UNIVERSITATEA VALAHIA TRGOVITE

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

SPECIALIZAREA TEOLOGIE-ASISTEN SOCIAL

VOCAIA UMAN I CRIZA DE IDENTITATE

NTR-O LUME SECULAR
Coordonator tiinific :
Preot Prof.Dr. CONSTANTIN GALERIU

Disciplina :
ANTROPOLOGIE CRETIN

Absolvent:
CRCIUN GEANINA FLORENTINA
TRGOVITE
-20021

List de abrevieri
1) Acad.= Academician

30)op.cit.= opera citat

2) Apoc.=Apocalipsa Sfntului Ioan

31) p. = pagina

3) Apr.-Iun. = Aprilie-Iunie

32) Pr.= Preot

4) Apud.=de la

33) Prof.=Profesor

5) Arhim.=Arhimandritul

34) Ps.= Psalmi

6) Art.cit.=articolul citat

35) P.S.B.= Prini i Scriitori

7) Coord.=Coordonator

Bisericeti

8) Cor.=Epistola ctre Corinteni

36) rev. = revista

9) Cuv.=Cuviosul

37) Rom.= Epistola ctre Romani

10)Dr.=Doctor

38) Sf. = Sfntul

11)Drd.=Doctorand

39) S.T.= Studii Teologice

12)Edit.=Editura

40) S.V.= Sub voce, sub cuvnt

13) Efes.= Epistola ctre Efeseni

41) .a.m.d.= i aa mai departe

14) E.I.B.M.B.O.R = Editura Institutului Biblic i

42) vol.= volum.

De Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne

15) etc. = etcetera
16) Evr. = Epistola ctre Evrei
17)Fac. = Facere
18) Fil. Rom.= Filocalia Sfintelor nevoine ale desvririi
19) ibidem= n acelai loc
20) idem.= acelai ( acelai autor,alt oper)
21) In. = Evanghelia Sfntului Ioan
22) I.P.S. =nalt Prea Sfinit
23) n.Sol.= nelepciunea lui Solomon
24) lect.= lector
25) Lc.= Evanghelia dup Sfntul Luca
26)Mc.= Evanghelia Sfntului Marcu
27)Mt.= Evanghelia Sfntului Matei
28)N.B.= Nota bene(Noteaz bine, ine minte).
29) nr.= numrul
2

CUPRINS
INTRODUCERE
CAPITOLUL I CHEMAREA SPRE IDENTITATE I IDEEA SECULARIZRII
CAPITOLUL II VOCAIA OMULUI DUP REVELAIE
1) Desvrirea omului ca persoan
2) Datoriile omului fa de Dumnezeu, fa de aproapele i fa
de el nsui.
A: Datoria omului fa de Dumnezeu
B: Datoria omului faa de aproapele
C: Datoria f de noi nine
3) Cstoria ca vocaie.
4) Vocaia omului pentru comuniune.
CAPITOLUL III CUTAREA UNEI NOI IDENTITI
1) Trecerea de la persoan la individ.
2) Umanismul psihologic
3) Libertatea omului de azi
4) Patimile majore care devoreaz societatea contemporan.
A: Prostituia i pornografia
B: Homosexualitatea
C: Violena
CAPITOLUL IV NEBUNII PENTRU HRISTOS-CONDAMNAII
SECULARULUI
CAPITOLUL V MOARTEA I NVIEREA DIN CRIZA SPIRITUAL A
IDENTITII UMANE
CONCLUZIE
BIBLIOGRAFIE.
3

INTRODUCERE
Viaa este supremul dar pe care omul l-a primit n schimbul unei ndatoriri:
nlarea i ndumnezeirea creaiei, prin puterea Tatlui, prin exemplul
Dumnezeului Om i cu ajutorul Harului, iar toat lucrarea s fie sub o singur
form: Iubirea. Aceast ndatorire devine astfel ceea ce numim noi, vocaie uman .
Aa se face c adevrata noastr identitate se afl n Chipul lui Dumnezeu, ntrupat,
n acest om desvrit : Iisus Hristos, Fiul lui Dumenzeu, care a readus firea
uman, prin ntruparea , Moartea, nvierea i nlarea sa, la locul de unde a fost
constituit .
ntreaga Sa via i lucrare ne cheam i pe noi la comuniunea cu El , ceea ce
nseamn c noi suntem datori a tri ,precum a trit Hristos; a ne lupta cu pcatul asemenea
Lui ; a ne jertfi ntreaga noastr via pentru Dumnezeu i pentru aproapele nostru, dup
exemplul Fiului, a nvia i noi din moartea sufleteasc cum a nviat i El omornd moartea
i a ne nla fiina noastr desvrit i ndumnezeit n virtutea faptului c suntem
mldiele cele adevrate care se nal ntru Slav.
Cei care nu vor s rspund la chemarea lui Dumnezeu ctre iubire nu mai
urmeaz Calea , nu mai doresc Adevrul, fcndu-se robi ntunericului i nu mai triesc
viaa , murind nsetai i rupi de trupul lui Hristos. Aceste mldie se rup prin propria lor
libertate, cad pe pmntul cel ntunecat i triesc cu iluzia c ele vor fi tulpini roditoare i
nrdcinate prin sinea lor. Adevrata lor identitate devine tears sensibil n faa pcatului
i haotic n ce privete delimitarea binelui de ru.
Omul pornit spre egocentrism devine sclavul propriei sale fiine pervertite, ale
celorlali asemenea lui i n final devine rob al pcatului nemaiputndu-i stpni pornirile
hrnite din viaa mptimit i moart sufletete.
4

i el , ca mdular al lui Hristos, pentru c nvierea este un act universal, va nvia, n

schimb aceasta va fi spre osnda lui . nlarea lui pentru a ajunge la asemnarea cu
Creatorul, va fi imposibil .
Societatea contemporan sufer de acest proces de secularizare i consecinele
ei sunt amintite anterior. Originea rupturii de Dumnezeu st n egoismul cu care Omul
i-a fcut drum spre neascultarea poruncii divine.
Cu timpul, acest flagel s-a ntins n toate sferele umanului, devenind firesc. Generaii
ntregi sufer astfel de complexe, depresii,anomalii sau alte diferite patimi , lipsa de sens n
via, devenind un factor decisiv.
Cu toate c sunt lipsii de cldura ce o eman iubirea lui Dumnezeu, cu toate c
devin prin viaa lor trdtori i ucigtori ai lui Hristos, cu toate c <<harul>> care-i
povuiete devine materia cu care s-au nrobit, totui ei sunt mdulare, dei bolnave, ale
Bisericii. Pentru acetia, ntreaga umanitate, rmas sntoas , sau cel mai puin afectat
de cruzimea secularului, sufer i suspin. Acesta este semnul pentru care orice adevrat
cretin dator este s pun n tem fiecare individ cu privire la adevrata vocaie i identitate
uman , i la pericolul care-l pndete n fiecare clip, trit n acest sistem ucigtor de
suflete. Cu voina de mntuire i cu puterea Duhului Sfnt, lucrarea de renviere a omului
din aceast moarte sau criz de identitate, va schimba lumea n pmnt nou i ceruri noi.

CAPITOLUL I .
CHEMAREA SPRE IDENTITATE I IDEEA
SECULARIZRII
Oricine voiete s vin dup Mine, s se
lepede de sine, s-i ia crucea i s-mi urmeze
Mie.Cci
cine va voi s-i scape sufletul su l va pierde, iar
cine
va pierde sufletul su pentru Mine i pentru Evanghelie
acela l va scpa Marcu 8,34-35.

Nu putem vorbi despre taina umanului dect dac-l punem n relaie cu Dumnezeu,
pentru c omul estre creat de Dumnezeu.Dar el nu este orice fel de creatur , ci a fost zidit
dup << chipul lui Dumnezeu >>, care devine coroana creaiei i tinde spre asemnarea cu
Ziditorul lui, prin lucrarea virtuiilor i dialog nencetat cu Acesta. Apoi, el a fost zidirea
minilor lui Dumnezeu prin cuvntul << S facem >> , nu prin << S fie >>, cum s-a
ntmplat la crearea universului sensibil.
Din punct de vedere al finalitii, toate tiinele duc la om . Unele sunt raportate la
trebuinele umane ( ne referim aici la ntreaga piramid a trebuinelor ), iar altele dezbat
direct problema omului. Cu toate acestea, omul nu s-a putut defini pe sine prin sine; nu
i-a putut da un rspuns cuprinztor la ntrebarea : << Ce este omul ? >>, dect n
momentul cnd s-a raportat la Creatorul Su; Omul este o fiin personal , asemenea lui
Dumnezeu i nu o natur oarb. Acesta este rolul chipului divin din el 1).Vedem astfel c
datorit <<chipului>>din noi, ne definim umanul pornind de la Arhetipul Dumnezeiesc:
cu acest element dumnezeiesc al firii umane, Sfinii Prini structureaz fiina omului .
Antropologia atinge , astfel nivelul unei Teologii a omului 2).
______________________
6

1) Vladimir Lossky, Introducere n Teologia Ortodox, Edit. Enciclopedic , Bucureti, 1993, p.95.
2) Paul Evdokimov, Cunoaterea lui Dumnezeu, Editura Christiana,Bucureti,1995,p.29.

Vorbind despre om din diferitele unghiuri ale tiinei,n fiecare tiin, vocaia este alta.
Unele acord chiar o mare importan acestei probleme, mai ales atunci cnd este vorba de
pedagogie , de psihologie, de orientarea profesional,etc. Psihologia, de exemplu, definete
vocaia uman ca fiind : chemarea ctre o anumit activitate sau spre ndeplinirea unor
misiuni sociale,ntemeiat pe contiina propriilor aptitudini i de rspndirea privind
valorificarea lorEa este o sintez de nsuiri care oblig la manifestri personale,
originale, creatoare de valoriEste deci, interaciunea optim ntre aptitudinile pentru ceva
i atitudinile fa de acelai obiect n cadrul unei nalte contiine axiologice i n baza unei
viguroase tendine de autodepire.

3)

.i totui, aceleaptitudini nu pot intra n

interaciune cu atitudinile, de care psihologia ne vorbete, dac nu ar fi

<< Ceva >> care

s-i dea dorina omului de a se autodepi. Fiecare din noi are acel <<Ceva>>pe care ,cum
am mai amintit anterior, toate tiinele l definesc n mod diferit. n acest sens, Jung se
refer la Sine ca la principiul prin care este modelat omul, iar actul contiinei de sine are
loc prin mijlocirea fundalului divin. Astfel dup el, Dumnezeu aa se reveleaz, viu
complex, psiho-spiritual, n gndirea, cuvntul, viaa fiecruia, tocmai prin asemenea acte
care se vdesc n om, dar care i au sursa mai presus de om. 4). Bineneles c prin Jung
nu ntreaga psihologie va recunoate c vocaia uman st n i prin Dumnezeu ,la fel cum
nici toat beletristica sau filozofia, nu va afirma aceasta n virtutea faptului c Eliade
spunea c : Sensul vieii omului e de a conferi un sens omului ., iar Einstein gsea
sensul vieii n a fi religios. Citindu-i pe acetia astfel,i Victor Frankl, marele psihanalist al
vremurilor noastre, a cunoscut ca o iluminare luntric aceast vocaie.
Deci putem afirma, plecnd ori de la tiinele umane, pentru o lume secular, ce nu
recunoate

vocaia

omului

ca avnd surs divin, ori de la neptrunsele ci ale

Domnului , pentru cei care au iluminarea s-i gseasc sensul vieii i scopul identitii,
n Dumnezeu, precum a spus Sfntul Apostol Pavel : Prin harul lui Dumnezeu sunt
ceea ce sunt (I Cor. 15.10 ) , c identitatea omului deriv de la Dumnezeu,Cel care,
____________________
3) Paul Popescu Neveanu Dicionar de Psihologie, Edit. Albatros, Bucureti,1978, vs.- vocaie
7

4) Pr.Prof.Dr.Dumitru Galeriu, Psihanaliza i dreapta credin ,apud. Analele Universitii Valahia,

Facultatea de Teologie, Trgovite,2001,p.116

dei se mprtete, nu se schimb. Astfel , aceasta<< vine de sus >>, ea este un dar al
mpriei i trebuie s fie luat cu sinceritatea i inocena copilului:<<Cine nu va
primi mpria lui Dumnezeu ca un copil, nu va intra n ea >>(Luca 18,17) 5).
Tot ceea ce ne nconjoar i chiar ce este n noi, totul, de la infinitul galactic pn la
infinitul (microcosmosul) din noi, este creat cu un scop. Frumos amintete astfel, Printele
Dumitru Stniloae, printre altele c, scopul cosmosului, al universului este acela de a-i sluji
omului, dar singurul,- omul, i are scopul n sine neavndu-i cauza n lume ,ci n el i
totodat prin el, n Dumnezeu, dup a crui chip a fost creat. Noi nu suntem creai pentru
materia care ne nconjoar, cci omul este scopul lumii, nu invers. Scopul lumii, al
cosmosului care ne nconjoar, este acela de a constitui condiia material a existenei
omului, iar acesta nu este contientizat, dect de noi care, la rndul nostru avem un scop
final, etern, n Dumnezeu. De fapt, noi nine suntem un scop, fiind fiine cu sens.Astfel,
sensul nostru este acela de a ne uni cu Persoana Dumnezeiasc, iar rspunsul nostru este, de
fapt, chemarea Lui din noi, prin Chipul druit . Umanul e creat s urce n mod contient i
liber, condus de nelepciunea ipostatic, care e totodat Fiul lui Dumnezeu, pn la a fi
fcut umanul Persoanei luiEl e creat, ca viaa lui s devin viaa lui Dumnezeu Cuvntul,
iar viaa lui care unete spiritul cu materia devenind viaa uman a lui Dumnezeu Cuvntul,
s devin a Lui i lumea material ca mediu de manifestare al Persoanei dumnezeieti 6)
n calitatea mea de rn sunt ataat de viaa de aici, de jos,
ns fiind i o prticic divin, port n pieptul meu dorina dup o via viitoare -Sf.
Maxim Mrturisitorul.
Fiind trup i suflet, ducem n viaa noastr, o lupt ntre lumea sensibil i
lumea inteligibil. Aceasta este i o cauz a modului cum am fost creai; pe de o parte
animalul nu se relaioneaz dect orizontal, iar ngerul doar vertical mplinind astfel prin
firea lor, fiecare, rolul existenei lor. Omul n schimb are dou lucrri simultane : slujete
__________________
5) Pr.Prof.Dr. Ioan Bria Destinul Ortodoxiei , EIBMBOR, Bucureti,1989,p.343
8

6) Pr. Dumitru Stniloae Iubirea cretin, Edit. Porto-Franco,Galai,1993,p 17

vertical, spre Dumnezeu, sau prin libertatea sa, n jos, spre cdere ( dar aceasta din urm o
face dup pcatul su) i slujete orizontal ( ctre aproapele i ctre el nsui ), scopul fiind
doar unul singur: prin aproapele i prin el nsui-n i spre Dumnezeu. Tot aa , reciproc, i
Duhul Sfnt nfiaz pe cei odat creai, ridicndu-i la un plan de via superior, la viaa
comun cu Dumnezeu. El ne ridic din planul creaiei n relaie nemijlocit cu Dumnezeu
fa de noi,nemailsndu-ne s trim ca simple creaturi ale lui 7). Sfinii Prini au artat n
nenumrate lucrri, parc i pentru lumea noastr contemporan, originea umanului n
Infinit, drept pentru care revenirea n Infinitul divin se face prin urcuul cu ajutorul Lui,
fcndu-se astfel asemnare nu cu natura creat, ci asemnare cu Creatorul lui, Dumnezeu
(Sf. Grigorie de Nyssa ). Acest lucru l observm n referatul biblic: S facem om dup
chipul i asemnarea noastr (Fac.1,26 ). Este important de remarcat diferena dintre :
s fie i s facem. Apare , deci sfatul divin n care este nevoie de comunicare. De fapt
noi prin comunicare am fost creai. Acest lucru ne difereniaz de animal (de nger nu se
tie,cci lumea ngerilor a fost fcut n tcere) . Comunicarea noastr , ca rspuns , poart,
de asemenea, dublul model al Treimii : oiconomic i theologic( Ctre aproapele i ctre tot
ce-i st n simurile sale pmnteti i ctre Dumnezeu ). Dup chipul se refer la chipul
Mntuitorului n care avea s se ntrupeze mai trziu. Acesta este o persoan vie care ne
vorbete nu de la o distan infinit, inaccesibil nou ci ni s-a relevat nsuindu-i titluri
i activiti ale firii i vieii

noastre

de : <<nvtor>>,<<semntor>>,<<pstor>>,

<<doctor>>, nvnd, sfinind, vindecnd i splnd pcatele prin viaa i lucrarea Sa. 8)
Dup Asemnarea Noastr- prenchipuie ndumnezeirea, care trebuie actualizat prin urcu
. La fel ca i nmulirea talanilor, actualizarea chipului prin virtui duce la asemnare. Pilda
aceasta este cel mai elocvent exemplu. Cderea a dus la imposibilitatea omului de a mai urca
spre asemnarea cu Dumnezeu. Dar Fiul Dumnezeu Cuvntul prin ntruparea sa,
___________________
7)

Pr. Prof.Dr. Dumitru Stniloae, Fil. Rom., Vol.VII, not la Sf.Grigorie Palamas

Despre mprtire dumnezeiasc, EIBMBOR, Bucureti, 1977,p 378.

9

8) Pr.Prof.Dr.Constantin Galeriu, Munca creatoare, nsuirea chipului divin n noi, apud rev. Studii
Teologice, Mai-Iunie,1982,p 309.

restabilete armonia, nal filiaia sa spre Divin , iar pe de alt parte ne las drept dovad
i exemplu de Fiu al lui Dumnezeu. Omul adevrat este fiu a lui Dumnezeu. Iar un fiu
capt continuu de la tatl, daruri noi i pn la urm tot ce are i tatl. Oameni au aceast
natur paradoxal : pe de o parte, este creat, pe de alta, este chemat s primeasc Viaa
necreat a lui Dumnezeu prin har.nlarea la care-s chemai s ajung fiii creai ai Lui
Dumnezeu e dat n Fiul cel Unul-nscut al lui. Fiul cel Unul-nscut fcndu-se om i
nviind ca atare ne-a descoperit filiaia noastr divin i nlimea la care avem s
ajungem.9).Este interesant cum,chiar Fiul-Cuvntul se ntrupeaz.Prin Cuvntul su a fost
creat omul . A zis : <<S facem >>, i tot prin Cuvnt s-a ntrupat devenind om-adevrat
comunicnd cu omul, refcnd posibil dialogul omului cu Cel pe care l-a prsit , l-a nelat
i l-a neascultat dintru nceputuri. Astfel Cuvntul devine pentru noi att creaie ct i
relevaie. De asemenea , noi , fiind dup chipul su, avem dialogul, devenim fiine
cuvnttoare i avem n noi la fel ca Fiul, venica sete de Absolut , de a ne restabili legtura
cu Treimea prin comunicare,n virtui ajungnd la desvrire.Deci, lumea noastr
spiritual i Cuvntul care o reveleaz constituie darul, bogie,unicitate noastr. Iar cuvntul
n nsi definiia lui obinuit este tocmai aceast exteriorizare, comunicare, voce purttoare
a ei, voce purttoare de sens, voce care ntrupeaz i exprim sensul i sensurile
existenei. 10).
Oare de ce l-a creat Dumnezeu pe om liber i responsabil ?
Tocmai pentru c El a dorit s-l cheme spre o vocaie suprem : ndumnezeirea Vladimir Lossky.
n preanelepciunea Sa, Hristos n toat viaa Sa pmnteasc, pe lng
faptul c a fost pild de Via, de iubire i de jertf, ne-a dat s descifrm din pildele cu
talanii, semntorul, plata slujitorilor,etc. nu numai ndemnuri morale ,ci i un adnc sens, o
legtur, mai bine zis, cu nsui sensul vieii. Prin pildele acestea ni se arat clar c viaa
___________________
9)Pr.Prof.Dr. Dumitru Stniloae,Fil.rom.,vol. VI,not la Sf. Simeon Noul Teolog Cuvntri morale,
EIBMBOR, 1977, Bucureti,p 138.
10

10) Pr.Prof.Dr.Constantin Galeriu, Preoia ca slujire a cuvntului,n rev. Ortodoxia nr.3 ,1981 p. 295

este o misiune de ndeplinit, i toat aceast misiune, n final, se rezum la una singur :
Iubirea. Dumnezeu fiind Treime, este dialog i revrsare de Iubire i odat cu nceperea
legturii cu fptura, si revars Dumnezeirea, Pronia, Creaia. Mntuirea i Sfinirea, ctre
ea, prin Iubire. Prin darul pe care ni l-a dat, cci Aceasta este viaa de veci; S Te
cunoasc pe Tine, Singurul i adevratul Dumnezeu i pe Iisus Hristos pe care l-ai
trimis (Ioan 17,3), noi devenim responsabili de a rspunde chemrii spre El, cci altfel nu
ar fi fost posibil comunicarea, dect prin reciprocitate . Dar nu toi rspundem la fel , cci
sursa este una, dar darurile sunt diferite. Acestea sunt darurile Sfntului Duh, de care
vorbete i proorocul i apostolul, daruri multiple, ca de pild : al temerii ( de a nu cdea din
adevr din cinstea divin ), al triei, al evlaviei, al sfatului , bunei credine, cunotinei,
nelegerii, nelepciunii (Isaia XI ,2) sau al apostoliei, nvturii, tmduirilor, dreptei
judeci , etcNimeni nu poate nega aceasta, iar cel care i-l va descoperi, i descoper n
el totodat sensul vieii sale n aceast poriune de timp i spaiu , care ne este dat fiecruia
s o trim 11).
Dar nu numai ntr-att const mplinirea sensului vieii noastre. Odat
descoperit, darul va fi nmulit cu trud poate. Desigur, dup Evanghelie elul nostru e s
realizm o via perfect

<< fii desvrii ! >> .Tocmai n cultivarea darurilor gsim noi

o adevrat mplinire a acestei slujbe sfinte; doar astfel lucrm i desvrim mereu i
propria fptur i pmntul ce ne-a fost dat n stpnire. Numai cultivnd darul , culegem
fructul pcii, al pcii cu Dumnezeu n Hristos prin care cretinul redobndete ncrederea i
sperana fundamental n viaa, n bucuria de a tri care cum spunea Prea Fericitul Patriarh
Justin, d vieii noastre un sens dumnezeiesc: avem via ca i Dumnezeu. De aceea datori
suntem s o pzim ca un bun dumnezeiesc.12).
Fiul, cum am mai amintit, a fost trimis s ne descopere o via nrdcinat i
permanent cu puterea , de jertf n faa lui Dumnezeu i a unora fa de alii, via a crei
condiie este mplinit prin n exemplul Persoanelor Preasfintei Treimi care se jertfesc.
__________________
11) Idem, Sensul cretin al pocinei,n rev. Studii Teologice, noiembrie-decembrie, 1985,p. 689.
12) Idem, Slav lui Dumnezeu i pe pmnt pace, n rev. S.T.;Mai-Iunie,1983, p 327
11

n referatul biblic gsim n dialogul lui Dumnezeu cu omul , dup crearea sa,
ndemnul Cretei i v mulii !(Facere 1,28 ). Oare, s se fi referit Dumnezeu doar la
ndemnul de a procrea ?. Apoi ei au fost fcui oameni maturi; i atunci de ce : cretei?
Amintindu-ne de asemnarea la care trebuie s ajung omul, nu putem s afirmm dect c
vocaia sa era aceea de a crete n virtui, de a gusta clip de clip, din Dumnezeu pn la
ndumnezeire.Odat cu acetia i tot ceea ce ei stpneau i umpleau pmntul se
desvrea. ntreaga natur trecea o dat cu ei i prin ei la desvrire. De aceea i Sfntul
Simeon Noul Teolog spune : Pentru c Dumnezeu, cunoscnd de mai nainte toate, a creat
lumea ntr-o ordine i ntr-o stare bine ornduit, iar raiul l-a sdit dup acestea ca pe unul ce
avea s nsemne veacul viitor.13) Faptul c Adam a dat nume animalelor, este o dovad n
plus c tot ceea ce-l nconjoar pe om depinde de relaia omului cu Dumnezeu. Aici se pune
ntrebarea : Omul unde ar fi ajuns, mergnd spre desvrire ? Dar fptura ? Problema se
pune dac raiul n care triau ei (Adam i Eva ) este acelai la care trebuie s ajung odat ce
ar fi atins pragul asemnrii. Rspunsul e simplu : ce rost ar mai avea toate creaturile dac
nu l-ar fi urmat pe om , cci el era doar stpnul lor. Raiul are deci o semnificaie
eshatologic. E pus chiar la nceput, sfritul desvrit i venic. Dac lumea a fost fcut
nainte de om, raiul a fost fcut dup om, i prin efectul lui. Adic raiul de la nceput trebuia
s fie dezvoltat prin om ntr-un rai i mai desvrit . i toat creaia trebuia s fie fcut ca
acest rai.

14)

. Ce putea fi mai frumos dect ca omul s creasc duhovnicete i odat cu el

ntreaga creaie.
Adame, unde eti ?-Facere 3,9.
Dar omului i s-a dat porunc s nu mnnce din pomul cel din mijlocul raiului .
Problema pomului este legat de taina scoateri lui Adam din pmnt i de chemarea lui la o
existen , duhovniceasc. Aezat ca o lume mare ntr-una mic, omul avea menirea de a
spiritualiza gradina Edemului, extinznd, n aceasta, taina unirii sale cu Dumnezeu. De
_________________
13) Simeon Noul Teolog Cuvntri morale n Fil.rom.,Vol.VI,p.124
14)Pr.Prof.Dr.Dumitru Stniloae Fil.rom.,VolVI,nota la Simeon Noul Teolg, op.cit,p.124
12

aceea, Dumnezeu i-a rnduit omului timp pentru creterea duhovniceasc, pentru naintare n
iubirea lui.Acesta este, de fapt, i rostul poruncii de a nu gusta dintr-un anumit pom, el fiind
nc nepregtit pentru aceast experien.
Referindu-ne la semnificaia celor doi pomi din mijlocul raiului, Sfntul Maxim
Mrturisitorul susine c : pomul vieii este mintea sufletului, n care i are nelepciunea
scaunul, iar pomul cunotinei binelui i rului e simirea trupului n care e vdit c se afl
micarea iraional15).De fapt, odat cu urcuul lui Adam spre Dumnezeu, el gust din
pomul vieii, dar dac era lsat, ca i astzi de altfel, s depeasc hotarele firii prin
nclcarea poruncii Dumnezeieti, nu ar fi tiut singur s-i conduc viaa pe care doar
Creatorul i-o putea conduce, n virtutea libertii sale. Apoi n starea iniial , Adam
comunica cu Dumnezeu <<n rcoarea Raiului >> nct cu memoria harului divin primit
fa ctre fa i fr memoria pcatului care s-a nlt ca un zid al separrii,
<<Dumnezeu umbl continuu pentru el prin grdina transparent a lumii. >>.Existena ,
vocaia lui era menit iubirii luminoase, jertfelnice care nu putea fi atins de moarteAdam
era chemat la o schimbare, transfigurare duhovniceasc prin jertf, ntruct primise o parte a
Sfntului Duh de via fctor n chipul su divin 16).
Aceast stare de armonie fireasc ntre creatura nzestrat cu darul chipului divin
i Creatorul ei a durat pn n momentul nclcrii poruncii divine.Consecina acestui pcat a
fost universal, de ea avnd parte ntreaga umanitate.
Primul efect al nclcrii a fost : ruinea, astfel c Adam , nemaisimindu-se n Rai ,
nu-i gsea locul, ascunzndu-se de Dumnezeu. Apoi, prin frunzele de smochin, i-au
acoperit fiina (trupul) cu patimile cu care oricum, se ruineaz i se va ruina omul n faa
lui Dumnezeu . Dar i dup cderea n pcat starea edemic , prima vocaie nu are mai
puin influen asupra destinului pmntesc al omului i al chemrii sale 17), cci creat
dup chipul lui Dumnezeu, persoana uman este bun.
____________________
15)Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsul 43 ctre Talasie, apel Fil.rom., Vol,III, Editura Harisma,
Bucureti,1994,p .163.
16) Pr.Prof. Constantin Galeriu, Vocaia pascal a fpturii, n rev.Ortodoxia Nr.2,Bucureti, 1989, p.13
13

17) Paul Evdokimov,op.cit, p.29

Odat cu cderea , rul i face apariia n lume. Cu toate acestea, rul, spunem
noi nu are substan, ci numai binele. Minciuna la fel; dar Adevrul, din contr, este
personalizat. Tote filozofiile l impersonalizeaz pe Dumnezeu, numindu-l Nedefinitul , pe
cnd Cretinismul frumos mrturisete : Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa.(Ioan 14,6).
Minciuna este cea care nu este ; rul, ntunericul nu pot exista dect n mod parazitar. Rul
exist doar pentru c exist Binele .Cnd Binele se ntrupeaz i devine Buntate, apare rul.
Pentru Adam, nainte de cdere, nu exista n sistemul lui logic de gndire, acest Paradox :
Ru Bine. Dumnezeu l-a creat pe om s fie bun , iar cunoaterea rului ntr-o stare de
nedesvrire duce la moarte. Rul nu are nici o raiune . Ideea c trupurile au fost create de
Dumnezeu cu un scop pozitiv, conform unei raiuni a fiinei umane aflate n Dumnezeu, are
drept consecin faptul c ele sunt chemate la o existen etern mpreun cu sufletul, n
Dumnezeu cel infinit bun, deci personal 18)
Cu toat gravitatea pcatului, chipul nu s-a alterat, ci doar a fost umbrit.
Comunicarea cu Dumnezeu nu a ncetat, dei are loc ntr-un mod mult mai distant, cci
tocmai n vederea acestei comunicri, omul a fost creat dup chipul lui Dumnezeu.
Vocaia noastr este aceasta : s dm nu ceea ce nu avem, ci ceea ce
suntem Paul Evdokimov.
Dup Sfinii Prini, chipul omului nu este dat ca o idee organizatoare sau
instrumental, ci este principiul constitutiv al fiinei umane cu toate c , acesta nu este
depus n noi ca o parte a fiinei noastre : ci ntreaga fiin uman este creat, sculptat dup
<< chipul lui Dumnezeu >>Chipul l putem reduce la tcere prin cdere, dar c baza
obiectiv nu se poate manifesta dect n asemnarea subiectiv .. n funcia sa de asemnare
cu Dumnezeu el face reale cuvintele Mntuitorului :<< Fii desvrii precum i Tatl
vostru cel ceresc desvrit este >>19)
__________________
18)Pr.Prof.Dumitru Stniloae, P.S.B., Vol.80, not la Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, EIBMBOR,
Bucureti 1983,p.34.
19) Paul Evdokimov, op.cit., pp.35-39
14

Avnd Chipul dup Chip omul se afl n snul lumii, n faa i deasupra ei, cu o
autoritate divin ,avnd menirea s creasc mereu dup chipul lui Dumnezeu i printr-o
harism deosebit s-o stpneasc. S se stpneasc , s se guverneze i pe sine i lumea,
s-o explice i s-i cluzeasc destinul. Aceasta este menirea lui.
Referindu-ne la diferena dintre chip i asemnare- Sfinii Prini pun n lumin
aceast vocaie original a omului.Astfel, Sfntul Vasile cel Mare nva Dac te-ar fi fcut
dintru nceput dup asemnarea lui Dumnezeu, unde ar fi fost darul tu ? De unde te-ar fi
ncununat ? Dac ziditorul ar fi dat firii totul cum i-ar fi deschis mpria cerurilor ? Acum
ns una i s-a dat ( adic chipul ) cealalt (asemnarea ) nedesvrit s-a lsat ca i tu s
lucrezi la desvrirea ta pentru ca vrednic s te faci de plata cea de la Dumnezeu 20)
Lucrarea noastr pentru desvrire este sfinitoare, creatoare i slujitoare, chiar liturgic.
Cel mai elocvent exemplu din cuvintele Mntuitorului, despre vocaia noastr este parabola
talanilor. Dumnezeu ,prin aceast pild, ne mprtete dorina c ateapt de la noi un
rspuns creator, n virtutea dialogului Su cu ipostasul dup chip.i faptul c Stpnul
din parabol s-a bucurat vznd c cel ce primise cinci talani n-a ctigat nici mai mult, nici
mai puin, dect tot pe-att ct i s-a dat, iar cel ce primise doi, a mai adus i el de asemenea
nc doi, ne arat c , Dumnezeu ne instituie partenerii Si n creaie :<<Destul este
ucenicului s fie ca nvtorul i slugii ca stpnul >>(Matei 10,25 ).
Oferindu-ne lumea ca un dar din partea Sa, El o primete apoi ca o ofrand a omului,
cerndu-ne s sporim valorile creaiei s dm Ziditorului un rspuns personal, original, i s
slujim pe om, neamul, patria, fiecare dup darul pe care l-a primit de la Dumnezeu. 21)
A stinge darul, a ngropa talantul, e pcat de moarte. << Luai-i talantul i pe sluga
lene o aruncai n ntunericul cel dinafar>>(Matei 25,30) . ntr-adevr, de ce ntuneric
e cuprins o contiin care la captul unei viei dearte, nu poate vedea mai nimic pozitiv,
____________________
20) Basile de Cesarei ,Sun l Orige de l homne, apud Pr. Prof. Dr. Constantin Galeriu, Vocaia pascal
a fpturii, p.10.
21)Pr.Prof.Dr. Constantin Galeriu, Complementaritatea valorilor spirituale potrivit docmei de la
Calcedon, n rev. Ortodoxia, nr.4,1980,p.964.
15

nici o realizare care s dureze, s hrneasc pe cineva i pe el s-l nsoeasc la judecat.

Prin talanii dai Dumnezeu ne d sensul, fiina nsi a chipului nostru divin i care
trebuie s devin asemnare.
nmulirea talanilor reprezint rspunsul nostru la chemarea Lui .Dumnezeu vrea s
vad n om << chipul i asemnarea >> Sa i n orice osteneal ziditoare i binefctoare se
observ o prticic din chipul divin al Creatorului. n talantul ascuns, ngropat n patimi i n
deertciuni, se ngroap chipul nostru nsui . Se atrofiaz umanul. Osnda apare att de
fireasc: <<ntuneric >> ce era deja n el. Iar Apostolul rostete o sentin tot att de aspr ,
nc

de aici : - << Dac cineva nu vrea s lucreze acela nici s nu

mnnce>>(IITes.3,10).El nsui se osndete pieirii 22).

Odat cu cderea apare necesitatea ntruprii Mntuitorului pentru a duce, mai bine
zis, a readuce Zidirea Sa la originea ei.Astfel, El coboar , nu din alt motiv dect din iubire,
la cei creai, pentru ai ridica la Sine. Odat cu ducerea fpturii la inta ei, Hristos nu iese din
Snul Sfintei Treimi, iar prin coborrea aceasta nu iese din iubire.
Dumnezeu s-a fcut purttor de trup, pentru ca omul s poat deveni
purttor de duh Sfntul Atanasie cel Mare .
Domnul se releveaz acum pe Sine n divino-umanitatea Sa, dar ne fundamenteaz i
pe noi n bipolaritatea noastr teandric, n nfptuirea , asemnrii. Ascensiunea noastr
ia acum natere , ipostatic, din coborrea Sa, din chenoza Sa .i trebuie spus c Evanghelia
lui Ioan nc din Prologul ei anun aceast vocaie i condiie a noastr , afirmnd :
<< Celor ci l-au primit , care cred n numele Lui le-a dat putere ca s se fac fii ai lui
Dumnezeu.>> (Ioan 1,12).Astfel, modelul i modul nostru cretin de a fi, este teandric,
dup chipul Chipului .
Odat cu chenoza Mntuitorului are loc i perihoreza.Astfel,existena Sa se
mpletete cu firea omeneasc cu scopul de a o ndumnezei,pe cea din urm ,n virtutea
iubirii.Cu toate c firea omeneasc este ndumnezeit ,natura omeneasc nu nceteaz a fi
_____________________
22) idem.Munca creatoare, p 312.
23) idem ,Complementaritateap359
16

omeneasc.Aceast aciune se desvrete prin Moartea ,dar mai ales Invierea lui Hristos.
Astfel ,El se jerfete pentru a ne descoperi o via nou-nvierea.Dac Adam s-a jerfit(prin
neascultare) pentru a muri,Hristos transform moartea n jertf,nviind astfel neamul
omenesc dintru stricciunea lui Adam ntru nestricciune.Cu toate acestea, Fiul lui
Dumnezeu, nsuindu-i trstura ptimitoare, nu i-a nsuit i mptimirea.Trstura
ptimitoare,dei a intrat n firea noastr dup cderea n pcat,a devenit o slbiciune a firii
create ,care putea fi inut n fru de fire i poate fi folosit ca mijloc de biruire a
pcatului.24)
Dar scopul ntruprii Mntuitorului nu este doar al rscumprrii,cci din Crez
citim: pentru noi i pentru a noastr mntuire.Acel pentru noi este mai mult dect
rscumprarea, refacerea chipului,- este ndumnezeirea cu ajutorul Harului. Ortodoxia,
depete Scolastica Romano-Catolic prin care Hristos vine doar s dea satisfacie onoarei
jignite.
Ce-ar putea s dea omul n schimb pentru sufletul su(Mc 8,37)
Hristos,care este puterea Duhului i prin El,ne vestete i ne lumineaz ntreg
orizontul vieii, d rspuns ntrebrilor noastre i sens ultim existenei noastre.Ideea este ca
noi s meninem ,nu din cnd n cnd ,ci nencetat duhul aprins ,dialogul i ncercarea
intens de a-l imita pe Hristos ,ca purttori ai Chipului su.Cu toate acestea ,niciodat nu
vom ajunge s realizm chipul Dumnezeului-Om.El este modelul omului desvrit ,a crui
vocaie a fost mplinit sub toate formele ,dar cu toate acestea El este i nceputul fr
nceput i Sfritul fr sfrit.Totui, nu este un motiv s considerm c noi suntem cu mult
mai neputincioi n a realiza chemarea spre o nou identitate .
Este adevrat c n jos te poi cobor mai uor,dar noul adevr este c te ridici mereu n
bine,s fi tot mai bun ,dup chipul Mntuitorului25)
Restabilirea noastr n Viaa cu Hristos se face ,n primul rnd, prin Taina
__________________
24) Prof. Dr. Dumitru Stniloae,P.S.B.,vol.80,not la Sf. Maxim Mrturisitorul,Ambigua,p.51
25) Pr. Prof. Dr.Dumitru Stniloae,Ortodoxia este viitorul omenirii,n rev. Micarea nr.8-9,
Bucureti,1993.p.5
17

Botezului .Mreia botezului const n aceea c

face din cel botezat o fptur

nou.Apostolul Pavel spune c n taina botezului ,credinciosul reface,n mod

sacramental,liturgic,actul mntuitor al lui Hristos,adic trecerea de la moarte la nviere
(Rom.6,3-4).Astfel, eliberndu-l de omul cel vechi, de umanitatea sa negativ ,deczut ,
Harul i mprtete fiinei <<chipul>> propriu ntr-o comuniune de tip nou .Sensul acestei
treceri este de a schimba vechiul n nou ,a introduce o realitate nou(IICor. 5,17)26)
Odat botezat ,omul primete harul.Bineneles c acesta nu-i face simit prezena atunci,ci
cnd sufletul se hotrte s comunice cu Dumnezeu,cnd omul ntreg se ntoarce cu faa
spre Dumnezeu prin pzirea poruncilor, prin invocarea permanent a numelui Domnului;
atunci focul harului divin se extinde cuprinznd toate simurile umane.
n acest moment, trebuie s-i dm minii noastre o singur preocupare :lucrarea cu
harul pentru dialog cu Fiul.Cnd sufletul e ncrcat din cauza mniei sau tulburat din cauza
beiei, sau apsat de vreo grea descurajare,mintea nu poate,orict a-i sili-o s se fac stpn
pe amintirea Domnului.Numai atunci cnd se elibereaz de patimi,sufletul deine harul care
se roag i care-l strig odat cu el pe Domnul.De aceea,Apostolul spune:<<De asemenea,i
Duhul vine n ajutor slbiciunii noastre,cci noi nu tim s ne rugm cum trebuie ,ci
nsui Duhul se roag pentru noi cu suspine negrite>>27)
Vocaia persoanei e de a reuni natura creat i necreat prin
iubire dobndind mpria Sfntului Duh Pr. Prof. Dumitru Popescu.
Noi suntem creai i chemai s depim lumea prin Dumnezeu, ns nu putem a o nega sau
dispreui, ci pentru a o nla prin luminile harului, pentru a pune deasupra ei o pecete
teandric.
Aceasta nseamn c iubirea este fondul i expresia noastr autentic, cci ea
comunic lumin i creaz comuniune sacr. Iubirea e la nceput i iubirea de Dumnezeu i
ntre oameni este idealul spre care tindem.28)
______________________________

26)Ioan Bria,Destinul Ortodoxiei,p.342

27)Meyendorff,John,Sf. Grigorie Palamas i mistica ortodox,Edit .Enciclopedoc ,Bucureti,1995,p.29
18

28)Pr.Prof.Dr. Dumitru Stniloae, Ortodoxia este viitorul,p.10.

Dar nu numai Dumnezeu-Fiul lucreaz cu noi la mplinirea vocaiei noastre. Rolul

Duhului Sfnt este la fel de important, cci El recreaz interioritatea noastr i n ea ne
descoperim noi identitatea noastr. De aceea, <<Duhul , nsui, se roag pentru noi cu
suspinuri negrite>>(Rom.8,26) Datorit Lui i prin El se reveleaz n noi chipul teandric
al Dumnezeului-Om. Duhul face din cretin un <<teofil>> ,un <<teolog>>, care s dea
rspuns liber,viu iubirii lui Dumnezeu 29).
Toat lucrarea Sfintei Treimi cu fiina uman dup cdere nu ar fi fost necesar , dac
firea uman nu s-ar fi alterat, dac omul nu ar fi fost din natur sa, bun i dac iubire nu ar fi
fost puntea de legtur ntre El i noi .Dar originale n noi sunt : iubirea, nevinovia,
ncrederea, setea dup adevr i dup Buntate, puritatea, etc.Munca noastr pentru a le
dobndi este n firea noastr cea mai adnc,iar inactivitatea, parazitismul,ineria i face loc,
doar n momentul apariiei pcatului. Virtutea este n opoziie cu pcatul (tot n mod
parazitar apare rul din el ). Acesta din urm umbrete virtutea cnd scoatem din fiin
noastr pcatul , rzuim, de fapt, ceea ce ne acoperise acesta n noi i ajungem la esen
Virtutea. A scoate pcatul nu nseamn a aduce altceva n loc, ci a lsa ceea ce prin creaie ne
este propriu, aa cum

spune

Sf. Ap. Pavel : Ceea ce se

cuvenea s

facem ,am fcut ,iar viaa noastr , dac n esen este bun aceasta este desvrirea : s
nu purtm n noi nine nici o trstur a veacului acestuia. Aceasta pentru ca nu cumva din
pricina ei s avem n noi vreo lips a deprinderii dumnezeieti i s ne ndurerm armonia de
pata care tirbete integritatea adevrului i s nu aflm prilejul ndreptrii noastre 30)
Doar

astfel vom ajunge ca orice facem s fie un rspuns i o rugciune ctre

Dumnezeu s zicem n orice vreme Atunci cnd omul n creterea lui spiritual, se gsete
deodat n faa Lui, el simte n mod zdrobitor transcendena Lui. Dar Dumnezeu este cu

29)Pr.Prof.Dr. Constantin Galeriu, Complementaritatea, p.359.

30)Sf. Maxim Mrturisitorul, Scrieri, Partea a-II-a, n P.S.B., Vol . 81, EIBMBOR,Bucureti,1990,P.16
19

toate acestea un Dumnezeu viu i se mprtete omului

31)

. Aceast cale de comunicare a

lui Dumnezeu cu fptura , cu omul arat deschiderea lui ctre noi i participarea noastr la
viaa dumnezeiasc, ceea ce d i substan
chip i asemnare

vocaiei noastre de a fi i de a ne realiza ca

a lui Dumnezeu. Omul, chip al Chipului, devine Dumnezeu prin

ndumnezeire , se bucur deplin de lepdarea de sine i de tot ceea ce i aparine prin natur
pentru c Harul Duhului biruiete n el i pentru c Singur Dumnezeu, n mod vdit lucreaz
n el ; astfel aceia ce sunt vrednici de Dumnezeu n toate cele , nu au dect una i aceiai
lucrare , sau, mai degrab, aceast energie comun este numai energia lui Dumnezeu n mod
vdit lucreaz n el ; astfel aceia ce sunt vrednici de Dumnezeu , n toate cele, nu au dect
una i aceiai lucrare, sau mai degrab , aceast energie comun este numai energia lui
Dumnezeu, pentru c El se comunic , deplin acelora care sunt n totalitate vrednici de
aceasta. Aa ajunge omul s-i nege propria sa existen ca Minunatul Pavel care nu tia
dac avea o via a lui proprie :
<<Eu nu mai triesc, ci Hristos triete n mine !>>(Gal.2,20)32).
*

Dumnezeu a murit-Nietzche,
dar A nviat Marcu.16,6.
Mesajul evanghelic este ,dup cum bine tim , pentru toate timpurile i pentru
toate neamurile. Cu toate acestea, Societatea contemporan trece printr-o criz de
necoresponden a Evangheliei cu necesitatea existenial a timpului actual-postmodernist .
Cauza este una singur Secularizarea. Omul secular nu-i mai gsete identitatea n
Dumnezeu datorit acestui sistem n care a intrat, vrtej n care privirile omului se ntorc de
la lumea valorilor spirituale supreme, adic de la Dumnezeu, ctre valorile trectoare ale
acestei lumi, fcndu-l s devin n final, sclavul lor. 33) Este adevrat c, n ultima perioad,
31) Mayendoff, John, op. Cit., p.34
32) ibidem,p.3c.
33)Pr.Prof. Dr. Dumitru Popescu,Teologie i cultur ,EIBMBOR,,Bucureti ,1993,p.5
20

tiina a progresat uimitor, dar n msura n care aceasta se ntmpl prin neacceptarea
faptului c Teologia a proorocit ,ntr-un fel ,toate descoperirile i tiina doar le-a
confirmat,ntr-un alt fel ,necontrazicnd totodat teologia ,omul se scufund ,contrar
ateptrilor tiinei ,iar cuceririle acesteia se vor prbui ,ducndu-l pe om la criza de
identitate,ntr-un turn Babel.
Procesul de secularizare a nceput ,dup prerea unora,de curnd.i totui ,cderea
lui Adam ,nu este oare, ruptura pe care i-a fcut-o?, delsarea n plcerile acestei lumi?
nlocuirea valorilor pe care el le avea de la Dumnezeu cu valorile materiale ale acestei lumi
este primul act de secularizare.O lung perioad de vreme ,omul s-a luptat cu el nsui,cu
Legea lui Dumnezeu, pn cnd s-a lsat cu totul cucerit de materie ,contient fiind de acest
lucru.
n perioada ntruprii lui Hristos acest fenomen era mai sczut ,dar a crescut iari
cu apariia Scolasticii, a Renaterii pgne ,a Revoluiei franceze (1789) i a
Iluminismului.De atunci secularizarea s-a extins progresiv,molipsind teologia i cultura
occidental i provocnd o importan mutaie n lumea cretin apusean 34).Astfel,viaa i
sensul ei,lumea cu ntregul ei mecanism,tiina uman cu toate culmile ei i deplaseaz
centrul de gravitate de la Dumnezeu la om,adic,nfinal,de la teocentrism se trece la
antropocentrism.Datorit acestui fapt,tiina s-a eliberat progresiv de metafizica
teologic,constituindu-i propriul ei univers tiinifico-tehnic i propriul ei limbaj
simbolic.Teologia nu a mai fost considerat regina tiinelor ,iar Biserica i-a pierdut
supremaia universal n orizontul vieii sociale.35)Acest univers l face pe om lipsit de
experiena real a comunicrii cu Dumnezeu ,lsnd n urma lui concepii ale separrii cum
ar fi:deismul sau panteismul,opoziia ntre sacru i profan ,dihotomia ntre spirit i materie,
cultur i gndire autonom ,n final,idolatrie ,.a.m.d.

34) Ieromonah Mihail Stanciu,Sensul creaiei,Aezmnt studenesc Sfntul Apostol Andrei ,

Slobozia,2000,p.114
35) Pr.lect.dr. Gheorghe Popa ,Secularizarea lumii moderne:o stringent problem pentru reflecia
teologic , n rev. Ortodoxia,nr.3-4,1999,p.261
21

Dac ,ne amintim de pilda Fiului Risipitor ,acesta a prsit <<casa printeasc>> i
<<i-a risipit averea trind n desftri>>(Luca 15,13)La fel se ntmpl i cu omul
contemporan,mai ales cu cel din apus .Dac n primul mileniu de istorie cretin s-a pus
accentul mai mult pe teologie dect pe tiin ,n cel de-al II-lea mileniu ,accentul s-a
schimbat mai curnd n favoarea tiinei dect a teologiei.36)
Omul a vrut s pun stpnire pe lucrurile lui Dumnezeu, naintea lui
Dumnezeu i fr El.(Sf. Maxim Mrturisitorul)
Aceast

cultur apusean , secular , este nou sau poate att de veche

(antico-pgn),nct astzi a fost rensuit sub o form mai puternic,mai liber i mai
oficial,introducndu-se mai mult sau mai puin forat n firescul omenesc,n normalitate,sub
marca progresului.S nu uitm ,totui,c aici ,n Romnia,cnd tefan cel Mare ridica
nenumratele locauri de cult ,mnstirile noastre ,cele de ntrire n spiritualitatea Ortodox,
Cristofor Columb descoperea America.Uimitor,acum acetia din urm,Occidentul ,n
general,vine s ne murdreasc tradiia cu o cultur nou ,actual,pragmatic,nu <<uzat de
timp>>.Astfel,dup 1848(Revoluia din rile Romne),cultura romneasc a fost scindat
n dou curente.Pe de o parte,avem o cultur popular care continu s rmn profund
influena de valorile i scrisul Ortodoxiei romneti i ,pe de alt parte, o cultur a unei
pri din intelectualitate care rmne din ce n ce mai influenat de idealurile culturii
apusene.37)Acest fenomen pretinde ruptura inevitabil care s-a produs ,n numele
autonomiei.Totui,dac n rile cu tradiie protestant sau catolic aceast ruptur este
favorabil ,cci vocaia uman nu se raporteaz aproape deloc la Dumnezeu(fie c omul
triete predestinat Raiului sau Iadului-dup nvatura protestant,fie c Dumnezeu ia forma
umanului

prin

Pap , coborndu-l

pe

Dumnezeu

materie dup

nvtura

Romano-Catolic),n cultura ortodox ,respectiv romn,aceasta nu poate fi numit dect o

nval barbar impus. n rile ortodoxe ,ideologia materialismului s-a confruntat cu un
cretinism <<nesecularizat>>,un cretinism care respect transcendena lui Dumnezeu,dar
care-l i comunic. Este prima dat n istorie, cnd se produce o ciocnire paradoxal ntre
36)coord. Pr. Prof. Dumitru Popescu,tiin i teologie,XXI:Evul dogmatic,Bucureti,2001,p.11
37)idem,Teologie i Cultur,p.46
22

ideologia marxist i cultura cretin bizantin,ntre comunism i isihasm.rezultatul:nici

ateism pur,nici secularism pur,ci o cultur bastard38)
Cum am mai amintit, secularizarea s-a produs, ntr-un grad mai ridicat ,n Apus din
dou mari gndiri:
167) dup cdere,Domnul-Dumnezeu fie s-a rupt de natura creat nchizndu-se ntr-o

transcenden deist care nu mai are semnificaie spiritual pentru viaa cretin;
167) s-a confruntat ,n chip panteist,cu creaia ,ntocmai ca i gndirea elenist.

n prima concepie,omul l elimin pe Dumnezeu din creaie ,iar aceast gndire

este specific cretinului occidental.Cea de-a doua ,este specific orientului ,culturi vechi
pgne,ns ,prin confundarea naturii umane cu natura Divin,dup cum Papa nelege
infailibilitatea sa,i prin el ntreaga Biseric Romano-Catolic,Catolicismul ia form
panonteist.,lsndu-i

Protestantismului

gndirea

deist

(i

nu

numai

lui).Panonteismul,accept prezena lui Dumnezeu n creaie,nu n fiin,pentru c ,n acest

caz,ar fi vorba ,ci prin lucrare sau prin energie marcat.Aa se explic i motivul pentru care
numeroi teologi occidentali ,dintre cei mai cunoscui ,ncearc s depeasc deismul
culturii occidentale care-l separ pe om de Dumnezeu,contribuind la naterea
pozitivismului39)prin aceast concepie pananteist.
i totui,secularizarea i are originile n deism, dei prin lucrrile ei, ia form
panteist ( materie devine Dumnezeul omului ). Aceast dihotomie ntre spirit i materie,
ruptura dintre om i Dumnezeu i are originea n grava eroare a teologiei cretine
raionaliste, care a confundat transcendena lui Dumnezeu cu absena Sa din creaie 40).

38)Pr. Prof. Dr. Ion Bria,Ortodoxia n Europa .Locul Spiritualittii Romne,Edit.Mitropoliei Moldovei
i Bucovinei,Iai,1995,p.27
39) Coord.Dumitru Popescu, tiin i ., p.17
167)ibidem,Hristos Biseric-Societate,EIBMBOR,Bucureti,1998,p35,apud Stanciu Mihail Sensul
creaiei , p.134.

23

De fapt, ideea c Dumnezeu s-a retras n transcendena Sa nu este altceva , dect dorina
omului, ntunecat de cdere , de a-l alunga pe Dumnezeu din viaa sa, pentru ca el, omul, si poat face singur lucrarea sa liber, neconstrns

de privirile lui Dumnezeu.Nu

Dumnezeu a plecat, ci omul l-a ndeprtat i <<s-a ascuns Adam i femeia lui de faa
Domnului Dumnezeu printre pomii raiului >>(Facere 3,8). Aceast gndire secularizat
tinde, pe baza deismului,s-l elimine pe Dumnezeu din realitatea existenei umane, pentru a-l
pune n locul Su pe om. Tot aa i lumea inteligibil, aspiraia ctre Dumnezeu este
nlocuit cu lumea sensibil . Acea lume nu mai poate fi un dar al lui Dumnezeu din cer , ci
rezultatul triumfului final al tiinei pe pmnt.
Toate se fac pe baza autonomiei omului sau a <<raiuni autonome >> dup cum o
numea Imanuel Kant. Teologia rsritean s-a mpotrivit de la bun nceput conceptului de
raiune autonom sau de cunoaterea autonom pentru c nu exist raiunea autonom
fiindc raiunea, sau este luminat de puterea lui Dumnezeu i pus n slujba binelui, sau este
umbrit de puterea diavolului i pus n slujba rului Interpretat n spiritul teologiei
patristice, raiunea autonom este raiunea omului czut n pcat.41)
Omul s-a hotrt s renune la bucuriile incomparabile ale
Paradisului Ceresc, pentru a cuta cu perseveren, prin toate mijloacele iscusite ale
minii, ale tiinei, pe cele din viaa aceasta Alexandru Mironescu.
Tot acest univers, n care omul triete n lipsa lui Dumnezeu privete mai multe
aspecte i parcurge mai multe etape. De pild, gndirea acestui om nu poate fi liber, n
prim faz, dect atunci cnd va scpa de ideea de Dumnezeu, i cum?negndu-l.El
gndete, amgindu-se astfel, c ideea de Dumnezeu este o plsmuire a istoriei. Nu poate s
cread el n Ceva, dac nu-i d un argument palpabil, material. Apoi, prin aceast form este
din sfera sacrului, i desacralizeaz universul, crendu-i o situaie cu totul nou, modern.
El consider c doar aa va fi ntru totul liber. De aici o seam de consecine capitale care
afund toat natura n neant, haos, instabilitate, <<logic a lumii fr logic >>.Universul

41) idem. , Teologie i cultur, p.48

24

religios i pierde credibilitatea att pentru oamenii simpli care-i copiaz pe intelectuali, ct
i pentru savanii care dintr-un exces de orgoliu nu vor s accepte ntietatea Teologiei n faa
tiinei. Progresiv apare indiferena omului secular, fa de transcendental. Dac nu,
omul, caut s gseasc un sens nou al vieii i a culturii, ntorcndu-se din nou ctre
pgnism, fiindc vechiul pgnism a fost distrus. Aa , el prefer s se adreseze religiilor
orientale, care se caracterizeaz printr-o maxim sacralizare a profanului, asistnd astfel la o
reacie cu totul nou fa de profanarea sacrului, anume la sacralizarea profanului,fapt care
nu face dect s sporeasc confuzia religioas n care se afl omul modern.

42)

. Acest om,

intr ntr-un regres al vieii spirituale, ntr-o epoc tribal, devenind un prizonier al idolilor
fr forma, cci nu are argumente nelepte, ci ntunecate, n virtutea crora i pierde
sufletul.El a obinut cu ajutorul tehnicii oarecare putere asupra lumii naturale exterioare, dar
i-a pierdut busola spiritual i sensul vieii, devenind prizonierul patimilor interioare i a
unui nihilism fr ieire din lumea vidat de prezena lui Dumnezeu. 43).
n acest sens, progresiv, materia ia locul lui Dumnezeu. Omul mptimit deja, nu mai
vede nimic spiritualizat i se hrnete, cu materia devenind n acelai timp din ce n ce mai
nsetat. Biserica devine instituie sau monument istoric, familia nu un nucleu al
societii-,ci casa n care locuiete fie cu o soie i un copil, fie cu un individ de-acelai
sex cu el, fie cu un animal, fie doar cu un televizor, etc.;femeia devine instrument de
satisfacere a unor plceri carnale, sau main de de fcut copii,etc.Chiar i aproapele a
devenit obiect care cere ce-i lipsete, care , dac i se cere, d , de unde are sau de unde nu
are, sau obiect cruia, este obligat, poate prin statutul su, s-i dea informaii privind
progresul sau regresul vieii materiale, etc. Relaia lor nu mai este ca de la subiect la subiect,
ci de la subiect la obiect sau mai mult, de la obiect la obiect. Icoana nsi nu mai poart n
ea chipul reprezentat, ci este un <<chip cioplit>>.Omul secularizat nu mai vede nimic n
spatele materiei. Nu este de mirare dac s-a trecut la adorarea trupului omenesc, la vitalism

42) idem, Ortodoxie i Contemporaneitate, Edit.Diogene., Bucureti, 1996 p.153

43) Mihail Stanciu, op.cit.,p.134

25

i sensualism. Este vorba de o mutaie spiritual pe care Nietzche a prevzut-o cu un secol

nainte, spunnd despre cultura omeneasc c avea s-l prseasc pe Apollo, zeul raiunii,
pentru Dionysos, zeul vitalismului i fecunditii. Dar tot att de condamnabil este i teoria
vitalist ca una ce trece de la omul care caut s-i tortureze trupul, ca s mbibeze patimile
din el, la omul care devine sclavul patimilor trupeti. Educaia sexual cere se pred n unele
coli n mod iresponsabil, pn i copiilor, nu va duce la eliberarea omului de nevroze, ci va
adnci criza individual i spiritual a lumii contemporane. Vitalismul este religia omului
natural care se las dominat de propriile instincte. Acesta nu are contiina pcatului i
consider starea de imoralitate ca o stare normal a omului. 44)Odat cu senzualitatea, nu
crete iubirea, ci se caut a crete satisfacerea, ori cnd aceasta nu se ntmpl se trece la
violen. Explozia de violen are n principal aceast cauz : nesatisfacerea propriilor
interese, vicii, prejudeci, mentaliti, patimi, etc.
Un alt efect al antropocentrismului este acela al relaiei cu natura. Omul nu s-a
mulumit doar s-l creeze pe Dumnezeu n mintea Sa, ci a pus stpnire i pe natura crui i-a
fost ncredinat. Porunca de a stpni pmntul a luat dou alternative. Pe de alt parte s-a
folosit de ea pentru a o distruge. Acest uz nu a avut ca scop necesitatea, ci satisfacerea unor
<<mofturi >>.Apoi , n ea omul a descoperit cu ajutorul tiinei, secrete i bogii ce l-au
putut ajuta a o domina i nlocui cu altele, modificnd-o i transformnd-o mereu.
Consecinele acestui mod de a concepe raportul dintre om i natur s-au soldat cu apariia
crizei ecologice contemporane care a dobndit dimensiuni de-a dreptul planetare, punnd n
pericol viaa generaiei actuale, dar mai ales viaa generaiilor viitoare. 45).
Ce-i folosete omului s-i ctige lumea ntreag, dac-i pierde
sufletul Mc.8,36.
De asemenea, secularizarea ncearc se elimine din viaa omului, ntregul proces de
transmitere a

Mesajului Evanghelic, pornind de

44) Pr. Prof.Dr. Dumitru Popescu, Teologie i cultur, p.50

45)idem,Omul fr rdcini,Edit.Nemira,Bucureti,2001,p.13

26

la

familie

pn la

cele

mai

sensibile componente ale societii. Aa se face c, tinerilor nu li se acord posibilitatea unei

educaii n vederea creterii normale a copilului(n spiritul moral al Dreptei
Credine);educaia religioas din coli devine fie formal ,fie abstract i teoretizat;legtura
omului cu divinul ,cu natura nconjurtoare,cu semenii etc. se rupe datorit tehnologizrii
tuturor formelor de contact umane (amintim aici de intervenia massmediei n viaa omului
care l determin pe acesta din urm s se raporteze la mediu nconjurtor doar virtual).
Legtura omului cu istoria,cultura sau natura ncojurtoare este relativizat i
diminuat

datorit

aceluiai

factor

care

invadat

societatea

contemporan

(presa,aib,Internetul).Mai nou,omul rupt de natur ,i aduce natura n cas,rupt de cultur

improvizeaz kitsch-uri i rupt de istorie o inventeaz.
Toate acestea a luat o alt dimensiune:aceea a profanului ,a desacralizrii tuturor
fenomenelor care prin existena lor este sacr. De aceea ,avem nevoie de o alt versiune a
spaiului mioritic ,care s mobilizeze satele,colectivitile locale ,inclusiv parohiile ,s se
auto-salveze.Aceasta nseamn c pn cnd aceste virtui culturale amintite mai sus nu se
extind i pe plan social ,economic,politic,ele nu pot fi valori istorice actuale.Spaiul mioritic
trebuie convertit n spaiul economic,sentimentul fiinei n proiect istoric,liturgic n apostolat
social,naionalismul ortodox n solidaritate naional .Cultura nu este deci o simpl
comemorare a trecutului ,ci o sinergie ntre trecut i prezent,care se practic de grupuri i
instituii sociale concrete46)
Mentalitatea s-a schimbat i odat cu ea , att compartamentul ,ct i
inuta.Tinerii de astzi ,i nu numai ei ,vor ntr-un fel sau altul s ias din tiparele
moralitii.Astfel tiparele lor se schimb, nu n funcie de ei sau de sentimentele i raiunea
lor ca identiti morale,ci de ce aduce moda acum,devenind, incontient,prizonierii propriilor
vicii.Libertatea omului de astzi se reduce doar la un <<spirit de turm>> nefiltrat fiind de
nelepciunea,ce cu rost ia fost druit omului, gndind sub imboldul <<raiunii fr
raiune>> a lumii deczute. Decena, ruinea, respectul,ierarhizarea statuturilor sociale,codul

46)Pr. Prof. Dr.Ion Bria ,Ortodoxia n Europa,p.28

27

bunelor

maniere ,etc. devin

fenomene depite. Astzi

se

caut

senzaionalul,

palpitantul, competiia corupt i, ca un rspuns la perioada sclavagist,ieirea din tipare.

Arta actual susine haosul. Muzica modern nu mai are melodie,pictura nu mai are
form,iar culorile ei sunt fr coninut,literatura devine simbolic,cu poezia cea fr
rim,simetrie i via.Simbolurile literaturii moderne sunt mult prea abstracte ,cci <<nivelul
de inteligena a crescut>>Virtualul,calculatorul,desenele animate violente sunt <<bile de
splare>> a identitii unei persoane n devenire.Preocuprile spirituale ale omului
secularizat s-au restrns la cteva acte formaliste,la extazuri provocate i la spectacole
distractive cu premii.Plcerile egoiste i calculele economice au luat locul rugciunii i al
comuniunii.Pentru omul care nu tie dect de plceri i de afaceri, modul lui de viaa e
dominat de lozinca<< time is money>.n mentalitatea consumismului occidental de azi,care
ne sfideaz i pe noi,nsi ideea de pcat e perimat 47)Ca atare,omul modern a ncetat s se
mai preocupe cu adevrat de sine,cutnd mereu n afara sa; a ncetat s mai vrea s fie
pentru a ncerca doar s tie sau cum s-a dovedit curnd doar s poat i s aib.Dar
totui,exist acel ceva care l determin pe om s sesizeze c drumul lui este spre <<a fi>.,nu
spre<<a avea>>.Religia industrial l face pe om sclav al propriilor sale sisteme inventate ,
iar acestea nu-i pot satisface setea de eternitate ,cci materia este trectoare i creaia omului
este un concept artificial care reduce lumea la o simpl main ,golind-o de orice
spiritualitate. Cu toate c materia a provocat n sufletul omului contemporan vidul spiritual ,
tot el,omul ,i compenseaz acest vid prin cauz,prin refugiu n materie.n locul unei curse
orientate spre valorile netrectore personalizate n Hristos ,Dumnezeu i om adevrat,omul
este ndrumat s se lanseze ntr-o curs nesfrit dup valorile materiale48)
Omul lipsit de sens se caracterizeaz prin lips de via i un spirit delstor.
Nimeni nu poate s slujeasc la doi domni,cci sau pe unul l va ur i

47)Mihail Stanciu,op.cit ,p.134

48)Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu ,Hristos, Biseric,p.39

28

pe cellalt l va iubi,sau de unul se va lipsi i pe cellalt l va dispreui ,nu putei s

slujii lui Dumnezeu i lui Mamona(Matei 6, 24)
Oamenii istoriei erau n viaa ca pe cmpul de lupt: cu ct erau mai constrni de
libertate cu att luptau mai mult pentru dreapta lor credina ,pentru adevr,pentru moralitate
i pentru popor.Tinerii nu mergeau prin via ,monotoni i lai,ci erau dispui oricnd s se
jerfeasc sub orice fel de form .Nu le era fric de moarte,de drumuri,de munc,de jertf,ci
doar de Dumnezeu.Astzi ,stilul conservator nu se mai raporteaz la valori.Se triete aici i
acum-carpe diem ntr-o lume fr dinamism,fr vreun el mre pentru care merit jertf
i lupt continu.Priviri pierdute (parc hipnotizate),mers fr destinaie,zgomot,din toate
punctele

de

veder

,etc,acestea-s

doar

cteva

aspecte

ale

lumii

contemporane

secularizate.aceast lume este normal,cci o deine majoritatea ,iar dac materia (de la
lucrurile create de om pn la om-ca materie)devine uzual,deja existena ei,pentru o
societate normalexist n sine.Astfel, s-a format o concepie mecanist,bazat pe
existena lucrurilor n sine,care face abstracie de Dumnezeu.Dar,aa cum rul,care este
cauza acestor anomalii,nu exist,nici un lucru,fie creat de Dumnezeu,fie descoperit de om,nu
i poate avea existena n sine.De altfel, au nceput s apar semne de speran acolo unde
ne ateptam mai puin,n domeniul fizicii fundamentale,care a depit existena lucrurilor n
sine i a relaiilor mecaniste dintre lucruri ,de cauz i efect promovate de fizica
clasic49)Cu toate acestea,sunt unii care din anumite motive,bine argumentate ,dup ei, nu
vor s renune nici la ideea existenei lucrurilor n sine,dar nici la cretinism de dragul
modernismului,ci ncearc o mpcare ntre cele dou propunnd ,poate,soluii care li se par
lor credibile.
ntr-un suflet dominat de patimi,omul i pierde cunotina religioas,de aceea este
cel mai grav cnd el ajunge s cread c i este suficient siei.Mai precis,omul devine

49)idem,Omul fr rdcini,p.8

29

atunci,propriul su idol.Acest demers este combtut de principiul antropic,pentru care omul

nu este centrul universului,ci vectorul,sgeata,care indic sensul acestuia eliminnd simultan
cosmocentrismul fizicii clasice i antropocentrismul idealist50)
Pe acesta l regsim mereu n omul medieval care comunic cu Dumnezeu,om care
nc nu s-a pierdut.Atta timp ct el mai poate saluta prin Doamne ajutnseamn c
rdcina va prinde i pmnt prielnic seminei bune. Din punctul nostru de
vedere,responsabilitatea cretinului ortodox are n vedere nu numai profesia ,ci pe
Dumnezeu i pe semen. Aici se are n vedere nu numai fapta ,dar i persoana,fiindc
cretinul l are pe Dumnezeu mereu n fa51)
n concluzie, putem afirma faptul c ntr-o o lume a confuziilor i dezorientrilor
teoretice, filosofice sau teologice, mrturie comun a cretinilor pentru sensul existenei
omului i creaiei dobndete o importan capital pentru lumea n care trim.

50)idem,tiin i teologie,p.227
51)idem,Hristos,Biseric,p.83

30

CAPITOLUL II.
VOCAIA OMULUI DUP REVELAIE
Subcapitolul I.
DESVRIREA OMULUI CA PERSOAN
Aib:Suiete prin toate fpturile la mine i din toate gust un
singur fruct:Viaa mea cea adevrat-Sf. Ioan Damaschin
Potrivit revelaiei,adic Sfintei Scripturi i Sfintei Tradiii,omului i s-a dat
Chipul Chipului,dar nu numai,ci i predispoziia la desvrire cu ajutorul Harului
Duhului Sfnt.Zidit dup chipul lui Dumnezeu ,omul are imprimat n fire chemarea i
libertatea de a fi asemenea cu el prin vieuire.Fii desvrii ,precum tatl nostru ,Cel
ceresc,desvrit este(Matei 5,48). Natura uman nu este fr sens ,ci este teoforic.
Datorit acestui fapt,omul tinde spre Dumnezeu prin har( i nu numai),ntrindu-i firea
omului.Astfel,Harul divin i lucrarea omului se mpletesc astfel n mod perihoretic,exact n
modul mpletirii firilor Dumnezeului-Om:Iisus HristosMicarea ine de firea celor
create.ea nu e rea prin sine ,cum susinea origenismul.Ea poate duce firea i la bine i la
ru.Dar e rnduit s duc la desvrire ,adic la Dumnezeu ,supremul bine.i numai
fcnd aceasta ,micarea duce la mplinire ,firea uman.Dumnezeu,ns nu poate fi dus mai
sus ,dar nici la ru.El nu poate urca dincolo de Sine ,dar nu se poate nici altora n alt
sens,n El este o via a iubirii.52)
Deci putem afirma astfel c ine de libertatea fpturii s urmeze acest curs al vieii n
bine,al jertfei n vederea desvririi,a noirii spre mai mult via,n vederea progresului
nesfrit la care este chemat existena ,dar acesta nu se face dect cu osteneal cci
nimeni nu va putea s ating viu acea lume binecuvntat fr s fie pregtit de via n
52)Pr.Prof.Dr.Dumitru Stniloae,P.S.B.,vol.80 la Sfntul Maxim Mrturisitorul ,Ambigua,p.51

31

Hristos i fr s fie format <<potrivit chipului Su>>(Nicolae Coborila,Viaa n

Hristos,II,9)53)
Iar Dumnezeu a tot harul, Care v-a chemat la slava Sa cea
venic ntru Hristos Iisus, El nsui dup ce vei suferi puin vreme, v va duce la
desvrire, v va ntri, v va mputernici, v va face neclintii I Petru 5,10.
Sensul vieii noastre sete dat prin creaie de Dumnezeu dar mai precis de
Hristos,cci noi suntem dup chipul Fiului. El d sens viii noastre, i tot el d sens tuturor
lucrurilor care ne nconjoar pe noi. Pentru c omul este coroana creaiei i pentru c Fiul
lui Dumnezeu s-a fcut om, umanul este chemat s urce n mod contient i liber, condus
de nelepciunea ipostatic, care e totodat Fiul lui DumnezeuOmul e creat ca viaa lui
s devin viaa lui Dumnezeu-Cuvntul

54)

. n tot urcuul nostru spre Via i spre Adevr

noi, avem Calea, ca exemplu concret, cci Dumnezeu nu a stat sus i ne-a privit cum
progresm, ci s-a dat pe Sine pild fcndu-se , prin ntrupare, -dup cum spune Sfntul
Maxim Mrturisitorul, Micare. nsui faptul c fiina uman se mic i nu se oprete
dect cnd ajunge la desvrire, avem o dovad c omul e fcut pentru Dumnezeu,
deosebit n esen de El.
Sfntul Maxim face din micare un argument al existenei lui Dumnezeu cel personal,
transcendent naturii, ca int a aspiraiei omului spre nesfrita comunicare cu Cel ce din
veci se afl n comuniune.55)Acest motiv, al ntruprii Domnului este capital, dar
premergtor acestuia este Rscumprarea, cci nu trebuie s pierdem din vedere faptul c
omul a czut iar urcuul su spre desvrire, nu pornete de la Chipul curat, de la firescul
cel dinti ci de la nefiresc, de la robia pcatului. Aadar, dei scopul omului are aspect
pozitiv, totui el va pleca de la o stare negativ. Acest aspect negativ este rscumprarea
de ctre Hristos, iar apoi truda omului odat iertat. Pentru ca omul s se poat rentoarce

53) Pr.Prof. Dr. Ion Bria, Destinul Ortodoxiei, p, 344

54) Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Iubirea cretin, p, 17
55) idem, P.S.B., Vol.80, Not la Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, p.35
32

n mod liber la Dumnezeu este necesar, n primul rnd ca El s l elibereze din starea sa de
pctos i de muritor. Aceast stare solicit rscumprarea care apare n plenitudinea
planului divin, nu ca un final, ci ca un plan negativ. 56) i truda omului rscumprat, nu se
face n lipsa ajutorului dumnezeiesc, ci din contr, n virtutea chemrii spre desvrire a
lui Hristos cci Iat stau la u i bat ; de va auzi cineva glasul Meu i va deschide
ua, voi intra la el i voi cina cu el , i el va cina cu Mine (Apoc.3,20).
Micarea despre care vorbeam anterior , are dou ci, cci libertatea omului face ca
el s aleag micarea n sensul ndumnezeirii sau n sensul negativ, al cderii. Omul iubete
ce este bun i aspir spre lumin, dar din cauza umbririi cii sale de ctre pcat, omul poate
deveni ru, Sfntul Maxim Mrturisitorul numete lucrarea i efectele produse de
pcat<<sfrirea firii >>. Omul ns, printr-o lucrare ascetic de purificare i restaurare a
firii sale czute, poate unifica funciunile trupeti i sufleteti, le poate nduhovnici i
ancora n transcendent57).
Lucrarea necesit efort, cci nu e de conceput ca n aceast lume, rul s fie darnic,
iar binele zgrcit n bucurii. Exist totui o deosebire : rul ncepe cu momeala plcerii i
sfrete cu durere, ntimp ce binele ncepe cu osteneala ncercrii, uneori chiar un fel de
cruce i apoi se ncununeaz prin bucurie, rsplat i nviere. De aceea chipul trebuie
lucrat permanent din aceast via pentru a junge la deplintatea firii. Pe scurt pentru a
afirma c la fel pcatul strmoesc s-a transmis oamenilor, aa S-a transmis i aceast
tnguire i dorina de izbvire, omenirea simind nevoia unui Mntuitor pentru a reface
comuniunea cu Dumnezeu. Odat cu ntruparea Logosului, cu Moartea, nvierea i
nlarea Sa , omenirea recapt posibilitatea de a relua urcuul duhovnicesc, de a se
ndrepta din nou ctre Dumnezeu. ndumnezeirea firii umane a Mntuitorului se rsfrnge,
56)Vladimir Lossky , Introducere n Teologia Ortodox , p.116
57) Preot Ioan Teu, Teologia necazurilor, Edit. Christiana, Bucureti, 1998,p.73.

33

n mod virtual (obiectiv) ,asupra ntregii omeniri (aspectul recapitulativ al rscumprrii ).

Aceast obiectivitate, nseamn posibilitatea omului de a se renoi n i prin Hristos.
ntreptrunderea Lucrrii Dumnezeieti se face de ctre lucrarea omeneasc. Astfel n noi
rmne s se lucreze nti nlturarea pcatului, i apoi s naintm spre slbirea afectelor,
dobndind, nestricciunea sufletului i, mplicit ,progresul spre nestricciunea trupului .58)
Cu ct te ridici pe o nlime mai mare cu att cuprinzi cu
ochiul un orizont mai larg Nichifor Crainic.
Trebuie avut n vedere faptul c menirea noastr, vocaia, chemarea, desvrirea n
final, nu este mplinit dect ntr-o dubl analiz a contiinei : i fa de cele zece porunci,
deci de pcatele svrite, dar i fa de talanii, de darurile primite care afirm esena
noastr etern i activ. Dac n Vechiul Testament poruncile date de Dumnezeu, erau la
imperativ, aceasta se ntmpla pentru ca omul s se cureasc de patimi ( nu c astzi omul
nu este mptimat, dar atunci omul era czut i lipsit de Har. ).Atunci poruncile erau
necesare, cci firea uman era aa czut, nct sfatul nu l-ar fi micat pe om . n noul
Testament, Legea apare ca fiind sugestiv sub forma talanilor sau a Fericirilor, pentru
c Legea Noului Testament este Legea Dragostei, a Fericirii i a nvierii.De amndou
aceste ci ,avem nevoie pentru a ajunge la desvrire .Lucrm noi cu struin poruncile
Domnului (ptr.desptimire)i astfel ntr-un vas curat s se poat descoperi darul
ncredinat,cci nimeni nu pune vin nou n burdufuri vechi,astfel vinul nou va sparge
burdufurile i se vars i vinul i se stric i burdufurile .Ci vinul nou trebuie pus n
burdufuri noi i mpreun se vor pstra(Luca 5,37-38).Aadar noi n via ,biruim
pcatul prin cin,dar l i depim prin creaie i natere din nou.Acelcretei i v
nmuliidin Facere I,28 se refer la urcuul omului spre asemnare,desvrire.Cu toate
acestea,dei ,toi oamenii suntem dup <<Chipul>> lui Dumnezeu,dup asemnare nu
sunt dect aceia ,care prin mult dragoste i-au dat libertatea lor lui Dumnezeu .Cnd deci
_____________________
58) Pr.Prof. Dr. Dumitru Stniloae, P.S.B., vol. 80, nota la Maxim, p.52.
34

nu suntem ai notri ,atunci suntem asemenea Celui ce prin dragoste ne-a mpcat cu
Sine.La aceasta ns nu va ajunge cineva ,de nu-i va convinge sufletul su s nu se mai
lase vrjit de slava vieii uoare59)Doar astfel,ncurajarea ce ne-o d Dumnezeu prin harul
i dragostea Sa ne ajut s cretem n lepdarea patimilor egoiste i n iubirea
dezinteresat.Cu acest mers nainte,schimbndu-ne mereu n ceva din ce n ce mai
bun,trecnd din slav n slav,neajungnd vreodat la captul desvririi60),progresm n
urcuul nostru,vzndu-ne ,astfel,din ce n ce mai mici,cu ct ne apropriem mai mult de
Lumin .Sfntul Simeon Noul Teolog relateaz pe scurt ,ntr-un discurs n care descrie
propria sa vocaie monarhic,acest urcu ntr-un mod sublim Tu m-ai scos din mlatina
urt mirositoare i cnd am atins pmntul ,Tu m-ai dat n grija slujitorului Tu dndu-i
porunc s m spele de toat murdria.El m-a luat de mn i m-a condus ca pe un orb la
izvor,adic la Sfintele Scripturi i la Dumnezeietile Porunci n cele din urm,Tu ai
binevoit s-mi dezvlui taina:ntr-o zi pe cnd M-ai scufundat odat i ncodat ,dup cum
ni se pare,n apa purificatoare am vzut flcri fulgertoare ,care m nconjurau
Apoi,prin harul tu mi-a fost dat s contemplu o alt tain i mai mare.Am vzut
c,legndu-m de Tine ,Tu Te nlai la ceruri ,dar nu tiu dac i eu am fost luat cu trupul
meu

sau

fr

eli

plngnd

fr

ncetare

,am

pornit

cutarea

ta

,Necunoscutule.Zdrobit de tristee i de mhnire,am uitat complet i lume i tot ceea ce este

n lume,fr s pstrez nfirea mea ceva din tot ceea ce cdea sub simurile noastre.Atunci
ai aprut Tu,Tu cel nevzut,Cel Neptruns.Cel neapropiat61)

59)Diadoch al Foticeei ,Fil rom,vol.I,Institutul de Arte plastice,Dacia TraianaS.A.,Sibiu,1947,p336

60)Sf. Grigorie de Nyssa,Fit .desvrit,Bucureti,1335,P58,PR.Prof.Dr.Constantin ScalerienSensul
cretin,p678
61)Meyendorff,John,op.cit,p.40

35

Fiecare pas spre Dumnezeu este amintit mai sus cu o nelepciune copleitoare.Orice
gnd ,orice fapt ,a omului,poate s fie n comuniune permanent cu Dumnezeu i
chemarea ,odat cu aproprierea de el,devine tot mai struitoare.Aceasta-i calea desvririi.
Dumnezeul Puterilor caut din cer i vezi i cerceteaz lumea aceasta
i desvrete pe ea pe care a zidit-o Dreapta ta(Psalmul 79,15-16)
Pentru c suntem toi fiii lui Dumnezeu ,acest urcu are cele trei trepte,pentru
toi,adic:desptimirea sau lucrarea de purificare n care omul se gsete n mediul lumii
sensibile,cu care lupt s-i desfac simurile (purificarea are aici un caracter negativ,cum
ammai amintit),iluminarea unde el se gsete n mediul lumii inteligibile;pe de o parte
lupt pentru eliberarea sufletului de pasiuni,iar, pe de alt parte,pentru fortificarea n virtui
sub aciunea harului i ,astfel,iluminarea are totodat un caracter negativo-pozitiv i ,n
sfrit,desvrirea ,care aparine lui Dumnezeu,n a crei lucrare,omul se gsete dincolo
de lumea inteligibil ,n imperiul divin,acceptnd pasiv contemplaia unitiv,pur de orice
element sensibil i de orice element inteligibil62) .Cu toate c aceste trepte sunt aceleai
pentru toi ,ele,datorit progresului individual a fiecruia,difer de la o persoan la
alta.Astfel spune Sfntul Ioan Scrarul focul dumnezeiesc pe unii i arde din cauza
nedeplinei curii ,pe alii dimpotriv i lumineaz ca pe unii ce au atins
desvrirea63)Deci,treapta la care ajunge unul poate fi o treapt inferioar pentru altul.Nu
toi avem aceiai talani ,cci unul care e desvrit va simi ntotdeauna pe cineva superior
lui i va avea mereu sentimentul c acela a ajuns la desvrire i el va mai fi nevoie s
urce.acest fenomen este real,cci n tot drumul mntuirii smerenia nu lipsete,ci din contr
devine factor capital.Smerenia este axa care-l face pe om s nu se mai nvrt(cum am mai
precizat n primul capitol) n jurul su devenind egocentric, ci se nvrte n jurul lui
Dumnezeu .

36

62)Nechifor Crainic,Sfinenia,mplinirea umanului,Edit.Mitropoliei Moldovei i Bucovinei

63)Ignatie Brianciavinov,Despre rugciunea lui Iisus,Edit.Credina Strmoeasc,Iai,2002,p.72

Astfel, el simte aproprierea de Dumnezeu i prin aceasta simultan i de aproapele

su(exemplul razelor care se apropie cu ct sunt mai aproape de sursa de lumin).Cele trei
trepte ale urcuului le putem asemna(dup cum o fcea i Nechifor Crainic)cu trei Tainele
Sfinte ale Bisericii noastre,adic Botezul este taina purificrii,mirungerea,taina
iluminrii,iar euharistia,taina desvririi64)i celelalte taine au scopul de a-l ajuta pe om
s urce spre asemnare.Pe tot acest drum, lucreaz deertarea de sine,depirea propriei
persoane i nu n ultimul rnd lepdarea de lume.Dac noi suntem datori s-i slujim lui
Dumnezeu ,avndu-l pe el n prim plan,apoi pe aproapele i abia, n ultimul rnd ,pe noi
nine,lupta cu pcatul ,care-i apus virtuii are loc mai nti n trup,apoi continu cu
lumea(din a crui rzboi puin trec) i abia n sfrit cu diavolul nui.Depsirea de sine,ne
cheam,dup cum spune,Sfntul Grigorie Teologul s devenim ntr-att Dumnezeu,ct
Hristos s-a

fcut om,astfel fcndu-ne prtai dumnezeietii firi(II Petru I,4)

.Dup lepdarea de toate acestea ,n sufletele curite apar prin cunotiniluminrile

primei lumini.Acestea nu numai c fac sufletele bune i luminoase ,ci le i ridic prin
contemplare natural la cerurile gndite cu mintea.Dar nici acolo nu le oprete lucrarea
dumnezeiasc n suflete,ci le desvrete pn ce sufletele se unesc prin nelepciune i
prin cunoatere celor negrite cu Unul i se fac n El unul n loc de multe 65)Aceast lucrare
o explic Printele Stniloae n felul urmtor: Prim lumin e Dumnezeu,<<Cerurile
inteligibile>> sunt cerurile cunoaterii de minte,spre deosebire de <<cerurile sensibile>>cunoaterii prin simiri.La aceste ceruri,sufletele sunt ridicate de iluminrile dumnezeieti
prin contemplarea raiunii lor dumnezeieti ale firii.

64)Nechifor Crainic,ibidem,p.86
65)Cuv.Nichita Stithatul ,Cele 300 de capete despre fptuire ,despre fire i despre cunotin, n
Filocalia rom.,vol.VI,EIBMBOR, Bucureti,1977,p.312
37

Dar aceasta e numai treapta a-II-a a urcuului duhovnicesc.A-III-a e unirea sufletului cu

Unul,de la care i au obria toate ,adic cu Dumnezeu.Dar sufletul se unete cu unul ,
numai cnd a devenit <<unul>>,ridicndu-se peste privirea i cugetarea distinct a
raiunilor dumnezeieti66)
Cel desvrit alung frica,dispreuiete rsplata i iubete din tot
sufletul-Sf.Isaac Sirul.
Odat aflat ntru aceast stare,omul lucreaz permanent cu virtuiile
asemnndu-se ngerilor.Starea acestuia devine nu starea omului nainte de cdere,(cci
acela era sensibil la cdere),ci aceea a adevratei naturi umane.Omul ndumnezeit e mai
mult dect Adam nainte de cdere ,e Hristos nviat.Tot acest urcu l-a avut de-alungul
vieii pmnteti i Dumnezeu-Omul.
Trirea n Dumnezeu duce i la o stare de linite ,pentru c triete n
Dumnezeu,unde omul are totul i certitudinea existenei sale 67)Aici omul se aseamn cu
Dumnezeu,dar nu se confund ,cci omul omul devine prin har ceea ce Dumnezeu este
prin natura saDup chipul pinii i al vinului ,omul devine,prin lucrarea harului,o
prticic a firii umane ndumnezeiste a lui Hristos. 68)Omul devine persoan deplin trup
i suflet,iar armonia dintre aceste dou componente ale omului atinge apogeul;amateria
devine spiritualizat.Aceast preschimbare radical a omului ,de natur material i
spiritual este numit de Sfinii Prini:natere din nou sau nviere nainte de moarte sau
ndumnezeire.Omul desvrit se cunoate printr-un semn sigur Spune Sfntul Isaac
Sirul :<<dac de zece ori pe zi ,s-ar lsa aruncai n flcri de iubire fa de aproapele ,tot
nu li s-ar prea ndeajuns>> .Viaa sufletului chip,oglind a lui Dumnezeu ,devine
viaa sufletului loca al lui Dumnezeu69)

66)Pr.Prof. Dr.Dumitru Stniloae,Fil.rom,colVI,not la Cuv.Nichita,op.cit,p.312

67)ibidem,p.314
68)Paul Eudochinov,Cunoaterea lui Dumnezeu,p.141
38

69)idem,Femeia i Mntuirea Lumii,Edit.Christiana,Bucureti,1995,p.104

39

Subcapitolul II.
DATORIILE OMULUI FA DE DUMNEZEU ,
FA DE APROAPELE I FA DE ELE NUI

Aib : Pe noi nine i unii pe alii, i toat viaa noastr, lui

Hristos-Dumnezeu s o dm- Sf.Ioan Gur de Aur
167)

Datoria omului fa de Dumnezeu

n capitolul anterior, vorbeam de ierarhizarea luptei omului cu patimile, adic

mai nti cu el nsui, apoi cu lumea i n final cu diavolul. n concordan cu acest fapt,
trebuie s avem n vedere i ierarhizarea raportrii noastre n ce ne privete vocaia, att
vertical, ct i orizontal.Astfel n orice fapt noi vedem o angajare treimic : Dumnezeu,
aproapele,sinele. ntre mine i aproapele meu st ca mijlocitor, ca punte de legtur,
Dumnezeu, adevrul divin 70).
Dumnezeu este Unul n fiin, dar ntreit n Persoane, Dac-I<<Persoane>>
necesit legtura ntre Ele i ce alt legtur poate fi , dect iubirea. Mai mult de ct att,
Dumnezeu este iubire( I Ioan 4,8) cci Dumnezeu s-a nfiat neamului omenesc prin
Iubire, prin artarea Sfintei Treimi ntru Unul Singur Dumnezeu 71). El mai are i alte
atribute, dar legtura care se face, n snul Sfintei Treimi i oiconomic, are loc prin
intermediul Iubirii.Odat revrsat, iubirea lui Dumnezeu asupra noastr noi rspundem
prin viaa noastr ( prin gndurile, prin cuvintele i prin faptele noastre ) iubirii, cci dac
nu este reciproc nu mai exist relaie, nici comunicare, i n cele din urm nici iubire. Cu
toate acestea, rspunsul nostru, nu este doar exterior, ca o responsabilitate moral, ci
pornete din noi.

70) Pr. Prof. Dr. Constantin Galeriu, Sensul cretin, p.675

71) Episcop Nicolae, Velimirovici, Cosiana nvtur despre iubirea n Hristos, Edit. Ileana,
Bucureti 1998, p. 63
40

Chipul din noi cheam pe om la asemnarea cu Dumnezeu ,n primul rnd ca factor al

iubirii. Este elanul dinamic al ntregii noastre fiine spre Arhetipul su divin, aspiraie
irezistibil spre Dumnezeu. Este eroul omenesc ndreptat spre spre Eroul divin, setea de
nestins, dorul neostenit dup Dumnezeu 72). Din inima sa, omul rspunde chemrii de
iubire a lui Dumnezeu. Iubirea astfel, leag divinul cu umanul prin micarea reciproc a
unuia ctre cellalt, iubirea e sursa tuturor formelor de bine. Cel ce o are e omul realizat
deplin, n comuniune nempiedicat i n apropiere maxim de Dumnezeu. E omul
ndumnezeit. Iubirea e fluidul spiritual care curge de la Dumnezeu la om ca s ne ntoarc
de la om la Dumnezeu.73). Vorbind despre Iubirea lui Dumnezeu, apoi despre iubirea
omului, ne referim la toat istoria omenirii. Cu toate acestea legtura lui Dumnezeu cu
omul i legtura omului cu Dumnezeu se face diferit n cele dou Testamente. Omul
Vechiului Testament era n comuniune cu Dumnezeu ntr-o form total diferit de cea a
Noului Testament, care s-a putut raporta direct la Dumnezeu prin Fiul.
Sutele de legi ale poporului iudeu erau datorii ale omului pentru Dumnezeu,
(datori exterioare ); Att cunoaterea lui Dumnezeu era diferit, ct i revelaia Divin; era
fcut doar prin prooroci sau prin ngeri. Proorocii simeau cuvntul lui Dumnezeu, iar
ceilali oameni ascultau cuvntul lui Dumnezeu, fr s-l fi vzut pe Fiul lui Dumnezeu
folosind cuvntul ntr-un dialog cu ei. Dar n lucrarea minunat a lui Dumnezeu,el nu doar
a poruncit ,ci s-a angajat ntr-un dialog iubitor cu omul ,cci spune Sfntul Apostol Pavel
c dup ce Dumnezeu odinioar,n multe rnduri i n multe chipuri a grit prinilor
notri prin profei ,n zilele acestea din urm ne-a grit nou prin Fiul.(Ev.1,1) Odat cu
ntruparea Fiului raportarea omului la Dumnezeu s-a fcut prin ruperea morii i a
blestemului .El ridic pe om de la stadiul de fptur micorat cu puin fa de ngeri ,ca fiu
al lui Dumnezeu(nu prin fiin ,ci prin har).

72) Paul Evdokinov, Cunoaterea lui Dumnezeu, p.37

73) Sf. Maxim Mrturisitorul ,Scrieri. Partea a II a , p.28
41

Astfel,ngerii rmn mai prejos.Cnd a cobort Hristos ,a cobort mai prejos dect ngerii,
dar acum urc cu omul mai presus de ei.74)Iubirea Tatlui, fa de Fiul,este nemsurabil,
cci este n snul SfinteiTreimi ,dar fa de Fiul ca om este,s zicem ,mai mic ,deoarece
Tatl l-a jerfit pe Fiul , pentru fptura Sa creat spre a deveni , asemenea , Fiic a
Tatlui.Fiul,fcndu-se om ,ne-a descoperit filiaia noastr divin.Omul a ateptat aceast
descoperire pentru ca i el(________,prin puterea i exemplul Fiului ,moartea)s nale ,
din iubire fa de Tatl ,prin iubirea descoperit de Fiul i n iubirea Duhului Sfnt ,firea
Sa ctre Dumnezeu.Bineneles cadevrata iubire o gsim doar n Hristos i a fost adus
de Hristos n lume pentru a ne-o arta pn unde poate fi ea dezvoltat :jertfa de sine
pentru binele celorlali.75)dar i mprtirea ei nu afost dat deodat ,ci att ct poate
omul duce n urcuul su spre Dumnezeu.Omul i slujete lui Dumnezeu asemenea unui
copil ,care este nva , cte puin , pentru a nelege bine semnul , drumul .Cu toate
aspectele sale ,(urcuurile i posibilele ispite spre cdere).Cnd prinii i nva copilul
s mearg , ei ,mai nti,l sprijin ,iar ,pe urm ,l las s plece singur.Astfel , copilul
cade , se lovete ,plnge,dar va fi mai atent pentru viitor. Dac ar fi susinut tot timpul ,el
niciodat nu s-ar ntri i i nu va nva s mearg .La fel face i Dumnezeu cu noi.Vine la
noi,iar apoi ,cnd crede de cuviin ,se retrage,dar nu precum gndesc deitii ,n
transcendena Sa,ci n inimile noastre.Aceast lucrare o face Domnul,prin <<ci
neptrunse>>,cci El,care-i iubirea,oare,nu tie cum s ne nvee s iubim? Cel ce a
sdit urechea ,oare nu aude? Cel ce a zidit ochiul,oare,nu privete?(P.S. 93,9)
Un al II-lea

aspect al druirii lui Dumnezeu ,omului,este acela al setei acestuia de

Dumnezeu.Cu ct cutarea e mai mare,cu att,Dumnezeu este mai aproape i rspunsul

omului este mai curat.Oricine dorete ntregimea unitar a persoanei iubite(adic
Dumnezeu),dar o primete att ct poate .O primete ntreag ,pentru c persoana iubit i
se druiete ntreag,dar o primete ct poate ,pe ct de mare este iubirea lui primitoare.

74)Sorin Dumitrescu,7 diminei cu Printele Stniloae ,Edit.Anastasia,Bucureti,p.10

75)Pr. Ioan Teu,op.cit.,p.175

42

Unul o primete mai mult ,altul, mai puin i unul, mai mult dup un aspect,altul,dup alt
aspect,dup capacitatea sa de iubirei deci de primire 76)Nu exist om care s nu-l
primeasc pe Dumnezeu i s nu se simt dator de a-i rspunde(cel puin att,dac nu vrea
s-i slujeasc) ntr-un mod sau altul,cci nu exist ateu,n adevratul sens al
cuvntului.Fr Dumnezeu ,spune Petre uea ,omul nu e dect animalul muritor i
raional,vietatea care vine de nicieri i merge spre nicieri .77)Deci ,ntr-un mod sau altul ,
omul ia act de prezena lui Dumnezeu,att ct poate mintea sa nelege.El este liber s
recunoasc sau nu chemarea divinitii.Apoi tot n libertatea sa st i rspunsul su.Astfel,
dovada celui care nu iubete pe Dumnezeu i pe Hristosul Lui este c nu pzete
poruncile Lui,iar dovada celui care-l iubete este pzirea poroncilor lui Hristos i rbdarea
suferinelor pentru El pn la moarte.78)
Dar care sunt poruncile lui Hristos pe care omul trebuie i este dator ,s le
mplineasc ?Acestea nu au spiritul iudaic,imperativ S nu ori S faci,cci Hristos
ne pune n fa,simplu,Binele i rul i ,sugestiv,ne sftuiete s alegem Binele.dar care
este Binele? El nsui ;prin exemplul Lui,noi ne mplinim datoria ,dac l urmm .Oricum,
motenirea vieii venice atrn n porunca dat de Dumnezeu i reamintit de Hristos
prinpilda samarineanului milostiv ,adic: s iubeti pe Domnul Dumnezeul Tu,din toat
inima ta i dintot sufletul tu i din toat puterea ta,i din tot cugetul tu,iar pe aproapele
tu ca pe tine nsui(Lc 10,27)Deci prin inim,suflet ,putere i cuget nelegem iubirea
pentru Dumnezeu n gndire ,sentiment i voin sau mai bine zis,gnd ,cuvnt i fapt.n
aceast msur,pornirea spre Bine i spre iubirendeamn nu numai fptura spre
Dumnezeu ,ci i pe Dumnezeu spre fptur.79)Aceast relaie,care se nate prin
intermediul iubirii,nu se face ca de la obiect la obiect,sau obiect-subiect,ccinumai
obiectele se cunosc prin efortul exclusiv al meu.

76)Sfntul Grigorie Paloma,Despre mprtsirea dumnezeiasc,n Fil.rom,volVII,p.380

77)Petre uea,Proiectul de tratat,Eros,Edit.Thtis,Bucureti,p.22
78)Sf. Vasile Cel Mare ,Scrieri .Partea a II a, n P.S.B,vol.18,EIBMBOR,Bucureti,1989,p.105
79)Preot Dumitru Stniloae,Iubirea Cretin,p.65

43

Cunoaterea altei persoane de ctre o persoan e rodul deschiderii voluntare a uneia ctre
alta,e rodul ntlnirii voluntare i iubitoare a lor. 80)n plus ,alturi de exemplul lui Hristos
avem exemplul propovduitorilor Lui,al martirilor ,al mrturisitorilor,etc.,care s-au fcut n
aceast via datori de a-i sluji lui Hristos, pentru ca-n cealalt via s-i dea Slav i s se
bucure de El.
B) Datoria omului fa de aproapele
Timpul ne este dat pentru a rspunde lui Dumnezeu i
oamenilor .ovim :<<S rspundem sau nu lui Dumnezeu i
oamenilor ?>> Adesea nu rspundem chemrii oamenilor.Nu-l
vedem ndat sau ,poate, niciodat ,pe Dumnezeu n oameni.
Egoismul nostru ne mpiedic s rspundem ndat nevoii de
iubire a celuilalt.Eu atept El ateapt.Timpul se prelungete
(Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae)
Cea de-a doua porunc pe care ne-a dat-o Mntuitorul este aceea de a ne iubi
unii pe alii,la fel cum ne iubim pe noi nine.Aici trebuie s punctm dou aspecte:
n primul rnd,iubirea de sine se refer la iubirea pentru ceea ce ne-a druit
Dumnezeu,adic s fie teocentric;nu este vorba de egoism.Dar: a) cel care se las
prad pcatului nu se iubete pe sine ,ci se nrobete i,bineneles c, iubirea de
aproapele va fi exclus sau ,cel puin greit direcionat.Apoi:b) dac noi nu ne
iubim pe noi nine ,cu att mai mult pe aproapele .

n al doilea rnd,din cauza neiubirii de sine sau a antropocentrismului fiecruia,omul

tinde s se opreasc ,doar la aproapele(i nu orice fel de aproape,ci acela pe care-l
iubete),neputndu-se ridica ctre Dumnezeu prin cel de lng el,negsind ,n acesta
din urm ,chipul lui Dumnezeu ,ci materia,se nchide iari n ntunericul
pcatului.Darcine este aproapele meu?(Lc.10,29)

80)Sf. Maxim mrturisitorul ,Scrieri.Partea a II-a,p.24

44

Mntuitorul ,dup predica de pe munte , a fcut diferen ntre legea Veche

i cea Nou.Astfel,printre alte porunci ,legi ale lui Moise ,Hristos se leag i ,de aceea,
a iubirii aproapelui.astfel,chipul aproapelui nu-l poart doar acela care iubete pe cel
care-l iubete,cci Ce plat va avea? Au nu fac i vameii acelai lucru?(Mt.5,46)
Pilda cu samarineanul milostiv se pare a fi cel mai elocvent exemplu.Mntuitorul putea
spune c a trecut pe cale un iudeu oarecare ce s-ar fi oprit.dar nu a fcut aceasta ,cci
a vrut s aratemfaptul c Legea Vechiului testament este depit de ctre desvrirea ,
lupta nencetat i jertfa fr de prihan ,la care omul nzuit dintru nceputuri,de fapt.
El cere nu numai s ne iubim aproapele ,ci: Iubii pe vrjmaii votri,binecuvntai pe
cei v bleastm ,facei bine celor ce v ursc i rugai-v pentru cei ce v vatm i v
prigonesc.(Matei 5,44) S considerm aceast datorie moral fa de acest fel de
aproape ca fiind ,dup cum ,frumos, spunea Sfntul Ignatie Briancianinov paharul
mntuirii noastre.(Ps.65,4)Astfel la cutare ,tu primete paharul din mini
omeneti.Ce-i opas ie ,dac aceti oameni fac un lucru legiuit sau fr de lege?Treaba
ta este s pori drept,precum este dator cel ce-i urmeaz lui Hristos.Roag-te pentru
dnii ,Domnului cacele svrite asupra ta s le fie socotite ,celor ce le-au svrit
ntru fapt bun la judecata lui Hristos.81)
S ne iubim unii pe alii ca ntr-un gnd s mrturisim :pe Tatl ,pe Fiul i
pe Sfntul Duh,Treimea cea de o fiin i nedesprit-Sf.Ioan Gur de Aur
Grija fa de aproapele este o datorie ,la fel ca i aceea de a-l sluji lui
Dumnezeu,venit din interiorul sufletului uman i , ntotdeauna , va fi legat de prima
porunc.Cel care nu-l iubete pe Hristos sau l iubete cldicel nu va vedea nici n
aproapele i nici n el nsui Chipul lui Dumnezeu i templul Duhului Sfnt.De aceea, cu
ct omul se ndreapt mai mult spre Dumnezeu, este mai apropiat de alii ,prin faptul c
sunt transpareni.l vede pe Dumnezeu n ei.82)
81)Sf. Ignatie Briancianinov,Cuvinte ctre cei care vor s se mntuiasc,vol.II,Edit.Eofix,
Bucureti,2000,p.275
82)Sorin Dumitrescu ,op.cit.,p.78

45

Iubirea de aproapele este condiionat de iubirea de Dumnezeu .Ava Dorotei asemna acest
drum spre Hristos mpreun cu, lng aproapele,asemenea razelor soarelui. Fiecare
merge pe o raz a lui. Cu ct te afli mai aproape de Soare ,de Centru ,cu att te afli mai
aproape de celelte raze,de ceilali.Cu ct eti mai departe de centru ,cu att eti mai
deprtat de ceilali.83)Pe acest drum ajung gndurile noastre i reuim s-l mrturisim pe
Hristos n acelai gnd.Dac persoanele care se iubesc din apropierea lor,reuesc s-i
vorbeasc ,chiar prin gnduri i sunt,n acelai spirit duhovnicesc,Hristos vine la ei i le
devine pova,ndrumtor pe tot parcursul urcuului duhovnicesc.Lumea este dup cum o
percepem noi ; ochii fizici pe toi ,parc ,i cuprinde de-a lungul vieii. Astfel c ei se pot
nduhovnici sau adnci n neant.Dac lumea este rea este ,este ,pentru c noi o vedem rea
i,chiar poate,contribuim la rutatea ei prin rspunsul pe care l dm.Omul creaz lumea
dup cum o percepe.Cel nduhovnicit ntotdeauna-l va vedea pe aproapele ,cel puin, ca el
sau mai sus,iar pcatul l va considera un accident asupra aproapelui.Dac el percepe
lumea frumoas ,bun,transfigurat i n legtur cu Dumnezeu ,ea aa devine ,cci Hristos
i-o descoper astfel,iar anomaliile nu-l influeneaz cu nimic ,ci doar zice: Iart-i
,Doamne c nu tiu ce fac!(Lc 23,34) .Dar vrjmaul diavol asta ncearc:s-l fac pe om
s-l perceap pe aproapele su ca fiind ru .
Ceea ce unete este rugciunea.Ea-l unete pe om de Dumnezeu ,dar i pe om de
aproapele su.n via dm ,poate ,de oameni pe care nu-i vom mai vedea niciodat ,dar
gndul la ei i pomenirea lor n rugciunile noastre ne apropie.
Apoi, un lucru este evident: dac noi nu am ti care sunt obligaiile noastre
pentru aproapele,n-ar mai exista attea legi (fie ele morale,dar ,mai ales,juridice).Acest
lucru se vede concret:cu ct lipsete Dumnezeu dintre oameni,cu att se ndeprteaz omul
de el i ,implicit ,de aproapele.

83)xxxPr.Galeriu,Andrei Pleu,Dialoguri de sear,Edit.Harisma,Bucureti,1991,p.40

46

Omul se simte rspunztor ,de la nceputul vieii ,pn la sfrit,de diferii

oameni,mai apropiai sau mai deprtai cu care vintr n contact ,dar trebuie avut grij ca
rspunsul dat acestora s nu fie din responsabilitate moral,ci, mai mult ,din dragoste
pentru aproapele i ,prin aceasta,de Dumnezeu,cci datori suntem s ne punem sufletele
pentru frai-Ioan 3,16 .Adevrat spune Sfntul Evanghelist Ioan c doar ,n msura n
care ne vom considera frai,ne vom apropia de Tatl ,cci starea de jertf fa de
Dumnezeu i fa de aproapele e tocmai opusul egoismului.i,n biruirea obsesiei din sinea
mea se deschide ua inimii din ultima adncime ,din adncul persoanei mele unde nu
poate ajunge moartea84) i totui ,tot o form de egoism este i iubirea aproapelui ,pentru
c i aproapele <<meu>> ,cruia-i sunt dator s-i slujesc.n pilda cu samariteanul milostiv,
legiuitorul l ntreab pe Hristos:Cine este aproapele meu?,dar Mntuitorul i rspunde,
dup pild,Care dintre cei trei i se pare c a fost aproapele celui czut ntre
tlhari?Se poate observa distincia: Ce lipsete,n ntrebarea Mntuitorului ,restaurnd
adevrul? Lipsete pronumele posesiv <<al meu>>.Iubirea este n funcie de
mine.Mntuitorul a pus divin ntrebarea :Cui i sunt eu aproapele? Accentul cade pe
aproapele i nu pe mine. Eu vd n aproapele pe Cellalt i nu n raport cu posesia mea
(eu nu sunt posesorul aproapelui meu)85).
Sub cel puin aceste aspecte trebuie s-l privim pe aproapele nostru.

84)Pr.Prof. Constantin Galeriu ,Vocaia pascal a fpturii,p.17

85)idem,Cui i sunt eu aproapele ,n rev.transilvania,nr.1-2,1999,p.20

47

C) Datoria fa de noi nine

Cunoate-te pe tine nsui-Socrate , fiindc nimeni nu-l
poate cunoate pe Dumnezeu ,dac nu se cunoate , mai nti ,pe
sine nsui Sf. Antonie Cel Mare
Principala ,i de fapt,singura ,datorie fa de noi nine este a ne iubi ,iar din
aceasta decurg multe. Din direcia din care omul vede iubirea, n acest mod se i iubete.
Dac iubirea o vede n inima sa, dar proprie lui doar prin har, iar sursa o gsete la
Dumnezeu, acesta se va ngriji de sine la ru ca fapt al Chipului dup care este creat i a
templului n a crui Duh Sfnt Slluiete. Dac omul i va gsi sursa i sensul existenei
sale n el nsui, n alii sau n alte lucruri, viaa sa i-o va raporta i-o va drui i sacrifica
n raport cu sursa din care crede c provine. Noi deinem o parte din fiecare atribut al lui
Dumnezeu, cci suntem dup Chipul Su , deci ,implicit, avem i libertate. Ea este
ndreptat ca i celelalte, de altfel, n dou moduri (direcii). Astfel n puterea noastr st
s ne respectm pe noi nine i s considerm existena noastr ca fiind dat ca un dar, ca
via pe care trebuie s o lucrm i pentru care, cnd va sosi timpul, Stpnul va trimite
slugile sale s ne ia roadele. (Matei 21,33-34). Avem ngduina, prin libertatea dat, s ne
cultivm viaa sau s o schimbm dup bunul plac, dar cum, mereu Hristos ne pune n fa
Binele i rul, pentru a alege Binele, la fel va cere, ntiinndu-ne dinainte, ntru dreptatea
Sa, roadele sau cum mai gsim n pildele Mntuitorului, talanii nmulii.
Omul a fost creat de Dumnezeu cu trupi suflet. Asfel ,iubirea pentru noi va fi att asupra
trupului, ct i aupra sufletului. Am putea vorbi mult despre care ar fi ndatoriile fa de
trup i sau cele fa de suflet, dar esena st n exemplul Dumnezeului Om, care a luat
via pmnteasc i a trit , nu diferit de noi, dar desvrit. Iubirea de sine a Lui ca om
ne este pild nou i doar n virtutea Lui ne putem simi datori fa de noi. Orice abatere a
noastr de la El duce la egoism, la iubire antropocentric. Sursa rului st n egocentrism
i n izolarea ta de Izvorul Binelui i nelegi c mntuirea st n <<lepdarea de sine>>,
precum a zis Domnul i n revenirea i n recentrarea ta n Dumnezeu, Singurul care te
48

cheam s iei din tine :<<Scoate din temni sufletul meu >>(Ps.141,7)86). De fapt, i
cderea a pornit din egocentrim. Toat aceast prpastie aici i are sursa : n iubirea,
iraional de sine.Dac Mila este dragostea lui Dumnezeu, pn la dispreul tu nsui, din
contr lcomia este dragostea de sine pn la dispreul lui Dumnezeu 87)
Omul a primit porunc s se fac Dumnezeu-Sf. Vasile cel Mare
Noi ,n calitate de persoane ,suntem unice i avem posibilitatea s ne
autodepim.Nu este o limitare n graniele lui Dumnezeu ,din contr,pe noi nine ne
limitm din momentul n care devenim dependeni de materie.Astfel, depindu-ne,ne
ndumnezeim,nu doar ne mplinim datoria fa de ceea ce ni s-a dat,<<Eul nostru>>,cci ,
cugetele ,faptele,contiina mea mi aparin i sunt contient de ele,dar Eul este dincolo de
al meu ;el i depete propriile manifestri88)

86)idem,Vocaia pascal a fpturii,p.20

87)Bossuet Jacques Bemgue,Opere II,Tratate filozofice, Edit. Dacia ,Cluj-Napoca,2000,p.89
88) Paul Evdokimov,Cunoaterea lui Dumnezeu,p.32

49

Subcapitolul III.
CSTORIA CA VOCAIE
Vieuind mpreun ,cele dou se configureaz
una pe alta , nct brbatul se completeaz ca
persoan prin femeie, i invers.Fiecare devine un
fel

de

copersoan

amndoi

unitate

copersonal-Pr Prof. Dr. Dumitru Stniloae

Prin nsi fiina sa,omul e predestinat spre comuniune;el poate tri singur ,
nu se poate desvri singur.Iubirea este aceast tendin fundamental a fiinei umane
dup comuniune Nu este bine s fie omul singur ,a zis Dumnezeu .i voi face un ajutor
pe potriva lui(Gen.2,18)
Att calea mondial,ct i cea familial presupune comuniune de persoane .
Vocaia omului este de a ajunge la Dumnezeu i cum poate astfel acesta ,dect prin i cu
ceilalai.Astfel,amndou cile poart pecetea crucii ,a depirii de sine.n csnicie,deci,
omul are nevoie de un cellalt ,care s fie pe msura lui ,prin care s se mplineasc i cu
care s se ajute n dobndirea mntuirii.Acesta este ,de fapt ,i scopul cstoriei. Dar ,cum
nici dou

degete nu seamn ,este firesc ca armonia dintre cei doi s implice

sacrificiul<<eului>> fiecruia,dar sub o form fundamental ,fr de care nici o relaie nu

exist.:Binecuvntarea Domnului prin pecetea pus de Taina Cstoriei.
Cstoria nu este altceva, dect omul complet, cci brbatul singur sau femeia singur nu
sunt formai ca oameni dect mpreun ,dar nu sub forma concubinajului ,ci a poruncilor i
cuvintelor dumnezeieti.
Apoi,prin forma cstoriei se satisface adnca nevoie dup dragostea
exclusiv a unei alte fiine ,dup unitate n dualitate.89)
_________________
89) Pr. Prof.. Ilie Moldovan,Adevrul i frumuseea cstoriei.Teologia iubirii II,Tipografia Episcopiei
Ortodoxe Alba Iulia,1996,p.54
50

Prin Taina Nunii ,omul care este chip al lui Dumnezeu primete acest dar,al
creaiei.Astfel,omul imprim,la rndul su,chipul su ,trsturile sale unei noi
persoane,dup cum i-a fost porunca dintru nceput :nmulii-v i stpnii
pmntul(Gen.1,28) .Apoi aceast porunc nu putea fi pus ,dac nsui Dumnezeu nu
era modelul dinaintea omului.Taina Nunii ne conduce pre Taina Sfintei Treimi .Cnd
brbatul i femeia se afl n nunt,zice Sf. Ioan Hrisostomul, ei ,atunci, nu sunt chipul
vreunui lucru pmntesc ,ci chipul lui Dumnezeu nsui.Nunta i are protochipul n familia
divin a Sfintei Treimi90) Cnd vorbim de Dumnezeu ,nu putem vorbi dect sub forma
Celor Trei Persoane ,cci ,n primul rnd,Dumnezeu este iubire,iar aceasta nu se poate
manifesta spre sine,ci n comuniune.La fel se ntmpl i cu omul. Dac omul creat de
Dumnezeu ar fi rmas o singur persoan,o fiin solitar ,nu ar putea fi neleas drept
purttoarea chipului Creatorului ei.ntre comuniunea treimic i comuniunea conjugal se
stabilete astfel o corelaie ideal n lumina creia ni se descoper sensul mreiei de care
se bucur soii n cstorie.91)Drept pentru aceasta ,mirii sunt binecuvntai(n ritualul
Tainei Nunii)de ntreaga Sfnt Treime ,cci sunt chemai la aceeai unitate desvrit a
dumnezeirii.Ca orice tain ,prin binecuvntarea Sfintei Treimi,,menirea i relaia celor doi
se schimb,mai bine zis,se transfigureaz sub pecetea Treimii. Exact aceasta este
vrednicia tainelor :s prefac,s preschimbe,fptura ,s-l fac drept pe pctos ,
binecuvntat pe necinstit ,s nale la cer pe cel de pe pmnt.92)
Aceast tain nu numai c unete pe om de Dumnezeu ,ci unete i pe om de alt
om,att sufletete,ct i trupete ,devenind unul. Nu mai sunt doi care vin din unul ,ci unul
care vine din doi.93)
________________________
90)Pr.Prof. Constantin Galeriu,Taina Nunii ,n S.T.,sept-oct.1960,p.486
91)Pr.prof. Ilie Moldovan,op.cit ,vol I,p.17
92)Fericitul Arhimandrit Epifanie,Familiei ortodoxe cu smerit dragoste,Schitul Locu ,Sf Munte Athos,
2001,p.18
93)Printele Amedee i Dominique Meggle,Monahul i Psihiatrul,Edit.Christiana,Bucureti,1997,
p.160-161
51

Odat cu instituirea acestei Taine ,lucrarea omului cu Dumnezeu ,nu se mai face
individual,nu se mai face individual sau prin comuniune cu ceilali exterior,ci direct prin
noua fiin care se identific cu el.
De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipsi de
femeia sa-Marcu 10,7
Aceast unire este ,cum am mai precizat anterior,crucea vieii ,cci
fiecare se depete pe sine pentru a fi contopit cu cellalt ,care ,n esen ,este diferit de
el.De aceea,i Biserica i numete acum Sfinilor Mucenici.Mucenicia lor st n depirea
de sine,n sacrificiu i n crearea noilor generaii ,toate trecute doar ntr-un singur gnd:
dobndirea Sfntului Duh .Responsabilitatea devine dubl :vertical-se druiete i devine
responsabil n unanimitate cu cellalt ,iar orizontal are n vedere slujirea lui Dumnezeu.Dar
slujirea celui cu care s-a unit,nu prinde aripi dect prin legtura pe care doar iubirea o
poate face .Ea i leag pe cei doi dar tot ea i leag i pe cei doi de dumnezeu ,ca mai trziu
s-i lege pe cei doi noua creaie a lor,copilul i pe fiecare dintre ei de copil,prin i n
Dumnezeu,cu ajutorul iubirii. Se

face

astfel : un

triunghi de

eu tu Dumnezeu , care devine unul. Relaia eu-tu-copilul

relaie

devine

reciproca :

nchis , rigid,

neechilibrat,nestatornic i destrmtoare ,n lipsa lui Dumnezeu.n <<eu-tu-copilul>>

devenim <<noi>> ,care ne unim cu Dumnezeu; devenim unul ,ca i Dumnezeu-Sfnta
treime ce este doar Unul,dei comunic cu fptura fiecare Personal,dup cum i noi vom
comunica personal(eu-tu-copilul )cu Dumnezeu (dei suntem Unul).Toat aceast relaie
devine o tain pe care exteriorul nu o nelege dac nu o triete la fel sau dac nu o vede
prin ochii duhovniceti formai prin legtura nencetat cu Dumnezeu(m refer aici la
monahi).
Este important de amintit ,faptul c relaia celor doi unii prin Taina
Cstoriei,unul de cellalt,unul de celalt i mpreun de Dumnezeu nu are loc,ideal doar
din momentul nunii.Ea este pregtit de o relaie dinaintea Cstoriei ,relaie care,la fel
este dirijat i subordonat doar lui Dumnezeu ,altfel nu rezist.Referitor la aceasta ,ne
amintim ,din experiena printelui Stniloaie,nsoit fiind de Oliver Clement,din timpul
unei cltorii cu trenul

,referitoare la cei doi tineri aflai n compartiment care se

52

mbriau cu mare delicatee ,vdit ndrgostit unul de cellaltcred c cei doi tineri ,care
se iubesc i se iubesc nc fr a fi ajuns la nivelul mai cobort al plcerilor trupeti,
vd,fiecare din ei,taina celuilalt.i cred c nici unul dintre ei n-ar voi s-l defineasc pe
cellalt.Cellalt rmne un mister nedefinit i infinitul se ntinde dincolo de marginile lumii
acesteia,se ntinde pn la Dumnezeu.Atunci probabil c,implicit,cei doi tineri,care sunt
ntr-o iubire curat,triesc ntr-un fel prezena negrit a lui Dumnezeu ntre ei.i aceasta i
face s se nale peste ei ,s se nale spre acel izvor al iubirii,al apropierii ntre oameni,al
trebuinei lor unul de altul i ,poate, c asta nseamn o neateptat nlare a sufletului.94)
Acest << frumos >> se ntmpl doar n comuniune cu Dumnezeu i cnd acea
curiozitate a trupului este abinut pn la cstorie ,curiozitate care, doar dup aceast
Tain,nu se epuizeaz niciodat.ntr-o alt form,aluatul frmntat, poate, cu trud ,dar fr
Dumnezeu,nu crete i nu d roade ,ci devine usccios.De aceea ,cuplurile care au
desconsiderat cstoria ,ca tain i ca binecuvntare a unirii i procreerii, prin relaia
trupeasc pus deasupra celei sufleteti ,nu au ajuns dct la haos ,necazuri n realie i
chiar ,de cele mai multe ori,la desprire(Bineneles c desprirea nu o putem condiiona
doar din motivul acesta:al relaiei sexuale nainte de cstorie).Astfel,erotismul rmne nu
numai pentru adolesceni ,dar i pentru adult o etern i irezistibil promisiune de
autodepire,dar i rezerv,fr ,ndoial i mrejele unei capcane seductoare, n care multe
suflete curate i pot frnge zborul95)
De regul,n perioada de adolescen ,tnrul nu caut s se apropie de Dumnezeu
prin relaia ,cu jumtatea,pe care el i-o caut ,neprtinitor ,ci efectiv relaia cu Dumnezeu
este separat de ceea ce se numete dragoste ntre un biat i o fat.Aceasta
devine,astfel,prima cdere El trece, cu aceast mentalitate,de la

o persoan la lata

devenind ,astfel, ters n ideal,n vocaie ,n aspiraii ,n via ,etc.

El ncearc doar s se integreze social prin cutarea de pereche;descoper ,dup una sau
mai multe ncercri ,erotismul sau dragostea i cnd satisfacia generat de unul dintre cei
94)Sorin Dumitrescu,7 diminei,p.103-104
95)Nicolae Mitrofan i Iolanda Mitrofan,Elemente de psihologie a copilului ,Edit. ansa ,Bucureti,
1994,p.45
53

doi factori sau chiar de amndoi este destul de intens i ncrederea n cellalt destul de
mare,ncearc s se gndeasc la cstorie.96)Tot acest drum nu-l putem considera dect un
eec dintr-un nceput ,pas cu pas i pn n final. Sensul unirii celor doi devine o imagine
ecocentric n ochii tnrului, imagine ce nu i se va schimba odat cu cstoria, cci scopul
unirii, n virtutea sa este satisfacerea propriilor nevoi, idealuri i aspiraii. Deci intervine,
cu un rol capital, educaia prinilor i modul cu acetia i-au format tnrului viziunea
asupra sensului vieii. Dac le prezint tinerilor copii idealul monogamiei, le d deja un
nalt ideal care poate fi realizat numai cu ajutorul lui Dumnezeu. Prinii trebuie s
propovduiasc bucuriile i luptele csniciei n principal prin exemplul lor propriu 97).
Un alt rol important n dobndirea acestei viziuni a vieii o are Preotul care, este
necesar s-i catehizeze pe tineri. Pregtirea de altfel trebuie s nceap chiar de la
Spovedanie de cnd sunt copi, copile, totul este gradat. 98)
Odat nfptuit taina Nunii cele dou persoane se unesc i au n vedere rzboiul
nevzut cu cele vzute i nevzute, ca stnd mpreun, s creasc puterea pentru a-i
mplini un singur el : mntuirea ( aici nu vom omite i aspectul secundar : procreerea ).
Cnd altul este scopul celor doi , sau cnd fiecare dintre ei au alt scop, n familie, pe care
de acum au ntemeiat-o, apare rul, negativul, cci implicit prezena lui Dumnezeu nu mai
exist. El fiind armonie, nu destrmare sau gnduri, idealuri diferite. Deci ,aici nu mai sunt,
dect civa pai, pn la cdere. Primul efect se vede asupra trupului, cci apare lipsa de
comunicare, Ispitele trupeti vin ntr-un plan profund , fapt care se traduce printr-o relaie
intim ncordat

99)

. Dac relaiile ntre cei doi slbesc, consecinele apar pe toate

planurile. Cel mai grav este cnd se rsfrng i asupra copiilor, cci acesta devine un

96)Nicolae Mitrofan i Cristian Ciuperc ,ncursiune n psihosociologia i psihosexologia familiei,Edit.

Press Mihaela,Bucureti ,1998,p.12
97) Maica Magdalena, Sfaturi pentru o educaie ortodox a copiilor de azi, Edit. Deisis, Sibiu,
2000,p.100.
98) Pr. Nicolae Tnase, Taina iubirii, n rev. Tineree, ideal, Biseric,Edit. Agaton, Fgra 2002,p.220.

54

prim factor n deteriorarea unei societi sntoase.Vedem , astfel, ct de mare este

rspunderea membrilor familiei i ct de nefast este asupra ntregii societi i a
generaiilor viitoare, lipsa de iubire,nelegere,etc. toate n principal izvorte din lipsa de
Dumnezeu. Cnd vocaia omului ca membru al familiei, cu toate implicaiile ei, este
raportat la Dumnezeu att copii, ct i generaiile viitoare,i n final o ntreag societate
este sntoas. Astfel , prinii se unesc n numele iubirii i Dumnezeu creeaz un nou
suflet nemuritor din sufletul prinilor, aa precum a zidit-o pe Eva din Adam, tot n suflet
viu 100). Acest suflet, devine i el, verig important pentru ceilali i pentru Dumnezeu.
Cinstit s fie nunta ntru toate i patul nespurcatEvrei 13,4.
Nu se cuvine s uitm c de fapt, cstoria de astzi, ca i toate lucrurile din
zilele noastre este o cstorie deczut i degradat, din pricina faptului c aceasta este
vzut

nu ca o continuare a fecioriei prin patul nespurcat ,ci tocmai invers, ca o

legalizare a actului sexual. Acum este depit chiar i trecerea de la feciorie la lcomia
sexual din timpul csniciei ( cu sau fr apariia avorturilor ).
Se caut, sub aceast mentalitate, satisfacerea propriilor instincte, cci suntem ntr-o
epoc n care predomin instinctul.Prima faz ntr-o astfel de incursiune, este trecerea
rapid de la o persoan la alta. De aceea, brbatul care ar trece de la o femeie la alta nu se
mai realizeaz ca persoan, definit prin convieuirea cu o singur persoan ca femeie.
Trsturile lui personale vor fi fluide, nedefinite. Propriu-zis el va deveni mai mult un
individ-specie, cci e lipsit de o adevrat i permanent comuniune personal101).
Nu este de mirare c , dup lungi cutri, tnrul rmne profund dezamgit, fie c
convieuirea mpreun a fost legalizat sau probatorie. Nu poate fi un act mai crud de
desocializare, discreditare i ruinare a instituiei familiei, dect sub forma aceasta : de
ndeprtare a ei de temeiurile cretine pe care a fost aezat. Apoi ,ntr-un final, datorit
imaginii, formate de-a lungul experienelor amoroase, a psihologizrii i conceptualizrii
contemporane a termenului dragoste, tnrul nu se mai conformeaz cu realitatea ,
99) Michael Philippe, Un Singur trup-aventura mistic a cuplului, Edit.Amarcard, Timioara,1995,p.43
100) Pr.Prof. Constantin Galeriu, Not introductiv la Dr. Kenneth Me All, Vindecarea arborelui
genealogic, Edit. Harisma, Bucureti, 1993, p. 18
101)Pr.Prof.DumitruStniloae,TeologiaDogmaticOrtodox,vol.III,EIBMBOR,BUCURETI,1997,p122
55

nelegnd dragostea ca o relaie de moment. n aceast relaie, pervertete aa de mult

dragostea, nct cellalt este redus la un simplu obiect, de satisfacere a unor plceri. Acesta
este motivul pentru care, omul contemporan, n familie , sufer de lacebunit, devenind
de fapt o epidemie social..La ce bun s te angajezi ntr-o via, care se anun neltoare?
La ce bun ,s te cstoreti, dac puin mai trziu te despari ? La ce bun, s ai copii, dac
trebuie s-i creti ntr-o lume ca aceasta? 102) etc. Astfel, observm c pas cu pas, omul
devine sclavul propriilor sale patimi i antreneaz n cderea sa :

1)

persoana cu care ar

trebui s se identifice ( pentru Dumnezeu, n primul rnd, pentru el n al-II-lea rnd i

pentru persoana iubit cu ajutorul cruia amndoi se vor fi desvrit ); 2) generaiile care
scap de flagelul avortului i vor fi nscute, crescute i educate sub aceast form de
mentalitate;3) generaiile care s-ar fi nscut din copii nenscui, victime mortale i ele ale
libido-ului omenesc i n final;

4)

o ntreag societate i nici mai mult , nici mai puin,

dect o istorie particularizat, poate.

102)Printele Ausde, op.cit., p.22

56

Subcapitolul 4.
VOCAIA OMULUI PENTRU COMUNICARE
Dobndete pacea luntric i mii
de oameni se vor mntui n jurul
tu-Sf.Serafim de Sarov.
Nu putem vorbi despre comuniune ntre oameni dect raportndu-ne, cum am
mai menionat de nenumrate ori, la Dumnezeu. Dar Dumnezeu este Unul n Fiin i
ntreit n Persoane. Este firesc, deci s vorbim, astfel cci dac Dumnezeu este Persoane,
evident forma de comunicare dintre ele este model pentru noi. Comunicarea Intertreimic
este n perfect armonie, apoi Comunicarea lui Dumnezeu se deschide i ea, nu doar
theologic, ci i oiconomic, ctre om. Dac n interiorul Sfintei Treimi, comuniunea nu
sufer de vreo prtinire, egoism,ruptur,etc. atunci nici ctre om Dumnezeu nu se va revela
altfel.Acest lucru l putem argumenta prin prezena Fiului n comuniunea cu noi din
perioada ntruprii. Prin unirea divinului cu umanul, Hristos a adus comuniunea dintre
Dumnezeu i om ( prin cele dou firi ale sale )la treapta desvririi, dar a adus
comuniunea desvrit i ntre oameni( prin relaia Sa, ca Om, cu ucenicii Si i cu toi cei
care l-au nconjurat devenindu-le Frate.) Dar relaia Sa, nu se ,limiteaz, doar la acea
perioad i cu oamenii acelor vremuri. Ea este mereu actualizat cu noi prin puterea
necreat a Duhului Sfnt, astfel c aceast comuniune are loc de la cap, care-i Hristos spre
trup,care-i Biserica. n lumina acestei relaii nelegem c omul poate cdea singur n
pcat, dar nu se poate mntui dect n comuniunea pe care o reprezint Biserica ,fiindc
Dumnezeu este comuniune, Trime i iubire .103)
Prezena lui Hristos n viaa noastr, a dus la ruperea egocentrismului i la
cutarea unui nou sens : slujirea lui Dumnezeu nu prin Legea exterioar, ci prin Legea
slujirii aproapelui, deci trirea n comuniune dup chipul nsui al Prea Sfintei Treimi.
103) Pr.Prof. Dr. Dumitru Popescu, Omul fr rdcini, p.9.
57

De aceea, omul singur nu e fericit. El este creat pentru comuniune, Or comuniunea

104)

presupune un schimb de valori de daruri

. n aceast msur, Hristos a instituit

Biserica, ca trup tainic al Lui, pentru ca identitatea cretinului s dea roade,aici , n

comunitatea , celor care odat primind Evanghelia, o propovduiesc i n acelai timp se
nal, prin ajutorul Sfintei Taine, ctre Cel din care i are existena.
Cel care intr n Biseric iese de fapt din starea de pcat ( pcatul de regul, rupe
relaia de comuniune cu ceilali i cu Dumnezeu ) i n prezena Duhului mprtit aici,
intr n credin i spiritul comunitii.
n viaa de acum, noi primim fiecare n parte taina Botezului,. dar foarte muli dintre
noi , devenim independeni, izolai de comunitate, prin ruperea relaiei cu Biserica, ca trup
a lui Hristos i se transform din mdulare al trupului , n indivizi. Dar Biserica, nu este o
adunare de indivizi, cci tot cel care crede c centrul vital i unic al Bisericii, este clerul
sau instituia Bisericeasc i nu Hristos, se pierde i este czut. Relaia cu Biserica nu se
face la Botez, Nunt i nmormntare. Aproapele devine frate, cu care intru n relaie doar
prin Intermediul Bisericii.
n Hristos,toate mdularele au personalitate proprie, dar

lucreaz mpreun cu

ceilali pentru mntuirea lor. Participarea la viaa n Hristos trebuie s fie ntreag. Astfel
omul va fi n acelai timp o parte , nu mdular al trupului lui Hristos prin firea sa; dar el va
fi de asemenea , ca persoan, o fiin care cuprinde n ea totul.Sfntul Duh care se aib o
ungere mprteasc peste firea uman a Fiului ,Capul Bisericii,se mprtete fiecrui
mdular al acestui trup ,creeaz ,spunnd astfel,mai muli hristoi ,mai muli uni ai
Domnului,persoane

pe

care

de

ndumnezeire

alturi

de

Persoana

dumnezeiasc.105)Deci,Biserica,ca organism teondric,devine comunitate de ipostasuri ,de

persoane,crora Hristos le este Ipostasul Suprem.Apoi,fiecare ipostas ,nu numai c iese din
individualism i lucreaz mpreun cu celelalte ipostasuri i mdulare ale trupului ,ci
lucreaz i vertical,personal, cu Dumnezeu.Aceste dou lucrri se ntreptrund ,lucrarea cu
Duhul,face ca s creasc comuniune cu semenii,mai ales cnd acetia sunt n suferine i n
104) Arhiepiscopul Andrei ( Alba Iulia ),Fericire i nefericire n rev. Epifania iulie-august, 1999,p.3.
105) Vladimir Lossky,Teologia mistic a Bisericii de rsrit,Edit.Bonifaciu,1998,p.157
58

nevoi.De aici,decurge i aceast exigen major a Bisericii,de a se implica activ n

problemel comunitii pentru a vindeca rnile pricinuite de rul i pcatul intrat n snul
comunitii,cci comunitatea cere ca partenerii s aib ceva care s-i apropie ,care s-i
ajute ,care s-i fac s se neleag.106)
Cu toate acestea, trebuie avut n vedere riscul de a te deschide lumii i de a-l
pierde pe Hristos.Noi ni-l asumm integral pe cellalt ,dar cu ceea ce este autentic n el,aa
cum i Hristos i-a asumat umanitatea cea fr de pcat;astfel,pcatul celuilalt ne poate,i
pe noi, ndeprta de scopul,iniial desvritor,al nostru.
Ci precum ntr-un singur trup avem mai multe mdulare i mdularele
nu au toate aceeai lucrare,aa i noi cei muli un trup suntem n Hristos i fiecare
suntem mdulare unii altora-Ram.12,4-5
n Biseric ,vocaia fiecrui membru este alta, deoarece,el primete de la
nceputul vieii propria entitate i propriile caracteristici ,conform locului pe care l ocup
i funciei pe care o deine n ntreg.107)i aici ,doar iubirea poate lega i poate face ca
relaia s fie armonioas,dei fiecare are alt lucrare,cci scopul este acelai i sunt ntr-un
singur Duh.
Odat ce omul se ndeprteaz mai trziu sau mai devreme de comuniunea
cu dumnezeu ,uor se ndeprteaz de ceilali.Aa, dezbinarea dintre noi nu las mintea
s-i mplineasc lucrarea sa de cunoatere a lui Dumnezeu,de unire cu El i cu
semenii.108)Dar consecinele

nu se opresc aici.Dac un mdular este bolnav ,toate

mdularele sufer mpreun(I Cor 12,26)Cel mai grav este c astzi multe mdulare sunt
bolnave,iar principala cauz este acea mentalitate de mntuire egoist ,n afara
Bisericii,Biserica de azi este neleas ca instituie ; dar pentru a reface trupul tainic al
mntuitorului este nevoie de misiune intens i propovduire a Evangheliei este nevoie de
o lupt , a mdularelor sntoase ,mpotriva pcatului i a rului universal.Cnd rul devine
obtesc ,iei toate armele pe care i le-a dat Hristos i lupi pn la mucenicie.

__________________
106) Dumitru Stniloae ,Iisus Hristos i restaurarea omului,Edit. Omniscop,Craiova,1993,p.69
107)Mitropolit Emilianos Timiadis,Preot ,Parohie,noire,Edit. Eofix,Bucureti,2001,p.69
108)Cuv. Nichita Stithatul ,op.cit.,n Fil.rom.,vol VI,p.310
59

Ca membru al comunitii ,omul are menirea s cunoasc Evanghelia pentru

a o propovdui .Tinerii de astzi ar trebui ndrumai ,spre misiune .La Sfnta Liturghie ,
omul l primete pe Hristos ,dar nu-l va ine doar pentru el. Sfntul Ioan Scrarul spunea
c cretinul are responsabilitate ,nu numai pentru propria sa mntuire ,ci i pentru lucrarea
mntuitoare a lui Hristos care,viseaz i angajeaz ntreaga lume.109)
Cu harul i ncrctura Logosului ,credinciosul mparte harul i celor care
nu-l au (sau nu-l voiesc),prin diferite metode de misiune.Cum ar fi : Liturghie dup
Liturghie sau Catehesele Mistagogice n care clerul explic,celor venii n snul
Bisericii,semnificaiile ntregului cult(Sfintele Taine,Sfnta Liturghie,etc.),pn la diversele
dialoguri prin programe de educaie,schimb de idei cu alte culturi religioase (n care,firete
nu se va face nici un compromis al Dreptei Credine)etc.Identitatea cretin se afirm i se
practic n urmarea lui Hristos n contextul propovduirii Evangheliei celor ce nu cred,n
contextul ospitalitii oferite celor de alt confesiune ,al solidaritii economice cu cei
sraci i n suferin. Exist diverse forme i situaii umane n care cretinii pot descoperi
prezena i lucrarea lui Dumnezeu ,urmnd exemplul lui Hristos,iar a urma lui Hristos
nseamn a mobiliza toate forele spirituale ntr-un efort continuu,insistent ,de a face voia
Tatlui <<precum n cer i pe pmnt>>(Matei 6,10).110)
i aceast vocaie a desvririi noastre n comuniune a crui temelie e
pus de Hristos prin Evanghelia Sa i viaa Sa,trebuie s o realizeze fiecare chiar din
aceast lume,cci ,dup aceea,e prea trziu.

109) . .P.S. Nifon Mihi ,Episcopul Trgovitei ,Liturghie dup Liturghie n Curs de Miriologie i
Ecumenism,partea I,Universitatea Valahia Trgovite,Facultatea de teologie ortodox ,2001,p.59
110) Ion Bria ,Destinul Ortodoxiei,p.349
60

CAPITOLUL III.
CUTAREA UNEI NOI IDENTITI
Subcapitolul I.
TRECERA DE LA PERSOAN LA INDIVID
<< Adame,unde eti?>>Rspunsul acesta :<<Am
auzit glasul Tu n rai i m-am temut ,cci sunt gol i
m-am ascuns>>i i-a zis Dumnezeu:<<Cine i-a spus c
eti gol? Nu cumva ai mncat din pomul din care i-am
poruncit s nu mnnci?De aceea,l-a scos Domnul
Domnul Dumnezeu din grdina cea din Eden,ca s
lucreze pmntul ,din care fusese luat.-Fac.3,9-11;3,23
La nceput ,Dumnezeu l-a fcut pe om bun,cu trup nestriccios ,dar ,cu toate
acestea ,era nc nedeplin, duhovnicete. Este i firesc s se fi ntmplat aa ,cci locul
unde avea s ajung omul (adic la Dumnezeu) se fcea tot cu ajutorul Dumnezeului Om
prin harul Duhului Sfnt ,dup planul Tatlui. Deci,Adam avea lucrarea aceasta ,iar locul
unde el vieuia era,de asemenea,nestriccios i bun,el fiind mprat peste toat fptura
vzut.
Cderea lui Adam ,i prin el , a ntregii umaniti a dus la toate consecinele
tiute i netiute din istoria omenirii, ce i au cauza ntr-un singur punct: moartea ,att cea
trupeasc ,dar mai ales cea sufleteasc Omul n-a reuit s dea expresie vocaiei sale ,
primite din partea Creatorului ,de a transforma cerul i pmntul n paradis i s se ridice el
nsui ,cu ntreaga zidire , ctre imortaliatea Ziditorului , ci a czut n stricciunea lumii*,

* N.B.Stricciunea lumii exista deja,nainte de cderea lui Adam,n iadul format prin cderea lui
Lucifer
61

cunoscnd un proces de involuie ,care l-a apropiat de fiinele inferioare lui111) ,

devenind,astfel,mai mult un individ specie, dect persoan.
Dac nceputul nelepciunii este frica de Dumnezeu (n.Sal.1,7),pentru
Adam ,aceasta era nvelit n iubirea fa de Creator.Odat cu cderea ,Adam a devenit
gol.Aceasta este primordiala i principala ispitire a vrjmaului ,ncercarea de a lua omului
frica de Dumnezeu.Nu ,nu vei muri!Dar Dumnezeu tie c n ziua n care vei mnca
din el vi se vor deschide ochii i vei fi ca Dumnezeu ,cunoscnd binele i rul.
(Fac.3,4-5)Odat smuls aceast virtute ,omul intr ntr-o neltorie i pseudolibertate.Se
rupe ,imediat de legtura cu Ziditorul su,se ndeprteaz de adevrata sa vocaie ,
identitatea proprie i-o regsete n orice altceva,numai n Dumnezeu , nu ,i ,de aici,
moartea.n tot acest cobor ,omul se ascunde prin diferite modaliti (fiecare istorie,pn
la fiecare ins n parte,se ascunde diferit) de Dumnezeu.
Acel m-am ascuns i m-am temut,cci sunt gol(Fac.3,10)nu este
altceva dect nencetata acoperire a contiinei umane de glasul lui Dumnezeu ,iar
frunzele de smochin pe care i le-au cusut(Fac.3,7) sunt patimile,din totdeauna ,cu
care omul i ascunde goliciunea ,adic i acoper contiina.
Din acest moment,ntreaga umanitate o ia n alt direcie ,tot vertical ,dar
n cdere .Mai grav este c a tras dup ea i natura ,care devine blestemat ,neroditoare i
n dezarmonie cu ea nsi i cu omul .Pmntul blestemat n faptele lui Adam este trupul
lui Adam ,necontenit blestemat prin faptele lui,adic prin patimile minii lipit de pmnt
,la nerodirea virtuilor ,care sunt fapte ale lui Dumnezeu.Din trupul su se hrnete omul cu
durere i cu ntristare mult ,bucurndu-se doar de piina dulcea ce i-o d el.Din trup i
rsar omului,pe deasupra plcerii striccioase,grijile i gndurile ,ca nite spini i marile
ispite i primejdii,ca nite mrcini.112)Pe bun dreptate avea s se ntmple aceasta,cci
omul era dup Chipul lui Dumnezeu ,dar purta n el i pecetea pmntului din care a fost
zidit. Odat cu urcul sau coborul su , i pmntul l urma.Pe de alt parte, la

111)Pr.Prof. Dr. Dumitru Popescu ,Omul fr rdcini,p.69

112)Sf.Maxim Mrturisitorul ,Rspunsuri ctre Talasie,n Fil.rom.,voIII,p.51

neascultarea lui Adam faa de Dumnezeu (Stpnul Su), i universul, al crui stpn i
62

era, omul a devenit neasculttor f de om .El devine lipsi de rodirea de la sine, iar
lucrarea lui se va face cu sudoare, osteneal i doar n ascultare i supunere fa de
Dumnezeu, Creatorul su. ntreaga natur nsi a devenit neasculttoare. Dar repunerea
omului n relaia primordial cu Ziditorul, aduce de la sine i armonizarea lumii
nconjurtoare.
Vai de cei ce zic rului-bine i binelui-ru,care numesc
lumina-ntuneric, i ntunericul-lumin, care socotesc amarul-dulce i dulcele-amar;
aceasta este haina de piele, via n moarte, iraionalitate- Sf. Grigorie Palama.
Dac la nceput omul a fost nzestrat cu raiunea n bine, neexistnd pentru el
rul, dup cdere, omul, pentru c nu se afla nc la asemnarea cu Dumnezeu, nu mai
poate diferenia binele de ru, cci nici rul nu-l cunotea n esena lui, ca s se fereasc de
el, dar nici la Binele Absolut nu ajunsese.
Astfel , adevrata lui raiune se acunde i ajunge ca i pe el, i viaa sa, i lumea
ntreag, s nu le mai poat percepe dect aici i acum devenind astfel iraional sau cu o
raiune pervertit, ilogic, nearmonioas i fr Logosul divin. Spiritul uman primete de
acum, chipul unei materii amorfe, n loc s oglindeasc venicia. Spiritul ar trebui s
primeasc viaa de la Dumnezeu, sufletul de la spirit i trupul de la suflet. Dar spiritul
ncepe s triasc de pe urma sufletului, hrnindu-se cu valori nedumnezeieti, cum ar fi
buntatea i frumuseea, care nu vin de la Dumnezeu, atrgndu-i atenia asupra pomului.
La rndul su, sufletul triete pe urma trupului; iau natere, n acest fel patimile. n cele
din urm trupul triete de pe urma universului terestru, ucide pentru a mnca( i nu
numai ) i astfel descoper moartea113).
Cderea nu se oprete doar aici. Mintea omului se face tot mai ngust. Dei
venicia nu se pierde, omul o pierde din vedere i triete n ntregime superficial i
material. Legtura cu pmntul, cu dobitoacele i cu relativul devine tot mai strns. Pentru
omul czut, Dumnezeu rmne n Transcendena Sa. Creatorul nu pleac, ci doar se roag
cu suspinuri grele(Rom, 8,28); fptura se ndeprteaz creznd,paradoxal, c Ziditorul se
113) Vladimir Lossky, Introducere n Teologia Ortodox, p.114.

63

ndeprteaz. Pcatul cderii aduce n ultim instan pierderea sensului existenei : o

via n ntregime superficial, material, o via de plcere, egoist, legat de conflictul cu
ceilali i cu uitarea lui Dumnezeu114)
Datorit minii nchise n temnia pcatului, omul confund binele cu rul,iar
pcatul ptrunde att de adnc n fiina uman, nct pare a fi firesc. De fapt tot ceea ce era
din din origine firesc, devine nefiresc, iar nefirescul devine firesc i anormalul-normal.
Fcndu-ne mdulare pcatului, trupul nrobit ncepe s ne rsvrteasc mpotriva
sufletului. Odat ucis sufletul, trupul ne coboar la cele mai josnice pcate astfel c omul
tinde s devin anexa propriului su trup.
Odat intrat pcatul n om, devine,cu timpul, patim, cci se va generaliza, va
deveni obicei. Patima se aseamn cu instinctul; nu se mai simte imoralitate, dar nici
dependena de pcat, deoarece ea st acolo, ascuns n suflet i odat nesatisfcut, iese
afar i reacioneaz violent att faa de individ ct i fa de ceilali.
Chiar i privirile omului mptimit, devin nrobite i nguste. El vede lumea
rea, dup cum este el, devine egoist, cci trupul cere o serie de satisfaceri i
anticomunitar;chiar dac n exterior pare s comunice, de fapt, comunicarea devine strict
pragmatic, individualist, fr suflet i cu raport exterior : de satisfacere a propriilor
patimi. Refuzul, n toate cazurile, planurile i raporturile nu are dect un singur efect:
violena manifestat diferit de la om la om, de la societate la societate, de la o istorie la
alta. Unde mai exist relaie personal, nu mai exist umanitatea. Nu se mai poate vorbi
de drepturile omului, de aplicaii umanitare, Pentru c umanitatea nu mai exist, dect la
cei care se opun i care trag consecine i pot s sufere pentru asta. Pot fi i ucii pentru
asta115).
Consecinele actuale sunt grave cci s-a trecut de la teologie la epocentrism, de la Hristos

114) M. Costea de Beauregerd, Dumitru Stniloae, Mica Dogmatic vorbit.Dialoguri la Cernica, Edit.
Deisis, Sibiu, 1995,p.156.
115)Alexandru Paleologul,Exist o tendin dea distruge motenirea cretin n Europa ,n rev.
Ziua,iulie,1999,p.15
64

la umanism, de la sacru la profan. Omul contemporan duce o relaie de subiect-obiect cu

aproapele , sub aripa Drepturilor Omului , devine posesiv, lacom i rzboinic.Aceasta
ieire din propria-i vocaie, duce la tendina de autonomie pe care i-o apr, cci prin ea
i poate satisface dorinele care l-au nrobit i tot prin ea ncearc s-l ucid pe Dumnezeu
din inima sa, dar nu reuete, cci sau va fi cu adevrat liber, dect n momentul n care va
fi ucis ultimul Dumnezeu(Pr.Prof.Dr.Dumitru).Prin intermediul tehnicii i a tiinei ,
ncearc s se nale deasupra Teologiei i ,n ultim instan ,se folosete de diferite
vicleuguri pentru a o nvinge.Cnd nici aceasta nu-i reuete ,se arunc n mrejele
indiferenei ,afirmnd c:Dumnezeu a murit-Nietzsche,cznd pentru a doua oar (dup
Adam) ,n ziua cnd ,de fapt, a fost creat pentru venicie,adic n Vinerea ce desemneaz
moartea lui Hristos ca om. Postmodernismul nu este altceva dect cufundarea n lumea
Vinerii Mari,dar care nu mai ajunge pn duminica ,nu cunoate nvierea Cci noi nu
punem aici punct (n Vinerea Mare).Acolo unde Nietzsche pune punct sau semnul
exclamrii, noi punem virgula ,pentru c anume dup aceasta ,El a nviat.116)
Omul devine din persoan dup chipul lui Dumnezeu- individ cobort la rangul cel
mai jos al iraiunii, prin negarea i respingerea chemrii lui Dumnezeu.

116) Ierodiacon Savatie, Batovei Ortodoxia pentru postmoderniti, Edit. Harisma, Timioara, 2001,
apud //A:\ Ortodoxia.htm. , p.2.

65

66

Subcapitolul II.
UMANISMUL PSIHOLOGIC.

Omul a czut prin trufie n clipa cnd l mbat

iluzia nlrii prin propria-i natur Nechifor Crainic
( Omul e msura tuturor lucrurilor-Protagoras )
A ) De ce <<umanism>>?
Slbiciunea lui Adam era nc dinaintea cderii, el lsndu-se uor ispitit de ideea c
ar putea fi cel puin la fel ca Dumnezeu. Acest lucru se ntmpl de atunci pn astzi, i va
mai continua, odat cu continuarea pcatului, pe tot parcursul istoriei omenirii ,fie
manifestat mai uor sau mai pregnant n unele perioade.
Forma mentalitii umaniste, a luat amploare, concret nc din vremea apostolic,
odat cu apariia ereziilor care negau total divinitatea lui Iisus Hristos. Apoi, contemporan
vorbind, protestanii i chiar catolicii, Apusul n general, pun accent pe firea uman a
Mntuitorului, diminund, eliminnd, chiar, firea dumnezeiasc a Fiului. Odat privit
Hristos, dar ca om , legtura cu divinitatea nu mai are nici o punte i astfel se rupe, fiind
alungat n transcendena Sa, iar Hristos, pentru unii, devine modelul suprem de om sau
omul perfect. Toate aceste tendine i au originea n ruperea relaiei autentice cu
Dumnezeu, i nelegerea parial sau nul a relaiei dumnezeieti i n raportarea omului
doar la planul terestru , material, deci tot la om, n ultim instan. Se trece astfel de la
teocentrism la anteopocentrism, iar aceast orientare o ntlnim cel mai frecvent n Apus
tendina nativ spre narcisism care caracterizeaz cultura apusean , a avut drept
consecin n psihologia modern o fixare asupra propriului eu.117)
117) Pr.Prof. Dr. Nicholae Achimescu, Tinerii n faa ofensivei noilor micri religioase, n rev. Ideea
Cretin, nr.3, 2001, p.23.

67

Secularizarea devine tot mai pregnant, cu ct spiritualul, sacrul, religiosul,misticul, nu

numai c sunt ndeprtate, dar sunt i negate i nlocuite cu spiritualiti improvizate, sub
diferitedenumiri ( libido, supra-eu, Sine,om deplin, Arhetip, etc.), pur umaniste. Gndirea
umanist ajunge la culmea de a considera omul ca fiind un dumnezeu care, cu ajutorul
tiinei i progresului, poate acum crea i inventa mereu totul, inclusiv propria sa natur.
Sub aceast nou identitate, omul gndete precum Alezandru Musina

c Eu sunt

centrul Universului, dar i din motivul c universul ar fi altul fr mine. ntr-o lume cu
miliarde de axis mundi, ce mai poate lipsi dect haosul.
Nevroza este o greeal de determinare a destinului
n cutarea vocaiei proprie - Dr.Caruso.
B : De ce <<psihologic>>?
Nici o alt tiin umanist i antropologic nu poate dezbate mai mult problema
omului afar de psihologie ( vorbim aici de o societate postmodernist, secularizat, fr
Dumnezeu ca ultim sens al existenei ). Dar toate teoriile, mari, ale psihologiei au mutat
centrul de gravitate de la Dumnezeu spre om adornd propria-i raiune-uman. n om st
dup aceast tiin, ntreaga gndire, etc.
Astfel psihologia tradiional este mprit n : psihanaliz ( n generefreudismul )i behaviorismul.
167)

Freudismul

nelege

reaciile

omului

aciunea

libidoului

asupra

incontientului Subliniind apartenena omului la regnul animal, importana

corpului i a nevoilor biologice, freudismul a tins s reduc complexitatea
existenei umane la baza sa biologic, punnd deseori n centrul sistemului uman
instinctul sexual118).
Unul din ucenicii lui Frend a fost Adler care gsea n inferioritate fizic cauza
fundamental a multora din patologiile psihice. Se poate observa din ambele cazuri c
psihanaliza pleac, n explicarea minii umane, de la starea de boal. ntr-adevr i Sfntul
Apostol Pavel afirma c ceea ce face nu tie(Rom.7,15), dar o ia ca o mpotrivire a
pcatului, cnd afirm acesta,i o spune cu convingerea c e supus riscului cderii, dar
____________________
118) Elen Zamfir ,Psihologia social; texte alese, Edit. Ankarom, Iai 1997,p.50
68

singurul-Hristos l ine deasupra i lucreaz cu i prin el.

Separat de aceast trire paulin, psihanaliza pe lng concepia c
incontientul refuleaz pulsiunile, care odat nbuite duc la nevroze, psihoze, psihopatii,
evoc trei instane sufleteti n care oscileaz ntreaga existen uman :
-binele care-i <<polul pulsional al personalitii >>
-eul ca instan central a personalitii, dar i cmp de contiin,
-supraeul care-i <<instan a personalitii al crui rol este echivalent cu cel al
unui judector sau cenzor n raport cu eul>>119)
Sub ce baz oare i cu ce argumente, poate psihanaliza s se considere
temeinic, cnd ntreaga existen uman, ar fi absurd, s se judece pe ea nsi, s se
explice i s se vindece prin ea nsi. Apoi ce-ar mai fi :s ne punem problema existenial
n funcie de partea noastr bolnav gsind un ap ispitor, nu n noi, ci n ceilali i s ni
se furnizeze permanent ideea : Nu eti tu de vin, ci mediul, conjunctura, materialul
genetic, refularea, etc. sau Tu eti un om bun, inteniile tale nu au fost releTe
nelegemTu poi , tu ai putea s faci bineleAi ncredere n tine i doar aa vei
reuitu, doar tu eti cel care poate schimba lumea n <<bine>>. n acest sistem
nchis al psihanalizei, omul nu este practic niciodat n msur si afirme complet Eul.
Atunci cnd nu se supune altora, el se supune luii . El este jucria pulsurilor interioare i a
dorinelor latente care sunt abstracii realizate 120).
S admitem faptul c cele trei componente psihanalitice (sinele, eul i
supraeul) ar fi reale. Totui nu nelegem dou lucruri :
i)prin ce se leag una de celelalte ; cum se condiioneaz
ntre ele i prin ce proces sinele se subordoneaz eului i
eul-supraeului. Originea eului ar trebui s fie n ine, iar
supraeul s se deduc din eu.

119)Pr.Prof. Constantin Galeriu, Psihanaliza i dreapta credin, p. 106

120)Alain de Benoit , O perspectiv de dreapta ,Edit .Anastasia ,Bucureti,1998,p.105
69

Dar este absurd ca orice imperativ categoric

s-i primeasc legitimitatea din inocen. (din
ceva inferior ne referim aici), putndu-ne referi i
la ceva identic cu acel imperativ despre care
vorbeam.
ii) Mai exact,este imposibil ca sinele s se poat
refula de la sine,pilsaiile s se cenzureze sau
sublimeze,ele nsele i eul
s ajung propriul su legislator moral.
Tot ceea ce am relatat ar fi dus la ideea lui Jean Paul Sartre (dac ar fi
adevrat) care declar c omul ,fiind liber,trebuie s aleag,s se inventeze pe el nsui ,s
fie propriul su proiect fr referin la vreun model prestabilit.Potrivit acestei concepii
psihanalitice, de altfel ,omul se ridic i se dezvolt proiectndu-ne n neant ,fr ca nimic ,
nicieri s-i ofere vreun punct de sprijin .121)
Aceast tendin psihanalist,foarte uor ,i-a asimilat-o societatea
contemporan apusean care i-a permis s se axeze i pe ramura cea mai sensibil i mai
imoral a acestei tendine ,i anume,pe feudane cu ntreaga lui teorie sexual.n acest
moment,cu durere trebuie spus c Occidentul sufer de o defulare a ntregii sexualiti
,vorbim aici pentru toate planurile existeniale . Mai ru este c aceste exagerri, ce privesc
vindecarea prin sex a ptruns i n rile ortodoxe. Aa se face c n casele de bolnavi
psihici pacienii sunt eliberai s se mperecheze ca animalele, iar la o vreme chirurgii vin
i avorteaz bietele bolnaveNu lipsa contactelor organice l nenorocesc pe bietul pacient,
ci lipsa afectivitii.Tot Frend a constatat c aceti melancolici nstrinai se masturbeaz
foarte multTotui, acesta nu le trezete setea la via, nu-i tmduiete de boala lor. Dac
s-a i constatat o remediere temporar dup astfel de <<tratament>>, este pentru c cei doi
srmani, batjocorii n acest fel. Poate c i-au unit sufletele, dincolo de aceast animalic
____________________
121)Viktor E. FranKl.,Transcendena contiinei morale,n rev. Transilvania,pp.60-62
70

i trist descrcare, adic au cunoscut un nceput al dragostei, pe ct li se putea 122)

b) Curentul behaviorist pune accent, ntr-un mod mai puin absurd, poate pe
comportament i pe factorii care-l determin. Dup aceast teorie, omul este : explicat,
tratat, neles, abordat, etc. doar din comportamentul,ca rspuns la stimulii exteriori. Se
ajunge astfel la aceeai concluzie : omul este o main.
Alturi, sau mai bine zis dup cele dou cuvinte ale psihologiei tradiionale, se
situeaz psihologia umanist care ncearc definirea omului n ntreg ansamblul su: att
interior ( prin pulsurile sale ), ct i exterior.(comportamentul su). Dar i aceast tendin
las de dorit,. Astfel, spun ei, omul are nevoie de descoperirea propriilor lui potene
interioare, nu pentru a se manifesta el nsui ca personalitate distinct, izolat, ci pentru a
putea coopera i nelege mai bine pe ceilali << aici i acum>>.deci, procesul de
autodescoperire i autodezvluire a individului n raport cu ceilali123) e fundamental.
Tot acest proces pare i el frumos, filantropic, chiar. Dar unde este noiunea de
Dumnezeu sau cel puin de transcendent, iar dac exist, este evident c e doar ea un
fenomen exterior fiinei umane ce ine de cultur, religie, nu de esena i n constituia
omului. Rolul divinitii, al religiosului se rezum doar la a mplini spiritul care aspir spre
cultural i etic.
Ca o reacie la toate teoriile psihologiei atee ,avem totui i psihologi
(psihiatrii) ca C.G.Jung i V. Franke, care au gsit sensul vieii i vocaia omului n
Dumnezeu.
Astfel, Jung este de prere c ultima cauz a persoanei umane este credina
pentru Dumnezeu. Cele dou probleme care l-au preocupat pe Jung au fost : incontientul
uman i Sinele (considerat de, marele lui profesor al psihanalizei- Frend-ca fiind parte a
individului ) Pentru Jung incontientul uman nu se oprete la sexualitate ci o ia tocmai n
cealalt direcie : spre transcendent Incontientul este , desigur , receptacolul a tot ceea ce
noi am uitat, dar el apare ca un mare x, despre care singurul lucru incontestabil pe care l
122) Ierodiacon Savatie Botovei, ntre Frend i Hristos, Edit.Marineasa, Timioara,2002,p.26
123) Elena Zamfir, op.cit, p.55.

tim este c din el eman influene importante124)

71

Sinele, de asemenea , pentru Jung este de o importan vital, purtnd n el pecetea

sensului vieii, adic Arhetipul n incontient exist un Arhetip al totalitii
care l apropie de imaginea (chipul n.n.)lui Dumnezeu. Asemnarea este
stabilit mai ales i prin aceea c Arhetipul produce o simbolistic ce a
caracterizat i exprimat divinitatea totdeauna. Imaginea lui Dumnezeu nu
coincide cu incontientul pur i simplu, ci cu un anume contient al acestuia :
cu Arhetipul sinelui 125).
Vedem deci, cum nevrozele i psihozele nu-i au cauza deloc n sexualitate.
Victor Frankl,psihanalist al secolului nostru ,i atribuie lui Dumnezeu meritul
cuvenit ntr-o form foarte aproape de nvtura evanghelic.Dup formula Norici von
Ebner Eschenbach : Fii stpnul voinei tale i sclavul contiinei tale morale i sub
curentul iniat de el,Logoterapia ,Frankl se ocup ,prin terapiile sale,nu numai de gsirea
voinei de sens a omului(pacientului),ci i ,de aceea a voinei de de un sens ultim,a unui
suprasens.Aa ajunge el la ideea c doar credina religioas este ,n ultim instan ,
credina n acest ultim sens ,act de ncredere fa de suprasensul existenial .Aceast
concepie are n vedere dou perspective:
a) Dac omul ar fi pus n faa singurtii sau a necesitilor spirituale ,el,care i creat n
i pentru comuniune,pentru a-i salva existena de la moartea datorat nsingurrii ,
intr n dialog cu el nsui.Aici descoper,spre surprinderea sa ,o alt lume contradictorie
celei fr sens a lumii materiale( cu toate aspectele i suferinele sale),ultima ,i de
fapt,principala surs a realitii contiinei sale-dialogul cu Dumnezeu nsui.
Oricum ,nelegerea contiinei morale depete simpla natur
omeneascv,intrnd ntr-un univers ,care nu aparine omului ,dar este n om,adic-n
transcendena divin .
b)Acea voce a contiinei este ,de fapt,vocea transcendenei ,iar omul ireligios nu tie s
recunoasc aceast transcenden a contiinei morale.
A fi stpnul voinei salenseamn a fi stpn pe ceva ce-i aparine .ns a
124) Pr. Prof. Dr. Constantin Galeriu, Psihanaliza i dreapta credin
125)ibidem,p.114

fi sclavul contiinei ar nsemna s-i descoperi realitatea ta n ceva deasupra ta ,cci omul
72

nu poate fi prin firea sa propriul su sclav;este un non sens n calitatea de stpn a

voinei,omul devine creator,dar n calitatea de sclav al contiinei ,omul este creatur.
Aceast mentalitate ,cum am mai amintit anterior,omul ireligios nu i-o poate explica.El
se oprete prematur n a considera c ultima instan n faa cruia trebuie s rspund
pentru faptele sale este contiina sa.De aici,nu-i mai pune ntrebri pentru mai
departe,,cci ai nsemna s se ridice pe o culme mai sus ,dar materialist fiind ,i este drag
pmntul de sub picioare drept pentru care nu ndrznete s se aventureze n
transcendent ,spunnd astfel:este un act de copil s intri n poveti fr sens (sensul
gsindu-l doar n lumea de aici)
El nsui (Frankl), gsindu-i aceast voacie ,vede pentru toi ceilali
aceeai vocaie :lipsa pentru a gsi un sens n existen i n via ;n aceeai ordine de
idei ,pentru el ,originea nevrozelor ,psihozelor,suferinelor i relelor,ntr-un final,st n
vidul spiritual i lipsa de sens a omului (facem referire aici ,n principal la omul
contemporan care este cel mai dispus acestor riscuri i traume)126)
Aceti din urm doi psihanaliti (Jung i frankl) rspund uor acelora
urmrii de obsesia sexual (freudismul) sau cea a puterii(Adler).
Apoi ,psihologia umanist risc i ea s se nchid n sfera umanului
pentru c ntreg procesul existenial nu-l pune prin i n Dumnezeu ca surs omul fiind
propriul su proiect ,autonom n raport cu propriul su trecut i pe linia autoconstruciei
sale.127)
Toate aceste tendine au prins adnci rdcini n societatea
postmodernist.Este surprinztor de grav.Consecinele nu sunt asupra individului,mai ales
cnd aceste mentaliti sunt rspndite n mas,de cei ce se doresc a fi medicii unei
societi bolnave (psihologii,psihiatrii,sociologii ,etc).Att ei au czut n prpastia
propriilor idei,dar au tras i vor mai trage n continuare nenumrate suflete slabe ,
_______________
126)comentariu la Pr. Prof. dr. Constantin Galeriu ,Psihanaliza ,pp.119-120 i Viktor Frankl ,
op.cit.,pp.57-60
127)Elena Zamfir ,op.cit.,p.58

73

zdruncinate de lipsa comuniunii cu Dumnezeu prin Biseric (nelegem aici toate laturile
i trsturile care sunt cuprinde n Biseric) i poate a multor generaii de acum ncolo ,
atta timp ,ct totui Dumnezeu va ngdui.
Cursele narcisismului sunt i vizibile ,grosolane,poate ,dar i miestrie .
Vntorul e iscusit i pe cel ce scap din curele grosolane l prinde n lanurile cele
metesugiteCderea e ascuns n toate chipurile biruinei ;dorina de a plcea oamenilor ,
frnicia ,slava deart sunt ascunse sub toate chipurile virtuii. Amgirea ,ntunecata
nelare,poart chip duhovnicesc ,ceresc.Dragostea sufleteasc ,adesea ptima,se ascunde
sub chipul iubirii sfinte ;desftarea mincinoas,nchipuit

se d drept desftare

duhovniceascCte curse pentru trup! El nsui ,ce mai curs! Cum se folosete de el
stpnitorul lumii acesteia!128)
Cu toate acestea ,nfricoatul tablou este ngduit a fi vzut doar de ochii cei
nduhovniceti ,cci el nu se ncheie doar aici.Dac omul ar cunoate n ce prpastie i la ce
nivel se afl ,ar dezndjdui ,s-ar simi asemenea lui Iuda i i-ar pune sfrit vieii ,
suferinei sufleteti i dezndejdii ,dar aceasta nu este ngduit ; nu la nivel de mas.

128)Sf. Ignatie Briancioninov,Cuvinte ctre cei,p.112

74

Subcapitolul III.
LIBERTATEA OMULUI DE AZI
Eu am venit n numele Tatlui Meu, i voi nu M
primii;dac va veni un altul n numele su ,pe acela l
vei primi (Ioan 5-43)
ntr-una din crile sale,Vladimir Lossky amintea faptul c <<omul a fost
creat

de Dumnezeu liber i responsabil pentru c l-a chemat la o vocaie

suprem-ndumnezeirea >> Este adevrat ,iar ntreaga chemare a lui dumnezeu a avut n
vedere iubirea fa de noi ,cci aceasta implic libertate .Dar, oare,ce fel de libertate ,
aduce,astzi ,iubirea egocentric sau ptima fa de aproapele sau cea pur lumeasc?
Ne nspimnt doar gndul c noi suntem condui de propriile noastre patimi sau de cele ,
prin care am fost manipulai de alii .
Trebuie s remarcm faptul c Prinii Bisericii vorbesc de dou feluri de
liberti (mai ales Sfntul Maxim Mrturisitorul dezbate aceast problem)Astfel,exist o
libertate a firii ,adic cea n care ne micm spre Dumnezeu i una a persoanei ,n care
Dumnezeu nu se bag ,cci ,spune Sf. Marcu Ascetul Dumnezeu poate orice,dar nu-l
poate constrnge pe om s-L iubeascn primul tip de libertate avem theonomia care-i
sinergism,comuniune,orietenie <<Nu v mai numesc pe voi slujitori ,v numesc
prieteni>>(Ioan 15,15)n schimb ,autonomia uman,<<ncapsuleaz>>omul nchis n el
nsui,ea este instabil i problematic,iarheteronomia este voina demonic strin
omului.129)Observm astfel,c ultimele dou energii(autonomia i heteronomia)aparin
libertii persoanei.i totui ,dac am continua ideea pariului lui Pascal am afirma un lucru,
oarecum logic:omul ,dup cum bine observ ,singur,are n sinea sa o sensibilitate spre a
face binele i spre a evita i ocoli rul.n acest sens ,el nu are nimic de pierdut dac s-ar
pune n slujba Binelui Suprem ,care are n Fiina Sa libertate suprem. O minte
129)Paul Evdokimov,Taina iubirii ,Edit.Christiana,Bucureti,1994,p.72

75

ntunecat nu realizeaz ,faptul c acea libertate pe care el o are i pe care nimeni nu i-o
poate viola ,cu vreun drept ,i are originea n Dumnezeu,dar se poate de ea .
Deci,nu pierde nimic,n via ,,dac se las dus de Harul divin n tot ceea ce
face (eventual ,pierde nfptuirea unor patimi,vicii sau ambiii care nici acestea ,de fapt ,
nu-i spaiu ,ci s exterioare lui) n schimb,dac se las n voia libertii autonome ,risc s
cad ,cci la robie,dependen,patim i ,n final,la heteronomie.i demonii au avut ,
naintea noastr,liberul arbitru,ngeri fiind,i au czut.El a fost creat bun de Creator,dar,n
virtutea liberului arbitru,el i cu puterile care au apostaziat mpreun cu el,adic demonii,a
ajuns descoperitorul rutii ,n timp ce celelalte cete ale ngerilor au persistat n
bine130),cci i-au pus voina i libertatea lor n slujba lui Dumnezeu.
Cum am mai amintit n capitolele anterioare,societatea contemporat sufer de
acel proces de individualizare ,datorit ndeprtrii de Dumnezeu ,de iubire i de
aproapele.
Aa se face c actul de identitate al modernitii e noiunea de drept individual dreptul
omului,dreptul individului.131)
Sub acest drept care duce la miliarde de drepturi individuale i de aici la haos
universal (se observ concret aceasta n toate catastrofele contemporane),omul are drept
asupra celuilalt ,cci dup mintea lui,cellalt prin libertatea sa ,intr n libertatea lui i deci
violeaz dreptul omului ,firete.
Astfel,homosexual are drept la religie ,chiar dac acea confesiune nu accept
homosexualitatea ,prostituata are dreptul de a intra ( la fel ca i homosexualul,tot prin lege
civil i sub imboldul drepturilor omului)n interiorul celulei societii-familia,pentru a
echilibra defulrile pulsaiilor sexuale,iar mai nou printr-un proiect de lege,Israelul vrea s
introduc ,deinerea Noului Testament de ctre oricine din lume,ca infraciune penal
datorat proselitismului care se face asupra Legii iudaice.132) Lista rmne deschis i
cutremurtoare.

130)Sf. Ioan Damaschin,Dogmatica,Edit,Scripta,Bucureti,1993,p.89

131)Christos Yannaras,Ortodoxie i Occident ,Edit. Credina Strmoeasc,1995,p.57
132)Ieromonah Hristodul Aghioritul,La Apusul Libertii,Edit. ofix,Bucureti,1999,p.78
76

n voina sa, omul are libertatea s zic<<Da!>> lui Hristos (Aa cum a spus i
Fecioara Maria consecina nu-ului. Ei, aducnd ,astfe,l nentruparea, nemrturisirea,
deci continuarea existenei umane n iadul pcatului original). La fel, omul poate zice i
<<Nu>> lui Hristos i tot la fel poate zice <<Nu!>>-lumii seculare. Orice rspuns are un
efect global, n timp i spaiu( deci att pentru generaiile viitoare, ct i pentru semenii
notri ). Rspunsul nostru este foarte greu de dat ntr-o lume secular, cci ea poart
amprenta psihologic a mbrcrii lupului n piele de oaie sau mai bine zis a apariiei rului
sub forma virtuii, binelui. Oricum ar fi rspunsul, pentru c suntem fpturi create,
libertatea noastr fa de ceva, implic supunerea fa de altceva. Omul contemporan
crede c att timp ct nu se abate de la legea moral, este liber, dar orice mic pcat aduce
de la sine altul mai mare. Vrei s mnnci, s bei,s petreci, s te mbei, apoi, i s-i
mplineti poftele trupului, vrei s te mpleticeti, s te mpiedici i s cazi, ca n cele din
urm s te blestemi pe tine nsui?133).
Se observ astfel trecerea, rapid, de la libertate la robie. Mai ru este faptul
c se ncearc mprimarea ideii de normalitate. Sub numeroase motivaii i argumente
logice se asociaz vieii spirituale,experiene ce se doresc a se numi normale. Prin
dezvoltarea societii de

____________ abuziv i aducerea pe piaa de desfacere a

lucrurilor inutile,omulmcontemporan nelege normalitatea .Astfel,se caut gustul bun ,nu

sntatea,produsele cu o mare gam de publicitate i,mai ales,cele ce sunt de actualitate .
Manipularea se observ a fi foarte subtil ,n ce privete particularul(individul).Cursa
devine i mai miastr cu ct sfera de mainpulare crete la nivel de societate pn la
nivel global.Pentru cei traumatizai de acest ritm alert,n care nu se tie ce este normal i ce
nu este normal,refuzul

ultraliberalismului i determin

la violena ,la antisocial,la

naionalism fanatic sau la micri religioase ieite din sfera Bisericii.Nici aceast cale nu se
dovedete a fi mai dreapt.Supraoferta neselect conduce la o confuzie de roluri i la
incapacitatea omului de a fi statornic din punct de vedere profesional,religios sau sexual
Fie prin supralicitarea identitii colective care uneori se manifest agresiv n
133) Episcop Ottocar Prohszka Concepia superioar a vieii, Edit.Credina Strmoeasc, Iai, 1998, p.
77

exterior ,fie prin supraidentificarea cu <<eroi sau lideri idealizai>> se ajunge la o

completa dispoziie a propriei identiti.134)
Noua strategie liberal are consecine nefaste att pe plan individual ,ct i
familial,partenerial,sexual,economic,cultural i ,nu n ultimul rnd ,religios,iar supunerea
nu se mai face dect pe plan politico-legal.Actele imorale se raporteaz doar la planul
constituional.Astfel,pentru omul contemporan,Dumnezeu nu mai este Hristos,ci
Statul,Guvernul ,poporul,lumea i legile ei.
Cnd Statul devine corupt,omul devine i el asemenea .Cnd lumea din
jurul lui a deevenit corupt,a luat-o pe cale,i-a adoptat vreo opinie,ncearc o nou
mentalitate sau nu se conformeaz unor anumite idei,i schimb garderoba sau i
mpropriaz un stil de via mai <<la mod>>,omul merge dup <<spiritul de turm>>;i
spune n sine c aa o fi bine.Pentru aceti oameni putem s spunem un singur lucru:vor fi
judecai dup legea lor moral i dup att ct cunosc.
Dar,ce ne facem cu cei care cu un picior n groap,se numesc drept
cretini i se las robii de toate influenele nefaste a unei lumi secularizate,slujind ,astfel,la
doi domni.Aceti oameni sunt purtai de valurile vieii ,ngrijorai doar de bucata de
pine ,de confortul familiei i plutesc inert n toropeala traiului molcom i fr probleme
.Dac mai tiu,de prin bunici sau vecini c-i bine s aprind i o candel sau s mai in i
un mic post n sptmna Patimilor,o fac ,mplinindu-i astfel,datoria,de cretini.Dac
nu,aceti apostai contemporani triesc n amoreala vremurilor din urm frecventnd ,ca
buni i autentici cretini ce pretind a fi,i alte curente ,de relaxare ori de ocupare a
timpului,cum ar fi:Yoga ,New Age,Zeu ,etc.Unii dintre ei frecventeaz sptmnal Biserica
,mrturisind c aceste tehnici de meditaie l nal mai mult spre divinitate,acumuleaz
energiii cosmice ,se autolumineaz,etc i se documenteaz combinnd Filocaliile Sfinilor
Prini ( ce dein informaii benefice despre metodele de iniiere n rugciunea
inimii,de pild) cu acele manuale ce-au sucit mii de capete cu filozofiile lor . Lepdarea
sau apostazia poate lua chiar i chipul lui Hristos ,chip panic i blnd ,conciliant i
iubitor.ntlnim acest chip att
134)Pr. Prof. dr. Nicolae Achimescu,art. cit. n ideea Cretin ,p.25
78

n conferine pro-ortodoxe,n aliane de pace,n bnci ale religiilor ,n funcii ecologice sau
umaniste,n ntruniri,mitinguri i dezbateri cu scopuri ,desigur dintre cele mai nobile.135)
Foarte grav este faptul c acest rzboi,cu secularizarea i cu nrobirea omului (i a libertii
sale),este nevzut.
n vechime apostazia se fcea vdit .Presiunile se nelegeau a fi antihriste.Acum,ns,nu
trupurile se nrobesc(ceea ce ducea odat la mucenicie) ,ci sufletele celor slabi i a celor
mai puini slabi,ce cad prad acestui sistem psihologic de manipulare i condamnare la
chin venic.
Att o metod de manipulare ,ct i o form de ngrdire a libertii este
mass- media.
Trebuie s recunoastem c ,n ultimul timp ,aceasta a devenit o putere .Omul
contemporan se vede zilnic hrnit (cu cafeaua de diminea) de presa care-l amgete fie cu
cele mai siropoase minciuni politice,fie cu cele mai noi brfe,privind starurile i vedetele
actuale,fie cu informaii privind cele mai nfricotoare ,zguduitoare i traumatizante
ntmplri,etc.Astfel,preocuprile zilnice sunt mereu nveninate i reactualizate cu acest
vid spiritual.
Pe de alt parte,televizorul,nu are funcia de divertisment ,informaie
,culur,etc,ci de a forma un om nou,splat de tot ce are bunAcesta reute s introduc n
om nun numai o patim,ci toate patimile mari:curvia,(care primeaz n toate filmele
actuale,publicitile i emisiunile de divertisment),iubirea de aur(prin jocurile la care este
incitat srmanul om amgit de comorile Maki,prin publicitile aduse tuturor
inutilitilor scumpe,rafinate i la mod),reea de snge i violena (prin pogramele
jurnalistice care aduc nfa toate exemplele negative,la ore dintre cele mai
negativiste,adic scandaluri,bti,ucideri,scenede horror i prin filmele i desenele
animate pentru copii cu tent violent,etc),reea de putere,egoismul i multe altele.Cel mai
frecvent se importa reete pentru emisiuni de succes,cu cot garantat- astronomic de

135)Ieromonah Hrisostom ,Apostai contemporani,n rev. Ideea Cretin,p.38

79

audien i de ncasri ,telenovelele pe gustul gospodinelor ispiteite de meandrele

pasiunilor latine,ritmuri exotice cu ingrediente de harem,pe post de folclor naional,reviste
beton,gata s arate pe-a dezbrcatelea vedete de budoar ,topuri de vulgaritti i
imbeciliti la mod.136) Poate vocabularul ne pare a fi prea exagerat, dar realitatea aceasta
nu evoc nici mcar o mic parte din aceste relatri de groaz.
Folosit nu ca scop, ci ca mijloc nu ar fi deloc de condamnat, dar poate c
produce cele mai grave boli sociale, ea primeaz pe lista de curse a vrjmaului n lumea
contemporan. Elementele negative ale mas-media se constitue, pentru muli, un refugiu
ale cror specific individualist duc la srcie spiritual i la deformarea chipului interior al
persoanei.137)
O alt form de nrobire a omului contemporan, recent aprut este folosirea
internetului, cci folosirea acestuia i a calculatorului n general, duce mai nti la
dependen. Dotat cu o modest plac de sunet i una video un computer poate nlocui
biblioteca, televizorul, radioul,cltoriile, zilele de munc .a.m.d. Aa sloganul devine
apocaliptic: <<Lumea aa cum o tiai tu dispare. Fr cinema. Fr televizor. Fr ziare.
Doar internetul>>..n aceast lume nu se mai vorbete de persoane, ci de <<utilizatori>>.
Nimeni nu mai are chip,sex, vrst sau alte trsturi. 138) Se poate observa c adevratele
informaii i relaii dintre oameni nu exist, dect virtual, deci interiorul nu ne poate oferi
dect iluzia electronic a aproapelui. Dar nu exist via cu adevrat n afara relaiilor
directe. Poi informatiza orice, dar nu spiritul omenesc.

136) Lucian Dragomir, Romnia Impex n rev. Ideea Cretin, p.31.

137) Arh.Drd. tefan Ilarie, Mass- Media i Biserica ,n rev. Tineree, Ideal, Biseric,p.143.
138) Pr. Ioan Florescu ,Probleme de moral pe care le pune folosirea Internetului, n rev.Ideea
Cretin,pr.1,2001,p.9.
80

n spatele sistemului perfect al crii de credit al codului de

bare, realizat prin computer se ascunde o dictatur universal, se ascunde sclavia,
robia f de Antihrist-Cuc. Paisie Aghionitul.
Cea mai dezastruoas form de nrobire a omului ( att sufletete ct i
trupete ) este ncercarea sistemului contemporan antihrist de a globaliza lumea ( Uniunea
European, acordul Schengen, Ftacmasoneria, N.A.T.P., moneda european). nrobirea
individului mai are puin libertate, dar globalizarea forat prin manipulare nu este altceva
dect nceputul apocalipsei.
Uniunea European este acea ncercare de a aduce la un numitor comun
ntreaga Europ prin unirea tuturor statelor ntr-unul singur. Obiectivele fundamentale ale
Uniunii sunt : meninerea pcii, stabilirea unei uniuni ntre popoarele europene, ntrirea
coeziunii economico-sociale, ntrirea proteciei drepturilor i ntereselor cetenilor
statelor, meninerea i dezvoltarea unei strnse cooperri a domeniului justiiei i afacerilor
interne.139) Bineneles c adevratele obiective nici Uniunea nu le cunoate, intui totul,
cci mintea lor ntunecat va mai nate, cu timpul, noi idei de manipulare i forare
diplomatic de rupere a omului de rdcina sa strmoeasc i de dreapta credin.
Putem asemna aceast instituie ca lupul care ostenit de anii vieii, anun
toate animalele pdurii c vrea s ncheie un pact de pace i armonie. Retras ntr-un loc
sigur (pe teritoriul lui) n care nimeni nu are acces fr a fi invitat sau ngduit de el,
ateapt s vin micile animlue pentru a se uni cu el ( aa cum nelege el unirea ). Astfel
viziunea sa era nconjurat de oasele proaspete ale celor care au czut i crezut n cursa lui.
Unirea care se ncearc astzi n Europa are ca model felul de a gndi, a lupului.

139) Ana Rdulescu, Instituiile Europene, n curs de asisten a copilului, Facultatea de TeologieOrtodox, Trgovite,2002.
81

Noi ns, fiind scrbii de modele de acest el ar trebui s spunem Nu! din toat inima,
dar nu se ntmpl aa, cci prin racticalor se folosete de slbiciunile noastre. Unii, mai
ntunecai dect cei care se las prad acestor promisiuni, fr a le cerceta, n profesiunea
lor, i condamn pe cei ce nu ader la Uniune, considerndu-i fanatici i speriai de demonii
Apocaliptici argumentndu-i afirmaiile prin aceea c aceti fanatici nu cunosc nimic
despre Uniune i se retrag din slbticie. Dar nici nu e nevoie s cunoatem care sunt
tratativele acestor instituii europene sau mondiale. O minte care ntocmete Drepturile
Omului fondate pe dreptul de via, la liberate, la egaitate, la solidaritate, la cetenie, etc.
i n acelai timp, cheam in faa tribunalului european pentru aplicarea de sanciuni celor
care nu ader sau nu respect Acordul Schengen poate fi o mnte nemincinoas ?. Ce drept
la via are cel care-i lsat n strad ,( dac nu-i ntocmete acte pe baza de date
electronice ) s moar de foame, sau ce drept la via are cel care nici mcar nu vede
aceast lume, datorit legalizrii avorturilor i prostituiei tot de ctre cei ce scriu
Drepturile omului ?.S le rspundem prin ntebarea : n pcate te-ai nscut tu ntreg i
tu ne nvei pe noi?(Ioan 9,34), cci dac orb pe orb va cluzi amndoi va cdea n
groap( Matei 15,14). Ei ncearc cu grij s fac popoarele s nu neleag care va fi
forma final i de aceea purced treptat la crearea de noi acorduri cum este i cel de la
Schegen.Prin acest acord, este desfiinat deja dezvoltarea liber a personalitii omului,
fiind aadar un sistem care permite unora , s exercite la nivel universal o unire electronic
i un control la nivel personal.

140)

pe motivul c o asemenea nregistrare, ar

facilizadetectarea infractorilor, criminalilor etc., deci ar preveni mai uor ameninrile ce

vin asupra siguranei naionale.
nregistrarea fiecrei persoane n acest sistem mplinete ceea ce spune
Apocalipsa, Sfntului Apostol Ioan : i ea i silete pe toi, pe cei mici i pe cei mari i
pe cei bogai, i pe cei sraci i pe cei slbnogi i pe cei robi, ca s-i pun semn pe
mna lor cea dreapt sau pe frunte, nct nimeni s nu poat cumpra sau vinde,
dect numai cel ce are semnul, adic numrul fiarei, sau numrul numelui fiarei
(Apoc.13,16-17).

82

140) Ieromonah Hristodul Aghioritul, op.cit.,p.51,60.

Tot acest cadru este nfricotor pentru unii,incredibil : pentru alii, iar pentru
majoritatea :poveti fanatice de ndoctrinare. Fiecare are libertatea omului de azi s
aleag oricare din miile de ci ce i se pun sau i s-au pus n fa, deja. Cu toate acestea, atta
timp ct vom mai zice Fac-se Voia Ta, nseamn c nu suntem biruii cu totul i
lsndu-ne n voia Tatlui avem ndejdea c vom fi povuii printre vrtejurile adncurilor
negre pn la limanul propus : viaa de veci (Ioan 17,3).

83

Subcapitolul IV.
PATIMILE MAJORE CARE
DEVOREAZ SOCIETATEA CONTEMPORAN
Folosit-am ru chipul Tu,i am stricat porunca
Ta;toat frumuseea mi s-a ntunecat ,i cu patimile mi
s-a stins fclia ,Mntuitorule.-Canonul Andrei Criteanul
Deprtarea omului de Dumnezeu a dus la nepsare .Aceast generaie,de
astzi, o putem numi o generaie a nepsrii att fa de legea Evangheliei,fa de legea
moral,fa de legea moral civil ,ct i fa de comuniunea armonioas cu aproapele.Este
tragic s ne gndim,c omul secularizat se consider msura tuturor lucrurilor,iar n
lucruri,el include i persoana de lng el.Aa se face c toi sunt centre ale universului ,
dar tot ei sunt i lucrurile celorlai.Dar nimnui nu-i convine s fie unealta material a
celuilalt.
Apusul (loc n care se desfoar cel mai pregnant criza de identitate uman)
vine cu cele mai negustoreti reete de fericire , extaz i ,cel mai des, prin intermediul
mass-mediei.Pasiunile latine,tip sodomic,succesele de tip american pe planuri diferite (de
la cel sexual pn la cel economic),violen i horror,homosexualitate ,secte,etc sunt doar
cteva din pastilele ce suntem nevoii s le nghiim.Publicitile duc i ele la complexe
de inferioritate ,la ncercri de a ajunge la confortul expus de acele fiine zmbree i
lipsite de griji,care sunt libere pn a << nu se ntoarce devreme acas>>(igrile
Viceroy),la metodele de eliberare a disconfortului i a srciei prin violen
,pornografie,etc.
Toate acestea sunt un ir ntreg al consecinelor autonomiei.
n momentul n care omul a renunat la Dumnezeu ,considernd s se poate
descurca cu propriile lui puteri i-i poate nvinge singur toate ispitele nefaste ce vin asupra
84

lui,cade i,mai mult ,devine sclavul propriei sale libertii.Omul ncepe s fie dominat de
pornirile acestea care-s tot mai iraionale i nu i le mai poate controla.Sunt foarte multe
patimi,specifice acestei perioade postmoderniste,dar vom enumera numai cteva dintre
ele,nu nainte de a aminti chiar spusele Sfinilor Prini cu privire la vremurile din urm:
acest 666 pe plan moral nseamn:primul ase-cruzimea fr de nici o mil,la care ,de
altfel asistm ; curvia fr nici o raiune (i mpotriva firii)- al II-lea ase, iar cel deal
III-lea lipsa de credin,care exist n lume.141)

A)Prostituia i pornografia
Prostituia dateaz nc din antichitate ,i doar pornografia este mai
recent,dar diferena tehnicilor moderne de cele vechi este aceea a legalizrii i ncurajrii ,
a normalizrii i includerii n existena universal a omului.
Sexualitatea strbate ntreaga viaa a omului,suntem de acord cu aceasta ,
dar sexualitatea exagerat i n afara conduitelor morale i binecuvntrii din snul
familiei,duce la anomalii(una este un cine legat i alta este acelai cine crat pe mas
i mncnd pinea omului) .Cu toate mpotrivirile ce i s-au adus ,n sexualitate se gsete
teologic moral actual ,cci ea este chipul nou al omului modern.
Prostituia este susinut ,nu numai de statul care a legalizat-o i a fcut-o
s existe ca instituie social ,ci de o ntreag societate care sufer nc din copilrie actul
violent al pornografiei generalizate,aceast degradare a puritii interiorului ei.142)
Factorii care determin ca o femeie s aleag calea prostituiei pot fi
diveri: mediul familial n care a trit ,cstigurile mari care stau n spatele acestei
meserii,presiunea economic,o dragoste ratat ,etcOricare ar fi motivul,ea schimb
virtutea feminin ntr-o negutorie ce elimin nataliatea .Premiza ,dup care
prostituiaeste curttoria societtii cu funcia de a proteja familia ,este aceea c ea
ncurajeaz ,soii i fiii responsabili ,s frecventeze aceast instituie pentru a nu-i mai
fora soiile i logodnicele s se angajeze n sex premarital,extramarital sau promiscuitate
sexual.143)
85

___________________
141)Arh.Arsenie Popacioc ,n Convorbiri realizate de Sorin Dumitrescu,Edit. Anastasia ,
Bucureti,2001,p.21
142)Coord.Pr. drd. Constantin Necula ,Femeia cretin ,n rev. Porunca iubirii,vol.2,Edit.Agaton ,
2001,Braov ,p.67
143)Iolanda Nitrofan i Cristian Ciuperc ,op.cit.,p.232

Dar lucrurile nu stau chiar aa. Legalizarea bordelurilor a dus la proliferarea bolilor
cu transmitere sexual ( n special SIDA );infracionalitatea a crescut pn la 100%;
nelimitarea prostituiei ilegale, ci din contr dezvoltarea fenomenului;mrirea traficului de
femei; afectarea snti psihice i somatice a prostituatelor; ideologia c femeia este
instrument de satisfacere a plcerilor brbteti; destrmarea nucleului familial,144)etc.
Pornografia societii contemporane nu se oprete doar la mediatizarea
aglomerat a imaginilor care cheam la prostituie, ci se ntinde pn la pornografia cu
copii i trafic de carne vie.
Protocolul Opional al Conveniei Privind Drepturile Copilului definete
pornografia cu copii ca fiind orice reprezentare prin orice mijloc, a unui copil angajat
ntr-o activitate explicit sexual sau simulat sau orice reprezentare a organelor sexuale
ale unui copil n scopuri sexuale 145). Este foarte semnificativ diferena ntre definiie care
depeste orice limit a normalitii i Canonul 100 ,al Sinodului de la Trulan din
692,,mpotriva pornografiei care zice:Orice ti s priveasc cele drepte i cu toat paza
tinereii ,inima ta(Proverbe 4,23),cci simurile trupului lesne strecoar n suflet cele ale
lor.Poruncim, aadar,ca de acum nainte,n nici un chip s nu se mai zugrveasc ,fie pe
tablouri,fie altceva nfisate ,chipuri care amgesc vederea i care stric mintea i mping
spre atrile plcerilor ruinoase .146)Limbajul actual pentru definirea sau identificarea
unei boli sociale se coboar i el,devenind murdar,odat cu cderea omului n aceast nou
identitate asemntoare celei lipsite de raiune i necuvnttoare .
Pornografia informatizateste o adevrart Sodom,cci pe lng reviste
scanate

,sit-uri

,unde

imaginea

se

combin

cu

sunetul

,filme,strip-tease

cerere,etc.,,laboratoarele de la Silicon Valley ar pune la punct o membran informatizat

___________________________
144) Grupul de Iniiativ pentru aprarea familiei, Faa ascuns a prostituiei legalizate,
Bucureti,2002,p.p5-6.
86

la

145) ntrebri i rspunsuri despre exploatarea sexual a copiilor n scopuri comerciale, n rev.
Salvai copiii,M.3,1998,p.6
146) Canonul 100,Sinodul Trulan,apud. Ideea Cretin,nr.12001,p.16

capabil s primeasc i s transmit senzaii .

Privind din ansamblu ,trebuie spus c responsabilitatea cea mai mare revine
instituiilor societii:familia ,coala,mass-media i Biserica,care prin educaia lor poate ar
mai diminua puin efectele grave care au descompus i alterat chipul lui Dumnezeu din om.
B) Homosexualitatea
Pentru aceea,Dumnezeu i-a dat unor patimi de ocar ,cci i

femeile lor au schimbat fireasc rnduial cu cea mpotriva firii ,

asemenea i brbaii ,lsnd rnduiala cea dup fire a prii
femeieti , s-au aprins n pofta lor,unii pentru alii ,brbai cu
brbai ,svrind ruinea i lund n ei rsplata cuvenit rtcirii
lor(Rom.1,26-27)
Des gsit n abordrile Teologiei sub denumirea de sodomie (de la cetatea
Sodoma care era cea mai ptat de ruinea multor patimi,pn s fie tears de pe faa
pmntului pe vremea lui Lot i-a lui Avram),homosexualitatea se dovedete a atinge
apogeul frdelegilor,(la fel ,ca i prostituia )odat cu legelizarea ei.
Sub oblduirea psihiatriei care consider acest viciu o boal psihic determinat
de factori genetici sau de alte cauze mai presus de voina uman,individul se vede mult
mai ispitit de aceast aventur erotic ce oricum est leal (am mai precizat faptul c
societatea contemporan reduce moralitatea la legea civil). i totui totui acetia nu ar
avea

atta

amploare

dac

societatea,

sntoas

fiind,

i-ar

marginaliza,

sanciona,dezintegra,etc. Trebuie s inem cont de faptul c o cultur are o profund

influe asupra comportamentului. De aceea, aceast ptur a socitii este vast
condamnat, pe cnd societatea n care ei triesc i-i amplific dendinele prin influenele
nefaste aduse asupra lor de relaiile heterosexuale, de exemplu, nu este condamnat. ntr-un

87

loc n care strategia scio-economic i pune pe indivizii de acelai sex n activiti comune
( de exemplu armat,nchisori, coli,etc.)

S-a constatat c relaiile homosexuale i-au amploare cu att mai mult cu ct relaia lor cu
Dumnezeu este nul.
Referitor la relaia cu Dumnezeu se poate observa c n timp ce sfinii care vd tot
mai clar pcatul (ndeprtndu-se de el ), homosexualii ( i nu numai ei ) fac parad i cer
drepturi. Ei nu-i dau seama c pe tot drumul lor, i nlocuiesc adevrata lor identitate cu
una fals, de alt sex. Falsa persoan descoper activitatea homosexual ca fiind plcut i
manifest o cdere de la ceea ce este natural la ceea ce este nenatural. 147)
C ar avea cauze genetice, hormonale,sentimentale sau psihologice, este important
de reinut faptul c aceast maladie social i mai ales spiritual, devine tot mai grav, cu
ct legalizarea ei ptrunde mai adnc n inimile oamenilor. Se poate observa c noua
metodologie caut s normalizeze pcatul, diminundu-i gravitatea prin cauzele
extravolitive care determin svrirea lui.
Tot acest lan de pcate este legat foarte bine verig cu verig. Individul ( persoana
deczut din lipsa legturii cu Dumnezeu) i gsete noul idol- propriul su trup. El caut
toat viaa s i-l satisfac prin toate metodele posibile. Dup unul sau mai multe eecuri,
sau dup relaii ntr-o lume prea feminist se las btut i ncearc o nou variant, cu
gndul c un brbat i poate satisface propriile nevoi mult mai uor, cci gndete
asemntor-Dac nu opteaz astfel, poate trece foarte uor ntr-o alt patim :violena.
C) Violena
Cauza primordial a violenei st n insatisfacerea propriilor nevoi, fie
fizice, fie psihice cum ar fi : idealuri, aspiraii,viziuni asupra unui fapt, mentalitate etc.
Cnd acestea nu sunt n conformitate cu ale celor care au spiritul posesiunii, apare violena
verbal, fizic, atitudinal sau de orice alt natur.
Ea este ntreinut cu minuiozitate, nc din frageda copilrie prin dezvoltarea
sa n cadrul unei familii conflictuale i prin intermediul televizorului. Rul i binele sunt
88

amestecate n capul lui . El nu va apuca niciodat vrsta discernrii binelui de ru pentru c

nu a trit niciodat n bine exclusiv.
___________________________
147) William Boriel Zion Eros i transfigurare, Edt. Rentregirea, Alba-Iulia,2001,p.240

Desenele animate nevinovate numai n aparen au caracter hipnotic, nrobete sufletul

copilului. Creaz viciul privirii la televizor. Roboii cu ochi roi i aripi , care se rsboiesc
ntre ei i ucid, inoculeaz copiilor setea de violen. Imaginile care se ,mic cu
repeziciune zpcesc mintea copilului, l fac i pe el s fie sucit, s n-aib astmpr, i iau
pofta de nvtur. Violena desenelor animate trece n realitate.Acum, copilul intr n
contact cu alii de vrsta lui care au trit sau triesc in medii asemntoare, poate chiar mai
rele. Lipsa educaiei familiale i colare i lipsa supravegherii pas cu pas n dezvoltarea
copilului pune pecetea violenei i libertinajului n sufletul copilului. Odat cu creterea lui,
preteniile cresc i , cum am mai precizat la nceput, odat nesatisfcute, smna violenei
d roade.
Ritmul violent al unie societi corupte i explozia de idealuri ( fiziologice, de
carier, sociale, de statut, .a.m.d.) nu fac dect s amplifice tendinele individului deja
format . Cnd sursele de a ajunge la aceste idealuri sunt prea sofisticate i necesit efort
sau sunt inexistente, omul recurge la violen. n acest cerc vicios, tnrul, hrnit la fiecare
pas cu cel mai grav virus : sexualitatea i ia avnt, i-i caut fericirea dup dictonul
Scopul scuz mijloacele. Att de un comportament fericit i o vestimentaie tot mai
provocatoare, de expunerea pornografiei la toate colurile existenei sale, tnrul se
aventureaz

( mpreun cu ali parteneri de drum sau singur ) n lumea violenei

extramaritale prin viol fizic sau verbal sau intramaritale,i nu numai .

Nu are rost s expunem acum statistici referitoare la femeile asasinate ce au
fost omorte de soi, exsoi, amani,necunoscui sau prieteni. Femeile maltratate capt
leziuni corporale grave fiind atacate de ctre cunoscui mai des dect atunci cnd erau
atacate de ctre strini.Violena casnic se manifest prin aplicarea forei i ameninarea
cu scopul de a controla un om i s-i consolideze autoritatea.Cadavrele cu multiple
89

leziuni foarte grave, torturate, cioprite, arse, desmembrate, vdesc o cruzime, delicat
vorbind, bestial. 148)
148) Ierodiacon Savatie Botovoi, ntre Frend i Hristos, p.89.

Violena nu se reduce doar la familie sau la copilrie. Ea ia forme mai grave cnd
devine flagel social. Comportamentul violent se nva prin interaciunea i comunicarea cu
alte persoane ce-i permit individului nvarea tehnicilor, motivaiilor i atitudinilor care
conduc i ntrein violena. Nu este de mirare, astfel , c violena individual a trecut rapid
la cea social i de aici la cauza rzboaielor.
Intolerana unei alte culturi, mentaliti sau existene, ncercarea de
manipulare i strategia globalizrii ( <<Toi s gndeasc la fel ca mine, c eu am dreptate
i tiu bine c merg pe calea idealului >>), a dus la marile rzbaie i dictaturi. Cu toate
acestea nu putem considera c odat czut cortina de fier a comunismului n Europa de
Est; a disprut i ultimul gen de totalitarism. Asemenea genuri de tragedii vor mai urma ,
chiar mai groasnice. De ce ?. n primul rnd fiindc tehnologia de control asupra vieii a
fcut un salt uria nainte i n al II-lea rnd, norocul nostru este c Stalin i Hitler au venit
pe lume nainte de rspndirea televiziunii. Dictatorii secolului XXI vor face uz de nite
tehnologii mult mai avansate i de aceea cruzimea forelor totalitare ale viitorului le va
ntrece pe cele ale sec. XX .149)
Deci, s primim cu brbie i aceasta, cci vei auzi de rzboaie i de
zvonuri de rzboaie, luai seam s nu v speriai, cci trebuie s fie toate, dar nc
nu este sfritul (Mt.24,6).

90

___________________
149)idem, Ortodoxia pentru postmoderniti n ntrebri i rspunsuri, p.11.

CAPITOLUL IV .NEBUNII PENTRU HRISTOS CONDAMNAII

SECULARULUI
Fericii cei prigonii pentru dreptate ,c a lor este
mpria cerurilor .Fericii vei fi ,cnd v vor ocr,
i v vor prigoni ,i vor zice tot cuvntul ru mpotriva
voastr ,minind din pricina Mea.Bucurai-v i v veselii ,
cci plata voastr mult este n ceruri ,c aa au prigonit pe
proorocii cei dinainte de voi-Matei 5,10-12
Cum am mai precizat n primul capitol,procesul de secularizare nu dateaz din
perioada Renaterii.ntr-adevr,de atunci secularizarea a luat o mai mare amploare,dar
omul secular este omul n starea imediat dup cdere,Adam cel czut devine omul
secularizat.
n toat istoria omenirii,mrturisitorii sau cum mai sunt ei numii nebunii
pentru Hristos ,de la cei mai vechi proorocvi i drepi ai vechiului Testament pn la
ultimul martir al vremurilor noastre,au fost prigonii ,izolai ,condamnai de ctre lume.De
fapt,i Hristos amintete acest lucru n nenumrate locuri .Lumea ,fii oamenilor (Fac.6,1)
sunt cei care nu-l iubesc pe Hristos ,din cauza spiritului secularizat .Este firesc,ca tot astfel
i pe cei ,ce s-au dovedit theologi (vorbitori cu Dumnezeu ) i continuatori ai
Evangheliei,lumea s nu-i iubeasc i s nu-i cread (odat ce L-au prigonit i pe nsui
Fiul lui Dumnezeu,nu numai pe naintaii Lui ,care i-au pregtit venirea). Iudeii au ateptat
vreme ndelungat (i mai ateapt nc) s le vin un mntuitor i izbvitor ,dar nu l-au
acceptat pe cel Adevrat ,ci vroiam s vin unul ,care s-i izbveasc lumete.Drept aceea
pe Adevratul Dumnezeu,fcut Om,i venit ntru Slav Cereasc i nu pmnteasc,L-au
rstignit i omort.
Dup ce lumea L-a omort pe Dumnezeu cel ntrupat i-a continuat uciderea
ideii de Dumnezeu prin actele de terorerism fcute asupra celor ce l-au propovduit ,l-au
91

iubit i l-au mprtit generaiilor urmtoare.Apoi se face c primii martiri i primii

condamnai ai fiilor secularismului sunt chiar apostolii ,ucenicii Domnului.nsui Sfntul
Apostol Pavel mrturisete c a suferit pn i lanuri ca un fctor de rele ,dar
cuvntul lui Dumnezeu nu se leag.De aceea ,toate le rabd ,pentru cei alei,ca i ei s
aib parte de mntuirea ,care este ntru Hristos Iisus i de slava venic
(II Tim.2,9-10)
Martirii primelor secole se dovedesc a fi mrturii vii ,att ale depsirii de sine,a
mplinirii vocaiei lor,ct i ale rzboiului nevzut purces de lumea secular,cu ntregul ei
sistem,mpotriva lui Dumnezeu,cu ntreaga lui revelaie.
Lumea pgn a dat omuluilibertatea de a alege dintre miile de idoli ,dar un
singur lucru nu a ngduit:slujirea adevratului Dumnezeu.Pentru aceasta mrturisitorii lui
Hristos au fost tiai,batjocorii,condamnai,ntemniai,ari ,rstignii ,aruncai animalelor
slbatice,btui i omori pentru c au refuzat compromisul.S lum spre exemplu
Panteonul,templul tuturor zeilor din Roma,un imperiu al toleranei ,fa de diferitele
culturi,dar unde cretinii au fost persecutai sistematic.De ce? Fiindc refuzau s vad
lumea cu ochi strini ,ei i aprau dreptul de a vedea lumea aa cum o vd ei.i nu doreau
s participe la ceremonii religioase ale zeilor strini,contieni de faptul c Dumnezeu e
unul.150)
Cu toate suferinele ,aceti teofili rezistau i mai apropiai de Dumnezeu se
aflau ,nesimind nicidecum suferinele acelea.Acest lucru se datora faptului c aveau n
orice clip ndejdea nvierii i prezena lui Iisus n sufletele lor ;Nemurirea ,venicia i
credina n Bucuria venic le transfigurau sufletele i prin ele trupurile.
Istoria cretinismului nu se rezum doar la martirii veacuri,la fel cum nu se
rezum nici doar la Biseric (n sensul de instituie i cler).Tradiia ,politica,economicul i
socialul romnesc erau ,din cele mai vechi timpuri ,raportate la cretinism ,la sensul
Evangheliei i la morala cuvenit unei ri n frica de Dumnezeu.Astfel,Biserica Ortodox
a fost o Biseric a Crucii,a luptei pentru aprarea i meninerea credinei strmoeti .Un
tefan cel Mare a zidit Biserici i Mnstiri,un Mihai Viteazu a ncercat s-i uneasc pe

92

cretini ntr-o singur fiina Biserica lui Hristos i un ntreg singur romn ; a luptat de
veacuri s opreasc intrarea unei alte credine i a unei alte culturi ( fr fric de
______________
150) Ierodiacon Sovatie Botovoi, Ortodoxia pentru postmoderniti,p.8

Dumnezeu) n pmnturile sfinte(dup cum mrturiseau ei) ale patriei noastre.Ce moral
cretin mai are politica de azi cnd nu mai gsete metode ,ajungnd chiar s le
inventeze,metode de blasfemie i hulire a numelui lui Dumnezeu prin atacurile fcute
asupra Bisericii.Sistemul secular mpiedic astzi o implicare a cretinismului n viaa
politic i o actualizare a normelor morale cretine pe toate planurile siciale In aceast
perioad ,religiosul nu mai ncape nici mcar n inimile omului fr identitate ,cu att mai
mult n toate sferele socialului.Biserica folosete n istorie pe oamenii care apr
credina ,
aa cum i-a folosit pe tefan cel Mare ,pe Mircea cel Btrn,pe cei care s-au jertfit la
Mrseti ,pe cei din ultimul rzboi care au mers lng nerui s nimiceasc comunismul
pe care l apra Occidentul.Numai jertfe am adus .i Occidentul ce-a fcut n timpul
acesta?A susinut comunismul .151).Politica de azi tie c ntotdeauna Biserica a fost fora
i rmne fora unui stat i de aceea, s-au grbit s o paralizeze.Apoi, manualele actuale de
istorie ce mai amintesc din trecutul nostru ,plin de jertfe,marcat de martirii i eroii czui
pentru Adevr?Nimic.Se ncearc ,ntr-o lume secular ascuderea unor aspecte capitole.Cu
toate acestea ,ei nu strig din pmnt pentru nedreptatea i necredina semenilor i
urmailor lor.Ba mai mult:nedreptind jertfa lor cea mult dureroas ,omul contemporan i
vinde pmntul , cel cu sudoarea cretinilor , udat i pstrat i-i vinde chiar sufletul ,
dumanilor lui-acelora care odat le-au ars carele strmoilor notri,le-au fuart animalele i
averea ,le-au batjocorit femeile ,le-au luat n robie copii i i-au forat s se lepede credin ,
pstrat cu sfinenie din generaie n generaie.
Aceast boal a secularizrii a intrat,chiar i n rndul monahiilor,n lumea aceia
sacr ,departe de lumea materialist prin dou forme: una interioar,iar alt exterioar.

93

Pe de o parte,dei monahii sunt mucenici de bunvoie ai dragostei ,unora le

lipsete duhovnicia i nevoina.Amgii barba de lumesc ,uit c asceii din vechime nu-i
tiau prul i barba ,ba mai mult nu-i splau nici trupurile .Locuitori n chilii frumos
__________________
151) Sorin Dumitrescu,7 diminei,p.67

amenajate,cu zeci de miresme Athonite,care mai de care mai frumos mirositoare puse de
fal lng icoane,cu mai multe rnduri de rase specifice anotimpurilor sau selecionate
ocazional ,cu bi frumoase n interiorul crora spunurile ,ampoanele ,oglinzile ,etc,nu
lipesc , sunt cei ce se doresc a fi numii lstori ai lumii pentruHristos ;dar oare lumea,prin
modernizarea lor,nu a intrat n inimile lor ;oare ar fi n stare ,la vreme,de prigoan s strige,
precum Sfntul Apostol Andrei:Doamne,las-m pe cruce!?Adevraii monahi se feresc
de stilul conservator,n care i aprind o candel ,dorm linitii noaptea i fac ascultare ziua
i se ngrijesc de tabieturile zilnice.Ei se afl n stare de jertf continu ,de lupt cu
vrjmaul prin armele smereniei,nevoinei i lepdrii de sine ,nu le este team de nimic
(afar doar de Dumnezeu s nu-l supere ) ,cad ,se ridic ,se chinuie n luptele lor cu
pcatul ,i vd mizeria din ei ,nelsndu-se totui birui de ea i astfel voina le crete,dar
mai ales nu se las dobori de aceti demoni al veacurilor noastre:confortul i
materialismul.
Pe de alt parte,acetia lupt cu lumea i cu ideile ,ci lipsite de raportarea
ntregii viei i vocaii umane la Dumnzeu.Lumea ,niciodat, nu va nelege vocaie
monahal.Dei,la vreme de necaz fuge,s-i afle linitea ,la mnstire ,omul secularizat l
consider pe monah ,mai ales ,cnd face parte din familia sa o ameninare.Pi ,cum altfel?
Cnd toi n jurul lui sunt angajai ntr-o <<adnc>>nelegere a vremii,el e altfel,deosebit;
se deosebete de <<spiritul majoritar>>,<<se ine detept >>,nu vrea s intre n rndul
lumii.152).Lupta lor cu lumea este cu att mai aprig,cu ct ei sunt mnai de imboldul
inimii ,nu pot fi mngiai de limitele vieii ,sunt nebuni pentru Dumnezeu i calc toate
pentru nebunia lor,dup venicie.Pe un adevrat monah nu-l determin s intre n
mnstire,nici decpiile ,nici lipsurile ,nici complexele de inferioritate,nici nereuita de
94

adaptare la normele lumii,ci doar dorul nebun,sfrietor,acea zvrcolire a sufletului viteaz

dup Calea Vieii de dovada de simuri care duca la Adevr.Cu toate acestea prini i
____________________
152) Ieromonah Hrisostom,Tnrul monah,<<ruinea familiei>>.,n rev. Ideea Cretin,nr.2,2001,p.34

bleastm odrasla,frai se strduiesc s-l salveze,rudele propun s fie internat la psihiatrie,

prietenii l ironizeaz zeflemitor ,socotindu-l pierdut,vecinii l ocolesc,profesorii l deplng;
iar dac acesta tot nu renun la <<fluturii>>si ,atunci cu toii l alung cu aspre
cuvinte:om fr inim,ngustat la minte ,nerecunosctor,egoist ,obsedat,etc.,scrbindu-se de
ele ca de cium,hotri s-i uite numele i amintirea.Dar, mai presus de toate,nu pot
nelege cum acest monstru fr inim a putut rmne nesimior la attea lacrimi ale
prinilor care l-au crescut.153)
Se poate observa cum ruptura de Dumnezeu i hrana ,sub forma otrvii cu care
ne hrnete zilnic omul zilelor noastre,l determin, ca la rndul su ,i el s-i hrneasc
generaiile urmtoare, tot doar cu pinea cea pmnteasc.Mai ru este c sunt convini c
ceea ce fac este bun i vin poate i cu argumente <<raionale>.Aa se face c monahul
nostru lupt cu lumea, fiind condamnat pentru nebunia lui curat i dreapt dup Hristos.
Aceast mentalitate atee i profan vine cum bine tie ,dintr-o lume ,care ,
dintotdeauna ,l-a eliminat pe Dumnezeu ,din Apus.Astfel,secolul XX a venit cu toat
rutatea ntemniat pn atunci ,cu toate armele posibile formate de-a lungul secolelor i
cu cele mai diabolice metode de condamnare a nebunilor pentru Hristos.Cnd afirmm
acestea ,ne referim ,n cea mai mare msur ,la comunism acel animal sovietic cu duhori
apocaliptice , cu miros de votc i sudori comisreti , care a umplut ara de afie ,
carnavaluri

,mitinguri

,presa

murdar

,prostituie

,politic

,rsturnare

de

valori.154)Monstruasele frdelegi ale secolului XX,prin care au fost declanate cele mai
nfricotoare resurse ale rului metafizic ,n formule de un grotesc i un primitivism greu
de imaginat(cum ar fi toate lagrele comuniste cu experienele diabolice de
acolo)demonstreaz c atunci cnd contiina religioas este ngropat ,astupat cu
95

<<frunzele de smochin>> ,identitate uman se degenereaz ,ajungnd la adevrate nebunii

i ndrciri.Lagrele morii,n care au fost nchii aceia care nu se nchinau demonilor
mincinoi ale vremurilor comuniste ,au fost n acelai timp <<muguri aprini> n care
omul, aflndu-se singur nu avea unde evada dect n interiorul inimii sale,loc n care se
___________________
153) ibidem,p.35
154)Arhimandrit Roman Braga ,Rugul aprins ,n rev. Lumin lin,luna mai,1991,p.122

ntlnea cu Dumnezeu.Pentru unii , acest rug nsemna purificare ,iar pentru aliitransfigurare i nlare la culmile cele mai desvrite ale << suferinelor fr
durere>>,aduse de mucenicia pentru Hristos.Lagrele de concentrare care au mprtit
Europa au fost ntr-un fel replicile sinistre ale mnstirilor pe care europenii secularizai i
livrai ideologilor i le-au refuzat cu ncpnare.155)
Apoi, acolo , muli deinui importani au spus c L-au aflat pe Dumnezeu ,
nnebuneasc sau s se sinucid.de fapt,n acele nchisori,omul se apropie de Dumnezeu
foarte mult,pentru c instrumentul nu este dect Dumnezeu.
Avem multe exemple ale unor deinui ce i-au p________ experienele penitenciare
sau li s-au adus omagii prin scrieri despre ei,de ctre alii asemenea lor ,i pe care ,prin
puterea lor de rezisten n faa monstruoaselor metode de reeducare sau de ncercare de a-i
determina s se lepede de credina,noi acum i numim nebuni pentru Hristos.Fiecare
mrturie

parte

este

verig

pus,

de

aceti

condamnai

ai

infernului

pmntesc,comunismului,n lanul sfinilor mucenici ce nu s-au temut i nu s-au plecat n

faa lumii seculare ,ci au preferat cale a Crucii.Vom aminti doar cteva exemple ,fr ca
prin aceasta, s-i nchidem ntr-un << memoriu al durerii>,ci pentru a aminti lumii ntregi
c muli alii ,asemenea lor,plng n pmnturile noastre,i nu numai aici,pentru pcatele
acelora care cu uurin se leapd de Hristos i uit jertfa acestor <<sfini din calendare
noi>>Astfel,printele Manolache Dobrescu ,datorit evlaviei sale pentru tot ce ine de
legtura cu Dumnezeu ,a buntii sale de adevrat pstor,din toate punctele de vedere ,al
turmei lui Hristos i nu n ultimul rnd,datorit faptului c ntotdeauna era n stare de a se
96

lepdad de sine ,dar niciodat de credina cea adevrat ,pentru c aa impunea sistemul
anticretin, afost nchis n lagr ,alturi de alte personaliti ale intelectualitii romneti ,
cum ar fi :Pr. Coman Gheorghe ,tal poetei Ana Blandiana.Dei era un iubitor de familie ii preuia mult att soia ,ct i copiii,ei au fost prima jertf adus de acest printe al
_______________
155) Pr. Prof. Dr. Ioan Bizu,Contiina religioas i provocrile modernitii,n rev. Tineree ,
ideal,Biseric,p.84

Domnului .Dimensiunea suferinelor se amplifica mai mult la gndul greutilor i

necazurilor pricinuite celor dragi ai familiei sale.Adesea, i zicea n sine:<<Eu sufr
pentru c sunt preot i,implicit ,anticomunist,dar soia opiii mei cu ce au greit? Se
chinuiesc din cauza mea.>>156)
Un alt mare mrturisitor al lui Hristos ,din timpurile noastre a fost printele
Iulian Stoicescu,fost preot al Bisericii Flmnda cruia i s-au smuls unghiile de la picioare
cu cletele (precum naintailor din primele secole),n aceleai temnie masonocomuniste ,de ctre fanatici torionari,<<oameni cu nfiarea ,demoni cu trirea>>,dup
cuvntul Sfntului Dimitrie al Rostovului157)
Preotul Dumitru Blaa mrturisete i ele despre declaraiile forate
,impuse de comuniti ,deinuilor,cum c nu cred n Dumnezeu.Acestea trebuiau scrise
pentru a rmne mrturie vie aceea ce a mrturisit.Acest preot,cnd i-a venit rndul s
declare cele amintite anterior, aluta microfonul n mn i a zis :<<Dragi tovari ,de opt
zile m chinuiesc s m lepd de Dumnezeu,s declar c nu cred n Dumnezeu >> ;cu
acest nceput le-am inut atunci cea frumoas predic pe care am inut-o n viaa mea i m
ateptam ca ,dup aceea ,s vin i s m mputeCnd am terminat ,le-am spus c acum
or sm omoare i s spun i la mine acas c am murit cu credina n Dumnezeu i nu mam lepdat.Am ngenuchiat i am cntat Tatl nostru n genunchi.Au ngenuchiat 2600
de oameni i n btaia pietrelor s-a cntat ,cnd nc funiona microfonul. 158)Consecinele
acestor ndrzneli erau :btaia pn la incontien i carcera grea .Acestea le-a ndurat de
multe ori i printele Arsenie ,preot al unei parohii din Moscova ,chinuri ce nu le-a simit
97

datorit nencetatei comuniuni cu Hristos care-l fcea s treac dincolo de simurile

materiale. nchis fiind ,de nenumrate ori, exilat n Vorone ,Siberia ,Uralia ,etc,printele
povestete viaa trit n lagrele speciale de deinui ,timp de 30 ani ,cu mici ntreruperi .
Cu toate chinurile inimaginabile din aceste lagre , Sfintele Slujbe i , mai ales , Sfnta
_________________
156) Pr. Vasile Irimia ,D Doamne ca mine diminea s m trezesc pe perna mea ,n ziarul
Vestitorul Ortodoxiei,1-15 febr.,1998,p.2
157)Teodor Popescu,Ortodoxie i catolicism ,n ziarul Icoana din Adnc,nr.2,2001,p.2
158)Pr. Dumitru Blaa ,Credina te face liber,n rev. Porunca iubirii ,p.28

Liturghie l ntreau,dar nu numai pe el,ci i pe muli alii ,care se schimbau , cu timpul ,

devenind din necrutori criminali,atei convii sau chiar supraveghetori demonizai ,n
<<Ceretori ai Harului >>.Treptat,lucrarea <<Batiuci>> cu el nsui ,prin rugciunea
nencetat a inimii ,i cu ceilali,prin buntatea i cunotinele trainice din toate domeniile ,
a devenit vie i ndumnezeitoare.Cnd spunem c avea cvunotine trainice ne referim la
faptul c numele su nainte de a deveni preot era Petre Andreievici,fiind celebru critic
de art , scriitorul attor nvturi i lucrri tiinifice despre arta ruseasc , profesor ,
doctor,etc.159)
Lucrrile minunate ale acestor sfini pentru acea perioad au fost subiecte
tabu,dar astzi sunt mrturia triumftoare a Proniei dumnezeieti.
O important semnificaie n acea perioad de mari ncercri a avut-o nfiinarea
sub numele de Rugul Aprins.Aceasta a luat fiin la bucureti ,la mnstirea Antim .
Importana ei const n faptul c :
- n interiorul ei s-a dezvoltat un buchet de concepte
referitoare la spiritualitatea ortodox dezbtut n spirit
filocalic ,mpletit cu practicarea rugciunii lui Iisus;
- s-a tradus Filocalia care aduce pentru grupul de la
Antim isihasmul ,metoda de vindecare a nebuniei
omului modern,a crui dram este fuga de sine ,fuga de
o

confrunatre

cu

Dumnezeu

mirajullucrurilor din afar ;160)

98

ameeala

,cu

- devenirea acestei asociaii religioase i culturale ,ntr-un

focar de spiritualitate ortodox ,a dus la un val enorm de
arestri n 1948 i n 1959,ce i-a costat pe membrii
acestei asociaii viaa,dar nu viaa pentru politica
acestui regim de teroare ,ci pentru Dumnzeu.
__________________
159)

Printele

Arsenie

Acuzatul

Zek-18376,Un

sfnt

lagrele

comuniste,Edit.

Bunavestire,Bacu,2001,p.39
160)Arhimandrit Roman Braga ,art.cit.,p.123

Prin martirajul acestora ,Biserica i-a putut umple calendarele noi n sfini martiri ai
secolului nostru,secol zdruncinat de mai ncercri de lepdare de Hristos.Cel mai ru este
c aceti sfini nu sunt doar eroi i nu bat toba pe strad pentru a aminti lumii
seculare,jertfa lor ,ci mai mult,sunt lsai s fie considerai naionaliti i habotnici
ascunzndu-li-se adevratele lor fapte.
n ultimii ani s-au publicat multe memorii care descriu viaa acestora din
perioada dictaturii.Vorbim astfel, de milioane de credincioi care s-au pierdut n aceste
lagre i nchisori ,ori au fost chinui inuman i judecai .Acetia au ptimit ,deoarece nu
au vrut s se lepede de Dumnezeu ,aa cum cere aceasta lume secular,s se lepede de
adevrata lor identitate.
Au murit,deci,slvind numele Lui,iar Acela nu i-a prsit .Dac vom nchide
gurile noastre ,nu vom da dovad dect de tradare a lui Hristos ,a lor, a pmntului sfinit
cu sngele lor ,i a noastr ,cci nc mai trim pe pmnt .
Datoria noastr naintea lui Dumnezeu i a oamenilor este s nu i uitm chinurile,
durerile ,nevoinele i moartea ,ci s-i artm tuturor pe aceti <<nebuni pentru Hristos>>.

99

CAPITOLUL V.
MOARTEA I NVIEREA DIN CRIZA SPIRITUAL
A IDENTITII UMANE
Adevrat ,adevrat zic vou:vine ceasul i acum este ,
cnd morii vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu i cei ce vor
auzi ,vor nvia-In.5,25

Societatea contemporan este din ce n ce mai marcat de aceast criz de

identitate .Omul nu mai tie :ce este bine i ce este ru ;cine este bun ,cine este ru ;cine-i
vrea binele i cine l urte,ce este pcat i ce este virtute ,al cui este ; pentru cine sau
pentru ce triete ;ce rol are n aceast lume ,etc. ntr-un cuvnt i pierde adevrata
identitate,fiind fluturat de ispitele vieii n toate locuriel ntunecate cu minile legate ,cu
urechile asurzite i cu ochii nchii.
Pacea i linitea sufleteasc sunt strine sau poate i mai aduce vag
aminte din vremea copilriei.Inima de copil este ,datorit contactului mult prea redus cu
pcatul ,curat i n comuniune cu Dumnezeu.El crede totul mai uor ,fapt pentru care
poate el este i cel mai vulnerabil la o lume nevzut.n schimb,omul matur,odat pierdut
din sfera teandric,se leag tot mai mult de o lume vzut ,palpabil,material.Acestea sunt
100

nsoite,indiscutabil de suferin.

Degeaba spune acest om fr chip c este fericit .Se

amgete ;nrobit fiind de patimile lumii secularizate ,acesta ncearc ,artificial,s-i

provoace fericirea ,dar confundnd-o, aproape ntotdeauna, cu plcerea simurilor .Omul
aflat n starea aceasta nu stpnte cumpna dintre suferin i plcerea simurilor ,ci este el
chinuit de cele legate de suferin i plcere ,astfel nct nu ctig nimic din sporirea
durerilor nu numai c i sunt nefolositoare ,ci chiar duntoare.Semnul este lipsa de
ncredere n Evanghelie Domnului.161)
___________________________

161) Sf. Grigorie Paloma,Tratat de viaa spiritual,n Porunca iubirii ,vol.2,p.19

Singura soluie ,ca omul s-i redobndeasc adevrat s identitate ,este

repunerea sa n locul de unde-i are izvorul existenei sale,adic Dumnezeu ,printr-un
proces de pocin i rennoire.Cu fiecare individ trecut prin acest proces ,pn ,pn la
statutul de persoan ,pn la statutul de persoan ,dup chipul lui Dumnezeu ,se va putea
nnoi societatea ntreag pentru a deveni o comuniune de persoane n Hristos cu pecetea
Duhului Sfnt.
Sfntul Maxim Mrturisitorul amintete de dou chipuri ale naterii .
Primul e cel dup fiina ,ca s zicem aa ,care e al omului ntreg.Prin aceasta se sdete n
suflet desvrirea nfierii n poten .Al doilea e cel dup bun plcere i dup hotrrea
voinei ,o modeleaz pn la ndumnezeire ,unind-o ntreag cu Dumnezeu.162)
Venirea lui Hristos nu a fost n zadar. El ,nu doar a rscumprat omul din
din pcatul strmoesc ,ci a restabilit ntreaga armonie uman i a pus nceput nvierii,prin
exemplul propriei Sale nvieri.Prin aceasta putem afirma c nvierea noastr nu st la a
doua venire a Mntuitorului ;aceea este nvierea trupeasc.Adevrata nviere st aici n
via noastr ,cea de acum (este vorba despre nvierea din pcat ,nvierea sufleteasc ).El
ne ndeamn s nu ne pierdem curajul i s nviem i noi ,ca Fii ai lui Dumnezeu ce suntem
prin

biruina

pcatului ,cci frumos ne

mrturisete : ndrznii ,eu am biruit

lumea (In. 16,33)

Primul act prin care ne unim cu Hristos ,biruind pcatul este ,cel de la Taina
Botezului ,cnd primim pecetea Duhului Sfnt i Harul .Aceasta este prima natere . Cu
101

ajutorul Harului pe care-l primim la Botez, vom lucra mntuirea noastr ,mai bine zis
Harul va lucra cu noi(voina noastr puterea Lui)
Doamne i Stpnul vieii mele: duhul trndvirii ,al grijii de
multe ,al iubirii de stpnire i al gririi n deert-nu mi-l da mie;iar duhul blndeii ,
al gndului smerit ,al rbdrii i al dragostei ,druiete-l mie ,slugii tale.Aa ,Doamne,
________________________
162)Sf Maxim Mrturisitorul ,Fil. Rom. ,vol III,p.55.Autorul se refer ,prima dat ,la Taina Botezului n
care se coboar Harul lui Dumnezeu.Acesta rmne n om ,chiar dac omul nclin spre pcat.Cea de-a
doua natere este taina Euharistiei ,ce are loc doar n voina unirii cu Hristos ,dup ce ,n prealabil,s-a
dezrobit de pcat prin Taina Spovedaniei (a Mrturisirii).

mprate ,druiete mi s-mi vd greelile mele i s nu osndesc pe fratele meu ,c

Binecuvntat Eti in vecii vecilor .Amin.-Rugciunea Sf. Efrem Sirul
Moartea a intrat n lume odat cu neascultarea .Adam a gustat din pomul
cunotinei binelui i rului..Acestedou principiisunt desprite. Existena amndurora
implic desprire,descompunere care nu-i dect moartea .intrebarea se pune dac adam a
murit imediat dup gustarea fructului oprit trupete ,el n-a murit atunci,dar sufletete din
momentul acela a murit .se observ ,deci,c exist dou feluri de mori:o moarte spiritual
i una trupeasc. Ca i la adam ,omul cade n pat i moare mai nti sufletete ,iar apoi
trupete,cci ntru pcate m-a nscut maica mea(Ps.50) Cu toat aceast
explicaie,totui,omul este mai atras de cele pmnteti ,cci mai degrab i plnge
moartea sa trupeasc (i nu doar a lui,ci i a celorlali din jurul su),dect moartea
sufleteasc ce are o importan capital pentru soarta omului .Or cretinul adevrat ,nu are
n vedere sfritul lumii,ci sfritul lui,n primul rnd Despre gndul morii, Prinii spun
c gndul la moarte ,viaa este ,iar clcarea poruncii duce sufletul ,srmanul suflet ,la starea
aceasta de moarte;deci moartea ncepe n suflet i se sfrete n trup.163)
Dar ,moartea ce a intrat n lume prin Adam ia un nou sens odat cu moartea lui
Hristos ,devenind biruin.Pentru c biruina morii nu putea avea loc dect prin omorrea
rului aici,unde a luat el natere ,Hristos se jertfete i reface comuniunea,relaia noastr
adnc cu Dumnezeu i cu semenii.ntr-adevr ,acest lucru nu se putea face dect prin

102

starea de jertf .i totui ,noi identificm jertfa cu moartea .Dar jertfa nu e moarte.Jertfa e
din iubire ,moartea e din pcat.164)
Obiectiv ,omul ,prin jerfa mntuitorului ,nvie ,dar subiectiv vorbind,renvierea
din starea de pctoenie nu se face dect prin pocin ,nu doar prin Botez.Starea harnic
a nnoirii i vieii celei noi dat nou prin Sfntul Botez are nevoie s fie sprijinit prin
___________________
163)Pr. Prof. dr. Constantin Csalerin ,Moarte i nviere n duh ,n ziarul Epifania ,martie-aprilie,
1998,pp.4-5
164) ibidem,p.4

vieuirea dup poruncile evanghelice.165).Mntuitorul a resttabilit firea uman ,aducnd-o

la stadiul de a putea ajunge la desvrire .la fel cai lui Adam ,Dumnezeu i cere ,i de
aceast dat , omului nevoin personal.Fiind ntr-o continu oscilaie cu caracterul
ostenelilor i nevoinelor permanente ,omul se afl mereu ntre slbiciune i putere , ntre
cdere i ridicare .Pentru a ajunge la adevratul sens al su,omul are nevoie de o rupere
taotal de pcat ,cci unirea cu Hristos nu se face dect n stare de curire.De aceea,cina
permanent de pcate este necesar ,dar nu suficient ,cci poate ajunge la ceea ce ruinea
sfntul Grigorie Smaitul ,adic:Pomii care se rsdesc des,nu prind rdcini.O pocin
sincer,cu nevoina ,att ct poate duce omul ,nici mai mult ,dar nici mai puin ,mplinit n
Taina Sfintei Spovedanii,scoate din rdcini pcatul.Pilda fiului risipitor este foarte
semnificativ n acest sens .Acesta venindu-i n fire s-a desprins de slujirea poruncilor
i ca unul dintre cei mai mici slujitori ai tatlui su,deci smerindu-se pn ntr-acolo,nct
s-a lepdat de statutul pe care-l deine,vine napoi,se ntoarce acolo de unde-i avea
originea.(Lc.15,17-18) A-i veni n fire nseamn a te identifica cu chipul divin pe care-l
pori n tine,a-i regsi adevrata identitate.Pcatul nu aparine firii,spunea fericitul Apostol
Pavel;ea este ,n esen curat.Curia i lepdarea de cele cu care te-ai robit necesit ca
prim act:venirea n sine.
Tatl l-a primit spunnd un lucru capitol:Cci acest fiu al meu mort era i a
nviat ,pierdut era i s-a aflat.(Luca 15,24)Despre moartea omului ,cu sensul de moarte
103

sufleteasc (despre ,care vorbeam la nceput ),se mai amintete n nenumrate rnduri n
Sfnta Scriptur i ceea ce le este specific lor este moartea simurilor: Ochi au i nu
vd,urechi au i nu aud.(Mt.13,14)
Aa cum moartea omului este de dou feluri ,la fel este i nvierea ,iar dac
prima natere este Botezul,ce-a de-a doua este taina Euharistiei,adic prima nviere a
omului nvierea sufleteasc .nvierea trupeasc va fi la judecata obteasc .Cnd omul
nvie ,se deteapt ; se trezete ntreaga sa fiin din amoreala pcatului ;iar simurile sale
________________
165) Sf.Ignatie Briancianinov,Aripi duhovniceti pentru cei ostenii i mprai,vol.III,Edit.o,
Bucureti ,2002,p.69

i regsesc vocaia lor vine ceasul i acum este ,cnd morii vor auzi glazul Fiului lui
Dumnezeu i cei ce vor auzi vor nvia(In.5,25) Hristos deschide prin Evanghelia sa i
prin viaa Sa,simurile adormite ale celor care s-au rupt de comuniunea cu Dumnezeu,iar
cuvntul acum are sens de moment (Hristos propovduia oamenilor nvtura i muli
care-l auzeau,nviau),dar are i sensul veniciei .Cuvntul lui Dumnezeu ,atunci,i acum
poart pecetea nvierii.
nainte de mprtirea cu Hristos ,omul intr la judecat a de aici (Taina
Mrturisirii).Aceasta se face n tain i ntrete omul pentru cea de-a doua judecat ,cea de
dincolo :Sfntul simeon Noul Teolog,spunea c :Cretinul terbuie s stea n aceast
contiin a judeciiSunt dou judeci .Una are loc aici jos: este judecata n vederea
mntuirii ,i cealalt ,dup sfritul lumii,este judecata osndirii.n viaa de acum,cnd prin
pocin i chair cu voia noastr intrm n lumina dumnezeiasc i ne vedem acuzai i
judecai ,totui prin mila i ndurarea dumnezeiasc,aceast cauzare i aceasta judecat se
fac tain ,n adncimile ,aceast cauzare i aceast judecat se fac n tain, n adncimile
sufletului nostru pentru curirea noastr i pentru iertarea pcatelor noastre.166)
Este necesat, defapt capital, ca nvierea sufleteasc s se fac aici, n viaa
aceasta. Odat cu moartea trupeasc, nvierea sufleteasc devine imposibil.
Cretinul n urcuul su duhovnicesc, nvie de fiecare dat cnd se nate cu
Hristos i unit cu Hristos n Euharistie, nu se mai teme de moarte, ci poart n el trupul
104

lui Hristos cel nviat sau doctoria nemuririi,sau al nestricciunii eterne, cum numesc Sfinii
Prini Euharistia

167)

. Aa se face c dup moartea cea trupeasc, el, trupul, la nviere va

fi spiritualizat, nduhovnicit, iar graniele ntre el i Dumnezeu, ntre el i ceilali asemenea

lui, se vor rupe. Fcnd o asemnare cu fptura ngereasc, ne permitem s afirmm c
trupurile noastre se vor asemna cu cele ale ngerilor.
______________________
166) Pr. Prof.Dr.Constantin Galeriu, Moarte i nviere n duh, p.5.
167) Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologie Dogmatic Ortodox, vol. III, p. 58.

Pe dealt parte, la transformarea aceasta, oamenii virtuoi nu vor lua parte,

dect ca martori, deci vor trece din aceast via, direct n fericirea venic, peste judecata
particular.
Cum am mai precizat la nceput, doar sub forma renoirii umane, ntreaga
creaie ( care-i pus sub slujirea omului ) i va recpta armonia primar transformndu-se
n ceruri noi i pmnt nou.

105

CONCLUZIE

ntreg universul a fost creat de Dumnezeu pentru Dumnezeu i pentru om.

Pentru Dumnezeu a fost creat, nu n sensul de necesitate, ci n sensul de mprtire. Putea
la fel de bine s nu fie creat. Fiina dumnezeiasc i este deajuns Siei, dar iubirea cere
druire, fr a primi neaprat ceva n schimb. Astfel, din iubire, Dumnezeu i-a druit
omului acest univers, i-a druit frai i pe omul nsui i l-a druit; dar mai presus de toate
S-a druit pe Sine omului, att, ct poate, omul primi. Vocaia omului a constat n aceea de
aduce , n viaa sa, universul ctre originea lui- adic la Dumnezeu prin desvrirea lui, iar
acest lucru l poate face doar prin urcuul omului spre desvirea propriei sale identiti.
Apoi, omul era dator de a urca spre Dumnezeu cu fraii care i-au fost dai de ctre Creator.
nsi lepdarea de sine l fcea pe om liber de a se apropia, mai sigur, de Cel al crui chip
l poart. Nu n ultimul rnd, vorbim i de druirea pe Sine a Domnului. Este o uimitoare
jertf aceast druire, ce a avut ca scop exemplul adevratei vocaii umane, iar aceasta s-a
fcut prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu.
106

Odat cu cderea noastr, ne-am fcut robi pcatului. Intrarea pcatului i

termenului de <<ru>>, n lume nu a adus dect dezordine, haos i descompunere.
Dezarmonia S-a produs pe toate planurile, noiunea de bine amestecndu-se cu noiunea de
ru. Aa se face c omul, trecut la <<frunzele de smochin >> i fugar ascuns de Dumnezeu
fiind, confund binele cu rul i rul cu binele. Haosul s-a produs n toate punctele
existeniale de la macrocosm pn la microcosmos. Pomul cunotinei binelui i rului s-a
dovedit a fi fatal, cci o dat cu el , omul a nceput a sluji la doi domni : i Binelui i rului.
Principala consecin a fost acea c relaia sa cu Dumnezeu, cu aproapele su, cu sinele su
i cu ntregul univers a intrat ntr-un proces de descompunere, iar acest lucru nu este
altceva dect secularizarea, ruptura teandricului n dou luni total diferite, cu identiti
diferite, cu viei diferite i cu scopuri diferite.
Bineneles, omul contemporan a avut destul diplomaie s dea termenului de
secularizare un alt sens, mai blnd; ba unii din contr l-au considerat un fenomen benefic.
Progresul, din punct de vedere tiinific, a omului secularizat, l-a pus n faa mult mai
multor idoli dect a putut nscoci mintea antico-pgn. nrobirea n propria sa plas, l
face pe omul secularizat s se simt liber. n aceast postur, devine individualitate ntr-o
societate comunitar-secularizat.
ntr-o astfel de lume nu se poate dect a merge pe dou ci : ori joci dup
regulile sistemului cu toate capriciile lui, mpropiindu-i-le, asimilindu-i-le ntr-o
pseudoidentitate sub forma reeducrii i falsei liberti, ori nu te supui sistemului secular i
de aici riti alte ci greite. Astfel, unii devin antisociali, inadaptai sau revoluionari,
habotnici, cznd n extremele altor abateri de la morala cretin( de la secte sau micri
naionaliste pn la sinucigaii ce-i caut desvrirea dincolo de aceast lume mic i
nchis cum ar fi paranormali sau <<geniile nenelese?!>>). Alii n schimb se leapd de
lume ( sensul necurat al lumii ), dar i de ei nii rmnnd doar cu Hristos. Acetia vor fi
mereu departe de lume cu inima, n lume cu trupul i cu viaa n Dumnezeu. Noi i numim
<<nebuni pentru Hristos>>, dar lumea secular i va osndi, prigoni i chiar omor pentru
c rup , prin exemplul vieii lor, acele <<frunze de smochin>> ce acoper ruinea
omeneasc descoperindu-le vocea contiinei, iar acest lucru deranjeaz, cnd e dulce
107

veninul( cci lumea prefer dulceaa veninului ucigtor : Privnd mai degrab viaa pentru
aceast dulcea, c apoi nu tiu ce m mai ateapt) principiul Carpe/diem..
Soluia de ieire din aceast criz de identitate nu este alta dect revenirea la
adevrata identitate, ori acest lucru nu-l putem mplini dect atunci cnd vom fi convini
( chipul lui Hristos din noi ne va spune aceasta ) c originea noastr este n Dumnezeu i
vocaia noastr este de a ajunge la asemnarea cu Dumnezeu.
Att timp ct trupul va cere materialul, lumescul i nu va fi purificat i
transformat ( transfigurat ), simurile i viaa vor avea limitele doar aici pe pmnt, dar
dac ne vom lsa n voia Creatorului, prin Pronia Sa, cu siguran, vom ajunge la ceea ce
dorim cu adevrat : libertatea deplin, viaa deplin, eternitate, fericire i iubire deplin, i
toate n i cu Dumnezeu.

BIBLIOGRAFIE
I.

Izvoare
1.Biblia sau Sfnta Scriptur ,Ediia Sinodal ,Editura Institutului Biblic i de

Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne ,Bucureti,1988

II.

Autori patristici
1) Cuviosul Nichita Stithatul ,Cele trei sute de capete despre fptuire ,
despre fire i despre cunotin ,n volumul Filocalia Sfintelor nevoine ale
desvririi,volumul VI ,traducere ,introducere i note de Preot Profesor Dr.
Dumitru Stniloae,E.I.B.M.O.R.,Bucureti ,1977
2) Diodoch al Foticeei ,Cuvnt ascetic n 100 de capete,n volumul Filocalia
Sfintelor nevoine ale desvririi, volumul I,traducere ,introducere i
note de Preot Profesor Dr. Dumitru Stniloae ,Institutul de arte grafice
Dacia Traiana S.A. ,Sibiu,1947
3) Sfntul Grigorie Paloma ,Despre mprtirea dumnezeiasc ,n volumul

Filocalia Sfintelor nevoine ale desvririi, volumul VII,traducere,

108

introducere i note de Preot Profesor Dr. Dumitru Stniloae ,

E.I.B.M.O.R.,Bucureti,1993
4) Sfntul Ioan Damaschin,Dogmatica ,Editura Scripta,Bucureti,1993
5) Sfntul Maxim Mrturisitorul ,Rspunsuri ctre Talasie , n volumul
Filocalia Sfintelor nevoine ale desvririi, volumul III,traducere,
introducere i note de Preot Profesor Dr. Dumitru Stniloae ,Editura
Harisma ,Bucureti ,1993
6) Idem,Scrieri . Partea I, traducere, introducere i note de Preot
Profesor Dr. Dumitru Stniloae,Colecia Prini i scriitori bisericeti ,
volumul 81, E.I.B.M.O.R.,Bucureti,1990
7) Idem,Scrieri .Partea a-II-a, traducere, introducere i note de Preot
Profesor Dr. Dumitru Stniloae,Colecia Prini i scriitori bisericeti ,
volumul 81, E.I.B.M.O.R.,Bucureti,1990
8) Sfntul Simeon Noul Teolog ,Cuvntri

morale , n volumul

Filocalia Sfintelor nevoine ale desvririi, volumul VI,traducere,

introducere i note de Preot Profesor Dr. Dumitru Stniloae ,
E.I.B.M.O.R.,Bucureti,1977
9) Sfntul Vasile cel Mare ,Scrieri . partea a-II-a, Colecia Prini i
scriitori bisericeti , traducere, introducere i note de Preot Profesor
Dr. Dumitru Stniloae, volumul 18, E.I.B.M.O.R.,Bucureti,1989

III. Lucrri teologice

1) Printele Arsenie ,Acuzatul Zek-18376,Un sfnt n lagrele comuniste,
Editura Bunavestire , traducere, introducere i note de Preot Profesor Dr.
Dumitru Stniloae,Bcu,2001

2) Asociaia Studenilor Cretini Ortodoci Romni,Tineree ,Ideal,Biseric,

Editura Agaton ,Fgra ,2002
109

3) Beaurgard Costa ,Dumitru Stniloae ,Mica dogmatic vorbit.Dialoguri

la Cernica,Editura Desis, traducere, introducere i note de Preot Profesor
Dr. Dumitru Stniloae,Sibiu,1995
4) Alin Bevois,O perspectiv de dreapta ,Editura Anastasia, traducere,
introducere i note de Preot Profesor Dr. Dumitru Stniloae,Bucureti,1998
5) Pr. Prof. Dr., Ion Bria ,Destinul Ortodoxiei, E.I.B.M.O.R.,Bucureti,1989
6) Pr. Prof. Dr., Bria Ion , Ortodoxia n Europa .Locul spiritualitii
romneti,Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei,Iai,1995
7) Nichifor Crainic,Sfinenia. mplinirea umanului ,Editura Mitropoliei
Moldovei i Bucovinei,Iai,1993
8) Sorin Dumitrescu,Convorbiri realizate de Sorin Dumitrescu,Editura
Anastasia,Bucureti,2001
9) Sorin Dumitrescu,7 diminei cu Printele Stniloae,Editura Anastasia,
Bucureti
10) Arhimandritul ,Epifanie,Familii ortodoxe cu smerit dragoste,Schitul
Locu,Sfntul Munte Athos, traducere, introducere i note de Preot Profesor Dr.
Dumitru Stniloae, Bucureti,2001
11) Paul Evdokimov,Cunoaterea lui Dumnezeu,Editura Christiana, traducere,
introducere i note de Preot Profesor Dr. Dumitru Stniloae, Bucureti,1995
12) Paul Evdokimov,Femeia i mntuirea lumii,Editura Christiana, traducere,
introducere i note de Preot Profesor Dr. Dumitru Stniloae, Bucureti,1995
13) Paul Evdokimov , Taina Iubirii ,Editura Christiana , traducerea Gabriela
Moldoveanu,Bucureti,1994
14) Ieromonah,Hristodul Aghiritul,La apusul libertii ,Editura ,
traducere, introducere i note de Preot Profesor Dr. Dumitru Stniloae,
Bucureti,1999
15) Sfntul Ignatie Briancininov,Aripi duhovniceti pentru cei ostenii i
mpovrai .Experiene ascetice ,volumul III, Editura ,traducere de
Adrian i Xenia Tnsescu Vlas ,Bucureti,2001
110

16) Sfntul Ignatie Briancininov,Cuvinte despre cei care vor s se mntuiete .

Experiene ascetice,volumul II, Editura , traducere de Adrian i Xenia
Tnsescu Vlas ,Bucureti,2000
17) Sfntul Ignatie Briancininov,Despre rugciunea lui Iisus,Editura Credina
Strmoeasc ,Iai,2002
18) Michael Philipe Laroche,Un singur trup,aventura mistic a cuplului,
Editura Amarcard,Timioara ,1995,traducere, introducere i note de Preot
Profesor Dr. Dumitru Stniloae, Timioara,1995
19) Vladimir Lossy,Introducere n teologia Ortodox,Editura Enciclopedic,
traducere, introducere i note de Preot Profesor Dr. Dumitru Stniloae,
Bucureti,1993
20) Vladimir Lossky,Teologia mistic a Bisericii de Rsrit ,Editura Bonifaciu,
traducere Rduc,Bucureti,1993
21) Maica Magdalena,Sfaturi pentru o educaie ortodox a copiilor de azi,
Editura Deisis,Sibiu,2000
22) John Meyendoff,Sfntul Grigorie Paloma i mistica ortodox ,Editura
Enciclopedic, traducere, introducere i note de Preot Profesor Dr. Dumitru
Stniloae, Bucureti,1995
23) Pr. Prof. Dr. Ilie Moldovan ,Adevrul i frumuseea cstoriei. Teologia
Iubirii II,Tipografia Episcopiei Ortodoxe ,Alba Iulia ,1996
24) Pr. Prof. Dr. Ilie Moldovan ,Iubirea Taina Cstoriei.Teologia Iubirii I.,
Tipografia Episcopiei Ortodoxe,Alba Iulia,1996
25) Andrei Pleu , Printele Galeriu, Sorin Dumitrescu, Dialoguri de sear ,
Editura Harisma,Bucureti ,1991
26) Pr.Prof. Dr., Dumitru Popescu,Hristos,Biseric ,Societate, E.I.B.M.O.R,
Bucureti,1998
27) Pr.Prof. Dr., Dumitru Popescu, Omul fr rdcini ,Editura Nemira,
Bucureti,2001
111

28) Pr.Prof. Dr., Dumitru Popescu,Ortodoxie i contemporaneitate,Editura

Diogene,Bucureti,1996
29) Pr.Prof. Dr., Dumitru Popescu, tiina i teologie,XXI Eonul dogmatic,
Bucureti,2002
30) Pr. Prof. Dr. , Dumitru Popescu , Teologie i cultur , E.I.B.M.O.R,
Bucureti,1993
31) Episcop , Ottocar Prohaszha ,Concepie superioar a vieii,Editura Credin
Strmoeasc ,traducere Ioan Rinea,Iai,1998
32) Ieromonah , Mihail Stanciu,Sensul creaiei,Aezmnt Studenesc Sfntul
Apostol Andrei,Slobozia,2000
33) Preot Profesor Dr. Acad., Dumitru Stniloae ,Iisus Hristos i restaurarea
omului ,Editura Omniscop,Craiova,1993
34) Preot Profesor Dr. Acad., Dumitru Stniloae,Iubirea cretin,Editura
Porto-Franco,Galai,1993
35) Preot Profesor Dr. Acad., Dumitru Stniloae,Teologia Dogmatic
Ortodox, vol.III, E.I.B.M.O.R, Bucureti,1997
36) Preot Ioan Teu,Teologia necazurilor,Editura Christiana,Bucureti,1998
37) Mitropolit,Emilianos Timiadis,Preot ,Parohie,nnoire,Editura ,
Bucureti ,2001,traducere, introducere i note de Preot Profesor Dr. Dumitru
Stniloae,
38) Petre utea,Proiectul de tratat.Eros,Editura Thtis,Bucureti
39) Episcop, Nicolae Velimirovici,Casiana.nvttura despre iubirea n
Hristos,Editura Ileana ,Bucureti,1998, traducere, introducere i note de Preot
Profesor Dr. Dumitru Stniloae
40) Christos Yasinaras,Ortodoxie i Occident,Editura Bizantin,Bucureti,1995,
traducere, introducere i note de Preot Profesor Dr. Dumitru Stniloae
41)William Basil Zion,Eros i transfigurare,Editura Rentregirea ,Alba Iulia,
2001
112

IV. Articole, studii teologice

1) Preot Profesor Dr. Nicolae Achimescu ,Tinerii n faa ofensei noilor
micri religioase,n revista Ideea Cretin,nr.3,2001
2) Arhiepiscopul Andrei de Alba Iulia , Fericire i nefericire ,n revista
Epifania,iulie-august,1999

3) Ierodiacon Savatie Bastovoi,Ortodoxia pentru post modernist,Editura

Marineasca,Timioara ,2001 n // A:\ Ortodoxia.htm

4) Preot Dumitru Blaa ,Credina te face face liber,n revista Porunca

Iubirii,vol.2,Editura Agaton,Braov,2001

5) Arhimandrit Roman Braga ,Rugul aprins,n revista Lumin lin,lina

mai,1991

6) Lucian Dragomir ,Romnia Impex,n revista Ideea Cretin,nr.3,2001

7) Preot Prof. Dr. ,Constantin Galeriu,Compleritatea valorilor spirituale
potrivit dogmei de la Calcedon,n revista Ortodoxia,nr.4,1880

8) Preot Prof. Dr., Constantin Galeriu,Cui i sunt eu aproapele?,n revista

Transilvania,nr.1-2,1999
9) Preot Prof. Dr., Constantin Galeriu,Moartea i nvierea n duh ,n revista
Epifania,iulie-august,1999
10) Preot Prof. Dr., Constantin Galeriu,Munca creatoare ,nsuire a chipului
divin n noi,n revista Stadii Teologice

11) Preot Prof. Dr., Constantin Galeriu,Preoia ca slujire a cuvntului,n

revista Ortodoxia,nr.3,1981
12) Preot Prof. Dr., Constantin Galeriu,Sensul cretin al pocinei,n revista
Studii Teologice,noiembrie-decembrie,1985
13) Preot Prof. Dr., Constantin Galeriu,Slav lui Dumnezeu i pe pmnt
pace ,n revista Studii Teologice,mai-iunie,1983
14) Preot Prof. Dr., Constantin Galeriu,Tain nunii,n revista Studii
113

Teologice,septembrie-octombrie,1960
15) Preot Prof. Dr., Constantin Galeriu,Vocaia pascal a fpturii,n revista
Ortodoxia,nr.2,aprilie-iunie,1989
16) Sfntul Grigorie Paloma,Tratat de via spiritual ,n revista Porunca
Iubirii,vol.2,Editura Agaton,Braov,2001
17) Ieroschimonah, Hrisostom,Apostai contemporani,n revista Ideea
Cretin,nr.3,2001
18) Ieroschimonah, Hrisostom,Tnrul monah,<<ruinea familiei>>,n
revista Ideea Cretin,nr.2,2001
19) Preot Vasile Irimia ,<<D ,Doamne,ca mine diminea s m trezesc
pe perna mea!>>,n ziarul Vestitorul Ortodoxiei,nr.197,1898
20) coord. Preot Drd.Constantin Necula,Femeia cretin,n revista Porunca
Iubirii,Editura Agaton,Braov,2001
21) Arhiepiscopul Trgovitei, Nifon Mihi ,Liturghie dup Liturghie,n
curs de Misiologie i Ecumenism,Partea I,Universitatea Valahia Trgovite,
Facultatea de Teologie,2001
22) Alexandru Paleologul,Exist o tendin de a distruge motenirea
cretin n Europa,n ziarul Ziua,iulie ,1999
23) Pr. Lect. Dr. Gheorghe Popa,Secularizarea lumii moderne:O strigent
problem pentru reflecia teologic,n revista Ortodoxia,nr.3-4,1999
24) Preot Teodor Popescu,Ortodoxie i catolicism,n revista Icoana din
Adnc
25) Preot Profesor Dr. Acad., Dumitru Stniloae,Ortodoxia este viitorul
omenirii,n revista Micarea ,nr.8-9,1993

V.

Studii i lucrri de specialitate

1) Ierodiacon,Savatie Batvoi,ntre Freud i Hristos ,Editura Marinreasc ,
Timioara ,2002, traducere, introducere i note de Preot Profesor Dr.
Dumitru Stniloae
114

2) Jacques Bossuet Benique,Opere II.Tratate filosofice,Editura Dacia ,ClujNapoca,2000

3) Preot Ioan Florin Florescu ,Probleme de moral pe care le pune folosirea
Internetului ,n revista Ideea cretin,nr.1,2001
4) Viktor Frankl,Transcendena contiinei morale ,n revistaTransilvania,
nr.1-2,1999
5) Preot Prof. Dr., Constantin Galeriu,Psihanaliza i drepta credin,n
Andele,Facultatea de Teologie,Trgovite,2001
7) Grupul de iniiativ pentru aprarea familiei,Fa ascuns a prostituiei
legalizate,Bucureti,2002
8) Iolanda Mitrofan i Cristian Ciuperc ,Incursiune n psihosociologia i
psihosexologia familiei
9) Nicolae i Iolanda Mitrofan, Elementele de psihologie a cuplului,
Editura ansa ,Bucureti,1994
10) Dr., Kenneth McAll,Vindecare arborelui genealogic ,Editura Harisma ,
Bucureti,1993
11) Paul Popescu Neveanu,Dicionar de psihologie,Editura Albatros ,
Bucureti,1978
12)

Organizaia

Salvai

copiii,ntrebri

rscumprri

despre

exploatarea sexual a copiilor n scopuri comerciale ,n publicaia Salvai

copiii,nr.3,1998

13) Ana Rdulescu,Instituiile Europene ,n cursul de Asistena social a

copilului,Facultatea de Teologie Ortodox,Trgovite,2002
14) Elena Zamfir,Psihologie social .Texte alese,Editura Ankarom,Iai,1997

115

116