14

erban George Paul Druga

(Fac. 9,3-4), ntruct sngele reprezint viaa animalului; iar aceast interdicie
rmne n vigoare pentru cretini, crora nu li se mai cere ns respectarea
distinciei mozaice dintre animalele curate i necurate (Fapte 15,20).18
Textele biblice analizate ofer deja pentru antropologia cretin un fundament solid pentru a considera omul ca fiin creat printr-o lucrare special a
Sfintei Treimi. Dumnezeu a proiectat i realizat alctuirea specific a omului din
suflet i trup, partea spiritual, respectiv cea material a fiinei sale. Sufletul
animeaz trupul, prezena lui n trup fcnd posibil viaa biologic a acestuia din
urm. Ca organism biologic omul are prezente n trupul su caracteristicile unui
animal de tip superior, nzestrat cu capacitate de percepie senzorial i de reacie
instinctual fa de stimuli. Ca fiin spiritual, omul se aseamn cu ngerii,
respectiv, ntr-o msur limitat, cu Dumnezeu, Creatorul Su.19
n concepia cretin, la creaie particip n mod egal ca vrednicie, voin i
iubire, dar cu unele deosebiri ca rol, fiecare Persoan a Sfintei Treimi: lumea este
creat de ctre Tatl, prin Fiul, n Sfntul Duh. Energia divin necreat, ca manifestare a fiinei dumnezeieti, aduce la existen o realitate cu o natur i energie
aferent create. Creaia este diferit de Creator, dar dependent (n esena i
manifestrile ei) de energia divin necreat. Singurul Dumnezeu, Sfnta Treime,
este: El nsui cauza existenei / fiinrii Sale, absolut independent, nelimitat,
nelimitat n spaiu i timp (venic), Duh pur, omniprezent (n spaiu-timpul lumii),
perfect consecvent cu Sine (voina Sa i exprim fiina), atotputernic, unul n fiin,
absolut unic. Creatorul lumii este atottiutor, atotnelept, liber de orice constrngere moral, sfnt, iubitor, drept, adevr (absolut) i izvor al tuturor acestora.
Dumnezeu a creat lumea din iubire, cu drnicie, pentru ca i alte fpturi, diferite de
El, s se bucure de existen i de prtia la fericirea Sa. Fiinele raionale, respectiv omul, ca microcosmos sau sum a lumilor, spiritual i material, se bucur n
mod contient i dialogal de existen.20
Din punct de vedere antroplologic, relaia omului cu atributele lui
Dumnezeu este una teleologic i astfel axiologic: dac omul nu ar fi n relaie cu
o fiin care s dein aceste atribute n mod perfect, existena omului ar fi inutil,
deoarece relativul nu se poate alimenta pe sine. Aceast dependen valoric a
omului de Dumnezeu a fost sesizat uneori i n axiologia filosofic, sau din partea
unor cercettori care vin dinspre filosofie spre teologie. Din imposibilitatea ca
valoarea relativ, implicit nedesvrit, s fie reper pentru relativul omului,

18

Pr. Prof. Dr. Mircea Chialda, Sacrificiile Vechiului Testament, Caransebe, 1941, pp. 31-40.
Cf. Sf. Grigorie de Nyssa, op. cit., cap. VIII, pp. 28-29 sq. Id., Dialogul despre suflet i
nviere, PSB 30, ed. cit., 1998, p. 354.
20
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Sfnta Treime creatoarea, mntuitoarea i inta venic a
tuturor credincioilor, loc. cit., pp. 14-17. Lars Thunberg, Antropologia teologic a Sfntului
Maxim Mrturisitorul. Microcosmos i mediator, trad. Anca Popescu, Ed. Sofia, Bucureti,
2005, pp. 101-108. S. Gregorii Theologi, Oratio XXXVIII In Theophania sive Natalitia
Salvatoris, IV, PG 36, col. 317 B.
19