GT: Teatro - Eixo Temtico: 1.

Teatro/Educao: interdisciplinaridade, multidisciplinaridade e

transdisciplinaridade.

ARTE NO TOM: UMA EXPERINCIA DE MEDIAO ARTSTICA E CULTURAL

BASEADA NA COMUNIDADE
Fernando Antnio Fontenele Leo (IFCE, Cear, Brasil)
Maria de Lourdes Macena de Souza (IFCE, Cear, Brasil)

RESUMO
O artigo apresenta uma pesquisa-ao em mediao artstica e cultural, realizada na
comunidade do Tom, Chapada do Apodi, Cear, no ano de 2014, que buscou promover o
fortalecimento da identidade cultural e do sentido de solidariedade comunitria a partir de
atividades de Arte/Educao baseada na comunidade. A regio vive um contexto de
vulnerabilizao, como resultado da instalao de empresas do agronegcio, e sofre com a
imposio de uma nova cultura e a fragmentao das comunidades. Tendo elencado a
metodologia da pesquisa-ao, buscamos, por um lado, conhecer a realidade, por meio de
pesquisa bibliogrfica, observao participante, entrevistas individuais e coletivas; e, por
outro lado, intervir na realidade, por meio de apresentaes artsticas, oficinas de
arte/educao e difuso de canes e poemas apresentados por moradores. Constatamos
que a pesquisa-ao gerou um ambiente cultural favorvel para a aquisio de novos
conhecimentos, a reformulao de hbitos sociais e a promoo de uma atitude crtica e
criativa diante da realidade.
Palavras-chave: Arte em comunidade; Cultura popular; Emancipao social.

ART IN THE TOME: AN ARTISTIC AND CULTURAL MEDIATION EXPERIENCE

BASED IN THE COMMUNITY
ABSTRACT
The article presents a research-action in artistic and cultural mediation, held in the
community of the Tome, Chapada do Apodi, Cear, in the year 2014, which sought to
promote the strengthening of cultural identity and sense of community solidarity through
Community Based Art Education. The region is experiencing a context of vulnerability as a
result of the implementation of the agribusiness companies, and suffer with the imposition of
a new culture and the fragmentation of communities. Having listed the action research
methodology, we seek, on the one hand, to know the reality, by means of bibliographical
research, participant observation, individual and collective interviews; and, on the other hand,
intervene in reality, through artistic presentations, workshops and dissemination of songs and
poems submitted by residents. We note that action research generated a favorable cultural
atmosphere for the acquisition of new knowledge, the reworking of social habits and the
promotion of a critical and creative attitude in the face of reality.
Key words: Art in the community; Popular culture; Social emancipation.

1. Introduo
O denominado progresso, pautado pelo capitalismo neoliberal, impe suas
diretrizes: reduz o papel do Estado, flexibiliza os mercados, privatiza as empresas
estatais, integra os pases em desenvolvimento a um contexto global. As promessas
so de que o fluxo de recursos internacionais elevem os investimentos, promovam a
modernizao tecnolgica e aumentem a eficincia produtiva (MARQUETTI, 2003).
Os grandes empreendimentos multinacionais tm chegado ao Cear com
promessas de desenvolvimento, de gerao de empregos, de infraestrutura tais
como estradas, adutoras, linhas de transmisso de energia, entre outras. O que
acompanhamos, porm, a desapropriao de terras, os danos irreparveis
natureza (humana e no humana), a violncia da imposio de uma cultura
completamente diversa da vivenciada pelas populaes que vivem na regio h
dezenas de anos.
Testemunhamos, assim, comunidades cujos hbitos e valores locais foram
completamente abandonados e seus moradores transformados em mo-de-obra,
coagidos a assumir um novo modo de estar no mundo. A perda da identidade
cultural e a fragmentao das comunidades anulam possibilidades de emancipao
social. Essa a realidade da comunidade do Tom, comunidade rural no Vale do
Jaguaribe cearense, sendo obrigada a conviver com um forte processo de expanso
agrcola, de produo de frutas para a exportao, e suas consequncias; leia-se
violncia fsica e simblica; aumento de problemas sociais tais como o alcoolismo, a
drogadio, a prostituio, a gravidez precoce; inmeros casos de intoxicao,
cncer, aborto, malformao congnita, em decorrncia da exposio aos
agrotxicos.
Propomos, ento, como contraponto ao antidialgica de um capitalismo
liberalizado, uma ao cultural dialgica que busca conhecer e incitar uma
transformao da realidade problemtica enfrentada pelas comunidades impactadas
pelo agronegcio na Chapada do Apodi, Cear.
O tema deste trabalho , pois, uma ao de mediao artstica e cultural,
realizada na comunidade do Tom, entre os meses de fevereiro e dezembro de
2014, com o objetivo de favorecer o fortalecimento da identidade cultural e do senso
de solidariedade comunitria (noes de pertencimento, coeso, cooperao), por
meio de atividades de Arte/Educao baseada na comunidade. Das atividades
realizadas, organizamos programaes com apresentaes artsticas nas mais
diversas linguagens em especial, a linguagem teatral , visando promover o
acesso aos bens artsticos e culturais e favorecer dilogos interculturais; oficinas de
arte/educao, com a inteno de proporcionar a crianas e adolescentes vivncias
significativas em arte; uma formao em contao de histrias para profissionais da
educao bsica, com o intuito de fortalecer a prtica didtica de arte/educadores da
regio; e registro e apresentaes pblicas de canes, narrativas e poemas
apresentados por moradores, como uma forma de valorizar e difundir a cultura
produzida localmente.
Nossa pergunta de partida: teria a arte tal potencial emancipatrio capaz de
revitalizar a cultura local e os laos de solidariedade comunitria, sendo um caminho
para a construo de um mundo mais belo e mais justo? Nossa hiptese que sim,
desde que os moradores e as moradoras da comunidade tenham o direito ao
acesso, informao, formao e produo dessa arte, ou seja, que essa arte
seja democratizada na comunidade. Apenas dessa maneira, a arte, que
linguagem, faculta aos homens e s mulheres a possibilidade do dilogo e da

reflexo sobre as situaes-limite a fim de criarem, em comunho, o indito vivel

(FREIRE, 2008).
No referencial terico, apresentamos, em linhas gerais, a atividade econmica
do agronegcio e seus impactos sobre a populao da comunidade do Tom,
referendados por Rigotto (2011); nossa compreenso de mediao e mediao
artstica e cultural, com base em Paulo Freire (1996; 2005; 2014) e Ana Mae
Barbosa (2002; 2009); e explicitamos algumas funes pedaggicas da arte,
consideradas em nosso trabalho, tendo como referncia os escritos de JooFrancisco Duarte Jnior (1988).
Ao elencar a pesquisa-ao como base metodolgica para este trabalho,
consideramos o objetivo de conhecimento em torno da situao problemtica vivida
por moradores da Chapada do Apodi e nosso objetivo prtico de ao para animar
as lutas populares em funo da transformao da situao, de acordo com Thiollent
(2011) e Barbier (2002).
Por fim, nossos resultados trazem atividades, observaes e depoimentos de
moradores e participantes da ao sustentados nas categorias co-laborao, unio,
organizao e sntese cultural, propostas pela Teoria da Ao Dialgica de Paulo
Freire (2005).
Este artigo um desdobramento do Trabalho de Concluso de Curso (TCC)
da Licenciatura em Teatro, no IFCE, concluda em junho de 2015, com o ttulo
Noites Culturais na comunidade do Tom: mediao artstica e cultural e a
construo de um saber emancipatrio.
A experincia como arte/educador por mais de 10 anos em escolas e projetos
sociais no estado do Cear, a formao na Especializao em Cultura Popular, Arte
e Educao do Campo Residncia Agrria, na Universidade Federal do Cariri
(UFCA), a vivncia junto ao Ncleo Tramas/UFC (Trabalho, Meio Ambiente e
Sade), da Faculdade de Medicina da Universidade Federal do Cear, alm do
desejo imperioso de me solidarizar com as lutas das comunidades e movimentos
sociais com quem tenho partilhado tantas experincias e anseios de libertao, me
instigaram realizao desta pesquisa-ao.
2. Referencial terico
A comunidade e sua cultura impactadas pela atividade econmica
A comunidade do Tom, uma das mais antigas comunidades da Chapada do
Apodi, conta com aproximadamente 600 famlias e dividida pelos limites
municipais de Limoeiro do Norte e Quixer (parte pertence a um municpio, parte
pertence a outro), no extremo leste do estado do Cear.
Desde o incio da implementao da atividade do agronegcio1 na regio,
atrada por infraestrutura e incentivos governamentais, na dcada de 1990, os
moradores tm sofrido significativas alteraes no seu modo de vida e enfrentado
processos de desterritorializao, com a crescente perda da autonomia de seu
potencial ecolgico, a degradao da biodiversidade, a competio pelo uso da
gua, um quadro de adoecimento da populao cada vez mais agravado e o
desaparecimento de comunidades (RIGOTTO, 2011).
Tal situao se configura como um contexto de vulnerabilidade social. Para
Porto (2007), os grupos sociais so considerados vulnerveis quando em virtude
1

O agronegcio um sistema agrcola com fins comerciais, caracterizado pelo latifndio, pela monocultura, pelo
trabalho assalariado, pela produo em grande escala especialmente, para a exportao , e pelo uso
intensivo de agrotxicos.

de sua classe social, gnero, raa ou etnia esto suscetveis a uma maior
possibilidade de exposio a processos que concentram poder poltico e econmico,
sendo dependentes da capacidade das instituies da sociedade em regular,
fiscalizar, controlar e mitigar os riscos que esses grupos esto suscetveis.
Sabemos, referendados por Brando (1994), que as permutas entre natureza e
sociedade so interconstituintes na vida e no imaginrio dos povos tradicionais. A
perda do territrio para as comunidades, alm de ser um fator gerador de pobreza,
interfere diretamente em sua reproduo sociocultural. A expropriao de seu lugar
representa para as comunidades a perda da autonomia cultural e, com ela, seus
valores, significados, formas de expresso, prticas produtivas e modos de vida.
M.2, uma senhora poetisa da comunidade, lamenta que o hbito de se reunir
para contar histrias venha desaparecendo.
[Aps contar uma histria que seu pai lhe contou sobre visagens enquanto
caava] Ali, de Limoeiro, Luiza de Chico Pequeno sai l da casa dela pra
vir..., pra sair doze horas, perto de uma hora... ns contando histria, do
nosso passado, nossos pais, nossos avs... coisas que no dia-a-dia a gente
no v, antigamente a gente via, tinha, convivia. Isso so coisas que ajuda
na memria, se voc est estressado fica com sua mente maneira, voc
ri... eu acho bom... mas pouco, hoje bem pouquim (informao verbal) 3.

O hbito de se reunir para contar histrias, sendo esse um momento de partilha de

experincias, de reproduo dos sentidos e significados da cultural local, vai
esmaecendo e dando lugar outra dinmica do cotidiano, exigida pela nova
organizao do trabalho.
O trabalho nas empresas do agronegcio guarda enormes diferenas com o que
era compreendido por trabalho na agricultura camponesa. As longas e exaustivas
jornadas de trabalho, muitas vezes, com apenas 15 minutos de intervalo para o
almoo anula a possibilidade do dilogo, desagrega e dispersa. Trabalhadores do
agronegcio na Chapada do Apodi chegaram a denunciar que eram obrigados a
almoar em meio plantao: quem tinha bicicleta ia para o refeitrio, quem no
tinha almoava debaixo das mquinas, no meio do mato (TEIXEIRA, 2011, p. 497).
Bosi (1986), afirma que
No s o ritmo natural violentado no trabalho: todo o organismo forado
a se dobrar ao ritmo da mquina que determina at a hora da refeio do
trabalhador, o que tanto indignava Marx. Os ritmos sociais so tambm
rompidos, as horas de encontro, de refeio, o sero. O ritmo de vida
familiar perde toda a coerncia (p. 22).

a imposio de uma cultura exterior que vai desfazendo o sentido dos hbitos para
aquela comunidade, destruindo sua coeso e ressignificando ideologicamente o
mundo.
Para Freire (2005), essa dinmica injusta desumaniza homens e mulheres e
provoca uma distoro na vocao ontolgica e histrica de ser mais
(humanizao). A reao dos oprimidos, no entanto, com o intuito de denunciar a
violncia das relaes que alienam e de anunciar a construo de um mundo justo
o caminho para restaurar sua prpria humanidade.
Mediao: ao cultural, educativa, artstica e poltica
Freire (2005, p. 79) afirma que ningum educa ningum, como tampouco
ningum se educa a si mesmo: os homens se educam em comunho, mediatizados
2

A fim de garantir o anonimato dos entrevistados, utilizaremos apenas a inicial do nome.

Entrevista I. M. [28 fevereiro 2014]. Entrevistador: Fernando Leo, Comunidade do Tom, casa de M., poetisa,
Quixer, 2014. Arquivo MP3.
3

pelo mundo. Essa afirmao fundamental para se compreender a prtica da

mediao. Freire desconstri a dicotomia que se estabelecia entre professor e aluno,
anula as relaes verticais entre aquele que ensina e aquele que aprende, e funda
uma dinmica de co-laborao necessria compreenso e transformao da
realidade. Assim, educador-educando e educando-educador so sujeitos
cognoscentes em dilogo entre si e com o objeto cognoscvel, o mundo.
Embora Freire utilize a palavra mediatizao, em vez de mediao,
entendemos que o sentido justamente aquele com o qual nos identificamos e
utilizamos para o termo mediao, que seja a superao do imediato no mediato a
partir do dilogo. Ou, em outras palavras, mediao, ou mediatizao, seria uma
construo dialgica que permitiria um conhecimento culturalizado (mediato,
mediado), para alm daquele que o mundo oferece (de modo imediato, direto) aos
nossos sentidos.
A mediao , inclusive, base de nosso desenvolvimento como ser humano.
Poderamos nos perguntar: se concordamos que a cultura, ou seja, o legado
simblico e material encontra-se no conhecimento organizado, que se traduz em
nosso modo de compreender, ser e estar no mundo, e nos objetos que construmos
socialmente, de que modo nos tornamos seres culturais? LEONTIEV (1978) pensa
que
Para se apropriar destes resultados, para fazer deles as suas aptides, os
rgos da sua individualidade, a criana, o ser humano, deve entrar em
relao com os fenmenos do mundo circundante atravs doutros homens,
isto , num processo de comunicao com eles. Assim, a criana aprende a
atividade adequada. Pela sua funo, este processo , portanto, um
processo de educao. (p. 272)

Trata-se de uma relao sujeito-conhecimento-sujeito, fundamental aos processos

de significao do mundo pelo indivduo, ou seja, de humanizao (VYGOTSKY,
2007).
Assim, se compreendemos que a cultura no esttica, no est circunscrita
reproduo dos significados anteriormente construdos, mas cumpre tambm,
dentro das necessidades de produo do sentido, a funo de reelaborar as
estruturas sociais e imaginar outras novas (CANCLINI, 1983, p. 29-30); e que nosso
propsito que considera a democratizao da Arte no se resume ao acesso e a
fruio das obras artsticas e culturais apenas, mas intenta problematizar a cultura
dada (no caso da comunidade do Tom, a cultura que se estabelece com a chegada
da atividade econmica do agronegcio), ao tempo que estimula a produo da
cultura local; ento, pensamos que a postura ideal do mediador no permanecer
entre o espectador e a obra, como um intermedirio. Essa postura, no mximo,
ofereceria os meios de o espectador se apropriar da obra e l-la de acordo com os
olhos do prprio mediador, contendo o seu marco valorativo e no o da realidade
da comunidade. Aqui, cabe uma explicao. No estamos negando a importncia
que tem o olhar do mediador, quase sempre um estudioso e conhecedor da arte
erudita a que tem acesso apenas uma elite cultural; menos ainda propondo que os
membros das classes populares no devam ter acesso s obras e aos cdigos da
arte erudita. Em vez disso, chamo a ateno para que o processo de mediao
artstica e cultural com base na comunidade no se resuma a direcionamentos e
explanaes sobre uma arte culta e seus cdigos propriamente artsticos
(BOURDIEU, 2007). Atinamos, ento, que a postura mais instigante e fecunda ao
mediador que prope sua ao com base na comunidade, a atitude de quem se
abre ao dilogo, que permanece aberto s provocaes que o outro e a prpria obra
podem suscitar neste novo contexto.

Concordamos com BARBOSA (2002) ao afirmar que no se trata de

perguntar o que o artista quis dizer em sua obra, mas o que a obra nos diz, aqui e
agora, em nosso contexto, e o que disse em outros contextos histricos, a outros
leitores (p. 18-19). certo que h elementos que o mediador j contatou
anteriormente, das outras vezes que esteve diante da obra, de um artigo que leu a
respeito, dos comentrios de um professor na universidade, e essas referncias
podem ser trazidas na mediao com os espectadores. Resta, no entanto, saber
apresentar esses elementos como uma entre muitas possibilidades de leitura,
realizada em certas circunstncias histricas, e nunca como uma anlise
determinante que possa reduzir a capacidade de interpretao ou o nimo do
espectador de postar-se criativamente para uma apreciao original da obra.
Em uma de nossas atividades de mediao artstica e cultural, o ator Edivaldo
Frrer apresentou o poema Da paz, de Marcelino Freire, que trata de uma me,
enlutada pelo assassinato de seu filho, que se recusa a fazer parte de uma
manifestao pela paz.
Eu no sou da paz. No sou mesmo, no. No sou. Paz coisa de rico! (...)
A paz muito branca. A paz plida. A paz precisa de sangue! (...) Quem
vai ressuscitar meu filho, o Joaquim? Eu que no vou levar a foto do
menino para ficar exibindo l embaixo. Carregando na avenida a minha
ferida (FREIRE, 2011).

O poema apresentado, o que est dado, o imediato. Quando os espectadores so

provocados, por um silncio que procede leitura, pelo questionamento acerca das
motivaes que levam a personagem a afirmar que no da paz, pelas falas de
alguns presentes sobre a violncia na regio, pela lembrana de Z Maria do Tom,
filho da comunidade, assassinado como Joaquim, filho da personagem do poema,
bem como sobre o ofcio do poeta ao ler e representar/recriar com palavras o
mundo, os espectadores estabelecem uma relao aprofundada com a obra e
intensifica sua experincia esttica. Assim, na mediao, no conhecimento mediado
no apenas pelo mediador, seno pela prpria obra e pelos demais espectadores
o indivduo compreende melhor a obra artstica e a realidade em que est inserido.
Para BOURDIEU (2007), toda obra , de alguma forma, elaborada duas
vezes: pelo criador e pelo espectador, ou melhor ainda, pela sociedade a que
pertence o espectador (p. 76). Assim, quanto menor for a diferena entre o cdigo
exigido pela obra e o cdigo construdo historicamente pela comunidade que, ora,
recebe essa obra, mais profcua ser a atividade de mediao. No incio do poema,
diante da afirmao eu no sou da paz, percebemos que a frase gerou um
estranhamento e a plateia reagiu com surpresa. Essa reao aconteceu porque os
discursos a favor da paz so comuns na escola, na rdio, na fala dos polticos que
so escutadas comumente por aquelas pessoas. Esse um cdigo j construdo e
internalizado. No entanto, ao confrontar por meio do poema esse discurso de
paz, construdo com determinados interesses, e a violncia do cotidiano, ou seja, o
inverso da paz que vivenciado no real, os espectadores podero refletir e
desconstruir um conceito vazio para, em seu lugar, reconstruir o conceito
crticamente.
Arte e suas funes cognitivas
O mediador artstico e cultural deve encorajar uma mudana de postura e de
pensamento e favorecer a criao de outro mundo, mais belo e justo, primeiramente
na imaginao. Pois, de acordo com Schultz, de modo a projetar minha ao futura,
conforme ela vai se desenvolver, tenho de me situar, na minha fantasia, num tempo
futuro, quando a ao j ter sido realizada, quando o ato resultante j ter sido

materializado (apud DUARTE JNIOR, 1988, p. 100). Da a importncia de

trabalhar a arte/educao nessa comunidade, que, diante da realidade problemtica
em que est inserida, tanto carece de esperana, de utopia. Utopia essa que levou
os moradores a pintar uma rvore dos Sonhos em um de seus muros, antecipando
na imaginao criadora um territrio de paz, sade, ambiente saudvel, cooperao,
gua de qualidade, segurana, adubao orgnica, frutas sem agrotxicos, mais
educao, conscincia e respirao saudvel.
Utilizamos, pois, em nossa mediao artstica e cultural na comunidade do
Tom, algumas funes cognitivas ou pedaggicas da arte (DUARTE JNIOR,
1988). A primeira delas est relacionada liberdade do sentir. Ou seja, por meio da
arte, reduzir o controle do intelecto muitas vezes, determinado pelo mundo do
trabalho e do consumo capitalista para acessar sentimentos, prprios daquele
momento ou relacionados com situaes ocorridas em outro momento e que so
trazidos memria pela obra artstica. Em seguida, tendo a arte propiciado uma
experincia pr-reflexiva (do sentir), pode tambm se tornar objeto de reflexo (do
pensar), e equilibrar, assim, as faculdades emocionais e intelectivas para favorecer
uma ampliao da percepo na experincia esttica. Posteriormente, integrando os
aspectos da emoo e do intelecto no indivduo, a arte tambm pode possibilitar o
dilogo do sentir e do pensar entre os indivduos. Trata-se de um dilogo
intercultural, portanto, no havendo a imposio de um modelo sobre o outro, mas
devendo a obra ser lida, em ltima instancia, a partir do lugar e das relaes
construdas pelo espectador. Tambm a arte tem como uma de suas funes
cognitivas agilizar a imaginao, com potencial de originar novos sentimentos e
permitir nos situar num tempo futuro, franqueando a utopia e separando o plausvel
do impondervel (p. 102). Finalmente, a arte, permitindo ensaiar e planificar uma
nova realidade no plano simblico, viabiliza tambm a transformao social e a
consequente emancipao na realidade. Permite-nos, assim, mensurar a distncia,
calibrar nossa bssola e seguir em direo a um mundo em que seja menos difcil
amar (FREIRE, 2005, p. 213).
3. Metodologia
Freire (1995) afirma que deve ser a partir da situao presente, existencial,
concreta, refletindo o conjunto de aspiraes do povo, que poderemos organizar o
contedo programtico da educao ou da ao poltica (p.100). Amparados por
esta afirmao, buscamos em dilogos com parceiros da universidade, na
observao participante e em entrevistas individuais e coletivas definir a metodologia
do trabalho.
As primeiras ideias de ao surgiram em dilogo com o Ncleo Tramas4,
ainda em 2012 e 2013. Pensvamos a importncia de uma ao cultural incluindo a
juventude, porque entendamos que os jovens so dos segmentos sociais mais
vulnerabilizados, porque dos mais assediados pelas empresas do agronegcio e
suscetveis a problemas sociais como a drogadio, o alcoolismo, a gravidez
precoce.

Ncleo de pesquisas do Departamento de Sade Comunitria, da Faculdade de Medicina, da Universidade

Federal do Cear (UFC), que realiza pesquisas acerca dos impactos do agronegcio e dos agrotxicos sobre a
sade dos moradores na Chapada do Apodi, desde 2007.

Em fevereiro de 2014, aproveitando uma reunio de organizao da Semana

Z Maria5, apresentamos comunidade do Tom nossa primeira proposta de
trabalho: uma srie de oficinas com tcnicas do Teatro do Oprimido, intentando
discutir os problemas sociais ao tempo que incitvamos uma ampliao na produo
cultural local. quela altura, como aluno do Curso de Especializao em Cultura
Popular, Arte e Educao do Campo Residncia Agrria, na Universidade Federal
do Cariri (UFCA), nos foi concedida uma Bolsa CNPq (ATP-A) para a realizao da
ao.
Realizamos visitas comunidade, acompanhados de integrantes do Ncleo
Tramas6, conversamos com moradores, falamos sobre nosso propsito de uma ao
de teatro/educao na comunidade. Marcamos trs datas para o incio do trabalho
com os jovens, mas os jovens no apareceram. Em nossas conversas, fizemos duas
descobertas: vrios moradores no sabiam o que era teatro e alguns reagiam
negativamente proposta de uma ao com vis poltico claramente definido, em
oposio atividade do agronegcio na regio. O caso do lder comunitrio Z
Maria, brutalmente assassinado por suas denuncias relacionadas contaminao
da gua da comunidade por agrotxicos, pulverizao area, s irregularidades na
concesso de terras no Permetro Irrigado Jaguaribe-Apodi, ainda ecoava entre os
moradores. Possveis represlias das empresas, como assdios, demisso de
trabalhadores, tambm atemorizavam esses moradores, como demonstra estudos
recentes do Ncleo Tramas (Melo, 2013).
Trs pessoas da comunidade uma integrante da associao comunitria,
uma gestora de uma escola pblica e uma senhora poetisa foram se aproximando
e intensificando o dilogo, oferecendo elementos e demandas para a construo de
uma ao cultural efetiva, porm, diferente da que havamos pensado
primeiramente. Apontavam para uma ao que fomentasse a prtica cultural na
comunidade no apenas com a juventude e fortalecesse a coeso, a
cooperao, o sentimento de pertencimento, ou seja, os laos de solidariedade
comunitria.
Fomos, assim, encontrando no prprio trabalho o delineamento de uma
pesquisa-ao. Vivenciando o que Thiollent (2011) compreende por fase exploratria
da pesquisa-ao, e que consiste em descobrir o campo de pesquisa, os
interessados e suas expectativas e estabelecer um primeiro levantamento (ou
diagnstico) da situao, dos problemas prioritrios e de eventuais aes (p. 56).
Reconhecemos que as quatro pessoas mais envolvidas - um investigador da
universidade e trs moradores da comunidade formavam um grupo de pesquisa ou
um pesquisador coletivo (BARBIER, 2002), que denominamos Grupo Pesquisao.
Assim, o projeto de mediao artstica e cultural foi sendo desvelado a partir
dos dilogos e dos dados coletados nas conversas do Grupo Pesquisao, nas
observaes na comunidade e em uma entrevista coletiva7 com nove professoras de
arte de escolas da regio. Verificamos a necessidade de a) favorecer o acesso a
expresses artsticas e, por meio dessas, estimular um dilogo entre as
representaes (ideias, crenas, vises de mundo) do que apresentado e as
5

Desde o assassinato do lder comunitrio e ambientalista Z Maria do Tom, em 21 de abril de 2010,

comunidade, movimentos sociais, universidades, entidades sindicais se renem para a organizao de uma
semana de atividades em lembrana da luta encampada pelo lder e em exigncia de punio aos criminosos.
6
Importante frisar a importncia de a ao ter sido acompanhada pelo Ncleo Tramas, tendo possibilitado a ns
pelo respeito conquistado na comunidade, em consequncia de anos de pesquisa e trabalho srio uma
aproximao mais rpida e dotada de confiana junto aos moradores .
7
Entrevista II - 9 professoras de Artes da Educao Bsica. [28 maro 2014]. Entrevistador: Fernando Leo,
Comunidade do Tom, salo paroquial, professoras, Quixer, 2014. Arquivo MP3.

representaes da comunidade; b) promover formaes e espaos de discusso

sobre arte para professores da educao bsica, de modo a contribuir com o
aperfeioamento de sua prtica didtica; c) oferecer atividades de arte/educao,
sobretudo para as crianas e os adolescentes, de modo a permitir vivncias
significativas em arte; e, por fim, d) valorizar e estimular as produes artsticas e
culturais produzidas localmente, por meio do registro e da divulgao de poemas,
dramas e narrativas.
Nesse momento, tendo percebido o problema (falta de prtica cultural e a
necessidade do fortalecimento dos laos de solidariedade comunitria); pensado a
hiptese de que iniciar um processo de democratizao da arte e da cultura na
comunidade seria capaz de favorecer a resoluo do problema; depreendido a
necessidade de leituras (sobre a regio da Chapada do Apodi, sobre o agronegcio
e seus impactos, sobre a natureza da mediao, sobre cultura, sobre mediao
artstica e cultural, sobre arte, sobre educao popular, sobre arte/educao);
iniciamos a elaborao e a execuo de um plano de ao.
Muitas questes surgiram: diante de uma populao que foi privada de
acesso s obras artsticas e culturais, que peas de teatro, que poesias, que
apresentaes musicais, poderiam oferecer um alento, uma reflexo, um outro olhar
sobre o mundo, um riso pra espantar o medo? Teramos o apoio de secretarias
municipais (educao e cultura, principalmente) para a realizao deste trabalho?
Quem seriam os artistas e os arte/educadores envolvidos na ao? Como mediar as
apresentaes de expresses artsticas locais de modo que a plateia as reconhea
com igual valor em relao s apresentaes de artistas de Fortaleza, por exemplo?
Ms a ms, realizamos conversas, ligaes, contatos com amigos artistas e
arte/educadores de Fortaleza, da Chapada do Apodi, de outros municpios do
estado, de modo a contar-lhes sobre nosso projeto e convidar-lhes participao. O
Projeto Arte e Cultura na Reforma Agrria (PACRA), do INCRA, somou nossa
pesquisa-ao, indicando grupos artsticos da regio. Uma escola da comunidade do
Tom e outra da comunidade de Cercado do Meio emprestaram equipamentos,
disponibilizaram estrutura para algumas atividades, articularam com a Secretaria
Municipal de Educao de Quixer que, em algumas ocasies, cedeu transporte
para o traslado de artistas, liberou funcionrios para participar da formao em arteeducao. A igreja da comunidade divulgou as atividades, emprestou os bancos
para a realizao das programaes culturais na praa, apoiou. Durante o processo,
outros moradores foram se aproximando e participando na organizao, na
divulgao das atividades, na socializao dos comentrios feitos por quem havia
assistido as programaes, o que muito contribuiu nos momentos de avaliao do
processo.
Realizamos 4 entrevistas semi-estruturadas: em 28 de fevereiro, com a
poetisa, sobre a cultura na comunidade; em 28 de maro, com 9 professoras de arte
de escolas da regio, sobre o trabalho de arte nas escolas e sobre as carncias de
prtica cultural; em 02 de agosto, com a poetisa e sua filha, sobre a expresso
artstica popular dos dramas e as dramistas na regio; em 27 de setembro, com 12
pessoas, sendo 7 moradores da comunidade do Tom e 5 artistas que participaram
da programao cultural, sobre avaliao do projeto.
4. Resultados
Freire (2005), em um dos captulos de sua Pedagogia do Oprimido, pensa as
teorias da ao cultural, em suas matrizes antidialgica e dialgica. E considera que
uma prxis cultural que se prope a transformar a realidade, que se ope prtica

das elites dominadoras, deve ter o dilogo como caracterstica fundamental, em

razo de considerar a participao do oprimido em sua prpria libertao. A Teoria
da Ao Dialgica, pois, pressupe o direito de palavra do oprimido e sua ao em
ad-mirar, questionar, denunciar e transformar o mundo.
A Teoria da Ao Dialgica estabelece quatro categorias de ao colaborao, unio, organizao e sntese cultural , em torno das quais iremos
analisar os resultados de nossa pesquisa-ao na comunidade do Tom.
A co-laborao libertadora, como primeira categoria, antagoniza a conquista
opressora. Os sujeitos devem co-laborar, ou seja, trabalhar e esforar-se juntos,
para a construo e a pronncia de um outro mundo, e no aceitar a relao em que
um sujeito conquista o outro, toma posse e o transforma em quase coisa.
Na co-laborao, o eu, dialgico e dialtico, se reconhece no outro, no tu, no
no-eu, a fim de se constituir. E o tu, que constitui o eu, tambm por ele
constitudo. Assim, eu-tu fazem a crtica de si diante do outro, assumem-se como
sujeitos que, dispostos mudana, e sem querer impor-manejar-domesticarsloganizar, aprendem juntos, mediatizados pelo mundo que os desafia.
Em uma das programaes culturais, em 30 de agosto de 2014, participou um
grupo de 25 estudantes do curso de Licenciatura em Teatro do IFCE, da disciplina
Metodologia do Ensino em Teatro. O depoimento de um desses alunos trata da
ressignificao de perspectivas ticas e estticas que um dilogo verdadeiro entre
sujeitos dispostos mudana pode provocar.
Quem
alimenta
quem
nesta
ida
e
vinda
mpares?
Fiquei pensando: na Comunidade do Tom Limoeiro do Norte
Acampamento do MST, ambiente(s) nico(s) em que passamos esse ltimo
final de semana de agosto de 2014. Seria pretenso demais e no foi o
caso querermos ensinar alguma coisa, sermos exemplo. Seria egosmo
nem to pouco foi o caso apenas extrair daquelas pessoas, daquele lugar
um contedo de vida, a fora que eles tm. (...) Se fomos trocar
experincias, tocar e propor novas realidades s comunidades do Apodi, o
que dizer sobre o efeito que elas causaram sobre ns? Quem saiu mais
alimentado? Quem saiu mais sedento de arte depois dessa experincia de
teatro na rua, na praa, no terreiro, de improviso, de msica, de conversa ao
p do ouvido, quem mesmo no mais o mesmo? Quem deve se
preencher de sentido novamente? Os mesmos ns no somos mais, de
tanta graa advinda do Tom. Comunidade da luta, da terra, da gua, do
sol, da msica, do interior do Cear, da ocupao e dona de direito daquele
cho, dos punhos serrados, obrigado! (J.M., aluno do curso de Licenciatura
em Teatro, IFCE, depoimento em rede social, em 1/09/2014).

dessa identificao que surge a vontade de co-laborao, que irrompe a

disposio de criar reconhecendo o outro tambm como criador, que se manifesta o
entusiasmo de assumir-se enquanto educador-educando e educando-educador e
que faz nascer a coragem de transformar e ser transformado.
A mediao artstica e cultural na comunidade do Tom envolveu uma colaborao entre um pesquisador coletivo (Grupo Pesquisao), arte/educadores,
artistas e a comunidade, alm de participaes eventuais de instituies e outros
parceiros. E nessa co-laborao contabilizou 06 programaes culturais com 25
apresentaes artsticas e mais de 100 artistas envolvidos, para um pblico superior
a 1.000 pessoas; 03 oficinas de arte/educao realizadas em 03 comunidades da
Chapada do Apodi, com a atuao de 13 arte/educadores e a participao de 150
crianas e adolescentes; 01 atividade de formao em contao de histrias para
profissionais da educao bsica, incluindo 38 professores/tcnicos da Secretaria
Municipal de Educao de Quixer e 02 formadores; 01 exposio de fotografias

com imagens das programaes culturais realizadas, com visitao mdia de 150
pessoas.
A unio que se contrape diviso a segunda categoria da Teoria da Ao
Dialgica. Aqueles que pretendem dominar valem-se da diviso, da dicotomizao
ou da dualizao como estratgia de enfraquecimento da comunidade. Diz Freire
(2005) que
A prpria situao concreta de opresso, ao dualizar o eu do oprimido, ao
faz-lo ambguo, emocionalmente instvel, temeroso da liberdade, facilita a
ao divisria do dominador nas mesmas propores em que dificulta a
ao unificadora indispensvel prtica libertadora (p. 199).

A desarticulao imobiliza e oferece ao oprimido como nica alternativa a aderncia

realidade do opressor.
A rejeio ainda que velada de alguns moradores quando apresentamos
nossa proposta no incio do processo, deixando clara nossa inteno de debater as
consequncias negativas do agronegcio por meio do teatro, representava uma
clara diviso da comunidade. Paralelo s aes devastadoras e antidialgicas, as
empresas do agronegcio acabaram por gerar empregos, realizar aes de
mitigao (cursos de capoeira e dana, reforo escolar, compra de livros e
computadores pra biblioteca da escola), estimular o investimento do estado em
infraestrutura, o que levou uma parte dos moradores a considerar os impactos e as
mudanas culturais como o preo a pagar pelo desenvolvimento.
Como mudamos nossa estratgia a partir de uma escuta sensvel dos
moradores fomos minimizando a diviso e possibilitando nesse primeiro
momento, pelo menos, em relao s nossas aes a unio da comunidade. Em
entrevista coletiva, sobre a avaliao do projeto, diz uma moradora, integrante da
associao comunitria e participante do Grupo Pesquisao:
(...) pessoas que no gostavam, que tinham raiva at de ouvir falar das
apresentaes, nessas duas ltimas apresentaes, assistiram do comeo
ao fim. Quer dizer, elas criticavam mesmo, porque a gente trazia o povo pra
fazer as apresentaes... e nessa ltima, agora, de ontem, ficaram no
banco da frente. Porque antes elas vinham, assistiam atrs, s o
comecinho, e iam embora, falando... mas, ontem, assistiram no banco da
frente, e riram muito (informao verbal)8

Fomos, assim, possibilitando que a comunidade se re-unisse, se reencontrasse no

espao pblico, na praa. Hbito que caiu em desuso em razo das prticas
individualistas da cultura que se estabeleceu nas duas ltimas dcadas e da
violncia presente na regio. A mesma moradora fala de uma amiga que, temerosa
diante de tantos relatos de assalto, havia deixado at de ir para a missa. Diz:
Tem gente que no sai de dentro de casa, s vezes tem medo at de vir pra
Igreja. Diz: no vou pra igreja, no, porque tem muito movimento na
estrada, eu tenho medo. E se tranca, realmente, no seu mundo. Mas
quando apareceu, agora, o teatro, sempre to vindo. A a gente disse: ah,
agora voc saiu de casa. A ela disse: no meio de tanta desgraa, pelo
menos, a gente pode rir de alguma coisa, pra distrair a mente! (informao
verbal)9.

Compreendemos que nossa ao de mediao artstica e cultural estimulou a unio

da comunidade, expressada pelo encontro na praa, a conversa descontrada, a
discusso saudvel sobre as obras artsticas e, assim, favoreceu revitalizao de
um senso comunitrio e a aquisio de uma prtica cultural coletiva.
8

Entrevista IV 12 pessoas, sendo 7 moradores da comunidade do Tom e 5 artistas que participaram da

programao cultural. [27 setembro 2014]. Entrevistador: Fernando Leo, Comunidade do Tom, salo
paroquial, moradores e artistas, Quixer, 2014. Arquivo MP3.
9
Idem nota 8.

A terceira categoria da Teoria da Ao Dialgica a organizao popular, a

fim de contrastar e anular a manipulao pelo opressor. Aqui, cabe a advertncia de
que a organizao no a simples agregao de indivduos, mas a vinculao
efetiva e afetiva desses indivduos com a causa do coletivo e com a pronncia do
mundo.
A constituio do Grupo Pesquisao, num dilogo de saberes acadmicos e
populares, garantindo o direito de os atores locais se colocarem e decidirem sobre
os rumos a dar a ao cultural em sua comunidade, foi um modo de vivenciar a
organizao popular no mbito desta pesquisa-ao.
Em outras situaes, seria comum que o pesquisador-ator acadmico tivesse
maior peso nas decises por ser considerado o professor, detentor de uma cultura
universitria, ter maior possibilidade de argumentao. Mas isso seria uma
expresso da manipulao por um tipo de poder cultural. A relao dialgica
estabelecida no grupo, no entanto, foi afirmando igual valor entre os integrantes,
permitindo o direito de palavra e de ao a cada um.
Em um dos momentos de preparao do programa cultural do ms de
setembro de 2014, a proposta era que a comunidade organizasse a programao
sem a participao do pesquisador-ator acadmico e apenas com moradores e
artistas da regio. Era uma estratgia de divulgar a cultura produzida localmente e
favorecer a autonomia da comunidade para a realizao de aes culturais. Na
ocasio, um grupo de teatro da Regio Metropolitana de Fortaleza, contatou o Grupo
Pesquisao para apresentar seu espetculo que tratava do voto consciente (era
vspera das eleies de outubro). O pesquisador acadmico sugeriu que o grupo se
apresentasse em outro momento, considerada a proposta do ms de que a
programao apresentasse apenas artistas locais. As moradoras-integrantes do
Grupo Pesquisao no titubearam e decidiram por incluir a pea, sob o argumento
de que debater o sistema eleitoral por meio de um espetculo teatral tinha muita
relevncia naquele momento e os artistas locais estavam mantidos na programao,
cumprindo tambm o objetivo de promover a cultura local.
Assim, as moradoras davam indcios de conquistar a organizao e a
autonomia esperada, reconhecendo a importncia de seu esforo e seu potencial
para assumir a construo de sua histria. Em maio de 2015, num desdobramento
da mediao artstica e cultural realizada em 2014, uma das integrantes do Grupo
Pesquisao conduziu a organizao dos festejos da madroeira, ensaiando a
Coroao de Nossa Senhora com crianas da regio e uma ampla programao
cultural com o Grupo de Boi de Quixer, teatro de bonecos, cantoria, embolada de
coco e seresta. Em conversa que tivemos aps os festejos, essa senhora falou da
importncia e do estmulo dado por nossa ao no sentido de fomentar o interesse
da comunidade nas expresses culturais locais e instigar o desejo do trabalho
coletivo para a manuteno daquilo que considera importante. Ela conta ainda que
os moradores consideraram uma das festas mais bonitas e mais frequentadas dos
ltimos anos e concluiu: Todos se admiraram da capacidade que tinham e no
sabiam10.
Por fim, a sntese cultural contrria invaso cultural a categoria da
Teoria da Ao Dialgica que trata da negao da reproduo da cultura
hegemnica e se prope produo de uma nova cultura gestada no dilogo entre
aqueles que chegam (pesquisadores, professores, ativistas polticos, entre outros) e
aqueles que ali esto (o povo no seu territrio).
10

Depoimento de moradora da comunidade do Tom, em conversa informal, por meio de rede social, em 31 de
maio de 2015.

Enquanto na invaso cultural (...) os atores retiram de seu marco valorativo

e ideolgico, necessariamente, o contedo temtico para sua ao,
partindo, assim, de seu mundo, do qual entram no dos invadidos, na sntese
cultural, os atores, desde o momento mesmo em que chegam ao mundo
popular, no o fazem como invasores. E no o fazem como tais porque,
ainda que cheguem de outro mundo, chegam para conhec-lo com o povo
e no para ensinar, ou transmitir, ou entregar nada ao povo (FREIRE,
2005, p. 208).

Ou seja, , pois, uma ao cultural que, independente do campo de conhecimento

em que v se concentrar que pode ser a arte, o meio ambiente, a sade se
prope contra-hegemnica j em sua metodologia de ao.
A reformulao do projeto inicial e a construo desse projeto de mediao
artstica e cultural inteiramente em dilogo com a comunidade, apresentada em
nossa metodologia, foi uma grande ao de sntese cultural.
Uma atividade que consideramos bastante relevante pela sntese cultural e
pela promoo da cultura produzida localmente foi a apresentao do Romance do
Prncipe Louro por 5 alunas do curso de Licenciatura em Teatro do IFCE. Esse
romance foi coletado em entrevista realizada em 02 de agosto 11, com a poetisa M. e
sua filha, e apresentado pelas jovens alunas de teatro no dia 31 de agosto, no
Acampamento Z Maria do Tom12, prximo comunidade.
Figura 1 - Estudantes de teatro apresentam o Romance do Prncipe Louro em acampamento

Fonte: Fernando Leo/Acervo da pesquisa-ao

Na ocasio, moradores de vrias comunidades da Chapada do Apodi puderam

testemunhar que possvel o dilogo entre saberes populares e acadmicos, com
bom resultado artstico; estudantes urbanos se muniram de novas histrias, novas
teatralidades, novas formar de ser-estar no mundo. Para Freire (2005),
o saber mais apurado da liderana se refaz no conhecimento emprico que
o povo tem, enquanto o deste ganha mais sentido no daquela. (...) nem
invaso da liderana na viso popular do mundo, nem adaptao da
liderana s aspiraes, muitas vezes ingnuas, do povo (p. 210-211).

11

Entrevista III M. e M.. [02 agosto 2014]. Entrevistador: Fernando Leo, Comunidade do Tom, casa de M.,
poetisa e sua filha, Quixer, 2014. Arquivo MP3.
12
Em maio de 2014, um grupo de camponeses e camponesas da Chapada do Apodi ocuparam, em conjunto
com o MST, uma rea localizada em Limoeiro do Norte, a fim de promover a discusso acerca da distribuio de
terras da 2 etapa do Permetro Irrigado Jaguaribe-Apodi.

Entendemos que o aprendizado se d no dilogo e na recriao das culturas; o que

a sntese cultural no admite, porm, a subalternizao de um saber pelo outro.
5. Consideraes finais
O processo de modernizao agrcola que se expressa pela presena de
empresas nacionais e transnacionais do agronegcio no campo tem transformado a
vida dos camponeses e das camponesas. Hbitos culturais comunitrios do lugar a
prticas predominantemente individuais que anulam possibilidades de emancipao
social.
Consideramos que nossa mediao artstica e cultural com base na comunidade
cumpriu com seus objetivos ao promover o acesso s obras artsticas em sua
diversidade, possibilitar dilogos interculturais, oferecer informaes acerca da arte
e da educao, valorizar e divulgar as produes artstico-culturais locais se
configurar tambm como ao poltica, ao gerar uma atmosfera social favorvel para
mudanas significativas de hbitos e instigar a relao entre os moradores,
ofertando-lhes temas e situaes para uma reflexo comum de seu modo de estar
no mundo.
Para ns, termos a possibilidade de construir essa pesquisa-ao em dilogo
com os moradores da comunidade do Tom e com parceiros do Ncleo
Tramas/UFC; buscar na co-laborao entre universidade, comunidade,
arte/educadores e artistas no s uma reviso de nossas metodologias, mas um
outro modo de fazer arte, educao e cincia; contribuir com a unio e a
organizao popular, tendo a arte como catalisadora de nossas aes; experimentar
a sntese cultural na vida mesma e no apenas nas pginas dos livros; tudo isso nos
d fora e esperana para seguir semeando novos espaos de construo
compartilhada do conhecimento, (re)conhecendo a arte e seu papel nas lutas do
povo, testemunhando que a arte/educao baseada na comunidade tem clara
funo social e apresenta surpreendente potencial para a construo de um saber
emancipatrio.

Referncias
BARBIER, R. A Pesquisa-Ao. Braslia: Plano Editora, 2002.
BARBOSA, A. M. As mutaes do conceito e da prtica. In: BARBOSA, A. M. (org.).
Inquietaes e mudanas no ensino da arte. So Paulo: Cortez, 2002. p. 13-25.
BARBOSA, A. M.; COUTINHO, R. G. (Org.). Arte/educao como mediao cultural e
social. So Paulo: Editora UNESP, 2009.
BOSI, E. Cultura de massa e cultura popular. Petrpolis: Vozes, 1986.
BOURDIEU, P. O amor pela arte: os museus de arte na Europa e seu pblico. 2 ed. ed.
So Paulo; Porto Alegre: Editora da Universidade de So Paulo; Zouk, 2007.
BRANDO, C. R. Somos as guas puras. Campinas: Papirus, 1994.
CANCLINI, N. G. As culturas populares no capitalismo. So Paulo: Brasiliense, 1983.
DUARTE JNIOR, J.-F. Fundamentos estticos da educao. 2 ed. ed. Campinas:
Papirus, 1988.
FREIRE, M. Cachola Literria. Cachola Literria, 2011. Disponivel em:
<http://www.cacholaliteraria.com.br/2011/07/da-paz-de-marcelino-freire.html>. Acesso em:

20 Maio 2015.
FREIRE, P. Pedagogia da autonomia: saberes necessrios prtica educativa. So Paulo:
Paz e Terra, 1996.
FREIRE, P. Pedagogia do Oprimido. 47 ed. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2005.
FREIRE, P. Pedagogia dos sonhos possveis. So Paulo: Paz e Terra, 2014.
FREITAS, B. M. C. Marcas do agronegcio no territrio da Chapada do Apodi. In: RIGOTTO,
R. Agrotxicos, trabalho e sade: vulnerabilidade e resistncia no contexto da
modernizao agrcola no Baixo Jaguaribe/CE. Fortaleza: Edies UFC (co-edio com a
Expresso Popular), 2011. Cap. 4, p. 144-165.
LEONTIEV, A. O desenvolvimento do psiquismo. Lisboa: Livros Horizonte, 1978.
MARQUETTI, A. A. . A economia brasileira no capitalismo neoliberal: progresso tcnico,
distribuio de renda e mudana institucional . In: VIII Encontro de Economia Poltica, 2003,
Florianpolis. Anais do VIII Encontro de Economia Poltica, 2003. v. 1. p. 1-19.
MELO, M. Das guas que calam s guas que falam: opresso e resistncia no curso das
representaes da gua na Chapada do Apodi (dissertao de Mestrado). Fortaleza: UFC,
2013.
PORTO, M. F. S. Uma ecologia poltica dos riscos: princpios para integrarmos o local e o
global na promoo da sade e da justia ambiental. Rio de Janeiro: Editora da Fiocruz,
2007
RIGOTTO, R. (Org.). Agrotxicos, trabalho e sade: vulnerabilidade e resistncia no
contexto da modernizao agrcola no Baixo Jaguaribe/CE. Fortaleza: Edies UFC (coedio com a Expresso Popular), 2011.
TEIXEIRA, M. M. Chega de segurar o abacaxi: sob a explorao antiga e o discurso
moderno do agronegcio, os novos trabalhadores fazem greve. In: RIGOTTO, R.
Agrotxicos, trabalho e sade: vulnerabilidade e resistncia no contexto da modernizao
agrcola no Baixo Jaguaribe/CE. Fortaleza: Edies UFC (co-edio com a Expresso
Popular), 2011. Cap. 16, p. 489-523.
THIOLLENT, M. Metodologia da pesquisa-ao. 14 ed. ed. So Paulo: Cortez, 2011.
VYGOTSKY, L. S. A formao social da mente. So Paulo: Martins Fontes, 2007.

Fernando Antnio Fontenele Leo (IFCE, Cear, Brasil)

Possui Especializao em Cultura Popular, Arte e Educao do Campo (UFCA),
Licenciatura em Teatro (IFCE) e Graduao Tecnolgica em Artes Cnicas (IFCE).
Atualmente, bolsista de extenso CNPq (EXP-B) e integra o Ncleo Tramas/UFC. CV:
http://lattes.cnpq.br/7540627865318938
Maria de Lourdes Macena de Souza (IFCE, Cear, Brasil)
Profa. Dra. em Artes, coordenadora Grupo Miraira. Tem 39 anos de prtica docente e de
criao artstica atuando no Ensino de Arte (teorias e prticas) com nfase no Teatro e
Cultura Popular, em danas dramticas, danas populares, msica tradicional popular e
educao patrimonial. CV: http://lattes.cnpq.br/4972226291375320