Cinci concept ii despre Cina Domnului

Cinci conceptii despre

Cina Domnului
s
Editor Gordon T. Smith

Traducere de Ciprian Simu

Casa Crii, Oradea

2013

Originally published by InterVarsity Press as The Lords Supper: Five

Views edited by Gordon T. Smith. 2008 by Gordon T. Smith. Translated
and printed by permission of InterVarsity Press. P. O. Box 1400, Downers
Grove, IL 60515, USA.
Toate drepturile asupra ediiei n limba romn aparin Editurii Casa Crii.
Orice reproducere sau selecie de texte din aceast carte este permis doar cu
aprobarea n scris a Editurii Casa Crii, Oradea.
Cinci concepii despre Cina Domnului
Editor Gordon T. Smith
Copyright 2013 Editura Casa Crii
O. P. 2, C. P. 30,
410670 Oradea
Tel. / Fax: 0259-469057; 0359-800761; 0728-874975
E-mail: info@ecasacartii.ro
www.ecasacartii.ro
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
Cinci concepii despre Cina Domnului / ed.: Gordon
T. Smith ; trad.:
Ciprian Simu. - Oradea : Casa Crii, 2013
Index
ISBN 978-606-8282-56-5
I. Smith, Gordon T. (ed.)
II. Simu, Ciprian (trad.)
2
Traducerea: Ciprian Simu
Editarea: Fidelia Stroie i Teofil Stanciu
Tehnoredactarea: Vasile Gabrian
Corectura: Daniel Frca
Coperta: Marius Bonce
Tiparul executat la Findata srl, Oradea, www.findata.eu

Introducere

De ani de zile predau cursul Semnificaia sacramentelor la

Regent College din Vancouver i dintotdeauna mi-am dorit s am
ceea ce inei dumneavoastr n mn acum: un scurt rezumat al
diferitelor concepii despre Cina Domnului elaborat de susin
torii acestor concepii, cu rspunsuri din partea acelorai autori la
concepiile celorlali. i iat c acum exist! Sunt convins c va fi
un material valoros pentru cei care vor s tie mai multe despre
Cina Domnului i, n special, s neleag diferenele de opinii n
legtur cu acest eveniment central din viaa Bisericii.
Cum altfel s-ar putea realiza acest lucru dect prin a-i asculta
pe cei ce reprezint fiecare dintre aceste concepii? Dac vrem s
tim cum se raporteaz alii la Cina Domnului, avem nevoie de o
formul care s permit ca fiecare concepie s fie prezentat de
un susintor al ei. Ca profesor la clas, pot s fac o prezentare
succint a diverselor concepii spre folosul studenilor mei. ns
ct de benefic ar fi pentru ei s asculte pe cineva care i asum
concepia pus n discuie!
Fr ndoial, exist diferene de opinie destul de mari cu
privire la acest subiect important al Cinei Domnului lucru vdit
n eseurile reunite n acest volum. Ceea ce este vital, aadar, este
7

Cinci concepii despre Cina Domnului

s ne exprimm diferenele de opinie numai dup ce vom fi luat

n considerare celelalte opinii i s dm un rspuns numai dup
ce vom fi ascultat pn la capt. Aceste eseuri sunt prezentate
nu att cu sperana c cititorul i va schimba convingerile, ci
mai degrab c vor determina mcar o nou nelegere: c vom
aprecia mai mult ceea ce cred alii, c vom nva de la ceilali.
Una dintre provocrile pentru o astfel de culegere este ca
pn i n perimetrul fiecreia dintre cele cinci concepii exist
o diversitate semnificativ de opinii. Am considerat echivalent
fiecare concepie cu perspectiva propriu-zis specific abordrii
reformate, baptiste, luterane, romano-catolice i penticostale.
Dar, potrivit remarcii lui Roger Olson, din eseu, nu exist o
singur concepie baptist, aa c ne putem ntreba dac e posi
bil prezentarea unei asemenea concepii baptiste, dat fiind
diversitatea opiniilor din aceast tabr. Chiar dac acest fapt e
valabil ndeosebi pentru concepia expus de profesorul Olson,
acelai lucru se poate spune i despre celelalte concepii mai
puin poate pentru concepia romano-catolic, care are o tradiie
doctrinal mult mai unitar. Dar, n fiecare caz, este important
s inem cont de faptul c autorul eseului constituie o voce
singular, dar totodat reprezentativ pentru perspectiva cu care
se identific n mod ideal, ntr-o manier care admite anumite
diferene de opinie n cadrul propriei tradiii.
Reprezentanii celor cinci tradiii teologice vorbesc aici despre
semnificaia Cinei Domnului n cadrul tradiiilor lor specifice, fie
romano-catolic, luteran, reformat, baptist sau penticostal.
Unii cititori s-ar putea simi copleii aflnd c exist cinci perspective i, n multe privine, cinci concepii destul de diferite. Iar
alii i vor da seama imediat c exist voci care nu au fost incluse
n aceast culegere: ce spun ortodocii, episcopalienii anglicani,
metoditii, precum i Ucenicii lui Cristos, afroamericanii i alii?
Iat o ntrebare legitim! ntradevr, cnd unul dintre autorii acestui volum i-a trimis eseul, s-a ntrebat dac nu cumva ar trebui s
existe o continuare: (Alte) cinci concepii despre Cina Domnului!
Din pcate, dac n aceast colecie am fi luat n considerare
i alte concepii, proiectul s-ar fi ngreunat foarte mult. Trebuia
8

Introducere

stabilit o limit. Sperm c majoritatea cititorilor vor recunoate

utilitatea acestui volum prin faptul c ne prezint cel puin aceste
concepii, facilitndu-ne nelegerea propriei noastre tradiii
i ajutndu-ne s apreciem mai mult concepiile altora, cu care
poate suntem n dialog pe marginea acestui subiect.
Ca editor, mi s-a prut deosebit de important s includ concep
ia penticostal ca o recunoatere a creterii explozive a micrii
penticostale n ultimul secol.1 Aceast cretere a fost nsoit de
o dezvoltare a teologiei penticostale care impune recunoatere i
atenie pentru ca cei din bisericile penticostale s i poat con
solida propriile concepii despre Cina Domnului, iar cei din alte
tradiii s poat aprecia mult mai mult vocea tot mai puternic a
teologilor penticostali.
Acesta este obiectivul nostru cu privire la toate cele cinci con
cepii: n fiecare eseu, cutm s nelegem nu doar Cina Domnului,
ci i concepiile i opiniile altora, tradiiile care difer de ale noastre.
Iar pentru aceasta, trebuie s trecem rapid peste parodie sau peste
angajamentul polemic. n primul rnd, ncercm s nelegem i s
delimitm concepia celorlali n contextul lor teologic. Apoi, este
important s admitem c fiecare concepie a nregistrat o dezvoltare.
Este esenial s nelegem c doctrina romano-catolic despre euha
ristie sau Cina Domnului nu a rmas fix de la Conciliul de la Trent.
Conciliul al II-lea de la Vatican le-a artat cretinilor catolici, de
exemplu, legtura vital dintre Cina Domnului i Biseric; i, mai
mult, de la Conciliul al II-lea de la Vatican ncoace, s-a nregistrat o
adevrat explozie de reflecie teologic inovatoare i ptrunztoare.
Aadar, un astfel de volum poate fi util cititorilor din alte tradiii
care doresc s surprind esena dezvoltrilor recente i a gndirii
din cadrul altor perspective fie acestea romano-catolic, baptist,
reformat, luteran sau, aa cum am notat mai sus, penticostal.
Vezi, de exemplu, comentariul lui Vinson Synan din Tradiia micrii penti
costale, Oradea, Betania, 2004, p. XIV, unde subliniaz c penticostalismul
merit cu adevrat s fie privit ca o tradiie cretin de prim importan,
alturi de tradiia romano-catolic, cea ortodox i cea reformat,
menionnd n mod specific c penticostalii i carismaticii din ntreaga lume
numr n jur de 463 de milioane de oameni.
1

Cinci concepii despre Cina Domnului

Aadar, aceast colecie de eseuri este un exerciiu de ecu

menism: ncercarea de a nelege astfel nct ceilali chiar dac
suntem diferii de ei s fie o surs de cunoatere i de informare.
i, pn la urm, chiar i atunci cnd suntem diferii dup cum
i suntem, desigur , ceea ce descoperim inevitabil este c acest
proces consolideaz nelegerea pe care o avem asupra acestui
eveniment sacru din viaa Bisericii, Cina Domnului.
Aceast carte i va ajuta pe cititori s i formeze propria nelegere asupra Cinei Domnului. Concluzia evident va fi c nu
putem s zicem: sunt de acord cu fiecare concepie i vreau s
adopt pri i elemente din fiecare! Imposibil! Motivul destul de
simplu este c exist diferene substaniale la nivel de principii
fundamentale: principalele puncte de referin ale fiecrei concepii n parte. Aadar, pe msur ce citii aceste eseuri, v-ar fi
de folos s le privii pe fiecare n lumina elementelor definitorii
trei n mod special care contureaz nelegerea specific asupra
Cinei Domnului:
Persoana i lucrarea lui Cristos. Vom ncepe cu cristologia:
concepia despre semnificaia Cinei Domnului este influenat
profund de nelegerea naturii i a lucrrii lui Cristos. Ne putem
ntreba mai ales care este relaia Cinei Domnului cu ntruparea lui
Isus Cristos i, astfel, cu ntreaga creaie. Apoi, de asemenea, care
este relaia dintre Cina Domnului i cruce lucrarea de ispire?
n plus, este esenial s ne ntrebm care este relaia dintre Cina
Domnului i nviere i, evident, nlare. Aceasta ne conduce la o
chestiune ce trebuie s ajung pe masa tratativelor: este Cristos
prezent n aceast Cin? Dac da, n ce fel?
Natura i misiunea Bisericii. De la cristologie trecem la eclesi
ologie. Cina Domnului este un eveniment al comuniunii i al
ntlnirii lui Cristos cel nviat i nlat cu mireasa Sa, Biserica.
Este un act care anticipeaz marele eveniment descris n Apo
calipsa lui Ioan ospul nunii Mielului. Sunt doi actori,
s-ar putea spune: pe de-o parte, Cristos, pe de alta, Biserica.
Astfel, perspectiva noastr asupra Cinei va fi determinat,
vrndnevrnd, nu numai de cristologie, ci i de propria noastr
teologie cu privire la Biseric.
10

Introducere

Ce nseamn s fii Biserica? Ce este Biserica? Cum se susine

identitatea i viaa Bisericii? i cum i gsete aceast identitate
expresia n Cin? Cu siguran sunt i alte ntrebri nrudite:
care este relaia, n caz c exist vreuna, dintre Cina Domnului
i oficiile bisericeti consacrate? i, apoi, cine este binevenit la
Cin? Pentru cine este accesibil Cina? ndeosebi, ar fi bine
s inem cont de o alt problem: care este relaia dintre botez
i Cina Domnului? Este botezul o condiie necesar pentru
participarea la Cina Domnului? Dac da, de ce? n final, care
este legtura, dac exist vreuna, ntre acest eveniment sacru din
viaa oamenilor lui Dumnezeu i menirea lor n lume? Care este
legtura sau relaia dintre Cina Domnului i misiunea cretin,
participarea Bisericii la naintarea impetuoas a mpriei lui
Dumnezeu?
Natura vieii cretine i a lucrrii Duhului Sfnt. Apoi,
trebuie s ne ntrebm: care sunt beneficiile cretinul de la Cina
Domnului? Ce ctig cretinul i comunitatea cretin n urma
participrii la Cina Domnului? Este oare Cina Domnului un
mijloc al harului? Dac da, ce fel de har este acela care se face
de cunoscut prin aceast practic? Exist vreun beneficiu al
cretinului individual sau acest beneficiu este recunoscut doar
n comunitate, atunci cnd participm la viaa Bisericii?
Apoi, de asemenea, care trebuie s fie (dac se pune problema)
starea sau dispoziia cretinului i a Bisericii pentru ca acest
beneficiu s poat fi experimentat? De aici decurge o ntrebare
pastoral: cum ar putea i cum ar trebui cretinul i Biserica s
abordeze participarea la Cina Domnului? n acest context, se
ridic cteva ntrebri conexe importante: care este relaia dintre
Cina Domnului i Cuvnt, Scripturile predicate? Ce implicaii
decurg din ntrebarea legat de beneficii, care ar putea afecta
chestiunea frecvenei? Ct de des ar trebui celebrat Cina
Domnului? Acest lucru nseamn, bineneles, c nu suntem
strini de relaia dintre lucrarea Duhului i Cina Domnului.
Duhul este Cel care determin viaa Bisericii i viaa cretinului;
aadar, ne ntrebm: care este relaia dintre lucrarea Duhului i
Cina Domnului?
11

Cinci concepii despre Cina Domnului

Multe dintre aceste ntrebri sunt ridicate ntr-unul dintre

cele mai extraordinare documente din istoria Bisericii i, fr
ndoial, cea mai important lucrare despre Cina Domnului din
ultimul secol: documentul Botez, euharistie i ministeriu [BEM
Baptism, Eucharist and Ministry] redactat de Comisia pentru
Credin i Constituie din Consiliul Mondial al Bisericilor.
Publicat n 1982, este rodul a peste cincizeci de ani de dialoguri
i dezbateri.2 Cititorii acestei colecii de eseuri sunt ncurajai s
citeasc mai nti BEM, mai ales seciunea dedicat euharistiei,
ca s poat aprecia corect felul n care a fost pregtit scena
pentru un dialog permanent ntre reprezentanii diverselor
tradiii teologice.
Declaraia din BEM trateaz semnificaia euharistiei sau a
Cinei Domnului n cinci puncte: mulumirea, comemorarea,
invocarea Duhului, comuniunea i anticiparea Ospului n
mprie. Este util s studiem toate aceste eseuri sau concepii
contemporane despre Cina Domnului mpreun cu seciunea
dedicat euharistiei, din BEM pentru e ne putea orienta printre
problemele i ntrebrile care au conturat discuia despre Cina
Domnului pn n prezent. ncepem s nelegem modul n care
concepiile diferite despre Cina Domnului tind s accentueze o
dimensiune a semnificaiei n defavoarea alteia i cum, mult prea
uor pentru c o dimensiune a semnificaiei este important
mai ales datorit unei anumite concepii , o alt dimensiune
a semnificaiei este ignorat. De exemplu, n timp ce citeam un
comentariu anglican pe tema Cinei Domnului, am remarcat c
autorul sesizeaz faptul c BEM reuete s le atrag anglicanilor
atenia c au neglijat interpretarea euharistiei ca osp anticipativ
al mpriei lui Dumnezeu i c aceast concepie trebuie prezentat adecvat i, apoi, reflectat n cuvintele de instituire i n
rugciunile care nsoesc celebrarea Cinei Domnului. Fiind crescut ntr-o biseric independent, BEM mi-a adus revelaia unei
prpstii importante n propria mea tradiie, i anume c accentul
Baptism, Eucharist and Ministry, Faith and Order Paper No. 111, Geneva,
Consiliul Mondial al Bisericilor, 1982, <http://www.oikumene.org/?id=2638>.
2

12

Introducere

pe invocarea Duhului i pe lucrarea Duhului la Cina Domnului

este practic inexistent. Aceasta, cu siguran, este sau, cel puin,
a fost un neajuns important.
Un lucru demn de remarcat de toi cretinii este modul voluntar
n care BEM insist asupra viziunii sau asupra participri trinitare
la Cina Domnului: euharistia este mulumirea adus Tatlui i ca
rspuns la buntatea providenial a Tatlui, n timp ce roadele
pmntului sunt prezentate Tatlui prin credin i n semn de
mulumire. Accentul pus pe Cina Domnului ca o aducere-aminte,
recupereaz vechea nelegere asupra anamnsisului, aducnd n
prezent ceea ce este amintit i, astfel, asigurnd o nelegere clar
sau, cel puin, mai clar a relaiei dintre sacrificiul iniial al lui
Cristos i celebrarea acelui sacrificiu la Masa Domnului. Accentul
pus pe invocarea Duhului, epicleza (epiklesis), le amintete creti
nilor c aceasta este, n cele din urm, lucrarea Duhului n Biseric.
Acest document fundamental BEM a generat o deosebit
avalan de studii i publicaii, fapt evident ndeosebi n seriile
de reacii din partea diferitelor denominaii cretine. Aceasta
a servit n mod just la ncurajarea studiilor ecumenice i la
clarificarea ctorva puncte comune i diferene de opinie. Autorii
coleciei de fa sper, desigur, c volumul de eseuri pe care l
avei la dispoziie acum va duce mai departe aceast discuie.

13

1
Concepia romano-catolic
Fratele Jeffrey Gros, F.S.C.

Este imposibil s nelegem catolicismul, att cel roman (latin),

ct i cel rsritean, fr a nelege trei convingeri care sunt eseniale n ierarhia de adevruri revelate, aa cum sunt ele nelese de
tradiia catolic: (1) adevrata i unica Biseric subzist n Biserica
Catolic, dei nu este limitat la aceasta. (2) Cristos este sacramentul primordial, al crui mediator principal este Biserica prin
Cuvnt i prin sacrament. (3) Catolicismul recunoate adevrata
comuniune, chiar i imperfect, cu alte biserici cretine i, astfel,
este ntr-un pelerinaj mpreun cu ele nspre unitatea pentru care
S-a rugat Cristos (Ioan 17:21). n acest demers, mprtete cu
alte biserici ortodoxe, anglicane i protestante scopul micrii ecu
menice, aa cum este el descris n Consiliul Mondial al Bisericilor:
de a proclama unitatea Bisericii lui Isus Cristos i de a chema bisericile la scopul unitii vizibile ntr-o singur credin, o singur
prtie euharistic, exprimat n nchinare i n viaa cotidian n
Cristos, pentru ca lumea s cread1.
1
Citat n prefaa de la Baptism, Eucharist and Ministry, Geneva, Conciliul
Mondial al Bisericilor, 1982, www.oikumene.org/en/resources/documents/
wcc-comissions/faith-and-order-comission/i-unity-the-church-and-itsmission/baptism-eucharist-and-ministry-faith-and-order-paper-no-111-thelima-text/baptism-eucharist-and-ministry.html (de aici ncolo BEM)

15

Cinci concepii despre Cina Domnului

n acest eseu, voi expune pe scurt nvtura catolic cu privire la Cina Domnului, cteva progrese realizate n privina unei
perspective comune cu alte biserici n ultimii patruzeci de ani i
practica catolic din jurul celebrrii Cuvntului i a sacramentului. Datorit (1) centralitii euharistiei n eclesiologia catolic,
(2) devotamentului Bisericii pentru unitatea euharistic i (3)
preteniilor ei la continuitatea cu credina Bisericii de-a lungul
secolelor, aceste perspective comune sunt fundamentale pentru
identitatea catolic, aa cum ncearc s demonstreze acest articol. Dei teologia este important, ceea ce individuealizeaz i
caracterizeaz aciunea euharistic este faptul c reprezint un
eveniment dinamic, participativ, n care condiionrile temporale
i spaiale sunt subminate, iar noi mprtim i participm, n
prezent, la moartea i nlarea lui Cristos.2
Reformaii, luteranii i bisericile libere, ca i catolicii, neleg
destul de bine c doctrina Cinei Domnului este strns legat i
determinat de cristologie. Modul n care l nelegem pe Cristos,
mijlocirea Sa unic i rolul lumii materiale n ntrupare determin
modul n care nelegem Biserica, profilul public, unitatea i viaa ei
ceremonial. n cele din urm, nelegerea noastr privind chemarea
escatologic a Bisericii este fundamentat i manifestat prin felul
n care nelegem Cina, aa cum afirm catolicii: prin celebrarea
euharistic noi ne unim deja cu liturghia din cer i anticipm viaa
venic, atunci cnd Dumnezeu va fi totul n toi3 (CBC 1326).
De fapt, avem preri mprite cu privire la Cina Domnului
tocmai din cauza ataamentului nostru acerb fa de Cristos i a
felului n care nelegem raportul Bisericii cu rolul de mediator
unic al lui Cristos, n ce privete mntuirea. Biserica Reformat
i bisericile libere4 se tem de tot ceea ce are iz de idolatrie sau de
Kevin Irwin, Models of the Eucharist, New York, Paulist Press, 2005, p. 308.
Publicat n Catehismul Bisericii Catolice: <http://www.catehism.ro/CBC_046.
htm>.
4
Sintagma free church (biseric liber) este folosit cu precdere de
confesiuni protestante, pentru a-i afirma independea fa de structurile
statale. Prin urmare, n aceast categorie de biserici se regsesc metoditi,
anglicani, lutherani, presbiterieni etc. (n.ed.rom.).
2
3

16

Concepia romano-catolic

orice fel de mediere care ar diminua rolul de unic mediator al

lui Cristos. Catolicii, luteranii, ortodocii i unele tradiii sacra
mentale s-ar opune oricrei ncercri de diminuare a rolului
concret, ntrupaional, pe care l asum Cristos n Biseric i n
sacramente, mprtindu-i prezena Sa plin de har poporului
lui Dumnezeu. Ceea ce spunem despre sfnta comuniune dezv
luie ceea ce gndim despre rolul Bisericii vizibile ca ntrupare a
prezenei mediatoare a lui Cristos i modul n care ntruparea
lui Cristos pe deplin om i pe deplin Dumnezeu se rsfrnge
asupra comunitii.
n polemica din perioada Reformei, poziiile s-au consolidat, iar
ncercrile de a se nelege unii pe ceilali catolici cu protestani
i luterani cu reformai au devenit tot mai dificile. Erudiia
biblic, patristic i liturgic modern mpreun cu Reforma
au permis bisericilor s i adnceasc devoiunea fa de Unul
Cristos, s aprecieze mrturia biblic i istoric a Cinei Domnului
i s ne mbogeasc nelegerea i stilurile de celebrare a Mesei
Domnului. Biserica Catolic continu s susin c credina ei
este credina bisericilor de-a lungul veacurilor, recunoscnd o
varietate de formulri i nevoia de a-i dezvolta mereu expresiile
dogmatice n alte culturi i de a se angaja n noi dezbateri.
Biserica Catolic i cea Ortodox nu i-au respins total una alteia
concepiile despre Cina Domnului i despre clerul nsrcinat cu
administrarea ei, dei cele dou biserici au preri diferite asupra
Cinei nc din Evul Mediu. Protestanii i catolicii au n comun
concepia augustinian asupra pcatului i asupra harului sau
asupra simbolului i asupra Bisericii, precum i accentul pus de
Anselm pe ispirea substitutiv care modeleaz teologia noastr
cu privire la sacrificiu. Teologiile apusene cu privire la Cin,
inclusiv dezbaterile din vremea Reformei, sunt tributare gndirii
aristotelice, nu platoniciene, care predomin n teologiile rsri
tene. Liturghia rsritean i nelegerea sacrificiului sunt fun
damentate pe nvierea lui Cristos i pe lucrarea Duhului Sfnt, n
timp ce, n teologia apusean, moartea mntuitoare a lui Cristos
i categoriile legale predomin.

17