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(1921 - 2002)
O Pensamento Filosfico
no Brasil de hoje
[1961]
Introduo
Um quarto de sculo aps a fundao da primeira Faculdade de Filosofia que se
integrou nos quadros do ensino oficial (Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da
Universidade de So Paulo, fundada em 1934) [1], podemos considerar superada a velha
discusso em torno da aptido filosfica da inteligncia brasileira. Como sabido, foi o
impetuoso TOBIAS BARRETO que lanou um dia a frase famosa: Mas trabalho
suprfluo querer demonstrar... que o Brasil no tem cabea filosfica [2]. O moderado
CLVIS BEVILACQUA no esteve longe de aceitar o veredito de TOBIAS [3], e JOO RIBEIRO no temeu reiter-lo em frmula brutal: No h raa mais refratria
Metafsica de que a nossa [4]. Mas j LEONEL FRANCA, ao acrescentar na segunda
edio (1928) das suas Noes de Histria da Filosofia um captulo sobre a filosofia
no Brasil, apontava certeiramente na raiz das deficincias da nossa produo filosfica a
falta de Faculdades e Institutos Superiores onde o estudo da Filosofia se desenvolvesse
em nvel universitrio, com as exigncias de mtodo e pesquisa que tornam possveis as
grandes criaes do pensamento [5].
Com efeito o trao comum das produes filosficas brasileiras anteriores nova
mentalidade cultural determinada pela instituio das atuais Faculdades de Filosofia, a
carncia quase absoluta daqueles requisitos metodolgicos, que do direito de cidade s
obras cientficas nas naes cultas. So flagrantes as conseqncias desastrosas do autodidatismo dos nossos pensadores, na fase que poderamos denominar pr-universitria
da filosofia brasileira [6]. E toda a discusso que presentemente se desenvolve em torno
do problema de uma filosofia de razes nacionais e que esteja em reao contra o transoceanismo de que falava CAPISTRANO DE ABREU ou a eterna glosa filosfica do
pensamento europeu, a que se refere JOO CRUZ COSTA [7], no pode perder de
vista um fato incontestvel e tantas vezes assinalado: a atividade filosfica no teve
entre ns, na fase a que nos referimos, carter de uma cultura orgnica exprimindo
assim a mais alta manifestao desta cultura mas foi iniciativa de intelectuais isolados, e manifestao tipicamente marginal da vida cultural. O caso de FARIAS BRITO,
em quem se quis ver o nosso primeiro autntico filsofo e o intrprete das nossas nsias de infinito, apresenta-nos o exemplo mais ilustre de uma obra filosfica sem razes
culturais, onde as qualidades do pensador ficam irremediavelmente comprometidas pelo
autodidatismo livresco, que impe curiosidade especulativa uma problemtica de importao, sensvel unicamente s novidades estrangeiras de livraria [8].
preciso ter presente esse carter precrio e o significado ornamental dos estudos de Filosofia no Brasil anteriormente fundao das Faculdades de Filosofia, para
atribuir seu justo valor s novas condies e perspectivas determinadas pela admisso
dos estudos filosficos nos quadros oficiais do nosso ensino superior. H aqui um dado
capital, do qual deve partir toda a tentativa de interpretao da atual conjuntura filosfica brasileira. Este , alis, apenas um dos aspectos por certo dos mais importantes
do problema mais vasto da nossa evoluo cultural, atravessada toda ela pela oposio
entre as condies reais da vida e a seduo de uma cultura de feio europia, que no
lograva inserir-se vitalmente no corpo em crescimento da sociedade brasileira.
A cultura deve ser um resultado da vida para poder reagir determinantemente sobre ela. Ora, na vida da sociedade colonial apesar dos esforos que no lcito desconhecer [9] no houve possibilidade de se criar, atravs de instituies culturais
representativas, uma continuidade orgnica entre as estruturas sociais bsicas e as manifestaes de uma cultura que permanecia alheia s condies sociais e ao contorno histrico [10]. A soluo dada pelo governo imperial ao problema do ensino superior nos
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criao de uma Faculdade de Educao, Cincias e Letras, cujo objetivo ser definido
como o de ampliar a cultura no domnio das cincias puras [24], podendo conferir
diplomas de Licenciado em Filosofia. Pelas suas finalidades mesmas, tal Faculdade deveria constituir-se como o centro irradiante da cultura universitria. Esta funo central
v os traos especficos da sua destinao mais claramente definidos, quando a Lei 452,
de 5 de Julho de 1937, organiza a Universidade do Brasil, enumerando em primeiro
lugar entre os seus Institutos, a como denominao nova da Faculdade de Educao, a
Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras [25]. Esta transformada pelo Decreto-lei
1.190, de 4 de Abril de 1939, em Faculdade Nacional de Filosofia e torna-se a partir de
ento a entidade-padro das instituies congneres.
As Faculdades de Filosofia que sucessivamente se criam vm a ser desta sorte, os
instrumentos normais de elaborao de uma cultura superior de carter puro, em continuidade orgnica com os outros planos estruturais da vida intelectual da nao. Elas
devem proporcionar as condies ideais para a atividade filosfica como manifestao
mais alta desta cultura em que iro exprimir-se as tendncias profundas e as exigncias
histricas autnticas da vida nacional [26].
Importa, entretanto, situar as perspectivas abertas pela organizao definitiva das
instituies universitrias e sua essencial referncia, s Faculdades de Filosofia como
rgos privilegiados de criao cultural, na direo dos quadrantes novos para os quais
se orienta a nossa rota histrica a partir dos anos 20, e que surgem irresistveis do seio
das mais profundas transformaes, que at ento sofrera a nossa existncia de nao.
As primeiras anlises e interpretaes comeam a ser tentadas [27] desta autntica revoluo, de cujo curso participamos ainda em pleno; dela foi o movimento de Outubro de
1930 uma decisiva emergncia no plano poltico, assim como o modernismo literrio foi
uma primeira e estridente afirmao no plano da cultura. Ora, as Faculdades de Filosofia vem encontrar o sentido histrico da sua misso juntamente na tarefa de traar as
linhas inteligveis da viso do mundo em que devero afirmar-se as foras sociais em
processo de transformao. Constituindo o corao do corpo universitrio, elas so responsveis pela intensidade e qualidade de vida intelectual que o anima. Abertas, pela
natureza mesma das suas atividades de pesquisa pura, para os horizontes das problematizaes radicais, elas se apresentam como o lugar privilegiado das tomadas de conscincia e do descortino dos itinerrios novos. Misso decisiva, se aceitamos dar aos rgos normais da cultura uma especfica causalidade no processo social, capaz de reagir
originalmente ante a presso das infra-estruturas para elaborar, em frmulas de universalidade humana e inteligvel validez, o contedo das autenticas exigncias de um momento histrico.
A diferena apresenta-se, pois, fundamental entre os pensadores isolados e autodidatas da poca pr-universitria da filosofia brasileira, e aqueles que devem desenvolver a sua atividade dentro dos quadros institucionais da cultura superior, e que tm sua
disposio todos os meios de preparao metdica e de rigor tcnico que a obra cientfica exige. Todas as Universidades brasileiras tm hoje as suas Faculdades de Filosofia e
no seio delas, segundo a importncia da respectiva situao cultural, que trabalham os
grupos mais ativos de estudiosos da Filosofia.
Uma referncia indispensvel, nesta altura, s Universidades Catlicas [28]. Se
a reflexo filosfica de nvel universitrio assume agora uma importncia decisiva no
processo cultural brasileiro, o pensamento cristo deve surgir como uma componente
essencial e fundamental desse esforo, que se dirige a uma interpretao do nosso mais
autntico ser e a um empenho consciente na linha do nosso verdadeiro destino. Com
efeito, a nossa provenincia histrica confere irrevogavelmente uma substncia crist
nossa civilizao. E na hora em que a cultura avana entre ns para a maturidade das
criaes originais, historicamente imperativo que no plano dessas criaes venha a
exprimir-se tambm a nossa essncia crist [29], Foi na mais exigente conscincia desta
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Correntes e perspectivas
Tendo tentado fixar os antecedentes histricos e delinear as condies intelectuais do atual movimento filosfico brasileiro, resta-nos caracterizar as suas principais
correntes e enumerar seus principais vultos. Se no passado foi possvel situar em plos a
um tempo geogrficos e culturais, como Recife e So Paulo, escolas de pensamento
com suas tendncias bem definidas, hoje a difuso e interpenetrao das zonas de irradiao dos centros de cultura, torna precria qualquer configurao do mapa ideolgico
por critrios de localizao geogrfica. Por outro lado, toda a tentativa de distribuir etiquetas cmodas de classificao a pensadores e tendncias, encerra sempre algo de arbitrrio e pode deixar escapar matizes importantes. Reconhecemos isto, e acolhemos des5
de j dentro dos quadros demasiado gerais da nossa classificao, todas as reivindicaes de originalidade. Vamos procurar situar os pensadores brasileiros atuais a partir do
acento dominante, que parece dar inflexo prpria sua problemtica.
1. A reflexo sobre a Cincia Um primeiro grupo, que poderia apresentar-se como herdeiro da tradio positivista to ilustre entre ns [38], constitudo por
aqueles pensadores que referem explicitamente a sua reflexo filosfica aos resultados e
ao mtodo da Matemtica e das cincias da natureza. Impe-se aqui, a evocao do
grande matemtico MANUEL AMOROSO COSTA (1885-1929) prematuramente desaparecido, cuja obra A s idias fundamentais da Matemtica [39] conserva ainda
todo o seu valor e a mais notvel produo brasileira no campo da filosofia da matemtica [40].
Jurista e socilogo, F. PONTES DE MIRANDA apresenta-se, no entretanto, segundo a melhor tradio da Escola do Recife [41], profundamente interessado pela
utilizao filosfica das teorias cientficas e volta as suas atenes sobretudo para a teoria da relatividade e para a crtica dos fundamentos da Cincia, no esprito, primeiro do
empiriocriticismo de MACH, depois do neo-positivismo do Circulo de Viena. Tendo
construdo a sua obra jurdica e sociolgica a partir destes pressupostos crticos [42],
PONTES DE MIRANDA deu-nos posteriormente a sua doutrina epistemolgica que se
apresenta como um esforo de eliminao do irracional que est na base da relao sujeito-objeto, e pode definir-se como um nominalismo crtico [43]. O discpulo mais em
vista de PONTES DE MIRANDA DJACIR MENEZES, que aplicou as teorias do
Mestre s relaes econmicas [44]. Entretanto, DJACIR MENEZES vem evoluindo
ultimamente, atravs de uma crtica do neo-positivismo, para uma concepo da realidade como processo evolutivo do esprito, num sentido acentuadamente hegeliano [45].
MRIO LINS sofreu tambm a influncia de PONTES DE MIRANDA [46], mas orientou-se decididamente para os estudos de Lgica e Teoria das Cincias, inspirando-se
nas recentes formas de extenso da Lgica clssica e nas tentativas de criao duma
Semntica geral [47].
De provenincia diversa EURYALO CANNABRAVA, cuja trajetria parece
percorrer todos os horizontes do cu filosfico. Tendo partido de concepes que ele
mesmo qualificava como espiritualismo vago e inoperante [48], vem finalmente (aps
uma estadia nos Estados Unidos, durante a qual manteve estreito contato com o grupo
neo-positivista da Escola de Chicago), a firmar-se numa posio bem prxima ao neopositivismo, sobretudo na forma de crtica do mtodo e crtica da linguagem que lhe
deram CARNAP e MORRIS [49]. Ao contrrio do que sucede com a maioria dos neopositivistas europeus e norte-americanos, EURYALO CANNABRAVA passou da filosofia s cincias ou sua utilizao filosfica [50]. Daqui, sem dvida, as imprecises
que se podem notar na linguagem de quem no teve oportunidade de habituar-se, por
um trato direto e continuado, utilizao das tcnicas cientficas. Por outro lado, CANNABRAVA deu nova fase do seu pensamento uma decidida feio polmica contra
toda forma de filosofia que lhe lembrasse o seu vago espiritualismo anterior. Em particular, voltou sua ala de mira contra o aristotelismo tomista tal como exposto sobretudo por J. MARITAIN. O inevitvel risco de deformao inerente a toda a polmica
sistemtica e a insuficincia de informao tornam as pginas anti-metafsicas de EURYALO CANNABRAVA as mais vulnerveis da sua obra [51]. Fundamental em CANNABRAVA parece ser a distino entre filosofia como construo especulativa e filosofia como elaborao de uma metalinguagem apropriada para discorrer sobre o conhecimento cientfico tomado como linguagem-objeto [52]. Este ltimo tipo de filosofia
que CANNABRAVA chama ainda objetivismo crtico e define como sntese reflexiva ou reflexo crtica seria o nico vlido. Compreende-se, pois, que ele a6
presente o seu esforo como uma tentativa da reduzir a filosofia ao mtodo e o mtodo
linguagem [53].
Em sentido oposto orienta-se a reflexo de FERNANDO DE MELO GOMIDE
que, partindo da Fsica, utiliza a tcnica de uma anlise fenomenolgica de tipo husserliano e as teses da metafsica tomista para tentar uma Ontologia da realidade fsica tal
como esta se apresenta atravs dos mais recentes dados da microfsica [54].
2. Culturalismo e naturalismo Uma segunda corrente de pensamento cuja importncia se afirma dia a dia, pode ser caracterizada com HLIO JAGUARIBE sob
a denominao geral de culturalismo [55]. Aqui, o tema fundamental da reflexo a
cultura entendida como processo autnomo de criao especificamente humano, e
definindo, ao mesmo tempo, a esfera ontolgica dentro da qual os valores humanos adquirem sentido. Sendo assim, esse grupo de pensadores, atravs de variadas ramificaes, vai entroncar na razo histrica diltheyana, e aceita em princpio a distino de
RICKERT entre cincias da natureza e cincias do esprito [56]. Por isso mesmo o
seu esforo se desenvolve numa linha de superao do positivismo e do naturalismo
oitocentistas e permanece constantemente voltado para os condicionamentos histricos
do processo cultural.
A primeira figura que nos prende aqui a ateno a de MIGUEL REALE, Professor na Faculdade de Direito da Universidade da So Paulo [57]. A reflexo filosfica
de REALE toda se exerce no prolongamento das suas concepes jurdicas, e a sua obra
continua assim a tradio brasileira dos juristas filsofos. Mas ela exprime eloqentemente a maturidade universitria desta tradio, no rigor tcnico e na erudio sem falhas com que se apresenta. Se MIGUEL REALE sofreu a influncia do culturalismo
neo-criticista [58], a sua posio epistemolgica , entretanto, decididamente realista
[59]. Trata-se, porm, de um realismo profundamente marcado pela atitude crtica e que,
estabelecendo como relao fundamental a funcionalidade entre o sujeito e independentes regies ontolgicas, mostra clara filiao no pensamento de NIKOLAI HARTMANN. Nenhuma denominao convm talvez melhor posio filosfica de REALE
do que a de personalismo axiolgico. Para ele, com efeito, a pessoa o valor-fonte
do qual promanam todos os outros valores. Mas, por outra parte, ele repudia energicamente toda a concepo substancialista e ahistrica da pessoa, e aplica-se deliberadamente a tentar uma sntese entre o sujeito tico de KANT e o esprito histrico de
HEGEL [60]. A pessoa que o valor-fonte a pessoa que se revela axiologicamente
na histria [61], ou seja, o homem cujo ser o dever-ser e que assim determina a
histria como processo de criao do valores, processo uno porque surgindo da consistncia ontolgica da pessoa, e infinito porque exprimindo a essencial incompletude do
sujeito histrico. A esfera axiolgica como esfera ontolgica prpria do homem, desdobra-se em trs dimenses, a saber: o complexo ftico, integrado pelas experincias
tpicas do sujeito em seu momento histrico; o complexo axiolgico, integrado pelas
criaes da atividade axiognica do sujeito; e o complexo de normas, exprimindo a
assuno do fato no valor [62]. A teoria da tridimensionalidade da pessoa como
sujeito do Direito, constitui o centro do pensamento de REALE. Este avana assim, cada vez mais, em direo aos problemas ontolgicos fundamentais que se implicam inevitavelmente a partir de uma indagao sobre as articulaes dialticas do ser e do valor
[63], REALE refere-se a uma constante axiolgica na experincia humana, evidenciada na emergncia inevitvel do problema do Direito Natural [64]. Esta constante,
verdade, vem a ser finalmente o Homem mesmo como fonte espiritual de estimativas.
Mas, se o ser do homem o seu dever-ser sinal de que sente em sua finitude algo que
o transcende, que o seu valer e o seu atualizar-se como pessoa implica no reconhecimento de um Valor absoluto que a razo da sua experincia estimativa [65]. E embo7
ra este Valor no possa ser definido aos olhos de REALE seno como procura, procur-lo j , de alguma maneira, atingi-lo. Definir, pois, um Valor-fonte absoluto que funde a consistncia ontolgica do processo axiognico tal como emerge da essencial historicidade do homem como valor-fonte relativo, enfrentar, em suma, no plano tico da
conscincia o fundamental problema hegeliano do Absoluto e da Histria, eis a decisiva
tarefa especulativa que parece desenhar-se no horizonte da reflexo de um dos mais
vigorosos pensadores brasileiros da atualidade.
Importante e ativo mostra-se tambm o grupo de culturalistas sensveis influncia preponderante de J. ORTEGA Y GASSET. J foi com razo notado que o raciovitalismo caminha para ocupar na cultura latino-americana um posto comparvel ao do
positivismo em fins do sculo passado. Tambm entre ns as idias orteguianas penetram em crculos cada vez mais vastos da cultura. Seria, de resto, inexato falar de um
orteguismo puro dos pensadores que passaremos a enumerar. Se ORTEGA lhes fornece
uma temtica fundamental e uma caracterstica direo de anlise, a influncia de existencialistas como MARCEL e JASPERS neles tambm nitidamente perceptvel.
Para LUIS WASHINGTON VITA, um dos mais ativos colaboradores da Revista
Brasileira de Filosofia, a filosofia, no que tem de realidade concentra-se na vida humana e deve ser sempre referida a esta vida para ser plenamente compreendida, pois s
nela e em funo dela adquire seu ser efetivo [66]. A referncia explcita a ORTEGA
no permite dvida quanto ao sentido desta definio. Para LUS WASHINGTON a
filosofia s tem sentido como direo para a vida e forma de vida e, ao tentar alar-se
sobre o contexto vital em funo do qual foi pensada, ela torna-se um perfil vago e
abstrato. Assim, enquanto exprime um contedo de realidade, ou seja, a prpria vida
que se interpreta, a reflexo filosfica demonstra que o homem est irremediavelmente
preso finitude do seu contorno e sem abertura sobre o absoluto [67]. LUS WASHINGTON vem aplicando com maestria o mtodo fenomenolgico aos problemas
estticos, que particularmente o atraem [68].
A. L. MACHADO NETO, da Universidade da Bahia, talvez, entre os discpulos brasileiros de ORTEGA, o que mais fielmente adere letra mesma do Mestre [69].
A sua reflexo orienta-se predominantemente na linha de uma aplicao dos temas da
razo vital aos problemas jurdicos [70].
A influncia de ORTEGA assume uma feio peculiar num grupo de pensadores
que aplicam o seu culturalismo a urna tentativa de formulao e soluo dos problemas brasileiros, tendo em vista o processo em curso de maturao e autonomia da cultura e da vida nacional, processo a ser conscientemente assumido nos seus condicionamentos histricos e nas suas direes de marcha. Estamos, pois, diante de um culturalismo poltico e militante. Os seus representantes criaram, em 1955, um centro para o
estudo e difuso das suas idias, o Instituto Superior de Estudos Brasileiros (ISEB), que
hoje rgo dependente do Ministrio da Educao e Cultura. O primeiro nome a mencionar aqui o de ROLAND CORBISIER. Tendo pertencido antes ao grupo do I.B.F.
de So Paulo, CORBISIER atualmente o Diretor Executivo do ISEB. Assim, seus primeiros trabalhos filosficos atendem a uma problemtica mais geral, ao passo que as
ltimas publicaes exprimem j uma reflexo direta sobre o contexto brasileiro [71].
Para CORBISIER, o ponto de partida da Filosofia est subordinado ao ponto de partida
do prprio ato de filosofar, isto , radica nos condicionamentos histricos e sociais a
que a filosofia obedece [72]. Assim, a introduo filosofia no pode ser meramente
histrica ou sistemtica permanecendo num plano de erudio ou de abstrao
mas , necessariamente, circunstancial. Ela impe-se precisamente quando o dilogo
com a circunstncia em sentido orteguiano revela a essncia dos problemas que
se oferecem na sua prpria problematicidade e define, assim, uma situao da crise: a
filosofia uma tentativa de fundamentao radical em termo de idias quando as
crenas perderam a sua significao numa cultura que se transforma [73]. Se, pois, a
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condio humana sempre situada e datada [74], o mundo cultural aparece como o
lugar e o tempo desta situao. A tarefa eminente da filosofia inserir-se nos processos
de transformao do mundo cultural para interpret-los: por uma exigncia interna que
a reflexo de CORBISIER procura participar ativamente do processo ora em curso da
cultura brasileira de passagem de uma estrutura dependente ou colonial, como se
exprimem os tericos do ISEB para uma estrutura autnoma.
Vizinha posio de R. CORBISIER situa-se a de HLIO JAGUARIBE, diretor
do departamento de Cincia Poltica do ISEB. A sua concepo da filosofia exposta
brilhantemente no artigo Que filosofia? [75]. Afirmando embora que a historicidade
constitutiva da filosofia no se ope a que ela se apresente como um saber terico universal em oposio ao saber particular da visualizao cientfica, JAGUARIBE acentua fortemente, por sua vez, a insero da filosofia no seu contexto histrico-cultural, e
define a sua tarefa como tentativa de reconstruo na crise duma determinada viso
do mundo. Ele deu-nos, nesta perspectiva, uma vigorosa interpretao da evoluo do
pensamento filosfico brasileiro, e empreendeu uma cerrada anlise da ideologia do
nacionalismo [76].
Sendo embora um socilogo de profisso, ALBERTO GUERREIRO RAMOS
[77], um dos fundadores do ISEB e at h pouco Diretor da seco de Sociologia [78],
merece ser mencionado aqui por sua concepo original da razo sociolgica, que
implica uma bem definida filosofia da cultura [79]. Ao definir o mtodo denominado
por ele reduo sociolgica, GUERREIRO RAMOS apia-se explicitamente num
cultualismo que alia a noo husserliana de conscincia e a noo orteguiana de
perspectiva, referidas porm a um contexto especificamente sociolgico, isto , ao
processo de transformao do grupo social em que a conscincia se insere e cuja lgica
imanente ela deve exprimir pela atitude redutora [80]. pois, afinal, o problema eminentemente filosfico da possibilidade de contedos objetivos e universais para um conhecimento encerrado nos horizontes de um determinado mundo cultural, que a reflexo
de GUERREIRO RAMOS inevitavelmente recoloca [81]. A partir das suas premissas
sociolgicas, ele defronta o problema crucial de toda filosofia da cultura, o dilema entre
participao e validez objetiva, entre perspectiva e universalidade, problema
que surge necessariamente no termo de uma reflexo que visa projetar os invariantes
das proposies cientificas no terreno mvel dos relativismos culturais [82].
E j que estamos diante da articulao de problemas filosficos a partir de premissas sociolgicas, problemas que se formulam justamente quando a sociologia se eleva sobre as descries tpicas para tematizar a situao fundamental do homem no grupo, encontramos aqui a transio natural para nos referirmos quelas formas do pensamento brasileiro atual que prolongam em filosofia uma reflexo originariamente sociolgica.
Do maior interesse aparecem, neste ponto, os recentes desenvolvimentos que
GILBERTO FREYRE deu s suas concepes, e que se encontram condensados no
Prefcio segunda edio de Sociologia [83]. Esttica e esttica, foi a acusao movida por GUERREIRO RAMOS viso sociolgica de FREYRE, no sentido de que ela
tende a compor num quadro de suportes fixos, o homem e suas obras com a paisagem
natural do seu habitat; e abandona assim o aspecto dinmico das culturas em processo
de transformao [84]. Se textos anteriores j poderiam invalidar uma tal interpretao,
as recentes tomadas de posio da nova edio de Sociologia a desfazem de todo.
GILBERTO FREYRE assume a plena conscincia das implicaes tericas do seu original mtodo sociolgico e que levariam finalmente a uma problemtica filosfica de
cunho existencialista, qual seja a do homem em situao referido ao espao-tempo
social criado pelo inter-relacionamento entre as constantes do meio natural e o processo
cultural [85]. Ora, ao criticar uma concepo do espao-tempo social (como a de
MARX) que se funda numa concepo de um espao-tempo fsico com caracteres abso9
lutos (como a de NEWTON), G. FREYRE tenta precisamente formular um perspectivismo espacio-temporal das situaes sociais que integra a natureza e a histria, e que
utiliza as evolues recentes, em sentido relativista, das concepes do espao-tempo
fsico (EINSTEIN) [86]. Assim, a reflexo do ilustre socilogo prolonga-se em terreno
filosfico e, precisamente, de uma filosofia da cultura ou, ainda, de uma antropologia
filosfica, dentro das preocupaes mais vivas do pensamento filosfico contemporneo.
Movendo-se no mbito da distino rickertiana de cincias naturais e cincias
culturais [87], GILBERTO FREYRE participa em plano do movimento de superao
do naturalismo positivista, que caracteriza em nossos dias a filosofia do homem. J o
jurista e socilogo LUS PINTO FERREIRA (Universidade de Recife) sofre fortemente
a atrao do socialismo cientifico de tipo marxista, em que sobrevivem as rgidas pretenses daquele naturalismo, atravs de um intransigente monismo materialista. Com
efeito, PINTO FERREIRA parece inclinar-se para uma concepo monista do universo
inspirada em SAMUEL ALEXANDRE [88], e que seja, por sua vez, fundamento de um
humanismo cientfico com fortes inflexes socialistas [89]. Na perspectiva deste
humanismo cientfico a especificidade dos processos culturais fica ameaada pelos
determinismos naturais e pelo mecanismo das infra-estruturas sobretudo econmicas,
dentro de visvel linha marxista [90].
A influncia de KARL MARX, reconhecidamente um clssico do pensamento
sociolgico, , por certo, sensvel em maior ou menor medida naqueles setores do pensamento brasileiro voltados para a problemtica social. Entretanto, s entre os intelectuais comunistas o materialismo dialtico na sua forma ortodoxa encontra aceitao plena.
O nome mais em vista entre os marxistas o de CAIO PRADO JNIOR, conceituado
estudioso da histria econmica do Brasil, e que formulou a sua concepo do marxismo numa obra de notveis propores, Dialtica do Conhecimento [91]. A histria da
filosofia ocidental apresentada a na perspectiva da oposio entre pensamento metafsico e pensamento dialtico. Esta oposio desenvolveu-se numa linha de progresso
histrica que conduz da Metafsica (filosofia pr-hegeliana) Dialtica, cuja forma
definida por HEGEL, e cujo contedo real , finalmente, dado no materialismo marxista. Na ltima parte da sua obra CAIO PRADO JNIOR estuda o que chama Lgica
Dialtica: ele expe ento, com inegvel vigor e brilho, a teoria leninista do conhecimento, atendo-se s formas mais ortodoxas dos manuais de ensino da U.R.S.S.
3. A histria das Idias Caracterizado como historicista por LUIS WASHINGTON [92], o pensamento de JOO CRUZ COSTA (Faculdade de Filosofia da
Universidade de So Paulo) no pode ser, entretanto, enquadrado nas formas clssicas
do historicismo europeu. Discpulo de L. BRUNSCHVICG, do ensinamento do grande
historiador do progresso da conscincia, ficou-lhe a convico de que a filosofia se
faz e se prova na histria. Mas a ateno de CRUZ COSTA voltou-se desde logo para o
problema do destino da cultura ocidental no espao americano [93], ou seja, do crescimento, das transformaes, das interaes de idias e valores do Ocidente europeu no
mundo novo para onde emigraram, no curso dos ltimos quatro sculos de permanente
fluxo humano e cultural entre Europa e Amrica. Ele aplica assim, num contexto histrico dos mais interessantes, as sugestes fecundas de LUCIEN FBVRE sobre a evoluo das sensibilidades culturais, e representa no mbito brasileiro a corrente de estudos
que se intitula histria das idias e a que LEOPOLDO ZEA e HERBERT SCHNEIDER deram, no Mxico, uma poderosa contribuio [94]. A histria das idias, na
conceituao de CRUZ COSTA, no uma histria dos sistemas na sua articulao abstrata, mas a histria do que foi pensado nas condies concretas em que foi pensado.
Ela tem por objeto, portanto, o estudo das condies histricas da inteligncia [95],
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que provocam a refrao das idias universais no meio cultural em que so pensadas.
Sem pr em discusso, pois, em princpio, a validez universal das idias, o interesse de
CRUZ COSTA atrado pelos seus caminhos histricos e, sobretudo, pelo que elas revelam nesses meandros do esprito nacional, das suas constantes, das suas opes vitais.
Deste modo, a atividade filosfica torna-se necessariamente uma indagao dos documentos mais caractersticos do passado espiritual da nao, ao mesmo tempo que procura situ-los nas dimenses polticas, sociais e econmicas que circunscrevem seu espao
histrico [96]. claro, entretanto, que uma tal indagao dever suscitar, finalmente,
um juzo de valor. Para este parece inclinar-se JOO CRUZ COSTA quando manifesta
a convico de que, vinculado intimamente s necessidades e estmulos da ao e
ainda aqui se exprime uma lio da histria o pensamento brasileiro no criar obra
filosfica que surja dos cimos da metafsica [97]. Assim, finalmente o pragmatismo que vem a caracterizar melhor, aos olhos de CRUZ COSTA, o ethos filosfico
prprio do homem americano. Pragmatismo que dever receber seus matizes diversos
nas diversas formaes culturais do continente e o pragmatismo brasileiro ser, deste
modo, a herana de um gosto especificamente lusitano pela ao mas que se impor
como a forma reflexa mais adequada de um estilo de vida voltado para a aventura dos
grandes espaos geogrficos a conquistar [98].
4. A reflexo metafsica Seja o que for da previso de CLVIS BEVILACQUA e das concluses que JOO CRUZ COSTA se julga autorizado a formular
em nome da histria, indiscutvel a prevalncia dos problemas metafsicos na reflexo
de alguns dos mais vigorosos pensadores brasileiros da atualidade. Prevalncia que se
explica, em alguns casos, por uma evoluo interna, em outros, pela obedincia a uma
tradio de escola. Mas a seriedade do empenho especulativo, junto largueza da informao e ao rigor da elaborao, no parece justificar a acusao de inautenticidade
abstrata ou de mera transplantao cultural, que vem sendo atirada entre ns s formas
de pensamento que passam alm do relativismo culturalista ou historicista ou do univocismo naturalista, para tentar a abordagem dos problemas ontolgicos fundamentais.
Mesmo porque, se a instncia metafsica surge como um dos temas maiores da filosofia
contempornea, ela reveste-se de concretssima e vital significao em todo o mbito da
cultura ocidental, e vem arrastar-nos, ainda uma vez, para o campo daquele combate de
gigantes em torno da existncia de que fala PLATO, e onde se trata de conquistar no
s as linhas de uma nova imagem do mundo mas uma certeza ltima sobre o ser. As
filosofias existencialistas, como sabido, ensaiam uma tematizao nova e, na sua inteno, mais radical da interrogao ontolgica. O idealismo por sua vez, nas formas em
que sobrevive exausto dos grandes sistemas pos-kantianos, e animado de um rigor
posto prova no contato vivo com as correntes historicistas, retorna sempre ao reduto
da imanncia na busca de uma solidez definitiva onde apoiar a inteligibilidade do ser. A
ontologia clssica finalmente, nas expresses renovadas com que se apresenta sobretudo
entre os pensadores neo-escolsticos e, particularmente, os neotomistas, aponta, na permanncia dos mesmos problemas fundamentais, a fecundidade de solues que transcendem a expresso contingente com que se formularam em determinado mundo cultural, para oferecerem s conjunturas presentes da inteligncia seus ttulos de necessria
verdade.
A moda existencialista, entre ns como em outras partes, floresceu no terreno literrio e exerceu influncia mais ou menos difusa no romance, na crtica e no teatro
[99]. Uma obra filosfica que se anunciava sob o signo do existencialismo, a de EURYALO CANNABRAVA, evoluiu posteriormente, como vimos acima, em direo oposta. Ora, curioso notar que o mais notvel filsofo existencialista brasileiro, VICENTE
FERREIRA DA SILVA (do I.B.F. de So Paulo) seguiu a mesma trajetria de CAN11
antigo. Assim, a Metafsica clssica, tal como se apresenta no atual panorama filosfico,
como uma reflexo vivaz e autntica, no pode ser simplesmente confundida com a glosa montona de textos mortos. Cremos que nenhum dos seus cultores consentir em
reconhecer-se nos traos do dogmatismo acrtico com que CZERNA julgou poder caracteriz-la... um fato, por outro lado, que a Metafsica clssica hoje herana cultural
aceita a vivificada sobretudo pelos pensadores cristos. Mas para desfazer a suspeita de
uma contaminao apologtica da obra filosfica basta atentar, precisamente, na riqueza
de mltiplas direes com que, obedecendo embora a uma mesma inspirao fundamental, os filsofos cristos abrem o seu caminho na ingens sylva dos problemas que a
reflexo filosfica deve hoje enfrentar. Trata-se antes, para eles, de estabelecer uma
continuidade orgnica com o passado como a condio mais necessria para a insero
viva no cerne dos problemas presentes.
No Brasil, a ateno para os movimentos de renovao da Metafsica clssica que
se processavam na Europa desperta quando o catolicismo brasileiro sente a urgncia de
um avano cultural que acompanhe as transformaes profundas nas quais, como vimos, a nao se lana a partir dos anos 20. A obra da JACKSON DE FIGUEIREDO
aqui um smbolo. Mas JACKSON, como sabido, foi um pascaliano fundamentalmente
anti-intelectualista e dificilmente teria orientado o catolicismo brasileiro no sentido de
uma fundamentao terica de bases metafsicas. ALCEU AMOROSO LIMA, que recolhe a herana de JACKSON, de temperamento intelectual diferente. A extraordinria lucidez e o equilbrio ingnuo do seu esprito orientam-no como que naturalmente
para o tomismo como para a forma mais viva e atuante do pensamento metafsico clssico. Foi ento, quase por fora de uma harmonia preestabelecida, que a reflexo de
ALCEU AMOROSO LIMA encontrou no tomismo, tal como se revelava na obra de
JACQUES MARITAIN, o seu ritmo e a sua amplitude. sobretudo atravs de AMOROSO LIMA que MARITAIN vem exercendo na renovao cultural do catolicismo
brasileiro uma influncia profunda e decisiva [124]. A esta influncia se deve, em grande parte, a penetrao do tomismo nos meios universitrios e a irradiao do pensamento neo-escolstico em diversos setores da cultura [125]. AMOROSO LIMA no um
filsofo no sentido estrito e no criou uma obra filosfica de carter tcnico. Mas justamente a sua ao doutrinadora num amplo raio que vai da crtica literria Sociologia [126] que est criando para o tomismo brasileiro o clima prprio ao amadurecimento de autnticas criaes filosficas.
Outra Influncia decisiva foi a de LEONEL FRANCA. Tambm ele no teve oportunidade de acrescentar sua vasta produo obras tcnicas de filosofia [127]. Mas
foi o artfice clarividente da primeira Universidade Catlica. Ora, sobretudo nas Universidades e Faculdades Catlicas que a filosofia clssica, e particularmente o tomismo,
devem encontrar as condies ideais do seu florescimento.
A Filosofia entretanto, bem o sabemos, no , na sua essncia, mera disciplina de
ensino ou contedo ne varietur de um curso escolar, mas livre e vivaz reflexo. A
Metafsica clssica no provaria entre ns a sua vitalidade se se contentasse com ser um
programa de Professores das Faculdades Catlicas, ou se satisfizesse com esta eternidade artificial que a intemporalidade dos manuais [128]. Tal no parece ser o caso
j que, em produo conspcua, seus temas transbordam das aulas e dos textos para a
circulao viva da cultura.
O tomista de renome internacional que o P. MAURLIO T. L. PENIDO, Professor na Faculdade Nacional de Filosofia, aps a sua volta ao Brasil em 1938 publicou
sobretudo obras de Teologia, mas enriqueceu tambm a nossa literatura filosfica permitindo a traduo da sua clssica Tese sobre a noo de analogia, de to alto valor
para a compreenso do pensamento de Santo Toms [129].
Em Recife, o P. ALOSIO MOSCA DE CARVALHO, S. J. atual Reitor da Universidade Catlica de Pernambuco, um tomista que meditou profundamente a obra de
14
BERGSON e de M. BLONDEL e dispersou em artigos e conferncias (que ainda esperamos ver reunidos em volume) um pensamento de raro vigor metafsico [130]. Na
mesma Universidade o P. PAULO GASPAR DE MENEZES, S. J., acaba de dar-nos,
com a sua tese de doutoramento, um estudo que renova as perspectivas do to discutido
problema do amor em S. Toms [131].
Na Faculdade Nacional de Filosofia, EDUARDO PRADO DE MENDONA,
discpulo e assistente do P. PENIDO, deu-nos interessantes estudos sobre as interpretaes histricas do cartesianismo e dedica-se ao aprofundamento da metafsica tomista e
ao seu confronto com as correntes filosficas recentes [132].
Na Universidade Catlica do Rio de Janeiro a tradio de LEONEL FRANCA
persevera sobretudo atravs da revista Verbum, dirigida pelo P. FRANCISCO LEME
LOPES, S. J. Na mesma universidade o P. FRANCISCO X. ROSER, S. J., fsico nuclear de projeo internacional e Diretor do Instituto de Fsica, preocupa-se tambm em
confrontar os princpios tomistas com os dados da cincia [133].
Na Universidade do Distrito Federal, TARCSIO M. PADILLA, sem definir-se
propriamente tomista, entra em pleno na grande tradio da metafsica clssica pela
meditao e assimilao pessoal da filosofia do esprito de L. LAVELLE [134].
A influncia direta de ALCEU AMOROSO LIMA exerce-se nos intelectuais ligados ao Centro D. Vital. O Centro promove cursos de iniciao ao tomismo, a cargo
sobretudo de D. JUSTINO PAOLIELLO, O.S.B. e D. IRINEU PENNA, O.S.B. Alm
disso, a revista A Ordem, rgo do Centro, tem acolhido trabalhos de valor de jovens tomistas [135].
Na Universidade de Minas Gerais vamos encontrar um discpulo professo de
LEONEL FRANCA que , ao mesmo tempo, um dos mais benemritos animadores do
atual movimento filosfico brasileiro, ARTUR VERSIANI VELLOSO, Professor da
Faculdade de Filosofia da Universidade de Minas Gerais e fundador da revista Kriterion da mesma Faculdade. ARTUR VELLOSO recebeu da influncia conjunta de LEONEL FRANCA e de EMILE BRHIER o mais vivo sentido da continuidade da tradio
filosfica, do rigor metdico do filosofar, da especificidade da Filosofia como saber
metafsico. O seu tomismo, entretanto, no tem nada de um sistema inerte, mas prolonga-se em vivo contato com os grandes mestres da filosofia moderna, sobretudo com
DESCARTES e KANT [136].
Se passamos a So Paulo, deparamos com a Faculdade de Filosofia de So Bento,
o mais antigo centro de estudos tomistas no Brasil. A ela esto ligados os nomes de dois
ilustres mestres, ALEXANDRE CORREIA, o tradutor benemrito da Suma Teolgica
[137] e LEONARDO VAN ACKER, que ultimamente vem instituindo teis confrontaes crticas entre o tomismo e o pensamento de BERGSON e BLONDEL [138].
Ainda em So Paulo, no podemos esquecer a figura do P. ROBERTO SABIA
DE MEDEIROS, S. J., prematuramente falecido em 1955, que entregue embora mais
vasta e fecunda ao social, consagrou meditao dos temas filosficos o melhor dos
seus raros dons intelectuais. Profundamente enraizado na tradio da metafsica clssica, mas aberto s mais recentes correntes filosficas, o pensamento do P. SABIA encontrou sua ptria de eleio nos vastos horizontes da filosofia blondeliana. Ele foi, sem
dvida, o mais profundo conhecedor entre ns do mestre de Aix [139].
Na Faculdade de Filosofia da Universidade de Paran um discpulo de J. MARITAIN, o Professor UBALDO PUPPI mantm, a par da estrita fidelidade ao tomismo do
mestre, um vivo dilogo com o existencialismo. Deu-nos, h pouco, uma excelente introduo metafsica tomista, em que o brilho literrio da expresso envolva um pensamento penetrante e rigoroso [140].
Na Universidade do Rio Grande do Sul, finalmente, um grupo brilhante da pensadores reunidos em torno do mestre ilustre que ARMANDO CMARA, desenvolve
intensa atividade filosfica numa comum adeso aos princpios da metafsica clssica,
15
Concluso
Se a nossa finalidade nestas pginas foi, antes de tudo, informativa [142], deixamos entretanto que aflorassem, aqui e ali, juzos da valor traindo as nossas prprias opes em face dos temas que abordvamos, luz, j agora inteiramente clara, destas
opes, que vamos brevemente concluir.
Ao Congresso Internacional de Filosofia de So Paulo chegaram duas mensagens
de diverso acento sobre o sentido da reflexo filosfica em terras americanas. CARLOS
ASTRADA, um argentino que foi discpulo de HEIDEGGER, incitava-nos a voltar as
costas tradio europia clssica para nos aprofundarmos nas razes telricas de uma
intuio que seria o modus cognoscendi autnomo do homem americano [143].
SANTANNA DIONSIO, discpulo desse clssico do esprito que foi LEONARDO
COIMBRA, invocava o testemunho do Mestre para trazer-nos da terra onde, de fato,
esto plantadas as razes da nossa verdadeira cultura, um convite quele estilo de meditao filosfica em que o recolhimento interioridade socrtica da razo condiciona a
originalidade da resposta humana s solicitaes de uma natureza exuberante de prodigiosas e imprevistas riquezas [144]. , decididamente, na direo da voz que nos fala
pela sabedoria europia que os pensadores americanos devem, a nosso ver, inclinar a
rota da sua reflexo. No que cedamos nostalgia daquele ultrapassado exoterismo cultural que denuncivamos na nossa introduo. Mas que Europa e Amrica formam
hoje o todo indissociado e homogneo da civilizao ocidental, que mergulha na mesma
tradio, vive dos mesmos valores fundamentais, e lana vida a mesma problemtica.
A originalidade da cultura americana ser um inexpressivo mosaico de idias europias
se no for a reelaborao vital e o repensamento em perspectivas novas destas idias, de
tal sorte que a sua vida pulse to autntica e vigorosa aqui como l, porque circulando
num solo de comum cultura. A Amrica no mais a franja cultural da Europa. Mas
porque a Europa no mais a detentora privilegiada da cultura que ela criou. Desde que
a vida cultural americana (no nosso caso a brasileira), atingiu a maturidade da autoconscincia e possui seus rgos normais de elaborao e expresso nas grandes Universidades, o problema da transculturao perde a sensibilidade sentimental que lhe comunicam os nacionalismos irritados, para formular-se nos termos do fenmeno saudvel de
circulao transnacional de valores ideais, que so universais porque so humanos.
O pensamento filosfico no Brasil tem, assim, definida a sua significao e traado o seu destino: filosofia como essncia espiritual da cultura, como reverso da vida
cultural s fontes originrias do ser, numa exigncia de fundamentao e descobrimento, de a-ltheia. Mas precisamente por ser tal, a exigncia filosfica uma exigncia
de sabedoria, de clareza de esprito, ou seja, desta phrnesis em que PLATO se
apoiava na hora mesma do seu mpeto mais audaz de transcendncia [145]. Por isso, se
a partir da tradio mediterrnea que entendemos deva prolongar-se entre ns a vida
filosfica como bos theoretiks, como exerccio sapiencial da razo na tarefa da tematizao dos problemas mais radicais, no vemos como esvaziar a pergunta filosfica
16
do seu contedo para aplic-la ao tratamento exclusivo das formas semnticas e lgicas.
E com isto definimos a nossa posio diante do neo-positivismo. E admitindo embora,
de uma parte a dimenso social do conhecimento como premissa necessria para discernir, sob a relatividade das formas culturais, a consistncia das estruturas essenciais, de
outra parte a insero do homem na natureza na forma de uma relao dinmica que
carrega a condio humana com o peso das suas solidariedades e dos seus empenhos
terrenos, a insuficincia do culturalismo historicista e do naturalismo reside para ns,
justamente, na sua incapacidade de radicalizao da pergunta filosfica questo decisiva sobre o ser. E porque esta questo se impe inelutvel, sobre o horizonte metafsico que se projetam finalmente, segundo entendemos, os temas ltimos da reflexo
filosfica.
Ora, na querela que ope, neste plano, idealismo e existencialismo, o caminho
dever abrir-se para uma concepo englobante em que a Subjetividade e a Histria
estendem as dimenses do ser no sentido da intimidade do Esprito e da disperso do
Tempo. Mas a tenso dialtica que ento se arma s pode resolver-se, por sua vez, na
afirmao da interioridade pura de um Eterno Presente. Como evitar, nesse caso, a posio de uma radical Transcendncia? Retomamos assim os fios da Metafsica clssica,
no voltando ao passado para tentar a impossvel ressurreio de uma conjuntura especulativa que ficou para trs, mas avanando para a posio de uma nova sntese em que,
pergunta ontolgica articulada no seio de novas mundividncias e prenhe de experincias novas do ser, uma resposta dada, que participao nova e nova expresso humana de uma eterna e transcendente Verdade. O filsofo ento, vivendo autenticamente a
impetuosa vida da civilizao ocidental plantada em terras americanas, reencontra o
destino que PLATO lhe fixou para sempre na hora inicial desta civilizao: n48`F@n@4 :< @ J@ 6"J J"J F"bJTH P@<J@H *L<V:g<@4 nVBJgF2"4 [146].
Notas
[1] Ver FERNANDO DE AZEVEDO, A Cultura Brasileira, 3 ed., III, 252-257, Melhoramentos, So Paulo, 1958. , entretanto, Faculdade de Filosofia de S. Bento, fundada em 1908 junto ao Mosteiro de So Bento de So Paulo pelo Abade D. MIGUEL
KRUSE, O.S.B., que cabe de direito a glria de ter iniciado no Brasil o estudo universitrio da Filosofia. Agregada Universidade Catlica de Lovaina foi, em 1946, incorporada ento fundada Universidade Catlica de S. Paulo.
[2] Questes Vigentes, 249 (Obras Completas vol. IX, Imprensa Oficial de Sergipe,
1926). Ver a propsito das afirmaes de TOBIAS neste sentido, HERMES UMA, Tobias Barreto, a poca e o homem, 2 ed., C.E.N., So Paulo, 1957, 101 segs.
[3] Ver JOO CRUZ COSTA, Contribuio Histria das idias no Brasil, Jos
Olympio, Rio, 1956, 407 n. 267.
[4] A Filosofia no Brasil, em Revista do Brasil, vol. VI (Set.-Dez. 1917) 255-258, transcrito em Revista Brasileira de Filosofia (sigla = R.B.F.) IV (1954) 413-416.
[5] Ver L. FRANCA, S. J., Noes de Histria da Filosofia, 14 ed., Agir, Rio, 1955,
261-262. Ver tambm ALCEU AMOROSO LIMA, Meditao sobre o Mando moderno, Jos Olympio, Rio, 1942, 268, e FERNANDO DE AZEVEDO, A Cultura Brasileira, II, 191.
17
[6] Pr-universitria no sentido de que nela a Filosofia (como, por exemplo, a Medicina
e o Direito) no aparece integrada no corpo dos estudos superiores mas , quando muito
(sob forma de Lgica, Psicologia ou Moral), matria de curso preparatrio s escolas
superiores. Daqui a expresso irnica do P. JLIO MARIA chamando a Filosofia no
Brasil um preparatrio. Deixamos, alis, fora da nossa perspectiva os cursos de Filosofia escolstica no Brasil colonial pois, no estado atual das investigaes, difcil definir o seu influxo na evoluo cultural posterior. O estudo desta fase colonial da nossa
filosofia considerada sem interesse por CRUZ COSTA (op. cit., 56-57), mas MIGUEL
REALE v aqui um campo possivelmente fecundo de pesquisas. Ver Momentos decisivos e olvidados do pensamento brasileiro. Instituto de Filosofia da Univ. do Rio Grande
do Sul. Ensaios e Conferncias, 4, Porto Alegre, 1957, 14-15.
[7] Histria das Idias na Amrica e Filosofia no Brasil, Kriterion X (1957) 12-22 (aqui
p. 22). CRUZ COSTA precisamente, como veremos, um dos mais brilhantes intrpretes da aspirao a uma filosofia inserida vitalmente no processo histrico nacional.
[8] SLVIO RABELLO caracterizou perfeitamente a filosofia de FARIAS como uma
aventura do esprito uma aventura para fora do mundo cultural em que o pensador
se inseria. Ver Farias Brito ou uma Aventura do esprito, Jos Olympio, Rio, 1911. E
num estudo exaustivo LAERTE RAMOS DE CARVALHO analisou a formao autodidata e livresca de FARIAS, que comprometeu definitivamente o valor e o alcance da
sua obra filosfica. Ver A Formao filosfica de Fartas Brito, Faculdade de Filosofia
Cincias e Letras da Univ. de So Paulo, So Paulo, 1951.
[9] Ver SERAFIM LEITE, S. J., O curso de Filosofia e tentativas de criar a Universidade no Brasil no sculo XVII, Verbum V (1948) 107-143.
[10] Ver FERNANDO DE AZEVEDO, A Cultura Brasileira, II, 43-45.
[11] Ver E. BACKHEUSER, Faculdades de Filosofia no Brasil, Verbum IV (1947)
117-126.
[12] Ver NELSON WERNECK SODR, Introduo Revoluo Brasileira, Jos
Olympio, Rio, 1958, 130-139. O autor entretanto, obedecendo a um esquema marxista,
enquadra o fenmeno da transplantao cultural nos termos de uma problemtica predominantemente econmica que no pode dar a razo suficiente das interaes especficas entre a cultura mesma e seus instrumentos forjadores como, por exemplo, as instituies de ensino. Na nossa perspectiva estas instituies, como parte integrante do organismo social, so fatores culturais especficos, que no podem explicar-se inteiramente
pelo determinismo das infra-estruturas. Contra a promoo dos fatores scioeconmicos como causantes exclusivos da cultura, valem as observaes pertinentes de
ALCEU AMOROSO LIMA, Introduo Literatura Brasileira, Agir, Rio 1956, 49-55.
[13] Criadas por Decreto Imperial de 11 de Agosto de 1827.
[14] Ver FERNANDO DE AZEVEDO, A Cultura Brasileira, II, 53-55.
[15] FERNANDO DE AZEVEDO, ibid. 65.
[16] FERNANDO DE AZEVEDO, ibid. 55; ver 71-72; 186-187.
18
[17] LUIGI BAGOLINI, Filosofia dei Diritto in Brasile, R.B.F., V (1955) 632-538.
[18] Ver FERNANDO DE AZEVEDO, op. cit. II, 187-188.
[19] Ver JOO CRUZ COSTA, Contribuio Histria das Idias no Brasil, 142-143.
[20] JOO CRUZ COSTA, ibid. 203-210.
[21] Decreto 14.343, de 7 de Setembro de 1920.
[22] Decreto 19.851, do Governo Provisrio, de 11 de Abril de 1931.
[23] Ver FERNANDO DE AZEVEDO, op. cit. III, 169-170.
[24] Decreto 19.852 de 11 de Abril de 1931, art. 196.
[25] A primeira Faculdade de Filosofia nos moldes da nova organizao universitria
foi a da Universidade de So Paulo, criada a 25 de Janeiro de 1934, e que se tornaria o
mais importante centro de pesquisa pura no pas. Ver FERNANDO DE AZEVEDO, op.
cit. III, 187-188.
[26] Consultar o longo e substancioso estudo de D. BEDA KRUSE O. S. B., Desenvolvimento e importncia das Faculdades de Filosofia no plano educacional brasileiro de
1936 a 1950, Kriterion V (1952) 1-25; 320-342; VI (1953) 77-107; 380-417. verdade
que imperativos histricos, cuja anlise no cabe aqui, imprimiram desde o incio uma
finalidade tcnica-profissional s Faculdades de Filosofia, paralelamente sua destinao para a pesquisa. delas que devem sair obrigatoriamente os professores que iro
preencher os quadros do magistrio secundrio e normal. Esta dimenso pode comprometer a eminente tarefa de criao cultural das Faculdades de Filosofia (Ver D. BEDA
KRUSE, O.S.B, art. cit. Krit. VI (1953) 393-397). Compromete-a de fado, quando as
Faculdades so fundadas o que infelizmente tem acontecido com intuitos utilitrios de suprimento de diplomas, e sem dispor das condies bsicas para uma atividade
desinteressada de pesquisa.
Sobre a evoluo histrica do problema do ensino universitrio da Filosofia a partir
mesmo dos tempos coloniais, ver EVARISTO DE MORAES FILHO, O ensino da Filosofia no Brasil, R.B.F., IX (1959), 18-45.
[27] Ver, de um ponto de vista marxista, o livro j citado de NELSON WERNECK
SODR, Introduo Revoluo Brasileira. E, de um ponto de vista culturalista e neocapitalista, ver HLIO JAGUARIBE, O Nacionalismo na atualidade brasileira, Inst.
Sup. de Estudos Brasileiros (Textos brasileiros de Poltica, l) Rio, 1958.
[28] Hoje em nmero de seis.
[29] Como prpria civilizao brasileira, ao catolicismo brasileiro faltou at ao presente e a extino pombalina das escolas jesuticas influiu decisivamente neste sentido uma expresso cultural em nvel superior. Depositando na elaborao nacional a
sua problemtica religiosa, que permanece no horizonte dos nossos escritores mais agnsticos (ver ALCEU A. LIMA, Introduo Lit. Bras. 38-39), o catolicismo no Brasil
no encontrou at agora os instrumentos culturais normais por onde animar da sua inspirao obras poderosas e originais no campo do pensamento. As Universidades Catlicas
vm fornecer, providencialmente, esses instrumentos.
19
24
[92] A Filosofia atual no Brasil, R.B.F., VIII (1958) 331-340 (aqui, 334; ver 337-338).
CRUZ COSTA mesmo declara-se de acordo com a posio historicista, Contribuio
Histria das Idias no Brasil, 437.
[93] Ver Transoceanismo e Valores, Revista Brasiliense, Set.-Out. 1955, 15-25.
De LEOPOLDO ZEA, ver Amrica en la Historia, F.C.E., Mxico, 1957.
[94] Ver Histria das Idias na Amrica e filosofia no Brasil, Kriterion XI (1957) 1222.
[95] Contribuio Histria das Idias no Brasil, 436.
[96] A obra principal de CRUZ COSTA a J citada Contribuio Histria das Idias no Brasil, que traz o expressivo subttulo: O desenvolvimento filosfico no Brasil e a
evoluo histrica nacional e retoma, em substncia, a tese para concurso ctedra de
Filosofia na Faculdade de Filosofia da Universidade de So Paulo. H uma adaptao
castelhana Esbozo de una historia de las Ideas en el Brasil, Mxico, 1957, e outra alem
Vom Werden des brasilianisches Denkens, Porto Alegre, 1957. Ver tambm, Experincia intelectual brasileira, Instituto Cultural Brasileiro-Alemo, Boletim n. 2, Porto
Alegre, 1957.
[97] A expresso de CLOVIS BEVILACQUA. Ver Contribuio a uma histria das
Idias no Brasil, 442.
[98] Ver Um aspecto da filosofia na Amrica, Kriterion, IX (1956) 289-296.
[99] Ver ALCEU AMOROSO LIMA, O Existencialismo e outros mitos do nosso tempo. Agir, Rio, 1956, 49-63.
[100] Ver VICENTE FERREIRA DA SILVA, Elementos de Lgica Matemtica, So
Paulo, 1940, W. VAN ORMAN QUINE, O Sentido da Nova Lgica, So Paulo, 1942,
Prefcio.
[101] Ver Ensaios Filosficos, So Paulo, 1948; Exegese da Ao, So Paulo, 1949;
Dialtica das Conscincias, So Paulo, 1950; A ltima fase do pensamento de Heidegger, R.B.F., I (1951) 278-289; Idias para um novo conceito do Homem, R.B.F., I
(1951) 423-456; O homem e a sua provenncia, R.B.F., II (1952) 494-506; Sobre a
teoria dos modelos, R.B.F., III (1955) 39-43; Para ama etnologia filosfica, IV (1594)
524-527; Histria e meta-histria. Anais do Congr. Intern. de Fil. de So Paulo, I, 269296; A situao atual da filosofia, R.B.F., V (1955) 107-109; Hermenutica da poca
humana R.B.F., V (1955) 116-172; Introduo filosofia da Mitologia, R.B.F., V
(1955) 554-568; Natureza e Cristianismo, R.B.F., VII (1957) 279-284; Instrumentos,
coisas e cultura, R.B.F., VIII (1958) 205-214. FERREIRA DA SILVA dirige em So
Paulo a revista de cultura Dilogo.
[102] Como fcil constatar lendo o artigo A ltima fase do pensamento de Heidegger,
A influncia de HEIDEGGER sobre FERREIRA parece ter-se exercido sobretudo atravs de Brief ber den Humanismus: ver Idias para um novo conceito do Homem, cit.
423-425; 449-450. Como ltima expresso da influncia de HEIDEGGER sobre FERREIRA ver Instrumentos, coisas e cultura, cit. 210 segs.
[103] Ver Enzo Paci e o pensamento sul-americano, R.B.F., V (1955) 287-289.
25
[104] Motivi dei pensiero sudamericano, Giornale di Metafsica, VII (1952) 607-611.
[105] Ver Idias para um novo conceito do Homem, cit. 455-456.
[106] Ver Hermenutica da poca humana, cit. 170-172.
[107] Ver Natureza e Cristianismo, cit. 280-283.
[108] Ver Idias para um novo conceito do Homem, cit. 428-449.
[109] Ver A situao atual da Filosofia, cit. 108.
[110] Ver Enzo Paci e o pens. sul-americano, e Histria e meta-histria.
[111] Introduo Filosofia da Mitologia, cit. 557.
[112] Ibid. 558.
[113] Ver Histria e meta-histria, cit. 294-295.
[114] Ibid. 295.
[115] O sujeito humano... subjaz negatividade e habita no interior do nada (Intr.
filosofia da Mitologia, cit. 565).
[116] Ver RENATO C. CZERNA, Panorama filosfico brasileiro. Anais do I Congr.
Bras. de Filosofia, I, 217-248. O idealismo de RENATO CIRELL CZERNA exposto
em Natureza e Esprito, So Paulo, 1949; Filosofia como conceito e como histria, So
Paulo, 1950; Verdade e Historicidade, Anais do I Congr. Bras. de Fil. I, 315-328; Liberdade e Legalidade, R.B.F., II (1952) 326-277; Reflexes sobre o problema da metahistria, R.B.F., III (1953) 44-67; Reflexes sobre o Deus presente e o Deus futuro em Rainer Maria Rilke, R.B.F., III (1953) 613-614; F e Meta-crtica, Anais do
Congr. Intern. de Filosofia de So Paulo, I, 107-119; Sobre o conceito de Logos em Schelling e em Rosmini, R.B.F., V (1955), 579-592; A experincia romntica em Kierkegaard e Hegel, R.B.F., VI (1956) 33-53; Sobre alguns aspectos do problema da positividade histrica do Cristianismo em Schelling e em Hegel, R.B.F., VI (1956) 503-522.
[117] Temporatidade e experincia tica, cit. 236; cf. 233-239.
[118] Ibid. 240-242. Ver a esse respeito, a discusso que CZERNA faz da posio realista de Miguel REALE em Criticismo ontognoseolgico e tridimensionalidade, R.B.F.,
V (1955) 73-101 (aqui 97-100).
[119] Ibid. 243. Sumamente interessante, neste contexto, a discusso de CZERNA com
FELICE BATTAGLIA que, como sabido, passou do atualismo gentiliano para o espiritualismo cristo. Ver R.B.F., II (1952) 142-147; 335-338; 745-750.
[120] Ver Sobre o problema da meta-histria, cit. 60-63; F e meta-crtica, cit. 114119; Sobre o conceito de Logos em Schelling e Rosmini, cit. 579-592.
[121] Ver Sobre alguns aspectos do problema da positividade histrica do Cristianismo
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