EXEGESIS DE GENESIS 1:1

SECRETOS DEL TEXTO HEBREO

POR WILFREDO TORRES, MBA

Rerechos Reservados, 2015

PRIMERO (en lugar, en tiempo, en orden o rango, primicia), EN LOS COMIENZOS, EN EL

PRINCIPIO, ORIGENES, ORDEN

Gn 1.1En hebreo dice:

"

Be resht bar Elohm "lef-tav" hashamyim veet haretz."

En el principio Elohim (Alef-Tav) cre los cielos y la tierra.

En el lexico hebreo los codigos son bereshit (7225), bara(1254), Elohim (430), AT(853),
shamayim (8064), veet (853), eretz (776).
NASB Lexicon
NASB
Hebreo

Transliteration

Strong's Definicion

Origin

EN EL
PRINCIPIO

bereshit

7225

beginning, chief from rosh

ELOHIM

elohim;

430

God, god

CREO

bara

1254a

to shape, create a prim. root

CIELOS

hashamayim

8064

heaven, sky

from an unused
word

ha'aretz.

776

earth, land

a prim. root

Y LA TIERRA.

pl. of eloah

En el versos Genesis 1:1 en las traducciones se omite alep-tav (853), asi que hay en el verso tiene
6 palabras, la letra VAV tiene un valor numerico de 6 y es asociado con Mesias, o union del
mundo espiritual y el mundo fisico. Y la palabra be-reshit tiene 6 letras. La primera letra BET

, tiene un valor de dos. Al comienzo se crean dos mundos el fisico que se describe en el libro

de Genesis, y el mundo espiritual se describe en el Zohar. La letra tiene tres palos el superior es
el mundo espiritual , el palo horizontal es la Torah que no ensena el camino para conectar ambor
mundo el superior y el inferior y el palo inferior es el mundo fisico. El alma y el cuerpo, unido

por la Torah. La letra bet

indica desde este punto en adelante comienza el camino

de la luz y la verdad, este es el camino correcto, el camino de la LUZ, ir en direccion opuesta
seria ir a la oscurida, caos y al error

Las ultimas tres letras de Bereshit Bar Elohim,

forma la palabra verdad (emet), esta es la verdad para la humanidad.

La letra bet tambien representa la Casa, la motivacin divina era crear un creacin o una
morada fisica para morar, cosmo, ciencia, naturaleza, hombre . La creacin, la naturalez y el
hombre refleja la sabidura divina. El deseo del Eterno de estar en el mundo y en el hombre. La
letra BET, es una bet-iud-tav, su valores son 2+10+400 = 412, es el valor numerico de santidad,
la casa de la santidad eso es la Torah. Aqu comienza la revelacion de la casa santa del Eterno.

La letra BET dice es la casa del justo, la Torah o Biblia, te guia a la luz de la verdad. La
palabra principio (bereshit) su raiz es la palabra rosh (cabeza), se podria leer rosh bait , la cabeza
de la casa y la permutacin de rosh por osher es bienaventurado. El justo se conduce por Dios
que es la cabeza de la casa (la creacin), se convierte en luz de las naciones, felicidad y son
bienaventurados. Tambien casa, templo, conseguir sabidura, capacidad mental, imaginacin. La
palabra bereshit su valor numerico es 913 igual a la palabra meditar, podemos decir meditar
elohim bara, Dios creo todo meditando o comtenplo la materia. En arameo bare shet ,
creacin de seis, los seis lado de la materia. Si sumamos sus valores 9+1+3 = 13, es el valor
numerico de ahava(amor) y de ejad(uno).

La letra bet , significa "casa", se refiere a la casa de Dios: "Mi casa ser llamada Casa de
Oracin para todos los pueblos". Consta en el Midrash que la motivacin Divina para la
Creacin, fue que el Dios, Bendito Sea, dese tener una morada en el mundo inferior. El
cumplimiento de este deseo, comienza con la creacin del hombre, un alma Divina investida en
un cuerpo fsico, y prosigue con la multiplicacin del hombre, la "conquista" completa del
mundo para convertirlo en el reino de Dios Esta la casa superior o jardin del Eden, o cielo,
paraso, reino de los cielo como le guste llamar y la casa fisica o mundo, cosmo, universo.

Bet (bet-iud-tav) equivale numricamente a la palabra "taav", que significa "deseo" o "pasin"
(412). En general, "taav" connota una cualidad humana negativa, sin embargo, en muchos
lugares denota la pasin positiva del tzadik, el hombre justo. En libro de de Proverbios declara:
"El va a satisfacer la pasin del tzadik", y otro dice: "las pasiones de los tzadikim son slo
buenas". La "taav" de Di-s, el "Tzadik del mundo", est totalmente por encima de la razn y la
lgica. En este nivel, no se puede preguntar "porqu". Como fue expresado por rabi Shneur
Zalman de Liadi: "Sobre la pasin, no puede haber preguntas". Como Di-s es la esencia del bien,
entonces Su pasin es "slo bien".
"Con quines se aconsej el Santo, Bendito Sea, si crear o no el mundo? Con las almas de los
tzadikim". La expresin "las almas de los tzadikim", alude a todas las almas judas, como est
dicho: "Todo tu pueblo son tzadikim". El apelativo que se le da a Di-s, como el "Tzadik del
mundo", se refiere al origen y unidad absoluta de las almas judas en Su Misma Esencia. Cuando

el alma desciende para ser investida en la conciencia y experiencia finita de un cuerpo

aparentemente mundano, su tarea es llegar a ser el tzadik como una verdadera emulacin de su
Fuente, el "Tzadik de Arriba". Esto se logra con el refinamiento y purificacin de la pasin,
taav, que es volverse "slo bien".
El "Tzadik de Arriba" mora en la Casa construida para El por el tzadik de abajo. Aqu, la pasin
ms profunda del Creador llega a su consumacin. La bet grande, la primera letra de la Tor y el
comienzo de la Creacin, expresa su propsito final, como est dicho: "Lo ltimo en la accin, es
lo primero en el pensamiento". En la primera palabra de la Tor, Bereshit, las tres letras
"auxiliares", (el prefijo bet y las dos letras finales, iud y tav), se leen bait, "casa" (equivalente a
la escritura completa de la letra bet). La raz de "bereshit", rosh, significa "cabeza". Entonces, la
permutacin ms "natural" de bereshit se lee: rosh bait, "La cabeza de la casa". Una permutacin
de las letras de la palabra rosh es osher, "bienaventuranza". Cuando el tzadik conduce a Di-s, la
"Cabeza", a Su Casa, se convierte en una casa de verdadera y eterna felicidad.
El descender de la "Cabeza" para morar en Su "Casa" abajo, en verdadera felicidad, es el secreto
de la braj, "bendicin", que comienza con la letra bet. Nuestros sabios ensean que la "gran
bet", inicia la Creacin en particular y la Tor como un todo, con el poder de bendecir (gracia).
Di-s bendice Su Creacin, la cual cre con el atributo de bondad, el atributo de Abraham, como
se explicar en la letra hei. Abraham, la primer alma juda, es encomendado con el poder Divino
de bendecir, la "gran bet" de la Creacin, como est dicho: "Y tu sers [aquel que otorga]
bendicin". Posteriormente, en el tiempo de su circuncisin, se le otorg la "pequea hei" de la
Creacin, el poder de atraer hacia abajo y manifestar la bendicin Divina de felicidad en los
detalles ms pequeos de la realidad. El acto de la creacin es un acto de la gracia divina.
La bendicin sacerdotal est compuesta por tres versculos. El nmero de palabras es
sucesivamente 3,5 y 7, con diferencias iguales de dos (bet). El nmero de letras aumenta segn el
orden: 15, 20, 25, con diferencias iguales de cinco (hei). Las palabras representan la conciencia
general o amplia, mientras que las letras representan la conciencia particular o pequea. El poder
de bendicin "completo" es el de la bet, como est dicho: "...Y colmados con la bendicin de Dis". El poder de traer abajo la bendicin a los pequeos detalles de la realidad es el de la hei.
Este servicio de Abraham, y de todos los judos a partir de l, lleva al cumplimiento de la
intencin final de la Creacin: la realizacin del poder de bendicin de Israel, que el dominio del
Rey (la "Cabeza de la Casa"), se extienda para abarcar toda la realidad, y de esta manera brindar
verdadera felicidad a todos.

La letra bet y bendicion (baruch) ambos tambien es la misma letra. En la creacin la Torah es
el comienzo de la bendicion a la humanidad, la casa del Rey. Dios bendijo su creacin, con
atributos de bondad (gracia). En el verso Genesis 1:31 ..he aqu todo era bueno en

gran manera.

La bet

, los tres palos el superior lo espitiual, dirijido por la conciencia, el palo inferior el

impulo animal. El alma busca lo espiritual, el palo central el libre albedrio para controlar el
impulso animal o alma animal de los sentidos. El mundo superior unido por la Torah al mundo
inferior. Tambien estan unidas a la derecha, para los cabalistas en el arbol de la vida el lado
derecho es el hesed (clemencia), el mundo superior se conecta con la misericordia al mundo

inferior. El plano superior Dios unido a la Torah, y plano inferior Moshe. Su valor numerico es
dos, nos ensena la dualidad del mundo, vida/muerte, luz/oscuridad, bien/mal, verdad/mentira,
masculino/femenino, dos leyes la escrita y la oral, dos tabla en los diez mivots, cielo y tierra,
alma y cuerpo.

La letra bet representa la boca, el pensamiento, el agua, cada letra representa una cualidad del
cuerpo humano, la boca crea ideas, transmite pensamientos, crea pensamientos, y el elemento
agua simboliza la purificacin. Aqu el decreto de purificacin (Torah), para la humanidad es la
purificacin del alma.

Un acrostico de la palabra be reshit

, bet puerta de entrada, rest vio, aleph Dios,
shim recibir, yod Israel, tav torah, entro Dios vio y entrego la Torah a Ysrael. Hasta aqu
algunos secretos de la primera palabra, los sabios dicen que entre las letras o espacios tambien
hay sabidura. La Torah es la casa de la sabidura, la luz, la verdad, revela la luz para salir del
caos, es la instruccin, la senda, el blanco. La Torah lo ley humana, es la instruccin del Eterno a
la humanidad.
Hasta aqu desciframos los cuatro niveles de la letra bet, el valor numerico, forma de la letra, el
significado espiritual y su aplicacin en el mundo fisico. El libro Serfer Yetzirat (libro de las
formaciones) dice formo con ellas todo lo que ha sido formado, y todo lo que sera alguna
vez formado.Alli el Eterno utilizo 32 caminos de sabidura para la creacin, diez sefirot o
niveles espirituales y 22 letras para comunicar el poder divino.
A continuacin el Midrash (historia) de las letras en la creacin, porque se comienza con la letra
bet.

En el comienzo...
Rab Jamauna el Venerable dijo: Encontramos aqu una inversin del orden de las
letras del alfabeto, las primeras dos palabras Bereschith bar (En el comienzo El
cre) comenzando con Bethh, mientras las dos palabras siguientes, Elohim eth
(Dios el) comienza con Alef. La razn es como sigue:
Cuando el Santo, Bendito Sea, estaba por hacer el mundo todas las letras del
alfabeto eran todava embrionarias y durante dos mil aos, el Santo, Bendito Sea,

las ha contemplado y jugado con ellas. Cuando lleg a crear el mundo, todas las
letras se presentaron ante El en orden inverso, tav, shim, resh, tzadi, peh, ayin, samek, nun, mem,
lamed,kaph,yod,teth,cheth, zayim,vav,he, daleth, gimel, y llego bet.
Entonces entr la Bethh y dijo: Oh Seor del mundo, que te plazca ponerme
primera en la creacin del mundo, pues yo represento las bendiciones (Berajot)
ofrecidas a Ti, en lo alto y abajo. El Santo, Bendito Sea, le dijo: Seguramente contigo crear el
mundo y t formars el comienzo en la creacin del mundo.
La letra Alef permaneci en su sitio sin presentarse. Dijo el Santo, Bendito Sea Su Nombre: Alef,
Alef, por qu no vienes t delante de M como las dems letras? Ella contest: porque veo a
todas las otras letras abandonando tu presencia sin xito alguno. Qu puedo, entonces, lograr
yo? Y, adems, desde que T has dotado a la letra Beth con este gran don, no es adecuado para el
Rey Supremo retirar el don que ya ha hecho a Su servidora y otorgarlo a otra.
El Seor le dijo: Alef, Alef, aunque comenzar la creacin del mundo con la Beth,
t sers la primera de las letras. Mi unidad slo se expresar a travs tuyo, sobre ti
se basarn todos los clculos y operaciones del mundo, y la unidad solamente se
expresar por la letra Alef. Entonces el Santo, Bendito Sea Su Nombre, hizo letras del mundo
superior de un modelo grande y letras del mundo inferior de un modelo pequeo. Por eso
tenemos dos palabras que comienzan con Beth (Bereschit bar) y luego dos
palabras que comienzan con Alef (Elohim Et). Ellas representan las letras del
mundo superior y las letras del mundo inferior, las cuales dos operan arriba y
abajo, juntas y como una.
Otro Midrash dice Cuando Hashem comenz la Tor con la palabra Bereshit que comienza con la
letra Bet, la letra Alef qued ofendida por haber sido desplazada. Se quej ante Hashem durante
veintiseis generaciones - Yo soy la primer letra y sin embargo fui excluida del comienzo de la
Tor. Te prometo - dijo Hashem a la Alef - ya vers que se har justicia. Cuando Yo entregue la
Tor a Mis hijos en Har Sinai no he de comenzar con ninguna otra que no sea la letra Alef.
Cuando Hashem entreg los Diez Mandamientos a los Bnei Israel coloc una Alef al comienzo,
diciendo ,Yo soy Hashem, tu D- s...
La primera letra Bet, la ultima letra del libro Deuteronomio es lamed, bet-lamet es igual LEV
corazon, este es el corazon de la vida , la Torah, cada letra hay sabidura, secretos, ciencia, vida.
En el hebreo antiguo cada letra representa una imagen estas son b casa, r cabeza, a fuerza, v
dientes, y mano derecha, t pacto. La Torah es la senal creada en la casa de la creacin por el
poder de Dios.
La Torah comienza con dos palabras usando bet en el mundo fisico (bereshit,bara) y dos alep en
el mundo espiritual (Elohim y Alep-Tav). La letra bet tiene el honor de comenzar la Torah y la
letra alep el honor de comenzar con el nombre sagrado YHVH dijo, "EHEYE ASHER
EHEYE(YO SOY EL QUE EXISTE YHVH)" -SHEMOT/EXODOS 3:14-

Tomado del libro numerologias :

Cada letra y combinacin de letras, fueron utilzadas para crear todo lo fisico desde un plano
divino. En libro de Juan dice En el principio era la Palabra (verbo,logo, memra (arameo),la
accion), y la Palabra era con Dios y la Palabra era Dios . En el comienzo de la creacin existia
una accion o poder divino de creacin. Tanto en la Torah, el Zohar y el Nuevo Testamento
concuerdan en esta verdad. El alfabeto hebreo es el DNA de la creacion, es el codigo de la
materia.

La segunda palabra de Genesis 1:1 es Bara

, CREAR, FORMAR, para algunos teologos
dicen que fue una creacin de la nada, materia creada al momento, para otros era materia re
procesada. El midrash dice que Dios construia mundos y los destruia, hasta que encontro en el
presentes cosas bonitas. El Eterno pensaba y el logos creada las formas, la materia fisica. En
Gnesis 1-2, las palabras cre (bara) e hizo (asah) se usan quince veces en referencia a la
obra de Dios. Es claro para el lector imparcial que estas palabras no son contrarias; en cambio,
ensean una verdad central que Dios cre y/o hizo el Universo y todo en l en seis das literales
Para algunos si hay diferencias en crear e hizo. Las Torah dice que Dios creo (bara) todo lo que
existe de la nada. Lo cual refuta violentamente la teora de la evolucin.. La cosmologia dice que
todo comenzo con una explosion o big bang esta teoria no invalida Genesis 1:1, si se demuestra
que hubo una creacin inicial y la materia se transformo. En este tema hay libros escritos sobre
creacion o transformacin de la materia. Este verbo bara solo se usa en la Biblia hacia Dios,
como creador. Los sabios dicen que el Eterno puso un punto, luego comezo a expandirlo hacia el
infinito, como sifuera el big bang. La ciencia fisionado el atomo de plutonio crea una explosin
en cadena de grandes proporciones.
Por qu Dios infinito se une a un cosmo finito o de formnas El misticsmo judo explica que
al producirse el cosmo espacio/tiempo (autolimitacin; contraccin de Dios para formar un
espacio), la esencia de Dios (conocido por el judeomisticsimo como Atzmut in Sof / Esencia
del Infinito) se redujo, se autolimit, e ingres al vaco (cosmo) de una forma finita para poder
interactuar con su creacin. Para este momento, la expresin Infinita de Dios est fuera del
espacio vaco que se form mediante la contraccin (el tzimtzm) y la expresin finita se
encuentra dentro de este espacio vaco. Y esta es la causa y razn por la cual la expresin finita
de Dios interactua con la expresin infinita del Dios. A la expresin finita de Dios se le conoce
como Hijo (logos, Palabra, Jojma, sabidura) porque sali de la expresin infinita de Dios, y a la
expresin infinita de Dios se le conoce como YHVH, porque de l sali su expresin finita la
cual se introdujo dentro de un vaco que es figurativamente un vientre materno. Todo esto

explica textos como cuando Yesha o Logo dijo "Nadie conoce al Padre, sino el Hijo y nadie
conoce al Hijo sino el Padre" (Mt. 11.27) algo semejante a lo que dice en la literatura juda
"Nadie conoce [YHVH] con excepcin de ( Yah), el Hijo. (Logo)" o cuando dijo "El Padre
(Expresin Infinita de Dios) es mayor que el Hijo (Expresin finita de Dios)".
La expresin finita de Dios no est desconectada o separada de Dios, sino que es la esencia de
Dios limitada y manifestada dentro de este mundo finito - es Dios revelndose a la finita creacin
de una forma finita.
Nota: Cuando en el misticsmo judo se dice que Dios se limit y contrajo para poder revelarse a
esta creacin e incluso poder hacerla, no significa que l deja de ser Todopoderoso en su
expresin finita, sino como la palabra lo dice, es una forma finita de manifestarse, ms l sigue
siendo el Todopoderoso. Algo similar como lo es con la luz, que con toda su intensidad es
incluso difcil e incluso imposible poder verla con los ojos, ms si esta menga su intensidad
podemos apreciarla sin que ella deje de ser la misma "luz" anteriormente manifestada con mayor
intensidad.
Es por eso que a Yesha que es el Topoderoso manifestado en este mundo finito, y por medio de
quien fueron hechas todas las cosas, se le atrituyen caractersitcas, cualidades y expresiones que
son nicas de Dios, ejemplos hay varios en el inicio del Libro Hitgalut / Revelacin. Y hablando
sobre la revelacin, la identidad de Yesha como Dios mismo, como Hijo consubstancial, es
revelada por Dios y no por los hombres o por el misticsmo judo. La enseanza que presento del
misticsmo judo es una forma para poder explicar e ilustrar, ms no podemos imaginarnos
exactamente como fue, todo esto no puede concebirse a travs de imgenes, ms nosotros
tenemos que entenderlo y explicarlo desde nuestro lenguaje humano. No es un requisito tener
que entender el "cmo" esta manifestacin de Dios entr a este mundo finito, porque no
podemos meter a Dios en un microscopio, aunque es importante poder tener conocimiento de
ello para poder explicarlo e ilustrarlo de alguna manera, pero lo ms importante es poder
reconocer, como dijo Yesha Adonnu "mis ovejas oyen mi voz y me reconocen". Si creo que
es un requisito identificar a Yesha como Dios, para poder tratar con l como se debe hacer, ms
no creo que sea un requisito tener que entender el "cmo" de su manifestacin. As como es un
requisito creer en los milagros de Dios cuando abri el mar y los israelitas pasaron por l, ms no
es un requisito conocer el "cmo" este mar fue abierto, lo nico que podemos concluir con
certeza es que fue a travs de su poder. En conclusin, el requisito es poder reconocer a Aquel
que nos habla, reconocer a Yesha como el Hijo consubstancial de Dios (Logos), como la
manifestacin de Dios de una forma finita, por as decirlo, para que nosotros podamos
comunicarnos e interactuar con El.
como dijo el autor del IV Evangelio, "Y la Palabra era Dios... Y la Palabra se hizo carne"...
Una crencia entre los sabios es que antes de Gensis 1:1 exitian 7 cosas
Siete cosas fueron creadas antes de la creacin del Mundo y esta son:
La Tor/ , Mishle 8:22 { {-
La Tshubah/ , Tehilim 90:2-3 { {-

El
El
El
El
El

Gan Eden/ , Bereshit 2:8 { {-

Gehinom/ , Yeshayah 30:33 { {-
Trono Divino/ , Tehilim 93:2 { {-
Bet haMiqdash/ Irmiahu 17:12 { {-
Nombre del Mesas/ . Tehilim 72:17 { {-

La proxima palabra es elohim

, porque se utiliza este nombre y no el nombre
sagrado YHVH , una gran pregunta. Elohim es un plural majestico donde da a conocer la
infinita dimension de atributos. Este nombre revela la pluralidad de atributos en la creacin, esta
asociado con la severidad y la bondad. La diversida de formas, materia, elementos,
transfomaciones de la materia en el mundo fisico creados de la nada por el Eterno.
Rashi dice

El p[roxima palabra es AT
(aleph-tav) en muchas biblias no se traduce, comentan los sabio
que antes de la creacion Elohim usos las letras hebreas para la creacion de toda materia (aleph
tav). El logos, memra o palabra pre existia antes de nuestra dimensin. Para los cabalista el
EINSOF el infinito creo formas para el mismo revelarse, se auto limito, de esta manera podemos
enteder como lo infinito puede verse como algo finito. Cada letra es un pensamiento divino, un
poder que emana de la divinidad para crear desde el mundo espiritual al mundo fisico. En el libro
de Apoclipsis se dice que el es Alfa y Omega en el griego, pero en el pensamiento hebreo seria
Alep/Tav.

Para los sabio representa varias formas como smbolo divino, una marca, sello, invitacion a
conocer los secretos, la mano divina, o padre-logo. Se encuentra en 11,050 veces en la Tanam, es
una forma de anuciar que el texto esta firmado por la mano divina. Sobre este tema hay varios
libro que explican todo sobre la marca alep-tav. En otras palabras seria como una huella digital,
indicando lo sagrado del texto.

Aqu da inicio a la teoria del big bang , se explica asi, la teoria de la

relatividad general indica que hace aproximadamente 10 20 mil millones
de aos el universo estaba infinitamente contrado: la distancia entre dos
puntos cualesquiera era cero, la densidad de la materia era infinita y el
volumen del universo entero era cero. De acuerdo a este cuadro el
universo pas a estar en un estado muy singular, o un punto de materia y energia en el momento
de su origen. que es llamado el "big bang" ("gran explosin"). Asi que la energia se
transformo en materia, sino que tambin se form la estructura espacio-tiempo. Actualmente se
expande, crece y se transforma. Esta explicacin cientifica esta la par con la del cabalista Isaac
Luria hace 400 anos antes de la explicacin cientifica.

Cielos y la tierra,
la palabra hebrea que ha sido traducida como
cielos es shamayim. En su extensin proftica, la palabra shamayim tambin indica que
puede haber ms que dos cielos. En Dt 10:14 esta escrito:He aqu, a Yahweh tu Elohim
pertenecen los cielos y los cielos de los cielos, la tierra y todo lo que en ella hay. El Talmud
habla de siete cielos segn los diferentes trminos hebreos que aparecen en las Escrituras. Los
siete son:
1.
Viln, cf. Is 40:22.
2.
Rakia, cf. Gn 1:17.
3.
Shejakim, cf. x 30:36; Job 14:19; Sal 78:23-24.
4.
Zevul, cf. 1 Rey 8:13; Is 63:15.
5.
Man, cf. Dt 26:15.
6.
Makn, cf. 1 Rey 8:39.
7.
Aravot, cf. Sal 68:4;
Segn Rash, el trmino shamayim/cielos, puede ser entendido de tres maneras segn est
compuesta la palabra:

1. Sa mayim porta agua.

2. Sham mayim all (hay) agua.
3. Esh mayim fuego (y) agua, porque los cielos fueron hechos mezclando el fuego con el
agua.
Expresion que aparece en el primer versiculo de la Biblia ( Gn 1.1 ) y en otros
muchos pasajes para designar todo el universo. Los escritores biblicos aluden
metaforicamente a las puertas o ventanas del cielo, las cuales se abren o se cierran para
dar paso al agua o detenerla ( Dt 11.17 ; Sal 78.23 ). Se habla del sol, la luna y los astros
como si estuvieran colocados en el cielo ( Gn 1.1417 ). La expresin los cielos y la tierra indica
en lenguaje concreto todo lo que existe en la creacin (Apoc. 4:11). .
Otra vez alude al principio de dualidad, agua y fuego, tierra y cielo, vida y muerte etc. Este
principio es claro en todo el texto biblico.
La mente mas grande de la ciencia Isaac Newton dice el maravilloso orden de la naturaleza
no puede ser otra cosa que el efecto de la sabidura y la habilidad de un Agente poderoso y
eterno. (ptica, en Baumer 53), Debemos creer que l es el D-s de los judos, que cre los
cielos, la tierra y todas las cosas que hay en ellos tal como est expresado en los diez
mandamientos. (Manuel Frank, Religion of Sir Isaac Newton, Oxford Press, 1974)
Max Plack fundador de la fisica cuantica dice La ley del menor esfuerzo nos ofrece pruebas
claras de una Inteligencia Suprema que reina omnipotentemente en la Naturaleza. (The
New Sciencie, Meridian, 1959).
Lo mas incomprensible acerca del mundo es que es comprensible, Albert Einstein (en
Libro del Tiempo y la Vida sobre la energa, pg 137).
La Biblia en Genesis 1:1, el Zohar y la ciencia compatarte un denominador comun, todo
comenzo en un punto, un solo punto inicial . Una unidad que se fragmento, un futuro se volvera a
unir. Los fsicos llaman a este punto como una singularidad, un punto infinitamente denso en el
espacio-tiempo. Una singularidad es a la vez destructiva y creativa. Cualquier cosa que cae
dentro de una singularidad se funde con ella perdiendo su identidad mientras que la energa que
emerge de una singularidad tiene el potencial para convertirse en cualquier cosa. Las leyes de la
fsica no pueden aplicarse a ese instante de separacin en el que la energa o la masa emergen. El
big band la expansion del la materia y la energia.
Segn Moiss de Len -tal vez el cabalista judo ms destacado del siglo XIII- El principio de
la existencia es un punto oculto y secreto. Este punto es el comienzo de todas las cosas ocultas
que se extienden a partir de all y emanan de acuerdo a su especie. Desde este nico punto se
pueden ampliar las dimensiones de todas las cosas.
A medida que avanza la emanacin, a medida que Dios comienza a desplegarse, el punto oculto
y secreto inicial se expande en un crculo. Del mismo modo, sabemos que desde el Big Bang
nuestro universo ha estado expandindose sin interrupciones. Sabemos esto gracias al astrnomo
Edwin Hubble quien midi la velocidad en la que otras galaxias estn constantemente alejndose

de nosotros. En 1929, Hubble determin que cuanto ms lejos est una galaxia de nosotros, ms
rpido se est alejando. El universo se est expandiendo en todas las direcciones. Pero no es que
el universo se expande en el espacio. El espacio en s es el que se est expandiendo.
La consecuencia ms dramtica del descubrimiento de Hubble es lo que nos dice sobre el origen
de nuestro universo. Simplemente invirtamos la teora de Hubble: si el universo se est
expandiendo significa que una vez fue mucho menor. Qu tan pequeo fue el punto desde que
se expandi? Segn la teora clsica del Big Bang, si nos remontamos lo suficiente en el espaciotiempo y desandamos los caminos de las galaxias y su formacin, toda la masa y energa del
universo se contrae en un punto inicial, una singularidad, aquel punto infinitesimal del
cual el cosmos emergi en su totalidad.

Antes de Genesis 1:1 esto es lo que los sabio dicen que existia , segn este Midrash.
Antes de crear el Universo, Hashem concibi siete conceptos* fundamentales
para el funcionamiento del mundo:
1. Tor
2. Teshuva (arrepentimiento)
3. Gan Eden (paraso)
4. Guehinam (infierno)
5. Kise hakavod (El Trono Celestial de la Gloria)
6. El Beit Hamikdash (Templo sagrado en Ierushalaim)
7. El nombre del Mashiaj.1
Ahora explicaremos de qu manera estas siete creaciones en particular son
vitales para la humanidad y que por lo tanto debieron ser concebidas antes de
la Creacin.
El mundo fue creado slamente con el propsito de estudiar Tor y cumplir
sus dictmenes.
Teshuva fue concebida para mantener su existencia. Un mundo sin teshuva
perecera inevitablemente a los ojos del juicio de Hashem.
El Gan Eden fue concebido a fin de asegurar una recompensa para los justos.
El Guehinam fue concebido a fin de dar castigo al malvado.
El Trono Celestial de la Gloria fue concebido antes que el Universo a fin de
manifestar la gloria de Hashem en el mundo.
El lugar donde moraba la shejina (divinidad) permanentemente era el Beit
Hamikdash. Por lo tanto, el concepto de Beit Hamikdash fue concebido como
una condicin para la Creacin.
El objetivo final de la humanidad es llegar a los das del Mashiaj; por lo tanto, el nombre
delMashiaj deba ser formulado an antes de la iniciacin. 2
Una conclusin, si veo el Genesis 1:1 como fisico, como religiosos, como espitualista, como
filosofo, tengo la misma conclusin, LA DIVERSIDAD DE LA MATERIA, LA ENERGIA Y
LA VIDA APUNTAN A COMUN DENOMINADOR, EXISTE UNA MENTE SUPREMA.

Con la aparicin de la luz, el universo se expandi.

Con la ocultacin de la luz, las cosas que existen
fueron creadas en toda su variedad.
Este es el misterio del acto de la Creacin.
Aquel que entiende entender.