pe dnsa epitimia nunii a doua.

82 ap.; 14 sin.
IVec; 85 TruL; 3
Gang.; 82
Cartag.; 22, 38,
40, 42 Vasile cel
Mare

54 Vasile
cel Mare

UCIDEREA FR DE
VOIE

Despre deosebirile uciderilor fr de voie tiu c am scris mai

nainte cucerniciei tale, dup ct mi-a fost cu putin, i nu pot s
spun nimic mai mult despre acelea. Deci rmne la chibzuin ta
ca, potrivit cu mprejurrile, epitimiile s se lungeasc sau s se
scurteze.

65 ap.; 91 TruL;
21, 22, 23 Anc; 2,
8, 11, 43, 56, 57
Vasile cel Mare

55 Vasile
cel Mare

CLERICII S NU
SCOAT SABIA

Cel ce pleac s lupte mpotriva tlharilor, fiind afar de biseric,

se oprete de la mprtania Bunului; iar fiind clerici, se caterisesc
din treapt cci, zice, Tot cel ce scoate sabia de sabie va muri"
(Mt. 26, 52).

22, 23 Anc.; I
Atanasie cel
Mare; 8, 13, 43
Vasile cel Mare

56 Vasile
cel Mare

OSNDA PENTRU
UCIDEREA DE VOIE

Cel ce cu voia a ucis i dup aceea s-a cit, douzeci de ani va fi

nemprtit de cele sfinte; iar cei douzeci de ani i se vor mpri
lui astfel: patru ani trebuie s se tnguiasc, stnd afar de uile
casei de rugciune i rugndu-se credincioilor care intr s fac
rugciune pentru dnsul, mrturisindu-i frdelegea sa; iar dup
patru ani se va primi ntre cei ce ascult; i cinci ani va iei cu
acetia; apoi apte ani va iei cu cel ce se roag prosternndu-se,
patru ani va sta numai mpreun cu credincioii, dar din
proaducere nu se va mprti; iar mplinindu-se acetia, se va
mprti de cele sfinte.

65 ap.; 91 Trul;
21, 22, 23 Anc; 2,
8, 11, 43, 54, 57
Vasile cel Mare;
5 Grig. Nyssa

57 Vasile
cel Mare

OSNDA PENTRU
UCIDEREA FR DE
VOIE

Cel ce a ucis fr de voie 10 ani nu se va mprti de cele sfinte;

iar cel zece ani i se vor mpri lui astfel: doi ani se va tngui, iar
trei ani va petrece ntre cei ce ascult, n patru ani se va smeri i un
an va sta numai mpreun, i dup aceea se va primi la cele sfinte.

65 ap.; 91 Trul;
21, 22, 23 Anc; 2,
8, 11, 43, 54, 56
Vasile cel Mare,
5 Grig. Nyssa

Nume

DenumireExpl

Continut

Conexiuni

58 Vasile
cel Mare

OSNDA PENTRU
ADULTER

Adulterul n cincisprezece ani nu se va mprti de cele sfinte; i

cei cincisprezece ani i se vor mpri lui astfel: n patru ani adic va
fi tnguindu-se; iar n cinci ascultnd; n patru, prosternndu-se; n
doi, mpreun stnd fr mprtire.

87 Trul; 20 Anc:
9,21, 34, 37, 39,
77 Vasile cel
Mare; 4 Grig.
Nyssa

59 Vasile
cel Mare

OSNDA PENTRU
DESFRU

Desfrnatul apte ani nu se va mprti de cele sfinte: doi

tnguindu-se, i doi ascultnd, i doi prosternndu-se, i un an va
sta numai mpreun; iar al optulea se va primi la mprtire.

4, 21, 22, 26, 79,

80 Vasile cel
Mare

60 Vasile
cel Mare

OSNDA PENTRU
CLCAREA
FGDUINEI
FECIOAREI

Ceea ce a depus vot de feciorie i a czut de la fgduin va

mplini timpul pcatului celui pentru adulter n cursul vieii sale.
Aceeai epitimie se va da i celor ce fgduiesc viaa monahilor i
cad.

16 sin. IV ec; 44
Trui; 19 Anc; 16
Cartag.; 6, 18,
19, 20, 44 Vasile
cel Mare

61 Vasile
cel Mare

FURTUL. OSNDA
PENTRU FURT.

Cel ce a furat, dac pocindu-se singur se va acuza pe sine, un an

se va opri numai de la imprtsirea celor sfinte; Iar de se va vdi
prin altul atunci n doi ani; i se va mpri lui timpul n prosternare
i n starea mpreun, i atunci se va nvrednici de mprtire.

3,4,5 Grig.
Neocez.; 6 Grig.
Nyssa

62 Vasile
cel Mare

OSNDA DESFRULUI
CU BRBAI

Celui ce a artat imoralitate n cele brbteti i se va hotr timpul

de peniten ca celui ce nelegiuiete ntru adulter.

7 Vasile cel
Mare; 4 Grig.
Nyssa

63 Vasile
cel Mare

OSNDA PENTRU
SODOMIE

Celui ce i arat pgntatea sa ntru cele necuvnttoare,

marturisindu-se, acelai timp de epitimie va observa.

16, 17 Anc; 6
Vasile cel Mare;
4 Grig. Nyssa

64 Vasile
cel Mare

OSNDA PENTRU
CLCAREA
JURMNTULUI)
(SPERJUR)

Clctorul de jurmnt n zece ani va fi nemprtit, doi ani

tnguindu-se, trei ascultnd, patru prosternndu-se, ntr-un an
stnd numai mpreuna, i atunci se va nvrednici de mprtire.

25 ap.; 94 Trul.;
10, 17, 29, 82
Vasile cel Mare

65 Vasile
cel Mare

VRJITORII SE
Cel ce mrturisete c a fcut vrjitorie sau fermectorie i se va da
OSNDESC CA UCIGAII timpul de peniten ca pentru uciga, mprindu-se aa cum s-a
vdit pe sine n fietecare pcat.

61, 65 Trul.; 36
Laod.; 72, 83
Vasile cel Mare

66 Vasile
cel Mare

OSNDA PENTRU
PRDAREA
MORMINTELOR

Jefuitorul de morminte zece ani va fi nemprtit; doi tnguinduse, trei ascultnd, patru prosternndu-se, un an stnd mpreun i
apoi se va primi la mprtanie.

7 Grig. Nyssa

67 Vasile
cel Mare

MPREUNAREA NTRE
FRAI SE OSNDETE
CA UCIDERE

Amestecarea freasc se va canonisi cu timpul cuvenit ucigaului.

75 Vasile cel
Mare

68 Vasile
cel Mare

CSTORIA OPRIT
NTRE RUDE SE
OSNDETE CA
ADULTERUL

Legtura de cstorie a persoanelor din rudenia oprit, de se va

dovedi, ca una ce s-a fcut ntru pcatele oamenilor, va primi
epitimia adulterilor.

19 ap.; 26, 54
Trul; 2 Neocez.;
23, 27, 75, 76,
78, 79, 87 Vasile
cel Mare; 11
Tim. Alex.; 15
Teofil Alex

Nume

DenumireExpl

Continut

Conexiuni

69 Vasile
cel Mare

DESFRUL CLERICILOR.
{CITEII I
IPODIACONII CARE
TRIESC CU
LOGODNICELE)
(OSNDA
MPREUNRII
CITEULUI T
IPODIACONULUl CU
LOGODNICA)

Citeul, dac s-ar mpreuna cu logodnica sa mai nainte de nunt,

un an fiind oprit, se va primi spre a citi, rmnnd nenaintat; iar
mpreunndu-se pe ascuns fr logodn, va nceta din slujb.
Asemenea i slujitorul bisericesc.

26 ap.; 14 sin.
TV.ec.; 6, 13, 30
Trul; 16 Cartag.;
3, 6, 32, 51, 70
Vasile cel Mare

70 Vasile
cel Mare

(OSNDA) DIACONII I
PRESBITERII CARE SE
SPURC SAU SE
DESFRNEAZ

Diaconul, spurcndu-se cu buzele i mrturisindu-se c pn acum

nu a pctuit, se va opri de la liturghie; dar se va nvrednici a se
mprti cu cele sfinte ntre diaconi; asemenea i presbiterul, iar
de va dovedi c a pctuit ceva mai mult dect aceasta, ori n ce fel
de treapt va fi, se va caterisi.

25 ap.; 16 sin. IV
ec; 4, 40, 44 Trul;
19 Anc; 4
Neocez.; 3, 6, 32,
51, 69 Vasile cel
Mare

71 Vasile
cel Mare

DAREA LA IVEALA A
Cel ce cunoate oricare dintre pcatele mai nainte i nu Ie
PCATELOR.(NDATORI mrturisete, ci se vdete, acela nc va fi n epitimie atta timp
REA DE A DA LA IVEAL cu ct se pedepsete cel ce a comis relele.
PCATELE DE CARE SE
TIE)

72 Vasile
cel Mare

CEI CE ALEARG LA
VRJITORI. (CEI CE SE
DAU VRJITORILOR SE
OSNDESC CA
UCIGAII)

Cel ce se d pe sine vrjitorilor sau unora ca acetia acela nc se

va ca-nonii cu timpul de peniten al ucigailor.

61, 65 Trul.; 24
Anc; 36 Laod.; 7,
65, 81, 83 Vasile
cel Mare; 3 Grig.
Nyssa

73 Vasile
cel Mare

POCINA CELOR CE
SE LEAPD DE
HRISTOS

Cel ce s-a lepdat de Hristos i a clcat taina mntuirii trebuie s se

tnguiasc tot timpul vieii sale i este dator a se mrturisi la
vremea cnd iese din via, nvrednicindu-se de cele sfinte, pentru
credina n iubirea de oameni a lui Dumnezeu.

(62 ap.; 10 sin. I

ec 1, 2, 3, 12
Ane; 8, 10, 14
Petru Alex.

74 Vasile
cel Mare

PUTEREA
DUHOVNICULUI.
(DUHOVNICUL POATE
MICORA TIMPUL DE
POCIN)

Dac oricare dintre cei ce au fost n pcatele menionate mai

nainte se va face srguitor, mrturisindu-se, n acest caz dac
acela cruia prin iubirea de oameni a Iui Dumnezeu i s-a
ncredinat puterea de a lega i a dezlega, vznd covrirea
mrturisirii celui ce a pctuit, s-ar face mai blnd ntru a micora
timpul epitimiilor, nu este vrednic de osndire; fiindc examinarea
Scripturilor ne face cunoscut c cei ce cu mai mare durere se
mrturisesc degrab ajung iubirea de oameni a lui Dumnezeu.

12 sin. I ec; 16
sin. IV ec; 102
TruL; 5 Ane.)

Nume

DenumireExpl

Continut

Conexiuni

75 Vasile
cel Mare

(OSNDA INCESTULUI)
MPREUNAREA NTRE
FRAI

Celui ce mpreun s-a spurcat cu sora sa de tat sau de mam, s

nu i se ngduie a intra n casa de rugciune pn ce nu renun la
fapta nelegiuit i neiertat. Iar dup ce va ajunge s perceap
nfricoatul pcat, trei ani s se tnguiasc, stnd la ua caselor de
rugciune i rugndu-se poporului care intr pentru a se ruga, ca
fiecare cu milostivire s fac pentru dnsul rugciuni mbelugate
ctre Domnul; iar dup aceasta, ali trei ani s se primeasc numai
Ia ascultare, i ascultnd Scriptura i nvtura, sa se demit i s
nu se nvredniceasc de rugciune de iertare. Apoi, dup ce cu
lacrimi a cerut aceasta i a czut naintea Domnului cu zdrobire de
inim i cu umilin puternic, n ali trei ani s i se admit
prosternarea; i astfel, cnd va arta roduri vrednice de pocin,
n anul al zecelea s se primeasc la rugciunea credincioilor, dar
fr proaducere; doi ani stnd la rugciune cu credincioii, aa de
atunci s se nvredniceasc de mprtirea Bunului.

67 Vasile cel
Mare, 11 Grig.
Neocez

76 Vasile
cel Mare

(OSNDA), CSTORIA
NTRE CUMNAI

Acelai fel de epitimie se aplic i celor ce iau pe cumnatele lor.

19 ap.; 26, 54
Trul; 2 Neocez.;
23, 27, 67, 68,
78, 79, 87 Vasile
cel Mare; 11
Tim. Alex.; 5
Teofil Alex

77 Vasile
cel Mare

POCINA PENTRU
ADULTER

Dar cel ce las pe femeia ceea ce s-a mpreunat legiuit cu dnsul i

aduce pe alta se supune, dup hotrrea Domnului, pedepsei
adulterului. i s-a canonisit de Prinii notri ca unii ca acetia un
an s se tnguiasc, doi s asculte, trei s se smereasc, iar n al
aptelea s stea mpreun cu credincioii, i aa se vor nvrednici
de proaducere de se vor poci cu lacrimi.

48 ap.; 87, 93
Trul; 20 Anc.;
102 Cartag.; 9,
21, 35, 48, 58
Vasile cel Mare;
15 Tim. Alex.

78 Vasile
cel Mare

OSNDA CELUI
CSTORIT CU DOU
SURORI

Felul acesta de epitimie s se in i pentru cei ce iau dou surori

n cstorie, dei n timpuri deosebite.

19 ap.; 26, 54
Trul; 2 Neocez.;
23, 87 Vasile cel
Mare; 5 Teof.
Alex.

79 Vasile
cel Mare

CDEDEA CU
MATERA. (OSNDA
CELUI CE PCTUIETE
CU MATERA SA)

Iar cei ce turbeaz spre materile lor se supun aceluiai canon ca i

cei ce turbeaz spre surorile lor.

67, 75 Vasile cel

Mare

80 Vasile
cel Mare

CEI CU MULTE FEMEI.

(OSNDA POLIGAMIEI
CELOR CU MULTE
FEMEI)

Prinii au trecut sub tcere poligamia, ca pe o fapt dobitoceasc

i cu totul strin de neamul omenesc. Iar nou ni se arat c acest
pcat este ceva mai mult dect desfrnarea. Drept aceea, este de
cuviin ca unii ca acetia s se supun canoanelor; adic un an
tnguindu-se i trei ani prosternndu-se, apoi s fe primii.

48 ap.; 87 Trul; 3
Neocez.; 4, 9, 50,
77 Vasile cel
Mare

Nume

DenumireExpl

Continut

Conexiuni

81 Vasile
cel Mare

RNDUIALA PENTRU
PRIMIREA CELOR
CZUI. (APOSTAI)

Fiindc muli au clcat credina n Dumnezeu n timpul nvlirii

barbarilor, fcnd jurminte i gustnd din oarecare mncri
nepermise, aduse idolilor de nii vrjitorii, acetia s se trateze
potrivit legilor i canoanelor celor aezate deja de Prini. Anume,
cei ce au ndurat constrngere cumplit prin munci, i nesuferind
durerile i fiind tri spre lepdare, s fie reprimii trei ani, i doi
s asculte, i trei s se smereasc, apoi s se reprimeasc la
mprtire. Iar cei ce fr mare constrngere au vndut credina
cea ntru Dumnezeu, si s-au atins de masa demonilor, si s-au jurat
cu jurminte pgneti, s se scoat adic n trei ani, i n doi s
asculte, i n prosternare s se roage trei ani, i n ali trei s stea
mpreun cu credincioii la rugciune, aa s se primeasc la
mprtirea celui Bun.

62 ap.; 10,11, 12
sin. 1 ec; 1-9
Anc; 73, 82
Vasile cel Mare

82 Vasile
cel Mare

POCINA CELOR CE-I

CALC JURMNTUL

Iar clctorii de jurmnt, dac de nevoie i prin constrngere au

clcat jurmintele, se supun la epitimii mai uoare, aa c acetia
s se primeasc dup ase ani. Iar cei ce fr de constrngere au
vndut credina lor, doi ani s se tnguiasc, i doi s asculte, i n
al cincilea prosternndu-se s se roage, i ali doi fr de
proaducere primindu-se la mprtirea rugciunii, aa n sfrit,
artnd firete pocina corespunztoare, se vor aeza iari la
mprtirea trupului lui Hristos.

25 ap.; 94 Trul;
10, 17, 29, 64
Vasile cel Mare

83 Vasile
cel Mare

OSNDA CELOR CE
Cei crora li se vrjete ori urmeaz obiceiurile pgneti sau n
ALEARG LA VRJITORI casele lor bag pe oarecare spre aflarea vrjilor, i spre curire s
cad sub canonul de ase ani: un an tnguindu-e, un an ascultnd,
trei ani prosternndu-se i un an stnd mpreun cu credincioii,
aa se vor primi.

61, 65 Trul.; 24
Anc; 36 Laod.;
65, 72 Vasile cel
Mare

84 Vasile
cel Mare

MIESTRIA
DUHOVNICULUI

12 sin. I ec; 102

Trul.; 2, 3, 74, 85
Vasile cel Mare;
4, 5 Grig. Nyssa

Toate acestea ns le scriem ca s se cerce rodurile pocinei; cci

negreit nu dup timpul de peniten le judecm pe unele ca
acestea, ci inem seama de felul pocinei. Iar daca cu greu se vor
despri de nravurile lor i vor voi sa slujeasc mai mult plcerilor
trupului dect Domnului, i nu vor primi viaa cea dup
Evanghelie, cu acetia nu avem nici o cauz comun. Cci noi n
privina poporului nesupus i mpotriv gritor ne-am nvat a
auzi c: Mntuind, mntuiete-i sufletul" (Fac. 19,17).

Nume

DenumireExpl

Continut

Conexiuni

85 Vasile
cel Mare

NDRUMARE PENTRU
DUHOVNIC

Deci s nu primim a pieri mpreun cu unii ca acetia, ci, temndu- 12 sin. I ec; 102
ne de osnda cea grea i avnd naintea ochilor ziua cea nfricoat Trul.; 3, 84
a rspltirii Domnului, s nu voim a pieri cu pcatele strine. C
Vasile cel Mare
dac nu ne-au nvat pe noi cele nfricoate ale Domnului i nici
btile att de mari nu ne-au adus ntru simire, c pentru
frdelegea noastr ne-a prsit Domnul si ne-a dat n minile
barbarilor i s-a dus robit la vrjmai poporul si s-a dat risipirii,
pentru c acestea le ndrzneau cei ce purtau numele lui Hristos,
deoarece nu au cunoscut, nici nu au priceput c din cauza acestora
a venit peste noi urgia lui Dumnezeu -, ce cuvnt comun este deci
vou ctre acetia? Ci suntem datori a fi lui mrturie si noaptea, i
ziua, n public i ndeosebi; dar s nu primim a fi dui mpreun cu
rutile lor, ci mai vrtos s ne rugm ca s-i ctigm pe ei i s-i
scoatem din cursa vicleanului; iar de nu vom putea s facem
aceasta, s ne srguim a mntui mcar sufletele noastre de
venica osnd

86 Vasile
cel Mare

NFRNAREA
NESOCOTIT

Iar viclenilor encratii, n privina propunerii lor faimoase, pentru

ce nu mncm i noi orice, s li se spun c noi ne ngreom i de
cele de prisosin ale noastre. Cci dup cuviin leguminoasele de
iarb la noi sunt ca (i) carnea; iar potrivit deosebirii celor
folositoare, ca i n verdeuri, pe cea vtmtoare o separm de
cea asemntoare, aa i ntre crnuri desprim pe cea
folositoare de cea vtmtoare. Cci verdea este i cucuta,
precum carne este i cea de vultur, dar cel ce are minte nu ar
mnca nebunari, nici de carne de cine nu s-ar atinge de nu l-ar
sili nevoie mare; aadar, cel ce a mncat nu a comis ilegalitate.

51, 53, ap.; 14

Anc; 2 Gang.; 1,
28, 46 Vasile cel
Mare

Nume

DenumireExpl

Continut

Conexiuni

87 Vasile
cel Mare

OPRIREA CSTORIEI
CU DOU SURORI.
AMESTECUL DE NUME

Deci mai nti, ceea ce este toarte important n privina acestor fel
de lucruri, avem a meniona obiceiul cel de la noi, care are putere
de lege, pentru c de la brbai sfini s-au predanisil nou
legiuirile. Iar (obiceiul) acesta este acest fel. Dac cineva, stpnit
fiind cndva de patima necuriei, ar cdea spre nsoirea
nelegiuit cu dou surori, nici nuntii s se socoat aceasta, i n
general nici s nu se primeasc ei n obtea bisericii mai nainte de
a-i despri unul de altul, drept aceea, dac nimic altceva nu ar fi
fost de zis, obiceiul este de ajuns pentru ferirea de rul acesta. Dar
fiindc cel ce a scris epistola cu apuctur viclean a ncercat s
introduc n via rul acesta att de mare, este nevoie ca nici noi
s nu ne ferim de ajutorul raiunii, cu toate c n privina celor
deplin lmurite mai important este prezumia fiecruia dect
raionarea. S-a scris, zice, n Levitic: S nu iei pe femeia care este
geloas pe sora ei, ca s descoperi ruinea ei peste dnsa, fiind ea
nc n via" (18, 18). Deci lmurit este din aceasta, se zice, c este
ngduit a lua pe sora ei dup moartea dnsei. La aceasta dar, mai
nti zic c toate cte le spune Legea celor ce sunt n Lege le
griete (Rom. 3,19); fiindc aa ne-am supune att tierii
mprejur, ct i smbetei, i feririi de mncri. Firete c nu, cci
dac am gsi ceva s se potriveasc plcerilor noastre, ne-am
supune pe noi nine jugului robiei Legii, iar de s-ar prea ceva
greu din cele ale Legii, atunci alergm spre libertatea cea ntru
Hristos. Am fost ntrebai dac este scris a lua femeia peste sora ei.
Am rspuns ceea ce socotim c este sigur i adevrat, dar c nu
este scris aceasta; iar a se conchide ceea ce s-a retcut din adausul
de mai trziu este dreptul legiuitorului, iar nu al celui ce spune ale
legii; fiindc altfel ar fi cu putin celui ce vrea s ndrzneasc a
lua pe sora ei nc i n via fiind femeia; cci sofisma aceasta se
potrivete i la aceea. Dar este scris, zice, S nu iei pe ceea ce va fi
geloas", aadar nu a oprit a lua pe ceea ce este liber de gelozie.
Ins cel ce apr patima presupune c firea surorilor este liber de
gelozie. Deci nlturn-du-se pricina de gelozie, pentru care a oprit
mpreun-nsoirea amndurora, ce va fi ceea ce oprete a lua pe
surori? Dar, vom zice, acestea nu sunt scrise. Dar nici celelalte nu sau hotrt; iar sensul dup deducie d libertate, la fel, pentru
ambele nelesuri. Dar trebuie, revenind puin la cele n urm
legiferate, a se libera de circumstane. Cci se vede c legiuitorul
nu mbrieaz tot felul de pcate, ci mai cu seam oprete pe
cele ale egiptenilor, de unde s-a scos Israel, i pe cele ale
cananeilor, la care s-a mutat. Cci expresia este aa: Dup
obiceiurile Egiptului, unde ai locuit, s nu facei; i dup
obiceiurile pmntului Canaan, ntru care v voi duce pe voi, s nu
facei, i dup legile lor s nu umblai" (Lev. 18, 3); nct poate c
este cu putin c felul acesta al pcatului nu era ncetenit pe
atunci la acele neamuri. Din cauza aceasta legiuitorul n-a avut
nevoie de pzirea de acel pcat, ci s-a reinut de a meniona
obiceiul necunoscut, din cauza aversiunii fa de faptele ruinoase.
ntr-adevr, legiuitorul, interzicnd pe cel mai mare, cum de a
retcut pe cel mai mic? Legiuitorul a procedat astfel fiindc i s-a
prut c muli dintre cei iubitori de trup n privina vieuirii cu
surorile cele vii aduc prejudiciu pildei patriarhului. Dar noi ce

19 ap.; 26,54
Trul; 2 Neocez.;
23, 68, 76, 78
Vasile cel Mare;
11 Tim. Alex

Nume

DenumireExpl

Continut
trebuie s facem? A spune cele scrise, ori cele refcute a le iscodi?
n acele legi nu este scris c nu se cade ca tatl i fiul de-odat s
se foloseasc de aceeai iitoare; dar proorocul a socotit c acest
lucru este vrednic de cea mai mare nvinovire. Cci zice: Fiul i
tatl intr la aceeai slujnic" (Amos 2, 7). Dar cte alte feluri de
necurate patimi a nscocit nvtura demonilor, pe care ns
dumnezeiasca Scriptur le-a refacut, nevrnd s spurce
demnitatea sa cu numirile celor ruinoase, ci pe cele necurate le-a
amintit cu numiri generale, precum zice i Apostolul Pavel: Iar
desfrnarea i toat necuria nici s nu se numeasc ntre voi,
precum se cuvine sfinilor" (Ef. 5, 3), nelegndu-se sub numirea
de necurie faptele cele de ruine ale brbailor i femeilor; astfel
c tcerea cu nici un chip nu asigur celor dedai plcerilor
libertatea de nfptuire. Iar eu zic c nici nu s-a retcut chestiunea
aceasta, ci c legiuitorul a oprit-o chiar foarte strict, cci acea
expresie:,,Nu vei intra ctre toat rudenia trupului tu, spre a
descoperi ruinea lor" (Lev. 18,6) cuprinde i felul acesta de
rudenie. Cci ce ar fi brbatului mai rud dect soia sa, mai bine
zis dect trupul su? C nu mai sunt doi, ci un trup; astfel c prin
soie, sora ei intr n rudenie cu brbatul. C precum pe mama
soiei sale nu o va lua, nici pe fiica soiei, fiindc nu poate lua nici
pe pe mama sa, nici pe fiica sa, aa nici pe sora soiei, fiindc nici
pe sora sa nu o poate lua. i dimpotriv, nici soiei nu-i este
ngduit a tri n cstorie cu rudele brbatului su; cci normele
de drept sunt comune pentru amndou felurile de rudenie. Eu
deci mrturisesc fiecruia care m consult asupra cstoriei c va
trece chipul lumii acesteia, i timpul este scurt, ca i cei ce au
femei s fie ca i cum nu ar avea" (I Cor. 7, 29). Iar dac-mi va
rspunde cineva aceasta: Cretei i v nmulii" (Fac. 1,18), rd
c el nu face deosebire ntre timpurile legiferrilor. Nunta a doua
este remediu mpotriva desfrului, dar nu mijloc de ncurajare
pentru necumptare. Dar dac nu se nfrneaz, cstoreasc-se"
(I Cor. 7,9), zice, iar nu i cstorindu-se, s fac frdelege. Iar cei
ce nu au n vedere nici firea, cei ce-i orbesc sufletul cu patima
necinstei, mcar s fac deosebire ntre felurile numirilor din
vechime. Cci cu ce fel de numire de rudenie se vor numi cei
nscui dintr-o astfel de cstorie? Se vor numi frai unii altora, ori
nepoi? - cci ambele se potrivesc lor din cauza amestecrii. S nu
faci, o, omule, mater pe mtua pruncilor, i nici pe ceea ce este
datoare a-i ocroti n locul mamei nu o narma cu gelozie
nempcat; cci numai ura materilor ntinde vrjmia i dup
moarte; chiar i dumanii se mpac cu cel mori, materile ns
ncep ura dup moarte. Rezumatul celor zise este c, dac cineva
dorete cstoria potrivit legii, i este deschis lumea ntreag, iar
dac nzuina lui este ptima, apoi cu att mai vrtos s se
opreasc, pentru ca s nvee s-i in vasul su n sfinenie i
cinste, iar nu ntru patima poftei" (I Tes. 4, 4). A dori s spun mai
mult, dar m oprete msura epistolei. M rog ns ori ca sfatul
nostru s se arate mai tare dect patima, ori ca acea crim s nu se
mpmnteneasc n inutul nostru, ci s rmn n acele locuri
unde a odrslit.

Conexiuni

Nume

DenumireExpl

Continut

Conexiuni

88 Vasile
cel Mare

CLERICII S NU AIB
IITOARE

Am citit scrisorile tale cu toat ndelung-rbdarea i m-am mirat

cum, putnd pe scurt i lesne a te dezvinovi fa de noi prin
fapte, ai primit s rmi n cele cu care ai fost nvinovit, i cu
lungi cuvinte te apuci s vindeci cele de nevindecat. O, Grigore, nu
suntem noi cei dinti, nici singurii care am legiuit ca femeile s nu
vieuiasc cu brbaii mpreun; citete ns canonul cel aezat de
Sfinii notri Prini n sinodul Niceei, care oprete clar a nu avea
femei introduse pe furi. Cci necstoria este vrednic de cinstire
prin vieuirea separat de femei; cci fgduind cineva cu numele,
dar cu fapta ar face cele ce le fptuiesc cei ce vieuiesc cu femeile,
este lmurit c vneaz numai nominal cinstea fecioriei, dar nu
renun la plcerea necuviincioas. Deci cu att mai vrtos trebuia
s fii gata tu a lsa dup rugmintea noastr, cu ct zici c eti liber
de orice patim trupeasc. Cci nu cred nici ca acela ce a ajuns de
70 de ani s vieuiasc n patimi cu o femeie, nici nu am poruncit
cele ce le-am poruncit ca i cum s-ar fi ntmplat vreo fapt
necuviincioas. Ci fiindc ne-am nvat de la apostoli a nu se pune
fratelui poticneal sau sminteal (Rom. 14, 13), i tim c ceea ce
la unii este folositor pentru alii devine prilej de pcat, din care
cauz am poruncit, urmnd rnduielii Sfinilor Prini, s te
despari de femeie. De ce nvinoveti pe horepiscopi i
pomeneti dumnia veche? i de ce ne nvinoveti pe noi, ca i
cum am da ascultare s ncuviinm nvinuirile, dar de ce nu te
nvinoveti pe tine, care nu poi renuna la vieuirea mpreun cu
acea femeie? Alung-o deci pe ea din casa ta i aaz-o n mnstire.
S fie aceea cu fecioarele, iar pe tine s te serveasc brbaii, ca
s nu se huleasc numele Iui Dumnezeu pentru voi" (Rom. 2, 24).
Iar pn cnd vei face aceasta, nici nu-i vor folosi nenumratele
lucruri ce le scrii n scrisori; ci te vei svri fr de rod, rspunznd
n faa Domnului pentru lenevirea ta. i dac vei ndrzni s rmi
n preoie, fr s te ndreptezi, vei fi anatema pentru tot poporul,
i cei ce te vor primi pe tine vor fi lepdai de Biserica ntreag.

3 sin. I ec; 5, 12,

13 Trul; 18 sin.
VII ec; 3, 28, 70
Cartag.

Nume

DenumireExpl

Continut

Conexiuni

89 Vasile
cel Mare

ISPITIREA VREDNICIEI
CELOR CE INTR N
CLER) (SCRISOARE
CTRE HOREPISCOPI)

Foarte m mhnete c n timpul din urm canoanele Prinilor au

fost prsite i s-a scos din Biseric toat stricteea; i m tem c
indiferena aceasta naintnd cu ncetul pe calea sa, afacerile
Bisericii s nu ajung n deplin tulburare. Obiceiul ncetenit n
vechime n bisericile lui Dumnezeu, primea pe slujitorii Bisericii
dup ce i cerceta cu toat temeinicia; i se cerceta cu deamnuntul ntregul lor mod de via, de nu sunt brfitori, de nu
sunt beivi, de nu sunt aplecai spre glcevi, de i-au educat
tinereea lor ca s poat svri cele sfinte, fr de care nimeni nu
va vedea pe Domnul (Evr. 12, 14). i aceasta o cercetau presbiterii
i diaconii, care vieuiau mpreun cu ei, apoi i duceau la
horepiscopi, care, primind voturile de la cei ce mrturiseau
adevrat i dnd de tire episcopului, aa l numrau pe slujitor n
tagma celor ieraticeti. Dar acum, nlturndu-ne nti pe noi i
nici acceptnd s-i aducei la noi spre hotrre, v-ai nsuit toat
puterea. Apoi, chiar neglijnd cu totul aceast chestiune, ai
ngduit presbiterilor i diaconilor s introduc n biseric pe
nevrednici, pe oricare ar voi, fr a li se cerceta viaa, cu ptimire,
sau n urma nrudirii, sau n urma oricrei alte prietenii. Din cauza
aceasta, ntr-adevr muli slujitori se numr n fiecare sat; dar nici
unul nu este vrednic de slujirea altarului, precum niv mrturisii,
fiind lipsii de brbai la alegeri. Deci, de vreme ce lucrul a ajuns
deja s fie fr leac, iar mai ales acum cei mai muli, de frica
nrolrii la armat, se introduc pe sine n slujba bisericeasca, din
necesitate am ajuns s se nnoiasc canoanele Prinilor, i scriu
vou s-mi trimitei mie consemnarea slujitorilor bisericeti din
fiecare sat, i fiecare de ctre cine sa introdus n slujb, i care este
modul lui de vieuire. Dar s avei i la voi consemnarea, nct cele
scrise, care se pstreaz la noi, s se potriveasc cu ale voastre, i
nimnui s-i fie cu putin a se nscrie cnd vrea. Aadar, dac
oarecare s-a introdus de ctre presbiteri dup primul indiction, se
vor arunca ntre mireni, i din nou s se fac de voi cercetarea n
privina lor; l de vor fi vrednici, s se primeasc prin hotrrea
voastr; i curii Biserica, izgonind pe cei nevrednici din ea. Deci
i n viitor s-i cercetai pe cei vrednici i s-i primii; dar s nu-i
numrai n cler nainte de a-i aduce la noi - altcum s tii c
mirean va fi cel ce va fi primit n slujba Bisericii fr de socotina
noastr.

8 sin. I ec; 14 sin.

VII ec; 8, 14
Neocez.; 8, 10
Antioh.; 57
Laod.; 7 Teof.
Alex.

Nume

DenumireExpl

Continut

Conexiuni

90 Vasile
cel Mare

FRDELEGEA
SIMONIEI. SCRISOARE
CTRE HOREPISCOPI.

Monstruozitatea lucrului despre care scriu, chiar prin ceea ce n

general a trezit bnuial i prin ceea ce s-a vorbit, a umplut de
durere sufletul meu, dar mi s-a prut de necrezut. Deci cel ce se
tie vinovat s primeasc ca o doctorie scrisoarea ce o trimit n
aceast privin; iar cel ce nu se tie vinovat, ca nu mijloc
profilactic; i cel indiferent, de care m rog s nu se gseasc ntre
voi, ca pe o mrturie. Dar ce este despre ceea ce vorbesc? Spun
oarecare c voi luai bani de la cei ce se hirotonesc i c acoperii
aceasta sub pretextul evlaviei; i aceasta este i mai ru. Cci dac
cineva comite rul sub pretextul binelui, este vrednic de ndoit
pedeaps; cci prin aceasta se lucreaz ceea ce nu este bun i se
folosete spre a svri pcatul, ca i cum ar zice cineva c ar fi
ajuttor binelui. De vor fi acestea aa, n viitor s nu se mai
ntmple, ci ndrepteze-se; fiindc celui ce primete argintul
trebuie s se zic ceea ce s-a spus de ctre apostoli celui ce voia s
dea ca s cumpere mprtirea Duhului Sfnt: Argintul tu fie
mpreun cu tine spre pieire" (F. Ap. 8, 20); cci mai uor greete
cel ce n urma ignoranei vrea s cumpere dect cel ce vinde darul
Iui Dumnezeu: c s-a fcut vnzare, i dac tu vei vinde ceea ce ai
primit n dar, ca un vndut lui satana, vei fi lipsit de har; cci
introduci crciumrie n cele duhovniceti i n Biseric, unde ni s-a
ncredinat Trupul i Sngele lui Hristos, acestea nu trebuie s se
ntmple aa; i, iat, spun care este iretlicul. Ei socotesc c nu
pctuiesc dac nu iau ndat i iau dup hirotonie; dar a lua este a
lua oricnd. V ndemn deci ca acest venit sau, mai bine zis,
aceast introducere spre gheena s o lepdai; i s nu v facei
nevrednici de svrirea Sfintelor Taine, spurcndu-v minile cu
astfel de venituri. i iertai-m dac la nceput, ca i cum nu a fi
crezut, iar apoi amenin ca i cum a crede. Dac cineva dup
aceast epistol a mea va face una ca aceasta, se va ndeprta de
la altarele de aici; i va cuta unde, cumprnd darul lui
Dumnezeu, va putea s-l vnd. Cci noi i bisericile Iul Dumnezeu
nu avem astfel de obicei (I Cor. 16, 16). Adugnd nc una, voi
ncheia. Acestea se fac din iubirea de argint; iar Iubirea de argint
este nu numai rdcina tuturor relelor (I Tim. 6, 10), ci se numete
i idolatrie (Colos. 3, 5). Deci nu cinstii mai mult pe idoli dect pe
Hristos, pentru mai puini argini; nici s nu urmai iari lui Iuda,
vnznd pentru profit a doua oar pe cel ce s-a rstignit odat
pentru noi, fiindc arinile, ct i minile celor ce primesc aceste
roduri, acheldama se vor numi.

29 ap.; 2 sin. IV
ec; 22 Trul.; 19
sin. VII ec;
Scrisoarea lui
Ghenadie,
Scrisoarea lui
Tarasie

Nume

DenumireExpl

Continut

Conexiuni

91 Vasile
cel Mare

SFNTA SCRIPTUR.
SFNTA PREDANIE
(TRADIIE) I OBICEIUL
BISERICESC

Dintre dogmele i propovduirile ce se pstreaz n Biseric, pe

unele le avem din nvtur scris, iar pe altele le-am primit din
tradiia Apostolilor, predanisit nou n tain; i ambele acestea au
aceeai trie pentru dreapta cinstire de Dumnezeu; i nimeni nu va
zice mpotriva acestora, orict de puin ar fi de priceput n
legiuirile bisericeti. Cci dac ne-am apuca s abandonm cele
nescrise din obiceiuri, ca pe unele care n-ar avea mare trie, am
grei mpotriva celor de cpetenie, pgubind Evanghelia, sau, mai
bine zis, am reduce propovduirea la numirea goal. De pild,
obiceiul cel dinti este aducerea-aminte de a ne nsemna cu chipul
crucii cei ce ndjduim n numele Domnului nostru lisus Hristos.
Care este acela ce ne-a nvat n scris? Care scrisoare ne-a nvat
pe noi a ne ntoarce spre rsrit n rugciune? Cine ne-a lsat n
scris cuvintele invocrii la sfinirea Pinii Euharistiei si a Potirului
binecuvntrii?
Cci nu ne sunt suficiente cele menionate de Apostol sau de
Evanghelie i rostim i altele, primite din nvtura nescris si
nainte, i n urm, ca unele ce au mare putere n privina tainei.
Din care scrisori binecuvntm apa botezului i untdelemnul
hrisinei, i chiar pe cel ce se boteaz ?
Au nu din predanisire tacit i tainic ? i apoi care cuvnt scris nea nvat ungerea cu untdelemn ? Dar de unde a se afunda de trei
ori omul la botez ? Dar din care Scriptur sunt i cele cte sunt la
botez: a se lepda de satana i de ngerii lui ? Au nu din aceast
nvtur nepublicat i tainic, pe care Prinii notri au pstrato ntr-o tcere ferit de indiscreie i ispitire, fiind ei bine nvai a
pstra n tcere pe cele sfinte tainelor ? Dar cum ar fi fost de
cuviin a publica n scrisori nvtura acelora, cnd celor
neiniiai nici a el privi nu le este ngduit ?
i dup altele (cuprinse n epistola prezent a lui Vasile cel Mare):
temeiul acesta al predanisirii celor nescrise, neinnd seama de
cunoaterea dogmelor, pentru muli se face uor de dispreuit n
urma obiceiului. Dar altceva este dogma i altceva este
propovduirea. Cci dogmele se tac, iar propovduirile se public.
ns un fel de tcere este i neclaritate de care se folosete
Scriptura, care face mintea s vad cu greutate dogmele spre
folosul celor ce le cerceteaz. Din cauza aceasta, toi privim ctre
rsrit la rugciuni, dar puini tiu c prin aceasta cutm patria
noastr cea de la nceput, raiul, pe care Dumnezeu l-a sdit n
Eden, ctre rsrit. i drepi stnd facem rugciunile duminica, dar
motivul nu-l tim toi, cci facem aceasta nu numai ca unii care,
nviind mpreun cu Hristos i fiind datori a nzui spre cele de sus,
n ziua nvierii ne aducem aminte prin starea de rugciune, prin
harul cel dat nou, ci fiindc se vede c este imaginea veacului
ateptat. i pentru aceea, fiind nceputul zilelor nu s-a numit de
Moise ntia, ci una: "i s-a fcut", zice "sear, i s-a fcut
diminea, zi una" (Fac. 1,5) ca una ce aceeai se repet de multe
ori. Deci aceeai este att cea una, ct i a opta, fiindc acea ntradevr una i adevrat a opta. De care pomenete psalmistul n
oarecare suprascrieri de psalmi, prin ea nsi artnd starea care
va fi dup acest veac, ziua care nu va nceta niciodat, cea
nenserat, creia alta nu-i va urma, veacul acesta nesfrit i

19 sin. 1 ec; 102

Trul.; 7 sin. VII
ec; 87 Vasile cel
Mare

Nume

DenumireExpl

Continut
mbtrnit. Deci este necesar ca rugciunile s se plineasc stnd
n aceast zi,dup cum nva Biserica pe fiii si, ca prin nencetat
aducere-aminte de viaa cea fr de sfrit, s nu ne lenevim n
privina merindelor pentru mutarea aceea. Apoi i Cincizecimea
ntreag este semn de aducere aminte a nvierii ce se ateapt n
veacul viitor. C acea una i ntia zi, de apte ori neptindu-se,
constituie cele apte sptmni ale sfintei Cincizecimi. C
ncepnd de la cea dinti, sfrete n aceasta, prin cele de mijloc,
de Cincizeci de ori asemenea repetndu-se. Pentru aceea i
reprezint veacul prin asemnare; precum n micarea circular,
de la aceleai semne ncepnd, prin aceleai se i ncheie; n care zi
ornduielile Bisericii ne-au nvat c preferm felul de a sta drept
la rugciuni spre a ne aduce lmurit aminte, c oarecum s ne
strmutm mintea noastr de la cele prezente la cele viitoare. Si
prin flecare plecare de genunche i ridicare artm cu fapta c prin
pcat am czui la pmnt, i c prin iubirea de oameni a celui ce
ne-a zidit am fost chemai sus, la cer. Mi s-ar sfri ziua expunnd
tainele cele nescrise ale Bisericii. Omit pe celelalte; dar chiar
mrturisirea de credin, a crede n Tatl, n Fiul i Duhul Sfnt, din
care Scripturi o avem? Dac adic din predania botezului, potrivit
consecvenei dreptei cinstiri, trebuie s i credem, aa cum ne
botezm, fcnd mrturisire asemenea botezului, apoi potrivit
aceleiai consecvene, s ne fie ngduit s dm credinei
asemenea slav. Iar dac ei se leapd de felul doxologiei, ca de
ceva nescris, apoi s ne arate noua dovezile scrise att ale
mrturisirii credinei, ct i ale celorlalte pe care le-am nirat. Prin
urmare, fiind attea nescrise i avnd ele atta trie n taina bunei
cinstiri, nu ne vom ngdui o singur expresie ajuns la noi de la
Prini, ce am gsit c a rmas n bisericile cele necorupte din
obiceiul nemesteugit, care nu are temei puin i nu aduce puin
desvrire la puterea tainei.

Conexiuni

Nume

DenumireExpl

Continut

Conexiuni

92 Vasile
cel Mare

OBICEIUL I PREDANIA
BISERICEASC

Iar n privina mprejurrii c doxologia cea mpreun cu Duhul"

nu este mrturisit, nici scrisa, zicem c nici aceasta s nu se
primeasc, dac nimic altceva nescris nu se primete; iar dac cele
mai multe din cele tainice s-au ncetenit ntre noi h chip nescris,
atunci cu celelalte multe o vom primi i pe aceasta. Dar eu
socotesc c apostoleasc procedur este a rmne cu
predanisirile cele nescrise." Cci v laud pe voi, zice, c de toate
ale mele v aducei aminte i inei predaniile aa cum vi le-am
predat vou" (I Cor. 11,2); i iari: inei predaniile pe care le-ai
primit, ori prin cuvnt, ori prin scrisoare" (II Tes. 2, 15), dintre care
mai ales una este important, i aceasta este cea de fa, pe care
cei de la nceput au rnduit-o, predanisind-o urmailor i, sporind
ea cu timpul pururea, prin ntrebuinare, prin obiceiul ndelungat,
au nrdcinat-o n biserici. Dar chiar dac, precum la judectorie,
neavnd dovada cea din scrisori, am produce n favorul nostru
mulime de martori, oare nu am ctiga de la voi hotrrea de
absolvire? Eu cu adevrat aa socotesc: C n gura a doi sau trei
martori va sta tot cuvntul" (Deut. 19, 15). Iar dac v vom dovedi
lmurit timpul ndelungat care este de partea noastr, oare nu s-ar
prea vou c spunem cele potrivite i c nu este adus mpotriva
noastr aceast judecat? Cci cele vechi n dogme sunt
venerabile oarecum avnd veneraie" n urma vechimii de o
anumit btrnee adnc.

19 sin.lec; 102
Trul.;7 sin. VII
ec; 87 Vasile cel
Mare