Acerca de la antigua importancia de las

comparsas de wayri chunchu y su

contempornea marginalidad en la
peregrinacin de Quylluriti
Guillermo Salas Carreo

RESUMEN

Este artculo propone algunas ideas respecto a la historia de la peregrinacin de Quylluriti a travs del anlisis de las particularidades
de la danza wayri chunchu. Luego de revisar la evidencia histrica
disponible sobre esta, el texto propone que la ubicacin del santuario
de Quylluriti en las faldas del nevado Qulqipunku (Ocongate, Cusco) se explica por su carcter liminal entre los valles interandinos
y las quebradas que descienden hacia la amazona. La ubicacin
del Qulqipunku, y su diferencia del Ausangate, es evidente para las
comunidades circundantes a aquel nevado, que propongo como las
protagonistas de esta peregrinacin, por lo menos, hasta final del
siglo XIX. El artculo explica por qu la danza wayri chunchu en
la cual las poblaciones serranas representan a indgenas amaznicos era en el pasado la de ms importancia y mayoritaria presencia
en la peregrinacin. Finalmente, el texto muestra cmo el continuo
crecimiento de la peregrinacin en el siglo XX ha significado una
progresiva marginacin de estas comunidades del control de la
peregrinacin as como una progresiva disminucin del nmero de
comparsas de wayri chunchu. La disminucin de comparsas de esta
danza est vinculada a intentos de retar ideologas de diferenciacin
social presentes en la regin enmarcados en un proceso ms amplio
de des-indianizacin en la sociedad regional.
Palabras clave: Quylluriti, danza, peregrinacin, jerarquas sociales,
comunidades indgenas, comunidades quechua.

ANTHROPOLOGICA/AO XXVIII, N 28, diciembre de 2010, pp. 67-91

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GUILLERMO SALAS CARREO / La antigua importancia de las comparsas de wayri chunchu

On the ancient importance of wayri chunchu dancers and their

contemporary marginality in Quylluriti pilgrimage
SUMMARY

This paper proposes some ideas regarding the history of the

Quylluriti pilgrimage by paying close attention to the particularities
of the wayri chunchu ritual dance. After reviewing the available
historic evidence about it, the text proposes that the location of the
shrine at the bottom of the Qulqipunku glacier (Ocongate, Cusco)
is explained by its liminal position between the Andean highlands
and the Amazon. The location of the Qulqipunku, and its difference
with the Ausangate, is very evident for the communities living in the
surroundings of Qulqipunku. The text proposes that these communities were the main protagonists of the pilgrimage at least until the
end of the 19th century. The paper explains why the wayri chunchu
dancers of these communities highlanders who represent indigenous peoples of the Amazon were so important and numerous
in the past. Finally, the text shows how the continuous grow of the
pilgrimage along the 20th century has meant a progressive marginalization of these communities within the pilgrimage as well as
a clear decrease in the preponderance of wayri chunchu dancers.
The decrease is directly related to attempts to subvert ideologies
of social differentiation present in the region that are framed in a
broader and ongoing process of de-indianization.
Keywords: Quylluriti, dance, pilgrimage, social hierarchies, indigenous communities, Quechua communities.

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1. Lo que no se sabe y lo que se puede deducir de la

historia de Quylluriti
En un texto anterior expliqu cmo la idea que algo importante pas en 1780 o
1783 respecto de la peregrinacin de Quylluriti es consecuencia de intentos de
los vecinos de Ocongate y Ccatca de controlar los rituales que los runas llevaban
a cabo en Sinaqara a inicios de la dcada de 1930 (Salas 2006). Todo parece
indicar que esta idea se origin en la primera versin escrita conocida del milagro
del Seor de Quylluriti elaborada en 1932 por el cura Adrin Mujica y el vecino
de Ccatca Ezequiel Arce (Flores Lizana 1997: 30). En ella, los autores ubican
temporalmente, en 1783, una versin del mito de Marianito Mayta y su milagroso
amigo. A partir de este escrito se ha creado la asociacin entre 1783 o 1780 y la
peregrinacin de Quylluriti (Salas 2006).
Actualmente, no sabemos cundo empez la cristianizacin de los rituales
de Quylluriti. Tampoco se puede afirmar algo sustancial respecto de cundo y
cmo empez su culto. Parece evidente que muchos de sus rituales tienen orgenes
precristianos, pero esta certeza no se apoya en evidencias histricas sino en el
anlisis de rituales contemporneos. A diferencia de lo que se cree en la esfera


El lado econmico de este inters estuvo vinculado al conflicto entre los vecinos de Ocongate
y los mayordomos de la hacienda Lauramarca por el control de la produccin agropecuaria
de las estancias marginales de esta ltima, entre las cuales se encontraban las de Sinaqara
(Salas 2006).
Jorge Flores Ochoa (1990a) analiza una pareja de qeros, vasos ceremoniales elaborados
el siglo XVIII de la coleccin del Museo Inka de la UNSAAC, que contendran una representacin de la peregrinacin de Quylluriti. Si bien es una lectura sugestiva, no se puede

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pblica regional, es muy poco probable que los rituales de Quylluriti hayan sido
en algn momento rituales imperiales incas. Nuevamente, no hay ninguna evidencia que sostenga esto, ms all de las menciones que algunos cronistas hacen
del Ausangate como una waka a la que los incas ofrecan sacrificios.
En la primera parte de este texto, intento proponer un conjunto de ideas
sobre quines habran sido los participantes de esta peregrinacin antes de que
los vecinos de los pueblos iniciaran sus intentos de controlarla. La segunda parte
expondr algunas ideas respecto del crecimiento y transformacin de la peregrinacin. Ambas partes del texto estn articuladas por la atencin que presto a la
danza wayri chunchu.
La primera parte del documento est pensada para la segunda mitad del siglo
XIX. Las primeras evidencias que tenemos de la intervencin de vecinos del pueblo de Ocongate provienen de la dcada de 1930. No solo entonces se escribe por
primera vez el mito de aparicin; tambin se contrata al artista Fabin Palomino
para pintar la imagen de Cristo en la roca y Ezequiel Arce, pequeo hacendado
de Ccatca, dona el primer sudario (Mujica y Arce en Flores Lizana 1997: 3336). Entre 1931 y 1935, Martn Chambi toma las primeras fotos disponibles de la
peregrinacin. Chambi acudi a Quylluriti invitado por su amigo Ezequiel Arce
(Julia Chambi, comunicacin personal). Asumiendo que el involucramiento de
los vecinos de Ocongate y Ccatca haya tenido una historia previa no registrada,
es razonable suponer que la participacin de los vecinos de los pueblos haya
sido mnima antes del siglo XX. Esto es sugerido por evidencia negativa: esta
participacin inicial no ha dejado rastros en los archivos de la parroquia de Ccatca, ni en la entonces viceparroquia de Ocongate. Esto, obviamente, no permite
afirmar que los rituales hayan permanecido hasta 1930 aislados del cristianismo
o de una presencia no campesina.
Sin embargo, lo que se puede deducir de las primeras evidencias que disponemos es que en la dcada de 1930 haba una marginal participacin de los
vecinos de Ccatca y Ocongate. Las fotografas de Martn Chambi (de 1931 y 1935)
corroboran esto: muestran no solo la pequea magnitud de la peregrinacin sino





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afirmar de forma concluyente que efectivamente sus dibujos sean una representacin de
esa peregrinacin.
Un investigador que sostiene explcitamente esta idea es Randall (1982).
Prenda con la cual se viste a la imagen en la roca.
Es importante mencionar que a la fecha nadie ha reportado hallar alguna referencia a la
peregrinacin en el Archivo Histrico ni en el Archivo Arzobispal del Cusco para ningn
periodo histrico. Mi bsqueda en estos archivos tambin ha sido infructuosa.

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tambin una minoritaria participacin de vecinos de los pueblos. Recin en 1948

se cre una primera asociacin de vecinos devotos de Quylluriti con el fin de
poner en orden a los indios que suben a bailar y que hacen desmanes tomados
(Flores Lizana 1997: 26, vase tambin Sallnow 1991: 285-286).
Dada esta situacin, propongo que para la segunda mitad del siglo XIX la
peregrinacin involucraba fundamentalmente a comunidades indgenas, tanto
ayllus libres como aquellas que vivan en haciendas, de los actuales distritos de
Ocongate, Carhuayo, parte de Marcapata, parte de Ccatca y parte de Paucatambo
(ver imagen 1). Para este mismo perodo, es muy probable que la participacin
de vecinos de los pueblos fuera nula o, en todo caso, muy marginal.
Las comunidades ms all de este ncleo inicial fueron poco a poco involucrndose en la peregrinacin conforme la fama del santuario creca. Por ejemplo,
la comunidad de Qamawara (o Ccamahuara, San Salvador, Calca) empez a
peregrinar en los aos cuarenta. Los runas que vivan en la hacienda Sallaq, a 2
km de Urcos, al parecer, an no peregrinaban a Quylluriti en 1951, pero s al ms
cercano santuario de Aqcha (Colquepata, Paucartambo) (Morote 1951: 133).
En lo que sigue, intentar proponer algunas caractersticas que Quylluriti
debi mostrar cuando las comunidades cercanas al santuario eran sus principales protagonistas. Con este ejercicio, no intento reclamar mayor autenticidad o
valor para esas prcticas frente a la apabullante diversidad de la peregrinacin
actual. Lo nico que pretendo es proponer una caracterizacin histrica de la
peregrinacin, de modo que ayude a otros investigadores a considerar que su
impresionante magnitud actual no debe ser equivocadamente proyectada a un
pasado ahistrico.

Foto de peregrino qero mascando coca en Sinaqara, 1935 (Chambi 1990: 99), Foto
de runas descansando antes de la bajada a Tayankani con el fondo del Ausangate y Foto
en el mismo momento con primer plano de una comparsa misti de contradanza, ambas
de 1931 (Chambi 1990: 77, 100). Las nicas personas que podran ser vecinos del pueblo
son posiblemente los miembros y acompaantes de la comparsa de contradanza, lo que
deduzco por la vestimenta y el tipo de danza.
Don Domingo Qumpi, kuraq de Qamawara, recuerda an el nombre del primer peregrino
de Qamawara que entusiasm a los dems a conformar una comparsas wayri chunchu para
acudir al santuario de Quylluriti. Eso pas cuando l era adolescente, por lo cual puedo
ubicar este evento aproximadamente en los aos cuarenta.

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2. Por qu Quylluriti est donde est? La particular

liminalidad del apu Qulqipunku
Esta pregunta es fundamental para entender Quylluriti, pues justamente se trata
de un lugar al cual se acude en peregrinacin. La respuesta ms reiterativa es
relacionar Quylluriti con el Ausangate (por ejemplo, Flores Lizana 1997; Flores
Ochoa 1990b). Esta explicacin usualmente est asociada a la idea que Quylluriti
tendra un origen prehispnico, particularmente incaico. As, la mencin que
Guaman Poma (1980 [1615]) hace del Ausangate como una waka a la que los
incas ofrecan sacrificios es usada para proponer la existencia de Quylluriti en
pocas prehispnicas (Flores Ochoa 1990b; Randall 1982).
Discrepando de estas interpretaciones, sostengo que esta asociacin entre el
santuario de Quylluriti y el apu Ausangate es un fenmeno relativamente nuevo y
asociado a la emergencia de peregrinos urbanos, sobretodo de la ciudad del Cusco,
a lo largo de los ltimos cuarenta aos. Desde la ciudad se puede ver el Ausangate
durante la poca de heladas justamente en el tiempo en que se lleva a cabo la principal peregrinacin a Quylluriti. La visin del Ausangate desde la ciudad y desde
muchas comunidades rurales se asocia al santuario al pie del nevado Qulqipunku.
Esta asociacin es muy fcil de encontrar en la fe de muchsimos devotos de la
ciudad del Cusco, y tambin ha sido asumida por no pocos investigadores.
Sin embargo, para alguien familiarizado con la zona que comprende desde
Ocongate hasta Marcapata, es muy claro que el santuario de Quylluriti no est
en las faldas del Ausangate (vase imagen 1). Esto es obvio cuando se camina
desde Mawayani: el punto de carretera donde empieza la ascensin a pie hacia
el santuario ubicado en Sinaqara. Al caminar se tiene a las espaldas al apu Ausangate mientras uno se va dirigiendo hacia las faldas del apu Qulqipunku. Este
ltimo es ciertamente ms bajo y de menor jerarqua que el Ausangate. Para los
pobladores de las comunidades vecinas al Ausangate, el Qulqipunku como
muchos otros apus ms bajos es hijo del Ausangate (Ricard 2007: 259). Para
los pobladores de Kiku y Hapu, comunidades qiru (qero) que se encuentran al


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Para los incas, montaas como Pachatusan, Wanakawri y Pitusiray eran waka ms importantes que el Ausangate en los rituales imperiales (Tom Zuidema, comunicacin personal).
Sin embargo, hay evidencia que registra la presencia inca tanto en la zona de Paucartambo
como de Marcapata, que justamente fueron los accesos iniciales de los incas a las tierras
bajas amaznicas (vase Renard-Casevitz, Taylor y Saignes 1988). Para una revisin de la
relacin de los incas con el Ausangate en las crnicas, vase Snchez Garrafa (1995).
Como sostengo en otro texto, en gran medida, la actual y creciente dimensin de este santuario de
peregrinacin se debe precisamente a su asociacin con el nevado Ausangate (Salas 2006).

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otro lado de las cumbres del Qulqipunku hacia el Noreste, el apu Qulqipunku no
tiene mayor relacin con el apu Ausangate. Mientras el Qulqipunku est asociado al Wamanlipa y ambos son incluidos reiteradamente en sus invocaciones, el
Ausangate es mencionado solamente en algunos contextos puntuales.10
El Qulqipunku tiene una particularidad que no tiene el Ausangate para las
poblaciones de esa regin: el Qulqipunku se encuentra en la ltima cordillera antes
que el relieve descienda continuamente hacia la Amazona. Si desde la zona del
santuario de Quylluriti se supera las cumbres del Qulqipunku hacia el Noreste,
todas las cuencas que se encuentran tras ese divorcio de aguas se dirigen directa
y vertiginosamente hacia la Amazona. El Ausangate, siendo el nevado ms alto
de la regin, an se encuentra rodeado por montaas; no est, pues, como el
Qulqipunku, en el divorcio de aguas entre aquellas que bajan directamente a la
Amazona y las que an riegan valles interandinos.

Imagen 1. La elipse marca el rea de donde provendran las comunidades involucradas en la peregrinacin de Quylluriti en la segunda mitad del s XIX y
comprendera los actuales distritos de Ocongate, Carhuayo, as como partes los
actuales distritos de Marcapata, Ccatca y Paucatambo. Elaboracin del autor a
partir de Instituto Geogrfico Nacional (1989).
10

En Hapu, al Ausangate se le dedica el primer vaso de aha (chicha) de toda la que se ha

preparado para una ocasin especial como los rituales de carnaval o los de corpus.

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Esto es particularmente cierto para las comunidades que se encuentran

alrededor del Qulqipunku (las comunidades dentro de la elipse de la imagen
1). Para las comunidades serranas que viven al norte y noreste del Qulqipunku
las comunidades qiru (qero), la peregrinacin de Quylluriti constitua
(y constituye) el momento en el calendario anual en que se encontraban con
las comunidades del otro lado de la cordillera, a cuyos pobladores ellos denominan qhiswa runas. Tanto para las comunidades qiru, como para las qhiswa,
esta peregrinacin tambin estaba asociada con la feria que se lleva a cabo en
Mawayani. All se poda encontrar bienes provenientes de lugares ms lejanos
que el ncleo (elipse imagen 1), en una lgica similar a otras peregrinaciones de
la regin (Poole 1982).
Lo que marca el Qulqipunku es la transicin entre dos espacios: por un lado,
aquel de la sierra propiamente dicha, principalmente la cuenca alta e interandina
del ro Mapacho (a cuyas orillas se ubica Ocongate), y, por otro, los territorios
asociados directamente a la Amazona (que incluye las zonas serranas al noreste
de esta cordillera, el bosque hmedo de la ceja de selva y la vasta y lejana planicie
amaznica). Esa cordillera marca, tanto para las comunidades de Ocongate como
para las comunidades qiru, un espacio liminal entre las comunidades netamente
serranas que carecan de acceso directo a la yunka y las comunidades qiru que
contaban con este acceso. El mismo nombre del nevado que significa puerta
de plata podra estar sealando este carcter liminal.11
Si bien para comunidades que viven en zonas ms lejanas, el Ausangate mismo
podra ser visto como marcando un lugar liminal entre los Andes y la Amazona,
para las poblaciones que viven alrededor del Qulqipunku (elipse en la imagen 1),
es ms bien este el que merece aquella consideracin. Esta liminalidad particular
de la localizacin del Qulqipunku habra sido fundamental en la emergencia del
culto de Quylluriti.
3. La antigua importancia de los wayri chunchu en la
peregrinacin de Quylluriti
Las comunidades qiru han tenido y tienen acceso a la yunka, el bosque hmedo
tropical de la ceja de selva, donde cultivan maz, calabazas y utilizan variados
11

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Este carcter liminal entre la sierra y la amazona ha sido mencionado previamente, como
parte de argumentos relativamente diferentes, por Flores Lizana (1997), Ricard (2007),
entre otros.

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recursos (Flores Ochoa y Fries 1989). A continuacin de la yunka, por debajo

de los 1850 msnm, se encuentra una zona de pendiente muy marcada, con una
vegetacin extremadamente densa que no tiene presencia humana (Escobar 2005:
59). Muchos qiru, como algunos pobladores de Hapu me lo han mencionado
personalmente, sostienen que esta zona es imposible de transitar debido tanto al
relieve como la densidad del bosque. Una vez que estos terrenos accidentados
ceden a la planicie amaznica se encuentran poblados por grupos harakmbut.
Actualmente se trata de la comunidad qiru amarakaeri y la comunidad wakaria
(wachupaeri) (Kosipata, Paucartambo), en un espacio articulado por el pueblo
de Pilcopata (Centro Cultural Jos Po Aza 2009).
Algunos investigadores estn convencidos de la antigua existencia de relaciones de intercambio entre los qiru andinos (particularmente, Hatun Qiru y Qiru
Totorani) y comunidades amaznicas harakmbut (Yann Le Borgne, comunicacin
personal). Sin embargo, actualmente estas relaciones parecen no existir. Lo que
s es muy claro es que en las comunidades qiru existe una fuerte referencia a
los chunchu. Chunchu es una palabra quechua (tambin usada en aymara) para
referirse en trminos derogatorios a los indgenas amaznicos. Tiene connotacin de salvajismo e incivilizacin. En la tradicin textil qiru, chunchu es un
conjunto de motivos cuya centralidad es solo comparable en su profusin con los
motivos inti (Silverman 1994). Actualmente, el conjunto de motivos chunchu es
exclusivo de la tradicin textil qiru aunque algunos investigadores afirman
que el motivo awpa chunchu estaba presente en otras regiones, sobre todo en
Pisaq y Calca; sin embargo, no hay evidencia concluyente.12
Otra prctica importante donde se hace referencia a los chunchu es en la
danza wayri chunchu con la cual, hasta muy recientemente, todas las comunidades qiru acudan al santuario de Quylluriti. La danza wayri chunchu no es
exclusiva a las comunidades qiru, estaba muy extendida en las comunidades de
las zonas andinas de Paucartambo y Quispicanchis principalmente.

12

Silverman proporciona evidencia de un diseo parecido de Unquraki (Huancarani, Paucartambo) y menciona que tambin pudo documentar este motivo en Pitumarka, pero no brinda
la evidencia para esto. Tambin cita a otros investigadores que mencionan la presencia de
este motivo en comunidades de Pisaq, Calca y Ollantaytambo as como en Pitumarka y
Chillka. Silverman nos informa, sin embargo, que ninguno proporciona evidencia fotogrfica
(Silverman 1994: 156).

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Imagen 2: Danzantes de wayri chunchu en la explanada al costado

del templo. Santuario de Quylluriti. (Fotografa del autor, 1998)

Wayri no es una palabra quechua. Tanto en matsigenka como en wachupaeri

es usada para referirse a los jefes o lderes (Nicholas Emlen, Holly Wissler, comunicaciones personales). Esta danza tambin es llamada pukapakuri. Puka (rojo)
podra estar referida al color de las plumas rojas de guacamayo (Ara macao) del
tocado y al color rojo de las esclavinas que usan los danzantes. Sin embargo,
pakuri tampoco es una palabra que parezca tener origen quechua. Otra posible
explicacin que necesita ms investigacin es que provenga de la quechuizacin de Kugapakori, que es el nombre una comunidad matsigenka ubicada en
el curso bajo del ro Urubamba, bastante lejos de la zona amaznica ocupada por
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ANTHROPOLOGICA/AO XXVIII, N 28

los amarakaeri y wachupaeri.13 La indumentaria de los wayri chunchu incluye

objetos provenientes de la amazona: plumas rojas de guacamayo en el tocado,
una peluca de mltiples cuerdas que tienen trenzadas plumas rojas y azules de
loros, y finalmente la vara-lanza de chonta.14
Si bien solo las comunidades qiru accedan directamente a la yunka, todas
las dems comunidades circundantes al nevado Qulqipunku se encontraban relacionadas con zonas amaznicas a travs de migraciones temporales a los cultivos,
principalmente de coca, a la zona de Tono (Paucartambo), o a los lavaderos de oro
de Marcapata y Camanti (Quispicanchis). De esta forma, los chunchu siempre
estuvieron presentes en el imaginario de los pobladores de estas comunidades asi
como en el de muchsimas otras comunidades serranas (vase Renard-Casevitz,
Taylor y Saignes 1988).
Un rasgo marcado de las danzas devocionales en la regin es que son representaciones de otros (Cnepa 1998: 334; vase tambin Poole 1985; Mendoza
2000). En un espacio liminal que marcaba el inicio del abrupto descenso a la
selva, los otros por excelencia son los habitantes salvajes de la Amazona
representados en el wayri chunchu. Es justamente por ello que esta fue la danza
por excelencia bailada en la peregrinacin a Quylluriti. La presencia de muchos
otros bailes, incluido el ahora mayoritario qhapaq qulla, es un proceso que se ha
venido dando a lo largo del siglo XX.15 Precisamente esto es lo que sostiene don
Sebastin Samata, kuraq de la comunidad de Hapu, cuando le pregunt cmo
era la peregrinacin en el pasado:

13

14

15

Esta zona se encuentra en la Reserva Territorial Kugapakori Nahua Nanti, ubicada en el extremo norte de la regin Cusco y colindante con las regiones de Madre de Dios y Ucayali.
La chonta (Bactris gasipaes) es una palmera que crece en la Amazona hasta los 1500 msnm.
Su madera oscura es muy apreciada por su dureza. Herramientas hechas de esta madera
fueron parte de sistemas de intercambio prehispnicos que incluan la sierra y la costa.
Es un error asumir que la danza qhapaq qulla tuvo similar importancia en la peregrinacin
que wayri chunchu (vase, por ejemplo, Molini 2005). Su preponderancia actual es un
fenmeno ms bien reciente y est asociada, como explicar ms adelante, a la estigmatizacin del wayri chunchu. Adicionalmente, y no obstante su mayoritaria presencia, los
qhapaq qulla no desempean ningn papel especial en las procesiones de la peregrinacin,
en contraste con lo central de los danzantes, la msica y los tocados de wayri chunchu.
nicamente en la octava del retorno del Seor de Tayankani a Ocongate, los qhapaq qulla
de Ocongate participan en un combate en el que son vencidos por los wayri chunchu en
una escenificacin similar a la guerrilla de Paucartambo. Es importante remarcar que en esta
guerrilla participan solamente las comparsas del pueblo y no la gran mayora de comparsas
que ya se encuentran para entonces de vuelta en sus comunidades.

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GUILLERMO SALAS CARREO / La antigua importancia de las comparsas de wayri chunchu

S: awpaq timpuqa tusuqpis karqan, chay S: En el tiempo antiguo, tambin haba

pukapakuri, anchay chunchu wayrilla
danzantes. Los pukapakuri, solamente
mas kaq.
los wayri chunchu eran la mayora.
G: umhu.
G: Ujum.
S: Nina pintun hina, ninapas rawrashanman S: Como pendn de fuego, como si sera
hina, kulakuq purusishunkunapipas.
fuego ardiendo, en cola [estaban] en las
procesiones.
G: Umhu.
G: Ujum.
S: Kunanqa, manama kanchu.
S: Ahora ya no hay.
G: Manan kanchu.
G: No hay.
S: Manan kanchu, munaycha chay kaq.
S: No hay. Eso era hermoso.
G: Rki.
G: As?
S: Aha, [...] Pukapakurilla karqan, as- S: S [...] solamente pukapakuri haba,
hhhhka Pawkartanpu Qispiqanchiya
haaaartos, en cola de Paucartambo, de
kulakuq.
Quispicanchis.
G: Riki.
G: As?
S: Aha, ishkay.
S: S, dos.
G: Mmmm, qhapaq qulla karanchu.
G: Mmmm. Haba qhapaq qulla?
S: Mna, qhapaq qullaqa karqan, apinas S: No, apenas haba diez qhapaq qulla, sokarqan chunka, chikachalla kaq na,
lamente poquito haba, de Paucartambo
Pawkartanwu, Qispiqanchi, ayna, ayde Quispicanchis, as, con certeza solo
nallapuni chaypis kallataq
era as.
G: Riki.
G: S?
S: Aha, chaylla kaq, istanhiru chunchu, S: S, as era. Chunchu extranjero,
chay qara chunchu, anchayllapuni kaq
chunchu desnudo, con certeza esos
tusuq mayuria, kay pawlucha.
bailarines noms eran la mayora, [y]
estos pawlucha.
(Conversacin con don Sebastin Samata. Hapu, 2008).

Esto es corroborado por varias otras fuentes. Las fotos de Martn Chambi
muestran una clara mayora de wayri chunchu. El nico otro baile que se aprecia es una contradanza asociada a una cruz porttil y a un cura (posiblemente,
Adrin Mujica). Por la presencia del cura, por el saco y pantaln de quien carga
la cruz a diferencia del grueso de peregrinos vestidos con poncho y chullo,
esta comparsa fue probablemente de vecinos de Ocongate, lo que explica que
acudan con una danza asociada a mistis en lugar del wayri chunchu de los runas
(Chambi 1990: 77, 100).
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ANTHROPOLOGICA/AO XXVIII, N 28

En la primera filmacin de la peregrinacin, realizada por Eulogio Nishiyama

en 1957, se aprecian muchas danzas del repertorio cusqueo (entre ellas solo se
aprecia una comparsa de qhapaq qulla). Sin embargo, es notable la presencia
mayoritaria de wayri chunchu, sobre todo cuando escoltan la imagen del Seor
de Tayankani16 a su llegada a Ocongate, en dos lneas, como fuego ardiente, tal
como lo explica don Sebastin (Nishiyama 2004 [1957]). Gow, en su etnografa
de la peregrinacin hecha en los aos setenta, confirma que los wayri chunchu
son los danzantes ms importantes y ms numerosos (1976: 227, traduccin
del autor).
Todas las otras comparsas tienen que ejecutar la msica y el paso del wayri
chunchu cuando se desplazan en el santuario yendo y viniendo de la roca del
Seor a la roca de la Virgen.17 En algunos contextos, inclusive los peregrinos no
danzantes tienen que bailar al son de la msica de wayri a la orden de chakiri
wayri. En general, los peregrinos varones son llamados taytawayri (padre wayri)
y las mujeres mamawayri (madre wayri). Los wayri chunchu han sido y an
son la escolta privilegiada de los cristos mviles que participan en la peregrinacin. Durante las procesiones, la imagen mvil del Seor de Quylluriti no solo
es escoltada exclusivamente por ellos sino que tambin se le adorna con tres de
sus tocados (ver imagen 3).
Durante la peregrinacin se utilizan una serie de frases cortas que no son
quechua y que bsicamente indican el inicio o la continuacin de ciertas acciones
asociadas a la peregrinacin. Taytawayri y mamawayri son parte de estas frases.
Algunas son pronunciadas por todas las comparsas. Por ejemplo, luego de cada
alawaru (alabado) en una cruz, en una qasa (abra) o en otro lugar importante
donde se saluda a los lugares poderosos, se toca una diana que celebra este encuentro. Al finalizar la diana, todos los miembros de la comparsa y sus acompaantes
se saludan entre ellos diciendo tayta wayranpusti. Otra palabra muy usada es
hayu, hayu, que anuncia la continuacin de la caminata o da nimos para apretar
el paso. Una tercera es chakiri wayri que se usa para insistir en que se realice con
entusiasmo el paso bsico del wayri chunchu. Carlos Flores Lizana ha recopilado
varias frases al respecto (1997); cito algunas a continuacin:
16

17

Vase Salas (2006) para una discusin de la relacin entre los distintos cristos de
Quylluriti.
Inclusive en los izamientos de la bandera en la que particip la Nacin Tawantinsuyo
(constituida por las comparsas de la ciudad del Cusco) en la Plaza de Armas en 2008 y
2009, las distintas comparsas (ninguna de wayri chunchu) desfilaron delante del atrio
danzando wayri chunchu.

79

GUILLERMO SALAS CARREO / La antigua importancia de las comparsas de wayri chunchu

Sumaylla sutu chakiri wayri

Caminen bonito bailando

Phila suti

Ponte en la fila

Rinpunhati wayri

Esperen. Voz para que no se adelanten los peregrinos

cuando avanzan en las procesiones
Qan manchari, nuqa manchari,
Frase que se usa para indicar el respeto que tiene que
apuyaya mnchari, sumaylla kusa haber entre los celadores y el pueblo frente al Seor.
Wanpuntahe
Bombo
Kanpuri wayri

Hagan paso para caminar. Voz para que los peregrinos den paso dentro del templo a los que necesitan
pasar al altar o salir.

(Flores Lizana 1997: 340-342).

En conversaciones sobre la peregrinacin con don Francisco y don BenitoMachaqa, kuraqkuna de la comunidad de Hapu, emergieron frases de wayrisimi,
la lengua wayri, de donde provienen estas extraas frases que se usan en la peregrinacin. Incluyo aqu un fragmento para ilustrar la complejidad de las frases
de wayrisimi. En este fragmento, don Francisco, y por momentos don Benito,
explican algunas frases que intercambian el arariwa (el jefe de una comparsa de
wayri chunchu y primer danzante de la columna derecha) y el kapitan (segundo
en jerarqua y primer danzante de la columna de la izquierda), y otras que se
intercambian entre dos arariwa cuando dos comparsas se encuentran en camino
al santuario. Las frases en cursiva son wayrisimi:
F: Chaypi, kapitanqa hinataya,
munaylla tantu parintira kusa
munay karhuyla wanchiri kusa,
umhu, nataq arariwa wayritaq,
tantu parinti kinsa maywa,
puka pakuri munaylla
aqusuya panpata chinkarilla
kusa amiku munaylla
karhuyin karuhuyla
wanchiri kusa munaylla
G: Chay mana runasimichu
F: Mana, wayrisimi chayqa
G: Aa wayrisimi
F: Aha
B: Wayrisimi
80

F: All, as el capitn,
Munaylla tantu paritari kusa
Munay karhuyla wanchiri kusa,
Uhum, as, y el arraiga wayri,
Tantu parinti kinsa maya,
Puka paguri munaylla
Aqusuya panpata chincaglia
Kusa amiku munaylla
Karhuyin karuhuyla
Wanchiri kusa munaylla.
G: Eso no es lengua de runa.
F: No. Es lengua wayri.
G: Ah! Lengua wayri!
F: Aj.
B: Lengua wayri.

ANTHROPOLOGICA/AO XXVIII, N 28

G: Huq simi
F: Aha
G: Imata niranki
F: Chayqa, mmm, huuynakuspa ripusunchis
iskay pata phila, aman chullankaku
sunchischuqa, huk nashunmasinchispa
qhawanta mm, ispa,
qala tantu parinti
munaylla kusa
wakirilla kusa,
itu maynatu turu
chiri pikiitu turu
munaylla wakiri kusa, amiku,
lami sirialla kusa
wawa sirialla kusa
tantu parintikunalla
kinsa mayu puka pakuri
chayllamaq chiriylla wawa,
arariway, umm, kapitanwan tupanku
[...]
B: Sapaq arariwawanqa tapunakunku
allinta
G: Umhu?
F: Sapaq arariwawanqa tapunakunki,
Wawantillma chuwintilla,
qan huta nuqa huta
tantu priyinta qusuway pampata,
chinkari kusa amiku
munaylla aymiwi
tiwi kusa munaylla
wakiri kusa,
iq
G: Imata, imata niranki
F: Chayqa munaylla tupaynasun nasun
lamisirianchu, ayna napaynakuy munay
chaya, wayri simipi, umh, sumaq kan
sunquylla, qanya.

G: Otra lengua.
F: Aj.
G: Que dijiste?
F: Eso, mmm, juntndonos mutuamente
vamos en dos filas. No iremos en una
solamente. Uno de nuestros compaeros
de nacin mira, mm, diciendo
Qala tantu parinti
Munaylla kusa
Wakirilla kusa,
Itu maynatu turu
Chiri pikiitu turu
Munaylla wakiri kusa, amiku,
Lami sirialla kusa
Wawa sirialla kusa
Tantu parintikunalla
Kinsa mayu puka pakuri
Chayllamaq chiriylla wawa,
El arariwa se encuentra con el capitn.
[...]
B: Los arariwa se preguntan bien mutuamente...
G: Uhumn?
F: Con cada arariwa te encuentras,
Wawantillma chuwintilla,
Qan huta nuqa huta
Tantu priyinta qusuway pampata,
chinkari kusa amiku
Munaylla aymiwi
Tiwi kusa munaylla
Wakiri kusa,
Dice
G: Qu? Qu dijiste?
F: As de una buena manera nos encontramos
lamisirianchu as el saludo mutuo [se
hace] de bella manera en la lengua wayri,
uhum, solo con mi corazn bello, as.

81

GUILLERMO SALAS CARREO / La antigua importancia de las comparsas de wayri chunchu

Imagen 3. Imagen mvil del Seor de Quylluriti en procesin en el

santuario adornado con tres tocados de wayri chunchu. (Fotografa del
autor, 2008)

El wayrisimi, que muestra una estructura potica marcadamente diferente del

runasimi y que no se entiende si es que uno no ha danzado por varios aos; no
solo subraya la otredad radical de los wayri chunchu, sino tambin sirve como
un marcador ms del ciclo ritual de la peregrinacin.
Todos estos aspectos muestran que el wayri chunchu se encontraba en el
corazn mismo de los rituales de la peregrinacin de Quylluriti y que con ella
los runas de las comunidades contiguas al Qulqipunku que dieron vida a esta peregrinacin eran sus principales protagonistas. Esto tambin explica el rol central
de los ukuku o pawlucha.18 En las comunidades qiru es comn la mencin de
18

82

Sobre este personaje, vase Allen (1983), Poole (1991), Sallnow (1987), entre otros.

ANTHROPOLOGICA/AO XXVIII, N 28

los osos de anteojos19 que incursionan en las chacras de la yunka para, parndose
en dos patas runa hina como ser humano, comer mazorcas de maz. Son
temidos pues se dice que pueden atacar a la gente.20 El oso es pues un habitante
de la yunka y pisos ms bajos. Si bien no viene precisamente del mismo espacio
de donde provendran los chunchu comparte su asociacin con las zonas ms
all de la yunka, donde los runas ya no acceden.
El que los ukuku formen parte de la misma comparsa de los chunchu es consistente pues ambos provendran de la selva. Sin embargo, hay que tomar en cuenta
que la palabra para oso no es ukuku sino ukumari. La asociacin entre ukuku y
ukumari se hace evidente cuando ciertos rasgos asociados a los danzantes ukuku
como su fuerza extraordinaria y su insaciable hambre por carne son cualidades
asignadas al oso de anteojos. En Hapu, lo primero es actuado por los ukuku cuando,
ya habiendo vuelto del santuario, se representa el uqa tarpuy (siembra de oca).
Los ukuku empiezan su actuacin limpiando la chacra de enormes rocas que son
pequeos guijarros desplegando para esto enorme esfuerzo, lo que es celebrado
jocosamente por los dems peregrinos. Lo segundo es actuado, por ejemplo, durante
las comidas de recepcin de los peregrinos de vuelta a la comunidad. En estas
comidas, algunos ukuku se empean en arrebatar los trozos de carne de los platos
de otros peregrinos. Ante los cuales algunas de sus vctimas los botan exclamando
Karahu, ukuku aychaniru! (Carajo, ukuku adicto a la carne!).
El personaje de ukuku es parte fundamental de la comparsa de wayri
chunchu.21 Es probable que el ukuku haya emergido al mismo tiempo que el
wayri chunchu. Tanto como este baile, este personaje es central en Quylluriti,
19

20

21

Los osos de anteojos (Tremarctos ornatus) son los nicos de Sudamrica. Viven en el bosque
hmedo entre los 800 a los 2500 msnm aunque se ha reportado su presencia ocasional en
zonas hasta los 3500 msnm. Es mayormente vegetariano, a pesar de que su dieta incluye
un 5% de carne (roedores, aves, insectos, y cras de animales ms grandes). Se dice que
tambin ataca a ovejas y terneros. En general es tmido. No se conocen de ataques a humanos
(Bear Planet Team 2010; Coulbourne y Pollard 2010).
Por ejemplo, en Hapu, en abril de 2008, mi compadre Toms asegur haber avistado un oso
en Layamani (2800 msnm), camino a las yunkas de Hapu. Se asust mucho pues pensando
que era otro runa se acerc bastante cuando se dio cuenta que se trataba de un ukumari.
Las discusiones sobre el oso y la posibilidad que hubiera atacado a Toms fueron comidilla
en los das siguientes. Este tipo de mencin de los osos se da tambin en la comunidad de
Kiku y en Qiru Totorani (Yann Le Borgne, comunicacin personal).
En ciertos momentos ambos personajes interactan entre ellos. En la comunidad de Qiru
Totorani, una vez que la comparsa ha regresado a la comunidad, los ukuku entran en conflicto
con los wayris, los cuales finalmente terminan matando a los osos con sus varas de chonta
(Yann Le Borgne, comunicacin personal). Esta escena que antes debi ser ms usual, no
la apreci en la comunidad de Hapu. Otro contexto en el que he visto la guerra entre los

83

GUILLERMO SALAS CARREO / La antigua importancia de las comparsas de wayri chunchu

donde cumple funciones rituales que no estn presentes en ninguna otra festividad en la regin del Cusco. Los ukuku deben pasar una madrugada en la nieve
perpetua del Qulqipunku y bajar en la maana llevando bloques de hielo para
el resto de peregrinos (aunque esto ltimo ha sido prohibido por la hermandad
hace unos cinco aos).
En otras danzas, como las de la fiesta de de la Virgen del Carmen de Paucartambo, este personaje est ausente y su rol jocoso y bufonesco es asumido por
personajes como el maqtacha (jovenzuelo) y el kusillu (mono) (Cnepa 1998).
La presencia del ukuku en el resto de las danzas que fueron incorporndose a
la peregrinacin a lo largo del siglo XX sera consecuencia de adaptaciones de
estas danzas a las exigencias rituales de Quylluriti. De este modo, los ukuku se
habran difundido en la regin paralelamente al crecimiento de la peregrinacin
de modo que hoy pueden ser encontrados en muchas fiestas patronales que no
estn relacionadas directamente con Quylluriti.
Debido a esta difusin del personaje en toda la regin, este es interpretado de
diferentes formas de acuerdo a los nuevos contextos donde ha sido apropiado. As,
en algunas comunidades el ukuku representara llamas o alpacas (Flores Ochoa
1990b) o en otros contextos pueda connotar tanto alpacas como osos (Ricard 2007:
280-286). En otros contextos, incluidos los urbanos, su connotacin animal ha sido
obviada, y ms bien se los relaciona directamente con las funciones que cumplen.
Esto parece estar asociado al uso preferente que se le da al trmino pawlucha o
pablucha antes que el de ukuku. En este fragmento de conversacin con un caporal
de una comparsa de Chumbivilcas, quien orgullosamente mencion que era uno
de los fundadores de esa comparsa en 1983, se puede apreciar esto:
C: Quines?
G: Los ukukos.
C: No somos ukukos, somos pablitos.
G: O sea, ya no dicen ukukos?
C: No, no, no.
G: Por qu?
C: O sea que los pablitos es el respaldo del Seor, son los que hacen orden,
son mejor que policas hasta cierto punto. Ellos son los que dicen Hayu,
hayu!, quiere decir que abran espacio. Por ejemplo, Chakiri wayri!
es que tenemos que imitar a los que bailan. Ellos son las autoridades,

chunchu y los ukuku es en la coreografa de la danza qhapaq chunchu de San Salvador

(Calca). Cabe mencionar que este estilo difiere del de Paucartambo en muchos aspectos.

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ANTHROPOLOGICA/AO XXVIII, N 28

porque si encuentran a uno que est bien copeteado (ebrio), lo llevan, lo

castigan.
G: Entonces pablito es distinto que ukuko?
C: Pablito se dice aqu, en el santuario noms, pero en otras danzas visten
este traje y ah les dicen ukukos.
(Conversacin con caporal de una comparsa de pablitos de Chumbivilcas.
Santuario de Quylluriti, 1998).

La centralidad de los danzantes wayri chunchu y ukuku en los rituales de

Quylluriti es muy consistente con el carcter liminal del Qulqipunku entre los
Andes y la Amazona para las comunidades que viven alrededor de este nevado
y que, sostengo, habran sido quienes fueron sus creadoras y principales protagonistas por lo menos hasta mediados del siglo XX.
4. De-indianizacin y disminucin de los danzantes
preferidos del Seor
La mayora de peregrinos concuerdan que los wayri chunchu son los danzantes
preferidos del Seor. Esta preferencia del Seor de Quylluriti es explicada en
muchas ocasiones afirmando que Marianito Mayta y el Seor la bailaban en su
milagroso encuentro en Sinaqara. Por ejemplo, un miembro de la Hermandad
me lo explic as:
G: Por qu se adorna al Seor con las plumas?
R: Con las plumas de pukapakuri, porque el Seor de siempre ha bailado
chunchito con Marianito Mayta.
G: O sea que los dos bailaban chunchu?
R: Chunchu. Entonces por eso es que siempre ponen esas plumas.
(Conversacin con celador de la Hermandad. Urcos, 2003).

No obstante, muy pocas comunidades siguen acudiendo con wayri chunchu

a la peregrinacin. Sallnow, en su etnografa realizada a fines de la dcada de
1970, registra un debate en la comunidad de Qamawara respecto de qu danza
deban llevar a Quylluriti:
La parte contraria retuvo el tradicional wayri chunchu. Pero Len, que era
quechua monolinge, decidi romper con los precedentes y escogi llevar la
danza qhapaq qulla, sosteniendo que era ms atractiva y menos atrasada que el
chunchu [...] La danza qulla est asociada con ser mestizo, en cambio chuncho
est asociado con ser indio (Sallnow 1987: 198, la traduccin es ma).
85

GUILLERMO SALAS CARREO / La antigua importancia de las comparsas de wayri chunchu

El caso de Qamawara no es aislado:

Lo que impresiona ms a una visitante del Qoyllur riti, despus de un lapso
de varios aos es el hecho que el nmero de Qara Chunchos,22 antes tan
predominantes en la fiesta, haya disminuido. Esto refleja [...] cierta resistencia de parte de muchos danzantes cuyas identidades reales ya no radican
exclusivamente en las comunidades pequeas, pobres y rurales de las que
provienen a bailar una danza que los identifica como campesinos y sobre
todo, como pobres (Poole 1988: 108).

En 1996, el primer ao en que asist a la peregrinacin, los wayri chunchu

eran claramente escasos. En 2008 solo pude contar ocho comparsas de wayri
chunchu en el santuario entre ms del centenar del total de comparsas que hubo.
Estos esfuerzos de alejarse de ser atrasado, de abandonar los smbolos asociados a cierta autenticidad del indio tcitamente comparten la premisa sobre su
premodernidad esencial. El cambiar de danza no es negar lo indgena sino ms
bien retar la reduccin de lo indgena a lo indio (entendido como esencialmente
campesino, pobre, analfabeto y aislado de la sociedad moderna) creando formas
alternativas de autenticidad indgena. Sin embargo, esta actitud, al no cuestionar
una premodernidad esencial del indio, reproduce las premisas que legitiman las
jerarquas socioculturales (De la Cadena 2000). Para dejar de ser indio, es necesario que otros lo sigan siendo. Por esto a pesar que actualmente hayan poqusimas
comparsas de wayri chunchu, la opinin general es que estos son los preferidos del
Seor pues son sus hijos ms pobres. De esa forma, esta nostalgia por la prdida
de la tradicin es funcional a la reproduccin de las jerarquas socioculturales.
R: ...hasta ahorita recomendamos siempre a los hermanos que quieren aparecer una danza que hagan aparecer a los pukapakuri wayri chunchu. Pero
nadie quiere bailar pues.
G: Pero, por qu cree que no quieren bailar?
R: Porque tienen una cierta vergenza de bailar chunchu.
G: Por qu tendran vergenza?
R: La gente siempre es as pues. Por eso han cambiado, por ejemplo, pukapakuri a qhapaq qulla. Ahorita en el santuario del Seor de Quylluriti,
en su da, habr habido pues pukapakuri unas tres o cuatro danzas noms.
Ms es qullas.

(Conversacin con celador de la Hermandad. Urcos, 2003).

22

86

Wayri chunchu tambin es llamada qara chunchu, aunque esta segunda forma es
mucho ms prevalente en la ciudad del Cusco que en las zonas rurales de Ocongate y
Paucartambo.

ANTHROPOLOGICA/AO XXVIII, N 28

Mientras los wayri chunchu representan a imaginarios habitantes incivilizados de la selva, los qhapaq qulla representan a los comerciantes llameros del
altiplano puneo. Frente a la sencillez de las plumas de los wayri chunchu, los
qhapac qulla usan mscaras, monteras bordadas, campanillas, y cantan.23
Esta marcada disminucin de comparsas de wayri chunchu tambin est
asociada a la creciente presencia de las iglesias evanglicas en comunidades rurales, sobre todo en aquellas de pisos ms altos y menos articuladas con circuitos
mercantiles (Salas 2009).
R: los Pukapakuris de Quispicanchi ya no hay. Ahora se han desaparecido, por que ya no peregrinan. Eran de la comunidad de Qhallatiyaq de
Quiquijana, entonces ya no vienen.
G: Por qu? Qu ha pasado?
R: Porque han cambiado de religin en esa comunidad entonces ya no
bailan.

(Conversacin con celador de la Hermandad. Urcos, 2003).

El lento desplazamiento de los wayri chunchu por los qhapaq chunchu24 del
pueblo de Paucartambo como escolta la imagen mvil del Seor de Quylluriti
en las procesiones en el santuario tambin es parte de este proceso. De esta forma, las comunidades que inicialmente dieron vida a esta peregrinacin han sido
lentamente desplazadas por comparsas y grupos ms poderosos en el escenario
regional. La comparsa qhapaq chunchu del pueblo de Paucartambo, por ejemplo,
est compuesta por personas de origen paucartambino pero que residen en la
ciudad del Cusco. La hermandad que controla el acceso al templo y los rituales
principales de la peregrinacin est constituida por personas relativamente exitosas de pueblos intermedios y de la ciudad de Cusco.
Muchas de las comunidades que participaban con wayri chunchu dando vida
a la peregrinacin de Quylluriti y que eran sus principales protagonistas han
optado diferentes caminos, en un contexto en el que cada vez son menos dueas
de la peregrinacin. Unas pocas, como las ocho comparsas que mencione arriba,
an siguen trayendo la comparsa wayri chunchu a pesar de estar cada vez ms
23

24

Para comparar distintas descripciones y anlisis de qhapac qulla, vase los trabajos de
Cnepa (1998: 101-148), Mendoza (2000) y De la Cadena (2000: 284-305).
Esto es consistente con la forma como parece haber emergido el qhapaq chunchu (salvaje
poderoso) o chunchu extranjero, que es una versin del chunchu elaborada por los vecinos
de los pueblos para diferenciarse del wayri chunchu de los runas. Vase Roel (1951) para
una descripcin de esta danza.

87

GUILLERMO SALAS CARREO / La antigua importancia de las comparsas de wayri chunchu

marginadas de los rituales principales de la peregrinacin. Otras comunidades

han cambiado de danza y ahora traen qhapaq qulla u otra del repertorio regional.
Entre las comunidades Qiru, por ejemplo, este es el caso de la comunidad de
Kiku, y durante algunos aos fue el caso de Hapu y de Hatun Qiru (que llevaba
qhapaq qulla y solo desde 2002 volvi a acudir al santuario tanto con qullas
como con wayri chunchu). Otras comunidades de estos distritos ya no acuden
con una comparsa a la peregrinacin de Quylluriti, pues un nmero crtico de
sus miembros se ha convertido a alguna iglesia evanglica de modo que se han
quebrado las cadenas de transmisin de cargos.
En suma, la danza wayri chunchu estaba en el ncleo de esta peregrinacin de
Quylluriti. El crecimiento de la peregrinacin a lo largo del siglo XX ha estado
vinculado directamente a la disminucin del nmero de comparsas de aquella
danza: esta pas de ser la ms numerosa presente en el santuario a ser una muy
pequea minora. Tanto los danzantes wayri como los ukuku, sus atributos (como
los tocados de plumas), su msica y su lenguaje, se encontraban en el ncleo
mismo de los rituales de la peregrinacin. Sin embargo, para un peregrino que
recin acude al santuario, esta historia de la peregrinacin est casi totalmente
silenciada frente al carcter apabullante y masivo de la experiencia actual, al gran
nmero y diversidad de comparsas que acuden y a la gran cantidad de peregrinos
sin comparsa.
Como mencion al inicio, al intentar esclarecer el pasado de la peregrinacin
no pretendo ni reclamar mayor autenticidad a ciertos peregrinos ni cuestionar la
validez de las mltiples formas de acercarse y participar en la contempornea
peregrinacin a Quylluriti. Imbuida en la performance de esta diversidad se
encuentran distintas formas en las cuales los participantes de la peregrinacin
buscan poner una distancia entre su identidad y ser indio. Estos intentos pueden
ser entendidos como esfuerzos por retar los patrones de diferenciacin social. La
notable disminucin de comparsas wayri chunchu es un indicador claro de este
proceso en el cual nuevos actores han ido tomando progresivamente el control de
la peregrinacin al tiempo que la danza que le dio vida a la peregrinacin no
obstante ser considerada la preferida del Seor y probablemente por eso mismo ha sido estigmatizada y asociada esencialmente a ser indio, una etiqueta
relacional que nadie en la sociedad cusquea usa para referirse a s mismo.

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