Emil Alexandrescu Introducere in Literatura Romana PDF

EDP 2007.
Toate drepturile asupra acestei ediii sunt rezervate Editurii Didactice i

Pedagogice R.A. Orice preluare, parial sau integral, a textului sau a materialului grafic
din aceast lucrare se face numai cu acordul scris al editurii.
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

ALEXANDRESCU, EMIL
Introducere n literatura romn / Emil
Alexandrescu. - Bucureti : Editura Didactic i
Pedagogic, 2007
ISBN 978-973-30-1953-4
821.135.1.09
EDITURA DIDACTIC I PEDAGOGIC, BUCURETI ROMNIA

Str. Spiru Haret nr. 12, sectorul 1, cod 010176
Telefon: 021.315.38.20
Tel./fax: 021.312.28.85
e-mail: office@edituradp.ro
www.edituradp.ro
Director general:
Redactor-ef:
Redactor:
Tehnoredactori:
Coperta:
Dn Kroly Andrs
Dan Dumitru
Valentina Jercea
Angela Coofan, Mircea Coofan
Elena Drgulelei-Dumitru
Comenzi pentru aceast lucrare se primesc:

prin pot, pe adresa editurii
prin e-mail: marketing@edituradp.ro
comercial@edituradp.ro
comenzi@edituradp.ro
prin telefon/fax: (021)315.73.98
(021)313.34.70
Numr plan: 4687

Format 16/70100; Coli de tipar: 47,25
Bun de tipar: noiembrie 2007
Tiparul executat la CNI CORESI SA, Bucureti
Cuvnt introductiv
Introducere n literatura romn este singura carte care realizeaz o
imagine totalizatoare asupra literaturii romne timp de dou milenii. n
literatura francez exist astfel de cri, ca cea a lui Pierre de Boisdeffre, Une
histoire vivante de la litterature d'aujourd'hui franaise (1958). La fel, n alte
culturi i literaturi europene sunt cri care nu-i propun s fie o istorie a unei
literaturi, ceea ce ar nsemna un numr mare de volume, care ar necesita activitatea unor colective de cercettori i cheltuieli mai mari pentru realizarea lor.
Introducerea acestei cri este unic, pentru c pn acum nimeni nu a dat o
introducere n axiologia literaturii, adic o expunere cu exemple concrete a
principalelor zece concepte de valoare, la interferena crora s fie realizat
ntreaga carte. De aceea mesajul acestei cri este nalt, bine argumentat,
accesibil pentru toate categoriile de cititori: elevi, studeni, profesori, specialiti,
fiindc este sistematic, problematizat, concis, profund, estetic, filosofic, teologic, pentru c are ca scop s formeze un cititor avizat.
n acelai timp cartea militeaz pentru un concept amplu, fundamental despre
scriitor i despre literatur, fiindc valoarea absolut a unei cri are ca scop s-1
ajute pe cititor s dobndeasc Calea, Adevrul i Viaa venic, s devin un
fiu al nvierii, al Luminii i al mpriei. De aceea scriitorul trebuie s fie un
purttor de lumin, un lampadofor, aa cum este personajul Danko al lui Maxim
Gorki, care-i d viaa i lumina inimii pentru salvarea altor semeni. Pentru
acest mesaj autorul a fost ucis de Stalin. Scriitorul este cel ce se jertfete pe sine
pentru a-i salva neamul din ntunericul lumii pcatului i a morii. El trebuie s
fie n primul rnd o contiin cretin, n al doilea rnd o contiin naional,
n al treilea rnd o contiin social i n al patrulea rnd o contiin uman.
Lipsa acestor forme de contiin sau inversarea lor este dovada c scriitorul
este un orb, care-i conduce pe ceilali orbi n prpastie, ca n parabola orbilor,
aa cum o arat Augustin Buzura n Refugii.
Scriitorul trebuie s spun adevrul, dei tie c pentru aceasta va fi
prigonit, lovit sau chiar ucis, aa cum s-a dovedit prin Mihail Eminescu, Vasile
Voiculescu, Marin Preda, Nichifor Crainic, Radu Gyr, Vasile Militaru, Sandu
Emil Alexandrescu Introducere n literatura romn
Tudor i muli alii. Scriitorul trebuie s fie un propovduitor al Cuvntului lui

Dumnezeu, aa cum au fost sfinii fondatori ai literaturii romne: Ioan Casian,
Dionisie Exiguul, Martinus de Bracara, Niceta Remesianul sau sfinii mitropolii: Dosoftei, Antim Ivireanul, Petru Movil, Varlaam, Simion tefan, care
au dat limbii romne funciile cele mai profunde: sacr, lumin, tain.
Scriitorul trebuie s fie un cunosctor al tainelor lumii i al omului, ca s-i
ajute pe oameni s-i reconstruiasc universul interior, sacru, pierdut de Adam;
s fie un lupttor n rzboaiele cu trupul, cu lumea i cu demonii; s fie un
aprtor al neamului; s fac ceea ce naintaii si n-au izbutit s fac; aa cum
au fcut Mihail Eminescu, Vasile Voiculescu, Emilian de la Neam.
Scriitorul, care nu tie c aceast lume a pcatului, a morii i a ntunericului se va sfri curnd, c toi oamenii vor da socoteal pentru faptele,
gndurile i cuvintele lor, c el nsui va da socoteal pentru tot ceea ce a scris,
nu numai n faa oamenilor, cum credea Marin Preda, ci n faa lui Dumnezeu,
este un fiu al gheenei, care se duce la focul cel venic, iar tot ceea ce a scris
devine un drum al cenuii, aa cum o arat Augustin Buzura n Drumul cenuii.
A scrie din trufie, din slav deart, pentru bani, pentru funcii, pentru mode
literare, pentru minciun este o greeal, care se pltete cu pierderea sufletului.
Condiia de scriitor o pot ndeplini doar cei care au aceast chemare, fiindc
sunt alei i li s-a dat acest har. De aceea, fiind un unicat, cartea Introducere n
literatura romn nu are termeni de comparaie, dar este necesar, util i va
avea probabil la ediiile urmtoare introdui mai muli autori, cptnd forma
unui compendiu.
Autorul
Introducere n axiologia literaturii

1. Valoarea creatologic. Literatura este creaie i valoarea ei este
realizat i receptat din perspectiva unui concept de valoare. Totalitatea
conceptelor de valoare alctuiesc axiologia ca domeniu al filosofiei. Pentru a
interpreta obiectiv o oper literar trebuie s tim s o analizm din perspectiva
mai multor concepte de valoare, a unei axiologii a literaturii i a artei n general.
De aceea vom expune i vom defini elementele creative, estetice, de specific
naional, teologice, filosofice, critice, temporale, atemporale, psihologice i
stilistice ale unei axiologii literare.
Interpretarea din punctul de vedere al creatologiei nseamn a situa opera
literar pe unul din cele cinci niveluri ale gndirii creative: expresiv, productiv,
inventiv, inovativ, emergent (vezi Erika Landau, Psihologia creativitii).
Calitatea actului de creaie literar este ncorporat n textul literar, rolul nostru
este doar s o identificm. Criticul care nu-i exprim de la nceput conceptul
din perspectiva cruia analizeaz opera literar sau nu-i precizeaz elementele axiologiei literare, curentul literar la care ader se autodiscrediteaz,
fiindc, fie c aduce o interpretare subiectiv impresionist, fie i declin de la
nceput competena. n acest sens Ren Wellek (vezi Istoria criticii literare
moderne, I, p. 38) sublinia pericolul adus de critica impresionist: ne apropiem
periculos de mult de un naufragiu complet al criticii, pentru c a interpreta
critica literar ca fiind: aventura sufletului printre capodopere, aa cum spune
Anatol France, nseamn lipsa rspunde fa de cuvntul scris.
Impresionismul n critica literar dar i n art este de fapt eliminarea valorii
reale a operei de art, aceea care este ncorporat de scriitor n text. n aria
literaturii romne critica impresionist a deschis calea falimentului valorii, adus
de comunitii marcani a promovat pseudovalorile, diletanii i impostorii.
Critica obiectiv a specialistului format prin creatologie, estetic, filosofie,
teologie, statistic este astzi mai necesar ca oricnd spre a elimina
cantitatea, care nbu, ngroap calitatea, adic creaia autentic, de valoare.
Atacul impresionist, marxist, subiectivo-diletant este caduc, radical, penibil,
antinaional, antisocial, este un mod de a promova minciuna, viclenia i
impostura. De aceea ne propunem s militm pentru adevr, aa cum susine
Titu Maiorescu i gruparea de la Junimea din care au fcut parte clasicii
literaturii romne.
1.2. Nivelul expresiv se caracterizeaz prin utilizarea particular a limbii,
prin calitatea limbajului folosit, prin acel timbru unic de care vorbea Garabet
Emil Alexandrescu
Ibrileanu, prin crearea de sensuri noi ale cuvintelor (denumite de unii

cercettori cuvinte-modul), prin crearea de grupuri de cuvinte cu un nou neles
(sintagme-modul), prin accentele conotative date prin semnele ortografice, prin
tehnicile de redactare utilizate de autor, prin modelele de limb literar ce le
pune n circulaie, care se impun prin imitaie i de aceea influena marilor
scriitori n dezvoltarea limbii este considerabil. Criticul Titu Maiorescu anticipa
influena pe care marii scriitori ai secolului al XIX-lea, Mihail Eminescu, Ion
Creang, Ion Luca Caragiale, Ioan Slavici o vor avea asupra scriitorilor secolului al XX-lea.
Acest nivel expresiv al gndirii creative poate fi bogat ilustrat cu exemple
din literatura popular, literatura religioas, literatura istoriografic, cu exemple
din creaia scriitorilor generaiei de la 1848, a scriitorilor clasici sau din creaia
scriitorilor secolului al XX-lea. Le vom remarca la fiecare scriitor, care are n
acest sens o contribuie semnificativ, prin figurile de stil (metafore, comparaii,
metonimii, epitete, simboluri), prin introducerea i crearea unor cuvinte noi,
folosirea jocului umoristic cu limbajele aa cum vom remarca la: I. L. Caragiale,
T. Arghezi, Anton Bacalbaa etc. Modelul l avem la I. L. Caragiale, n Congresul
cooperativ romn.
Literatura are un rol de modelare a personalitii, a gndirii i exprimrii prin
cuvntul convingtor, care ptrunde prin imagini, sentimente, modele, muzicalitate, prin funciile cuvntului, fiindc ne determin s participm la viaa eroilor,
s ne exprimm strile de contiin, s ne nsuim modelele.
Cuvntul autoritar are doar funcia tranzitiv, pe cnd cuvntul este utilizat
n textul literar prin funciile: reflexiv, simbolic, conotativ, referenial, sacr,
legic, tainic, de lumin, sfnt. Aceste funcii dau o valoare contient sau
una greu de sesizat cuvntului i expresivitii textului, dar au influen direct
asupra cititorului.
1.3. Nivelul productiv al gndirii creative ncorporate n textul literar poate fi
identificat prin persoane-eroi determinate de un anumit timp i spaiu, adic
cronotopi, reprezentnd categorii sociale sau eroi model pentru diferitele
curente literare. Putem situa n acest plan eroi ca: Dan (V. Alecsandri, Dan, cpitan
de plai), tefan cel Mare (V. Alecsandri, Dumbrava Roie), Tudor oimaru
(M. Sadoveanu, Neamul oimretilor), Jupn Dumitrache, Zia, Ric Venturiano
(I. L. Caragiale, O noapte furtunoas), Ilie Moromete, Nil, Paraschiv, Achim
(M. Preda, Moromeii). Ca exemple de construcii epice de nivel productiv pot fi
menionate: Enigma Otiliei, de G. Clinescu; ntunecare, de Cezar Petrescu;
Concert din muzic de Bach, de Hortensia Papadat-Bengescu; Ochii Maicii
Domnului, Lina, Cimitirul Buna Vestire, de Tudor Arghezi; Papucii lui Mahmud,
Doctorul Taifun, De la noi la Cladova, de Gala Galaction; Neamul oimretilor,
Zodia Cancerului, Venea o moar pe Siret, de Mihail Sadoveanu; Ciuleandra,
Adam i Eva, de Liviu Rebreanu.
n aceast sfer a actului de creaie la nivel productiv se situeaz i
volumele de versuri: Doine i Lcrmioare, Legende, Ostaii notri, de Vasile
Alecsandri; Legende istorice, Florile Bosforului, de Dimitrie Bolintineanu; Flori
de mucigai, Cuvinte potrivite, Cntare omului, de Tudor Arghezi; precum i o
Introducere n literatura romn
serie de piese de teatru ca: Npasta, Dale carnavalului, de I. L. Caragiale,

Patima roie, de M. Sorbul.
1.4. Nivelul inventiv are mai multe trsturi caracteristice: realizarea de
prototipuri umane, crearea de noi tehnici de roman, folosirea sau crearea de
specii literare, folosirea conceptelor filosofice sau teologice n caracterizarea
eroilor, n metafore, n structura narativ. Astfel, n comedia O scrisoare
pierdut, de I.L. Caragiale eroul Zaharia Trahanache este construit pe
conceptul de putere. Ca deintor al puterii, el trebuie s o apere i nu-l
intereseaz adevrul din scrisoare. Tot astfel, personaje ca Mara, din romanul
Mara, de Ioan Slavici, Costache Giurgiuveanu, din romanul Enigma Otiliei, de
George Clinescu, construite pe patima avariiei, devin prototipuri. Tot la nivel
de prototipuri trebuie considerai eroii lui Mihail Sadoveanu, din Hanul Ancuei,
Emirul, din Noapte de decembrie, de Alexandru Macedonski, Ladima, din Patul
lui Procust, de Camil Petrescu; Nic, din Amintiri din copilrie, de Ion Creang.
Tehnicile de roman inventive, ca tehnica de reflectare sau de dedublare a
eului utilizat de Camil Petrescu n Ultima noapte de dragoste, ntia noapte de
rzboi sau tehnica de voci ideologice, din Patul lui Procust, tehnica algoritmic
folosit de Liviu Rebreanu n romanul Ion sau tehnica introducerii funciei de
lumin a cuvntului, n romanul Pdurea spnzurailor, sunt semnificative n
sensul ilustrrii nivelului inventiv.
Trebuie s mai menionm felul n care Alexandru Odobescu aduce n
Pseudo-Kynegheticos eseul ca specie literar, felul n care Geo Bogza
realizeaz n Cartea Oltului primul reportaj eseu, iar Ion Creang, prin Povestea
lui Arap-Alb, aduce basmul cult, introducerea de specii noi fiind o alt trstur
a nivelului inventiv de creativitate.
Utilizarea de concepte filosofice ca fortuna labilis, panta rhei, homo
mensura, carpe diem, de ctre Mihail Eminescu, Lucian Blaga, Ion Barbu,
Nichita Stnescu sunt semne de marc pentru acest nivel de gndire creativ.
1.5. Nivelul inovativ se caracterizeaz printr-o gndire creatoare la nivel de
principii, ceea ce d eroilor caracterul de arhetipuri. Cnd Mihail Eminescu, n
poemul Luceafrul, o compar pe fata de mprat cu luna i cu Sfnta Fecioar
(Cum e Fecioara ntre sfini / i luna ntre stele) el aaz n interiorul eroinei
principiul feminin kore kosmou. Cnd Liviu Rebreanu, n romanul Ion, ne
aduce prototipul ranul dar n scena cnd Ion srut pmntul (Geea) vzut ca
o fecioar el devine mirele arhetipul construit pe principiul masculin. La fel
George Cobuc, n Nunta Zamfirei, d eroinei valoarea de arhetip iar nunta este
unirea principiului masculin cu principiul feminin, adic o mprejurare arhetipal.
i la Ion Barbu exist aceast proiecie arhetipal n Riga Crypto i lapona
Enigel. Acest nivel este sugerat de Lucian Blaga n Mirabila smn, Eu nu
strivesc corola de minuni a lumii. Valoarea de nivel inovativ o gsim i n
poeziile populare ca Mioria (nunta arhetipal a pstorului arhetip), Legenda
Mnstirii Argeului (realizarea actului arhetipal de construire a Bisericii
sufletului, reconstruirea lui Adam, arhetipul pe principiul pmntul), Soarele i
luna (nunta principiului masculin cu cel feminin).
10
Emil Alexandrescu
1.6. Nivelul emergent arat o nelegere legic a universului. Eroii sunt

construii pe o lege, devin actani, adic ei fac actul arhetipal poruncit de o lege,
de o voin divin, sunt structurai pe un ideologem, au mai multe ipostaze,
reprezint o dimensiune a contiinei.
Vom urmri aceste trsturi n poemul Luceafrul, de Mihail Eminescu,
unde actantul Hyperion este construit pe ideologemul luce, ca o exprimare a
funciei de lumin a cuvntului (S-i dau cuvntul meu dinti, adic Fiat lux).
Este necesar o aprofundare a problemei actantului i de aceea suntem
nevoii s facem mai multe precizri, referiri i exemplificri, fiindc actantul
este un model de gndire emergent, ceea ce nu neleg cercettorii n
semiotic, fiindc nu l-au neles pe Mihail Bahtin.
a) Actantul este structurat pe o lege, ca Hyperion din poemul Luceafrul, de
Mihail Eminescu, aa cum el nsui o spune (Primind o alt lege); ca Agami
Dandanache, din comedia O scrisoare pierdut, de I.L. Caragiale, realizat pe
legea adaptrii la mediu preluat de autor din biologie; ca tefan cel Mare i
Sfnt din romanul Fraii Jderi, de Mihail Sadoveanu, ca Apostol Bologa din
Pdurea spnzurailor, de Liviu Rebreanu, construii pe legea cretin.
b) Actantul nu face voia proprie ci o voin din afara lui, el realizeaz doar
actul. De aceea Hyperion face voia Demiurgului, a Creatorului, a lui Dumnezeu,
ca i Apostol Bologa care este dus de lumina interioar, ca i tefan cel Mare i
Sfnt care, n Apus de soare, de Barbu tefnescu Delavrancea, spune c a
fcut voia Moldovei. Paradoxul este c Agami Dandanache spune c nu este
dect un instrument n mna celor care l conduc.
c) Actantul este structurat de multe ori pe un ideologem, ca Hyperion din
poemul Luceafrul, de Mihail Eminescu, care este exprimat prin particula luce
sintez a funciei de lumin a cuvntului i o gsim reluat n mai multe cuvinte
ca un laitmotiv (Luceafrul, strluce, lucete etc.). Ideologemul trebuie neles
ca o smn de lumin, ca un germene generator al eroului, al actului de
creaie din care se genereaz textul. Acest ideologem este sugerat n Pdurea
spnzurailor, de Liviu Rebreanu, cnd ptrunde lumina n Apostol Bologa, este
sugerat prin simbolul soare ca nucleu al eroului tefan cel Mare i Sfnt din
Apus de Soare, de Barbu tefnescu Delavrancea sau din romanul Fraii Jderi,
de Mihail Sadoveanu.
d) Actantul reprezint o dimensiune a contiinei. n acest sens, Hyperion
este sugerat a fi o dimensiune a contiinei universale, de aceea nu poate
deveni muritor, aa cum o spune Divinul Creator, ntr-o variant din ediia
Perpesicius, c este din El a treia parte. n acest sens, Apostol Bologa ne apare
ca un exponent al contiinei cretine n forma ei de lumin ortodox, ca i
tefan cel Mare i Sfnt din Apus de Soare, de Barbu tefnescu Delavrancea,
dar i n romanul Fraii Jderi, de Mihail Sadoveanu, unde primete i o
dimensiune de reprezentant al contiinei naionale. Miron Iuga din romanul
Rscoala, de Liviu Rebreanu, primete aceast proiecie de actant ca
reprezentant al contiinei clasei feudale.
e) Actantul poate avea mai multe ipostaze. Astfel Hyperion din poemul
Luceafrul, de Mihail Eminescu primete ipostazele de astru, lumin, gnd,
11
fulger, nger, demon, Hyperion. tefan cel Mare i Sfnt are, n Fraii Jderi,
ipostazele de domn, printe, diplomat, strateg.
Trsturile nivelului emergent le-am tratat astfel n legtur cu problema
actantului. Diferena dintre nivelul emergent i cel inovativ ni se pare cel mai
bine exprimat prin problema incompatibilitii dintre actantul Hyperion,
structurat pe o lege, i fata de mprat, arhetip structurat pe principiul feminin.
2. Valoarea estetic a actului de creaie literar ne apare cel mai bine
exprimat prin programele curentelor literare i artistice. ntre valorile creative i
cele estetice trebuie fcute corelaii, fiindc una este programul estetic i
altceva este nivelul de creativitate la care a fost realizat. Eminescu rmne unul
dintre cei mai reprezentativi poei romantici ai lumii, fiindc a realizat, prin
poemul Luceafrul, cea mai nalt exprimare la nivel emergent a programului
estetic al romantismului. Dac urmrim etapele de evoluie ale creaiei lui Mihail
Eminescu, putem observa c poeziile de nceput: Ce-i doresc eu ie, dulce
Romnie, O clrire n zori, La o artist sunt de nivel expresiv. Dup plecarea la
studii, nivelul de creativitate devine productiv n Epigonii, Mortua est, mprat i
proletar, Venere i Madon, Memento mori. n perioada ieean atinge nivelul
inventiv prin Clin (File din poveste), Dorina, Revedere, Sonete, Floare
albastr. nelegerea mai adnc a lumii l va duce la realizarea unor poezii de
nivel inovativ: Tat twam asi, Scrisoarea I, Scrisoarea III, nviere, Rsai asupra
mea, pentru ca n Luceafrul s ating nivelul emergent. Eroul se nal la cer,
are un Dialog cu Dumnezeu, schimb apte ipostaze, este actant, este
structurat pe o lege, contempl eterna creaie a lumii din lumin, folosete
funcia de lumin a cuvntului, este excepional i triete n ipostaze
excepionale, depind toate poemele romantice ale lumii realizate de Byron,
Victor Hugo, Pukin, Lermontov, Lenau etc. Cnd Hyperion i cere Bunului
Printe al Vieii s-i schimbe condiia de nemuritor cu o or de iubire avem
punctul cel mai nalt al unei axiologii romantice unde afectul este valoarea, dar
n acelai timp avem i o axiologie de specific naional prin evaziunea n basm,
n vis, n natur, n mit. Se sugereaz i o axiologie filosofico-teologic prin
imaginea cosmogonic, unde valoarea este dat de funcia tainic i de lumin
a cuvntului (Vedea ca-n ziua cea dinti / Cum, izvorau lumine).
Vom cuta, prin urmare, s dm elementele eseniale care caracterizeaz
principalele programe estetice, pentru ca s putem defini modul n care fiecare
scriitor realizeaz un anumit program estetic sau face o sintez original a mai
multor programe.
2.1. Renaterea i Umanismul
2.1.1. Renaterea i Umanismul n culturile i literaturile europene
a) Renaterea curent european din secolele al XIV-lea al XVI-lea,
determinat de redescoperirea valorilor culturii i literaturii antice i utilizarea lor
ca arm cultural-ideologic pentru atacarea cretinismului.
12
Emil Alexandrescu
b) Trsturile:
Atacul lui Leonardo da Vinci este deplin exprimat, cnd picteaz Cina cea
de Tain, unde n spatele lui Iuda apare o mn cu un cuit, care nu este a
niciunuia dintre apostoli, ci a pictorului eretic, care prin arta eretic nfige un
pumnal n spatele Bisericii Lupttoare. De aceea doi ucenici mbrcai n rou
sunt pictai cu elemente de feminitate, aa cum sunt minciunile din legendele
gotice sau ale cabirilor, care au falsificat pn i textele Sfintei Evanghelii,
realiznd falsurile adic Evanghelia lui Iuda, Toma etc., din care sunt eliminate
poruncile mntuirii, sfinirii, desvririi, nfierii, adic esena Sfintei Evanghelii.
Minciuna, ascunderea adevrului, atacul mpotriva inchiziiei realizat de
aceste organizaii subversive, sataniste, eretice, pgne, a avut ca scop
promovarea ereziilor lui Arie, Varlaam, Origeu, cabiri, gnostici, pgni spre a
folosi cultura pgn, anticretin, n scopul lepdrii de Dumnezeu i
separarea culturii de Biserica Cretin spre a o distruge. n acest sens toat
cultura cretin a fost marginalizat, distrus, iar creaia lor ascuns. De aceea
au fost organizate cruciadele spre a distruge Bizanul i cultura religioas
oriental prin rzboaie, ca cele purtate de Napoleon, Hitler, Stalin, Lenin. Prin
loviturile de stat ale lui Troki, Beria, Ana Pauker, Teoharie Georgescu, Roza
Luxemburg, Karl Libknet i ali contemporani.
Acest atac mpotriva cretinismului a fost nu numai prin Umanism i
Renatere, ci continuat prin Clasicism, Iluminism, curentele de avangard, iar
astzi prin toate sectele i cultele false, prin micarea New Age, prin comunism,
capitalism, rzboaie, partide politice, pres, televiziune, cri, revoluii, ca s
aduc la putere pe antihrist, care s distrug lumea, s arunce n iad ct mai
multe suflete, dar mai ales pe cei care au provocat, au condus state, organizaii,
revoluii, rzboaie.
c) Reprezentani: Dante Alighieri, Boccaccio, Petrarca, Leonardo da Vinci,
Michelangelo Buonarroti, Lorenzo de Medici, Raffaelo Sanzio, Rabelais,
Thomas Morus, Erasmus din Rotterdam, Nicolaus Olahus.
d) Umanismul este efectul ereziei lui Arie i a pgnismului asupra lumii
occidentale, spre a determina apostazia, sectele i lepdrile de Dumnezeu.
2.1.2. Renaterea i Umanismul n principatele romne
a) Voievozi romni, care au susinut Renaterea i Umanismul:
tefan cel Mare Cronica lui tefan, Voroneul stilul moldovenesc,
caracterul ortodox al Renaterii n Moldova i ara Romneasc.
Neagoe Basarab nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su
Teodosie, Curtea de Arge.
Constantin Brncoveanu Biblia de la Bucureti, Mogooaia, stilul
brncovenesc.
Vasile Lupu Pravila aleas, limba romn n cancelaria domneasc,
tipografie la Trei Ierarhi, sintez de stiluri, activitatea Mitropolitului Varlaam.
b) Reprezentani ai Umanismului romnesc creatori de limb i literatur:
Mitropoliii: Varlaam, Dosoftei, Simion tefan, Antim Ivireanul.
13
Crturarii: Grigore Ureche, Miron Costin, Ion Neculce, Constantin

Cantacuzino, Udrite Nsturel, Nicolae Milescu, Radu Greceanu, Nicolae
Costin.
Dimitrie Cantemir ctitorul literaturii romne, personalitate reprezentativ pentru Umanismul i Iluminismul european Istoria creterii i descreterii
Imperiului Otoman, Istoria ieroglific.
2.2. Iluminismul curent european

a) Geneza curentului Declaraia drepturilor omului (1688).
b) Definiia: Iluminismul este un curent filosofic, literar, tiinific, cultural,
ideologic, social al burgheziei n ascensiune, care lupt pentru drepturi i liberti democratice, i este ndreptat mpotriva absolutismului feudal, pentru atacarea Bisericii cretine i promovarea ereziilor.
c) Trsturile: antifeudal, pozitivist, materialist, critic, revoluionar, reformist,
umanist, raionalist, enciclopedic, gnoseologic, anticretin, eretic.
d) Concepte fundamentale: egalitate n virtutea dreptului natural, suveranitatea poporului, teoria contractului social, tolerana religioas, cauzalitatea
istoric, dreptul la cultur; formele de guvernmnt: monarhia luminat sau
republica iluminist.
e) Principalele tendine:
tendina revoluionar anticretin, exprimat n Frana, la 1789, avnd
ca scop instaurarea republicii iluministe i abolirea monarhiei.
tendina reformist, ca la Viena, promovat de Iosif al II-lea, ducnd la o
monarhie luminat, constituional, laic, anticretin, eretic.
f) Reprezentanii Iluminismului european:
Frana: Montesquieu Scrisori persane; Voltaire Brutus, Zadig; Diderot
Clugria, Jack fatalistul; Jean Jaques Rousseau Emil, Contractul social;
Beaumarchais Brbierul din Sevilla, Nunta lui Figaro.
Germania: Lessing Laocoon, Nathan neleptul, Emilia Galoti.
Italia: Carlo Goldoni Hangia, Bdranii; Gianbatista Vico tiina nou.
Moldova: Dimitrie Cantemir Istoria creterii i descreterii Imperiului
Otoman; Nicolae Milescu De la Moscova la Pekin.
g) Iluminismul este efectul ereziilor lui Arie i Varlaam, al pgnismului i
umanismului asupra culturii apusene, avnd ca scop distrugerea lumii cretine.
2.3. Clasicismul
2.3.1. Trsturile Clasicismului
a) Mitizarea: transfigurarea realitii prin mit, ca mod de a exprima
conceptul de lume ca mit, preluat din antichitate. Zeul Apolon, ntre cele nou
muze, ca n tabloul lui Rafael, intitulat Parnasul, constituie o imagine a
clasicismului, ilustrnd utilizarea pgnismului contra cretinismului.
b) Etica: cultivarea virtuilor ca sens al artei, ceea ce-i d un caracter
moralizator. Virtuile clasice sunt: cumptarea (sophrosyne), dreptatea (dikaio-
14
Emil Alexandrescu
syne), nelepciunea (sophia), curajul (andreea). Lor li se vor aduga virtuile

cretine: credina, sperana, dragostea, hrnicia, mila, curenia, smerenia.
c) Spaialitatea: sublimarea timpului n spaiul sacru templul Platon
cetatea ideal n dialogul Republica.
d) Msura: legea armoniei i echilibrului, concentrat n numrul de aur,
seciunea de aur, pe baza creia s-au construit toate monumentele de art:
piramidele, templele, statuile. Conceptul de homo mensura omul msura
tuturor lucrurilor, ca s nlture pe Dumnezeu din contiina omului.
e) Principiile: preluate de la Platon: Binele, Adevrul, Legea, Armonia i
Frumosul; principii primordiale: apa, aerul, focul, pmntul i eterul (apeiron),
care s substituie principiile i modelele cretine.
Unii cercettori consider c principiile pmntul i aerul caracterizeaz
clasicismul, iar apa i focul barocul.
f) Conceptele:
mimesis a imita;
catharsis purificare, nlare (susinut de Aristotel n Poetica);
carpe diem triete clipa, adic prioritatea valorilor materiale i negarea
valorilor teologice;
homo sapiens omul cugettor, cunosctorul;
homo faber omul furar, creatorul;
homo ludens omul lumesc, plin de vicii;
panta rhei toate curg, devenirea;
fortuna labilis destinul schimbtor;
tehne art i meteug;
hybris strlucire, meraviglia.
g) Caracterul: determin aciunea trsturi ideale sau general-umane.
Laicizarea caracter general al culturii.
h) Analogia: eroii sunt asemenea, de unde conflictul implacabil, ca n
Antigona lui Sofocle, ntre Creon i Antigona, fiindc ambii sunt inflexibili.
i) Eternul: anistorismul eroii sunt fr evoluie interioar, arta este
autonom, se cultiv atemporalitatea.
j) Antropocentrismul: omul, centru al lumii, i nu Dumnezeu Sofocle,
Antigona: n lume-s multe mari minuni / Mai mari ca omul ns nu-s, adic n
esen, lepdarea de Dumnezeu.
k) Raionalismul: omul, condus i caracterizat prin raiune, eliberat de
patimi i purttor al virtuilor, autonom i ateu.
l) Utilul i plcutul: utile cum dulci scop al artei susine Horaiu: Arta
s fie desvrit, dar s fie i util.
m) Homeostasia: societatea, un organism viu, ntr-o continu metamorfoz
artistul, o contiin a unei lumi.
n) Obiectivismul: atitudinea legic, obiectiv aspectul juridic al lumii, al
omului, societii. nlturarea subiectivismului, a credinei.
o) Kalokagathos: tipul uman ideal arhetipul realizat pe baza unui
principiu (arhe) i nu prototipul Emanuel cretinul, sfntul, Hristos.
15
2.3.2. Boileau Lart poetique program al clasicismului francez

a) Arta este o imitaie a naturii umane conceptul de mimesis aplicat.
b) Idealul literaturii este adevrul, care se confund cu sinceritatea
interpretarea subiectiv a principiului Adevrul, al lui Platon.
c) Arta, literatura un produs al muncii conceptul de tehne aplicat.
d) Exist un frumos absolut, care este greu de difereniat, foarte simplu i
foarte complex pentru toat lumea principiul Frumosul, al lui Platon, aplicat.
e) Natura este un ideal dificil, de aceea nu poate fi exprimat.
2.3.3. Programul realizat de scriitorii clasici
a) eroi ideali n mprejurri ideale sau tipuri general-umane n mprejurri
general-umane;
b) tema, eroii, conflictul, subiectul sunt luate din viaa claselor dominante;
c) raionalismul;
d) armonia i echilibrul;
e) caracterul moralizator;
f) specii: epopeea, fabula, epistola, satira, epigrama, comedia, tragedia.
g) procedee:
regula celor trei uniti: de spaiu, de timp i de aciune;
mitizarea;
analogia.
h) reprezentanii:
Pierre Corneille Cidul, Horaiu
Jean Racine Fedra, Andromaca
Molliere Tartuffe, Don Juan, Avarul
La Fontaine Fabule
La Bruyere Caracterele
2.4. Romantismul
2.4.1. Trsturile Romantismului
a) spiritul subiectiv, opus obiectivismului clasic:
Fritz Strich: Expresia romantic ncearc ntr-adevr s sparg formele
spaiului i timpului mrginit i s creeze melodia infinit, aa cum poezia
romantic a putut s se realizeze numai sub chipul basmului i al visului, unde
legile spaiului i ale timpului nu mai au nicio valabilitate;
b) rentoarcere la natur nceputul istoriei n matca generatoare a naturii
care s-a fcut singur, fr Dumnezeu:
Achim von Arnim Slujitorii coroanei: Poezia nu este adevr aa cum l
pretindem de la istorie i de la relaiile cu contemporanii, ea nu ne-ar cuta pe
noi dac ar aparine numai pmntului i nu ar mai cluzi astfel nstrinata
lume pmnteasc napoi spre comunitatea venic;
c) fascinaia folclorului i cultivarea specificului naional:
Frantz Liszt Rapsodia romn reia motive din muzica popular;
Ludwig Uhland Istoria legendelor la popoarele germanice i romanice:
O alctuire popular nu se afl niciodat ncheiat;
16
Emil Alexandrescu
d) modelul organic vegetal structuri i configuraii deschise peisajul d

imagini particulare, i nu tipice, d o trire, o comuniune cu spiritul lumesc:
Bernardin de Saint Pierre: Sufletul meu se abandoneaz, se leagn cu
frunziul unduitor al copacilor, se nal cu cretetele lor, ctre ceruri.
Natura o fiin vie ca n Upaniade.
e) evaziunea n natur, n mit, n vis, n trecut, n istorie, n basm;
f) autotrofia sinteza afectiv interioar: peisajul o stare de suflet;
g) visul conceptul de lume ca vis; poetul se hrnete cu idealurile;
h) metafora are un model vegetal; floarea, copacul, smna:
Mihail Eminescu Att de fraged floarea alb de cire.
i) cultivarea unicatului clasicismul cultiv modelul;
j) dinamismul fanteziei zbaterea copacilor sugereaz starea sentimentelor
i nelinitea rtcirilor. Natura particip la tririle poetului:
Mihail Eminescu: codrului btut de gnduri, flori albastre tremur ude;
k) floarea, esen a lumii vegetale, d dulcele, frumosul care alin tristeea,
durerea, disperarea, refularea;
l) cultivarea contrastului, care poate fi afectiv, liric sau cromatic;
m) melancolia sfnt moartea este voluptatea suprem Marea Trecere:
Mihail Eminescu Mai am un singur dor;
n) titanismul eroul excepional n mprejurri excepionale:
Mihail Eminescu Luceafrul;
o) cosmicizarea evaziunea n cosmos, trirea raportului omunivers:
Mihail Eminescu: gnduri ce-au cuprins tot universul, Luceafrul: Un
cer de stele dedesupt, / Deasupra-i cer de stele / Prea un fulger nentrerupt /
Rtcitor prin ele;
p) iubirea iubita o imagine a iubirii, un centru al lumii heliotropism erotic:
Mihail Eminescu Luceafrul: Scldat n foc de soare i arat
iubirea, devenind ca un soare; Singurtate: Icoan de lumin, Att de fraged;
r) transfigurarea naturii prin mit natura un mod de a tri:
Mihail Eminescu Venere i Madon: Lume ce gndea n basme i
vorbea n poezii;
Vasile Alecsandri Fata din dafin.
s) muzica mod de a transmite afectul penetrarea n interior, dar i n
natur; ecoul detaarea de semnificaii; vibraia sufletului:
Jean Paul: Numim fenomenul romantic rezonana unduitoare a unei
strune sau a unui clopot, n care unda sonor se pierde n tot mai vaste
deprtri i, dei afar e linite, nluntrul nostru mai rsun nc...;
Rollinat: Chopin lu locul lui Liszt i fcu ecoul s cnte i s plng;
Schumann, comentnd Simfonia n C dur, de Schubert: ntr-nsa se afl
un loc acolo unde un corn cheam parc din deprtare prnd a fi cobort din
alt sfer. Aici totul se afl prins n auz ca i cum un oaspete din cer s-ar fi
strecurat n orchestr;
Mihail Eminescu Peste vrfuri: Melancolic cornul sun.
) istoria i istorismul romanticii introduc devenirea istoric:
Victor Hugo Legenda secolelor; Mihail Eminescu Memento mori.
17
t) ruinele motivul fortuna labilis:

Fritz Strich: Un templu grec e clasic, ruina lui e romantic.
) cltoria un mod de evaziune:
Byron Peregrinrile lui Childe Harold;
Vasile Alecsandri Cltorie n Africa;
u) paracontientul raportul Unul Totul, discutat de Platon n dialogul
Parmenides:
Mihail Eminescu Povestea magului cltor n stele, Avatarii faraonului
Tla.
2.4.2. Victor Hugo prefa la drama Cromwell manifest
al romantismului
a) Frumosul are o singur nfiare, urtul o mie;
b) ntietatea grotescului asupra sublimului;
c) se prbuete n faa raiunii i a gustului, arbitrara deosebire ntre
genuri;
d) s dm cu ciocanul n teorii, n poetici i n sisteme;
e) nu exist alte reguli dect legile generale ale naturii;
f) unitatea de ansamblu este legea de perspectiv a teatrului;
g) poetul nu are de primit sfaturi dect de la natur, de la adevr i de la
inspiraie;
h) poetul este un copac, care-i produce operele, aa cum un arbore i
produce fructele;
i) drama este o oglind n care se oglindete natura.
2.4.3. Programul realizat de scriitorii romantici
a) eroi excepionali n mprejurri excepionale:
Goethe Suferinele tnrului Werther; Schiller Don Carlos, Wilhelm
Tell; Byron Don Juan, Lara, Manfred; Shelley Prometeu desctuat; Mihail
Eminescu Luceafrul; Victor Hugo Ruy Blas.
b) tema, eroii, conflictul, subiectul au o structur afectiv:
Aleksandr Pukin Evgheni Oneghin, Alfred de Musset Nopile, Vasile
Alecsandri Pasteluri, Mihail Eminescu Sara pe deal.
c) exaltarea trecutului glorios i critica prezentului deczut:
Mihail Eminescu Scrisoarea III, Grigore Alexandrescu Umbra lui
Mircea. La Cozia.
d) preuirea folclorului i cultivarea specificului naional:
Vasile Alecsandri Doine i Legende, Mihail Eminescu Luceafrul.
e) evaziunea n vis, n trecutul istoric, ntr-un decor de basm oriental:
Edgar Allan Poe Prbuirea casei Usher; Mihail Eminescu Scrisoarea III;
Alexandru Macedonski Noaptea de decemvrie.
f) cultivarea fantasticului prin eroi, tem, procedee:
Mihail Eminescu Luceafrul; Vasile Alecsandri Sburtorul; Ion
Heliade Rdulescu Zburtorul; Grigore Alexandrescu Umbra lui Mircea. La
Cozia.
18
Emil Alexandrescu
g) procedee romantice: contrastul, antiteza, transfigurarea, evaziunea:

Mihail Eminescu Luceafrul, mprat i proletar.
h) specii romantice: elegia, pastelul, poemul, meditaia, idila, drama, jurnalul
de cltorie:
Mihail Eminescu Luceafrul, La steaua, Floare albastr, Revedere;,
Vasile Alecsandri Pasteluri, Despot Vod, Cltorie n Africa.
2.5. Realismul
2.5.1. Istoricul Realismului
a) Apare n Frana, n sec. al XIX-lea, ca reacie mpotriva romantismului, ca
o apropiere a literaturii de concepiile materialiste, pozitiviste, scientiste, ateiste,
pgne, anticretine.
b) Este favorizat de revoluiile burghezo-democrate din Frana, Anglia,
rile de Jos, de filosofia iluminist, de dezvoltarea tiinei i culturii.
c) Termenul este utilizat de pictorul francez Gustave Courbet i provine din
lat. realis > fr. ral > realisme.
d) Reprezentani:
Frana: Stendhal, Flaubert, Balzac, Maupassant, Mauriac, Proust, Kafka.
Anglia: Dickens, George Eliot, Galsworthy, Virginia Wolf.
Rusia: Lev Tolstoi, Dostoievski, Gogol, Cehov, olohov, Pasternak.
America: Mark Twain, Hemingway, Faulkner, John Steinbeck.
Romnia: Ion Creang, I.L.Caragiale, Ioan Slavici, Barbu tefnescu
Delavrancea, Liviu Rebreanu, Mihail Sadoveanu, Mateiu Caragiale, Camil
Petrescu, Cezar Petrescu, Hortensia Papadat-Bengescu, George Clinescu,
Marin Preda, Augustin Buzura.
2.5.2. Conceptul de realism n critica literar romneasc
Titu Maiorescu Direcia nou n poezia i proza romn susine un
concept de realism de factur clasicist i de specific naional: tipurile realiste
s reprezinte permanene umane viaa specific naional.
Garabet Ibrileanu Creaie i analiz:
Un creator nu copiaz realitatea ci-i realizeaz concepia sa despre
realitate; Romanul tinde a deveni o tiin, el are temelie puternic n psihologie i sociologie.
Spiritul critic n cultura romneasc este o carte fundamental, deoarece
conine axiologia Realismului. Valoarea textului literar este dat de spiritul critic,
ca trstur fundamental a Realismului. De aceea I.L.Caragiale este definit ca
o culme a spiritului critic n Muntenia, iar Mihail Eminescu, ca o culme a
spiritului critic n Moldova.
2.5.3. Programul realizat de scriitorii realiti
a) Eroi tipici n mprejurri tipice eroul reprezint o categorie social, iar
mprejurarea o felie de via. Eroul este arivistul, inadaptabilul, demagogul,
lupttorul, rtcitul, trdtorul, vicleanul:
I. L. Caragiale O scrisoare pierdut; Camil Petrescu Patul lui Procust;
George Clinescu Enigma Otiliei; Camil Petrescu Blcescu.
19
b) Tema, eroii, conflictul, subiectul sunt luate din realitatea social, istoric,
psihologic:
teme realiste satul i ranul, rzboiul, trecutul istoric, ascensiunea
arivistului:
conflicte sociale de clas (Camil Petrescu Jocul ielelor), naionale
(L. Rebreanu Pdurea spnzurailor).
c) Criticismul atitudinea critic a autorului fa de realitatea social:
ironie I. L. Caragiale Momente i schie; umor: Ion Creang Amintiri
din copilrie; ur: Zaharia Stancu Descul; obiectivism lucid: Camil Petrescu
Ultima noapte de dragoste, ntia noapte de rzboi.
d) Scientismul introducerea de concepte i modele de gndire tiinific,
ateist, pragmatic, filosofic:
Camil Petrescu Ultima noapte de dragoste, ntia noapte de rzboi:
tefan Gheorghidiu ine Ellei o prelegere de filosofie.
I. L. Caragiale O scrisoare pierdut: personajul Agami Dandanache
este construit pe legea adaptrii la mediu, din biologie.
Costache Negruzzi Fiziologia provinialului: conceptul de fiziologie cu
sensul de funcionalitate a tipului uman n mediul social.
e) Procedee realiste:
tipizarea I. L. Caragiale: Tiptescu, Pristanda;
analiza psihologic: Camil Petrescu Patul lui Procust, Augustin Buzura
Vocile nopii;
colajul: introducerea n text de scrisori, documente, articole: Camil
Petrescu Patul lui Procust;
descrierea: Geo Bogza Cartea Oltului.
f) Specii realiste: schia, nuvela, romanul, reportajul, eseul:
I. L. Caragiale Momente i schie;
Costache Negruzzi Alexandru Lpuneanul;
Augustin Buzura Refugii, Orgolii;
Geo Bogza Cartea Oltului;
Alexandru Odobescu Pseudokynegeticos.
2.5.4. Contribuia scriitorilor romni la dezvoltarea Realismului
a) Precursori ai Realismului:
Dimitrie Cantemir Istoria ieroglific: critica societii feudale;
Antim Ivireanul Didahiile: critica moravurilor i a instituiilor feudale;
Costache Negruzzi Alexandru Lpuneanul: critica absolutismului
feudal, aduce primul model de nuvel realist;
Nicolae Filimon Ciocoii vechi i noi: critica societii fanariote, aduce
primul roman realist;
Alexandru Odobescu Pseudokynegeticos: aduce eseul realist.
b) Tendina Realismului liric subiectiv, de factur romantic:
Ion Creang Amintiri din copilrie: realism liric, rural, patriarhal, de
specific naional;
20
Emil Alexandrescu
Mihail Sadoveanu Baltagul, Fraii Jderi, Hanu Ancuei: realism liric de

specific naional;
Zaharia Stancu Descul: realism liric, mpletit cu obiectiv critic;
Geo Bogza Cartea Oltului: realism liric reportajul-eseu-poem n proz.
c) Tendina Realismului de factur clasic i baroc:
Ioan Slavici Moara cu noroc, Mara: sobru, moralizator, umanist;
G. Clinescu Enigma Otiliei: retoric, balzacian, cu elemente de baroc;
Mateiu Caragiale Craii de Curtea-Veche: ornamental, simbolic, de
factur baroc.
d) tendina Realismului critic obiectiv:
L. Caragiale O scrisoare pierdut, Momente i schie: de problematic,
comic, concis, de acuitate critic;
Liviu Rebreanu Ion, Rscoala, Pdurea spnzurailor: un realism sobru,
precis, nelegere legic, nuanat, obiectiv;
Camil Petrescu Ultima noapte de dragoste, ntia noapte de rzboi:
analist, realism al strilor de contiin, de problematic;
Hortensia Papadat-Bengescu Concert din muzic de Bach: aduce o
critic de moravuri;
Marin Preda Moromeii, Cel mai iubit dintre pmnteni: un realism de
problematic politic i social, critic, obiectiv;
Augustin Buzura Orgolii, Refugii, Drumul cenuii: o critic de acuitate
social, alegoric, de problematic, critic;
Alexandru Ivasiuc Apa, Iluminri, Psrile, Interval: realism al strilor
de contiin, analitic, de problematic;
Mircea Eliade Noaptea de Snziene.
2.6. Simbolismul
2.6.1. Istoricul i reprezentanii n literatura universal
a) Simbolismul este o reacie:
ideologic mpotriva pozitivismului i raionalismului burghez, o aderare la
filosofia lui Bergson, prelund idei din Fichte, Schelling, Schopenhauer;
social mpotriva valului reaciunii dup nbuirea Comunei din Paris;
situarea pe poziiile socialismului utopic francez;
estetic mpotriva parnasianismului i o reluare n profunzime a
romantismului, ca o eliberare de pragmatismul realist.
b) Numele curentului a fost dat de Jean Moras, care public, n revista Le
Figaro, un articol-manifest, Le symbolisme. n acelai timp, Stphane Mallarm
realizeaz o grupare simbolist, iar Rene Ghil o coal simbolistinstrumentalist. Paul Verlaine realizeaz un grup al decadenilor, din care fac
parte Arthur Rimbaud, Tristan Corbire, Jules Laforgue.
c) Unitatea curentului simbolist este dat de atitudinea antiparnasian, de
conceptul de poezie pur, de ideologia idealist.
2.6.2. Simbolismul romnesc
a) Etapele:
estetic i teoretic: Alexandru Macedonski Literatorul, 1880 1892;
21
experimental: Ovid Densusianu Viaa nou, 1892 1908;

de realizri: 1908 1916;
de declin: dup Primul Rzboi Mondial.
b) Particulariti:
o reacie mpotriva epigonismului eminescian;
o reacie mpotriva Semntorismului i Tradiionalismului;
asimileaz obiectivarea lirismului de la parnasieni.
c) Reprezentani: Alexandru Macedonski, Ion Minulescu, Dimitrie Anghel,
George Bacovia, tefan Petic, Iuliu Cezar Svescu, N. Davidescu, Emil Isac,
Elena Farago, I. M. Racu.
2.6.3. Teoretizri
a) Alexandru Macedonski, n articolul Poezia viitorului 1892, susine ideile:
poezia este form i muzic;
originea ei este misterul universal;
poezia are o logic proprie;
Domeniul poeziei este departe de a fi al cugetrii. El este al
imaginaiunii.
b) Alexandru Macedonski, n articolul Despre poem, susine urmtoarele
idei:
poezia s detepte cugetarea, s nu fie ea nsi cugetare;
poezia s fie nsi inima omului;
poezia s cuprind stri spirituale limit;
poezia s pledeze pentru sinteza liric.
c) Ovid Densusianu, n articolul Rtciri literare, militeaz:
mpotriva epigonismului eminescian i a Semntorismului;
pentru progresul n art i principiul libertii.
d) Ovid Densusianu, n articolul Poezia oraelor, susine:
o art nalt, care s reflecte viaa n totalitatea ei;
specificul naional este i n viaa oraelor, nu numai la ar.
2.6.4. Trsturile programului estetic
a) Personaje-simbol n mprejurri simbolice:
Thalassa, din romanul cu acelai nume, de Alexandru Macedonski, este
construit pe conceptul de coresponden dintre microcosmos i macrocosmos
izolat pe o insul;
japonezul, din Rondelul apei din grdina japonezului, sugereaz poetul i
poezia, fiindc grdinarul japonezul creeaz, prin felul cum aaz pietrele, o
nou armonie a universului, ca i poetul;
emirul, din Noaptea de decembrie, sugereaz eul poetic, drumul spre
contiina de sine.
b) Tema, eroii, conflictul, subiectul sunt structurate pe conceptul de coresponden:
Alexandru Macedonski Thalassa, Rondelul rozei ce-nflorete
Dimitrie Anghel n grdin
Ion Minulescu Romana celor trei corbii
22
Emil Alexandrescu
c) Cosmicizarea proiecia cosmic a eroilor:

Ion Minulescu Romana celor trei corbii
Alexandru Macedonski Noaptea de decemvrie
d) Conceptul de poezie pur poezia o floare a spiritului:
Alexandru Macedonski Rondelul rozei ce-nflorete
Dimitrie Anghel Paharul fermecat
e) Cultivarea intuiiei i sugestiei prin simbol:
Henri Bergson aduce filosofia intuiiei adevrul nu poate fi cunoscut,
dar poate fi intuit i exprimat prin simbol; cunoaterea uman este relativ,
fiindc simurile ne dau o percepere relativ a universului.
Dimitrie Anghel n grdin
George Bacovia Plumb, Lacustr
f) Gndirea analogic n locul celei logice:
poezia este o exprimare a misterului, de aici o exprimare ambigu;
simbolul un centru de sugestie, care concentreaz cunoaterea;
analogia este o metafor n devenire;
George Bacovia Note de primvar
g) Sinestezia simurilor:
ntre culori, sunete, gusturi, mirosuri exist o coresponden subtil
arhetipal;
Mircea Demetriade Sonuri i culori
h) Procedee simboliste:
cultivarea simbolului ca centru de sugestie;
sinestezia simurilor ca procedeu poetic;
utilizarea laitmotivului pentru a sugera ideea poetic.
i) Specii specifice simbolismului:
rondelul: Alexandru Macedonski Poema rondelurilor
poemul: Alexandru Macedonski Noaptea de decemvrie
romanul: Alexandru Macedonski Thalassa
pastelul: George Bacovia Decor
idila: George Bacovia Note de primvar
meditaia: George Bacovia Plumb, Lacustr
2.7. Expresionismul
2.7.1. Definiie
a) Expresionismul este un curent care critic pozitivismul burghez al lui
Auguste Comte, critic naturalismul i impresionismul, ca form de art burghez, i vrea s construiasc o nou imagine a lumii.
b) Expresionismul este o reacie mpotriva tehnicizrii, care distruge natura,
a standardizrii i a ngrdirii libertilor democratice.
23
c) Expresionismul este strigtul contiinelor sensibile sufocate de birocratism, tehnocratism, rzboi, narmare, de depersonalizare a omului, ca s-l nvee
pe om s priveasc spre Dumnezeu ca spre piscul sentimentului.
d) Expresionismul este un apel de salvare a omului, a spiritului, a valenelor
sufleteti, o ntoarcere la lumea misterelor ancestrale, a mitului, ca s raporteze
totul la etern i s vad n extazul interior adevrul.
e) Expresionismul caut relaii transcendente, ca s dea omului o nou
valoare, un nou raport ntre el i univers, ntre om i Dumnezeu.
f) Expresionismul vrea s promoveze o art aspr i nemiloas ca
realitatea, cutnd omul pur, curat, fiindc arta este acelai mare Paradis, pe
care Dumnezeu l-a creat la nceputurile lumii.
2.7.2. Istoricul curentului
a) Precursorii expresionismului au fost o serie de mari artiti nonconformiti
ca: Van Gogh, Munch, Gauguin, Emile Zola, Thomas Mann;
b) Grupul Podul (Die Brucke), alctuit din artiti ca: Kirchner, Heckel,
Nolde, Pechstein, Otto Muller, cuta s atrag elementele revoluionare. Ei
susineau o serie de idei reformatoare n art:
Pictorul transform n oper de art concepia experienei sale;
Regulile pentru fiecare oper de art n parte se formeaz n timpul
lucrului;
Sfrmarea oricrui canon, care ar putea mpiedica fluida manifestare a
inspiraiei.
c) Grupul Cavalerul albastru (Die Blaue Reiter), alctuit din artiti ca:
Frantz Mark, Paul Klee, Kandinsky, Otto Dix, care susineau ideile:
principiul necesitii interioare;
a distruge vechea idolatrie pentru fenomenele realului;
spre spiritualul din natur, n Eul luntric, n adevrul sufletului.
2.7.3. Trsturile programului estetic
a) Eroi arhetip n mprejurri arhetipale eroul construit pe un principiu
(arhe), avnd un rol primordial, generator:
Lucian Blaga Meterul Manole, Zamolxis;
Ion Barbu Riga Crypto i lapona Enigel.
b) Tema, eroii, conflictul, subiectul sunt luate din viaa social abstract, din
mit, din basm i structurate pe conceptul de cunoatere.
c) Cultivarea intuiiei pentru descoperirea ideii interioare, a absolutului prin
psihanaliz, sondarea subcontientului spre a descoperi principiul ordonator:
Ion Barbu Ritmuri pentru nunile necesare.
d) mpletirea realului cu fantasticul:
Lucian Blaga Meterul Manole.
e) Conflictul ideologic lupta tinerei generaii de a-i realiza idealurile i
aspiraiile;
f) Rentoarcerea n trecut, n legend, n mit;
g) Respingerea tehnologiei, a civilizaiei pozitiviste burgheze;
h) Cosmicizarea nelegerea aciunii spiritului n natur;
24
Emil Alexandrescu
i) Misterul d sens vieii, artei, cunoaterii, poeziei;

j) Dorina de a descoperi esena omului, destinul su;
k) Specii specifice expresionismului: piesa mitologic, drama de idei,
romanul de problematic, spectacolul de sunet i lumin, meditaia, pastelul cu
valoare filosofic;
l) Procedee expresioniste: metafora totalizatoare, metamorfozele, psihanaliza, folosirea mitului, simbolului, metaforei ca instrumente de cunoatere,
mesajul esenial, negarea stilului.
2.8. Suprarealismul
a) Propune un sistem de cunoatere, continund expresionismul i
opunndu-se dadaismului distructiv anarhist, reprezentat de Tristan Tzara.
b) Arta, n general, i literatura, n special, pun n joc destinul omului.
c) Crearea libertii materiale i spirituale a omului d artei autenticitate,
valoare i caracter revoluionar.
d) Contiina unei rupturi ntre art i societate, ntre exterior i interior, ntre
fantezie i realitate trebuie s duc la unirea dintre vis i realitate spre a crea o
suprarealitate, fiindc visul este o parte esenial a existenei.
e) Crearea unei alte lumi, a miracolului interior, care d o libertate total, de
aici dezvoltarea la extrem a principiului romantic al inspiraiei prin cultivarea
dicteului automat suprarealist.
f) Utilizarea unor procedee specifice cum ar fi colajul, adic alturarea de
obiecte disparate sau cuplarea a dou realiti, n aparen de nempcat, pe
un plan, care nu e convenabil pentru ele.
Un alt procedeu este neasemnarea, adic aezarea alturi a dou realiti,
ct mai deprtate una de cealalt. De aici conexiunea cu hazardul obiectiv, sau
unirea absurdului obiectiv cu absurdul subiectiv.
Cel mai spectaculos procedeu este frottage-ul, adic o dezvoltare
halucinant a imaginii, pentru a sugera delirul paranoic al lumii contemporane.
Aceste trsturi i procedee le gsim n teatrul lui Eugen Ionescu i de
aceea poetul Andr Breton, mentorul suprarealismului, afirma, referindu-se la
piesele lui: Acesta este teatrul, pe care noi am fi vrut s-l scriem.
Prin dicteul suprarealist, se cuta modul de a intensifica iritabilitatea facultilor spiritului (Max Ernst: Comment, on force linspiration), ca s ptrund n
adncurile cele mai tainice ale fiinei. Metoda, exprimat de Andr Breton n
Primul Manifest al suprarealismului, este edificatoare n acest sens al penetrrii
n interior, spre a surprinde mesajul pur al sufletului: Cerei s vi se aduc tot
ce v este necesar pentru scris, dup ce v-ai aezat n locul cel mai favorabil
concentrrii spiritului dumneavoastr asupra lui nsui. Punei-v n starea de
spirit ct mai pasiv cu putin sau receptiv. Facei abstracie de talentul
dumneavoastr, de capacitile dumneavoastr i de ale tuturor celorlali.
Repetai-v c literatura e una din cile cele mai triste, prin care se poate
ajunge la ceva. Scriei cu iueal, fr un subiect ales dinainte, att de rapid
nct s nu v oprii i s nu fii ispitit s recitii. Prima fraz va iei fr eforturi;
dup cum este adevrat c n fiecare clip exist o fraz strin gndirii
25
dumneavoastr contiente care nu cere dect s se exteriorizeze. E foarte

dificil s te pronuni asupra reuitei frazei a doua: aceasta particip fr ndoial
la activitatea noastr contient i la cealalt, dac se admite c scrierea primei
fraze comport un minim de percepie.
n acelai context, Luis Aragon remarca: Fondul unui text suprarealist e de
o importan extrem, pentru c acest fond e cel care d preiosul caracter de
revelaie (Trait du style, Paris, 1928, Gallimard, p. 192), adic s se realizeze
o exteriorizare nemijlocit a fluxului psihofiziologic.
Lucian Blaga, n poezia Stihuitorul, ne mrturisete acelai procedeu:
Chiar i atunci cnd scriu stihuri originale/nu fac dect s tlmcesc. /Aa
gsesc c e cu cale/Numai astfel stihul are un temei/s se-mplineasc i s fie
floare./Traduc ntotdeauna. Traduc/n limba romneasc/un cntec pe care
inima mea / mi-l spune, ngnat, suav, n limba ei, dovedind profunda continuitate dintre expresionism i suprarealism.
2.9. Barocul
2.9.1. Trsturile programului
a) Eroi tragici n mprejurri tragice i structurai pe conceptul de lume ca
joc, de aceea eroii specifici sunt: nebunul, actorul, arlechinul, clovnul, mimul,
masca, bufonul, trubadurul. Ei sunt prezentai n ospicii, pe scen, la circ, n
carnaval, n spectacolul de oper, n drumul spre contiina de sine, n aspiraia
la suprauman.
b) Tema, eroii, conflictul, subiectul sunt o form de exprimare a conceptului
de fortuna labilis. Tema este jocul vieii i al morii, ca la Horia Lovinescu n
Jocul vieii i al morii n deertul de cenu.
c) Fascinaia, meraviglia, hybris, adic uluirea, fastul, strlucirea, impresia,
spectacolul care caut, prin strlucirea formei, s ascund drama interioar,
precaritatea social-istoric.
d) Efeminarea rafinamentul decorativ exprimat prin simboluri ca perla,
scoica, prin culori ca roul, negrul, auriul, prin principiile focul i apa.
e) Compensaia strlucirea spiritului care s compenseze precaritatea
social-istoric sau complementaritatea, care s fie un corelativ al clasicismului.
f) Cultivarea conceptelor de fortuna labilis, carpe diem, panta rhei, spre a
sugera tragica condiie a existenei.
g) Mitul oglinzii ca drum spre contiina de sine, aspiraia la suprauman,
complexul lui Narcis.
h) Imaginarul structural cromatica, proporiile uriae, bogia ornamentelor, vizionarismul, luxul, rafinamentul.
i) Utopia cetatea ideal ascunderea realitii, iluzia.
j) Retorismul strigtul ornamentat, discursul, stilul ornamental.
k) Procedee: cultiv grotescul, somptuosul, extravagantul, hiperbola, litota,
coloanele torse, clarobscurul, volutele frnte.
26
Emil Alexandrescu
l) Specii: spectacol de oper, de sunet i lumin, romanul fabulos: Swift

Gulliver n ara uriailor, Mateiu I. Caragiale Craii de Curtea-Veche; epopeea:
Torquato Tasso Ierusalimul eliberat, Orlando gloriosso.
3. Valoarea filosofic a textului literar este exprimat prin modelul de
gndire sintetic ncorporat, fiindc o cultur filosofic are drept rezultat
constituirea unui model noetic alctuit din categorii, concepte, principii, legi. De
aceea Titu Maiorescu le cerea poeilor o cultur filosofic, dar nu versificare de
idei.
Gndirea pe categorii pe care o propunea Immanuel Kant, o putem asocia
nivelului productiv de creativitate, acolo unde eroii sunt construii pe categorii
sociale sau estetice, ceea ce reprezint nivelul de performan intelectual al
autorului.
n Realism aceste categorii sociale dau nivelul de sintez al personajului,
felul n care el reprezint tipul ranului, al boierului, al omului politic, al
arivistului.
Modelul conceptual l putem asocia creativitii de nivel inventiv unde eroii
sunt construii pe un concept, aa cum a realizat I.L. Caragiale pe Zaharia
Trahanache pe conceptul de putere. La poeii de factur filosofic, precum M.
Eminescu, Lucian Blaga, Ion Barbu, gsim ncorporate ntr-o form mai
evident sau mai ascuns concepte ca: fortuna labilis, panta rhei, carpe diem,
homo mensura, lumea ca mit, lumea ca univers al corespondenelor dintre
microcosmos i macrocosmos, lumea ca univers al afectului, lumea ca univers
al cunoaterii etc.
Formaia filosofic a unor scriitori ca Mihail Eminescu, Lucian Blaga, Ion
Barbu, se face prezent prin ncorporarea n textul literar a principiilor
primordiale (pmntul, apa, aerul, focul, apeiron), a principiilor platonice (Binele,
Frumosul, Adevrul, Legea, Armonia sau Noncontradicia), a principiilor
kantiene (Timpul, Spaiul). Ei vor realiza arhetipuri, adic eroi structurai pe un
principiu (arhe) i vor ridica textul la nivelul inovativ.
Cnd autorul ajunge s gndeasc legic, el construiete actani, adic eroi
structurai pe o lege ca semn al creativitii de nivel emergent. Vom distinge
acest model legic la autori ca M. Eminescu, Lucian Blaga, Ion Barbu, nu fr a
remarca modul particular n care legile sunt ncorporate n text. Pentru a realiza
sinteza profund ntre modelul de gndire filosofic i textul literar cu
problematica lui, scriitorul folosete un imaginar de tip simbolic, metaforic,
metonimic, geometric, care poate fi situat pe nivele diferite de creativitate. n
studiul O cercetare critic asupra poeziei romne la 1867, Titu Maiorescu
definea imaginarul ca fiind condiia material a poeziei, modelul filosofic fiind
condiia ideal a poeziei.
Imaginarul de nivel emergent l putem remarca nu numai n poemul
Luceafrul, de M. Eminescu exprimat prin metafora mreaj de vpaie care
ncorporeaz ideologemul luce, prin simbolul oglinda sugernd contiina de
sine i din oglind lumini i ideologemul luce. Simbolul oglind cu sens
de contiin l gsim i n poezia Din ceas, dedus..., de Ion Barbu. Trebuie s
27
remarcm c att la M. Eminescu, ct i la Ion Barbu mai ales, imaginarul poate

fi cristalizat pn la a sugera simboluri geometrice: i apa unde-au fost czut /
n cercuri se rotete / i din adnc necunoscut / Un mndru tnr crete, adic
ideograma Soarelui. Tot aa, Ion Barbu, n volumul Joc secund, realizeaz un
alfabet prismatic: punctul (Nadir latent), dreapta (Vis al Dreptei Simple),
triunghiul (Ochi n virgin triunghi), ptratul (Ptratul zilei) care este o abstractizare filosofico-geometric.
Imaginarul de tip simbolic l gsim la George Bacovia, n poezii ca Plumb,
Lacustr, la nivel de simboluri arhetip. La Alexandru Macedonski, simbolul
fntna, din Noapte de decembrie, sugereaz contiina de sine, cnd emirul
privete n ea ca n sine, sugernd c tot drumul emirului este un drum al
cunoaterii de sine. Tot la acest nivel al contiinei de sine este simbolul roza
din Rondelul rozei ce-nflorete. Metafora lui Vasile Alecsandri lan de
diamanturi, din poezia Miezul iernii, rmne ns la nivel productiv, ca i
simbolurile cartea, treapt din poezia Testament, de Tudor Arghezi.
Modelul sau sistemul noetic alctuit din categorii, concepte, principii, legi,
modele, simboluri formeaz locul de conexiune dintre valorile filosofice i
valorile psihologice care se genereaz tot din imaginar.
Cel mai nalt punct al sintezei ca esen a valorii filosofice este concentrat
n modelul legic care cuprinde legea armoniei i echilibrului, legea emergenei
sau a generrii, legea sublimrii, legea discriminrii, legea nelegerii (insight),
legea identitii sau identificrii, legea refraciei, legea conexiunii, legea
comunicrii, legea redundanei, pe care legi le gsim influennd textul literar.
Legea armoniei i echilibrului este legea fundamental a creaiei. Fr ea
atomul se dezintegreaz i avem explozia atomic, moleculele se autodistrug i
avem cancerul. Enunul ei creaia sau emergena este egal cu sacrificiul sau
sublimarea arat c de fapt legea lui Lomonosov-Lavoisier din fizic nu este
dect un aspect al acestei legi. Tot astfel, aa-zisa lege a consonanei a lui
Odobleja sau conceptul de feed-back din informatic, precum i numrul de aur
= 1,61809338875 (vezi Matyla Ghica, Numrul de aur). Numrul de aur sau
seciunea de aur o gsim n art, arhitectur, poezie, matematic sub diferite
forme cum sunt poliedrele perfecte din geometrie (icosaedrul, tetraedrul,
dodecaedrul, octaedrul, cubul). n armonia limbii, vocalele ca nucleu fonetic al
cuvntului se rostesc cu un numr de vibraii difereniate prin seciunea de aur
(u = 450, o = 900, a = 1800, e = 3600, i = 7200) sugernd felul cum, prin legea
armoniei i echilibrului exprimat prin cuvnt, s-a creat universul cnd
Dumnezeu a rostit: Fiat lux. Acest lucru l gsim sugerat n poezia lui Lucian
Blaga: Eu nu strivesc corola de minuni a lumii.
Legea emergenei din lumin o gsim bine exprimat n poemul Luceafrul,
de Mihail Eminescu: Vedea ca-n ziua cea dinti / Cum izvorau lumine.
Aceast funcie de lumin a cuvntului primordial o cuta Eminescu cnd se
ntreba: Unde vei gsi cuvntul / ce exprim Adevrul ca s-i reconstruiasc
universul luntric, ca sens fundamental al vieii, al omului, al cunoaterii, al
literaturii, adic valoarea teologic.
28
Emil Alexandrescu
Legea nelegerii, a iluminrii, este aceast lumin a Cuvntului lui

Dumnezeu, aceast funcie subtil care construiete universul luntric al
omului, pierdut de Adam. Poetul trebuie s fie un creator al acestui univers
luntric, pentru sine i pentru cititor. Dac realizeaz aceast valoare spiritual,
aceast nelegere prin legi, principii, concepte, categorii, reprezentri,
simboluri, el poate regenera contiina de sine. Legea nelegerii este direct
proporional cu nivelul de sublimare i invers proporional cu legea
redundanei cuprins n mijloacele de exprimare.
Legea identitii este o continuare a legii armoniei i echilibrului i are un
enun simplu (A = A). Ea consemneaz lipsa legilor refraciei, redundanei, care
mpiedic aciunea legii comunicrii. n literatur ea exprim analogia coninut
n modelul metaforic i determin iluminarea sau legea nelegerii. Ea este
temelia sintezei.
Legea sublimrii coordoneaz substituia, transformarea, sublimarea vieii
materiale spre a determina emergena, viaa venic, spiritual, sfnt, dincolo
de timp i de spaiu, de moarte, de boal. Cnd Dumnezeu va opri lumina
harului Duhului Sfnt, atunci nu va mai aciona legea emergenei, iar legea
sublimrii va face s dispar aceast lume a morii i a rului. Procesele de
sublimare succesiv n fiina noastr pe diferitele niveluri determin
transformarea hranei, a apei, a omului n elemente subtile care hrnesc
intelectul, cumptul, contiina. n basmul Harap-Alb, de Ion Creang, casa de
aram este o reprezentare a legii sublimrii, iar personajul Geril este de fapt
actantul ei. Personajul Harap Alb prin antiteza negru-alb sugereaz legea
armoniei i echilibrului i este de fapt un actant structurat pe aceast lege. De
aceea Ion Creang este un scriitor de nivel emergent.
Legea discriminrii este cea care separ, desparte, mparte n categorii, n
niveluri, n specii, delimitnd sferele de aciune ale legilor, conceptelor,
principiilor, simbolurilor, reprezentrilor, modelelor, sistemele i problematica
social, uman. Enunul ei este la nivelul noetic urmtorul: discriminarea este
direct proporional cu numrul, valoarea, cantitatea i calitatea categoriilor
noetice i invers proporional cu timpul i spaiul procesului de cunoatere
discriminativ. De aceea, opera literar este interpretat n mod diferit de
fiecare persoan, fie ea critic literar, fiindc se face pe baza altei axiologii, a
unui concept diferit de valoare, i n timp crete sau scade valoric. Timpul este
cel mai obiectiv critic.
Aplicat la sistemul limbii, ea determin categoriile gramaticale, morfologice
(substantivul, adjectivul, articolul, numeralul, verbul, adverbul, prepoziia, conjuncia,
interjecia) sau cele sintactice (subiectul, predicatul, atributul, complementul),
fonetice (vocale, consoane, semivocale). Ea separ limbile, dialectele, neamurile,
rile, felurile oamenilor, rasele de animale, plantele, stelele, adic este o lege
universal. La nivelul psihologic vom analiza categoriile psihologice. Ea are un efect
invers dect legea identitii i formeaz temelia analizei.
Legea reaciei este cea care determin efectul invers al tuturor legilor. Ea
este direct proporional cu efectul legilor enunate i invers proporional cu
legea armoniei i echilibrului sau cu legea identificrii. n filosofia indian, n
29
Bhagavat-Gita, linitea vine imediat dup renunare, adic atunci cnd nceteaz aciunea legii care a determinat-o. Prin Karma ei nelegeau de fapt legea
reaciei, care determin Samsara, adic rencarnarea. De aici asceza trupului, a
cuvntului i a minii.
Legea refraciei exprim devierea determinat de nivelurile diferite de
nelegere a textului literar potrivit cu nivelul de performan intelectual atins de
fiecare persoan, fie el considerat critic literar. Legea refraciei poate mpiedica
evoluia interioar a unui personaj sau a autorului. Ea aduce o opacitate a
gndirii i mpiedic o comunicare corect ntre vorbitor i asculttor, ntre
scriitor i cititor. Ea determin n plan social diferenierea grupurilor sociale. n
opera literar, ca n Luceafrul, de Mihail Eminescu, avem versurile: Ea l
privea cu un surs / El tremura-n oglind / Cci o urma adnc n vis / De suflet
s se prind, fiindc refracia este n oglinda contiinei. La Eugen Ionescu, n
Cntreaa cheal avem un alt model al ei. Toi eroii vorbesc fr s comunice
ntre ei legea redundanei.
La Ion Barbu, n poezia Din ceas, dedus..., avem versurile: Din ceas,
dedus, adncul acestei calme creste / Intrat prin oglind n mntuit azur avem
o sublimare a realitii: adncul acestei calme creste n oglinda contiinei
spre o refracie ntr-un alt plan: mntuit azur, spre a se obine un alt univers
spiritual: un joc secund, mai pur.
n Pdurea spnzurailor, de Liviu Rebreanu, eroul principal, Apostol
Bologa, triete, ca urmare a legii refraciei, o nstrinare de realitate. Cnd n
Enigma Otiliei, de George Clinescu, personajul Costache Giurgiuveanu i d
lui Pascalopol o treime pentru Otilia i reine pentru sine dou treimi, el arat
indicele de refracie dintre avariie i paternitate. El a vndut localurile pentru a-i
da Otiliei banii, dar avariia l mpiedic.
Legea comuniunii i a aciunii este modul de aciune al legii nelegerii ca o
exprimare a versetului: Dac tii acestea fericii suntei dac le vei face (Ioan
13, 17) i n acelai timp ea continu legea armoniei i echilibrului. Tratat mai
ales sub forma mitului comuniunii dintre om i natur, ea reflect relaia
profund dintre om i univers. De aceea cnd Adam pune din porunca lui
Dumnezeu nume vieuitoarelor, el le sublimeaz prin cuvnt n sine i ele devin
pentru el un univers luntric spre a cpta, prin nchinarea lor la Dumnezeu ca
s le desvreasc, un univers nou ca un pmnt i un cer nou, aa cum era
fgduina lui Dumnezeu. Despre acest raport, despre aceast profund relaie
vom vorbi nu numai la literatura popular, ci i la scriitorii importani ca Mihail
Eminescu, Mihail Sadoveanu, Ion Creang, G. Cobuc, Octavian Goga. Legea
la nivelul comunicrii i al literaturii este exprimat printr-o limb vie, armonioas, ca o contribuie a scriitorilor la dezvoltarea limbii literare.
Legea redundanei este noncomunicarea, este nstrinarea i separarea
omului de univers. Ea apare n piesele lui Eugen Ionescu, Rinocerii, Cntreaa
cheal, n piesele lui I.L. Caragiale, n romanul Enigma Otiliei, de G. Clinescu,
unde eroii vorbesc, dar de fapt nu comunic ntre ei, fiindc s-au dezumanizat.
30
Emil Alexandrescu
4. Valoarea psihologic este de fapt capacitatea de analiz a scriitorului,

dat de numrul i de calitatea actelor psihice implementate i este condiionat
de cunoaterea, analiza i nelegerea nivelelor interioare ale fiinei umane, de a
realiza cunoaterea de sine. Aceast valoare cuta s o exprime Garabet
Ibrileanu n Creaie i analiz. Pentru a nelege aceast valoare este necesar
s tratm n primul rnd nivelurile eului, ale fiinei umane, structurile interioare
care sunt subtile.
4.1. Nivelul biologic nseamn o trire prin simuri care trezesc instinctele:
vz, auz, miros, gust, pipit i un comportament determinat de senzaii, reflexe,
instincte, care se exprim prin foame, sete, frig, cldur, somn, instincte de
conservare, de reproducere, de avariie. Ele duc eroii la arivism, la acapararea
de bunuri materiale, funcii profitabile, desfrnare, furt, escrocherii, aa cum le
vor arta Nicolae Filimon, prin Dinu Pturic din romanul Ciocoii vechi i noi,
I. L. Caragiale, prin Caavencu din O scrisoare pierdut, George Clinescu prin
Costache Giurgiuveanu, Stnic Raiu din romanul Enigma Otiliei, Ioan Slavici,
prin Mara din romanul Mara sau Lic Smdul din nuvela Moara cu noroc.
Prin modelare, adic prin dezvoltarea sistemelor de echilibrare, noetic, decizie,
creativ, se sublimeaz succesiv aceste instincte i avem un comportament
echilibrat, avem personaliti reale superioare ca intelectualii lui Camil Petrescu,
care se deosebesc structural de eroii lui Eugen Ionescu. n biseric este zidirea.
4.2. Nivelul energetic este locul unde prin sublimare alimentele devenite
energie dau un comportament foarte activ caracterizat prin micare, aciune,
aa cum sunt Ion din romanul Ion, de Liviu Rebreanu, Gelu Ruscanu, din Jocul
ielelor, de Camil Petrescu. Pe acest nivel se practic medicina tradiional
oriental prin acupunctur, presopunctur. El este intens folosit de sportivii de
performan, dar i de eroii lui Eugen Ionescu, I. L. Caragiale, care se agit, dar
n-au minte, par nite manechine. n biseric este sistemul de nclzire.
4.3. Nivelul afectiv are forma unui corp subtil alctuit din particule att de
fine, nct nu pot fi sesizate de aparate, fiindc ele sunt realizate din materiale
aparinnd nivelului biologic. Vibraiile acestui corp, pe care de obicei l numim
suflet, exprim emoiile, afectele de bucurie, tristee, durere, team, iubire,
duioie, dor, mnie etc. Ele pot determina n corpul energetic degajri brute de
energie, care, la rndul lor, pun n micare corpul biologic sau, sublimate,
determin gnduri, decizii, concepte, noi nelegeri sub form de unde
luminoase n corpul noetic. n planul creativ, ele exprim rvna de a cerceta. n
literatur, sentimentele, emoiile pot determina un anumit comportament al
eroilor sau pot declana procesul de creaie al unor opere literare, n special
tematice. n biseric este Crucea reprezentnd Legea Iubirii.
4.4. Nivelul mental ia form de aur i coordoneaz memoria, intuiiile,
tendinele. Pe acest nivel avem visele i alte categorii care reflect tririle pe
nivelurile biologic, energetic, afectiv. Virtuile trite dau o aur luminoas n
culori de galben, portocaliu sau alb, care pot fi surprinse de aparate de
fotografiere speciale. La acest nivel apare atacul patimilor: lenea, mnia,
mndria, lcomia, desfrnarea, zgrcenia, invidia, care dau nuane ntunecate
aurei sau culori violente. Viciile ca fumatul, drogurile, butura, sexualitatea, ura,
provocate de spirite malefice, dau o culoare ntunecat vnt sau neagr. La
momentul morii corpul biologic primete o culoare ntunecat, fiindc aura
31
nsoete sufletul care se desprinde de trup. Pentru procesul creativ, mentalul

este locul unde se face prepararea. n biseric este dat prin pictur i icoane.
4.5. Nivelul legic este locul unde acioneaz legile i se produc efectele. Aici
legea sublimrii se exprim printr-un foc luntric. Indienii disting n interiorul
omului patru astfel de focuri. n cretinism, anahoreii simt pe acest nivel
cldurile. Nivelul legic este de fapt nivelul voinei, al sistemului volitiv. Aici se iau
deciziile, se hotrsc aciunile. n ritualul ortodox avem lumnrile care sunt
sacrificii de purificare i de influenare a acestui nivel, ca i candelele. El are
form de flacr. n literatur gsim hotrrile, opiunile eroilor. Tierea voinei
proprii determin intrarea n sine i cunoaterea de sine. De aici expresia: Dai
voin iei putere.
4.6. Nivelul noetic este al intelectului. Aici se triesc, se genereaz
categoriile sistemului noetic: legi, principii, concepte, idei, simboluri, mituri,
reprezentri, raporturi. Acest nivel are form rotund, ca un soare interior
alctuit din lumin, cnd avem gnduri luminoase ca cele determinate de
rugciuni, ritualuri cretine, cnd ducem o via spiritual, creativ. Aici este
locul unde se produce iluminarea n creativitate. nelegerea lumii este dat de
nivelul la care triete omul i care se concentreaz la acest nivel sub forma
unui concept despre lume i via. Acesta determin aciunile i sentimentele,
virtutea sau patimile. Este nivelul intelectualilor, al creatorilor de art, al
filosofilor. n biseric el este reprezentat prin candelabru.
4.7. Nivelul cumptului este dominat de legea echilibrului i armoniei i are
forma unui triunghi. n ideograma divinitii, n interiorul lui este un ochi, adic
un cerc cu punct, de aceea n biseric el este altarul asupra cruia vegheaz
contiina, ochiul lui Dumnezeu. Este locul unde n creativitate are loc
verificarea, iar n viaa cretin este ca o balan a judecii i determin
unghiul din care privim lumea, oamenii i pe noi nine. Dac lumina harului din
spirit rzbate prin ochiul contiinei, avem naterea a doua oar, fiindc soarele
noetic devine luminos i lumineaz, restructureaz toate celelalte niveluri. Omul
devine o lumin aa cum Domnul Iisus Hristos preciza c, dac ochiul omului
este luminos, n el toate devin lumin. Acesta este rolul Sfintelor Taine din
ritualul ortodox i al rugciunilor. n literatur, marii scriitori M. Eminescu, Lucian
Blaga, Vasile Voiculescu, G. Cobuc, Octavian Goga, Al. Macedonski au
realizat poezii cu caracter religios. La Liviu Rebreanu, n Pdurea spnzurailor,
eroul su, Apostol Bologa, triete aceast iluminare privind crucea bisericii.
4.8. Nivelul de contiin este sub form de cup, de aceea n ritualul
ortodox avem Sfntul Potir n care se introduce Sfntul Agne care reprezint
pe Domnul Iisus Hristos. Aici este nivelul actelor de contiin, sunt modelele,
logica i toate categoriile sistemului creativ, care devin luminoase, adic active.
Cnd spiritul i trimite razele, ele lumineaz oglinda contiinei. Aici, la nivelul
de contiin, este urmrit evoluia omului de ctre Dumnezeu. Cnd contiina
este curat, ea reflect lumina harului Duhului Sfnt i avem starea de extaz,
adic o trire a versetului din Sfnta Evanghelie: Fericii cei curai cu inima, c
aceia vor vedea pe Dumnezeu. Acest nivel este comunicat prin simbolul
oglind n poemul Luceafrul, de M. Eminescu, n poezia Din ceas, dedus...,
de Ion Barbu, n poezia Poem n oglind, de G. Bacovia.
32
Emil Alexandrescu
4.9. Nivelul spiritului este locul unde st frntura, lumina Duhului Sfnt, dat
cretinului de Taina Sfntului Botez, ce red arhetipal momentul cnd
Dumnezeu a suflat asupra lui Adam i i-a dat via. Acest bob de diamant i
arunc razele pe pereii ca oglinda ai contiinei, care este ca o cup. Spiritul
este autonom i este legat de Dumnezeu printr-un subtil cordon de Lumin Lin
al Sfintei Slave. Este locul unde se concentreaz rugciunea fcut cu atenie,
cu smerenie i lacrimi, cu evlavie i iubire, pe care o triesc cei ce au
rugciunea minii n inim, n Duh i n Adevr. Este locul lui Dumnezeu din
biserica luntric a omului nlat prin Sfintele Taine. Este condiia pe care a
avut-o nainte de cderea n pcat.
4.10. Nivelul cordonului sau al razei dat de harul Duhului Sfnt. La Taina
Sfntului Botez ortodox el este pus ca o legtur divin i pcatele l disipeaz
ca un roi. El este reaezat prin Taina Sfintei Euharistii dup ce pcatul a fost
ndeprtat prin Taina Spovedaniei. La momentul intrrii n monahism se pune
un alt cordon, de aceea anahoretul este mprtit apte zile la rnd. La
tunderea ca schimonah, la Taina Preoiei, la momentul ungerii unui episcop se
pun cordoane mai deosebite, se dau puteri mai mari, dar li se dau ncercri mai
viclene i mai subtile, li se va cere un rod mai bogat. n liturghia ortodox la
momentul epiclezei se pogoar Duhul Sfnt, se sfinete Sfntul Agne care
devine trupul, iar vinul din Sfntul Potir devine sngele Domnului Iisus Hristos.
Cei ce nu au Sfintele Taine nu au aceast pogorre a Duhului Sfnt, pentru c
au czut n erezii. n romanul Pdurea Spnzurailor, Liviu Rebreanu surprinde
acest moment, cnd Apostol Bologa, ntors rnit la Parva, privete din cerdac
crucea de pe turla bisericii, de unde-i vine o raz. Acea raz pe care o vzuse
strlucind n ochii ofierului ceh Svoboda, cnd era dus la spnzurtoare. n
poemul Luceafrul, de M. Eminescu avem versul: Alunecnd pe o raz, cnd
Hiperion coboar n contiina eroinei. Motivul va mai aprea la Radu Gyr.
Literatura are rolul de a modela generaiile, oferindu-le nu numai prototipuri
care s fie imitate, ct mai ales modelele de modelare. De aceea, pentru a
nelege amprenta psihic a autorului, a eroilor sau pentru ca cititorul s
triasc diferitele categorii noetice, creative, de echilibrare, de decizie sau ale
subcontientului, redm aceste categorii, pe care, aplicndu-le la actul de
creaie sau la sine, fiecare s strbat etapele cunoaterii de sine, s vad pe
care sistem sunt concentrate tririle sale, actele sale.
A
0
1
2
3
4
5
6
7
8
9
4.11. Model de modelare a sistemului subcontientului

prin contientizarea pe niveluri
Niveluri
E
Eureme
P
Praxeme
Existena
0
Instincte
0
Trirea
Aciunea
1
Reflexe
1
Automatismele
Afectul
2
Afecte
2
Pasiunile
Mentalul
3
Memorie
3
Actualizarea
Cauza
4
Tendine
4
Cutarea
Separarea
5
Senzaii
5
Sensibilizarea
Intuiia
6
Percepii
6
Sesizarea
Contiina
7
Vise
7
Reflectarea
Spiritul
8
Extaze
8
Comunicarea
Relaia
9
Legturi
9
Restructurarea
33
L
0
1
2
3
4
5
6
7
8
9
4.12. Model de modelare a sistemului voinei

Legi
E
Eureme
Senzaiei
0
Atitudini
Aciunii
1
Interese
Iubirii
2
Opiuni
Motivaiei
3
Motivaii
Efectului
4
Hotrri
Aleatorie
5
Reacii
Intenionalitii
6
Intenionaliti
Modelrii
7
Voin
Consonanei
8
Credine
Identificrii
9
Aspiraii
P
0
1
2
3
4
5
6
7
8
9
Praxeme
Afirmarea
Utilizarea
Alegerea
Angajarea
Comunicarea
Simularea
Intuirea
Modelarea
Comportarea
Identificarea
4.13. Model de modelare a sistemului de echilibrare

Ef. Efecte
E Eureme
P Praxeme flux-reflux
0 Phnix
0 Creativ
0 Emergena - Sublimarea
1 Flux-reflux
1 Intuitiv
1 nelegerea - Obscurizarea
2 Fuzzy
2 Legic
2 Continuitate Discontinuitate
3 Vrittis
3 Noetic
3 Analiza - Sinteza
4 Hyperion
4 Logic
4 Coordonare - Subordonare
5 Discriminare
5 Axiologic
5 Ierarhizare - Periodizare
6 Echilibrare
6 Echilibrare
6 Echilibrare - Dezechilibrare
7 Refracie
7 Decizie
7 Subiectiv - Obiectiv
8 Reacie
8 Reflex
8 Excitaie - Inhibiie
9 Modelare
9 Armonizare 9 Spaializare - Temporizare
4.14. Model de modelare a sistemului de decizie
L
Logica
E Eureme
0
Autonom
0 Emergen
1
General
1 Noetic
2
Discret
2 Necesar
3
Conexiune
3 Intuitiv
4
Logic
4 Autoritar
5
Axiologic
5 Intenional
6
Echilibrare
6 Armonizat
7
Fuzzy
7 Afectiv
8
Grup
8 Interactiv
9
Binar
9 Reflex
P
0
1
2
3
4
5
6
7
8
9
Praxeme
Iradiat
Contientizat
Operativ
Revelat
Legiferarea
Valorificarea
Nuanare
Pasional
Utilizat
Automat
34
Emil Alexandrescu
4.15. Model de modelare a sistemului noetic

Legi
E Eureme
Emergenei
0 Legi
Echilibrului
1 Reprezentri
nelegerii
2 Concepte
Discriminrii
3 Principii
Refraciei
4 Categorii
Reaciei
5 Simboluri
Sublimrii
6 Prototipuri
Acuitii - Expresivitii
7 Expresii
Comunicrii
8 Mituri
Conexiunii
9 Raporturi
P
0
1
2
3
4
5
6
7
8
9
4.16. Model de modelare a sistemului creativ

M Modele
E Eureme
0 Ideologemic
0 Ideologem
1 Imaginarul
1 Imaginar
2 Conceptual
2 Intuiie
3 Dicriminatoriu
3 Discriminare
4 Emergent
4 Refracie
5 Simbolic
5 Concentrare
6 Metonimic
6 Reacie
7 Metaforic
7 Acuitate
8 Mitic
8 Ambiguitate
9 Itemic
9 Item
P
0
1
2
3
4
5
6
7
8
9
L
0
1
2
3
4
5
6
7
8
9
Praxeme
Coordonarea
Iluminarea
Concentrarea
Contientizarea
Cristalizarea
Substituia
Tipizarea
Stilizarea
Naraiunea
Analogia
Praxeme
Emergena
Reprezentarea
nelegerea
Separaia
Devierea
Sublimarea
Substituia
Analogia
Sugerarea
Conexiunea
5. Specificul naional este un concept, care se mbogete mereu cu

sensuri i valori. Pentru sfinii romni Ioan Cassian, Niceta Remesianul,
Dionisie Exiguul specificul naional era neles n sensul cretinismului
nedifereniat n mai multe culte, rituri. Pentru umanitii romni Grigore Ureche,
Miron Costin, Ion Neculce, Dimitrie Cantemir i crturarii iluminiti de la coala
Ardelean, specificul naional nsemna susinerea tezelor etnogenezei poporului
romn, aprarea fiinei naionale, folosirea limbii romne, afirmarea contiinei
naionale. La scriitorii generaiei de la 1848 i n programul Daciei Literare
specificul naional era conceput ca o tematic pentru creaia literar, o afirmare
a patriotismului, ca la Vasile Alecsandri, Grigore Alexandrescu, Cezar Bolliac,
Alecu Russo, Dimitrie Bolintineanu, Nicolae Blcescu.
Pentru scriitorii din a doua jumtate a secolului al XIX-lea, ca Titu Maiorescu,
Mihail Eminescu, Ion Creang, specificul naional era un mod de a penetra n
contiina universal i de a afirma contiina social prin spiritul critic.
La Barbu tefnescu Delavrancea, n Apus de soare, la Alexandru Davila,
n Vlaicu Vod, la Mihail Eminescu, n Scrisoarea III, specificul naional este un
mod de a afirma contiina naional a poporului romn.
35
Specificul naional exprimat prin mituri, datini, obiceiuri, port, joc l vom gsi
la Mihail Sadoveanu, n Hanul Ancuei, Baltagul, la Geo Bogza, n Cartea
Oltului, la George Cobuc, n Balade i idile, la Lucian Blaga, la Alexandru
Vlahu, n Romnia pitoreasc, la Liviu Rebreanu, n romanul Ion, la Marin
Preda, n Moromeii.
Ovid Densuianu susinea la revista Viaa nou specificul naional al vieii
citadine, concept care a fost exprimat de George Bacovia, Alexandru
Macedonski, Mihail Sadoveanu, Cezar Petrescu, Camil Petrescu n creaiile lor.
Dimensiunea balcanic a specificului naional a fost afirmat prin creaiile
lui Anton Pann, Mateiu Caragiale, Ion Barbu, n timp ce Eugen Lovinescu va
milita spre o nelegere a conceptului naional ca dimensiune a apartenenei la
spaiul european, continund pe Ion Heliade Rdulescu i fiind continuat de
Alexandru Husar n eseul Ideea european.
La nivelul expresiv de creativitate, specificul naional nseamn a prelua proverbe, zictori, elemente de prozodie literar, cum au fcut V. Alecsandri, T. Arghezi.
La nivelul productiv avem preluate motive, mituri, legende, datini aa cum
au fcut Gh. Asachi, n Traian i Dochia, Vasile Alecsandri, Grigore
Alexandrescu, Alecu Russo.
La nivelul inventiv avem modelarea basmelor, legendelor, miturilor i
eresurilor n sensul unui program estetic ca la M. Eminescu, Clin (File din
poveste), V. Voiculescu, Lostria, Lucian Blaga, O. Goga, George Cobuc.
La nivelul inovativ de creativitate avem eroii lui M. Eminescu (Clin, fata de
mprat), Ion Creang (Povestea lui Harap-Alb, Ft-Frumos fiul iepei) fiind
structurai pe principiul Frumosul.
La nivelul emergent scriitorul, ca reprezentant al contiinei naionale,
creeaz eroi ca Mircea cel Btrn (Scrisoarea III), tefan cel Mare i Sfnt
(Fraii Jderi), Apostol Bologa (Pdurea spnzurailor), tefan cel Mare i Sfnt
(Apus de soare).
5.1. Specificul naional d o alt dimensiune a conceptului de valoare prin
mitologia romneasc, prin literatura popular ca punct de plecare pentru
crearea unei literaturi de specific naional, n care datini, obiceiuri, port, muzic,
limb, dau acel timbru unic, acea originalitate ca s o deosebeasc
fundamental de alte culturi. Nucleul acestei originaliti este dat de mitologia
romneasc, pe care o vom gsi n poeziile lui Vasile Alecsandri, Mihail
Eminescu, George Cobuc, Octavian Goga, Lucian Blaga, Ion Barbu, T.
Arghezi, Vasile Voiculescu, Emilian de la Neam etc., n piesele lui Lucian
Blaga, Octavian Goga, n basmele lui Ion Creang, Ioan Slavici. Specificul
naional este cheia ptrunderii n aria literaturii universale aa cum arta
Garabet Ibrileanu.
Cele mai semnificative elemente ale specificului naional sunt doina i dorul.
Doina este o specie unic, specific poeziei populare romneti, iar dorul
este un sentiment complex, unic, care nu se regsete la alte popoare. De
aceea ele sunt intraductibile.
5.2. Mitologia popular este strveche i are mai multe straturi aa cum
bine arat acest lucru Romulus Vulcnescu n Mitologia romn. Nucleul ei este
36
Emil Alexandrescu
dat de mitul Frtailor. Frtatul reprezint principiul Binele, iar Nefrtatul

principiul Rul.
Din aceast cauz, creaia este complementar sau mai exact dual,
fiindc atunci cnd Frtatul a creat omul, Nefrtatul a creat uriaii, cpcunii i
blajinii. Cnd Frtatul a creat calul, oaia, porumbelul, cinele, pisica, vulturul,
privighetoarea, rndunica, albina, Nefrtatul a creat mgarul, capra, bufnia,
lupul, coofana, oarecele, vrabia, liliacul, viespea. Aceeai dualitate o gsim n
crearea lumii vegetale. Frtatul a creat bradul, via de vie, nucul, grul,
trandafirul, crinul, varza, iar Nefrtatul a creat plopul, agriul, stejarul, neghina,
ghiocelul, scaiul, rsura. Frtatul mai este numit i Mo. El este nconjurat n cer
de sfini populari i coboar uneori pe pmnt ca s-i nvee pe oameni aratul,
semnatul, pstoritul. Frtatul i Nefrtatul au suferit o metamorfoz la
momentul penetrrii cretinismului, devenind Dumnezeu i Satana, pstrnd,
trsturile, modelele arhaice. Frtatul fiind Spiritul, iar Nefrtatul Pmntul.
Ei au creat Cpcunii, Uriaii, Oamenii i Uricii ca experiene antropomorfe,
adic au creat fpturi dup asemnarea lor. Din aceste fpturi, create de Frtat
i corupte de Nefrtat, au rezultat cpcunii, care erau uri i antropofagi. Spia
lor a fost distrus de uriai. Dintre cei ce au supravieuit avem Muma Pdurii,
Tatl Pdurii, Fetele Pdurii, Pduroiul i Zmeii pe care i gsim n basmele
populare i culte. Ei aveau un ochi n frunte, ca Polifem din epopeea greac
Odiseea. Locuiau n peteri, pduri, vnau, culegeau rodul slbatic. n literatura
romn, mitul l gsim n Pdureanca, de Ioan Slavici. Ei aveau, se pare, cap
de cine, ltrau i au reprezentare mitic i la egipteni.
Uriaii aveau dimensiuni mari, ochi nsngerai, erau proi, clcau de pe
un deal pe altul, rupeau copacii din pduri, secau praiele, cu paloul retezau
munii (ca n legenda muntelui Retezatul). Cnd se certau se prindeau de torile
cerului i cutau s-l rstoarne pe pmnt. Avem astfel n mitologia greac
titanii ca fii ai Geei (Pmntul Mum). Ei au dezlnuit potopul care i-a necat pe
toi, iar pe cei rmai i-au ucis fulgerele. La Ion Creang, Geril, Flmnzil,
Psri-Li-Lungil constituie imaginea lor pstrat n contiina popular.
Oamenii sunt cea de a treia experien antropologic a Frtailor. Pelasgii
se pare c au fost un popor care a ntemeiat state, orae, a dat legi. Ei introduc
cultul zeilor. Numele de Pelasgia a fost dat Peloponezului cu Thesalia i
Arcadia ca ar a lor. Pelasgii din nordul Dunrii s-au numit hiperboreeni. Primul
rege pelasg a fost Uran (n mitologia greac Uranos) adic Munteanul. Uran a
fost detronat de Saturn, ca n mitologia greac. Saturn a fost detronat de
Typhon, care a mprit imperiul cu cei doi frai, Osiris cu reedina n Egipt i
Joe cu reedina n Italia, iar Typhon a luat reedina din Carpai (se pstreaz
i n cretinism Sf. Tifon cu funcii foarte puternice). Osiris l-a nvins pe Typhon
i a introdus ordinea lui mitico-religioas n Carpai. De aici Brazda lui Novac
(Osiris), Babele i Vrful Omul din Bucegi, obeliscul de la Polovraci, columna
boreal de la Istrul de jos. Aspectul antropologic etiopian al unor oameni din
Oltenia pare a fi urm a prezenei acestei armate a lui Osiris. De aici i unele
denumiri pentru Dacia, date de strini: Valahia neagr, Cumania neagr,
37
Basarabia (Bas-arabia sau Bas-Sarabi, sarabii erau cast nobiliar la daci),

steme cu trei capete, Marea Neagr.
Uricii (rohmanii, blajinii) sunt creai de Frtatul, dar pstrai n tain, cnd au
fost ajutai de ei n rzboiul cu uriaii. Uriaii au nceput a zgudui cerul (se pare
c urma lor au fost Turnul Babel, ziguratele, piramidele) care se sprijinea pe
arborele cosmic. n coroana arborelui cosmic locuia Frtatul, iar n rdcinile lui
Nefrtatul. Oamenii s-au luptat cu uriaii, iar uricii reparau stlpii cerului. De aici
piticii din basme care sunt foarte iscusii. Oamenii au pus stpnire pe pmnt,
iar uricii s-au retras n ostroavele Apei Smbetei. Mitul blajinilor pstrat n
Patele blajinilor l gsim deplin exprimat n Cetania lui Sveti Zosima,
traducere din limba rus. Acesta trece Ermilisul i ajunge la rohmani. Ei i-au
dezvluit c se trag din cetatea Ierusalimului, cnd prorocul Ieremia a prorocit
distrugerea, dac nu se pociesc. Regele Rohman i-a pus s se abat de la
faptele rele. Dup moartea lui Rohman, noul mprat i-a aruncat n nchisoare,
de unde au fost scoi de un nger care i-a dus n ara unde se gsesc. Zosima
este adus n petera lui de ctre un nger, care-i d o carte despre viaa
blajinilor i mncare de pe trmul lor. Uricii duc o via permanent fericit, in
posturi, se roag, lucreaz pentru salvarea speciei umane, ajut sufletele n
Marea Trecere, nlturnd piedicile de la Vmile vzduhului. Pentru acest ajutor
dat celor adormii li s-a consacrat Patile blajinilor. La Moscova este biserica
Vasile Blajeni fiindc au preluat cretinismul de la romni.
n cretinism, versetul: Fericii cei blnzi c aceia vor moteni pmntul
reia i amintete parc acest mit.
5.3. Familia mitic este alctuit din Cerul Tatl, Pmntul Mum, Sfntul
Soare, Sfnta Lun, Stelele-Logostele, Luceferii, Sfintele Ape.
5.4. Mitul Cerul Tatl are ca model bradul, simbol al nivelurilor diferite din
cer i al arborelui cosmic. Toiagul, semn al puterii, este aruncat de Frtatul n
Sfintele Ape i genereaz bradul de lumin, prototip al cerului. Lumina se
concentreaz n sori, stele, lun, luceferi, de unde simbolul arian al bradului de
Crciun, extins apoi n toat lumea.
Vzduhul este un protocer n care stau blajinii i ajut sufletele s treac
prin vmi. De aici obiceiurile de nmormntare cnd se dau pomeni, haine, bani,
se pltesc rugciuni, se fac parastase, liturghii, ctitorii, pentru sufletele celor
adormii. Aici trebuie amintit pasrea miastr simbol al sufletului, ca la
Brncui.
Cerul al doilea este acela n care Sfntul Soare i Sfnta Lun trec
succesiv, marcnd ziua i noaptea, ca s mplineasc destinul hotrt la timpul
stabilit, aa cum se arat n balada popular Soarele i Luna. n acest cer mai
st Sfntul Ilie, care mn norii spre a-i mpiedica s aduc un potop pe
pmnt. La Mircea Eliade avem Noaptea de Snziene, adic timpul i destinul
hotrt eroilor.
Cerul al treilea este al Stelelor-Logostele. El cuprinde spiritele astrale ale
fpturilor. Acestea se aprind la natere i se sting la moarte, ca n balada
Mioria. De aceea steaua este un simbol al destinului.
38
Emil Alexandrescu
Cerul al patrulea este reedina fpturilor mitice, a luceferilor prezeni la

Mihail Eminescu, la Lucian Blaga, n poeziile i basmele populare.
Cerul al cincilea este al marilor sfini populari, care-l nsoesc pe Frtat, zeul
Mo, devenit n cretinism Dumnezeu, n coborrile lui pe pmnt.
Cerul al aselea este al raiului, grdina mirific strbtut de bradul cosmic,
care face legtura cu cerul al aptelea n care triesc Frtaii. Frtaii se arat
oamenilor prin teofanii. Trecerea de la un cer la altul se face printr-o conjunctur arhetipal. Urcarea la cer este Marea Trecere, tema principal a basmelor
romneti.
Cerul Tat este o fptur antropomorf, invizibil, are modelul bradului. De
aceea, bradul este prezent la nunt, moarte, srbtori, pentru c la Crciun
(solstiiul de iarn), la Moi (solstiiul de var), cnd cerul se deschide, este
posibil Marea Trecere, fiindc sufletul reprezentat prin Pasrea miastr urc
spre cer. nlarea la cer este condiionat de o transformare a fiinei ntr-o
mnstire, templu, biseric a Duhului Sfnt, care n exterior, n lumea simurilor,
nseamn o zidire de lca sfnt ca n Legenda Mnstirii Argeului. Ea,
biserica, este locul unde nate Pasrea Miastr a sufletului ca dintr-un ou
cosmic i devine ngerul care trebuie s ia locul celor czui din cer.
n tradiia popular sunt trei ci de urcare la cer: Calea Curcubeului, Calea
Laptelui i Calea arborelui cosmic. La Constantin Brncui Coloana Infinitului este
tradiionalul stlp al morilor, pe care se oprete Pasrea Miastr a sufletului
nainte de a se nla. Monumentul sugereaz drumul spre cer al eroilor i mucenicilor neamului. Mitul l gsim menionat n Luceafrul, de M. Eminescu, n poezia
Bradul, de B. P. Hasdeu, n poezia Bradul, de V. Alecsandri, n Mioria, n obiceiurile de srbtori, n ritualurile de nunt, de nmormntare.
5.5. Mitul Sfntului Soare are trei legende arhetipale. Prima legend susine
c Sfntul Soare a fost creat din Sfintele Ape, odat cu bradul cosmic, a crui
lumin s-a concentrat n Soare, Lun, Luceferi, Stele-Logostele. A doua
legend, a Oului Cosmic, susine c din glbenu s-a creat soarele i din albu
norii. La Constantin Brncui avem Oul nceputului, la indieni Oul lui Brahma, la
egipteni Oul psrii Dog, la Ion Barbu Oul dogmatic, fiindc el sugereaz un
model al Universului.
A treia legend povestete cum Frtatul s-a apucat s fac soarele i l-a
fcut din cremene i aur. Soarele este tnr, frumos, voinic, cu capul de aur i
de aceea n basmele populare are nfiarea de Ft-Frumos. El se ndrgostete de sora sa, Ileana Cosnzeana Luna, dar este refuzat i atunci caut s
se cstoreasc cu o pmnteanc. Acesta este motivul din poemul Luceafrul,
de Mihail Eminescu. Semnele lui sunt paloul fermecat, calul naripat, oimul,
cornul, fluierul magic, ca n Ft-Frumos din tei, de M. Eminescu, Povestea lui
Harap-Alb, de Ion Creang, Ft-Frumos fiul iepei, de Ion Creang.
Sfntul Soare are capacitatea de a prezice i de a practica divinaia. El este
nsoit de nou zne: Doina (zna cntecului liric), Hora (zna dansului sacru),
Avrmeasa (zna descntecului i a practicilor magice), Ursitoarele, Cretineasa.
Cea mai mic este Ileana Cosnzeana: din cosi ruja-i cnt / Nou-mprii
ascult, fiindc ea este cea mai aleas. De mitul Sfntului Soare se leag astfel
39
Hora ca element ritualic solar i reprezint conjunctura i ascensiunea arhetipal

spre cer. Jocul cluarilor care se practic la solstiiul de var i la solstiiul de
iarn ine tot de cultul soarelui. De acest mit se leag Rusaliile, care este o
srbtoare cretin ce s-a suprapus peste srbtoarea rosaliei (a ielelor) pstrat
de catolici. Focul ca fptur mitic antropomorf este prezent n mitologia indian,
n legendele bogomililor (care s-au numit cabiri cnd au trecut n Italia) i a
devenit n cretinism Sfntul Foca. La Vasile Alecsandri, n Hora Unirii, avem
versuri ca: i s vad Sfntul Soare / ntr-o zi de srbtoare / Hora noastr cea
freasc / Pe cmpia romneasc. l mai gsim la G. Cobuc, n Nunta Zamfirei
i Pstoria, la Marin Preda, n Moromeii, n balada popular Soarele i luna, la
Peter Neagoe, n Soare de Pati.
5.6. Mitul Sfnta Lun este exprimat prin trei legende arhetipale. n prima
legend cnd a aruncat Frtatul toiagul, semn al puterii, n Sfintele Ape a aprut
bradul cosmic de lumin i el s-a concentrat rezultnd Sfntul Soare, SteleleLogostele, Luceferii i Sfnta Lun. Avem aceast legend sugerat la Mihail
Eminescu n Clin (File din poveste): Nunul mare mndrul Soare i ca nun
mndra Lun. n a doua legend, Dumnezeu a luat un bo de aur, a rupt mai
multe buci i le-a aruncat pe cer. A treia legend este cu Iovan Iorgovan i
Cerna, pe care o gsim n nuvela lui Ioan Slavici, Pdureanca (Iorgovan i
Simina). n forma sa uman, mitul este exprimat prin Ileana Cosnzeana (helios
soare, cosa coam), adic frumoasa lumii (kore kosmou). n balada Mioria
este sugerat prin versurile: mndr crias / A lumii mireas. Ea mai este
numit Ochiul Maicii Domnului, sugernd titlul romanului lui Tudor Arghezi,
Ochii Maicii Domnului.
Ea se caracterizeaz prin frumusee, puritate, castitate. Vemintele ei sunt
cmpul cu flori, cerul cu stele, marea cu valuri, aa cum o gsim sugerat n
poemul Luceafrul, de Mihail Eminescu: Cum e Fecioara ntre sfini / i luna
ntre stele. De mitul Sfnta Lun sunt legate o serie de tradiii, cum ar fi aratul,
semnatul, culesul plantelor de leac (ca la Ion Barbu, n Dup melci). La
srbtoarea Snzienelor fetele arunc pe hornul casei cununi s vad dac se
mrit. La Mircea Eliade, n Noaptea de Snziene, avem motivul destinului.
5.7. Mitul Luceferilor i al Stelelor-Logostele sunt legate de mitul Marea
Trecere, de nlarea la cer, trecerea prin vmile vzduhului pentru a ajunge n
cerul stelelor sau n rai. Legendele originii cosmice sunt legate de stropii de
lumin cu care arborele cosmic a ieit din Sfintele Ape; sunt luminile palide ale
raiului ce se ntrevd prin crpturile podului ce strbate cerul; sunt ngerii care
vizitnd pmntul s-au apropiat de cele pmnteti i Dumnezeu i-a prefcut n
stele; sunt prticele din sufletele oamenilor care la natere se urc la cer, se
mbat de lumina cereasc i dinuiesc acolo veghind destinul oamenilor. Cnd
se ncheie Ursita purttorilor lor de suflet de pe pmnt, cad din cer lsnd o
dr de lumin i se sting, ca n Mioria: i la nunta mea / A czut o stea.
Stelele indic destinul uman. Dac sufletul este curat, fragmentul din stea l
rpete i se ntoarce cu el n cer, pentru a se odihni. ntoarcerea sufletului n
cer este, dup ce a dobndit universul su luntric, mitul Marea Trecere unde
trebuie s fie desvrit.
40
Emil Alexandrescu
Stelele Logostele sunt legate de legenda Cerbului cu pielea de aur sau de

nestemate ca n Povestea lui Harap-Alb, de Ion Creang. Sunt prezente n
folclor multe descntece, vrji i practici magice fcute de cititori n stele sau de
vrjitori. Steaua este ursita: O, stea, logostea, / tu, ursita mea, / ndur-te de
mine, / i f-m s-neleg / drumul meu ntreg/.
Luceferii sunt cei ce nchid i deschid porile nopilor. Luceafrul de sear
(planeta Venus) se numete Steaua ciobanului, este nlocuit de Luceafrul de
zori care uneori este confundat cu Zoril (steaua Sirius). Luceafrul mare
(steaua Vega) reprezint prezena discret a Sfntului Soare alturi de Sfnta
Lun. Luceferii coboar uneori, ca Luceafrul lui M. Eminescu, iau chip de
oameni i se ntorc n cer sau apar umanizai, ca n poezia Mai am un singur
dor, de M. Eminescu.
Stele cu coad sau cometele sunt nsemnele arhedemonilor, care caut s
ptrund n ceruri spre a perturba fpturile mitice i ordinea cosmic. Ele
prevestesc nenorociri, rzboaie, molime.
Constelaiile au un mit sau o legend a lor. Omul care a urcat la cer spre a-l
ruga pe Frtat s apropie cerul de pmnt. Pentru c drumul era lung, a luat
dou crue, unelte, animale, i n vzduh, unde bate vntul turbat s-a ntlnit
cu necuratul, care a ncercat s-l mpiedice. El a aruncat n necuratul cu tot ce
avea, animale, care, unelte i din ele au rezultat constelaiile. Calea Laptelui a
fost albit de cobilia ciobanului, cnd a vrut s-l loveasc pe balaur. Alt
legend o numete Calea lui Traian, cci dup ea s-a cluzit mpratul, ca s
vin n Dacia, dar i Calea robilor, fiindc dup ea s-au ntors de la Roma dacii
luai n robie. Constelaiile n mitologia popular sunt: Carul mare, Carul mic,
Fecioara, Calul, Vcarul, arpele, Hora, Omul, Scorpia, Ciobanul cu oile,
Crucea mare, Fata cu cobilia, Crucea mic, Scaunul lui Dumnezeu, Coasa,
Petii, Berbecul, Barda, Cloca cu pui, Secera, Gemenii, Celul, Vizitiul, Vierii.
5.8. Pmntul Mum are dou legende. n prima legend arborele cosmic,
cnd s-a nlat din Sfintele Ape, avea ntre rdcinile lui pmnt din fundul
acestor ape. Frtatul l trimite pe Nefrtatul s vad n ce st nfipt arborele
primordial i acesta a adus n mini pmnt, pe care l-au pus la rdcina bradului
cosmic. A doua legend este inversarea situaiei, cci arborele primordial iese cu
rdcinile n sus, ca n mitologiile asiatice, unde, n Rig-Veda, vedele sunt
comparate cu un smochin, care are rdcinile n cer i fructele pe pmnt.
Raiul are pmnturile cereti deosebite de pmntul propriu-zis. El este
Lumea alb, a luminii, a suprapmnturilor, iar Iadul, Cellalt Trm, are
subpmnturile. Toate suprapmnturile cereti par de pe pmnt cele nou
ceruri sau apte care sunt luminate de Sfntul Soare, Sfnta Lun, SteleleLogostele, Luceferii, Calea Laptelui.
Cellalt Trm este faa de dedesubt a pmntului propriu-zis i este locuit
de fpturi malefice. El are doar o lumin difuz, crepuscular, fiindc exist
credina c la nceput pmntul era strveziu, fiindc era fcut din ap, idee pe
care o gsim n Upaniade.
Pmntul Mum este o personalitate unitar care are sentimente proprii i o
nalt moralitate. De aceea, cnd vine un om dup moarte n snul pmntului,
41
pmntul nu are odihn timp de o sptmn. Pentru cele mai mici nedrepti
el snger i pe pctoi nu-i primete, ca pe animalele demonice (arpe,
bufni, hiena). Ca zeitate primordial are puteri discreionare de via i moarte
asupra oamenilor. El posed un corp cosmic i este o fptur vie.
La venirea romanilor mitul ancestral s-a suprapus cu Mama Gaia sau Terra
Mater, care a cunoscut o vast iconografie, apropiat fiind de Cybela, zeia
fertilitii i numit mama zeilor. De acest mit se leag legenda Maicii Btrne
plecat n cutarea fiului pierdut, ca n Mioria, precum i munii mirifici
Godeanul, Retezatul, Pietrele Doamnei, Ceahlul, Bucegi, Parng, care erau
considerai reedine ale unor fpturi mitice. n romanul Ion, de Liviu Rebreanu,
cnd Ion srut pmntul mbrcat n haine de srbtoare el triete acest mit.
n Dan, cpitan de plai, de Vasile Alecsandri, cnd Dan srut pmntul, acesta
tresare i-l recunoate. De aici datina pstrrii unui bulgre de pmnt de ctre
cel ce se deplasa, se nstrina sau aruncarea unui bulgre de pmnt, cnd
este ngropat cineva. Mitul Pmntul Mum l mai gsim la Lucian Blaga, n Noi
i pmntul, la M. Eminescu, n poezia Mai am un sigur dor, la Horia Lovinescu
n Moartea unui artist.
Lumea alb este lumea pmnteasc n contrast cu Cellalt Trm care
este Lumea neagr. Cnd a fost creat, pmntul era translucid. Frtatul l-a albit
pentru a nu se vedea tot ce se petrece n pmnt, dar oameni l-au murdrit. Ea,
Lumea alb, a fost numit aa pentru strlucirea ei, iar cei cu prul alb, btrnii
cudalbi i fetele blonde, adic codalbe, erau cirace ale Ilenei Cosnzene, iar
rohmanii sau blajinii erau numii tot albi, pentru c aceti urici locuiau n
Ostrovul alb, se mbrcau n alb, adic doliul alb. De aici Mnstirea Alb,
Izvorul Alb, Poarta Alb, pentru c albul era nsemnul luminii. mpratul Alb din
Povestea lui Harap-Alb, de Ion Creang primete astfel un neles cu totul
special.
Cellalt Trm este situat ntre Lumea alb i Trmul lumii negre sau
mpria Nefrtatului. El este locuit de zmei, znele rele, Piticot, regele piticilor.
Aici sunt balaurii, Pajurele clrite de zmeoaice i aici veneau vrjitorii i
vrjitoarele ca s nvee magia neagr.
Labirintul este o form de exprimare a mitului Marea Trecere, drumul spre
ara Sfnt, Mnstirea Alb, creat de Sfntul Soare spre a se nsoi cu
Sfnta Lun. Ea are nou altare i a devenit mnstirea labirintic de la
Basarabi, legenda Mnstirii Argeului i biserica Vasile Blajeni (de la blajini,
mitul romnesc, fiindc ruii au preluat cretinismul de la romni) de la
Moscova, de lng Kremlin, sunt moduri n care se materializeaz Mnstirea
Alb.
5.9. Obiceiuri, practici magice, datini sunt foarte multe. Vom meniona pe
cele care au devenit motive pentru creaii literare.
Paparudele sunt un obicei strvechi arian prin care tinerele fete sunt udate
cu ap, n timp ce joac pentru a provoca ploaia i rostesc un cntec magic.
Caloianul (kalos frumos) sugereaz, probabil, moartea lui Ft-Frumos.
nmormntarea unui chip de lut ntr-o covat de lemn dup un ritual i o
procesiune din care fac parte 33 de fete. Se d de poman plcinta caloianului.
42
Emil Alexandrescu
Dup trei zile este dezgropat i i se d drumul pe o ap cu lumnri. Se

sugereaz Marea Trecere a unui zeu, probabil Sfntul Soare, care se duce ntr-o
alt lume, aa cum zeul Apolon, preluat de la traci de ctre greci, pleca n ara
hiperboreenilor, adic n Dacia. De altfel, grecii au preluat de la traco-daci
Pmntul Mum care a devenit Geea, cele nou muze care sunt cele nou
zne ale Sfntului Soare, Cpcunii i Uriaii care au devenit titanii, Sfnta Lun
care a devenit Artemis, Ursitoarele care au devenit cele trei Parce. De aceea
Apolon pleca n ara hiperboreenilor, adic n Dacia.
Ursitoarele sunt, potrivit tradiiei, trei: cea mare, Ursitoarea, ine furca,
Soarta, care toarce, e mijlocia i Moartea, care taie firul. Ele scriu cartea vieii
omului aa cum o s se desfoare. Dup alte credine, ursitoarele cnt
cuprinsul scrisului care rmne aa cum a fost cntat.
La romani se numeau parcae i erau trei: Parca, Nona, Decuma, iar mai trziu
Nona, Decuma i Morta. La greci sunt moirele: Cloto, care toarce, Lahesis, care
hotrte soarta i Atropos, cea nenduplecat de la hotrrea luat.
ngerii sunt slujitorii lui Dumnezeu i potrivit tradiiei sfinte sunt nou cete:
Serafimii, Heruvimii, Tronurile, Stpnirile, Puterile, Domniile, nceptoriile,
Arhanghelii i ngerii. Serafimii stau n apropierea lui Dumnezeu, au ase aripi i
cnt rugciunea ghel, pe care doar ei o cunosc. Ei sunt structurai pe iubire
spre deosebire de Heruvimi, care sunt structurai pe cunoatere, au patru aripi
i au patru fee: de nger, taur, leu, vultur. Sunt plini de ochi. Satanail, ngerul
care s-a rzvrtit mpotriva lui Dumnezeu urmat de ali ngeri, era din aceast
ceat, de aceea l ispitete pe Adam la pomul cunoaterii binelui i rului. De
aceea toate zeitile, Sfinxul, toi zeii antichitii erau de fapt ngeri devenii
demoni. La M. Eminescu n Feciorul de mprat fr de stea gsim acest mit cu
cele artate aici, dar i mitul stelelor. ngerii pzitori i primim la Taina Sfntului
Botez odat cu o cruce i vemntul de nunt al harului Duhului Sfnt. Motivul
ngerului l gsim la Lucian Blaga, n Paradis n destrmare, la Vasile
Voiculescu n Poeme cu ngeri sau poezia Btea la poarta cerului, la M.
Eminescu n poezia nger i demon, la Tudor Arghezi n Heruvim bolnav.
Znele le gsim n basmele populare, dar i n creaia cult, avnd rolul de
a-l ajuta pe om.
arpele casei triete ct triete omul. Gsim la Mircea Eliade, la Vasile
Voiculescu astfel de prezene stranii ale arpelui n viaa omului.
Spiriduul este un fel de drcuor care aduce nenorocirile casei i poate
schimba chiar cele rnduite de ursitoare, poate da omului avere, dar i ia
sufletul la moarte. El iese dintr-un ou, ntiul al unei puicue negre, purtat la
subioar, i iese n noaptea de Pati.
Piaza rea i piaza bun este potrivnica Norocului. Ea se ntrupeaz n
cine, m, om, gin, arpe, apare ca nluc.
Norocul are o nfiare de om i-l nsoete pe omul bun toat viaa,
lucrnd pentru prosperitatea i ajutorarea lui.
Joimria pedepsete femeile i fetele pe care le gsete cu cnepa
netoars, care n-au splat cmile, n-au grijit casele.
43
Sfnta Vineri ajut, dar i pedepsete pe cei ce nu in ziua ei. La Ion

Creang, n Povestea lui Harap-Alb, ea l ajut pe feciorul mpratului Alb.
Strigoii, ca eres popular, l gsim la M. Eminescu, n Strigoii.
Muma pdurii este un personaj malefic pe care-l gsim n basmele populare
i culte. Ea este un fel de mam a zmeilor i vrea s-l pedepseasc pe FtFrumos sau pe eroul care s-a luptat i i-a biruit pe zmei.
Moul Codrului, Samca, Murgil, Zoril, Stafia, zmeii, ielele, le gsim n
povestirile fantastice ca cele ale lui Vasile Voiculescu, dar i n piese de teatru
ca Jocul ielelor, de Camil Petrescu, sau amintite de Vasile Alecsandri n piesele
lui. tima apei o gsim i la Cezar Petrescu n Aranca, tima lacurilor. Balaurii
apar n basmele populare, dar i ca metafor, sugernd lucrarea lor malefic,
ca n romanul Balaurul, de Hortensia Papadat-Bengescu, unde sugereaz
rzboiul mondial. Moartea ca personaj o gsim la Ion Creang, n Povestea lui
Ivan Turbinc. Celul Pmntului l gsim la M. Eminescu, n Strigoii. Fecioarapete o gsim n Lostria de Vasile Voiculescu. Sorbul sugerat n piesa lui Mihail
Sorbul, Patima roie, comuniunea dintre om i natur la Octavian Goga, n Noi,
Oltul, la G. Cobuc, n Vara, la Lucian Blaga, n Gorunul.
5.10. Specificul naional neles ca o tem, motiv, subiect de creaie literar
l vom gsi la muli scriitori.
Motivul doina i dorul l gsim n poezia popular Doina, la Vasile
Alecsandri, n Doina, Cntec haiducesc, la Mihail Eminescu, n Doina, la Tudor
Arghezi, n Doin pe fluier, la Emilian de la Neam, n Doinele dorului.
Tema datina, ca lege nescris a pmntului romnesc, o dezvolt M.
Sadoveanu, n Baltagul, Alexandru Davila, n Vlaicu Vod, George Cobuc, n
Nunta Zamfirei, Moartea lui Fulger, Vasile Alecsandri, n Groza, tefan
Bnulescu, n Dropia, Dimitrie Cantemir, n Descriptio Moldaviae, Mihail
Sadoveanu, n Hanul Ancuei, Geo Bogza, n Cartea Oltului, Ion Creang, n
Amintiri din copilrie.
Tema istoria este un mod de a realiza o literatur de specific naional i de
a cultiva sentimentul patriotic ca Alecu Russo, n Cntarea Romniei, Dimitrie
Bolintineanu, n Muma lui tefan cel Mare, Vasile Alecsandri, n Dumbrava
Roie, Dan, cpitan de plai, Ostaii notri, Barbu tefnescu Delavrancea, n
Apus de soare, George Cobuc, n O scrisoare de la Muselim Selo.
Pentru ali scriitori istoria este o tem folosit pentru a critica autoritarismul
feudal, aa cum o fac Mihail Sadoveanu, n Zodia Cancerului sau Nunta
domniei Ruxanda, Costache Negruzzi, n Alexandru Lpuneanul.
Istoria poate oferi prilejul de a exprima programul estetic al romantismului,
aa cum au neles Vasile Alecsandri, n Despot Vod, Bogdan Petriceicu
Hasdeu n, Rzvan i Vidra, Mihail Eminescu, n Scrisoarea III.
Modelul epic complex oferit de istorie l gsim la Mihail Sadoveanu, n Fraii
Jderi, la Liviu Rebreanu, n Pdurea spnzurailor, la Dimitrie Cantemir, n
Istoria ieroglific, la Marin Preda, n Cel mai iubit dintre pmnteni, la Augustin
Buzura, n Drumul cenuii.
44
Emil Alexandrescu
Pentru Ion Budai Deleanu, n iganiada, pentru Nicolae Blcescu, n Istoria

romnilor supt Mihai Voievod Viteazul istoria este un mod de a exprima ideile
iluministe.
Tema contiina n dimensiunea ei naional o gsim pe deplin exprimat la
Mihail Sadoveanu, n Fraii Jderi, la Liviu Rebreanu, n Pdurea spnzurailor, la
M. Eminescu, n Scrisoarea III, la Octavian Goga, n Rugciune, la Lucian
Blaga, n Eu nu strivesc corola de minuni a lumii i Mirabila smn.
Dimensiunea cretin a contiinei naionale o gsim exprimat la Mihail
Sadoveanu, n Fraii Jderi, Baltagul, la Ion Barbu, n Lemn sfnt, la Lucian
Blaga, n drama Meterul Manole, la Alexandru Macedonski, n Psalmi, la Liviu
Rebreanu, n Ion, Pdurea spnzurailor, la Gala Galaction, n Roxana, Papucii
lui Mahmud, la Dosoftei, n Psaltirea pre versuri tocmit, la Varlaam, n Carte
romneasc de nvtur, la Vasile Voiculescu, n Cltorie spre locul inimii, la
Emilian de la Neam, n Legea Iubirii.
6. Contiina cretin surprins n formarea i afirmarea ei este un
indicator de valoare absolut, fiindc vizeaz ptrunderea ntr-o lume etern,
sfnt, desvrit a fiilor lui Dumnezeu i de aceea se deosebete
fundamental de celelalte valori relative tratate pn acum i care fac parte din
aceast lume relativ, pieritoare, a pcatului, a morii i ntunericului. Ea caut
s ajute pe cititor, pe scriitor s se mntuiasc, s se sfineasc prin Adevr, s
se desvreasc prin poruncile mntuirii, sfinirii, desvririi i nfierii.
Numrul sufletelor care se mntuiesc prin opera literar dau valoarea ei
absolut, celelalte fiind, aa cum spune Titu Maiorescu, Beia de cuvinte,
adic o demagogie spus de un orb care vrea s-i duc pe ali orbi, dar cad toi
n prpastia minciunilor, curselor i vicleniilor duhurilor necurate.
6.1. Nivelul expresiv al contiinei cretine este o intrare pe teritoriul sacrului, o
cutare a funciei sacre a cuvntului, aa cum Mihail Eminescu cuta limba
vechilor cazanii care este ca un fagure de miere. La acest nivel putem situa
scrierile sfntului Ioan Casian: Despre ntruparea Domnului contra lui Nestorie i
Colaiuni i convorbiri cu prinii; ale sfntului Niceta Remesianul, Libelli
instructionis, De vigiliis servorum Dei, de divertis apellationibus; ale sfntului
Dionisie Exiguul, Viaa sfntului Pahomie, Pocina minunat a sfintei Thaisia, De
ratione Pasche. Pe acest nivel putem situa i poeziile lui Mihail Eminescu:
Rugciune, nviere, Dumnezeu i om; ale lui Vasile Alecsandri: Patile, Floriile,
Cristos a nviat; ale lui Octavian Goga: Rugciune, Boboteaz, Colind; G. Cobuc:
La Pati; Ion Barbu: Timbru, Unei doamne; Lucian Blaga: Tgduiri, Arhanghel
spre vatr, Colind, Lumin din lumin; Al. Mateevici: Limba Noastr; Nichifor
Crainic: Desamgire, Paradis, Rugciunea din amurg; Nicolae Ionel: Cuvnt n
cuvnt i versificarea psalmilor; la Tudor Arghezi: Psalmi, Maica Scintila, Mnstire,
Icoan, Biserica din groap, Danie cu clopote, Sfntul. Tot la acest nivel sunt:
Scrierile lui Leoniu de Bizan, Scrierile clugrilor scii, Cuvntrile fericitului printe
Ioan, Ptimirea sfntului Sava Gotul.
6.2. Nivelul productiv al contiinei cretine se caracterizeaz prin preluarea
motivelor cretine pentru creaii literare, aa cum gsim nceput acest proces la
45
sfntul mitropolit Dosoftei, n Psaltirea pre versuri tocmit, mitropolitul Varlaam,

n Carte romneasc de nvtur, mitropolitul i sfntul Antim Ivireanul, n
Didahiile; la Tudor Arghezi, n romanul Ochii Maicii Domnului sau poezii ca
Nehotrre; la Lucian Blaga, n Drumul sfntului, Lumina, Sfntul Gheorghe
btrn, Tmie i fulgi, Bunavestire, Psalm, Paradis n destrmare, Ioan se
sfie n pustie, Munte vrjit, Biblic, Iisus i Magdalena sau n piesele de
teatru, Meterul Manole, Cruciada copiilor; la Nichifor Crainic, Iisus prin gru,
Magii, ara peste veac, Rugciune, Cntecul potirului, Noaptea nvierii,
Rugciunea din amurg; la Vasile Militaru, Divina zidire; n nvturile lui
Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie; la Dimitrie Cantemir, Imaginea cu
neputin de zugrvit a tiinei sacre; Mihail Eminescu, Rsai asupra mea;
Octavian Goga, Ruga mamei; George Bacovia, Plumb, Amurg violet.
6.3. Nivelul inventiv al contiinei cretine se caracterizeaz prin problematizarea motivelor cretine, formarea conceptului de contiin i exprimarea lui prin
funcia simbolic a limbii sau a cuvntului. Putem da ca exemplu n acest sens
poeziile lui Tudor Arghezi: Potirul mistic, Ruga de vecernie, Buna vestire; la George
Bacovia: n Poem n oglind i Rondelul rozei ce-nflorete; la Mateiu Caragiale: n
Craii de curtea veche, camera plin de oglinzi; la Marin Sorescu: Iona, Paraclisierul;
la Vasile Voiculescu: Btea la poarta cerului, n grdina Ghetsemani, Iisus pe ape;
Anatol Baconski: Biserica neagr; Emilian de la Neam: Legea Iubirii; Ion Barbu:
Lemn sfnt; George Cobuc: Poetul, Moartea lui Fulger ; Alexandru Davila: Vlaicu
Vod; Nicolae Steinhardt: Jurnalul fericirii. Nivelul inventiv se mai caracterizeaz
prin crearea de specii sau modaliti noi de exprimare a contiinei cretine ca n
Psalmii moderni ai lui Alexandru Macedonski: Oh! Doamne, rn, Iertare,
Dumancele, Zburam, Eram, i-am zis, N-am n ceruri, M-am uitat, Doamne toate.
De nivel inventiv este i momentul cnd Apostol Bologa din Pdurea
spnzurailor vede raza care vine din crucea bisericii i ptrunde n el, moment
din care pentru el ncepe o via nou.
6.4. Nivelul inovativ al contiinei cretine se caracterizeaz prin ridicarea la
nelegerea adnc a poruncilor lui Dumnezeu, prin descoperirea lui Dumnezeu
n interiorul inimii ca n cartea lui Vasile Voiculescu: Cltorie spre locul inimii,
prin drumul spre nucleul sacrului, adic literatura de ritual, ca n Cina cea de
Tain, Maran Atha, Teu, Tea, Tion, Tawma ale fratelui Emilian de la Neam,
prin afirmarea elementelor de contiin cretin ale Sfntului tefan cel Mare
n piesa Apus de soare, a lui Barbu tefnescu Delavrancea sau n romanul
Fraii Jderi, de Mihail Sadoveanu, prin apariia simbolului oglind n poemul
Luceafrul, de M. Eminescu (i din oglind lumini) sau la Ion Barbu n poezia
Din ceas, dedus... (Intrat prin oglind n mntuit azur) prin aceast funcie
sacr a limbii.
6.5. Nivelul emergent al contiinei cretine se afirm prin prezena unor
creaii care au intrat n nucleul sacrului ca Te deum laudam, al Sfntului Niceta
Remesianul, care este un imn celebru i cu el se oficiaz n ocazii solemne n
bisericile ortodoxe, dar i Doxologia care este realizat cu versuri din acest imn.
Textul a fost scris n latin i greac, dar a fost tradus n multe limbi. Aici aveam
nelegerea i formarea contiinei cretine prin poruncile mntuirii, sfinirii i
46
Emil Alexandrescu
desvririi, prin comunicarea strilor de extaz ca form de manifestare a

contiinei cretine i prin comunicarea teofaniilor. Putem meniona n acest
sens crile Euharistia cuvntului i tainei, Pravila poruncilor, Taina Tainelor ale
lui Emilian de la Neam, o serie de momente din poemul Luceafrul, de Mihail
Eminescu cum ar fi dialogul dintre Dumnezeu i Hyperion ca moment de
teofanie literar, imaginile de extaz din versurile ce descriu zborul Luceafrului:
Un cer de stele dedesubt / Deasupra-i cer de stele / Prea un fulger nentrerupt /
Rtcitor prin ele / sau versurile prin care se exprim legea emergenei: Vedea
ca-n ziua cea dinti / Cum izvorau lumine. Astfel de imagini de extaz literar
gsim n poeziile lui Ion Barbu din volumul Joc secund ca: Poart, Timbru,
nfiare, Falduri, Suflet petrecut, Steaua imnului, Imagini de sear, Mod, Aura,
Legend, Grup, precum i momentul din romanul Pdurea spnzurailor, de
Liviu Rebreanu, cnd Apostol Bologa contempl raza ce vine din crucea
bisericii, cum intr n el i druiete o stare de extaz. La fel la Vasile Voiculescu,
n volumul Cltorie spre locul inimii, avem poezii ca: Liturghia cosmic, Centrul
eternei graviti, Noul apocalips, Nemurirea, Vorbesc i eu n dodii, Agonie,
Caut, Rugciunea cordial, n care gsim funcia tainic a Cuvntului i a limbii.
7. Axiologia stilistic nseamn un demers care vede profunda identitate
dintre coninut i form. Vom porni de la expresia: Le style est lhomme dans
lui-mme a lui Buffon, fiindc limba sau mai exact cuvntul are mai multe
funcii aa cum le-am menionat i implic att pe autor, ct i pe cititor ntr-un
proces de devenire spiritual. Aceste funcii sunt ntr-o strns corelaie cu cele
zece structuri interioare pe care le-am tratat la axiologia psihologic. Fiecare
funcie are alt putere de penetrare n interiorul fiinei noastre i de aceea
sfntul apostol Pavel ne atrage atenia c n noi Cuvntul lui Dumnezeu e viu i
lucrtor i mai ascuit dect orice sabie cu dou tiuri i ptrunde pn la
despritura sufletului i duhului, dintre ncheieturi i mduv, i destoinic este
s judece simurile i cugetrile inimii (Evrei 4, 12).
Vom cuta s dm cteva jaloane pentru a nelege de ce unii scriitori au o
influen adnc asupra limbii, creia i dau funciile ce le vom meniona, au o
influen asupra societii, asupra sufletelor, asupra dezvoltrii fenomenului
literar, iar alii nu.
7.1. Funcia denotativ este funcia de comunicare n lumea, perceput cu
simurile, a obiectelor, fiinelor, fenomenelor, faptelor sociale, este planul tririi
i aciunii corpului fizic. Aici este glasul trupului, tririle corpului biologic,
sublimarea alimentelor, aciunile vizibile ale persoanelor, animalelor, motivaia
lor. Pe acest plan se exteriorizeaz lcomia arivitilor ca Dinu Pturic, din
romanul Ciocoii vechi i noi de Nicolae Filimon, vicleniile eroilor lui Ion Luca
Caragiale, instinctele primare ale eroilor lui Liviu Rebreanu, din Ion i Rscoala.
7.2. Funcia referenial, de relaie, este a planului energetic, calea care d
aciunea, micarea, raportul, legea reaciei, reflexele, cum le gsim n Amintiri
din copilrie, de Ion Creang, n romanul Mara sau n nuvela Moara cu noroc,
de Ioan Slavici, n romanul Craii de Curtea Veche, de Mateiu Caragiale, n
romanul Concert din muzic de Bach, de Hortensia Papadat-Bengescu, n
47
romanul Enigma Otiliei, de George Clinescu, n Rapsodii de toamn, de

George Toprceanu, n Plumb, de George Bacovia, n Cntreaa cheal sau
Rinocerii, de Eugen Ionescu.
7.3. Funcia conotativ ptrunde n sufletul omului, care este subtil, i-l face
s vibreze, fiindc este teritoriul de manifestare al afectelor, care sunt o
concentrare a energiilor din corpul energetic i o sublimare a lor. De aceea
muzica i versurile penetreaz acest plan i determin reacii, motivaii,
intenionaliti, pasiuni, aciuni de ordin afectiv, aa cum gsim n poeziile lui
Mihail Eminescu, Vasile Alecsandri, Alexandru Macedonski, George Cobuc,
Octavian Goga i alii. Pentru a exprima aceast funcie, scriitorii creeaz
sensuri, nuane noi prin metafore, metonimii, aliteraii, asonane, comparaii,
ritmuri, rime. De aceea avem cntecele n ritualul ortodox.
7.4. Funcia reflexiv este reflectarea n mentalul cititorului a imaginilorsuport construite de scriitor, adic ceea ce Titu Maiorescu numea condiia
material a poeziei. Aici este locul unde se realizeaz starea de vis, refugiul
romantic n vis, n basm, n natur, n trecut. Cnd cuvintele dau imagini
luminoase, ca n poeziile lui M. Eminescu, Rugciune sau Rsai asupra mea,
sau n poeziile lui Vasile Voiculescu, Ultimele sonete nchipuite ale lui
Shakespeare, la Octavian Goga, George Cobuc, Lucian Blaga, Alexandru
Macedonski, ele dau o stare de echilibru i armonie n sufletul cititorului. n alte
scrieri, ca Biserica neagr, de A. E. Baconski, dau o stare de anxietate
cititorului. Acelai lucru putem spune despre Groapa lui Eugen Barbu, Orbitor,
de Mircea Crtrscu, Drumul cenuii, de Augustin Buzura, Acas, de Fnu
Neagu, Jurnalul fericirii, de Nicolae Steinhardt.
7.5. Funcia legic acioneaz n nivelul legic sau karmic prin legea sublimrii,
de aceea acest plan sau nivel este descris prin imaginea focului, prin flacr n
gndirea indian. La acest plan avem sistemul volitiv i categoriile acestuia,
atitudini, interese, opiuni, hotrri, reacii, aspiraii, credine, intenionaliti, le gsim
mai ales n romanele de analiz ale lui Camil Petrescu Ultima noapte de dragoste, ntia noapte de rzboi, Patul lui Procust, n romanul Hortensiei PapadatBengescu: Concert din muzic de Bach, n romanul Orbitor, de Mircea Crtrescu,
n romanul lui Horia Vintil Dumnezeu s-a nscut n exil.
7.6. Funcia noetic este a sistemului noetic i este exprimat prin idei,
concepte, modele, legi, reprezentri, mituri, principii, categorii, simboluri,
prototipuri, i a fost localizat ca fiind intelectul sau ceea ce de multe ori numim
prin termenul mintea, care este reprezentat ca o sfer n mna Domnului
Iisus Hristos. Cnd gndurile noastre sunt luminoase, avem un soare interior,
care lumineaz corpul mental, aura, determin aciuni benefice ca rugciunea,
actele de caritate, virtuile ca milostenia, blndeea, curia, credina, iubirea,
ndejdea, buntatea, trite de corpul afectiv, de sufletul care vibreaz, aa cum
avem cuvintele eroului tefan cel Mare i Sfnt din Apus de soare, de Barbu
tefnescu Delavrancea, ale lui Vlaicu din drama Vlaicu Vod, de Alexandru
Davila, ale feciorului de mprat din basmul Harap-Alb, de Ion Creang.
7.7. Funcia simbolic este o mai subtil ncorporare a ideii n cuvnt i
determin o sintez, o concentrare a gndirii, care angajeaz interpretri,
48
Emil Alexandrescu
participarea cititorului cu propria lui nelegere, adic ptrunde n cuget, unde

acioneaz legea armoniei i echilibrului i determin iluminarea din planul
gndirii creative, fiindc las s ptrund lumina venind din nivelul contiinei n
sfera nous-ului, a intelectului, determinnd o alt descoperire, o alt nelegere,
o alt idee sau concept, aa cum o analizeaz Liviu Rebreanu, n Pdurea
spnzurailor, cnd Apostol Bologa vede raza ce vine din crucea bisericii din
Parva i i schimb total modul de a gndi; sau cum n piesele lui Camil
Petrescu: Suflete tari (Andrei Pietraru), Jocul ielelor (Gelu Ruscanu) eroii ajung
la o transformare luntric ca urmare a unei dezbateri de idei, ca o clarificare a
conceptului fundamental despre lume i via.
7.8. Funcia sacr este aceea care ptrunde la nivelul contiinei, comparat cu
Sfntul Potir, fiindc are pereii oglind, aa cum este camera plin de oglinzi din
romanul Craii de Curtea Veche, de Mateiu Caragiale, sau cum este simbolul
oglinda n poezia Din ceas, dedus, de Ion Barbu. O mai gsim n poemul
Luceafrul, de Mihail Eminescu, n poezia Poem n oglind, de George Bacovia,
n volumul Poeme cu ngeri, de Vasile Voiculescu, dar mai ales n scrierile sfinilor
Ioan Casian, Niceta Remesianul, mitropoliilor Dosoftei, Varlaam, Antim Ivireanul.
7.9. Funcia tainic a limbii i a cuvntului o gsim emannd din punctul
central, al fiinei omului care este spiritul reprezentat simbolic n ideograma
soarelui printr-un punct ntr-un cerc, aa cum l va utiliza Mihail Eminescu spre
a crea, n Scrisoarea I, imaginea genezei universului: Dar deodat-un punct se
mic... cel nti i singur. Iat-l / Cum din haos face mum, iar el devine Tatl /
Punctu-acela de micare, mult mai slab ca boaba spumei, / E stpnul fr
margini peste marginile lumii. Aceast funcie tainic a Cuvntului din care s-a
creat lumea o cuta Mihail Eminescu cnd se ntreba: Unde vei gsi cuvntul
ce exprim adevrul?, dar o gsim n Teu, Tea, Tiou, Tawma, Euharistia
cuvntului, Pravila poruncilor, ale fratelui Emilian de la Neam, care o gsete n
cuvintele Sfintei Evanghelii.
7.10. Funcia de lumin este cordonul de har sau firul de argint care leag
sufletul de Dumnezeu i se pune la Taina Sfntului Botez ortodox i se reaaz
la Taina Sfintei Euharistii. n literatur, la Mihail Eminescu, n mprat i
proletar, avem versurile: Spunei c omu-i o lumin / Murdar-i este raza ca
globul cel de tin, n poemul Luceafrul, n versul: Alunecnd pe-o raz sau
n versurile: Vedea ca-n ziua cea dinti / Cum izvorau lumine, la Liviu
Rebreanu n Pdurea spnzurailor raza ce vine din crucea bisericii din Parva.
La Vasile Voiculescu, n poezia Btea la poarta cerului, raza este o mesager a
lui Dumnezeu n lume, iar la Radu Gyr raza este cea care genereaz poezia.
Aceast funcie de lumin o gsim deplin exprimat n Cuvntul lui
Dumnezeu. Ea este mrturisit de nsui Domnul Iisus Hristos n versetul: Eu
sunt Lumina Lumii, cel ce-Mi urmeaz Mie nu va umbla n ntuneric, ci va avea
Lumina vieii (Ioan, 8, 12). Ea ar fi trebuit s fie premisa textului literar. Scriitorii
autentici ar fi trebuit s triasc precum sfinii apostoli fgduina: Voi suntei
lumina lumii. Limita de nelegere o gsim n cartea lui Nicolae Manolescu
Crile au suflet. El remarc doar un anumit comportament sau raport dintre
crile pe care le are i inteniile sale. Cartea este emanaia unui spirit i are o
49
subtil ncorporare de aur. La unii autori ca Emilian de la Neam n Euharistia

Cuvntului i Tainelor sau n Taina Tainelor, unde sunt dezvoltri ale
versetelor din Sfnta Evanghelie, cititorul poate remarca o densitate neobinuit
i o iradiere n spiritul su, care este luminoas. Adic o trire a versetului: Ct
avei Lumina, credei n Lumin, ca s fii fii ai Luminii (Ioan 12, 36). Este
funcia de lumin ascuns n Cuvntul lui Dumnezeu: Att ct sunt n lume,
Lumin a lumii sunt. (Ioan 9, 5) mprtirea cu aceast lumin este semnul
cel mai nalt al unei opere literare. Valoarea ei const n numrul de suflete,
care se lumineaz prin Cuvntul lumin: Cuvntul era Lumina cea adevrat,
care lumineaz pe tot omul ce vine n lume (Ioan 1,9). Expresia uzual despre
un scriitor, preot sau om, c are har, nseamn c este fiu al Luminii i la
judecat nu va veni ci s-a mutat de la moarte la via. Scriitorul care nu
nelege versetul: Cci din cuvintele tale vei fi gsit drept i din cuvintele tale
vei fi osndit (Matei 12, 37) va vedea cu spaim la sfritul veacurilor, cnd
cuvintele i faptele se vor ntrupa, ce scump l vor costa toate cuvintele de hul,
murdare, urte. Cei ce nu fac poruncile mntuirii, sfinirii, desvririi, nfierii,
atunci vor nelege versetul: cuvntul pe care l-am spus acela l va judeca n
ziua cea de apoi (Ioan 12, 48). De aceea toi cei ce au scris falsele evanghelii
ale lui Iuda, Toma sau au preamrit duhurile rului ca Charles Baudelaire,
Tudor Arghezi, M. Beniuc, Mircea Crtrescu sau au scris cri ateiste, pentru
propagarea ideilor de sminteal ca Mihai Beniuc, Panait Istrati, Mateiu
Caragiale, Eugen Barbu, Camil Petrescu, George Toprceanu, Dan Deliu,
Damian Stnoiu etc. vor avea o osnd venic pe care n-o vor putea suporta.
Rspunderea scriitorului este mare i de aceea scriem aceste rnduri, fiindc
ntr-o lume etern i osnda este etern. De aceea mai mult ans are un mo
sau o bab dintr-un sat, dect un scriitor, un crturar, un preot, un clugr sau o
monahie, fiindc sunt smerii i se pociesc de pcate cu lacrimi. Trufia de a fi
scriitor se pltete scump, dac nu este pus n slujba Domnului i nu este
anihilat prin smerenie, rugciune, post i danii sau fapte de pocin. De
aceea Augustin Buzura construiete romanul Drumul cenuii pe parabola
orbilor, cci scriitorul, care nu-l nva pe cititor Cuvntul lui Dumnezeu i nu
este el nsui o lumin a lumii, seamn cenu. Nimeni nu poate s deie ceea
ce nu are. De aceea Lucian Blaga n Mirabila smn realiza o ars poetica
artnd ce trebuie s fie adevratul scriitor, n sensul c prin cuvintele lui s
aduc un irag de piatr rar cum spunea Alexei Mateevici, s fie un
lampadofor.
La sfritul veacurilor, cnd pmntul va fi ars, toat creaia scriitorilor, de
care ei sunt foarte mndri, va disprea, va fi drumul cenuii, cum zice
Augustin Buzura. Adevrata valoare se va vedea prin numrul sufletelor ce se
vor mntui prin lumina din cuvintele crilor adevrate. Sic transit gloria mundi.
8. Spiritul critic aduce un alt concept de valoare determinnd o axiologie
de tip realist, aa cum o formuleaz Garabet Ibrileanu n cartea: Spiritul critic
n cultura romneasc. n acest studiu, Mihail Eminescu este vzut ca un
scriitor realist, ca o culme a spiritului critic n Moldova, fiindc n poeziile:
50
Emil Alexandrescu
Epigonii, mprat i proletar, Scrisoarea III, n celelalte satire, n Criticilor mei

face o acut acuzaie societii romneti de la sfritul secolului al XIX-lea.
Este menionat n aceast carte, n primul rnd, Ion Luca Caragiale, care, n O
scrisoare pierdut, O noapte furtunoas, Dale carnavalului, n momentele i
schiele sale, critic moravurile societii burgheze fiind definit ca o culme a
spiritului critic n Muntenia.
Spiritul critic n literatura romn este prezent permanent, de la Didahiile lui
Antim Ivireanul, Istoria hieroglific a lui Dimitrie Cantemir, Satir. Duhului meu,
de Grigore Alexandrescu, comediile lui Vasile Alecsandri: Chiria la Iai, Chiria
n provincie, romanul lui Nicolae Filimon: Ciocoii vechi i noi, la cei mai
importani scriitori ai secolului al XX-lea: Liviu Rebreanu: Rscoala, Cezar
Petrescu: ntunecare, Hortensia Papadat Bengescu: Concert din muzic de
Bach, George Clinescu: Enigma Otiliei, Camil Petrescu: Patul lui Procust i
Ultima noapte de dragoste ntia noapte de rzboi; Tudor Arghezi: 1907
peizaje.
Spiritul critic cultivat de critica literar poate fi situat pe niveluri de gndire
creativ, aa cum am fcut i cu operele scriitorilor.
Nivelul expresiv nseamn o preocupare pentru expresivitatea cuvntului,
aa cum arat Valeriu Anania n Rotonda plopilor aprini, prin studiile de
stilistic, aa cum sunt cele ale lui Tudor Vianu, sau prin eseuri ca cel al lui
Constantin Noica: Creaie i frumos n rostirea romneasc.
Nivelul productiv presupune o aderen la un curent literar, la o axiologie
anterior exprimat. Aici pot fi integrate istoriile literare, dicionarele literare,
monografiile despre scriitori sau studii ca: Paul Zarifopol: Clasicii, Pompiliu
Constantinescu: Consideraii asupra romanului romnesc, Emil Cioran: Amurgul
gndurilor, Mihai Ralea: Tudor Arghezi, Perpessicius: Meniuni critice.
Pentru nivelul inventiv putem aminti personalitile care au adus direcii noi
n dezvoltarea fenomenului literar, aa cum au fost: Mihail Koglniceanu cu
revista Dacia Literar, Titu Maiorescu cu Junimea i Convorbiri literare, Garabet
Ibrileanu cu Viaa Romneasc.
Alte personaliti au adus o axiologie, aa cum l-am menionat pe Garabet
Ibrileanu care n Spiritul critic n cultura romneasc aduce o axiologie de
factur realist.
Tot aa, Constantin Ciopraga n Personalitatea literaturii romne aduce o
axiologie de facto, iar Alexandru Husar, n Ideea european, dezvolt coordonatele unei axiologii spaiale de nivel european i ncadrarea sau locul literaturii
romne n acest spaiu.
Nivelul inovativ este exprimat de sinteza unor concepte de valoare, aa
cum o realizeaz Rene Wellek n Istoria criticii literare moderne, sau de
interpretare a textului literar din mai multe unghiuri, propus de Benedetto
Croce n Poezia.
Exigenele pentru nivelul emergent sunt ceva mai deosebite, fiindc n afar
de sinteza conceptelor axiologice formulate, trebuie s aduc i concepte noi,
s aduc dezvoltri i completri la cele insuficient precizate, pentru a impune o
interpretare obiectiv, bine argumentat a textului literar. Valoarea este aceea
51
pe care o ncorporeaz autorul n opera sa i nu cea pe care binevoiete sau nu

s i-o acorde criticul.
9. Valoarea relativ a operei literare o ncearc i o decanteaz timpul,
care devine astfel cel mai obiectiv critic. El selecteaz de obicei valorile de nivel
emergent i care sunt specifice, reprezentative pentru anumite spaii culturale
universale.
Astfel, Mahabharata, Ramayana, Bhagavad Gita, Upaniadele sunt valori
reprezentative pentru spaiul indian. Epopeile: Iliada, Odiseea, Eneida, poeziile
lui Virgiliu, Horatiu, Ovidiu, tragediile lui Eschil, Sofocle, Euripide sunt
reprezentative pentru spaiul european antic. Se poate aprecia c operele
create de Goethe, Schiller, Lenau, de Shakespeare, Byron, Shelley, de Victor
Hugo, Paul Verlaine, Pukin, Lermontov, Lev Tolstoi, Dostoievski, Gogol, Ion
Barbu, Mihail Eminescu, I. L. Caragiale sunt reprezentative pentru spaiul
european n alte perioade istorice.
Valorile de nivel inovativ sau inventiv sunt selectate de timp pentru
apartenena lor la diferite curente literare pe care le reprezint: Clasicismul,
Romantismul, Realismul, Simbolismul, Expresionismul, Suprarealismul, aa
cum le-am tratat n paginile respective.
Trebuie s remarcm c la trecerea timpului i a curentelor literare muli
scriitori reprezentativi pentru acele grupuri sociale, naiuni, reviste sau curente
intr ntr-un con de umbr, chiar dac sunt menionai n dicionare, istorii
literare, fie i dac au fost tradui n mai multe limbi sau au primit distincii
internaionale.
Valorile de nivel productiv ca i cele de nivel expresiv supravieuiesc cu greu
timpului, de aceea scriitorii i textele aparinnd acestui nivel intr n anonimat,
chiar dac la un anumit moment au avut parte de tiraje impresionante, chiar dac
sunt meninui n atenia sau contiina public prin ediii noi, prin activitatea unor
oameni de cultur sau prin introducerea lor n manuale colare.
Timpul ca motiv literar apare bine conturat n opere de mare valoare. Astfel
n poemul Luceafrul, de Mihail Eminescu avem versurile: i unde ajunge nu-i
hotar / Nici ochi spre a cunoate / i vremea-ncearc n zadar / Din goluri a se
nate sugernd o ieire din timp i spaiu, ca i la Ion Barbu n versurile: Din
ceas, dedus, adncul acestei calme creste / Intrat prin oglind n mntuit
azur, unde intenia autorului de a da o valoare absolut poeziei, de a o
transfigura este mai explicit. Tot aa, Hyperion i oferea fetei de mprat viaa
etern: Colo-n palate de mrgean / Te-oi duce veacuri multe / i toat lumea-n
ocean / De tine o s-asculte. Aceeai cutare a eternului o vom gsi la Lucian
Blaga n Mirabila smn, Peisaj transcendent, Munte vrjit sau la Vasile
Voiculescu n Cltorie spre locul inimii, ca o ieire n etern, n inefabil, n divin,
ca semn al valorii.
10. Valoarea absolut etern sau transcendent a unei creaii literare
izvorte din harul sau lumina dumnezeiasc care eman din ea determinnd
schimbarea sufletelor, prin adevrul pe care l conine, l exprim.
52
Emil Alexandrescu
Obiectivul susinut de Junimea, de a impune adevrul ca o condiie a valorii

actului de creaie, a fcut ca o serie de scriitori s plteasc mai apoi cu viaa,
aa cum s-a ntmplat cu Mihail Eminescu, Alexandru Davila, Marin Preda,
Nicolae Labi sau s fie nchii, chinuii ca Vasile Voiculescu, Nichifor Crainic,
Radu Gyr, Vasile Militaru, Antonie Plmdeal, Nicolae Steinhardt, Ioan Slavici,
Ionel Teodoreanu, Pstorel Teodoreanu, Alecu Russo, Nicolae Blcescu. Ali
scriitori au fost exilai sau s-au autoexilat ca Mircea Eliade, Eugen Ionescu, Emil
Cioran, Horia Vintil, Ion Luca Caragiale, Martha Bibescu, Elena Vcrescu,
Petru Dumitriu i alii. Unii au fost marginalizai sau exilai n propria ar: Lucian
Blaga, Ion Barbu, George Bacovia, Tudor Arghezi, Ion Pillat, Hortensia Papadat
Bengescu, Cezar Petrescu, Ion Vinea.
Aceast valoare transcendent a fost cultivat de la nceputurile literaturii
romne de sfinii Ioan Casian, Niceta Remesianul, mitropolitul Dosoftei. Sfntul
Paisie Velicicovski realizeaz n acest sens un curent cu centrul de iradiere de
la Mnstirea Neam, concretizat prin traducerea i tiprirea de cri religioase.
n acest curent un rol important l-a avut Filocalia tradus n limba rus
determinnd n Rusia un curent mistic popular consemnat n cartea Pelerinul
rus, dar i prin influena ce a avut-o asupra unor scriitori importani ca Lev
Tolstoi, Dostoievski, Gogol. La noi, Nichifor Crainic a realizat prin gruparea de
la Gndirea un curent literar, iar prin crile sale: Nostalgia paradisului i
Sfinenia mplinirea umanului a favorizat apariia grupului de la Rugul Aprins
cu Vasile Voiculescu, Sandu Tudor i alii. Aceasta a determinat atacul
satanisto-ateisto-comunist asupra rilor ortodoxe ca Rusia, Romnia, Serbia.
Literatura capt n acest context valoare prin harul ncorporat, o lumin
haric, o cunoatere contemplativ superioar oricrei operaii intelectuale,
prezent la Vasile Voiculescu n Cltorie spre locul inimii, la Emilian de la
Neam n Taina Tainelor, Legea Iubirii, Cina cea de Tain.
Sinteza tuturor punctelor de vedere, a conceptelor, a programelor estetice,
a categoriilor psihice, a nivelurilor de gndire creativ are ca scop s obiectiveze interpretarea operelor literare i s-l narmeze pe cititor cu o serie de
noiuni fundamentale, nct s nu mai poat fi nelat de falsele valori, de beia
de cuvinte, de toate mistificrile aduse adevrului, pe care trebuie s-l exprime
scriitorul reprezentant al contiinei: naional, social, uman, religioas, critic
i estetic. Valoarea absolut a unui text o d smna Cuvntului lui
Dumnezeu dintr-un text, prin care se lumineaz, se mntuiesc, se sfinesc
sufletele. Cuvntul lui Dumnezeu ncorporat n textul realizat de scriitor este duh
i via, este Adevrul care sfinete, este Taina Tainelor pe care scriitorul
adevrat o mrturisete.
53
Originea i evoluia limbii romne
1. Definiia limbii romne

Limba romn a fost definit de majoritatea cercettorilor ca fiind limba
latin popular, vorbit nentrerupt timp de dou mii de ani, n nordul i sudul
Dunrii, ntr-un mediu trac, grec, turc, slav, adic oriental:
Limba romn este limba latin vorbit n mod nentrerupt n partea
oriental a Imperiului Roman, cuprinznd provinciile dunrene romanizate
(Dacia, Panonia de Sud, Dardania, Moesia inferioar i superioar) din
momentul ptrunderii limbii latine n aceste provincii i pn n zilele noastre.
(Al. Rosetti, Istoria limbii romne, Editura tiinific i Enciclopedic, 1977, p. 77)
2. Perioada de formare a limbii romne

Luptele dintre romani i daci, ncepute din timpul mpratului Domiian
(Tapae, 88, e.n.) sunt continuate de mpratul Traian (101 102 i 105 106)
i duc la transformarea Daciei ntr-o provincie roman, timp de 165 de ani,
adic pn n anul 271 e.n., cnd mpratul Aurelian retrage garnizoanele
romane n sudul Dunrii.
n aceast perioad, n Dacia sunt adui coloniti romani, negustori, soldai,
care, dup ce-i ndeplinesc obligaiile stagiului, sunt rspltii cu acordarea de
privilegii (pmnt, drepturi ceteneti etc.). mpratul Caracalla d, n anul 212 e.n.,
Constitutio Antoniana, prin care dacii devin ceteni romani, ca urmare a nsuirii
limbii latine i a modului de via roman. n perioada dintre anii 101 i 271 e.n.,
avem o perioad de bilingvism, cnd limba dac se ncrucieaz cu limba latin.
Limbile sunt ca nite sbii, ele separ net o comunitate social, etnic de alta, de
aceea limbile nu se amestec. Limba latin a ieit nvingtoare, fiindc era un
instrument de comunicare, perfecionat prin activitatea marilor scriitori i a oamenilor de cultur romani.
ntre anii 271 e.n. i sec. al VI-lea, cnd vin slavii, avem perioada de formare a limbii romne, fiindc regulile de transformare ale cuvintelor de origine
latin nu vor aciona i asupra cuvintelor de origine slav. Unii lingviti discut
despre o a doua ncruciare ntre limba romn proaspt constituit i limba
slav, ncheiat cu victoria limbii romne. Fiind mai numeroas n nordul
Dunrii i mai bine organizat, populaia romn i-a asimilat pe slavi sau i-a
respins. Slavii au trecut n sudul Dunrii i au lovit comunitatea romn,
54
Emil Alexandrescu
dispersnd-o. Totui, primele state din sudul Dunrii sunt romno-bulgare, sub
Ioni Asan.
Perioada de formare a limbii romne (271 sec. al VI-lea) este urmat de
perioada limbii romne comune, ntre secolele al VI-lea i al IX-lea. n aceast
perioad, avem i o separare a grupului etnic al aromnilor, care coboar
treptat n sud, sub presiunea grupurilor slave i maghiare din Podiul Panoniei
i din zona dalmat. Locul de formare a limbii romne comune este situat att
n nordul, ct i n sudul Dunrii, pe teritoriul fostelor provincii romane Dacia,
Moesia, Iliria, Panonia, Dardania. Este semnalat prezena aromnilor n
Macedonia, Ahaia i la Salonic, ncepnd cu anul 1308, precizndu-se c unii
ar fi venit din Ungaria sub presiunea ungurilor i hunilor, iar din regiunea rului
Sava au fost deplasai de venirea srbilor. n aceast perioad, limba romn a
cptat trsturile sale specifice, diferite de celelalte limbi romanice:
a. schimbarea unor vocale (a, i) n cuvintele latine sub influena limbii dace
n i (ex.: manus > *mnu > mn; fontana > fntn > fntn; imperator >
emperator > mprat; inter > ntre);
b. modificarea timbrului vocalei accentuate, ceea ce a dus la crearea de
diftongi (lat. lege > v. dr. leage > rom. lege);
c. tendina de a nchide timbrul vocalelor (ex. e > i, dntem > dnte; a > ,
gula > gur; aqua > ap);
d. palatalizarea oclusivelor labiale (lat. petiolus > rom. chicior);
e. afereza lui a (lat. aranea > dr. rie; lat. autumnus > dr. toamn).
Perioada limbii romne literare vechi ncepe din secolul al XIII-lea, odat cu
primele manuscrise, i este exprimat deplin mai ales cu primele tiprituri n
limba romn. Ea continu pn n secolul al XVIII-lea. Este limba textelor
religioase, a cronicilor, a primelor pagini literare ale scriitorilor umaniti.
Perioada limbii romne literare moderne ncepe n secolul al XIX-lea i se
dezvolt n secolul al XX-lea. De aceea cuprinde n primul rnd activitatea
marilor scriitori clasici, care au oferit modelele limbii romne literare moderne.
Ea este continuat de intensa activitate a scriitorilor din secolul al XX-lea.
3. Teritoriul de formare a limbii romne
Limba romn s-a format i s-a vorbit n nordul i n sudul Dunrii, n
provinciile: Dacia, Dardania, Moesia inferioar i superioar. Ea s-a constituit,
ca i limbile dalmat, sard, dialectele italiene din sud, din limba latin popular
oriental. Expansiunea romanilor pe teritoriul Daciei s-a oprit la est de rul Prut,
fiindc avem urme de castre romane la Brboi, endreni, Poiana, aidoma
celor din Muntenia, de la Piscul Crsani (Ialomia) i Spanov (Arge). Au fost
remarcate apropierile dintre limba romn i limbile sard, dalmat, italiana de
sud n conservarea consoanelor oclusive p, t, k, n unele cuvinte, spre
deosebire de spaniol. De exemplu:
romn: cpstru, roat, pcurar (lat. capistro are; rota ae;
pecorosus, a, um)
italian: capestro, rota, pecorario
spaniol: cabestro, ruieda
portughez: pequieiro
55
4. Caracterul latin al limbii romne

Caracterul unei limbi este dat de vocabularul esenial (fondul principal de
cuvinte) i de structura gramatical. Nucleul limbii romne (vocabularul esenial)
este latin, iar structura gramatical este latin. Cuvintele din fondul principal de
cuvinte, care denumesc pri ale corpului omenesc, sunt peste 90% de origine
latin: dinte (lat. dentis), gur (lat. gula), ochi (lat. oculum), ureche (lat.
auricula), mn (lat. manus), picior (lat. petiolus), inim (lat. anima), coaps (lat.
coxa), frunte (lat. frontem). De asemeni avem termeni religioi ca: Dumnezeu
(lat. domine deus), cretin (lat. cristianus), biseric (lat. basilica), botez (lat.
baptisium), rugciune (lat. rogationem), cruce (lat. crucem), nger (lat. angelus).
S-au pstrat termeni ce denumesc noiuni eseniale ca: sat (lat. fossatum), ara
(lat. arare), semna (lat. seminare), gru (lat. granum), secar (lat. secale),
cnep (lat. canapa), sare (lat. salis>salem), in (lat. linum), aur (lat. aurum),
argint (lat. argentum), cal (lat. caballus), vac (lat. vaca), vie (lat. vinea), poam
(lat. poma), ceap (lat. caepa), mam (lat. mater), fiu (lat. filius), frate, sor,
fiic, familie, brbat, ajutor, adpost, cntec, mprat, biat, cuit, lingur, mire,
oaie, plcint, piersic etc.
Toponime: Dunre, Retezat, Drobeta, Napoca, Sculeni, Cri, Some, Olt.
Onomastic: Liviu, Octavian, Tiberiu, Ovidiu, Agripina, Letiia, Emilian,
Traian, Cezar.
Pentru ca un cuvnt s ptrund n vocabularul esenial, adic n nucleul
limbii, el trebuie s ndeplineasc mai multe condiii: s exprime o noiune
fundamental, s aib vechime n limb, s fie cunoscut de majoritatea
vorbitorilor, s intre n expresii i locuiuni, s aib putere de derivare i
compunere. Acest nucleu al limbii este peste 70% latin i mai are cuvinte de
origine dac, slav, greac, turc, francez etc. El cuprinde n jur de dou mii
de cuvinte, ceea ce reprezint cam 1% din masa vocabularului limbii romne.
Nu cantitatea, ci calitatea cuvintelor este esenial pentru a defini trsturile
unei limbi. Aceast calitate a limbii o modeleaz, o dezvolt scriitorii.
5. Conservarea elementului dac
Pstrarea elementelor vechi de limb dovedete, ca i tbliele de la
Trtria descoperite n 1961 de arheologul Nicolae Vlassa, existena unei
civilizaii strveche din spaiul Daciei datat nainte de anul 5000 .e.n. Aezrile
neolitice de la Turda, Limba, Daia Roman, Alba Iulia Lumea Nou, fac parte
dintr-o lume extins pn n Serbia, Bulgaria, unde s-au gsit tblie
asemntoare. Aceast descoperire epocal arat nu numai c istoria nu
ncepe la Sumer, i c lumina nu vine de la rsrit, ci c centrul, punctul de
fuziune ntre ceea ce s-a numit probabil civilizaia Atlantidei venit din Apus i
civilizaia hiperboreenilor venit dinspre nord, a fost teritoriul Daciei. Aceast
realitate s-a pstrat n adncul tradiiilor, obiceiurilor, cntecelor i povetilor
populare. De aceea conservarea adstratului dac este o enigm nc
nerezolvat.
Vom gsi urmele acestei realiti istorice n basmele lui Ion Creang, n
creaiile populare, n creaiile lui Mihail Eminescu, Lucian Blaga, Ion Barbu, C.
Brncui.
56
Emil Alexandrescu
Pstrarea elementelor dace a fost discutat pentru prima oar de Bogdan

Petriceicu Hasdeu, care a observat c o serie de cuvinte au o mare putere de
derivare i compunere, ndeplinesc condiiile de a face parte din vocabularul
esenial, dar a cror origine nu fusese stabilit. Dintre aceti termeni amintim:
abur, baci, balt, balaur, baleg, br, brad, bru, buz, bucurie, cciul, ctun,
ceaf, ciut, ciuc, ciupi, copac, copil, curpn, droaie, fluier, frm, gard, gata,
ghimpe, ghionoaie, gog, grumaz, gu, mal, mazre, mrar, mnz, mugur,
mo, murg, noian, pru, pupz, rnz, scrum, smbur, scpra, spuz,
strung, ap, oprl, vatr, zgard, zar.
Toponime: Carpai, Arge, Buzu, Mure, Ciuca, Cciulata, Bucegi,
Brsei, Bucureti, Tisa.
Onomastic: Baciu, Brsan, Brzu, Balt, Goga, Brad, Ctuneanu, Vatr,
Fluieraru, Gu, Ciuc, Buzatu, Grumzescu, Bucur, Curpn, Scrumeda, Zar,
Bucurescu.
Substratul dac constituie elementul de originalitate al limbii romne fa de
celelalte limbi romanice: francez (substrat galic), spaniol (substrat iberic),
italian (substrat etrusc).
6. Influena slav
Prezena populaiei slave pe teritoriu, ncepnd cu secolul al VI-lea, i
oficierea cultului religios n limba slav au determinat o influen a acestei limbi
asupra limbii romne.
S-au pstrat termeni de cult religios: liturghie, maslu, iad, rai, schit, sfnt,
utrenie, vecernie, molitfelnic, stare, pocrov, vovidenie; termeni din agricultur:
plug, ogor, brazd, pogon, snop, stog; termeni de organizare social: logoft,
vornic, paharnic, vistiernic, stolnic, boier, jupn.
Toponime: Trnava, Bistria, Dmbovia, Cozia, Craiova, Cerna, Ilfov,
Lipova, Jijia, Prahova, Ialomia, Rmnic, Zlatna, Vodia, Tismana, Snagov,
Stolniceni.
Onomastic: Ivan, Ciornei, Cernat, Vornicu, Trnoveanu, Stoleriu, Olga,
Tania, Boris, Stolniceanu, Bistriceanu, Oleg, Craioveanu.
Influena slav n structura gramatical este exprimat prin vocativul n o
al substantivelor feminine (Mario, Ioano, Florico), prin numeralul sut, prin
modelul de construire a numeralelor de la 11 la 19.
7. Influena greac
S-a exercitat de ctre coloniile greceti din Dobrogea, mai apoi din centrul de
mare influen a Bizanului asupra culturii noastre, a prezenei populaiei greceti
refugiate dup cderea Constantinopolului i a domniilor fanariote. S-au pstrat
termeni ca: alfabet, filosofie, geometrie, condei, condic, psihic, dialog, analog,
analogie, arhon, logic, diac, musta, trandafir, catarg, hor, plapum, zodie,
scandal, zugrav, prvlie, zahr, Evanghelie, teologie, paraclis, omilie, amin,
arhondaric.
Onomastic: Vasile, Ioan, Alexandru, Constantin, Elena, Andrei, Teodor,
Vasiliu, Hangerliu, Cantacuzino.
57
8. Influena turc
S-a realizat prin prezena turcilor n nordul i n sudul Dunrii, prin
administraia turceasc i ca urmare a deselor i violentelor incursiuni militare
fcute de Imperiul Otoman n Moldova, ara Romneasc, Basarabia, Banat,
Dobrogea. S-au pstrat termeni ca: pa, vizir, sultan, ag, iahnie, cataif,
harem, haraci, hazna, turban, alvari, rahat, cafea, alivenci, halva, sarma,
simigiu, geamgiu, ciulama, musaca.
Onomastic: Hagiu, Cihodaru, Hasnai, Turpan, Baa, Ciaglc, Ciubuc.
Toponime: Techirghiol, Babadag, Medgidia, Bairamdede, Ceatal, Tighina,
Cerebuc.
9. Influena francez
Este rezultatul contactelor culturale, introducerii limbii franceze n coli. Sau impus n limb muli termeni ca: republic, administraie, egalitate, librrie,
parfumerie, galanterie, constituie, revoluie, libertate, cavalerie, infanterie,
artilerie. Aceast influen continu i avem multe neologisme adoptate din
limba francez.
10. Dialectele limbii romne
Dialectul daco-romn este vorbit de o populaie de peste 23 de milioane
de pe teritoriul fostei Dacii, dar i sub forma limbii naionale de circa 4 milioane
de romni din Republica Moldova, Bucovina de Nord, Banatul srbesc,
Cadrilater i de alte cteva milioane de romni din Ungaria, Germania, Frana,
America, Canada i alte ri. Limba naional a statului Romnia s-a constituit
pe baza dialectului daco-romn. Pe baza lui s-a realizat limba romn literar,
care este aspectul cel mai ngrijit al limbii naionale. n limba romn literar
s-au scris cri de valoare pentru literatura naional i universal, cri
tiinifice. Dialectul daco-romn are mai multe graiuri: moldovean, muntean,
oltean, bnean, crian, maramurean.
Dialectul macedo-romn este vorbit de romnii din Macedonia, grupai n
oraele Ni, Skoplije, n Munii Pindului, Munii Olimp, unde ei alctuiesc grupri
etnice distincte. n acest dialect s-au realizat o cultur i o literatur original.
Muli au venit n nordul Dunrii dup primul rzboi mondial.
Dialectul megleno-romn este vorbit de romnii din Bulgaria i Grecia, de
pe valea fluviului Maria, unde ei alctuiesc o comunitate etnic.
Dialectul istro-romn este vorbit de romnii din peninsula Istria, din nordul
Mrii Adriatice, pe teritoriul Iugoslaviei.
n afar de acestea, pe Valea Timocului, n Serbia, vorbesc limba romn
circa un milion i jumtate de romni, care sunt total lipsii de orice fel de
drepturi. Ei au un grai daco-romn, cu elemente olteneti i bnene. De
asemenea, n Bosnia vorbesc limba romn cam o jumtate de milion de
romni, care sunt lipsii de orice fel de drepturi din cauza regimurilor de
dictatur. La fel cei din Banatul srbesc i din Ungaria.
11. Locul limbii romne ntre limbile romanice
Limba romn ocup un loc aparte ntre limbile romanice, deoarece este
singura limb oriental. Substratul limbii romne este dac, n limba francez este
58
Emil Alexandrescu
galic, n limba spaniol este iberic, n limba italian este etrusc. Nu avem un
adstrat latin, ca n limbile italian, francez, spaniol, ca urmare a oficierii cultului
religios n limba latin. Limba romn a conservat termeni din limba latin, care
s-au pierdut n celelalte limbi romanice. Aceste limbi sunt: italiana, franceza,
provensala, spaniola, catalana, portugheza, sarda, retoromana. Limba dalmat a
ncetat s mai fie vorbit pe coasta dalmat din secolul trecut.
Limba romn face parte, ca toate limbile romanice, din familia limbilor
indo-europene. Din aceast familie mai fac parte limbile slave (rus, polon,
ceh, srb, ucrainean, bulgar), limbile germanice (engleza, germana),
limbile nordice (suedeza, norvegiana, daneza), greaca, persana, hindi, avesta,
albaneza.
Al. Mateevici
Viaa i activitatea literar
Nscut la Cinari, judeul Bender, n 16 martie 1888, ca fiu al preotului
Mihail i al Nadejdii, fiica protopopului Ion Neaga din Cueni. Familia a locuit
n satul Zaim, judeul Tighina, unde viitorul scriitor face coala primar. ntre
1897 1898 urmeaz cursurile colii Duhovniceti din Chiinu i din 1902
Seminarul Teologic din Chiinu condus de Gavriil Bnulescu Bodoni. ncepe
s colaboreze la ziarul Basarabia semnnd cu Alecu Mateescu articole i
poezii. Urmeaz din 1910 Academia Teologic din Kiev i colaboreaz la
revista Lumintorul i Buletinul Eparhiei Chiinului.
n 1914 i d licena cu teza: Concepia religioas i filosofic a lui
Fechner, lucrare ampl de 800 de pagini. Este hirotonit preot i se cstorete
cu Todosia Noviki. Va fi preot la Catedrala Sfnta Sofia din Kiev i profesor la
Seminarul Teologic Poltava, apoi profesor la Seminarul Teologic din Chiinu.
Public n revista Cuvnt moldovenesc poezii Mama, Eu cnt, o traducere
din Pukin, Pctoasa, i 44 de povestiri Un sfat, articole. n 1915 este numit
preot militar. n 1916 este transferat de pe frontul din Galiia pe frontul de la
Mreti. Va reveni la diferite manifestri culturale din Chiinu i va publica:
Limba noastr, Vd prbuirea, Attea chipuri, Pietre vechi, Basarabenilor,
Frunza nucului, Unora, La noul Neam, Deasupra trgului Brlad, Cntec de
leagn, precum i cteva traduceri: Zadarnic artiste (A.N. Tolstoi), Poetului
(Pukin), Zna (M. Gorki).
Pe 25 iulie vine la Chiinu bolnav de tifos i moare pe 13 august 1917.
Dup moartea sa vor mai aprea poeziile: Basarabenilor, Frunza nucului,
Vd prbuirea, Unora, La noul Neam, Attea chipuri, Deasupra trgului
Brlad, Atunci cnd soarele apune.
Limba noastr
Limba este o trstur definitorie a unui popor, a unui neam, a unei naiuni.
Ea traseaz limitele fiinei naionale. O naiune se definete prin comunitate de
teritoriu, de via social-istoric, de limb i de factur psihic, care se exprim
prin cultur n general i prin poezie n special. Tezaurul spiritual al unui popor
se gsete ascuns, ca o comoar, n limb. De aceea poetul Al. Mateevici
ncepe poezia Limba noastr cu versul: Limba noastr-i o comoar. Aceast
59
comoar spiritual, aceast factur psihic definete cel mai bine o naiune,
fiindc ea se nate din adncul fiinei naionale. De aici valoarea versului: n
adncuri nfundat. n acelai timp, fiina noastr istoric i are rdcina nfipt
n glia strbun. De aici tema poeziei care este, de fapt, profunda identitate
dintre poet, popor i patrie. Poezia este o definiie liric a limbii romne, avnd
la baz imaginea unui irag de pietre preioase, imagine ce sugereaz valoarea
cuvintelor, frumuseea, tria, strlucirea luminilor sensurilor ascunse n cuvinte:
Un irag de peatr rar, / Pe moie rvrsat.
Limba conine (ca un potir al contiinei naionale) focul spiritului romnesc:
Limba noastr-i foc, ce arde / ntrun neam, ce fr veste / Sa trezit din somn
de moarte, / Ca viteazul din poveste. Limba, ca i poezia, este o sintez a
spiritului naional: Limba noastr-i numai cntec, / Doina dorurilor noastre,
fiindc doina i dorul sunt specifice poporului romn. Metafora roi de fulgere
este extrem de sugestiv pentru funcia limbii de a reda idealurile naionale i
sociale, aspiraia ctre cer, ctre Dumnezeu: Roi de fulgere, ce spintec / Nouri
negri, zri albastre.
Limba este fiina naional, din care poetul face parte integrant: Limba
noastr-i graiul pnii, / Cnd de vnt se mic vara. / n rostirea ei btrnii / Cu
sudori sfinitau ara. Este graiul faptelor, care-i asigur existena. Prin
sacrificiul permanent, prin faptele de vitejie, de munc, ei, strbunii, au mplinit
destinul naional, au sfinit cu snge i sudoare pmntul rii, fiindc n
concepia poporului romn omul sfinete locul.
Aceast profund identitate dintre poet, popor i patrie o gsim i n
metaforele din strofa: Limba noastr-i frunz verde / Sbuciumul din codri
venici / Nistrul lin, ce-n valuri pierde / Ai luceferilor sfenici. Metafora-simbol
frunz verde sugereaz viaa spiritual a poporului romn i valoarea ei este
reluat de metonimia: Sbuciumul din codri venici, de simbolul Nistrului,
fiindc apa sugereaz cunoaterea, viaa spiritual nentrerupt a poporului
romn, sedimentat n limb aa cum apele Nistrului ascund n adncuri lumina
luceferilor.
n limba romn s-au adunat, de-a lungul timpului, mrgritarele nepreuite
ale nelepciunii neamului nostru: Limba noastr-s vechi izvoade / Povestiri din
alte vremuri / i cetindu-lenirate / Tenfiori adnc i tremuri. n limb este
sedimentat istoria naional ca ntr-o cronic, aa cum ne sugereaz metafora
vechi izvoade, fiindc limba este o carte vie care determin viaa noastr
luntric, spiritul naional cnd descoper n el aceast contiin naional:
se-nfioar i tremuri.
Limba romn este sacr, fiindc n ea se oficiaz de secole cultul religios:
Limba noastr i aleas / S ridice slavn ceruri, / S ne spuen hram -acas /
Venicele adevruri. n ea am aflat adevrul despre Dumnezeu, de aceea
cuvintele ei sunt cuvinte de srbtoare sfnt a sufletului, aa cum este
momentul unui hram, fiindc prin ea aflm drumul spre cer al sufletului. n limba
noastr se rostesc cuvintele sfinte din crile sfinte, care nal i nnobileaz
sufletul, modelndu-i sensibilitatea i frumuseea: Limba noastr-i limb sfnt /
Limba vechilor Cazanii / Care-o plng i care-o cnt / Pe la vatra lor ranii.
60
Emil Alexandrescu
Graiul romnesc trebuie cultivat continuu. Limba este ca o fntn a

contiinei noastre naionale. De aceea, aa cum o fntn trebuie curat, tot
aa limba trebuie cultivat i mbogit: tergei slinul, mucegaiul / Al uitriin
care geme.
Limba este bogia sufletului romnesc, din care se poate revrsa un
potop nou de cuvinte. Limba este un dar dumnezeiesc, ale crui izvoare nu
seac niciodat.
Poezia Limba noastr poate fi interpretat i ca o poezie programatic (ars
poetica), n care poetul i exprim concepia sa despre poet i poezie. Citind-o cu
atenie, putem desprinde urmtoarele sensuri ale conceptelor de poet i poezie:
Poetul este o contiin naional, iar poezia este o emanaie a acestei
contiine, aa cum le gsim sugerate n versurile: Limba noastr-i frunz
verde / Sbuciumul din codri venici / Nistrul lin, ce-n valuri pierde / Ai luceferilor
sfenici. Rolul poetului i al poeziei este s dea strlucire, frumusee, vitalitate
limbii neamului, s trezeasc puterile lui creatoare, s dea noi valori cuvintelor,
s le lefuiasc ca pe nite diamante: Strngei piatra lucitoare, / Ce din soare
se aprinde / i-i avea n rvrsare / Un potop nou de cuvinte.
Comoara limbii este spiritul naional, este o frntur din Duhul Sfnt, din
care se revars un izvor creator: Rsri-va o comoar / n adncuri nfundat, /
Un irag de peatr rar, / Pe moie rvrsat.
Poetul este identificat cu fiina poporului su i de aceea poezia sa este
Doina dorurilor noastre, adic o emanaie a sufletului neamului romnesc.
Poetul este romn, un preot ortodox i un reprezentant al contiinei
cretine. Aadar pentru el: Limba noastr-i limb sfnt, iar poezia trebuie:
S ridice slavn ceruri.
Poetul este un lupttor, iar poezia poate deveni o arm de lupt naional i
social: Limba noastr-i foc ce arde, fiindc n ea st sedimentat puterea
spiritual a unui popor, care: Sa trezit din somn de moarte, / Ca viteazul din
poveste. Astfel ea poate deveni o arm de lupt: Roi de fulgere, ce spintec /
Nouri negri...
Poezia este o exprimare a conceptului de armonie i echilibru, specific
poporului romn: Limba noastr-i numai cntec, concept pe care-l gsim
adnc exprimat prin Doina dorurilor noastre.
Poetul este un crturar i i propune, asemeni lui Eminescu, s cultive
Limba vechilor cazanii, prin care s-a realizat caracterul ortodox al contiinei
naionale.
Stilul poeziei Limba noastr este metaforic, nuanat, simbolic, accesibil,
metonimic, pentru a transmite mesajul profund patriotic al poeziei, dragostea
fa de ar i de neam a poetului. Cele zece metafore care definesc limba: Un
irag de peatr rar, o comoar, cntec,doina dorurilor, roi de fulgere,
graiul pnii, frunz verde, Nistrul lin, izvoade dau un cmp de sensuri
acestui cuvnt cheie. Poezia este un cntec, o doin de dor, fiindc
ncorporeaz hrana spiritual a unui popor (graiul pnii), fiina lui (frunz
verde), contiina lui naional (Nistrul lin), fora lui spiritual (roi de fulgere).
De aceea limba este capabil s izvorasc un potop nou de cuvinte, hiperbol
menit s exprime puterea creatoare ascuns n ea.
61
Viaa luntric a poporului romn este comunicat printr-un ir de

metonimii, figuri de stil, care substituie efectul prin cauz, cauza prin efect:
Te-nfiori adnc i tremuri, Sbuciumul din codri venici, Al uitriin care
geme, S ridice slavn ceruri, Cu sudori sfinitau ara etc. Aceste metonimii
exprim, de fapt, rolul limbii n viaa spiritual a poporului romn.
Epitetele utilizate de Al. Mateevici au mult expresivitate: Venicele adevruri,
frunz verde, Ruginit de mult vreme, Nistrul lin, nouri negri, zri albastre, i
funcionalitate.
Aceleai trsturi le putem remarca i n legtur cu simbolurile: soare,
slinul, mucegaiul, Nistrul. Metafora-simbol Ai luceferilor sfenici, asociat
metonimiei: ce-n valuri pierde d densitate expresiv textului poetic.
Al. Mateevici confer sensuri noi cuvintelor, o utilizare funcional a mijloacelor stilistice. Dei folosete figuri de stil, textul are mult claritate, ceea ce
explic aezarea lui pe note, devenind un cntec.
62
Emil Alexandrescu
Literatura romn n limba latin

1. Argument
Literatura romn n limba latin este o dovad a permanenei noastre n
spaiul carpato-dunrean n perioada de dup retragerea aurelian (271 e.n.).
Aceast literatur patristic ortodox, aceast literatur hagiografic, aceste
imnuri i cri de moral dovedesc nu numai c am existat, dar am i creat o
literatur de nivel european, ntr-o perioad cnd cei ce ne contest, nici nu
existau n Europa.
Poetul Publius Ovidius Naso trebuie considerat ca fiind protoprintele
literaturii de specific naional, prin destin i prin creaie. Prin destin, fiindc a
trit pe teritoriul rii noastre, fiind prigonit i lovit, aa cum a fost timp de dou
milenii poporul romn prigonit i lovit. Prin creaie, fiindc n Ponticele i
Tristele, el prefigureaz dorul i doina de nstrinare specifice spiritului din
spaiul carpato-dunrean, iar n Metamorfoze gsim elemente ale mitologiei
romneti. Poemul n limba get sau sarmat, scris de poet, nu s-a pstrat, dar
el a fost prima form de exprimare a literaturii noastre de specific naional.
Pentru noi importante sunt mrturisirile lui Ovidiu din Pontice, c a scris o
carte n graiul getic: am scris n graiul getic / cuvintele barbare le-am pus n
vers latin. Poemul a fost cunoscut i de localnici: Cnd le citii poemul, scris,
vai! n alt limb / La pagina din urm a lui cnd am ajuns / Ei capul i-l cltir i
tolbele lor pline / -un murmur lung din gur barbarii toi au scos (Ctre Carus),
care i-au exprimat opinia c pentru acest poem mpratul ar trebui s-l
graieze pe Ovidiu.
n Dorinele din urm el i cere soiei, rmas la Roma, s-i aduc osemintele
n ar: Tu oasele-ntr-o urn s mi le-aduci acas, / ncalte dup moarte s nu
mai fiu pribeag! i i scrie singur epitaful: Eu care zac aici sunt Naso, cntreul
/ Iubirilor gingae, rpus de-al meu talent / O! tu, ce treci pe-alturi dac-ai iubit
vreodat / Nu-i fie greu a zice: s-i fie somnul lin! Aceste versuri sugereaz o
apropiere de Mai am un singur dor a lui Mihail Eminescu.
Revendicarea poetului latin Ovidiu ca protoprinte al literaturii romne nu
trebuie s surprind, fiindc noi continum, nu doar prin limb ci i prin spirit, pe
latini. n situaii similare, romnii, care au plecat i au creat n alte ri ca: Eugen
Ionescu, Emil Cioran, Panait Istrati, Mircea Eliade, Martha Bibescu, Elena
Vcrescu, Ana de Noilles Brncovan, Vintil Horia, George Enescu,
Constantin Brncui, au fost integrai n literaturile i culturile rilor n care au
63
trit. Romanul Dumnezeu s-a nscut n exil, de Vintil Horia, conine aceast
idee.
Reconsiderarea literaturii romne n limba latin este o datorie patriotic,
fiindc ea atest valoarea spiritului romnesc, reprezentat de mari
personaliti, ca sfinii Ioan Cassian, Niceta Remesianul, Dionisie Exiguul, care
au creat o literatur patristic, hagiografic i poetic.
2. Ptimirea sfinilor Epictet i Astion
Ptimirea sfinilor Epictet i Astion face parte din literatura hagiografic.
S-a pstrat n colecia Acta Sanctorum i atest prezena cretinilor
ortodoci romni. Titlul complet este Despre sfinii Epictet preotul i Astion
monahul martiri almiridieni din Scytia. Textul este mprit n patru capitole,
care nsumeaz cincizeci de fragmente i este scris n limba latin. Preotul
Epictet face multe minuni: vindec o fat paralizat, scoate demonii, vindec
orbii. l boteaz pe Astion, fiul unei familii de nobili, i vin mpreun n ara
sciilor. Aici preotul Epictet vindec un paralitic, alung duhul necurat, care-i
promite c va intra n Latronianus, conductorul cetii, i acesta i va ucide.
Latronianus trimite ostai s-i aresteze pe Epictet i Astion, fr a fi vinovai de
ceva. i pune s jertfeasc idolilor, adic demonilor care locuiesc n idoli. Ei
refuz i sunt torturai cu crlige de fier, aezai ntr-un cazan cu smoal
fierbinte, sunt nfometai i apoi li se taie capetele. Trupurile lor s-au fcut albe
i strlucitoare. Cretinii din cetate le-au luat trupurile, le-au uns cu mirodenii i
le-au ngropat cu cinste. Latronianus nnebunete i moare chinuit de demoni.
Prinii lui Astion afl c fiul lor triete i vin s-l caute. Un cretin,
Vigilantius, le mprtete n mod simbolic trecerea lui n rndul sfinilor. Ei
sunt cretinai de un preot din Scytia. Privegheaz la mormntul celor doi sfini
i n zori i vd ntr-o lumin imens, mirosind a smirn i ludnd pe Domnul.
Prinii se ntorc acas i-i mpart averea sracilor, devenind buni cretini.
Pentru a arta stilul clar i calitatea actului narativ, redm un scurt fragment:
Astfel, ntr-una din zile, pe cnd se ducea la Dunre s ia ap, i-a ieit n
cale un om, care era chinuit de un duh necurat. i apropiindu-se de el i
rugndu-se pentru el mult, i-a fcut pe frunte semnul mntuitor al crucii i l-a
nsemnat pe toate prile trupului. Demonul dintr-acel ceas a ieit din el. Dar
fugind zicea: Credina ta, Astioane, i curia cugetului au primit mare putere
de la Mntuitorul mpotriva noastr i zicnd acestea, n-a mai aprut
niciodat. (cap. II, 15)
n anul 2001 fcndu-se spturi arheologice la ruinele bisericii episcopale
ale fostei ceti Halmyris situate ntre Murighiol i Dunav, judeul Tulcea, a
fost descoperit sub altar necropola cu moatele sfinilor Epictet i Astion.
Inscripiile descoperite n necropol au confirmat numele lor, iar cercetrile
specialitilor n atropologie au confirmat urmele loviturilor pe moatele sfinilor,
aa cum au fost consemnate n Acta martiriae. Moatele au fost autentificate i
de Biserica Ortodox Romn, fiindc au semnele moatelor de sfini (culoare,
miros, minuni). Ele au fost depuse n catedrala sfinilor Petru i Pavel din
Constana.
64
Emil Alexandrescu
3. Scrierile Sfntului Ioan Cassian

Ioan Cassian s-a nscut n anul 340 e.n., n Scytia Minor, adic n
Dobrogea. A fost clugr, apoi a fost hirotonit preot de Sfntul Ioan Gur de
Aur. L-a cunoscut pe Sfntul Evagrie Ponticul. A cltorit mult la Bethleem, n
Egipt, unde cunoate muli sfini. Este trimis de Sf. Ioan Gur de Aur la papa
Inocentiu I. Pleac apoi la Marsilia, unde ntemeiaz dou mnstiri. A pstrat
legturi cu aezri monahale din Scytia Minor. La Niculiel, unde se gsesc
osemintele sfinilor Zoticos, Kamasis, Attalos, Philippos, la Basarabi, la gurile
Dunrii, au existat astfel de mnstiri, continund o tradiie creat de Sf.
Apostol Andrei i ntreinut de episcopii de Tomis. Crile Sfntului Ioan
Cassian au avut o mare rspndire n Apusul Europei. A scris:
a) Despre aezmintele mnstireti cu via de obte i despre remediile
contra celor opt pcate principale, carte care a influenat organizarea vieii
monahale n Apusul Europei.
b) Colaiuni sau Convorbiri cu Prinii, scris ntre anii 420 i 429 n 24 de
volume, n care trateaz probleme fundamentale ale literaturii patristice ca:
rugciunea, harul, desvrirea, liberul arbitru, harismele divine, dragostea fa
de Dumnezeu, curaia, contemplaia, mntuirea, viaa ascetic, tiina
duhovniceasc.
c) Despre ntruparea Domnului contra lui Nestorie, n apte volume, este
scris pentru papa Leon al Romei. n ea trateaz despre Maica Domnului,
despre Fiul Omului i Cuvntul lui Dumnezeu. Este una din cele mai importante
cri de teologie din sec. al V-lea, cunoscut n Apusul Europei, unde Sfntul
Ioan Cassian a trit o mare parte a vieii.
Crile Sfntului Ioan Cassian au combtut ereziile lui Arie, Nestorie i
Origen, au avut un rol important n edificarea vieii religioase n Apusul Europei,
nainte de marea schism de la 1054.
4. Scrierile Sfntului Niceta Remesianul
Niceta Remesianul s-a nscut n anul 340 e.n. A fost episcop al comunitii
romne din sudul Dunrii, de la Bela Palanka, lng Ni, unde i azi avem o
mare comunitate romneasc. Crile lui intr n literatura patristic.
a) Libelli instructionis Crticele de nvturi trateaz despre botez,
despre crez, despre jertfirea mielului pascal, despre erorile pgnismului.
b) De vigiliis servorum Dei Despre privegherea robilor lui Dumnezeu n
care discut ritualurile de priveghere introduse n biserica ortodox.
c) De psalmodie bono Despre foloasele cntrii de psalmi n care
discut despre evoluia sentimentului de evlavie, despre echilibrul interior i
linitea, aduse n sufletul celui care cnt tainele lui Hristos. El egaleaz, prin
profunzime, scrierile Sfinilor Atanasie cel Mare, Vasile cel Mare, Grigore de
Nyssa, Ieronim i Augustin.
d) De divertis appellationibus Despre diferitele numiri.
e) Te Deum laudamus Pe Tine, Dumnezeule, Te ludm! este un imn
celebru, cu care se oficiaz n ocazii solemne, n toate bisericile cretine
(ortodox, catolic, protestant). Textul este scris n proz ritmat. El a circulat
n limbile latin i greac, dar apoi a fost tradus n toate limbile n care se
65
oficiaz culte cretine. Redm acest text pentru valoarea lui literar, pentru stilul
su poetic i pentru faptul c exist n ritualul ortodox liturgic fragmente din el:
Pe Tine, Dumnezeule, Te ludm, pe Tine, Doamne, Te mrturisim,
Pe Tine, venicule Printe, tot pmntul Te cinstete.
ie toi ngerii, ie cerurile i toate puterile,
ie Heruvimii i Serafimii cu nencetat glas i strig:
Sfnt, Sfnt, Sfnt, Domnul Dumnezeul Savaot!
Pline sunt cerurile i pmntul de mrirea Slavei Tale;
Pe Tine Te laud ceata Slvit a Apostolilor,
Mulimea vrednic de laud a prorocilor,
Otirea mbrcat n alb a mucenicilor,
Pe Tine Sfnta Biseric Te mrturisete pe ntregul pmnt,
Tat al nesfritei mriri
Pe adevratul Fiul Tu, Unul-Nscut, care trebuie cinstit
i pe Sfntul Duh Mngietorul;
Tu, Hristoase, mprat al slavei,
Tu eti Fiul venic al Tatlui,
Tu, care aveai s Te ntrupezi n om pentru a-l mntui, nu Te-ai nfricoat
de pntecele Fecioarei;
Tu, dup ce ai nvins acul morii, ai deschis credincioilor mpria
cerurilor;
Tu stai de-a dreapta lui Dumnezeu n slava Tatlui;
Credem c vei veni ca Judector;
Aadar, Te rugm, vino n ajutorul robilor Ti, pe care i-ai rscumprat cu
preiosul Tu snge;
Druiete-le slav cu sfinii Ti;
Mntuiete, Doamne, poporul Tu i binecuvnteaz motenirea Ta;
i, ca Domn al lor, condu-i pe ei i-i nal n veac
n fiecare zi Te binecuvntm
i ludm numele Tu n veac i n veacul veacului.
nvrednicete-ne, Doamne, n ziua aceasta, fr pcat s ne pzim;
Miluiete-ne pe noi, Doamne, miluiete-ne pe noi;
Fie, Doamne, mila Ta peste noi precum am ndjduit n Tine;
n Tine, Doamne, am ndjduit, s nu m ruinez n veac!
Fr aceast zestre spiritual, creat de ctre sfinii romni, este greu de
imaginat cum au putut fi cretinate popoarele migratoare, slavii i hunii, bulgarii
i ttarii (gguzii) de ctre romnii din nordul i sudul Dunrii.
5. Contribuia lui Dionisie Exiguul la tezaurul literaturii patristice
Dionisie Exiguul s-a nscut n Scytia Minor (Dobrogea) la 70 e.n. A fost
instruit n mnstirile din Dobrogea. Va cltori la Constantinopol unde devine
cunoscut. Vorbea limbile greac i latin i a fcut multe traduceri. Este chemat
de papa Ghelasie la Roma. Va preda logica sau dialectica la mnstirea
Vivarium ntemeiat de Flavius Magnus Aurelius Cassiodorus (490 583) n
Calabria. Pe lng mnstire funciona i o Academie unde a predat teologia
ortodox. La aceast mnstire, Cassiodorus a organizat o bibliotec unde a
66
Emil Alexandrescu
adunat multe manuscrise antice. A multiplicat multe scrieri salvnd de la

dispariie cri ale culturii greco-latine. Cassiodorus are o activitate
scriitoriceasc remarcabil. A fost un prieten apropiat al lui Dionisie Exuguul i l
laud n cartea sa: De institutiones et humanarul litterarum.
Sfntul Dionsie Exiguul a tradus din greac n latin o Antologie de texte
patristice dintre care amintim: Despre crearea omului, de Sfntul Grigorie de
Nissa; Scrisoarea sinodal din anul 430, a Sfntului Chiril al Alexandriei;
Tomosul ctre armeni, de Proclus; canoanele Sinoadelor Ecumenice de la
Niceea, Efest, Calcedon, Constantinopole; Descoperirea capului Sfntului Ioan
Boteztorul; Pocina minunat a sfintei Thaisia; Viaa sfntului Pahomie i
altele pentru care a scris zece prefee.
Dintre scrierile sale originale: De ratione Paschae, Liber de Paschale,
Argumenta Paschalia, amintim pe cele prin care stabilete modul n care s se
srbtoreasc Sfintele Pati, cu argumente astronomice, calendaristice,
istorice, stabilind anul naterii Domnului Iisus Hristos i pune bazele
calendarului cretin.
Sfntul Dionisie Exiguul a avut o activitate foarte bogat, a fost o mare
personalitate, de o modestie care i-a adus numele de smeritul (Exiguul), iar
pentru activitatea sa de predicator, numele de areopagitul. Identitatea dintre
Sfntul Dionisie Exiguul i Dionisie Pseudo Areopagitul a fost stabilit de Pr.
Prof. Gheorghe I. Drgulin pe baza traducerilor din Proclus, din care Dionisie a
preluat pri n crile sale: De mistica theologia, De divine nominibus, De
celeste hierachia, De ecclesiastica hierarchia, Epistole, aa cum arat pr.
Cicerone Iordchescu n studiul introductiv la Ierarhia cereasc i Ierarhia
bisericeasc (vezi ediia Institutul European, Iai, 1994).
Era n practica epocii ca s se atribuie cri scrise de autori cunoscui unor
sfini canonici recunoscui, aa cum a fost Dionisie Areopagitul menionat ca
ucenic al sfntului apostol Pavel n Faptele Apostolilor (XVII, 34), pentru c n
conglomeratul de erezii create de gnostici, monofizii, filosofi, teosofi,
hermeneui, trebuia dat aceast certitudine a adevrului revelat. Era deci o
necesitate ca Dionisie Exiguul, din smerenie, s treac drept autor al crilor
sale pe un ucenic al sfinilor apostoli. Scrierile s-au realizat n perioada vieii lui
Dionisie Exiguul, cnd el era singurul traductor cunoscut al scrierilor lui
Proclus. Stilul lui Dionisie Exiguul i stilul din crile atribuite lui Dionisie Pseudo
Areopagitul sunt identice i inimitabile.
Importana crilor Sfntului Dionisie Exiguul a fost covritoare ca i a
celor ale sfntului Ioan Cassian pentru biserica din Apus, atacat de ereziile lui
Arie, Varlaam, Origen.
Au mai fost atribuite Sfntului Dionisie Exiguul sau Pseudo Areopagitul
urmtoarele scrieri: Schie teologice; Despre proprietile ngerilor; Despre
suflet; Despre judecata dreapt i dumnezeiasc; Despre imnurile divine;
Teologia simbolic.
Marile personaliti care au influenat puternic lumea occidental dovedesc
nfloritoarea via spiritual de pe malurile Dunrii, c poporul romn nu numai
c a existat i a supravieuit atacurilor popoarelor barbare, dar c a avut o via
spiritual de cel mai nalt nivel.
67
6. Sfntul Martinus de Bracara

S-a nscut probabil la Singidunum, n Moesia Superior, i a murit la Bracara
n Spania la 20 martie 580. Fcea parte dintr-o familie de daci romanizai.
Inscripia de pe mormntul su din Mnstirea Dumio aproape de Bracara se
spune: Nscut n inuturile Pannoniei, trecnd peste mri ntinse, mnat de
dumnezeietile ndemnuri spre snul Gallaeciei, o Martinus, Mrturisitorule, plin
de rvna cea sfnt, ai instituit n aceast ncpere cultul i ritul celor sacre. Pe
tine urmndu-te, tu, cel care mi-ai fost patron, eu, robul Martinus, cu acelai
nume, m odihnesc aici n pacea lui Hristos, fr s-mi merit odihna. A intrat
de tnr n monahism, a cltorit la Locurile Sfinte i s-a instruit n ritualurile
ortodoxe. El este, alturi de ali reprezentani de frunte ai Bisericii Ortodoxe ca
Sfntul Ioan Cassian, Sfntul Dionisie Areopagitul, Niceta Remesianul, un
purttor de lumini n lumea occidental lovit de barbari.
Scrierile Sfntului Martinus de Bracara sunt: Formula honestae vitae
(Regula vieii oneste), Libellus de moribus (Tratat despre moravuri), Pro
repellanda janctia (Pentru combaterea trufiei), Exhortatio humilitas (ndemn la
smerenie), De ira (Despre mnie), De conversione rusticorum (Despre
convertirea ranilor), De Pasha (Despre Pati) i cteva mici poeme: In basilica
(n biseric), Eiusdem in refectorio (Inscripie n refectoriu sau A aceluiai n
trapez), Epitaphium ejusdem (Epitaful aceluiai).
n Formula honestae vitae el susine virtutea cumptrii coninut n
dictonul Ne quid nimis (Nimic prea mult), fiindc omul echilibrat, spiritual
triete n armonie cu lumea, cu sine, dar mai ales cu Dumnezeu. Combate
mulumirea de sine, prerea de sine, falsa smerenie, falsa pocin. Va susine
dragostea fa de aproapele i faptul c perfeciunea sau desvrirea ca etap
a vieii cretine, ca mplinire a poruncilor, se obine nu prin retragere, ci prin
participare la viaa social. El recomand Calea de mijloc (medeu agau). El
compar sufletul oarecum cu trupul, adic se poate mbolnvi, se poate reface
pe msura ndeprtrii cauzelor. Folosete aforisme, citate, proverbe, zictori,
fiind unul din marii moraliti din mileniul nti al cretinismului. ntre anii 563 i
572, sfntul Martinus, ajuns la treapta de mitropolit, a prezidat lucrrile
Sinodului al II-lea de la Bracara, care avea n vedere misionarismul n mediul
rural pgn, n care sfntul Martinus avea o bogat experien, fiindc a fcut
misionarism la multe popoare pgne, consemnat n cartea sa: De
conversione rusticorum ca i sfntul Niceta de Remesiana n Ad lapsam
virginem libellus sau Laurentius Mellifluus de Novae n De poenitentia.
7. Gaius Noster
Gaius Noster s-a nscut la Dunrea de Jos ntre 105 110, cnd aceste
inuturi au fost cucerite de romani, iar el a fost luat ca sclav i dat lui Hadrian,
cel care l-a nsoit pe unchiul su Traian n timpul celor dou rzboaie de
cucerire a Daciei. Hadrian a fost guvernator al Panoniei Inferior locuit de daci
i apoi a devenit el nsui mprat. De aceea Hadrian a avut o relaie
ndelungat cu Dacia. Gaius este un dac romanizat i era servus caesari, de
aceea a primit numele de Noster, care se ddea slujitorilor imperiali. Primete o
instrucie din partea magistrului Salvius Iulianus i devine un iscusit jurist. n
timpul ederii sale n Roma a elaborat o serie de lucrri importante cu caracter
68
Emil Alexandrescu
juridic ntre 136 140: De testamentis, De legatis, De tutelis, Ex Quinto Mucio

Scaevola, Ad Edictum urbicum, Ad lege Glitiam, Institutionis. Dup ce a devenit
liberti dediticii a fost obligat s prseasc Roma i s-a stabilit n Dyrrachium,
port la Marea Egee, i va scrie: De fideicomissis, De casibus, Regulae, De
rauxoria, De formula, Ad Edictum provinciale, ntre anii 148 160. Pleac apoi
la Beyrutus unde va scrie: Ad Legem XII, Tabularum, Ad legem Iuliani et
Papinianii. A fost unul din cei mai vestii juriti din Imperiul Roman. Trebuie s
precizm faptul c n timpul Imperiului Roman termenul de literatur este
cuprinztor, fiindc include scrierile de tot felul, aa cum avem i azi expresiile
de literatur medical, literatur tiinifico-fantastic, literatur artistic sau
beletristic, literatur istoric, literatur religioas etc. De aceea includerea lui n
rndul scriitorilor este fireasc.
8. Filosoful strromn Aethicus Histrius a trit la jumtatea secolului al
IV-lea d.H. i a aparinut clasei conductoare din Histria, din provincia roman
Scythia Minor. A primit o instrucie cu profesori de literatur greac i latin. A
cltorit mult. A stat cinci ani n Grecia i i-a cunoscut pe crturarii i filosofii
greci. A stat un an n Spania. A fost filosof, negustor, explorator n Asia, Africa,
Europa, cutnd neamuri, popoare, culturi despre care nu se tia n epoc
nimic fiindc erau n afara spaiului latin, grec i european. A umblat mult prin
Norvegia, Suedia, Finlanda, Groenlanda, Armenia, Mesopotamia, Mongolia,
Tibet, India, Ceylon, Arabia, Canaan, Palestina, Egipt, Libia. n cartea sa
Cosmografia prezint date importante despre cultura, obiceiurile, limbile,
bogiile, strategiile, armele, agricultura, etnografia a zeci de neamuri
necunoscute pn atunci. Era un erudit al epocii antice, avea o cultur vast,
aptitudini de arhitect, iscusin i inventivitate. A creat un alfabet cu litere proprii
care s-a numit Alfabetul lui Aethicus Histricus. Cartea a avut o mare rspndire.
Un prezbiteriu, Ieronim, o va reduce la o sut de pagini spre a o utiliza n
scopuri didactice la Freising n Bavaria, dar este menionat i folosit pn n
Spania.
9. Codexul Rohonczi se gsete n Arhivele Academiei de tiine a Ungariei.
El a fost donat n 1838 de groful Botthyany Gusztav Bibliotecii Academiei Ungare.
Codexul a fost scris ntr-un alfabet necunoscut i pe care nimeni n-a izbutit s-l
descifreze ntr-un mod care s fie acceptat de specialiti. A fost fotocopiat i s-au
ntreprins ncercri de traducere a lui n Romnia. Se susine de mai muli
cercettori c textul a fost redactat n limba dac i scris n alfabetul dac.
Cercettorul Otto Gyurk nu a izbutit s-l descifreze, dar n 1982 Viorica Enchiuc,
arheolog specializat n scrieri vechi neolitice, susine c textul reflect o scriere
coerent i descifrabil. Concluzia este c textele sunt redactate ntr-o protoromn
scris cu alfabet dacic, avnd elemente de limb dac i latin vulgar, care se
vorbea probabil n jurul anului 1000, fiindc textul ar aparine secolului al Xl-lea. n
acea vreme exista statul Blak condus de Vlad, care ncheia aliane cu goii,
veneienii i cruciaii mpotriva pecenegilor i cumanilor. Textele sunt o reflectare a
acestor aliane. Textele au gravuri religioase cretine reflectnd spiritualitatea
ortodox. De aceea papa Inoceniu al IV-lea (12431258) spunea la vremea
respectiv c de un secol i jumtate valahii din Dacia traduseser pe nesimite n
limba lor liturghia". Este deci posibil ca unele pri din Codexul Rohonczi s aib un
69
caracter religios. Compararea lui cu textele dacice din Tezaurul de la Sinaia ar

putea duce la o limpezire definitiv a problemei, chiar dac nu avem dect copiile n
plumb ale tezaurului distrus de Carol I.
Textul justific afirmaia noastr c cei care ne-au cotropit ara nu ne-au jefuit
doar bogiile materiale, ci i pe cele spirituale, ca s-i justifice politica exprimat
de aliana polono-ungar-prusac-lituan: Supprerso extirpationi valahi" i
incursiunea militar mpotriva lui tefan cel Mare terminat cu nfrngerea lor la
Codrii Cosminului. Toat istoria noastr a fost o lupt de supravieuire mpotriva
tlharilor, care s-au dus la focul venic, fiindc pe Dumnezeu nu-l poate mini
nimeni.
10. Alte scrieri n limba latin
Numrul scrierilor n limba latin este destul de nsemnat i atest o bogat
via spiritual a romnilor din nordul i sudul Dunrii. Dintre acestea
menionm: Ptimirea ostaului daco-roman Dasius, Ptimirea Sfntului
Aemilianus, Scrisoarea Bisericii din Goia ctre Biserica din Capadocia,
Ptimirea Sfntului Sava Gotul, Epistola Sfntului Vasile cel Mare (din 373
374 d.H.), Epistola Sfntului episcop Bretanion ctre Sfntul Vasile cel Mare,
Scrieri ale Sfntului Teotim I, episcopul Tomisului, Cuvntrile fericitului printe
Ioan, episcopul cetii Tomis din provincia Scytia, Epistola episcopului Teotim al
II-lea al Tomisului (458 d. H), Scrieri ale clugrilor scii (din sec. al VI-lea),
Scrierile lui Leoniu de Bizan (536 543). Satyros din Calatis (sec. III . H.),
Heraclides Lambos din Calatis (sec. II . H) care ne-a lsat o Via a lui
Arhimede i o lucrare Despre tragedie.
Toate aceste lucrri, pstrate n condiiile istorice att de vitrege, dovedesc
c viaa spiritual din nordul i sudul Dunrii a fost foarte important pentru
spaiul cretin rsritean ortodox, c doar migraiunea popoarelor barbare a
ntrerupt parial aceast via cultural, literar, spiritual. Dar chiar n condiiile
cele mai vitrege, ea s-a continuat sub forma literaturii populare, ca emanaie a
spiritualitii specifice poporului romn. Literatura popular a fost modelul
relurii firului creaiei literare culte, atunci cnd condiiile social-istorice au
permis aceasta.
70
Emil Alexandrescu
Literatura popular parte integrant

a literaturii romne
1. Trsturile literaturii populare

Literatura popular are o serie de trsturi specifice, care o deosebesc fundamental de creaia cult. Aceste trsturi sau caracteristici sunt:
a) Caracterul oral, deoarece creaiile populare au fost realizate, transcrise,
pstrate prin viu grai. Rapsodul popular realizeaz versuri, care sunt preluate,
prelucrate, dezvoltate de ali creatori populari, fr ca ei s-i revendice rolul de
autori.
b) Caracterul anonim rezult din faptul c autorii rmn anonimi, doar uneori
autorii ajung s fie recunoscui. George Cobuc, n tineree, a procedat ca un
rapsod popular, punnd n circulaie, n zona Nsudului, versuri create de el n
stilul popular i le-a cules apoi cu multe variante n jurul Sibiului, cnd era
redactor la ziarul Tribuna.
c) Caracterul colectiv este strns legat de celelalte dou, fiindc o creaie
popular circul prin viu grai de la o persoan la alta i toate modificrile aduse
formei iniiale de creatorii anonimi o fac s devin, de fapt, o creaie colectiv.
d) Caracterul tradiional are n vedere o serie de modele, de mituri, de
motive, de formule i expresii, care toate se ncadreaz ntr-o datin, n reguli,
n cutume. Datina este o lege nescris i cuprinde un cod de norme morale
pstrate cu sfinenie, obiceiuri i practici magice, de jocuri, cntece, ritualuri.
ntre ele exist un element comun, un fond spiritual specific romnesc.
e) Caracterul sincretic reprezint aceast profund unitate de stil a creaiei
populare prin poezii, cntece, basme, snoave, jocuri, descntece, zictori,
proverbe, teatru popular, ghicitori, strigturi, oraii de nunt, legende, costume
populare, rbojul ca scriere strveche, ncondeierea de ou, sculpturi n lemn,
arhitectur popular, mti, instrumente populare, mobilier.
Toate au o mare varietate de forme, de culori, de motive, de modele, dar,
nsumndu-se ntr-un stil specific al spiritului nostru romnesc, i ne difereniaz profund de alte popoare.
f) Caracterul specific, reprezentat de acest stil unic al creaiei populare,
care face ca portul popular s fie o reprezentare a conceptului de frumos.
Maramele, salbele, ornamentele cu o mare varietate de culori, cu fire de argint
71
sau aur, sunt ntr-o profund concordan cu mitologia popular. Mireasa sau
tnra, care vine la hor, trebuie s imite modelul arhetipal, s joace hore,
adic dansul arhetipal, s cnte, s fac obiecte tradiionale. La fel, tnrul
trebuie s aib un comportament arhetipal, s pstreze datina, aa cum se
reflect aceasta n ritualurile ce nsoesc momentele eseniale ale vieii:
naterea, nunta, moartea.
Cele mai semnificative elemente ale caracterului specific sunt doina i
dorul. Doina este o specie unic a poeziei populare romneti, care nu este
prezent n alte culturi populare, iar dorul este un sentiment complex, specific
poporului romn.
2. Mioria
Tema baladei este mitul Marea Trecere, iar ideea o formeaz conceptul de
armonie i echilibru specific poporului romn. Pstorul moldovean nu vede n
moarte o plecare la Zamolxis, ca dacii, nici un drum n Infern, ca romanii, ci o
prefigurare a unui destin legic, care este un dar dumnezeiesc.
Subiectul baladei este luat din viaa pstorilor, are o intrig i un conflict
pmntean. Doi pstori se aliaz mpotriva celui de-al treilea pentru a-l omor i
a-i lua oile. Subiectul are mai multe momente: prezentarea pstorilor, complotul
celor doi ciobani, dialogul pstorului moldovean cu oia nzdrvan, testamentul simbolic, nunta alegoric, venirea micuei btrne, portretul pstorului
moldovean. Balada ncepe cu o frumoas descriere a locului unde se desfoar aciunea: Pe-un picior de plai, / Pe-o gur de rai, pe baza a dou metafore, sugernd comuniunea omului cu universul. Cei trei ciobani sunt alei n
mod simbolic, din cele trei principate Moldova, Muntenia i Transilvania, spre a
sugera unitatea poporului romn, transhumana, dar i rdcinile unui conflict
etnic ntre elementul dac, conservat n Moldova, i cel roman, mai evident n
Transilvania i Muntenia. Trstura principal a pstorului moldovean este
cuprins n cuvntul ortoman, adic om drept, dar i bogat. Dreptul este cel care
are virtuile morale: blndeea, hrnicia, cinstea, curajul, rbdarea, mila, duioia,
de aceea el este binecuvntat de Dumnezeu i toate ale lui sporesc (-are oi
mai multe, / Mndre i cornute, / i cai nvai, / i cni mai brbai!...); este o
ilustrare a proverbului omul sfinete locul, sugerat prin metafora gur de rai.
Oia nzdrvan sugereaz intervenia subtil a naturii, care vrea s-l ocroteasc
pe pstor, ndemnndu-l s se ascund La negru zvoi. Este jocul arhetipal al
naturii, ca ipostaz a principiului feminin, de a reine spiritul, pstorul, principiul
masculin. Aciunea este tratat la modul prezumtiv, deci este posibil, dar nu este
sigur: i de-a fi s mor / n cmp de mohor, de aceea interpretarea textului
trebuie s porneasc de la aceast nuan.
Portretul pstorului fcut de micua btrn, reprezentare a mitului
Pmntul-Mum, este realizat printr-o analogie continu cu natura: Mustcioara lui/ Spicul grului; / Periorul lui/ Pana corbului, / Ochiorii lui / Mura
cmpului!..., pentru a sugera profunda legtur dintre om i univers.
Mioria este o sintez a mitologiei populare romneti, ntr-o aleas form
literar, care dovedete gust, subtilitate, rafinament. Pstorul este Frtatul,
demiurgul creator al universului, care coboar pe pmnt la locul arhetipal (Pe-un
picior de plai, / Pe-o gur de rai), la momentul stabilit, n ipostaza de pstor, pentru
72
Emil Alexandrescu
a-i nva pe oameni pstoritul simbolic al sufletelor. Este o prefigurare a venirii

Pstorului cel bun, care i d viaa pentru oile Sale. n stratul arian al mitologiei
populare, lumea a luat natere printr-un sacrificiu. Astfel, n mitologia indian, care
a conservat mitul arian, lumea s-a nscut prin sacrificiul unui gigant, Puruscha
(Spiritul). Din prul lui au aprut pdurile, din oase munii, din vene rurile, din
ochiul drept soarele, din ochiul stng luna. Din aceast cauz toate metaforele
sunt construite pe acest model mitic, care asociaz elementul antropomorf: picior,
gur, ochiori, perior, mustcioar, fa, cu elementele naturii: plai, rai, mur,
pan, gru, lapte, adic sugernd recrearea universului prin sacrificiul de sine al
pstorului. Lumea recreat va purta amprenta spiritului care a generat-o. Pstorul
nu se teme de momentul sacrificiului de sine, fiindc se coboar, ca s aduc, prin
sacrificiu, o recreare a lumii, ca i domnul Iisus Hristos.
Bradul, ca mit i model cosmic, este menionat n versurile: Brazi i pltinai /
I-am avut nuntai pe baza analogiei ompom, n timp ce miturile Sfntul Soare i
Sfnta Lun, n form uman, patroneaz ca nai unirea arhetipal a spiritului cu
natura (pstorul moldovean principiul masculin, mndra crias principiul
feminin). Locul arhetipal este sacru i se oficiaz un ritual sacru: Preoi, munii
mari. Simbolurile sunt arhetipale, fiindc pstorulspiritul st ca un punct, un centru
n cercul inel al principiului feminin, ca n ideograma soarelui: Tras printr-un inel.
Acelai sens l gsim i n simbolul brul de ln al micuei btrne, reprezentare
a mitului Pmntul-Mum. n tradiia popular stelele-logostele sunt spirite, care, ca
nite ngeri, rpesc la cer sufletele curate. Rentoarcerea la cer formeaz substana
mitului Marea Trecere, care este tema dezvoltat prin toate elementele i motivele
subiectului. Mitul Pmntul-Mum este interferat cu motivul munii mirifici, cu plaiul,
locul unde se face Nedeea-srbtoarea sacr. Motivul Pasrea miastr a
sufletului este ilustrat prin versul: Psri lutari i sugereaz integrarea n legea
armoniei i echilibrului. Mitul, ca model generator al baladei, justific afirmaia lui
Lucian Blaga c, fr mitologie, nu exist poezie. Structura narativ a baladei este
o succesiune de motive mitice, care nsoesc actul sacrificiului de sine al spiritului
pstorul moldovean, spre a regenera, a recrea lumea, universul, mplinind legea
armoniei i echilibrului i anume: creaia este egal cu sacrificiul sau, altfel spus,
emergena (generarea) este egal cu sublimarea. Acesta este sensul sacrificiului
de sine al Domnului Iisus Hristos pe cruce, ca semn al armoniei i echilibrului. Se
sugereaz i valori ale mitului Frtailor. Rolul pstorului moldovean este cel al
Frtatului, n timp ce rolul Nefrtatul este jucat de ciobanii ungurean i vrncean.
De asemenea i testamentul pstorului este alctuit din simboluri adnci. Astfel,
cele trei fluiere sugereaz cele trei dimensiuni ale eului: timos, nous i frenesis,
preluate de greci din spaiul trac. Rsuflarea pstorului va deveni vntul, iar
cntecul simbol al armoniei i echilibrului va fi recunoscut de oi, care-l vor
plnge cu lacrimi de snge (aa cum Pstorul, Domnul Iisus, a plns n grdina
Ghetsemani). Aezarea sa n strunga de oi nseamn o permanent prezen a
sa: s fiu tot cu voi, aa cum le-a spus i Domnul Iisus ucenicilor si, c va fi cu ei
i c este poarta oilor. Analogia dintre gndirea mitic strveche, conservat n
balada Mioria, i valorile cretine are ca sens exprimarea cauzei pentru care
poporul romn a devenit cretin ortodox de la crearea sa, fr acele conflicte din
alte pri ale lumii. Delicateea, cu care pstorul moldovean ascunde destinul su
tragic, pentru a o feri pe mama sa de durere, relev o trstur a poporului romn,
73
dar i un adevr arhetipal: natura nu trebuie s cunoasc locul i modul, n care

spiritul este ncorporat n lume.
Stilul baladei are trsturile specifice ale stilului popular romnesc. Este oral,
cuprinde dialoguri cum este cel dintre pstorul moldovean i mioara nzdrvan.
Metaforele au la baz analogia omnatur, numit de unii cercettori motivul
comuniunii dintre om i natur (Pe-un picior de plai, / Pe-o gur de rai). Prin
analogie, se sugereaz Natura (mndr craias, / A lumii mireas), soarele i
luna, care devin nai ( Mi-au inut cununa), munii (Preoi, munii mari), psrile
(Psri lutari), brazii i pltinaii (Brazi i pltinai / I-am avut nuntai).
Mitizarea este un procedeu specific stilului popular. Simbolurile au n structura lor
un mit. Stelele, soarele, luna, pstorul, munii, micua sunt reprezentri ale unor
mituri.
Expresivitatea textului se realizeaz prin grupuri unice de cuvinte (sintagmemodul) ca: lacrimi de snge cmp de mohor, tras printr-un inel, c-i mai
ortoman, picior de plai, gur de rai, bru de ln, ln plvi, a lumii
mireas.
Textul are densitate, ncrctur afectiv, profunzime, varietate de mijloace
artistice, are armonie i echilibru, conine o prelucrare original a mitologiei
populare. Balada este o capodoper a literaturii noastre populare i un model
pentru creaia cult.
3. Legenda Mnstirii Argeului
a) Legenda Mnstirii Argeului explic felul cum, prin sacrificiul de sine, se
genereaz lumea, deci i mnstirea ca simbol. Ideea este c, aa cum lumea s-a
creat printr-un sacrificiu, tot aa microuniversurile sociale trebuie s urmeze legea
armoniei i echilibrului, ca lege fundamental a creaiei. Valoarea sacrificiului
determin generarea valorilor create. Legenda este construit pe simboluri
arhetipale. Meterii sunt zece la numr, potrivit cu numrul provinciilor romneti,
sugernd unitatea sacr a edificiului contiinei naionale, reprezentat de Biserica
Ortodox. Alegerea locului nu este ntmpltoare, ci acolo unde au ieit
nvingtoare puterile opuse creaiei, stihiile, puterile malefice ale distrugerii: Un zid
prsit / i neisprvit / La loc de grindi / La verde-aluni?. Acest loc este ales de
legendarul Negru-Vod, nume simbolic, sugernd puterea lumeasc, pentru
aceast confruntare ntre forele creaiei i cele ale dispersiei: Iat zidul meu / Aici
aleg eu / Loc de mnstire / i de pomenire.
Motivaia pentru alegerea meterilor i atragerea lor este material: C voi da
averi / Voi face boieri, ca i ameninarea: Iar de nu apoi / Voi zidi pe voi / Voi zidi
de vii / Chiar n temelii, care sugereaz sublimarea simbolic a celor zece meteri.
Ideea sacrificiului uman, a jertfei pentru zidire, sugereaz practici anterioare cretinismului. Forele rului continu s activeze n acel loc: Dar orice lucra / Noaptea
se surpa. mplinirea ameninrii domnului devine foarte apropiat: Domnul se
mira / i-apoi i mustra / i-apoi se-ncrunta / i-i amenina / S-i puie de vii / Chiar
n temelii.
Starea de spirit a meterilor este a unei tensiuni, a unei spaime: Meterii cei
mari / Calfe i zidari / Tremura lucrnd. Eroul, meterul Manole, se culc i are
un vis simbolic, pe care-l comunic celorlali. Viaa oricrui lucru, fcut de mna
omului, este dependent de sacrificiul fcut. El le spune c o voce de sus i-a
74
Emil Alexandrescu
cerut s zideasc pe cea dinti sor sau soie, care va veni s le aduc merinde.
Meterii depun un jurmnt. Ana, soia lui Manole, care vine prima, este zidit de
vie ntr-un joc tragic de-a viaa i de-a moartea. Actul este simbolic, dar i
arhetipal. Fiina Anei va da natere, prin sacrificiu, Mnstirii Argeului, aa cum
ar nate un prunc. Sufletul ei va nsuflei zidurile de piatr i le va face s reziste
timpului. Ideea este c nimic nu se poate crea fr sacrificiu. Putem observa
complementaritatea fa de Mioria, unde se arat prima parte a sacrificiului de
sine, pentru a recrea lumea. Aici se sugereaz efortul lumii de a continua creaia
prin repetarea actului arhetipal iniial. Chiar ritualul cretin este o repetare a
actului sacrificial iniial al Domnului Iisus Hristos n ritualul Sfintei Liturghii, ca mod
de a exprima valoarea legii armoniei i echilibrului.
b) Meterul Manole este eroul principal, asupra cruia se concentreaz
aciunea. Sub acest unghi de inciden, textul poate fi interpretat ca avnd
trsturi de balad, fiindc surprinde faptele unui erou legendar.
Firul narativ are opt momente: alegerea locului pentru zidire, neputina de a
zidi, ameninrile domnului i necesitatea legmntului, dramatica lupt a Anei
pentru a ajunge la mnstire, terminarea mnstirii, sacrificarea meterilor ca s
nu zideasc alt mnstire, moartea meterului Manole.
Caracterul excepional al eroului este pregnant i se construiete, ncepnd
cu versurile din prima parte: i Manole zece / Care-i i ntrece, i atinge
apogeul n partea a treia, cnd rugciunea i este ascultat de Dumnezeu i
declaneaz ploaia, vntul, adic stihiile aerul, apa, spre a o mpiedica pe Ana s
ajung la mnstire. Arhetipal, cel ce zidete o mnstire, o zidete i n sine, ca
pe o biseric a Duhului Sfnt i aceasta devine un loc sacru, o scar, pe care
urc la cer sufletele. n crisalida trupului ia natere un nger, care zboar la cer,
de aceea, n final, Meterul Manole, ca Icar, ncearc s zboare cu aripi de
indril. Vinovia de a-i fi sacrificat fiina iubit i ntunec mintea, astfel nct i
pierde cunotina, prbuindu-se. n locul unde a czut, apare un izvor simbolic,
cu ap srat de lacrimi udat, fiindc orice lca de cult este un izvor de
cunoatere a tainelor. Sufletul fntn este o metafor-simbol, prezent i n
textul Sfintei Evanghelii, n parabola cu femeia samariteanc. Apa vie este
semnul Duhului Sfnt, al vieii spirituale i o gsim reluat de Ion Barbu.
Meterul Manole este creatorul, artistul, care, imitnd creaia lumii, d natere
unui microunivers. El este, n acest sens, un prototip, dar i un arhetip, dac vedem
n el principiul masculin, spiritul, care, prin sacrificiu, genereaz lumea, universul.
Gesturile lui sunt arhetipale, fiindc a construi o mnstire este un act arhetipal.
Meterul Manole poate fi interpretat i ca un actant, fiindc el nu face voia lui, ci a
domnului Negru-Vod, n alegerea locului i a vocii de sus, cnd o sacrific pe
Ana. El reprezint contiina estetic i realizeaz Frumosul, neles ca unic. n
acelai timp, el reprezint contiina naional n forma ei cea mai nalt, a
contiinei cretine ortodoxe, fiindc zidirea unei mnstiri ortodoxe este o victorie
n lupta cu forele rului. El reprezint poporul romn, care, prin sacrificiu, duce de
dou mii de ani crucea cretinismului ortodox, atacat i lovit mereu de dumanii
vzui i nevzui ai lui Dumnezeu. De aceea Meterul Manole reprezint modelul
uman al cretinului, numit simbolic Emanuel, prefigurat n cartea prorocului Isaia i
realizat integral de Domnul Iisus Hristos.
75
4. Doina
Doina este o specie literar specific poporului romn, prin care acesta i
exprim o mare varietate de sentimente, n special de dor i de jale. Poezia
Doina are ca tem doina i dorul, motive specifice poporului romn, nct unii le
consider ca fiind elementele unui mit, fiindc ele primesc, ca i Sfntul Soare
sau Sfnta Lun, o nfiare uman (antropomorf).
Doina este una din cele nou zne, ce-l nsoesc pe Sfntul Soare, este
zna care-l inspir pe poetul popular, este zna cntecului liric, este o imagine
a contiinei estetice, pe care poporul romn a avut-o ntotdeauna, este o
imagine a Frumosului, este o reprezentare a Poeziei.
Doina este un mesaj al sufletului uman, aflat n Marea Trecere, n drumul
spre cer; este firul Ariadnei, pentru cel care intr n labirintul lumii, spre a se
confrunta cu Minotaurul, reprezentare a demonului.
Doina este cea care exprim raportul dintre om i cer, fiindc doina, imnul
ctre zei al dacilor, era un cntec de ritual sacru.
Doina este poezia liric, n care autorul i exprim concepia sa despre poet i
poezie; este un fel de ars poetica n manier popular, o definiie liric a dorului.
Doina este un cntec, n care poetul popular i exprim dragostea fa de
natur (De m-ngn cu florile / i privighetorile).
Doina este un cntec ncrcat de patim (Doin, doin, viers cu foc), dar i un
mod de a-i exprima duioia (Doin, doin, cntec dulce). Doina este un cntec
melancolic, de tristee, care se cnt n iarna mprejurrilor grele ale vieii,
determinate de o istorie extrem de violent (Vine iarna viscoloas / Eu cnt doina
nchis n cas), de aceea doina este zna bun, care alin durerile omului srman
(De-mi mai mngi zilele,/ Zilele i nopile).
Doina este un cntec de voinicie, rostit de haiduc primvara (Frunza-n codru
cnd nvie / Doina cnt de voinicie) sau un cntec de jale, cntat toamna (Cade
frunza jos n vale,/ Eu cnt doina cea de jale).
Doina este un prieten nepreuit al omului prigonit (Doina zic, doina suspin / Tot
cu doina m mai in).
Doina este o rugciune, o invocaie ctre cer, ctre bunul Printe al Vieii, ctre
Cel ce l-a creat pe om, este un mod de a exprima Legea iubirii (Doin, doin, viers
cu foc), dar i un model de via spiritual al romnului (Doin zic, doin optesc/
Tot cu doina vieuiesc).
5. Toma Alimo
Balada de voinicie Toma Alimo, realizat pe motivul comuniunii dintre om i
natur, povestete faptele i moartea unui voinic, care reprezint principiul binelui.
El triete ntr-o profund comuniune i armonie cu lumea. Locul aciunii este pe
malul Nistrului, la groapa cu cinci ulmi, unde Toma Alimo st la mas i nchin
murgului, armelor, ulmilor. Apare pe un cal negru (simbol al destinului malefic)
Manea hoomanul nalt, pletos / Cu cojoc mare, mios, simbol al principiului rului.
Manea i cere socoteal lui Toma Alimo, c i-a clcat moia, c-i stric fneele,
adic, de fapt, caut ceart. Prietenos, Toma Alimo i d s bea din plosca sa cu
vin rou. Manea ns nu primete prietenia cu Toma i-l lovete pe ascuns, cu
viclenie: Paloul din sn scotea / i-aa bine-l nvrtea / i-aa bine mi-l chitea /
C pe Toma mi-l tia. Apoi, la, fuge. Toma se-ncinge cu brul peste ran,
76
Emil Alexandrescu
ncalec murgul, l ajunge pe Manea, l taie, dar nainte de a muri, i cere murgului
s-i sape cu copita o groap i s-l aeze n ea: Ulmii c s-or cltina, / Frunza c
s-o scutura, / Trupul c mi-a astupa. Balada are multe imagini sugestive, create
prin metafore: cum e un stejar stufos sau metonimii: murgu ochii-i aprindea,
din copit s-i faci sap, Ulmii c s-or cltina. Moartea eroului este o integrare n
natur, o tain: n taini s m-arunce.
6. Constantin Brncoveanu
Tema baladei o constituie afirmarea contiinei naionale, sub forma ei cea
mai nalt, contiina cretin ortodox, n condiii social-istorice extrem de
grele, cnd lupta pentru aprarea fiinei naionale mpotriva dumanilor,
reprezentai de Imperiul Otoman, cpta un aspect tragic.
Domnul rii Romneti, Constantin Brncoveanu, ctitor al Mnstirii
Horezu, promotor al stilului brncovenesc, prezent n realizarea palatului de la
Mogooaia, domn iluminat, fiindc are un rol decisiv n traducerea i tiprirea
Bibliei de la Bucureti, cade victim regimului despotic, la care erau supuse
principatele romne de ctre turci.
El este acuzat c ar fi dus tratative cu arul Petru cel Mare, ca i Dimitrie
Cantemir, pentru ca acesta s vie cu oaste i s-i alunge pe turci: Brncovene
Constantin, / Boier vechiu, ghiaur hain! / Adevr e c-ai chitit / Pna nu fi mazilit, / S
despari a ta domnie, / De a noastr mprie?.
Balada evideniaz i o alt cauz a arestrii sale, adic jaful, tlhria, care a
caracterizat ntotdeauna satanicul imperiu turc: C de mult ce eti avut, / Bani de
aur ai btut, / Fra-i fi de mine team,/ Fra vrea ca s-mi dai seam?. De aceea
sultanul nu se mulumete cu mazilirea lui, adic ndeprtarea de la domnie, nici cu
birul spoliator pe care l lua, ci vrea s fac i tlhrie de suflete. El cerea biei, pe
care-i trecea la legea islamic, i fcea ieniceri i-i punea s lupte pentru
meninerea, consolidarea i expansiunea imperiului turc.
Domnul Constantin Brncoveanu pete acelai lucru, i se cere ca s-i
prseasc credina, adic s se lepede de Domnul Iisus Hristos i dup moarte s
se duc n iad cu mahomedanii: Constantine Brncovene,/ Nu-mi gri vorbe
viclene / De i-e mil de copii/ i de vrei ca s mai fii, / Las legea cretineasc / i
te d-n legea turceasc.
Fac Dumnezeu ce-o vrea,/ ...Nu m ls de legea mea!. El asist neputincios la uciderea fiului su cel mai mare: Din coconi i alegea/ Pe cel mare i
frumos/ i-l punea pe scaun jos/ i ct pala repezea,/ Capul iute-i reteza!.
Ca i Iov, personajul din Biblie, care este ncercat pentru credina lui,
Brncoveanu rspunde: Doamne! fie-n voia Ta!. El i spune sultanului: Mare-i
Domnul Dumnezeu!/ Cretin bun m-am nscut eu,/ Cretin bun a muri vreu..., iar
fiului su mic i spune c-i mai bine s dobndeasc lumea cea cereasc, dect
cea pmnteasc: Taci, drgu, nu mai plnge,/ C-n piept inima-mi se frnge./
Taci i mori n legea ta,/ C tu ceru-i cpta!.
Plin de durere, domnul muntean i srut fiii mori: Apoi el se-ntuneca/ Inima-i
se despica,/ Pe copii se arunca, /i bocea, i sruta/ i turbnd apoi striga: Alelei!
Tlhari pgni!/ Alelei! voi, feciori de cini!/ Trei coconi ce am avut,/ Pe toi trei mi
i-ai pierdut! El rostete un blestem cumplit mpotriva turcilor: Dare-ar Domnul
77
Dumnezeu,/ S fie pe gndul meu:/ S v tergei pe pmnt./ Cum se terg norii

de vnt./ S n-avei loc de-ngropat,/ Nici copii de srutat!.
Martiriul domnului romn este semnificativ pentru tria credinei sale n
Dumnezeu, dar i pentru bestialitatea turcilor: Trupu-i de piele jupea,/ Pielea cu
paie-o umplea,/ Prin noroi o tvlea/ i de-un paltin o lega/ i rznd aa
striga:/ Brncovene Constantin,/ Ghiaur vechi, ghiaur hain!/ Casc ochii-a te
uita/ De-i cunoti tu pielea ta! El moare ca mucenic mrturisitor i de aceea a
fost canonizat de Biserica Ortodox Romn: S tii c-a murit cretin/
Brncoveanu Constantin.
Aprarea credinei ortodoxe, a tezaurului nostru spiritual, n zilele noastre
este o datorie a fiecrui romn, fiindc atacul sectelor, al dumanilor ortodoxiei
este satanic, viclean i vizeaz tlhria de suflete. n acest context, modelul
domnului romn, care formeaz esena baladei, se cuvine urmat de toi cei ce
poart cu mndrie numele de romn.
Balada poart amprenta stilului popular, care se caracterizeaz prin oralitate,
simplitate, nuanare, profunzime, prozodie, specific naional.
Oralitatea este realizat prin dialogurile dintre Constantin Brncoveanu i
sultan, prin cuvintele, pe care domnul muntean le adreseaz fiului mai mic, ca s-l
ncurajeze, prin blestemul rostit mpotriva neamului turcesc.
Nuanarea se realizeaz prin expresivitatea epitetelor, comparaiilor,
metonimiilor. Astfel avem epitetele vechiu, care are u final, ca n limba veche, i
hain (Boier vechiu, ghiaur hain, care este de origine turc i nseamn ru);
blnd (Faa blnd el spla), turbai (cini turbai metafor pentru turci),
ginga, neted, glbiu (Pe cel ginga mijlociu/ Cu pr neted i glbiu), mare,
frumos (Pe cel mare i frumos), greu (greu ofta), amar (amar se spimnta).
Metafora cum se terg norii la vnt d expresivitate blestemului rostit de
domn, ca i feciori de cini, prin care sunt definii ienicerii turci. Mai numeroase
sunt metonimiile: inima-i se despica, s v tergei pe pmnt, inima-mi se
frnge, Trupu-i de piele jupea,/ Pielea cu paie-o umplea, De-ai mnca i carnea
mea, dar i mult mai expresive, dovedind miestria artistic a poetului popular.
Specificul naional rezult din folosirea unor termeni turceti, asimilai n limba
romn ca: ienicer infanterist turc, vizir ministru turc, sultan mpratul turc,
mazilit domn alungat, ghiaur cretin, Stambul Constantinopol, Imbrohor
nume turcesc, gealat clu, din folosirea cuvintelor: se oerea cu sens de a se
mnia, ai chitit cu sens de ai urmrit, iuruea a da iure, a nvli, coconi
copii, aa cum sunt folosii n limbajul popular, n dialectul muntean.
Prozodia popular este bine exprimat prin versuri de 78 silabe, caracteristice
baladelor populare, prin monorima mperecheat, prin ritmul trohaic, prin aliteraii i
asonane: c tu ceru-i cpta.
Versul Apoi el se-ntuneca nuaneaz psihologic personajul, artnd mnia
domnului Brncoveanu nainte de a rosti blestemul, dar i pentru a sugera
coborrea lui n lumea umbrei morii. Blestemul nu este cretin, fiindc porunca
Domnului Iisus Hristos este: Iubii pe dumanii votri. Durerea domnului exprim
ns pedeapsa ce-o meritau turcii, fiindc ucid copii nevinovai, dar i durerea
neamului romnesc, sfiat de aceste fiare cu chip de oameni.
78
Emil Alexandrescu
7. Tineree fr btrnee
Tema acestui basm o formeaz mitul Marea Trecere. Ideea este c dobndirea
vieii eterne trebuie nsoit i de o pregtire pentru a respecta reguli specifice
acestei lumi, dominat de legea lui Dumnezeu. Fiul de mprat se nate doar cnd
tatl su i promite Tineree fr btrnee i via fr de moarte. Crescut mare i
voinic, fiul de mprat pleac s-i mplineasc destinul, pentru care s-a nscut,
fiindc el este Ft-Frumos, adic o reprezentare antropomorf a mitului Sfntul
Soare. El dobndete calul cu aripi, armele tatlui i pleac nsoit pn la marginea mpriei. El le nvinge pe Ghionoaie i pe Scorpie, reprezentri simbolice ale
forelor rului. A treia ncercare era de a trece pdurea plin de fiare. El profit de
momentul cnd fiarele se adunau, ca znele s le dea de mncare. Znele l apr
i intr n palat. El va fi recunoscut de lighioanele pdurii i se va bucura de via
fr btrnee, fr boli i necazuri. nsoindu-se cu zna cea mic, Ft-Frumos afl
c nu are voie s intre n Valea Plngerii. La o vntoare, el calc aceast regul i
este cuprins de dor i tristee. n zadar i spun znele c ai lui au murit demult, el
struie s plece s-i vad prinii. Ft-Frumos se ntoarce, dar locurile i oamenii
erau complet schimbate. Nimeni nu mai tia de Scorpie, de Ghionoaie i toi
oamenii rdeau de el. ncepe s albeasc, s mbtrneasc repede. Ajuns n
mpria tatlui su, constat c palatele erau drmate, oraele se schimbaser.
Calul l prsete, ca s aib timp s se ntoarc n ara znelor. Feciorul de
mprat cutreier ruinele i-i gsete, ascuns ntr-un tron, ateptndu-l, moartea.
Firul narativ este o succesiune de motive ca: motivul mpratului fr
urmai, motivul tineree fr btrnee i via fr de moarte, motivul nvingerii
obstacolelor puse de forele rului, motivul lumii ideale a znelor, motivul
dorului, motivul fortuna labilis.
Basmul, n general, se caracterizeaz prin eroi fantastici sau reprezentri
ale unui mit, n mprejurri fantastice sau sugernd un mit. El are sensul de a da
o nvtur esenial i cultiv virtuile morale. Eroii, obiectele, animalele,
ntmplrile au un caracter simbolic i impun o interpretare.
Imaginea lui Ft-Frumos nu mai este ideal ca a znelor, ca n mitul Sfntul
Soare. Nu mai avem un erou zeu nemuritor, ci un erou supus destinului uman
tragic (fortuna labilis), care are amintiri, regrete, sentimente, greeli. Basmul
propune o meditaie asupra condiiei omului, asupra idealurilor lui, asupra lumii
eterne. Cauzele, pentru care ntre condiia omului i aceea a lumii eterne apar
incompatibiliti, vor fi reluate n poemul Luceafrul, de Mihail Eminescu. n
lumea relativ a omului, greelile sunt relative, n lumea perfect, absolut,
etern, greelile sunt eterne, absolute i nu mai pot fi reparate. Aceast problem o regsim i n textul Bibliei, prin miturile Adam i Eva i a ngerilor czui.
Aceasta este cauza pentru care greelile demonilor sunt eterne i ei nu pot
redeveni ngeri. De aceea a trebuit Domnul Iisus Hristos s vin pe pmnt i
s ne rscumpere prin sacrificiul de sine.
8. Greuceanu
Greuceanu este un basm popular i are ca tem lupta dintre bine i ru.
Binele este reprezentat de Greuceanu, fiindc, asemeni lui Ft-Frumos, lupt
mpotriva zmeilor, care reprezint rul. Rul, pe care-l fac zmeii, const n faptul
c fur soarele i luna de pe cer, adic lumina. mpratul Rou promite celui care
79
le va aduce c i va da fiica de soie i o jumtate de mprie. Muli voinici se

ofer, dar nu reuesc. Acest element arat caracterul excepional al lui
Greuceanu, care se roag de mprat s-i ierte pe ceilali voinici, cci el va aduce
napoi soarele i luna. El pleac mpreun cu fratele su la Faurul Pmntului i
se sftuiesc cum s duc lupta. Apoi Greuceanu se desparte de fratele su, dup
ce se neleg asupra semnelor, prin care s cunoasc fiecare soarta celuilalt.
Fratele lui Greuceanu rtcete fr niciun rost prin lume i se ntoarce la locul
despririi. Greuceanu ns ajunge la palatul zmeilor, se preface n porumbel i
apoi n musc, pentru a afla unde sunt zmeii, cnd i pe unde se vor ntoarce.
Greuceanu se ascunde sub un pod, pndind ntoarcerea zmeilor de la vntoarea din Codrul Verde, se va lupta cu zmeul cel mic i cu cel mijlociu i-i va
omor. Cu zmeul cel mare lupta a fost grea. Greuceanu l bag n pmnt pn la
gt. El afl de la zmeu c soarele i luna erau nchise ntr-un turn, iar cheia era
degetul cel mic al zmeului. i ia zmeului degetul cel mic, l ucide, gsete cula din
Codrul Verde i arunc soarele i luna pe cer. Oamenii mulumesc lui Dumnezeu
c a dat putere lui Greuceanu n lupta mpotriva zmeilor. La ntoarcere,
Greuceanu se ntlnete cu fratele su i lovete zmeoaicele, care voiau s se
rzbune. Ele luaser forma unui pr cu roade i a unei grdini nflorite. Mama
zmeilor i urmrete pn la Faurul Pmntului. Acesta pregtete un chip de fier
al lui Greuceanu, nroit n foc. Muma zmeilor l nghite i moare, prefcndu-se
ntr-un munte de fier. Greuceanu dovedete de mincinos pe sfetnicul care, cu
ajutorul diavolului, i furase paloul i susinea c se luptase cu zmeii.
Basmul Greuceanu este o creaie epic n proz, cu personaje fantastice i
ntmplri excepionale, realizate n scopul unei nvturi morale. Eroul
principal, Greuceanu, este viteaz, curajos, inteligent, bun cu toat lumea.
El intervine pentru iertarea voinicilor, fiindc nu au reuit s se lupte cu
zmeii, i chiar a sfetnicului mincinos, cnd a vrut s-i fure rsplata. Greuceanu
ofer un model de comportare moral, fiindc a ierta, a avea mil nu numai
pentru flcii czui n nchisoare pentru orgoliul lor, ci i fa de dumanul su,
nseamn a respecta normele de via cretin.
Greuceanu posed atributele lui Ft-Frumos i este o personificare a mitului
Sfntul Soare. El are un palo fermecat i acesta i d o putere deosebit
asupra zmeilor, aa cum au arhanghelii asupra demonilor. Lupta sa este
mpotriva vrjmailor zmei, personificri ale demonilor, i reprezint rzboiul
simbolic cu lumea czut n puterea forelor ntunericului.
Urmeaz apoi un rzboi direct cu demonul, care-i fur paloul, adic puterea,
i-l d sfetnicului. Capacitatea lui Greuceanu de a se transforma n porumbel, n
musc, n buzdugan reflect nelegerea deosebit a poporului nostru fa de
lumea ce ne nconjoar. Ea este o lume a formelor, ce pot fi schimbate. Cel care
este etern este spiritul. El poate, prin puterea lui, s realizeze orice metamorfoz.
Soarele i Luna sunt simboluri ale contiinei universale. Ele patroneaz, ca n
balada Mioria, o nunt simbolic dintre spirit, reprezentat prin pstor ca principiu
masculin (mirele) i natur, ca principiu feminin (O mndr crias / A lumii
mireas). Zmeii le fur pentru a mpiedica n mod simbolic lumina, adic spiritul s
existe n lume i s o conduc. Actele lui Greuceanu au astfel sensul de a restabili
echilibrul cosmic, pentru a face posibil existena lumii i a oamenilor.
80
Emil Alexandrescu
n acelai timp, el nimicete forele rului, care vor n esen s distrug lumea.
Faptul c el obine jumtate din mpria lumii, adic a mpratului Rou, arat
restabilirea echilibrului dintre spirit i lume. Nunta cu fata mpratului Rou exprim,
ca i n Povestea lui Harap-Alb, de Ion Creang, unirea dintre spirit i natur.
Stilul din basmul Greuceanu este popular, adic expresiv, bogat, nuanat, cu
muli termeni dialectali i regionali, cu expresii ale limbii vorbite, fiindc oralitatea este
o trstur caracteristic a stilului popular. Dintre termenii dialectali i regionali,
utilizai n basmul Greuceanu, menionm: nmezi, cul, ctrnit, le, tartor,
ntrolocare, nfurci, pasmite, cuni, rva, stan, veric, poticli,
mangosit, becisnic, palavratic, a trgi, d-alea, dete, trmise, mum-sa,
reteza-i-l-voi, semei, merinde, ogurliu.
Oralitatea stilului este cultivat prin multe expresii ale limbii vorbite ca: a umbla
n sec, frate de cruce, li se nfurci calea, stan de piatr, dau din col n col,
a scos la bun capt, nu toate mutele fac miere.
Pentru a da expresivitate textului, autorul popular utilizeaz o serie de
procedee stilistice ca: epitete, metafore, comparaii, metonimii, simboluri. Exemplificm cele mai semnificative epitete: pasre cernit, sfetnicul cel palavratic,
zmeul spurcat, diavolul chiop, mpieliailor vrjmai, semnul de ntrolocare.
Dintre comparaii i metafore amintim pe cele mai semnificative: mergeau ca
sgeata, repede ca vntul, nebun de bucurie, Greuceanu de aur.
Metonimiile arat substituia cauz-efect: Sufl asupra lor i le dete duh de
via, de srea scntei din el, se prefcu ntr-un munte de fier, ncepu stana de
piatr a tremura, de-i pri oasele.
Simbolurile concentreaz firul naraiunii: luna i soarele, chipul lui Greuceanu
din fier, se face un porumbel, cheia este degetul meu cel mic, cuitul ruginit,
basmalele vor fi rupte la mijloc. Hiperbolele au rolul de a impresiona prin
exagerarea efectelor: se zguduia unul pe altul de se cutremura pmntul, a lovit
stana de se cutremura pmntul, cu o falc n cer i cu alta n pmnt.
Sunt utilizate, cu efecte expresive, interjecii predicative: Ea, nghior! nghite,
h n sus i h n jos.
81
Cultura i literatura romn

n Evul Mediu
1. Limbile de cancelarie n Evul Mediu

Limbile de cancelarie n Evul Mediu erau latina, greaca, slavona, n care se
oficia cultul religios cretin n mnstiri, ca aezminte de nvmnt, i
instrucia se fcea n aceste limbi. Limba romn, folosit de poporul romn, va
ptrunde mai trziu n cancelariile domneti, dar Biserica Ortodox Romn i
va asuma rolul de a folosi scrisul i cititul n limba romn, avnd un rol decisiv
n apariia culturii n limba romn.
Limba latin va fi prezent pe multe inscripii, dar i n documente. Astfel, n
Cronica Notarului Anonim gsim nserat textul n limba latin al rspunsului dat
de Menumorut, duce al Bihariei Criana, lui Arpad, ducele Hungariei:
Spunei lui Arpad, ducele Hungariei, domnul vostru. Datori i suntem ca un
prieten la un prieten, cu toate ce-i sunt necesare, fiindc e om strin i duce
lips de multe. Teritoriul ns, ce l-a cerut bunei noastre voine, nu i-l vom ceda
niciodat, ct vreme vom fi n via. i ne-a prut ru c ducele Salanus i-a
cedat un foarte mare teritoriu, fie din dragoste, cum se spune, fie de fric, ceea
ce se tgduiete.
Noi ns, nici din dragoste, nici de fric, nu-i cedm din pmnt nici ct un
deget, dei a spus c are un drept asupra lui. i vorbele lui nu ne tulbur inima,
c ne-a artat c descinde din neamul regelui Attila, care se numea biciul lui
Dumnezeu. i chiar dac acela a rpit prin violen aceast ar de la strmoul
meu, acuma ns, graie stpnului meu, mpratul din Constantinopol, nimeni
nu poate s mi-o mai smulg din minile mele.
Un document redactat n limba latin este Memoriul lui Vlad epe ctre Matei
Corvin, alctuit de ctre Radu Grmticul, ceea ce dovedete c scrisul i cititul n
limba latin s-au continuat n ara Romneasc. Nicolaus Olahus, figur
proeminent a umanismului romnesc, scrie n limba latin cartea sa Hungaria, n
care avem o descriere a rii Romneti, a Moldovei, Transilvaniei, rii
Someului, rii Criurilor i a rii Timiului. n ea se arat originea latin a limbii
i a poporului romn, unitatea poporului romn i continuitatea romnilor n Dacia,
adic tezele etnogenezei:
82
Emil Alexandrescu
Romnii se spune c sunt colonii romane. Dovada de acest lucru este

faptul c au multe cuvinte comune cu limba latin. Monede romane se gsesc
multe n acest loc i ele constituie un nendoielnic semn al vechimii stpnirii
romane prin prile acestea... Moldovenii au aceeai limb, religie i obiceiuri ca
i muntenii.
n limba greac s-a oficiat cultul religios, s-au realizat unele scrieri ca aceea
a lui Stavrinos, vistiernicul lui Mihai Viteazul: Povestea preafrumoas a lui Mihai
Viteazul. Cronica lui Gheorghe Palamed, tot n limba greac, este mai puin
cunoscut, dar s-a pstrat la British Museum.
2. Literatura romn n limba slavon
Scrisul i cititul n limba slavon ptrund pe teritoriul nostru n sec. al X-lea,
dar abia din sec. al XII-lea avem primele documente scrise.
Filotheiu monahul, un logoft al lui Mircea cel Btrn, ne-a lsat un imn
(polieleu), care s-a pstrat sub forma unor copii mai trzii, din sec. al XV-lea.
Grigore amblac vine n Moldova n timpul lui Alexandru cel Bun, ine un
ciclu de aptesprezece cuvntri, ajunge egumen al Mnstirii Neam, mitropolit
n Rusia, de unde se ntoarce n Bulgaria. De la el ne rmne, n limba slavon,
Cuvnt panegeric al sfntului i cinstitului mare mucenic Ioan cel Nou, n care
se povestete martirajul Sfntului Ioan cel Nou de la Suceava, din anul 1300,
cnd a fost ucis de ttari n Cetatea Alb, n urma intrigilor catolicului Rietz,
cruia i-a artat ct sunt de rtcii catolicii de la adevrata credin.
Cronica lui tefan cel Mare s-a pstrat la Mnchen, ntr-o traducere n limba
german. A fost dus de o solie n Germania, pentru a cere venirea unui medic
german, care s-i trateze rana de la picior.
Letopiseul de la Bistria cuprinde, n afar de cronica lui tefan cel Mare, i
o alta mai mare, care ncepe de la desclecatul rii Moldovei (1359) i ajunge
pn la urcarea pe tron a lui tefan cel Mare.
Letopiseul de la Putna s-a pstrat ntr-un grup de cronici la Kiev i a scris-o
clugrul Isaia, de la Mnstirea Slatina. Este o copie a originalului de la Putna.
Cronica anonim s-a pstrat ntr-o colecie de cronici ruseti. Este o
variant a cronicii de la Putna, dus de solii lui Ivan al III-lea, cneaz al
Moscovei, care avea un fiu cstorit cu Elena, o fiic a lui tefan cel Mare.
Cronica moldo-polon a fost scris la curtea lui Alexandru Lpuneanul, de
un cunosctor al limbii polone (probabil un sol, Brzeski Nicolae, trimis al regelui
Sigismund August). Cuprinde vechile cronici ale Moldovei, urmate de cronica lui
Macarie.
Cronica lui Macarie este scris de un clugr cu acest nume, care ajunge
egumen de Neam, apoi episcop de Roman n timpul lui Petru Rare. Scrie din
porunca lui Petru Rare. Reia cronica de la Putna, la care adaug evenimentele
domniei lui Bogdan cel Orb i continu cu evenimente din timpul lui tefni,
nepotul lui tefan. Domnia lui Petru Rare este prezentat vag, fr date
precise. Cronica se ncheie cu anul 1541.
Cronica lui Eftimie a fost scris de Eftimie, egumen al Mnstirii Neam. El
scrie din porunca lui Alexandru Lpuneanul. Eftimie a fost episcop n
Transilvania. Continu cronica de la Petru Rare, arat toate abuzurile fiului
83
acestuia Ilia, care s-a turcit, jefuind ara. l descrie n culori favorabile pe
Alexandru Lpuneanul, ca domn evlavios, bun, milos, ctitor al Mnstirii Slatina.
Cronica lui Azarie care a fost clugr, probabil, la Mnstirea Golia, reia
cronicile Moldovei de la desclecat, apoi o adaug pe aceea a lui Macarie i o
parte proprie pn la urcarea pe tron a lui Petru chiopul, din porunca cruia
scrie.
Toate aceste cronici au alctuit izvoarele marilor cronicari moldoveni:
Grigore Ureche, Miron Costin, Ion Neculce, dar i primele modele narative.
3. nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie
Neagoe Basarab, ctitor al Mnstirii Curtea de Arge i al Mitropoliei din
Trgovite, a dorit s pun bazele unei culturi naionale n spirit renascentist.
Cartea sa a fost redactat n limba slavon, pe care evlaviosul, instruitul i
patriotul domn o cunotea.
Cartea are unsprezece pri i cuprinde sfaturi cu caracter politic, militar,
dar i un mod de a modela n spiritul moralei cretine. El utilizeaz n acest
sens Oglinzile domnitorilor i Ceasornicul domnilor, modele bizantine, imitate de
literaturile n limba slav.
n prima parte, Neagoe sftuiete pe fiul su s pzeasc poruncile lui
Dumnezeu, cci nu-i va fi de nici un folos sprijinul mprailor lumii, pe cnd
ajutorul lui Dumnezeu l va scoate din toate necazurile. Se folosesc argumente
din viaa regilor Saul i David, din viaa sfinilor Constantin i Elena, din romanul
popular Varlaam i Ioasaf. Se introduc parabole ca cea a privighetorii, a celor
dou cociuge, a celor trei prieteni.
n partea a doua sunt cuprinse sfaturi cu privire la guvernare, dar ncepe cu
dou capitole, avnd un coninut religios: unul referitor la cinstirea sfintelor
icoane i altul referitor la iubirea lui Dumnezeu. Cel mai liric capitol este o
meditaie pe tema fortuna labilis, provocat de mutarea osemintelor mamei sale
i a copiilor si n criptele de la Arge. El l sftuiete pe fiul su s cultive cu
grij grdina boierilor i a slujitorilor si. l nva cum s primeasc solii, cum
s fac judecile, cum s nlture pizma i rzbunarea, cum s fie milostiv i
ndurtor, cum s organizeze armata pe cmpul de lupt.
Cartea se ncheie cu o rugciune, cu acel cuvnt de iertare, pe care
domnul l adreseaz fiilor si.
Smburele acestei cri l formeaz ideea monarhiei absolute de drept divin,
specific lumii feudale. Principiile de guvernare au la baz morala cretin.
Funciile n stat s le dea dup vrednicie i s le cumpneasc bine. Discreia,
prudena, rbdarea, nelepciunea s fie reguli de conduit. Cnd primete soli,
Curtea i domnul s fie mpodobii de gal. Domnul s nu rspund nimic solului,
s se sftuiasc cu boierii, s se roage Mntuitorului i Maicii Preacurate s-i dea
gndul cel bun, s-l discute cu boierii i apoi s-l comunice solului. Sunt inserate
fragmente din omiliile lui Ioan Hrisostomul i din Simion Monahul.
84
Emil Alexandrescu
4. Renaterea i Reforma ecourile lor n spaiul

carpato-dunrean
Renaterea este un curent european, determinat de redescoperirea valorilor culturilor i civilizaiilor antice, care puneau n centrul lor omul, i nu pe
Dumnezeu. Aceast nou concepie omul ca centru al universului a dus la
apariia Umanismului, la crearea unei culturi i literaturi laice. n Moldova i ara
Romneasc avem cteva momente semnificative ale Renaterii, datorit activitii unor domni luminai i patrioi.
tefan cel Mare a fost i un ctitor de cultur. n timpul su se construiesc
ceti, mnstiri i alte edificii. Apare stilul moldovenesc, bine reprezentat de
mnstirile din Bucovina, dar mai ales de Mnstirea Vorone. Este scris
cronica rii Moldovei.
Activitatea lui va fi reluat de ali voievozi, dintre care cel mai de seam
este Vasile Lupu, n timpul cruia se zidete monumentul de la Trei Ierarhi din
Iai, se ntemeiaz coala Vasilian, i ncepe activitatea o tipografie, apare
Pravila aleas, se introduce limba romn n cancelaria domneasc. Activitatea
mitropolitului Varlaam d o deosebit strlucire epocii domniei lui Vasile Lupu.
n ara Romneasc, domnul Neagoe Basarab zidete Curtea de Arge,
scrie nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie. Dintre cei mai
luminai domni munteni l amintim pe Constantin Brncoveanu, care ctitorete
Mnstirea Horezu, construiete palatul Mogooaia; apare stilul brncovenesc,
se ncepe munca pentru traducerea i tiprirea Bibliei de la Bucureti.
Reforma a fost o micare contestatar religioas mpotriva bisericii catolice,
care impunea o dictatur asupra rilor din Apusul Europei. Ecoul acestei
micri n rile romne a constat n traducerea i tiprirea crilor de cult n
limba romn, introducerea limbii romne n oficierea cultului religios, n apariia
primelor elemente de via cultural i literar n limba romn.
5. Textele rotacizante
Textele rotacizante sunt primele traduceri de texte religioase n limba
romn, care s-au pstrat. Se numesc aa, fiindc se caracterizeaz prin prezena fenomenului fonetic al rotacismului, adic a folosirii consoanei r n locul
consoanei n ntre dou vocale (lumir pentru lumin, bire pentru bine), n cuvintele de origine latin.
Fenomenul este prezent i astzi n Bucovina, unde au fost gsite. Teoria
c ele ar aparine zonei Maramureului, unde este prezent rotacismul, nu este
un argument. n Maramure nu au existat mnstiri, focare de via spiritual,
ca n Bucovina. Elementele ardeleneti, prezente n aceste texte, au o
explicaie foarte simpl. Este atestat prezena, n satul Vorone, a unor grupuri
de romni, refugiai din Ardeal, din cauza violentelor persecuii maghiare.
Textele rotacizante sunt: Codicele Voroneean, Psaltirea Scheian,
Psaltirea Voroneean, Psaltirea Hurmuzachi.
Codicele Voroneean a fost descoperit la Mnstirea Vorone, n 1871, de
ctre Grigore Creu. El cuprinde partea de la sfritul Sfintei Evanghelii, Faptele
Apostolilor i trei epistole, una a Sfntului apostol Iacov i dou ale Sfntului
85
apostol Petru. Textul a fost publicat pentru prima oar n 1885. Originalul se
pstreaz la Biblioteca Academiei Romne.
Psaltirea Scheian a fost donat Academiei Romne de Sturza Scheianu.
Cuprinde Psalmii lui David, Rugciunea Anei, Cntarea lui Moise, Cntarea
Sfintei Fecioare. Are 530 de pagini.
Psaltirea Voroneean a fost gsit de Simion Florea Marian. Se afl la
Academia Romn. Ea d n paralel textul slavon i traducerea romneasc. A
fost publicat de Ovid Densusianu.
Psaltirea Hurmuzachi a fost donat Academiei Romne de Eudoxiu
Hurmuzachi. Este o traducere deosebit de celelalte.
Textele rotacizante se disting printr-o serie de particulariti ale limbii:
prezena rotacismului: genune>gerure, tine>tire, rugciune >rugciure;
folosirea lui gi pentru j: gioc, giude, gios;
contragerea diftongului oa: nopte, tot, morte (ca n Ardeal);
pstrarea lui n urmat de i: ntniu, spuniu, vulponiu;
pstrarea lui u final: domnu, mpratu (l gsim i azi n Bucovina);
pstrarea unor cuvinte latine, azi disprute din limb: arir, agru, gerure,
gintu, mritu (mire), vrgur (fecioar), fmeaie (familie);
cuvinte cu sensuri vechi: codrumunte, srutasalutare, strat aternut,
cumplitsfrit, giudejudecat.
Concluzii
Textele rotacizante:
a) conserv forme de trecere de la latina popular la limba romn;
b) pstreaz cuvinte din limba latin, azi disprute;
c) arat influena limbii slave asupra limbii romne;
d) arat efortul crturarilor romni de a introduce limba romn n oficierea
cultului religios;
e) au constituit punctul de plecare pentru tipriturile fcute de diaconul
Coresi i pentru alte traduceri i tiprituri n limba romn.
6. Primele tiprituri n limba romn
Primele tiprituri n limba romn Liturghier (1508), Octoich (1510),
Evangheliar (1512) sunt realizate de clugrul srb Macarie, la Trgovite, cu
ajutorul unei tipografii, cumprat de la Veneia de Radu cel Mare.
Dimitrie Liubavici tiprete, la Trgovite, ncepnd cu 1547, cteva cri:
Molitfelnic, Evangheliar, Apostol, Triod Penticostar.
Filip Moldoveanu tiprete, n 1544, la Sibiu, Catehismul luteran.
Diaconul Coresi tiprete, la Braov, cu ajutorul judelui Hans Benkner,
care avea o fabric de hrtie, mai multe cri n limba romn i altele n
slavon. Dintre cele tiprite n limba romn menionm: Catehismul (1559),
Tetraevangheliarul (1561), Lucrul apostolic (1563), Cazanie i Molitvelnic
(1564), Liturghier (1570), Psaltire (1570), Psaltirea slavo-romn (1577), Pravil
(1570 1580), Evanghelie cu tlc (1581).
Crile tiprite de diaconul Coresi au avut o mare circulaie i au pus bazele
limbii romne literare vechi.
86
Emil Alexandrescu
Palia de la Ortie (1582) este tiprit de erban, fiul lui Coresi. Cuprinde
primele dou capitole din Biblie: Creaiunea (Bitia) i Ieirea (Ishodul).
Traducerea s-a fcut dup un text latin.
7. Primul document laic n limba romn
Scrisoarea boierului Neacu
Scrisoarea boierului Neacu ctre Hans Benkner, judele Braovului (1521)
este unul din puinele documente pstrate. Se mai pot meniona: Scrisoarea lui
Cocriel, osta al lui Mihai Viteazul la 1600, Scrisoarea lui tefan cel Mare,
trimis principilor europeni dup victoria de la Vaslui.
Spre deosebire de alte texte, scrisoarea boierului Neacu are o limb fluent,
presrat de expresii slavone (I pak, za), care dovedesc o anumit deprindere a
scrisului n limba romn. Prin ea, boierul Neacu din Cmpulung (Dlgopole) l
ntiineaz pe Hans Benkner, judele Braovului, de o eventual incursiune a
turcilor n nordul Dunrii.
Textul atest unele particulariti ale limbii romne folosite n acea vreme,
particulariti pe care le menionm:
pstreaz forme vechi ale unor substantive ca: ear, corabii, omin
pentru oameni, dar i umin;
conserv u final (cumu) i formele vechi ale unor prepoziii: den, pre,
pren;
folosete forme vechi ale pronumelui: loi (lui), tote (toate), miu (meu),
ceale (acele);
pstreaz elementele slavone n formulele de introducere i ncheiere.
87
Contribuia literaturii religioase

la formarea limbii
i literaturii romne
1. Literatura apocrif, hagiografic i a romanelor populare

Literatura apocrif pstreaz documente, care arat rspndirea unor
legende cu caracter religios, cum sunt: Legenda lui Adam i Eva, Lupta lui
Satana cu arhanghelul Mihail, Disputa Mntuitorului cu Satana, Apocalipsul
Sfntului apostol Pavel, Cltoria Maicii Domnului n iad, Moartea lui Avram,
Legenda Duminicii, Legenda Sfintei Vineri, Legenda Sfntului Sisinie.
Au avut o mare circulaie romanele populare: Alexandria, Varlaam i Ioasaf,
Archirie i Anadan, precum i Viaa Sfntului Nifon, scris de Gavril Protul.
2. Mitropolitul Varlaam Carte romneasc de nvtur
Cartea romneasc de nvtur a Mitropolitului Varlaam cuprinde 74 de
predici, n care, plecnd de la textul Sfintei Evanghelii, se dau sfaturi privitoare
la ndeprtarea viciilor i patimilor, de ajutorarea aproapelui.
Sunt introduse legende hagiografice, precum cele despre sfinii Gheorghe,
Dimitrie, Petru i Pavel, Ioan cel Nou, sfnta Paraschiva, prelundu-le din
Cazania, tradus de Udrite Nsturel, sau din Cazania lui Coresi. Mitropolitul
Varlaam folosete o limb curit de expresiile slave, avnd la baz limba
popular, cu fraze pline de expresii plastice, dovedind talent literar. Redm un
scurt fragment spre ilustrare:
Ce easte frica rzboiului: Dou oti stau mpotriv cu arme ntr-armai.
Sbiile strlucesc, sgeile acopr soarele, sngele se vars pe pmnt ca
praiele. Trupurile voinicilor zac ca snopii n vremea secerei.
El are un rol important n formarea limbii romne literare vechi, fiindc scrie
pentru ntreaga seminie romneasc ntr-un stil literar.
Activitatea sa este bogat i cuprinde urmtoarele scrieri: Cele apte taine,
Rspunsul la catehism, Pravila (1646). n Cele apte taine arat c mntuirea
se face prin ele. Se explic necesitatea unor canoane pentru diferitele pcate.
Cartea Rspunsul la catehism combate tezele protestante din Catehismul
luteran, tiprit n 1544 la Sibiu, pe care l gsete la Udrite Nsturel. Pravila,
88
Emil Alexandrescu
tiprit n 1646, introduce limba romn n cancelaria domneasc, este o

replic la Pravila tiprit la Govora, de ctre Matei Basarab.
Varlaam reprezint cel mai bine momentul de nflorire a culturii din Moldova
n timpul lui Vasile Lupu.
3. Mitropolitul Dosoftei Psaltirea n versuri (1673)
Dosoftei are ca model pe Ian Kochanowski, care tradusese Psaltirea n
limba polon. Traducerea Psaltirii i-a cerut mult munc, fiindc o prelucreaz
cu ritmul, rima, metrica poeziei populare i d o culoare de specific naional
temelor biblice. El folosete expresii ca: desclecarea moiei, urice,
caftane, bucine din corn de bour. Face efortul de a adapta limba romn la
problemele limbajului poetic i dovedete capacitatea limbii romne pentru o
activitate literar. El face pai importani pentru introducerea limbii romne n
oficierea cultului cretin ortodox. Imaginile folosite creeaz o stare afectiv
pentru receptarea mesajului religios: Am mncat pine cu zgur / i lacrimi n
bttur / De faa mniei Tale, n ce chip dorete cerbul de fntn / Cndu-l
strnge setea de-l arde-n plmn / Sufletul meu, Doamne, aa Te dorete.
Unii psalmi, n urma versificaiei populare, au ptruns n colinde, n
cntecele de stea, n dramele populare ca Vicleemul. Pentru talentul su literar,
el este considerat primul poet cult din literatura noastr.
Vieile Sfinilor cuprinde traduceri din grecete i srbete ale unor legende
hagiografice. n prima parte cuprinde legende referitoare la Domnul Iisus, la
Maica Domnului, la apostoli. De exemplu, ne povestete felul n care Domnul
Iisus i imprim chipul pe o nfram i i-o trimite lui Avgar. Acesta se vindec,
nchinndu-se la icoana Domnului. n partea a doua se cuprind legende ale
martirilor i asceilor, avnd ca idee central ajutorul dat de Domnul Iisus.
Astfel, sfntul Tars este pus ntr-un sac cu vipere i aruncat n mare. Este scos
de ngeri i merge pe valuri. Sunt cuprinse legendele sfinilor Alexie, Eustaiu, a
celor apte coconi din Efes, a sfintei Tecla.
4. Mitropolitul Antim Ivireanul Didahiile
Didahiile sunt o suit de predici cu caracter moralizator, n care apar
accente critice cu privire la lcomia turcilor. Antim Ivireanul se consider un
doctor sufletesc i de aceea face din literatur o arm ideologic cretin,
folosind imagini pline de tlc:
i cnd ieim de la biseric s nu ieim deeri, ci s facem cum face
ariciul, c dup ce merge la vie, nti se satur el de struguri i apoi scutur via
de cad boabele pe jos i se tvlete pe jos de se nfig n ghimpii lui i duce i
fiilor.
Didahiile au un stil vioi, idei precise, un accentuat spirit critic la adresa
moravurilor i instituiilor epocii. Ele sunt pagini de literatur realist, fiindc
tema, eroii, subiectul sunt luate din viaa social. Antim Ivireanul le spune
boierilor cum trebuie s fie supui domnului. Remarc nravul urt al
njurturilor, critic obiceiul de a se duce la crciumi. Combate lipsa de evlavie,
frnicia, luxul boieroaicelor, lupta dintre partidele boiereti, lipsa de patriotism.
Va fi victima atitudinii sale patriotice, fiind ucis puin timp dup Constantin
Brncoveanu. A introdus limba romn n toate momentele ritualului ortodox. A
tradus i tiprit multe cri. A fost canonizat de Biserica Ortodox ca mucenic.
89
5. Mitropolitul Simion tefan Noul Testament de la Blgrad

Personalitatea lui Simion tefan se exprim prin cele dou cri, tiprite la
Blgrad (Alba Iulia), sub ngrijirea sa: Noul Testament (1648) i Psaltirea
(1651).
Traducerea Noului Testament s-a fcut dup metoda comparativ, folosindu-se septuaginta i traduceri n greac, slav, maghiar. Pentru realizarea
traducerii s-au adoptat neologisme, crora li s-a dat o hain romneasc:
sinagog, iot, canon, areopag, teatron, ceea ce este o dovad c s-a folosit
textul septuagintei. Textul are 23 de predoslovii la fiecare din crile Noului
Testament. Ele au fraze concise, clare i aparin, dup stil, aceluiai autor. n
Predoslovie, adic n cuvntul introductiv, Simion tefan pune problema limbii
romne unitare, fiindc era contient de unitatea poporului romn:
Bine tim c cuvintele trebuie s fie ca banii, c banii aceia sunt buni, carii
umbl n toate rile, aa i cuvintele acelea sunt bune, care le neleg toi.
El remarc diferenele dialectale i rolul crturarilor n modelarea limbii.
Alturi de Cazania lui Varlaam, de Psaltirea lui Dosoftei, textul Noului
Testament a stat la temelia formrii limbii noastre literare. n acelai timp,
predosloviile i notele laterale pot fi considerate primul manual de exegez
teologic. Textul a fost preluat n Biblia de la Bucureti, fiindc, aa cum spunea
mitropolitul Andrei aguna: Limba Bibliei pentru un popor numai odat se
poate face.
6. Biblia de la Bucureti
Biblia, aprut n 1688, este un monument al limbii romne literare. S-a
folosit pentru redactarea textului, traducerea fcut de sptarul Nicolae Milescu,
dup o ediie n limba greac (Frankfurt, 1597), Biblia, tiprit la Anvers (1595),
Biblia de la Ostrog (1581). Revizia textului au fcut-o mitropolitul Dosoftei,
patriarhul Ierusalimului Dosithei, Mitrofan, episcop de Hui, Ghermano de Nyssis,
directorul Academiei din Constantinopol, fraii erban i Radu Greceanu.
Textul este realizat ntr-o limb romn literar unitar, folosindu-se att
elementele graiului muntean, formele impuse de crile religioase tiprite n
Moldova, precum i de literatura istoriografic din sec. al XV-lea al XVII-lea.
Este cea dinti oper de unitate naional, n acel domeniu moral, de unde
pleac pe urm toate celelalte forme de activitate social. Biblia de la Bucureti
este o oper monumental, care sintetizeaz efortul ndelungat al crturarilor
romni de a scrie, citi i oficia cultul religios ortodox n limba romn. Nicolae
Cartojan, n Istoria literaturii romne vechi, arta: Prin Biblia de la Bucureti se
pune n circulaie o limb literar, care reprezint sinteza eforturilor tuturor
scriitorilor ecleziastici romni de pn atunci i se deschide calea, pe care se va
dezvolta limba romn literar de mai trziu.
90
Emil Alexandrescu
Contribuia literaturii istoriografice

la formarea limbii
i literaturii romne
1. Grigore Ureche Letopiseul rii Moldovei de cnd
s-au desclecat ara i de cursul anilor i de viaa domnilor carea
scrie de la Drago Vod pn la Aron Vod (1359 1594)
a) Originalul cronicii nu s-a pstrat, dar avem copii fcute de Simion
Dasclul, Misail Clugrul i Axinte Uricarul.
Grigore Ureche a cunoscut o serie de izvoare interne: Cronica lui tefan cel
Mare, Cronicele lui Macarie, Eftimie i Azarie, Cronica Poloniei a lui Ioachim
Bielski, Letopiseul moldovenesc, de Eustratie Logoftul, Cosmografia, de
Gerard Mercator, Cronograful lui Manasses. El utilizeaz termeni arhaici, din
limbile slav, turc, greac: adet obicei, a astruca a ngropa, brudiu tnr,
crijeci cruciai, dabil bir, ferin aprare, a hldui a se salva, ocin
moie, olcar curier, enchi sfrit, volnicie libertate, predoslovie
introducere.
Grigore Ureche, alturi de Miron Costin i Ion Neculce, ntemeiaz genul
epic, din care a evoluat romanul istoric de mai trziu. El reconstituie, din informaii izolate, disparate, unitatea unei epoci, ntr-un stil personal. Povestirea lui
Grigore Ureche nu este ficiune, ci un gen de literatur de factur istoric,
fiindc intenia lui este de a ne prezenta istoria aa cum s-a desfurat, o istorie
evocat, i nu una trit direct. Cronica este o reconstrucie, creia i se d un
sens global educativ-umanist, ceea ce nseamn creaie, intenii patriotice.
Modelul narativ este organizat pe nuclee, legate ntre ele printr-o viziune
general, moralizatoare. Cronica are aspectul unei povestiri de tip mozaicat,
pentru c eroii i evenimentele nu au continuitate. Eroii sunt caracterizai
printr-o expresie: Rare pstorul cel bun, Alexandru cel Bun are darul de
nelepciune, Petre chiopul domn de cinste, o matc fr ac.
b) Portretul lui tefan cel Mare i Sfnt este o pagin de literatur. Domnul
este un model de vitejie i nelepciune. El este eroul luptei pentru aprarea fiinei
naionale, este contiina naional personificat, este un prototip al principelui.
Portretul ncepe cu o antitez ntre trsturile fizice (om nu mare de stat)
i cele spirituale. Domnul este vzut obiectiv: raional, echilibrat (amintrelea era
91
om ntreg la fire), dar i mnios i degrab vrstoriu de snge fa de boierii

nesupui. Era harnic (neleneu), bun organizator (unde nu gndeai acolo l
aflai), strateg (la lucru de rzboaie meter), era viteaz i curajos (unde era
nevoie, nsui se vria), era tenace i perseverent (i unde-l biruiau alii, nu
pierdea ndejdea, c tiindu-se czut jos, s ridica deasupra biruitorilor).
Unitatea dintre domn, popor i ar este subliniat afectiv: Iar pre tefan Vod
l-au ngropat ara cu mult jale i plngere n mnstire la Putna.
Imaginea domnului este proiectat ntr-un spaiu al mitului, fiindc el pare a
ine un echilibru al universului, nct la moartea lui se declaneaz stihiile: au
fost ploi grele i povoaie de ape i mult necare de ape s-au fcut. Domnul
este un printe, ara este o familie: atta jale era de plngea toi ca dup un
printe al su. Modelul eroului se mpletete cu cel al sfntului: i zicu sveti
tefan Vod nu pentru sufletul ce iaste n mna lui Dumnezeu, c el nc au
fostu om cu pcate, ci pentru lucrurile lui cele vitejeti. tefan cel Mare i Sfnt
a fost i un om politic, care a neles problemele sociale i politice, de aceea,
fiind pe patul de moarte, chemat-au vldicii i toi sfetnicii si, boierii cei mari i
ali toi ci s-au prilejitu artndu-le c nu vor putea inea ara, cum au inut-o
el. mpletirea modelului eroului cu forele supranaturale intr n concepia
astrologic a umanismului Europei de Est i este determinat de rzboaiele
nentrerupte. Eroul este excepional, are o tent romantic ctu n-au fost aa
nici odinioar, dar i realist prin ancorarea lui n problemele supravieuirii fiinei
naionale: au datu nvtur s se nchine turcilor.
Cronica lui Grigore Ureche conserv universul mental al omului culturii
romneti din prima jumtate a secolului al XVII-lea i utilizeaz stilul narativ,
care face primii pai pentru a se desprinde de cel oral. El ntemeiaz, sub
raportul limbii literare, o tradiie, care va fi continuat de Miron Costin, Ion
Neculce i va fi valorificat apoi de Costache Negruzzi, iar mai trziu de Mihail
Sadoveanu.
Interpolrile lui Simion Dasclul, care introduce n textul cronicii o legend
ovin maghiar, c romnii sunt urmaii tlharilor de la Rm, dai n ajutor unui
crai maghiar Laslo sau Laslu, nu are niciun temei. Nu a existat acest crai, iar la
momentul venirii hunilor, Imperiul Roman ncetase s mai existe de ase
secole. Ea va fi dezbtut de Miron Costin n De neamul moldovenilor i de
Dimitrie Cantemir n Hronicul vechimii romano-moldo-vlahilor.
2. Miron Costin Letopiseul rii Moldovei de la Aron Vod
ncoace, de unde este prsit de Ureche Vornicul din ara
de Gios, scos de Miron Costin, vornicul de ara de Gios,
n ora n Iai, n anul de la ridicarea lumii 7183, ear
de la naterea Mntuitorului lumii lui Hristos 1675
Intenia lui Miron Costin era aceea de a scrie un Letopise ntreg al
Moldovei, de la desclecatul ei cel dinti, carele au fost de Traian mpratul,
ns cumplitele vremi nu i-au ngduit s-i mplineasc proiectul.
Letopiseul cuprinde povestirea istoriei Moldovei de la Aron Vod (1595) la
Dabija Vod (1661). Este un document de epoc, dar i o fresc narativ
despre o istorie crud, despre moravurile politice, despre tragedia Moldovei.
Sursele de informare sunt orale povestirile boierilor btrni, care au participat
92
Emil Alexandrescu
la evenimente ca om de poveste. Are un stil instruit, cultivat, cu idei universal

valabile. A utilizat, probabil, i Honograful leesc.
Limba cronicii lui Miron Costin are ca model limba vie a poporului, cu o
construcie savant a frazei, care arat influena limbii latine, cu verbul la
sfritul propoziiei, cu o logic a ideilor. Fraza este ampl i cu imagini plastice:
biruit-au gndul, se sparie gndul, iaste inimii durere, ara nlcrimat,
cumplite vremi, om de poveste. Folosete cuvinte care azi au disprut din
limb: a amirosi a simi, cumpn primejdie, dodeial hruial, a
hldui a scpa, m mam, leato an, a se legna a sta la ndoial,
lunecos nesigur, fr ndejde pe neateptate, a prepune a bnui, a
se prileji a se ntmpla, enchi sfrit, vlf fal, rpitor aprig.
Introduce neologisme din limba latin: astronomie, comet, caneliar,
comisar, gheneral, senator, rmonie.
Miron Costin este mai nti un scriitor i apoi un istoric, fiindc pagina
textului este elaborat ca stil i ideaie. El comenteaz, prin maxime i cugetri,
viaa din Moldova. Elogiaz cartea c nu este alta i mai frumoas i mai de
folos n toat viaa omului zbav, dect cetitul crilor.
Miron Costin este un creator de atmosfer retrit prin actul povestirii, n
care l atrage pe cititor. Istoria, oamenii i ara sunt ruinate, totul e un infern, din
care scap doar un om de poveste. Este un naufragiu al omului i al culturii. El
contempl paradisul devastat al Moldovei cu durere, aa cum o va face i M.
Sadoveanu n romanul Zodia Cancerului.
Modelul narativ al cronicii lui Miron Costin este al unei povestiri cu idei, ca o
meditaie pe tema fortuna labilis. Prin cele 40 de maxime i aforisme, avem o
esenializare a evenimentelor, se exprim ideea ascuns n povestire.
Naraiunea i afl punctul de pornire n adevrul maximei. Istoria devine un
spectacol tragic, ntr-un stil preromantic, demn de un povestitor meditativ ca
M.Sadoveanu.
Structura narativ este liniar, cu puine digresiuni. El introduce analiza
psihologic, portretul moral, dramatizarea aciunii, ca n episodul cderii domnului
Vasile Lupu. Logoftul tefan Gheorghe vine cu faa scornit de mhniciune i
cere voie domnului s plece c i este giupneasa spre moarte. Domnul i ureaz
s afle lucrul spre voia sa. Comentariul Netiutor gndul omului spre ce
menete! este meditativ, dar i ironic. tefan Gheorghe pleca la Bogdana, ca s
vin cu oti din Muntenia i Transilvania i s-l schimbe din domnie pe Vasile Lupu.
Boierii Ciogoleti i serdariul tefan sunt arestai pentru participarea la complot.
Punctul culminant este executarea lor. Comentariul este o concluzie: Iar osnda
trage la plat. Vasile Lupu fuge spre Hotin. Atmosfera este specific, ca n romanul
lui Mihail Sadoveanu Nunta domniei Ruxandra. Drama se bazeaz pe gesturi de
mare adevr psihologic, legat cu subtiliti i nuane.
Cronica lui Miron Costin aduce un moment de nceput al artei narative n
literatura noastr.
De neamul moldovenilor i din ce ar au eit strmoii lor este o scriere
polemic, n care combate basna lui Simion Dasclul i lmurete originile
neamului. n Predoslovie, el arat rspunderea celui care scrie: Nici este ag
a scrie ocar vecinic unui neam, c scrisoarea este un lucru vecinicu. Cnd
93
ocrsc ntr-o zi pre cineva este greu a rbda; dar n veci? Eu voi da sam de
ale mele, cte scriu.
Patriotismul este exprimat prin susinerea tezelor etnogenezei: romanitatea
poporului romn, latinitatea limbii romne, continuitatea romnilor n Dacia,
unitatea poporului romn. El are convingerea c scrisul trebuie s slujeasc
adevrul, c istoria i literatura au un rol educativ, c a scrie este un act de
rspundere n faa istoriei. Lucrarea urma s aib ase capitole. n primul
capitol este descris Italia, n capitolul al doilea evoluia Imperiului Roman, n
capitolul al treilea se prezint Dacia, n capitolul al patrulea rzboaiele purtate
de Traian i colonizarea Daciei. n capitolul al cincilea urma s se vorbeasc
despre limba, credina cretin, portul, numele poporului romn. Uciderea sa
timpurie (1691), sub bnuiala c ar fi participat la un complot mpotriva lui
Constantin Cantemir, oprete activitatea sa creatoare.
i prin celelalte scrieri ale sale: Cronica rii Moldovei i a Munteniei, scris
n limba polon, Despre Moldova i ara Romneasc poem n limba polon,
Viaa lumii poem ce are n centru motivul fortuna labilis, Miron Costin se
dovedete cea mai luminat minte a epocii din ara Moldovei.
n prefaa poemului Viaa lumii, el se consider poet fondator n limba
romn.
3. Ion Neculce Letopiseul rii Moldovei de la Dabija Vod (1661)
la Nicolae Mavrocordat (1743)
n Predoslovie, el promite s fie obiectiv, adevrul fgduit fiind adevrul
privirii sale asupra istoriei. Accentul cade pe propriile informaii: singur dintru a
sa tiin ct s-au tmplat de au fost n viaa sa. De aceea legendele i
informaiile nesigure le adun n O sam de cuvinte, fiindc doar cea referitoare
la Dumbrava Roie i cea cu aprodul Purice le considera c ar putea fi reale.
Miezul istorisirii lui Ion Neculce l formeaz domnia lui Dimitrie Cantemir,
care devenise blnd i bun ctre toi. Acesta realizeaz o alian cu Petru cel
Mare. Venirea lui Petru cel Mare la Iai este prilejul pentru cronicar de a-i arta
miestria n arta portretului: mpratul era un om mare, mai nalt dect toi
oamenii, iar nu gros, rotund la fa i cam smad, oache i cam arunca
cteodat din cap fluturnd.
Nucleele povestirii sunt formate din informaiile referitoare la evenimentele
unei domnii. Ordinea narativ este cronologic, dar cultiv i anticipaia.
Cronicarul este atras de evenimentele spectaculoase ca lovitura de stat a
arinei Elisabeta sau salvarea hatmanului Buhu, care se aga de coada unui
cal i este salvat de Constantin Cantemir, cftnit pe ascuns, face o fars lui
Dumitracu Vod, punnd s-i scrie cri cu vicleug, c-i aduce caftan de
rennoire a domniei. n loc de caftan, i citesc firmanul de mazilire. n timp ce
poporul arunc cu pietre dup domnul mazilit, el puse de dzce surlele i
trmbieli i bate tobele, iar cronicarul comenteaz ironic: cu aceast cinste
frumoas au ieit ... din Moldova. Ion Neculce folosete expresii, care fac din el
un mare povestitor: plnge de se risipie, s-au strns ca puii de potrniche.
O sam de cuvinte cuprinde 42 de legende, audzite din om n om, de
oameni vechi i btrni, i n Letopise nu sunt scrise. Rolul lui Ion Neculce
94
Emil Alexandrescu
este de a transforma povestirea oral n povestire scris. Textul are secvene

cu eroi i ntmplri mereu schimbate. El le aaz separat, la nceputul cronicii.
Unele legende au un caracter ritualic, ca legenda ntemeierii Mnstirii
Putna, unde locul alegerii se stabilete dup un ritual arhaic. Altele sunt un fel
de roman concentrat, ca ascensiunea lui Ghica Vod la tron sau aventurile lui
Nicolae Milescu Sptarul. Acesta ajunge sfetnic al arului din Rusia, este trimis
cu o misiune la mpratul Chinei, de unde se ntoarce cu multe lucruri rare. Este
jefuit de boierii rui i nchis. Este scos de Petru cel Mare i repus n drepturi. El
ne las prima carte de cltorii din Europa De la Moscova la Pekin , dnd
tiri despre mpria Chinei nainte de Marco Polo. Ion Neculce face un frumos
portret mitropolitului Dosoftei, dovedindu-se un scriitor autentic. El nelege cu
mintea i cu inima, pune pe cititori n situaia de a tri i ei cele povestite de
dnsul. Antonie Ruset este chinuit de turci dup mazilire, ntr-un mod satanic:
L-au nchis turcii i l-au btut i l-au cznit cu fel de fel de cazne. Pni
tulpanuri subiri l fce de nghiie i apoi le trgea napoi de-i scote maele pe
gur.
Ion Neculce procedeaz ca un regizor preocupat de efectul, pe care trebuie
s-l produc scena nfiat. n legenda 37, Grigore Ghica i rentlnete
prietenul din copilrie, devenit vizirul Chipriolul, ntr-o scen definitorie pentru
trsturile de caracter ale eroilor. El tie s surprind i scene de psihologie
colectiv, ca n lupta de la Varadia: i-aa s-au fcut un hramt i o spaim n
turci, de treceau om peste om, ct s-au rumtu i podul.
Stilul lui Ion Neculce se caracterizeaz prin expresivitate: s-au curit de
grij, ttarii sunt lupi, i s-aprins inema de voie re, i-au fost lovit mnia lui ,
cu piele de iepure la spate, cum ar arde un stuhu mare, cum ar sta
pdurea, ca lupul cu oaia, pere turci ca frundza.
El utilizeaz maxime i proverbe, luate din Sfnta Scriptur: Ruga smerit
nouri n cer ptrunde, Rbdnd am ateptat pe Domnul, Taina mpratului s
o acoperi, Ce gndete omul nu d Domnul.
Cele mai expresive fragmente sunt acelea, n care se simte primejdia, fiorul
morii, situaie caracteristic pentru Moldova acelor timpuri: lui Duca Vod
boierii stau s-i mnnce capul, a plti cu capul, vornicul Lupu s-a dus cu
capul n mn n cortul vizirului, mpratul i-a iertat de cap, boierii pribegi se
duc s-i prinz capetele printr-alte ri.
Ion Neculce reprezint matricea popular original a povestirii romneti,
care devine model pentru literatura cult, reprezentat de Vasile Alecsandri,
Costache Negruzzi, Dimitrie Bolintineanu, Mihail Eminescu, Mihail Sadoveanu,
Ion Creang.
4. Stolnicul Constantin Cantacuzino
S-a nscut n 1650, ca fiu al postelnicului Constantin Cantacuzino. Face
studii la Constantinopol i Padova. Este unchiul i sfetnicul lui Constantin
Brncoveanu i ndeplinete multe misiuni delicate. Cderea lui Constantin
Brncoveanu i numirea fiului su ca domn i aduc o serie de acuzaii. Fiul su,
tefan Cantacuzino, este mazilit i pleac la Constantinopol cu el. Vor fi ucii n
urma unor intrigi.
95
Istoria rii Romneti este un rspuns la interpolrile lui Simion Dasclul,

n cronica lui Grigore Ureche. n introducere, el arat dificultile pe care le
ntmpin: hrisoavele interne mprtiate, povestirile btrnilor variaz,
letopiseele sunt ncurcate, cntecele btrneti aduc laude. n capitolul I
trateaz despre numele rii, despre daci i romani, despre victoriile lui
Burebista. La capitolele II i III sunt prezentate rzboaiele purtate de mpratul
Traian cu dacii i amintete de valul lui Traian i podul de peste Dunre.
Transformarea Daciei ntr-o provincie roman este realizat prin coloniti i
armata adus de Traian. Se dau hotarele Daciei ntre Dunre, Tisa i Nistru, iar
n nord la izvoarele Prutului. n capitolul IV se urmrete romanizarea Daciei,
se discut despre rzboaiele lui Traian cu armenii, parii, evreii i despre
moartea sa la Chiliachia. Urmaul su, Adrian, reprim rscoala evreilor.
Capitolul V este al tezelor etnogenezei: originea roman a poporului romn,
continuitatea romnilor n Dacia, unitatea poporului romn, existena romnilor
din sudul Dunrii. ncheie cu cderea Panoniei sub hunii condui de Atila i
explic de ce o parte din romni se gsesc asuprii slbatic de unguri.
El public i o hart a rii Romneti cu imaginea lui Constantin
Brncoveanu, care a fost tiprit de Hrisant Notara la Padova i se pstreaz la
Britisch Museum.
5. Stoica Ludescu
Stoica Ludescu a fost logoftul familiei Cantacuzino i a copiat cronici i
documente pentru Constantin Cantacuzino. El preia vechile anale pmntene,
fragmente din Viaa patriarhului Nifon, de Gavril Protul, legenda ntemeierii rii
Romneti cu Negru Vod, o list a domniilor pn la Radu cel Mare, cu
ctitoriile i cu rzboaiele ce le-a purtat. Surprinde luptele dintre partidele
boiereti i trateaz n special evenimente din timpul domnilor Mihnea cel Ru,
Neagoe Basarab, Radu de la Afumai, pn la Mihai Viteazul. Pentru epoca lui
Mihai Viteazul el reproduce o variant a cronicii lui Tudosie Rudeanu. Apoi
ncorporeaz o cronic, scris de Matei al Mirelor, Istoria celor ntmplate n
ara Romneasc de la erban Vod pn la Gavril Vod. Pentru perioada lui
Matei Basarab, el folosete o cronic a lui Matei Basarab. Compilaia lui Stoica
Ludescu este inegal ca ntindere i ca valoare.
6. Radu Popescu Istoriile domnilor rii Romneti
Trateaz istoria rii Romneti odat cu a rilor nvecinate: Moldova,
Transilvania, Turcia, Rusia. Este o istorie a romnilor n contextul Europei
rsritene. Utilizeaz pentru Moldova cronica lui Grigore Ureche, pentru Bizan
i turci Cronica lui Gheorghe Phrantzi, care a fost martor al cderii
Constantinopolului, iar pentru Muntenia aceleai surse ca Stoica Ludescu.
Partea personal ncepe cu domnia lui Grigorie Vod i se ncheie cu cstoria
Smaragdei, fiica lui erban Cantacuzino frumoas i neleapt, cu Grigorie
Bleanu, postelnic de neam bun, frumos, nelept, ca semn al mpcrii celor
dou familii boiereti.
7. Radu Greceanu
Realizeaz cronica lui Constantin Brncoveanu, pe care-l elogiaz pentru
salvarea rii de trupele germane conduse de generalul Heissler. Se arat
96
Emil Alexandrescu
nfrngerea nemilor de la Zrneti, prinderea lui Heissler i uciderea lui C.

Blceanu. Este mpotriva lui Constantin Blceanu, care i strnea pe austrieci
s intre n ara Romneasc. Trecerea lui Toma Cantacuzino n tabra arului l
ngrijoreaz pe domn. Se surprind i evenimente mai puin importante ca:
venirea hanului ttarilor, rzboiul dintre cretini i turci, drumurile i ctitoriile lui
Constantin Brncoveanu. Cronica se ncheie cu anul 1714, cnd Brncoveanu
este ucis de turci. Radu Greceanu a avut un rol important n traducerea Bibliei
de la Bucureti (1688).
8. Nicolae Milescu De la Moscova la Pekin
Nicolae Milescu a realizat prima carte de cltorii din literatura universal,
care aducea veti despre Orient. El este trimis, cu scrisori, de arul Rusiei la
mpratul Chinei. Se surprind toate greutile drumului. Este atacat de tungui,
mandarinii vor s vad scrisorile, ajung la Marele zid, li se deschid porile de fier
ctre Pekin. Se descriu bogiile feerice ale curii imperiale, protocolul,
pitorescul obiceiurilor, cupolele aurite, pavilioanele de crmid roie i igle
galbene, podee, flori, grdini, sala tronului, ostaii narmai cu lnci i arcuri.
Lui Milescu i se picteaz portretul care va ajunge la Paris.
Cartea are trei pri: traversarea Siberiei, misiunea din China, cu o
descriere general a Chinei, cu manifestrile religioase, care aveau loc n acel
timp. Cartea a circulat n lumea slav i greac, a fost cunoscut n Occident i
a determinat cltoriile de explorare a lumii.
Activitatea de crturar a lui Nicolae Milescu este foarte bogat. El traduce
Vechiul Testament, un catehism ortodox, ntrebri i Rspunsuri, dup Atanasie
al Alexandriei; traduce, n Rusia, o adevrat bibliotec cu caracter sociologic.
9. tefan cel Mare i Sfnt reprezentant al contiinei naionale
i cretine
Personalitatea marelui voievod al Moldovei trebuie neleas sub dou
coordonate, iar imaginea lui ca dou fee ale unei singure medalii,
reprezentnd, pe de o parte, eroul luptnd pentru aprarea fiinei naionale i
pentru afirmarea contiinei naionale i, pe de alt parte, sfntul, ca model al
lumii feudale, asociat, bineneles, sfinilor militari.
tefan, ca prototip al eroului, este Mare n fapte istorice, este acoperit de
gloria ctigat prin victoriile asupra dumanilor rii, este viteazul, strategul,
organizatorul vieii sociale, constructorul unui sistem eficient de aprare a rii,
alctuit din ceti, mnstiri cu fortificaii, ca cele de la Neam i Putna, dar mai
ales prin puternice obti de rzei la hotarele rii.
Cronicarul polon Michowski sintetizeaz trsturile personalitii domnului
tefan, numindu-l: Brbat glorios i victorios, care ai biruit pe toi regii vecini...
Om fericit, cruia soarta i-a hrzit cu mult drnicie toate darurile. Cci pe
cnd altora le-a dat numai unele nsuiri, i anume pruden mpreunat cu
iretenie, altora virtui eroice i spirit de dreptate, altora biruin contra
dumanului, numai ie i le-a hrzit la un loc pe toate. Tu eti drept, prevztor,
iste, biruitor tuturor dumanilor. Nu n zadar eti socotit printre eroii secolului
nostru.
97
Aceste cuvinte au acoperire n victoriile de la Doljeti i Orbic, cnd l

alung din domnie pe Petru Aron, ucigaul tatlui su Bogdan, de la Baia, unde
distruge armata lui Mateia Corvin; de la Lipini, unde distruge oastea ttarilor;
de la Soci i Vodnu, unde-l nfrnge pe Radu cel Frumos, aliatul turcilor; de la
Vaslui contra turcilor, unde nimicete oastea condus de Soliman Paa; de la
Codrii Cosminului, unde-l nvinge pe Ioan Albert, regele Poloniei, care conducea o coaliie polono-ungaro-prusaco-lituanian.
Dimensiunea european a voievodului moldovean era recunoscut i de
aceea papa l felicit, iar cronicarul polon Dlugosz va scrie o surprinztoare
laud: O, brbat demn de admirat ntru nimic inferior ducilor eroici pe care
atta i admirm, care cel dinti dintre principii lumii a repurtat n zilele noastre o
victorie att de strlucit contra turcilor. Dup prerea mea, el este cel mai
vrednic s i se ncredineze conducerea i stpnirea lumii i mai ales funciunea de comandant i conductor contra turcilor, cu sfatul comun, nelegerea
i hotrrea cretinilor, pe cnd ceilali regi i principi cretini trndvesc n
lene, n desftri i lupte civile.
Ca reprezentant al contiinei naionale i cretine europene, tefan cel
Mare i Sfnt a neles marea primejdie, pe care o reprezint jonciunea dintre
cele dou fore asiatice, care invadaser Europa: turcii, care aveau cea mai
bun infanterie (ienicerii), i ttarii, care aveau o foarte bun cavalerie. De
aceea el a fost, timp de o jumtate de secol, scutul Europei, ntr-o perioad de
mare criz politico-militar, creat de cderea Constantinopolului.
Aceast intenionalitate este exprimat de atacul simultan asupra Moldovei
la momentul 1476 (lupta de la Rzboieni), cnd marea armat turc, condus
de sultanul Mohamed al II-lea, atac din sud, iar de la rsrit atac ttarii,
oblignd pe tefan s-i divizeze armata i s ngduie steagurilor de rzei s
plece spre Orhei. Dei ctig lupta, turcii trebuie s se retrag, dar revin, prin
surprindere, n 1484, condui de sultanul Baiazid i sunt sprijinii de ttari i
chiar de voievodul muntean Vlad Clugrul. Ei izbutesc s cucereasc cetile
Chilia i Cetatea Alb, care erau strategice. Sub pretextul c vin s-i alunge pe
turci din aceste ceti, polonii, condui de Ioan Albert, atac Moldova, avnd ca
obiectiv Super extirpatione valachi, adic distrugerea complet a Moldovei,
obiectiv asiatic al hunilor lui Atila i al slavilor, al turcilor i ttarilor.
Pierderile turcilor i ttarilor au fost att de importante, nct ei n-au mai avut
puterea de a continua ofensiva asupra Europei. De aceea tefan, alturi de Mircea
cel Btrn, Vlad epe, Ioan Corvin, Mihai Viteazul, Radu de la Afumai, Ioan Vod
cel Cumplit are rolul de a mcina forele asiatice i a mpiedica distrugerea Europei.
Rolul lor nu poate fi comparat dect cu Skanderberg i Ioan Sobieki, regele
Poloniei.
Pierderile Moldovei au fost de asemenea mari, dar modul nelept, n care a
fost condus ara, a atenuat aceste efecte ale atacurilor permanente. La
aceasta a contribuit i prada important, luat n urma rzboaielor ctigate.
Epoca lui tefan cel Mare i Sfnt este a renaterii. Ea se caracterizeaz
prin nflorirea meteugurilor i a artelor. Se realizeaz construcii temeinice.
Acum se ntresc i se zidesc cetile Suceava, Neam, Hotin, Cetatea Alb,
Chilia, Soroca, Orhei. Se ridic, potrivit tradiiei, 44 de mnstiri i biserici prin
grija domnului, ca semn de mulumire pentru ajutorul dat n rzboaie de
98
Emil Alexandrescu
Dumnezeu, de Maica Preacurat, de sfini. Dintre acestea, doar 32 au pisanii

pstrate n mnstirile de la Putna, Neam, Bistria, Vorone, Tazlu, Dobrov,
Vad pe Some, sau din bisericile din Suceava, Iai, Vaslui, Dorohoi, Piatra,
Hrlu, Baia, Borzeti, Ruseni, Rzboieni, Rmnicu-Srat. Acum apare stilul
moldovenesc, bine reprezentat de mnstirile din Bucovina, acum se scriu
cronici i se pun temeliile specificului naional n cultur.
Ca reprezentant al contiinei cretine, tefan este Sfnt, fiindc toat viaa
sa i-a nchinat-o salvrii lumii cretine, a luptat cu cei mai mari dumani ai
Domnului Iisus Hristos, cu turcii i ttarii, dar mai ales, fiindc a trit i a
cunoscut taina vieii cretine. Aceasta const n faptul c el i-a nchinat toate
faptele, cuvintele i gndurile sale lui Dumnezeu, de aceea toi paii vieii sale ia fcut cu o permanent contiin, c st n faa lui Dumnezeu, c nici un fir de
pr din capul su nu se mic fr s se tie c face voia lui Dumnezeu i nu
voia sa, fiindc de la Dumnezeu i vin ideea sfnt, sprijinul i judecata.
Intenionalitatea d valoare faptei, iar el s-a considerat doar cel ce duce la
mplinire porunca sfnt, fiindc a trit n adncul inimii o comuniune real cu
Dumnezeu.
Duhul Sfnt slluiete n Biserica Domnului Iisus Hristos i se descoper
aceluia, care, prin ascultare fa de credin, triete plintatea contiinei
cretine, pzind cu sfinenie talantul de har, care i-a fost ncredinat, ducnd o
via de cinstire i iubire a lui Dumnezeu.
tefan cel Mare i Sfnt a fost nevoit, dup uciderea tatlui su Bogdan, de
ctre Petru Aron, s pribegeasc i s-a ascuns pentru o anumit perioad la
Muntele Athos, unde s-a mprtit de viaa cea haric. Era momentul cnd,
dup cderea Constantinopolului sub turci, soarta lumii cretine depindea de
felul n care principii romni vor ti s opreasc valul satanic pgn turco-ttar.
Cercetarea arhivelor i documentelor de la Muntele Athos ar arta deplin cauza,
pentru care domnul Moldovei a fcut danii att de importante anumitor mnstiri
de la Muntele Athos, care, se pare, c l-au adpostit, cnd era prigonit. Este
posibil ca aici s fi primit ascultarea, dat printr-un pustnic, de a veni n Moldova
i s preia tronul, dar mai ales s fi primit el nsui n inima sa darurile harice
ale Duhului Sfnt i starea nalt a comuniunii cu Dumnezeu. De aceea el i
punea ndejdea n Dumnezeu i, aa cum spune Grigore Ureche, aceasta era
cauza strlucitoarelor sale victorii, cnd, potrivit mrturiilor contemporanilor, era
ajutat direct de sfini. Prin urmare, alturarea sa la sfinii oteni ca Dimitrie,
Gheorghe, Mina este fireasc, fiindc ei i-au stat alturi nc din timpul vieii
pmnteti.
Imaginea lui tefan cel Mare i Sfnt, ca reprezentant al contiinei
naionale, a fost realizat n toat complexitatea ei n literatura romn. Contururile eseniale ale personalitii sale au fost trasate de Grigore Ureche, Ion
Neculce, Vasile Alecsandri, Barbu tefnescu Delavrancea, Mihail Sadoveanu
i alii. Ca exponent al contiinei naionale, ni-l prezint Barbu tefnescu
Delavrancea, n drama Apus de soare, cnd afirm: Moldova n-a fost a
strmoilor mei, n-a fost a mea i nu e a voastr, ci a urmailor votri i-a
urmailor urmailor votri n veacul vecilor, deci, trind rspunderile istoriei. n
romanul Fraii Jderi, de Mihail Sadoveanu, el caut sihatri la Ceahlu, ca s
99
afle dac s angajeze Moldova n lupta contra turcilor, fiindc a pune un

principat contra unui imperiu era un act temerar, aproape o sinucidere.
El este diplomatul, care caut s realizeze o coaliie antiotoman, aa cum
cu mult discernmnt ni-l prezenta Barbu tefnescu Delavrancea n Apus de
soare:
C-am ncercat s unesc Apusul ntr-un gnd, c zic c sunt cretini, i
trimeii mei au btut din poart n poart rugndu-se mai mult pentru ei ca
pentru noi s lase rzboaiele de zavistie i s se ridice mpotriva primejdiei
obteti a cretinitii. Vznd c rmi cu fgduinele, am cutat s unesc
Rsritul. -am trimis la unguri, la lei, la litvani, la rui, la ttari... Au fcut
crri btnd drumurile pustii oamenii mei i degeaba.
n acest context, cstoria cu Maria de Mangop, descendent din familia
Paleologilor, a mprailor Bizanului, oglindit n romanul Fraii Jderi, de Mihail
Sadoveanu, era o recunoatere a faptului c tefan cel Mare era considerat
singurul principe european n stare s duc un rzboi de eliberare a Bizanului.
Scrisoarea lui tefan cel Mare i Sfnt ctre principii Europei, dup btlia de la
Vaslui, precum i vizita delegailor Veneiei alctuiesc momente importante ale
istoriei surprinse n roman.
Ca aprtor al fiinei naionale, el este eroul, aa cum ni-l prezint Grigore
Ureche n Letopiseul rii Moldovei, adic viteaz i curajos: unde era nevoie,
nsui se vria, era tenace i perseverent: i unde-l biruiau alii nu pierdea
ndejdea, c tiindu-se czut jos, s ridica deasupra biruitorilor. n drama Apus
de soare, Barbu tefnescu Delavrancea ni-l nfieaz ca iscusit n arta
rzboiului, aa cum reiese din relatarea, fcut de Moghil, a btliei pentru
Pocuia. Vasile Alecsandri, n Dumbrava Roie, ne d o imagine a domnului
patriot n lupta de la Codrii Cosminului.
Cea mai complex imagine ne-o transmite Mihail Sadoveanu, n romanul
Fraii Jderi, unde domnul tefan, ca strateg, i atrage pe turci n mlatini i
ctig btlia de la Vaslui, iar pe ttari i zdrobete la Lipini ntre dou dealuri,
pornind de la cuvintele lui Grigore Ureche: la lucruri de rzboaie meter. Ca
domn tie s foloseasc puterea, creeaz o armat de rzei, cu care
contracareaz puterea boierilor, i face dreptate ranilor n conflictele lor cu
boierii. l nva pe fiul su Alexndrel c: puterea lor, fiind de la Dumnezeu,
trebuie s-o foloseasc pentru obte.
Ca reprezentant al contiinei naionale, el nelege c Moldova, rmas
singur n faa valului otomano-ttar, nu va putea rezista i c, pentru a
supravieui dup moartea sa, trebuie s fac pace cu turcii. Astfel, fiind pe patul
de moarte, Grigore Ureche spune: Chemat-au vldicii i toi sfetnicii si, boierii
cei mari i ali toi ci s-au prilejitu artndu-le c nu vor putea ine ara cum au
inut-o el, de aceea au datu nvtur s se nchine turcilor.
tefan cel Mare i Sfnt, atletul lui Hristos, cum l numete papa, a fost un
reprezentant al contiinei cretine i modul n care aceast calitate a lui a fost
reflectat n creaiile literare implic, n paralel, i o discutare a argumentelor
canonizrii sale de ctre Biserica Ortodox Romn.
n primul rnd, el oprete, timp de o jumtate de secol, valul pgn-asiatic
al ttarilor i turcilor s loveasc decisiv lumea cretin, frmiat de conflicte
100
Emil Alexandrescu
mrunte, de orgoliile, laitile i lenea principiilor, s cad n mna dumanilor

lui Dumnezeu.
Victoriile sale mpotriva unor armate de trei-patru ori mai numeroase nu pot
fi explicate de cronicari dect prin intervenia unor factori supranaturali. n acest
sens, Grigore Ureche scria: lund ajutoriu pre Dumnezeu i cu ruga Precistii i
a sfntului marelui mucenic Dimitrie.... Nu ntmpltor, cronicarul precizeaz c
n luptele sale era ajutat n mod vizibil de sfini: zic unii c s fi artat lui tefan
Vod la acest rzboiu sfntu mucenic Dimitrie clare i ntr-armata ca un
viteazu, fiindu-i ntru ajutoriu i dnd vlv otirii lui, ci iaste dea i crederea, de
vreme ce au zidit biseric.
Ca anahoreii de la Athos, dar i din Carpai, aa cum ni-l prezint Mihail
Sadoveanu pe Chesarion Breb, din Creanga de Aur, tefan triete ntr-o
profund comuniune cu Dumnezeu i, prin El, cu sfinii, dar i cu forele naturii.
Grigore Ureche arat felul cum moartea domnului a nsemnat nu numai o
rupere a echilibrului social, dar i a celui natural: i deci preste var fostu ploi
grele i povoaie de ape i mult necare de ape s-au fcut. Mihail Sadoveanu
nu putea s ignore acest aspect esenial i de aceea, n Fraii Jderi, sugereaz
aceast putere spiritual a domnului: De cnd acea putere se aezase asupra
Moldovei, prea c s-au schimbat i stihiile. Ploile cdeau la timp, iernile aveau
omturi mbielugate. Iazurile stteau linitite n zgazuri, morile i praiele
cntau n vi. Cnd, n Apus de soare, domnul ine n faa sfatului discursul, el
este nsoit de fulgere.
Fiind un domn evlavios i drept, el a aprat datinile, obiceiurile, familia. A
fost un printe al rii. De aceea, Grigore Ureche spune c la moartea lui:
Plngeau toi ca dup un printe al su.
Petru Rare, fiul su, urmeaz acelai drum, fiindc a fost anahoret la
Athos cu numele Pahomie i ia aceeai ascultare venind ca domn.
Icoana lui tefan cel Mare i Sfnt, pstrat timp de cinci sute de ani n
contiina poporului romn, a generat legende, cntece populare, creaii literare,
confirmnd cuvintele cronicarului: i zicu Sveti tefan.
Legendar este i aprarea Bucovinei, ca s nu fie rpit integral de
ucenicii satanei, dup cel de al Doilea Rzboi Mondial, cnd mormntul lui
tefan cel Mare i Sfnt, de la Putna, a determinat ca jumtate din Bucovina s
nu poat fi luat de URSS.
101
Umanismul romnesc
1. Trsturile Umanismului romnesc
a) Caracterul educativ al literaturii cronicarii scriu dintr-un motiv umanist:
Grigore Ureche, Predoslovie: ca s nu se nece a toate rle anii trecui
i s nu tie ce s-au lucrat s s asemene fiarlor i dobitoacelor celor mute i
fr minte; au lsat izvod pre urm i bune i rele s rmie feciorilor i
nepoilor, s le fie nvtur, despre cele rele s s fereasc i s s
socoteasc iar pre cele bune s urmeze i s nvee i s s ndirpteze.
Miron Costin: Deci frailor cetitorilor cu ct v vei ndemna a ceti pre
acest letopiseu mai mult cu att vei ti a v feri de primejdii i vei fi mai
nvai a dare rspunsuri la sfaturi, la domni i la noroade de cinste.
b) caracterul patriotic cronicarii susin tezele etnogenezei: romanitatea
poporului romn, latinitatea limbii romne, unitatea poporului romn, continuitatea romnilor n Dacia cu argumente arheologice i filologice:
Miron Costin De neamul moldovenilor.
Dimitrie Cantemir Hronicul vechimii romano-moldo-vlahilor.
c) caracterul militant cronicarii lupt pentru independena naional:
Dimitrie Cantemir Istoria creterii i descreterii Imperiului Otoman, d
sperana eliberrii popoarelor din Europa asuprite de ctre Imperiul Otoman.
Istoria ieroglific arat lupta sa pentru a stvili influena Imperiului Otoman
n Moldova aliana cu Petru cel Mare.
d) caracterul filosofic se introduc meditaii i concluzii asupra istoriei i
omului:
Dimitrie Cantemir Compendiul sistemei logicei generale, Istoria ieroglific,
Divanul sau glceava neleptului cu lumea.
Miron Costin Viaa lumii, poem filosofic pe tema fortuna labilis.
e) caracterul popular descoperirea folclorului i a specificului naional:
Dimitrie Cantemir Descriptio Moldaviae.
Dosoftei (mitropolitul) Psaltirea pre versuri tocmit.
Grigore Ureche, Miron Costin, Ion Neculce folosesc proverbe, zictori, eresuri,
tradiii, expresii ale limbii populare.
f) caracterul tiinific fac trecerea de la cronici la istorie:
Dimitrie Cantemir Istoria creterii i descreterii Imperiului Otoman, scris
pe baza documentelor din arhivele turceti de la Constantinopol.
Stolnicul Constantin Cantacuzino folosete documente pentru a realiza
Istoria rii Romneti.
102
Emil Alexandrescu
2. Rolul Umanismului romnesc n formarea limbii i literaturii romne

a) contribuia literaturii religioase la formarea i dezvoltarea limbii literare,
precum i la apariia elementelor de literatur beletristic:
Mitropolitul Varlaam Carte romneasc de nvtur 1643 are un
stil propriu pe baza limbii populare: aduce primele versuri n limba romn.
Mitropolitul Dosoftei Psaltirea pre versuri tocmit 1673 folosete
versificaia popular, specificul naional, dovedete capacitatea limbii romne
de a realiza valori literare. Este primul poet cult.
Mitropolitul Simion tefan Noul Testament 1648 are un rol important
n realizarea unei limbi romne unitare; primele texte teologice.
Mitropolitul Antim Ivireanul Didahiile introduce stilul oratoric
precursor al realismului prin elementele de critic social.
Biblia de la Bucureti 1688 d un model de limb romn literar.
b) crturari umaniti, care pun bazele limbii romne literare, ale culturii i
ale literaturii romne:
Sptarul Nicolae Milescu De la Moscova la Pekin prima carte de
cltorii.
Dimitrie Cantemir Istoria ieroglific prima carte de literatur romn
aduce romanul alegoric, pamfletul politic, eseul; Descriptio Moldaviae pune
bazele etnografiei, geografiei; Istoria creterii i descreterii Imperiului Otoman
pune bazele istoriei pe documente; Compendiul sistemei logicei generale
pune bazele filosofiei; Imaginea cu neputin de zugrvit a tiinei sacre pune
bazele teologiei.
Ion Neculce O sam de cuvinte aduce stilul narativ arta portretului,
model de limb literar.
Grigore Ureche Letopiseul rii Moldovei portretul lui tefan cel Mare
genul epic primele pagini de literatur beletristic.
Miron Costin Letopiseul rii Moldovei aduce analiza psihologic i
descrierea, iar n poemul Viaa lumii genul liric.
c) Umanismul d modele i teme pentru dezvoltarea literaturii beletristice:
modelul principelui cretin: tefan cel Mare i Sfnt.
Vasile Alecsandri Dumbrava Roie
Barbu tefnescu Delavrancea Apus de soare
Mihail Sadoveanu Fraii Jderi
modelul de limb romn literar este preluat de:
Costache Negruzzi Alexandru Lpuneanul
Vasile Alecsandri Pasteluri, Doine, Lcrmioare, Legende
Dimitrie Bolintineanu Muma lui tefan cel Mare
tema luptei pentru putere:
Costache Negruzzi Alexandru Lpuneanul
Vasile Alecsandri Despot Vod
Bogdan Petriceicu Hasdeu Rzvan i Vidra
teme, motive i mituri din literatura popular:
Vasile Alecsandri Doine, Legende
Mihail Eminescu Luceafrul, Clin (file din poveste).
103
Dimitrie Cantemir personalitate

multilateral a culturii romne
i europene
1. Viaa i activitatea
a) Fiu al domnului Constantin Cantemir, Dimitrie Cantemir se nate n 1673.
i face studiile la coala Patriarhiei din Constantinopol, unde nva greaca,
latina, geografia, literatura, metafizica, logica, etica, politica, turca, persana,
araba, religia mahomedan. Va mai nva rusa. La moartea tatlui su este
ales domn, dar turcii, ctigai de aurul lui Constantin Brncoveanu, l numesc
domn pe Constantin Duca. Dimitrie se retrage la Constantinopol. l va reprezenta pe fratele su Antioh Cantemir la Poarta Otoman, cnd acesta va deveni
domn. Va deveni el nsui domn n 1710, cnd face un tratat cu Petru I pentru
eliberarea Moldovei de sub jugul otoman i pentru nlturarea puterii oligarhiei
boiereti. Dup lupta de la Stnileti (1711), pleac n Rusia. Moare n 1723. A
fost membru al Academiei din Berlin i sfetnic al arului Petru cel Mare.
b) Scrieri filosofice: Divanul sau glceava neleptului cu lumea, Imaginea
cu neputin de zugrvit a tiinei sacre, Compendiul sistemului logicei
generale.
c) Scrieri literare: Istoria ieroglific (1705), Descriptio Moldaviae (1716).
d) Scrieri istorice: Incrementa atque decrementa aulae othomanicae,
Hronicul vechimii romno-moldo-vlahilor, Viaa lui Constantin Cantemir.
e) Scrieri de istoria religiilor: Sistema religiei mahomedane (lat. Curamus).
2. Dimitrie Cantemir opera
Dimitrie Cantemir este, prin ideile preluate din filosofia antic, un umanist,
prin spiritul enciclopedic un reprezentant al iluminismului european, iar prin
cultura teologic i credin un bun cretin. De aceea el caut s concilieze
principiile cretine cu cele pgne, atitudinea mistic, exprimat prin retragerea
din via, ca om de bibliotec cu atitudinea activ, ca domn i lupttor mpotriva
fatalitii, a condiiilor social-istorice, contradicie exprimat prin creaia i viaa sa.
a) Divanul sau glceava neleptului cu lumea este un eseu compus dup
modelul dialogurilor platoniciene. Principiile etice sunt luate din Biblie, dar i din
104
Emil Alexandrescu
filosofi, poei i sfini ca: Thales, Pitagora, Socrate, Cicero, Epictet, Sf. Grigore
de Nazianz, Sf. Augustin, Erasm, Homer, Hesiod, Plutarh, Salustiu. De aceea
el prezint cele trei cri ca pe nite mescioare spre a sufletului dulce gustare,
pe care se gsesc paharul vieii i paharul morii (la care face aluzie Eminescu
n Epigonii), poama vieii i poama morii, pinea vieii i pinea morii, ca
cititorul s aleag. De aceea, pentru el, materialistul Aristotel este fiul
ntunericului, iar ateii sunt nite brute bipede.
b) Compendiul sistemului logicei generale este construit pe ideea c logica
este cheia filosofiei i de aceea ea poate mntui pe om de pcatul originar,
poate s-i redea nu numai umanitatea, ci i dimensiunea divin pierdut.
c) Imaginea cu neputin de zugrvit a tiinei sacre este un eseu filosofic
din ase pri. n prima parte el afirm c singurul mod de cunoatere este
revelaia divin, contactul mistic dintre om i divinitate, ceea ce d tiinei un
caracter sacru. n partea a doua, Fizica, pune problema cosmogonic, a creaiei
prin divinitate, dar accept i idei metafizice. n partea a treia, Progresul
creaiei, el susine c, dup creaie, natura are o via independent, aa cum
susinea Voltaire, cu care a purtat coresponden. Partea a patra trateaz
problema timpului, pe care l considera divinitatea n ipostaz de eternitate.
Partea a cincea pune n discuie problema universalelor. Toma dAquino (i
realismul medieval, care continu pe Platon) afirma c noiunile exist naintea
creaiei, iar nominalitii (Occam) c existena lui Dumnezeu se bazeaz pe
credin, i nu poate fi demonstrat raional. n partea a asea, Etica, discut
problema liberului arbitru. Omul are o parte divin predestinat i o parte
material, dotat cu liber arbitru, care i poate modifica destinul.
Autorul d eseului o form alegoric. Demiurgul apare ca un btrn nelept,
care-l invit pe filosof s-l picteze. Ca n legenda lui Avgar, dar mai ales ca n
extaz, metamorfoza continu a acestuia nu poate fi un model pentru o icoan
static.
d) Descriptio Moldaviae a fost redactat la cererea Academiei din Berlin i
are trei pri. n prima parte avem o descriere geografic, n a doua viaa
social, organizarea statului, funciile, iar n partea a treia se ocup de biseric.
Cartea d o imagine asupra Moldovei din timpul su, cuprinde prima hart a
Moldovei i descrie nu numai munii, apele, cmpiile, ci i obiceiurile, oraele,
fauna, flora, graiul, scrisul, portul, tradiiile, miturile populare, ritualurile,
dansurile, poeziile populare. Aici apar consemnate pentru prima dat motivul
zburtorului, znele, Joimria, Drgaica, Snzienele, Ursitele, Paparudele.
Cartea vibreaz de dragostea de ar a autorului i are caliti literare.
e) Incrementa atque decrementa aulae othomanicae a avut ca scop s
trezeasc n Europa ideea luptei mpotriva Imperiului Otoman i dorina de
eliberare a popoarelor asuprite. Creterea Imperiului Otoman ncepe din secolul
al XIII-lea i ine pn la cucerirea Cameniei (1672). Perioada de descretere
este urmrit de la 1673 la 1711.
f) Istoria ieroglific este un roman istoric realist, fiindc tema, eroii,
conflictul, subiectul sunt luate din realitatea social-istoric. Tema o formeaz
lupta pentru putere. Subiectul urmrete evoluia luptei dintre fraii Cantemir i
Constantin Brncoveanu. n prile nti i a doua, Corbul (Constantin
105
Brncoveanu) izbutete s aduc la domnie, n ara patrupedelor (Moldova), pe

Struocmil (Mihai Racovi), prin intermediul cruia s pun mna pe o parte
din veniturile Moldovei. Este criticat boierimea Moldovei, care trdeaz
interesele rii i devine instrumentul oligarhiei boiereti din ara Romneasc.
Este artat lcomia demnitarilor turci, ca Alexandru Mavrocordat. n prile a
treia i a patra se urmresc aceste intrigi politice i o rscoal a ranilor
(albinele) mpotriva trntorilor (adic marea boierime). Oligarhia boierilor din
cele dou principate se aliaz contra frailor Cantemir, fiindc Dimitrie, cstorit
cu Casandra, fiica lui erban Cantacuzino, avea dreptul la tron n ara
Romneasc. De aceea, Constantin Brncoveanu i confisc moiile i-l
prigonete. n partea a cincea, este trimis Cameleonul (adic Scarlat Ruset) s
ntind o curs Inorogului (adic Dimitrie Cantemir). n partea a asea, Inorogul
povestete oimului (Toma Cantacuzino trimis al lui Brncoveanu la Poarta
Otoman) intrigile lui Constantin Brncoveanu i felul n care prad veniturile
Moldovei. Antioh Cantemir izbutete s-l nlture de la domnie pe Constantin
Duca, ginerele lui Constantin Brncoveanu. Dar cu daruri la templul lcomiei,
Antioh este rsturnat de Constantin Brncoveanu. n prile a aptea i a opta,
Cameleonul l denun pe oim (Toma Cantacuzino) c nu vrea s-l prind pe
Inorog. El izbutete s-i cumpere pe bostangiii turci, ca s-l aresteze pe Inorog.
Inorogul rostete un bocet n stil popular, fiindc nici Lupul (hatmanul Lupu), nici
Filul (Antioh Cantemir) nu-l pot ajuta. Scap, cumprnd nite demnitari turci, i
este protejat de consulul francez. Mai trziu ajunge mare vizir un prieten al
frailor Cantemir i Brncoveanu este nevoit s fac pace. Antioh Cantemir este
numit domn, iar Dimitrie Cantemir primete o compensaie pentru moiile luate
de Constantin Brncoveanu.
Istoria ieroglific este un pamflet politic, scris ntr-o limb aleas, cu imagini,
legende, are un caracter moralizator, iar eroii au trsturi general-umane, ceea
ce d textului i o dimensiune clasic. Inorogul este prigonitul, Corbul este
intrigantul, Cameleonul este vicleanul. Caracterul compromitor al textului l
determin pe Dimitrie Cantemir s-l redea ntr-o form de alegorie. Ana
Racovi (nevstuica, soia lui Mihai Racovi) este imoral. Victoria Ruset este
folosit de Scarlat Ruset (Cameleonul), ca s-l atrag pe inorogul Cantemir
ntr-o curs. Sunt demascate corupia i violenele de la Poarta Otoman. Sunt
ironii i anecdote jignitoare la adresa lui Constantin Brncoveanu. Este o carte,
care dezvluie, n adevrata ei fa, o lume degradat i inuman.
Dimitrie Cantemir este primul scriitor cu talent, care cunoate bine
problemele creaiei literare. Cartea are modele ilustre ca Istoria secret a lui
Procopie din Cezareea, se vd influene din Halima, Sindipa, Floarea darurilor,
Fiziologul, ceea ce d crii un caracter de unicat.
Pildele, cugetrile, proverbele sunt culese din literatura popular, din
Horaiu, Homer, Sfntul Augustin. Fraza este ampl, uneori greoaie, dar are
ritm, expresivitate i alteori este limpede, simpl, ca n limba vorbit. Cartea ne
d imaginea unei lumi cu eroii, frmntrile, moravurile, instituiile ei, avnd
aspectul unui cazan, care fierbe plin de uimitoare i neateptate situaii.
106
Emil Alexandrescu
9.3. Dimitrie Cantemir personalitate multilateral

a culturii romne i europene
a) Dimitrie Cantemir om de tiin sau spirit tiinific:
pune bazele evoluionismului i cauzalitii n istorie Istoria creterii i
descreterii Imperiului Otoman;
susine tezele etnogenezei cu argumente tiinifice Hronicul vechimii
romno-moldo-vlahilor;
pune bazele etnografiei i geografiei Descriptio Moldaviae;
pune bazele filosofiei Compendiul sistemului logicei generale;
pune bazele istoriei religiilor i teologiei Imaginea cu neputin de
zugrvit a tiinei sacre Sistemul religiei mahomedane.
pune bazele muzicologiei Tratat de muzic turceasc.
b) Dimitrie Cantemir spirit iluminist:
caracterul enciclopedic al formaiei i activitii sale: poliglot, istoric,
scriitor, etnograf, om politic, muzicolog, filosof, teolog;
critic instituiile i moravurile feudale Istoria ieroglific;
deschide drumul literaturii spre realism, creeaz specii ca romanul,
pamfletul, eseul;
reprezint tipul domnului luminat;
discut despre soarta omului superior, ntr-o lume corupt, ca parte a
problemei drepturilor omului Istoria ieroglific.
c) Dimitrie Cantemir reprezentant al Umanismului:
militeaz pentru nflorirea artei i culturii Istoria ieroglific;
creeaz i modeleaz o limb apt pentru activitatea tiinific i literar;
aduce caracterul de specific naional Istoria ieroglific, Descriptio
Moldaviae;
afirm caracterul educativ al literaturii;
realizeaz, prin scris i fapt, caracterul patriotic i militant;
aduce caracterul tiinific n cultur i literatur;
d) Dimitrie Cantemir ntemeietorul literaturii romne:
Istoria ieroglific roman realist, pamflet politic, prima creaie beletristic
din literatura noastr.
Descriptio Moldaviae expresie a dragostei fa de ar, prima carte de
etnografie.
Imaginea cu neputin de zugrvit a tiinei sacre primul eseu filosofic.
107
coala Ardelean
1. coala Ardelean expresie a Iluminismului romnesc
a) Lupta pentru eliberare social i naional a romnilor din Transilvania a
cunoscut mai multe momente: rscoala de la Boblna, rscoala lui Gheorghe
Doja, rscoala lui Horia, Cloca i Crian mpotriva odiosului act Unio trium
naionum (1437), prin care ungurii, saii i secuii, dup ce invadeaz
Transilvania, i lipsesc de drepturi pe romni, i ucid, le drm bisericile, le ard
satele, le fur pmnturile, i oblig s treac la catolicism, i silesc la maghiarizare obligndu-i s-i prseasc limba, portul, datinile, credina. Cei care s-au
opus au fost prigonii sau ucii ca: Ilie Iorest, Sava Brancovici, Oprea Miclu,
Sofronie de la Cioara, Iosif de la Parto i alte zeci de mii de ortodoci romni.
Dintre acetia s-au ridicat reprezentanii colii Ardelene, care au primit privilegiul de a studia la Roma i la alte universiti catolice.
b) coala Ardelean este o micare iluminist, social, antifeudal, cultural, politic, ideologic a romnilor din Transilvania, pentru reforme sociale i
drepturi politice. n acest scop, o serie de crturari romni scriu cri cu caracter
istoric, literar, filologic, de cultur i chiar politice.
c) cri cu caracter filologic, n care se afirm latinitatea limbii romne:
Samuel Micu i Gheorghe incai Elementa linguae daco-romanicae sive
valahicae.
Petru Maior i Samuel Micu Lexiconul de la Buda
Petru Maior Disertaie pentru nceputul limbii romne, Dialog pentru nceputul limbii romne ntre nepot i unchi
d) cri cu caracter istoric, n care se arat latinitatea poporului romn,
unitatea poporului romn i continuitatea romnilor n Dacia:
Samuel Micu Istoria i lucrurile i ntmplrile romnilor
Petru Maior Istoria pentru nceputul romnilor n Dachia
Gheorghe incai Hronica romnilor i a mai multor neamuri
e) cri cu caracter literar, n care se susin idei iluministe:
Ion Budai Deleanu iganiada, Trei viteji
f) Scrieri cu caracter politic, n care se militeaz pentru drepturile romnilor
din Transilvania: Supplex Libellus Valachorum Transilvaniae 1791.
108
Emil Alexandrescu
2. Idei susinute de reprezentanii colii Ardelene

a) ideile etnogenezei: unitatea poporului romn, romanitatea poporului
romn, latinitatea limbii romne, continuitatea romnilor n Dacia;
b) egalitatea n drepturi cu celelalte naiuni n virtutea dreptului natural;
c) romanitatea pur a poporului romn, ceea ce era o exagerare;
d) puritatea latin a limbii romne (se scot, din Lexiconul de la Buda,
elementele de alte origini i se nlocuiesc cu termeni latini, ceea ce duce la
crearea curentului latinist);
e) susin principiul etimologic, adic s se scrie cuvntul ca n limba latin i
s se citeasc ca n limba romn; exemplu: panis pine;
f) introduc alfabetul latin n locul celui chirilic.
3. Ion Budai Deleanu iganiada
a) Tema lupta pentru aprarea fiinei naionale i pentru afirmarea contiinei naionale.
b) Ideea critica instituiilor i moravurilor feudale.
c) Compoziia este complex i se desfoar pe patru planuri:
n planul istoric avem lupta lui Vlad epe i a armatei romne mpotriva
turcilor;
n planul comic avem falsa lupt a iganilor cu turcii;
n planul mitic avem lupta dintre ngeri i demoni ngerii i ajut pe Vlad
epe i pe romni, demonii i ispitesc pe igani, ca s nu-i ajute pe romni.
planul comentariului, n care autorul se preface c o serie de savani au
studiat textul i-l explic, dar explicaiile lor sunt complet false i comice.
d) Subiectul: evoluia iganilor n timpul luptei lui Vlad epe cu turcii.
Pentru a nu fi folosii ca iscoade de ctre turci, Vlad epe i adun pe
igani ntr-o tabr. Defilarea lor n cete, prin faa lui Vlad epe, este comic,
realiznd o satir la adresa moravurilor feudale. Astfel, argintarii au ca steag o
cioar de argint cu pene de aur, sunt condui de Parpangel un fel de Ahile
igan, Blban i conduce pe cldrari, care au ca steag o tipsie de aram i bat
ntr-o cldare, n loc de dob. Fierarii sunt condui de Drghici i au ca steag
o tigaie de plcinte. Tandaler i conduce pe aurari, care au ca steag o suli de
aur, iar lieii, condui de Corcodel, au ca steag o crp i sun din cornuri. Ei i
jur credin lui Vlad epe, dar acesta, mbrcndu-se n haine turceti, cu un
grup de oteni, vine s-i ncerce; iganii se predau imediat. Vznd c-i Vod,
promit c se vor bate cu turcii.
Pe alt plan, Satana o fur pe Romica, logodnica lui Parpangel, i acesta, ca
orice cavaler rtcitor, pleac s-o caute. O gsete n pdurea fermecat,
ntr-un castel, dar se pomenete ntr-o balt. Ajunge la dou izvoare: unul cu
ap vie i unul cu ap moart. Eroul romn, Argineanul, vine i bea din izvorul
cu ap moart, i leapd armura, fiindc nnebunete. Parpangel bea din
izvorul cu ap vie, ia armura lui Argineanul, vine n tabr, cnd turcii i atacau
pe igani, face minuni de vitejie, i alung pe turci, dar cade de pe cal i-i rupe
oasele. Este ngrijit de mama sa, Brndua, i de Romica.
iganii hotrsc s se bat legai la ochi, ca s nu se nspimnte de
vederea turcilor. Dau peste o turm de boi i se bat cu ea. Apoi i dau seama
c se afl n tabra abandonat de turci i gsesc o mulime de provizii. De
109
aceea hotrsc s-i fac o ar i discut despre cele dou forme de

guvernmnt: republic sau monarhie luminat. Nu se neleg, se iau la btaie
i pierd ansa s-i dobndeasc contiina naional. ntre timp, Vlad epe,
dei i bate pe turci i-i alung, este silit de boieri s prseasc ara, fiindc
acetia se tem de rzbunarea turcilor. Armata romn continu lupta condus
de Romndor.
e) Mesajul iluminist const n discutarea urmtoarelor idei:
susine lupta pentru drepturile omului (n discursul lui Janalu);
combate intolerana religioas de pe poziii materialiste;
critic instituiile i moravurile feudale (ca n defilarea iganilor);
susine egalitatea n drepturi, n virtutea dreptului natural (n discursul lui
Janalu);
neag dreptul divin feudal (prin discursul lui Goleman);
propune discutarea formelor de guvernmnt iluministe: republica sau
monarhia luminat (n discursul lui Slobozan);
ne prezint prototipul domnului luminat (n figura lui Vlad epe);
enun o concepie materialist, exprimat n descrierea raiului ignesc;
susine lupta pentru libertate naional ca afirmare a conceptului iluminist
poporul suveran.
4. Iluminismul n Moldova i n ara Romneasc
a) n ara Romneasc, Iluminismul este promovat de poeii Ienchi
Vcrescu, Alecu Vcrescu, Nicolae Vcrescu, Iancu Vcrescu, care
public primele ncercri de poezie liric de factur romantic. Dinicu Golescu
public nsemnare a cltoriei mele, o carte de cltorie, n care descrie locuri,
obiceiuri, modele de via europene. Anton Pann este un poet minor, de
specific naional balcanic. n Povestea vorbei, el versific i concentreaz
proverbe i zictori. Cartea sa Din nzdrvniile lui Nastratin Hogea aduce o
critic plin de umor lumii feudale.
b) n Moldova, poetul cel mai reprezentativ al perioadei de ptrundere a
ideilor iluministe este Costache Conachi, un gnditor raionalist de factur
romantic.
Prin afirmarea ideilor iluministe, aceti crturari au pregtit momentul de la
1848.
5. Ioan Cantacuzino: Poezii noo
Ioan Cantacuzino s-a nscut la 20 ianuarie 1757, la Constantinopol. Prinii
si, clucerul Rducanu Cantacuzino, tatl, a avut un rol politic important n
istoria rii Romneti, iar mama sa Ecaterina a fost fiica domnului Moldovei,
Ioan Mavrocordat. n 1759 familia se mut la Bucureti i cei doi copii, Ioan i
Nicolae, au parte de o educaie aleas. n timpul rzboiului ruso turc este
nrolat praporgic i devine locotenent. Dup pacea de la Kuciuk-Kainargi cei doi
frai i banul Mihail Cantacuzino se retrag n Rusia. Tatl Rducanu murise.
Revin n ar la 1784 i Ioan devine sptar, fiind numit de unchiul su Alexandru
Mavorcordat. Dup rzboiul ruso austro turc n 1788 se retrage n Rusia.
Este fcut cneaz de Ecaterina a II-a, numit polcovnic i i se d o moie pe malul
Bugului. Aici se stabilete i moare la 3 iulie 1828.
110
Emil Alexandrescu
Volumul Poezii noo cuprinde 22 de poezii, unele originale, altele un fel de

prelucrri sau traduceri din ali scriitori. Cele 14 alctuiri proprii sunt: Satir:
Omul, Cntec pstoresc, Pocitanie, Tnguire, Sfat unui trar, Cntec
beivnesc, Ps, Mgulire, Pofid, Cntec grdinresc, Poveste, Cntec
pstoresc, Rs mult i Rsuflare. Traducerile sunt: Veacul cel fericit sau cel
scump, Lcaul morii, Poveste, Dimineaa poeticeasc, Eleghie tlmcit,
Stihuri (dup Metastasio), Cntarea cntrilor, Arsachie i Ismenia (dup
Montesquieu), Narcis (dup J.J. Rousseau), Cercare asupra omului (dup
Alexander Pope). Volumul a fost tiprit de Mihail Strelbichi la Iai (probabil
1792 1793) sau la Dubsari (ntre 1792 1796), unde acesta avea o tipografie. Ediia critic publicat de Ion Nu n 2005 la Tipo-Moldova d o imagine
clar asupra activitii literare a lui Ioan Cantacuzino.
3. n Veacul cel fericit sau scump avem o idilic imagine a trecutului: O, p
ce veac frumos prinii notri era! / Laptile din pmnt atuncea izvora, / Mierea
i cu mana curgea pntre flori / Cmpul udat numai era d lacrimi d zori.
Cntarea cntrilor este prelucrarea pe baza versului popular a poemului
din Biblia de la Bucureti (1688): Sunt neagr iar frumoas / i mult
drgstoas / Fetele locului / Ierusalimului / Poi s le priveti / Ca slae
crieti.
Rsuflarea este un fel de art poetic, un fel de testament literar: Limba
noastr prea puin / Nu-i a nimnui proast vin / Cci nsoa ru cuvntul / n
prlejul ce d gndul. / Mai cu vreme i cine tie / Prisosire poate s vie / C
scriitorii mpodobesc / Limba, patria-i slvesc.
6. Poeii Vcreti
Ienchi Vcrescu s-a nscut probabil n 1740 i prin cstorie cu
Elenita devine cumnat cu Grigore Ghica Vod. tia grecete, italiana, franceza
i turca. A fost mare vistier, sptar, vornic. A fost exilat la Nicopole i apoi la
Rodos. Se ntoarce i este ban sub Moruzi. Moare n 1797. Compune cu
uurin i tiprete la Veneia, n 1771, Slujba sfntului Alexandru. n 1787
tiprete la Rmnic Observaiuni sau bgri de seam asupra regulelor i
ornduielilor gramaticii romneti, pe care o nsoete cu un mic tratat de
prozodie, cnd o retiprete la Viena n acelai an. Versurile care o nsoesc
arat folosul cunoaterii: Gramatica e meteug ce-arat-alctuire / i toi
printr-nsa pot afla verca povuire / S-o scrie nc ntr-ales cu reguli artate /
P toi nva d-a le ti fr greal toate. I se atribuie i un manifest n versuri,
de ridicare mpotriva turcilor: Frai cretini, srii fierbinte, / Punei crucea
nainte / P vrjmai s nvlim (1769).
El nchin versuri i Sfintei Fecioare Maria: La puterea ta cea mare / Caz,
alerg i nvlesc / i crez c gsesc scpare / Dup cum ndjduiesc.
Aceeai uurin de a versifica o arat atunci cnd compune versuri de
factur romantic: Amrt turturea / Cnd rmne singurea / Cci soia i-a
rpus / Jalea ei nu e de spus, dar i cnd realizeaz testamentul su literar:
Urmailor mei Vcreti / Las vou motenire / Creterea limbei romneti / i
a patriei cinstire. Testamentul se afl n tabloul votiv de la biserica Sfntul
Spiridon cel Nou din Bucureti scris pe sulul ce-l ine n mn.
111
Ienchi Vcrescu are aceast calitate de a realiza versuri memorabile ca

n poezia ntr-o grdin: ntr-o grdin / Lngo tulpin / Zrii o floare, ca o
lumin; / S-o tai, se stric / S-o las, mi-e fric, / C vine altul i mi-o rdic.
Alecu Vcrescu, nscut probabil la 1769, ar fi avut o moarte dubioas la
1799 fiind ridicat de arnuii lui Alecu-vod Moruzi. A scris dup modelul se pare al
lui Anacreon cntece pentru Lucsandra: La doi ochi ce snt din fire / plini de nur i
de simire / Urmeaz ca s snchine / vrnd i nevrnd fiecine / cci ntr-o cuttur/ via dau i via fur / Sunt deprini tot a supune / i-a robi fr minune /
Aceti ochi plini de putere / Cutnd cu mngiere / N-au zbovit s gseasc la
suire s m robeasc. Aceste mrturisiri de iubire sunt substana poeziilor:
Oglinda, N-ai potrivnic sub soare. Spiritul critic al lui Alecu l gsim n Satira i
Tatl nostru parodiat (prin care descrie jafurile unui domnitor fanariot): Printe, tu te
duci rpind bogia noastr / Deci ai lucrat mpotriva celui ce-i poruncete cel din
ceruri / Tu ai luat cu totul fal cuvntul sfineasc-se / Iar noi suntem obligai s
anatemizm numele tu / C tu rpind arbitrar autoritatea ta, ai zis: vie/ ns din
nelegiuitele tale rpiri s-a unplut mpria ta. Caracterul critic la adresa
odioaselor, satanicelor domnii ale grecilor fanarioi i-au atras moartea, ca i n cazul
strmoului su Enache Vcrescu odat cu domnul Constantin Brncoveanu, la
Constantinopol.
Iancu Vcrescu, a fost fiul lui Alecu Vcrescu i s-a nscut n 1792.
Mama sa, Elena Dudescu, era dintr-o familie bogat i nobil, descendeni din
Radu Negru i Neagoe Vcrescu, voievod al Fgraului. i face studiile la
Viena i cltorete prin Italia. Ca adversar al Regulamentului Organic a fost
surghiunit la Moeni, moia sa. A fost prezident n Divanul Ad Hoc, deputat,
membru n nalta Curte, a murit n 1863.
Versurile de factur anacreontic vdesc o uurin a versificaiei dar i un
mod de a realiza o apropiere de poezia popular, de specificul naional: N-am
s scap, n piept port dorul / Piste ape, piste muni: / Vz c piste mri Amorul, /
Cnd o vrea i face puni. / La Carpai mi-am adus jalea, / Lor am vrut s-o
hrzesc; / Rsunetu, frunza, valea, / Apele mi-o nmulesc!, aa cum sunt
acestea din Primvara amorului (O zi i o noapte de primvar la Vcreti).
Autorul face apel la mitologie Apollo, Diana, Mar, Ceres, Pan, Baccu, Minerva,
Neptun, Pluton, Jovis, la descrierea naturii n care triete fr grij, cnd este
trezit de Amor care-l poart ctre nite ciobnie: Al lor cntec rescntnd /
Drag l duce la simire / i desmiard orice gnd. Amor i cere: Ce-ai mai
scump, mai sfnt, mai mare / Legminte omeneti: / Gnd, preri, ncredinare,
/ Toate s mi le jertfeti!. Este o idil care deschide n poezia romneasc o
nelegere a specificului naional.
Adevrul este un poem n care specificul naional capt o dimensiune
ortodox avnd fragmente cu Prologul, Rugciune, Adevrul. n final se reia, ca
un laitmotiv, Rugciune, fiindc n acest fragment gsim mesajul acestui poem:
Stpne-al luminei! / Eu vz n Adevr / Voina Ta cea sfnt! / Pre om bogat
dorit-ai! / Sloboad i-ai dat mintea!/ adic slava ce o d cel nelept lui
Dumnezeu: ntru nelepciune / Voi da eu slav ie! ca mod de a face
porunca: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta, din tot
cugetul tu, din tot sufletul tu dar n acelai timp i porunca: S iubeti pe
aproapele tu ca pe tine nsui. De aceea avem versurile: Ct m iubesc pe
112
Emil Alexandrescu
mine, / Att iubesc pe oameni. Mesajul este rostit abia n ultimele versuri: Tu,
Doamne, m ferete / De orice tiranie! / D-mi ntru cuget viaa, / n el d-mi
nemurirea!, cci o lumin se revars i se art romnilor adevrai table de
aur, adic s fie o contiin naional.
Bunavestire este dorina de a rosti acest mesaj esenial, unic, patriotic:
mbrbtai-v, Romni! V ndreptai greala / Aceste Table voi urmai i
lepdai sfiala, fiindc toi Romnii sunt datori nobili a fi din fire / Iubii mrirea
de Romni, cinstii acest sfnt nume. El i ndeamn pe romnii ostai, plugari,
nvai s stea n unire i iubire, s urasc luxul, tirania, jaful i s atepte cel
de aur veac. Acest mesaj patriotic l regsim n Cntec romnesc, Marul
romnesc, Ceasornicul ndreptat, Glasul poporului sub despotism, La pravila
rii.
Prin tot ceea ce a scris i a fcut, Iancu Vcrescu a fost un reprezentant al
contiinei naionale n forma ei cea mai nalt, contiina cretin ortodox.
113
Momentul 1848 etap

a revoluiei burghezo-democrate
1. Momentul 1848 n Moldova, Muntenia i Transilvania
a) principalele momente ale revoluiei burghezo-democrate au fost:
1821 micarea lui Tudor Vladimirescu cucerirea puterii politice nbuirea de ctre forele feudale din afara rii.
1848 primul guvern provizoriu n ara Romneasc, revoluia este nbuit de intervenia militar turc.
1859 Unirea Principatelor Romne reformele realizate de Alexandru
Ioan Cuza: dreptul economic (mproprietrirea ranilor), dreptul de
vot, dreptul la cultur.
1877 Rzboiul de Independen obinerea independenei naionale.
1907 trecerea puterii politice n mna burgheziei, prin manipularea masei
rneti.
1918 desvrirea independenei i unitii naionale reforme sociale
democratice: mproprietrirea ranilor, votul universal.
1945 desfiinarea clasei feudale mproprietrirea ranilor.
1947 abolirea monarhiei ca form de guvernmnt.
1989 restauraia reintroducerea relaiilor de producie capitaliste.
b) desfiinarea monopolului turcesc asupra Moldovei i rii Romneti, n
urma pcii de la Adrianopol (1829), duce la dezvoltarea negoului, la crearea de
capitaluri, apare burghezia care declaneaz lupta pentru reforme democratice.
c) obiectivele revoluiei burghezo-democrate au fost realizate astfel:
independena naional (1877, 1918);
unitatea naional (1859, 1918);
trezirea contiinei naionale (1848 1859);
dreptul la cultur (coli, teatre, pres);
crearea de instituii democrate: statmonarhie luminat principe Al.I.Cuza
partide politiceparlamentjustiiearmatcolispitalearhive, universiti; academie, societi culturale i literare;
se creeaz noile relaii de producie capitaliste i ele duc la apariia ntreprinderilor industriale, la consolidarea burgheziei, la apariia bncilor.
d) reprezentani ai ideologiei iluministe i ai micrii de la 1848:
Moldova: Mihail Koglniceanu, Alexandru Ioan Cuza, Vasile Alecsandri,
Alecu Russo, Costache Negruzzi, Gheorghe Asachi, Costache Negri.
114
Emil Alexandrescu
Muntenia: Gheorghe Lazr, Ion Heliade Rdulescu, Vasile Crlova, Nicolae

Blcescu, Grigore Alexandrescu, Dimitrie Bolintineanu, Cezar Bolliac, Ion Ghica.
Transilvania: Andrei Mureanu, Timotei Cipariu, Gheorghe Bariiu, August
Treboniu Laurian, Simion Brnuiu.
e) dezvoltarea nvmntului n limba romn:
Moldova 1814 Gheorghe Asachi ine primul curs de ingineri hotarnici.
1828 coala de la Trei Ierarhi i Seminarul de la Socola.
1835 Academia Mihilean prima instituie de nvmnt universitar.
Muntenia 1818 Gheorghe Lazr nfiineaz coala de la Sfntul Sava,
preluat din 1823 de Ion Heliade Rdulescu.
Transilvania 1754 ia fiin, la Blaj, prima coal n limba romn.
1834 Gheorghe Bariiu nfiineaz, la Braov, coala Comercial.
Apoi iau fiin coli de nvtori, de arte i meserii, de agricultur n cele
trei principate romne.
f) dezvoltarea presei n limba romn:
Moldova Gheorghe Asachi nfiineaz Albina romneasc, la Iai, 1829,
iar din 1837 Aluta romneasc.
Mihail Koglniceanu scoate, n 1840, Dacia literar, iar n 1844 Propirea.
Vasile Alecsandri va continua cu Romnia literar din 1855.
Muntenia Ion Heliade Rdulescu va nfiina Curierul romnesc, din 1828,
iar din 1836 adaug Curierul de ambe sexe.
Transilvania Gheorghe Bariiu scoate Gazeta Transilvaniei n 1828,
creia i adaug Foaie pentru minte, inim i literatur.
g) dezvoltarea teatrului n limba romn:
apar primele trupe de teatru conduse de Matei Millo, Costache Caragiali i
Mihai Pascali.
au loc primele reprezentaii n limba romn:
1816 Iai Mirtil i Hloe, de Florian i Gessner;
1819 Bucureti Hecuba, de Euripide.
se fac eforturi pentru crearea unui repertoriu naional de ctre Vasile
Alecsandri, Alecu Russo, Costache Negruzzi.
iau fiin primele coli pentru pregtirea actorilor i cntreilor:
Iai Conservatorul Filodramatic.
Bucureti coala de muzic vocal, declamaie i literatur.
h) apar primele societi literare i culturale:
Muntenia: Dinicu Golescu i Ion Heliade Rdulescu creeaz Societatea
literar; Nicolae Blcescu, Ion Ghica, Cristian Tell Fria;
Transilvania: Asociaia transilvan pentru literatur romn i cultura
poporului romn, Sibiu, 1861.
2. Direcia Daciei literare i rolul lui Mihail Koglniceanu
Trsturile direciei sunt exprimate n articolul Introducie, al lui Mihail
Koglniceanu, i reprezint un program al generaiei de la 1848:
a) Pentru o literatur militant sau, altfel spus, pentru prioritatea criteriului
istoric asupra criteriului estetic n aprecierea operei literare. Acest sens militant
este exprimat prin titlul revistei, fiindc vizeaz unul din obiectivele revoluiei
burghezo-democrate unitatea naional; este exprimat prin duhul naional al
115
publicaiei: O foaie care prsind politica s-ar ndeletnici numai cu literatura

naional.
b) Pentru o literatur original i de specific naional, fiindc traduciile nu
fac o literatur i istoria noastr are destule fapte eroice, frumoasele noastre
ri sunt destul de mari, obiceiurile noastre sunt destul de pitoreti i de
poetice.... Conceptul de specific naional este neles la nivel tematic, autorul
ndemnnd pe scriitori s se inspire din folclor, istorie i realitatea social. De
aceea alturi, n primul numr, M. Koglniceanu public nuvela Alexandru
Lpuneanul, de Costache Negruzzi, ca aplicare practic a programului. n ea
avem o critic a societii feudale, ca obiectiv esenial al ideologiei iluministe.
c) Pentru unificarea cultural naintea unificrii politice a romnilor din
principatele romneti: Aadar foaia noastr va fi un repertoriu general al
literaturii romneti, n carele ca ntr-o oglind se vor vede scriitori moldoveni,
munteni, ardeleni, bneni, bucovineni, fietecarele cu ideile sale, cu limba sa,
cu chipul su.
d) Pentru o limb romn literar unitar: Romnii s aib o limb i o
literatur comun pentru toi.
e) Pentru o critic literar obiectiv: Critica noastr va fi neprtinitoare,
vom critica cartea iar nu persoana. Aceast linie va fi urmat de revistele:
Convorbiri literare, Contemporanul, Viaa romneasc, detand critica literar
obiectiv de la Iai, reprezentat de Titu Maiorescu, Constantin Dobrogeanu
Gherea, G. Ibrileanu i alii, de critica literar subiectiv, impresionist de la
Bucureti, reprezentat de Eugen Lovinescu, G. Clinescu i alii.
3. Momentul 1848 moment al formrii contiinei estetice
a) Dimensiunea clasic a literaturii paoptiste:
personaje ideale sau general-umane n mprejurri ideale sau generalumane:
Vasile Alecsandri, Dumbrava Roie tefan cel Mare i Sfnt eroul i
sfntul
Grigore Alexandrescu, Boul i vielul arivistul i naivul
Satir. Duhului meu parazitul
Vasile Crlova, Pstorul ntristat cadrul bucolic
tema, eroii, conflictul, subiectul sunt luate din viaa claselor dominante:
Vasile Alecsandri , Ovidiu, Fntna Blanduziei din viaa antic
Grigore Alexandrescu, Satir, Duhului meu din viaa protipendadei
armonia i echilibrul concepte clasice, dar i de specific naional:
Vasile Alecsandri, Pasteluri, Concertul n lunc
Grigore Alexandrescu, Umbra lui Mircea. La Cozia homo mensura
unitatea de timp, de loc i de aciune:
Vasile Alecsandri, Fntna Blanduziei
b) Dimensiunea romantic a literaturii de la 1848:
eroi excepionali n mprejurri excepionale:
Vasile Alecsandri, Dan, cpitan de plai, Dumbrava Roie
Grigore Alexandrescu, Umbra lui Mircea. La Cozia
Nicolae Blcescu, Romnii supt Mihai-Voievod Viteazul
116
Emil Alexandrescu
tema, eroii, conflictul, subiectul au o structur afectiv:

Vasile Alecsandri, Dumbrava Roie, Dan, cpitan de plai patriotismul
Grigore Alexandrescu, Umbra lui Mircea. La Cozia patriotismul
Ion Heliade Rdulescu, Zburtorul iubirea
exaltarea trecutului glorios i critica prezentului deczut:
Alecu Russo, Cntarea Romniei
Vasile Alecsandri, Dumbrava Roie
Grigore Alexandrescu, Umbra lui Mircea. La Cozia, Trecutul, La
Mnstirea Dealului
Dimitrie Bolintineanu, Muma lui tefan cel Mare
preuirea folclorului pentru o literatur de specific naional:
Ion Heliade Rdulescu, Zburtorul motivul zburtorului
Gheorghe Asachi, Traian i Dochia motivul etnogenezei
Vasile Alecsandri, Sburtorul, Doina, Snziana i Pepelea, Baba
Cloana
evaziunea n mit, n istorie, n natur, ntr-un decor mirific oriental:
Vasile Alecsandri, Pasteluri, Sburtorul, Dumbrava Roie
Dimitrie Bolintineanu, Florile Bosforului
Grigore Alexandrescu, Trecutul. La mnstirea Dealului
specii romantice:
poemul Vasile Alecsandri: Dumbrava Roie, Dan, cpitan de plai
pastelul Vasile Alecsandri: Miezul iernii, Iarna, Malul Siretului
elegia Grigore Alexandrescu: Umbra lui Mircea. La Cozia
drama Vasile Alecsandri: Despot Vod, Ovidiu, Fntna Blanduziei
c) Dimensiunea realist a literaturii de la 1848:
eroi tipici n mprejurri tipice:
Costache Negruzzi, Alexandru Lpuneanul Mooc tipul boierului
intrigant, Lpuneanul tipul despotului feudal, Spancioc tipul
boierului patriot
Vasile Alecsandri, Sandu Napoil, Ultraretrogradul Clevetici tipul
demagogului, Sandu Napoil boierul retrograd
tema, eroii, conflictul, subiectul sunt luate din realitatea social:
Vasile Alecsandri, Balta Alb realitatea social, bogaisraci.
Costache Negruzzi, Alexandru Lpuneanul lupta pentru putere
atitudinea critic fa de realitatea nfiat:
Costache Negruzzi, Reet, Fiziologia provinialului, Alexandru Lpuneanul
Vasile Alecsandri, Chiria n provinie, Iaii n carnaval, Rusaliile
scientismul n sensul documentrii sau n sensul realizrii unui program:
Costache Negruzzi, Alexandru Lpuneanul documentarea din cronici
Vasile Alecsandri, Fntna Blanduziei, Ovidiu documentare de epoc
specii realiste: povestirea, comedia, nuvela:
Vasile Alecsandri, Istoria unui galbn i a unei parale Chiria n provinie
Costache Neguzzi, Alexandru Lpuneanul
procedee realiste:
tipizarea Costache Negruzzi, Alexandru Lpuneanul Mooc, Spancioc
analiza psihologic Vasile Alecsandri, Despot Vod
117
4. Momentul 1848 moment al trezirii contiinei naionale

a) cultivarea contiinei naionale, afirmarea idealurilor revoluiei burghezodemocrate prin coli, teatre, pres, societi;
b) rolul i locul literaturii ca arm ideologic:
Vasile Alecsandri: Deteptarea Romniei, Hora Unirei;
c) lupta pentru reforme democratice, sociale, politice:
Vasile Alecsandri: Dezrobirea iganilor, Deteptarea Romniei, Plugul
blestemat
d) lupta pentru nlturarea absolutismului feudal:
Costache Negruzzi: Alexandru Lpuneanul
Vasile Alecsandri: Despot Vod
e) lupta pentru realizarea unitii naionale, sintetizat prin cuvntul Romnia:
Dacia literar, Romnia literar reviste cu caracter naional
Vasile Alecsandri: Deteptarea Romniei, Alecu Russo: Cntarea Romniei
f) lupta pentru independena naional:
Vasile Alecsandri: Deteptarea Romniei, Ostaii notri
g) mesajul patriotic scop al activitii literare:
Grigore Alexandrescu: Anul 1840, Andrei Mureanu. Un rsunet
Alecu Russo: Cntarea Romniei, Vasile Alecsandri: Deteptarea Romniei
h) evocarea trecutului glorios i critica prezentului deczut ca mod de a
cultiva contiina naional:
Vasile Alecsandri: Dumbrava Roie, Vasile Crlova: Ruinurile Trgovitei,
Grigore Alexandrescu: Umbra lui Mircea. La Cozia
i) natura patriei mod de a cultiva sentimentul patriotic:
Vasile Alecsandri: Pasteluri, Concertul n lunc, Lunca din Mirceti
j) cultivarea limbii naionale mod de a exprima sentimentul patriotic:
Costache Negruzzi: Alexandru Lpuneanul, Vasile Alecsandri: Rusaliile
5. Ion Heliade Rdulescu Zburtorul
Poezia se nscrie n programul Daciei literare, fiindc are ca tem mitul
Zburtorul. Zburtorul este un personaj fantastic, care se arat pe nserat
tinerelor fete, le determin s se ndrgosteasc de el i apoi dispare. n prima
parte avem o idil. Idila este o specie a genului liric, n care sentimentul naturii
se mpletete cu sentimentul erotic. Partea a doua este un pastel, fiindc avem
doar sentimentul naturii iradiat din imaginile vizuale i auditive ale unui sat la
momentul nserrii. n partea a treia avem aproape o legend versificat a
zburtorului. Toate cele trei specii ncadreaz poezia n estetica romantic.
Mesajul este clasicist, moralizator, patimile trebuie evitate (S fug fata mare
de focul de iubit), pentru c dac ptrund n inima omului sunt greu de
ndeprtat (Nici rugi nu te mai scap Fereasc Dumnezeu).
Textul dezvolt, n prima parte, tririle unei adolescente, Florica. Ea descrie
mamei sale aceste senzaii fizice, pe care le triete: pieptul mi se bate, Un foc
s-aprinde-n mine, rcori m iau la spate, Ah! inima-mi zvcnete!, ochii-mi
vpiaz, tremur de nesaiu, Obrajii...unul arde, i altul mi-a rcit!, o
piroteal de tot m-a stpnit. Mama i propune soluiile din viaa satului: du-te
la mo popa, babele din sat, vrjitorul.
118
Emil Alexandrescu
Al doilea moment surprinde sugerarea prezenei zburtorului prin trei

ipostaze subtile: de destin (Eu parc-mi auz scrisul), de fior (prin vine un
fior), de vnt (dar e un vnt uor). De aceea, ca specie literar, aici avem o
idil.
Partea a doua este un pastel, n care se prezint imaginea unui sat pe
nserat, prin imagini vizuale i auditive. Imaginile vizuale sunt realizate, n
general, prin metafore i simboluri: Vemntul su cel negru de stele
semnat, cobe, cteodat, tot cade cte-o stea, a laptelui fntn. Imaginile
auditive sunt realizate prin gerunzii (ipnd parc chema), aliteraii (oapt n
susur), metonimii (ltrtorii numai s-aud). Ele sugereaz mult micare la
momentul nserrii, ca un punct culminant, dup care urmeaz o linite (Tcere
este totul i nemicare plin), ce prefigureaz venirea zburtorului.
Partea a treia are o form de legend, n care zburtorul primete alte
ipostaze: de balaur (balaur de lumin cu coada-nflcrat), de zmeu (Tot
zmeu a fost, surato.), de flciandru (Ca brad un flciandru) i de fulger
(Dar ce lumin iute ca fulger trectoare).
Aceast metamorfoz a zburtorului face din el un personaj fantastic, un
erou romantic excepional, iar eroina, prin tririle i evenimentele prezentate,
devine excepional n mprejurri excepionale, prefigurnd Luceafrul, de
Mihail Eminescu. Tema, eroii, conflictul, subiectul au o structur afectiv, ca n
poeziile romantice. Motivul zburtorului arat preuirea folclorului i, prin
caracterul su fantastic, o trstur a romantismului. Idila, pastelul, legenda
sunt specii romantice, iar pastelul presupune existena sentimentului naturii,
care este o trstur a romantismului.
n poezie gsim i elemente realiste, fiindc tema, eroii, conflictul, subiectul
reflect viaa satului romnesc de la mijlocul sec. al XIX-lea. Dialogul dintre cele
dou vecine, cel dintre mam i Florica, prezena unor elemente dialectale din
Muntenia, folosirea unor expresii ale limbii vorbite aduc acel plurilingvism
caracteristic realismului: tras printr-un inel, mi-i vine, nas ca vai de el.
Elementul de ironie arat prezena spiritului critic, care caracterizeaz realismul.
Elementele clasice sunt mai mult sugerate. Zburtorul apare strlucitor, ca
un erou ideal (i pietre nestimate lucea pe el ca foc), dar aceast imagine
ideal (tras printr-un inel) este ironizat (nas ca vai de el), fiindc, de fapt,
zburtorul este duhul ru.
Ion Heliade Rdulescu face, deci, o subtil sintez mbinnd structura
romantic a poeziei cu elementele realiste i clasice.
6. Grigore Alexandrescu Umbra lui Mircea. La Cozia
Este o elegie care are ca tem exaltarea trecutului glorios i critica
prezentului deczut. Elegia este o specie romantic prin care se exprim
sentimente de tristee i melancolie:
Noi privim luptele voastre, cum privim vechea armur
Ce un uria odat n rzboaie a purtat;
Greutatea ei ne-apas, trece slaba-ne msur,
Ne-ndoim dac-aa oameni ntru adevr au stat.
119
Mesajul are o dimensiune romantic, exprimat prin dragostea fa de

patrie, dar i o dimensiune clasic prin preuirea raionalismului, a artei, a
tiinei, culturii, care ar reprezenta adevrata glorie:
Au trecut vremile-acelea, vremi de fapte strlucite,
ns triste i amare: legi, nravuri se-ndulcesc;
Prin tiine i prin arte naiile nfrite
n gndire i n pace drumul slavei l gsesc.
Avem sugerat subtil i un mesaj politic, exprimat lapidar prin: Lumea e n
ateptare..., fiindc poezia este scris n 1844, cnd se prefigurau starea de
spirit i evenimentele de la 1848.
Elegia realizeaz evocarea uneia dintre cele mai semnificative personaliti
ale luptei pentru aprarea fiinei naionale. De aici i titlul poeziei Umbra lui
Mircea, care este o metafor, o metonimie i un simbol al contiinei naionale.
Mircea este un prototip, o imagine a poporului romn, un erou, care lupt
mpotriva valului otoman pgn, ca s nu distrug ara i lumea cretin. Aa
au fcut i tefan cel Mare, Mihai Viteazul, Vlad epe, Iancu de Hunedoara,
Skanderbeg, Ioan Sobieki.
Comuniunea dintre om i natur, preuirea folclorului sunt o modalitate de a
exprima caracterul romantic al eroului, vzut ca personaj fantastic:
Rul napoi se trage ... munii vrful i cltesc.
Mircea! mi rspunde dealul; Mircea! Oltul repeteaz.
Motivul mormintelor, al mnstirilor, nocturnul, evaziunea n vis sunt
elemente, care sugereaz cadrul romantic excepional. Ele aduc o ilustrare a
programului Daciei literare, fiindc vizeaz trezirea contiinei naionale. De
aceea poezia poate fi interpretat ca o ars poetica, adic o poezie programatic, n care autorul i definete programul estetic romantic, dar i aderena
la obiectivele generaiei de la 1848. Avem i unele elemente realiste, n sensul
c rzboiul este bici groaznic, gloria se obine cu mari sacrificii: i ai lui
sngerai dafini naiile i pltesc. Lipsa patriotismului nseamn c ntunericul
domnete, c Tot e groaz i tcere, de aceea umbra intr n mormnt.
Originalitatea poeziei const n subtila afirmare a ideologiei iluministe, a
mesajului patriotic, n subtila personificare a contiinei naionale prin spiritul lui
Mircea cel Btrn, prin atmosfera nocturn romantic, prin sugestiile de tip
simbolist. Astfel, n versurile: Ale turnurilor umbre peste unde stau culcate avem
o repetare a vocalei u, care sugereaz ruperea planului real spre a face posibil
prezena fantasticului. Este o aliteraie i o asonan de tip simbolist, aa cum o
vom regsi n poezia lui Ion Barbu Din ceas, dedus...
7. Grigore Alexandrescu Satir. Duhului meu
Mesajul sugereaz c o societate parazitar este sortit pieirii.
Sensul criticii se ndreapt mpotriva modelului de via parazitar al
societii feudale de la mijlocul secolului al XIX-lea. Cuvntul cheie al textului
este carte, care are dou sensuri opuse. n expresia Tragei toi cte-o carte,
cnd ncepe satira, este vorba de carte de joc, care sintetizeaz conceptul de
lume ca joc, concept fundamental parazitar despre lume i via al clasei
dominante. n expresia ca s compui o carte este vorba de conceptul de
contiin naional i social, pe care-l exprim poetul. De aici rezult o
120
Emil Alexandrescu
incompatibilitate ntre poet i societate, care genereaz atitudinea de frond a

acestuia, izolarea lui. Poetul se preface c se autoironizeaz pentru orgoliul de
a crede c, dac are o instrucie aleas (De rost puteai a spune tragedii
nsemnate, / Meropa, Atalia, i altele mai multe), poate fi un om de societate. El
se pune pe sine n antitez cu domnioru cela care toate le tie, / Cruia
vorba, duhul i st n plrie. Acesta este prototipul parazitului, care crede c,
dac are haine cusute la Paris, poart lornet i insult cu obrznicie
doamnele, zicndu-le: Ce lornet! te-arat mai frumoas!, este un model,
fiindc d bine din mini i din picioare, / i trntete la vorbe fr s se gndeasc. Modelul de gndire al acestui parazit este inexistent. El nu este om, ci
este expresia esenializat a procesului de dezumanizare, pe care-l triete cel
ce nu muncete, nu creeaz, nu are un rol social major, nu d nimic societii,
fiindc este de un egoism monstruos i el doar consum munca altora.
Poezia poate fi interpretat ca o ars poetica n sensul afirmrii aderenei
scriitorului la programul estetic al clasicismului. Eroii (poetul, domniorul) au
trsturi general-umane. Tema, eroii, conflictul, subiectul sunt luate din viaa
claselor dominante. Satira are un caracter moralizator, fiindc arta trebuie s fie
utile cum dulci, dup definiia lui Horaiu, adic frumoas i util.
8. Vasile Crlova Ruinurile Trgovitii
Ruinele sunt un motiv romantic, care sugereaz tema exaltrii trecutului
glorios i critica prezentului deczut i pretext pentru o elegie, care s exprime
sentimentele de tristee, jale, durere i s transmit mesajul generaiei de la
1848 de a trezi contiina naional.
Poezia este o exprimare a durerii neamului romnesc, lovit cu bestialitate
timp de dou milenii de toate hoardele de tlhari ale lumii (O patrie a plnge cu
mult jale cer). Venit n acest loc sfnt al gloriei strbune, poetul caut un sprijin
moral (Aa i eu acuma, n viscol de dureri, / La voi spre uurin cu triste vin
preri), fiindc este exponentul contiinei naionale. Poezia are i elemente de
meditaie pe tema fortuna labilis, determinat de motivul ruinelor (i de vederea
voastr cea trist nsuflat / A noastr neagr soart descoper ne-ncetat). El
deplnge decderea naional i pierderea independenei naionale (Cnd cea
mai tare slav ca umbra a trecut, / Cnd duhul cel mai slobod cu dnsa a
czut.).
9. Vasile Crlova Rugciune
mpletirea sentimentului patriotic cu evlavia cretin este substana acestei
rugciuni scris n 23 de strofe a cte ase versuri, pline de tristeea ce-l
domin cnd contempl starea jalnic, n care se gsea ara dup trei secole
de bestiale jafuri fcute de turci, ttari, cazaci, poloni, greci, unguri, austrieci: Nu
cer prisoase sau nlucire; / Voiesc dreptate, cer mntuire / Patriei mele, jalnic
pmnt! / Vai! ale crii necazuri multe / Ce suflet poate s le asculte / i s nu
plng dnd crezmnt? Poetul se simte o contiin naional i n aceast
calitate nu cere nimic pentru sine ci pentru neamul su pe nedrept lovit: Deci cu
dreptate, nalt Putere / D ascultare unui ce cere / Patriei sale bine, folos. El
cere intervenia divinitii, fiindc doar Dumnezeu putea scoate neamul din
acest atac de dou mii de ani fcut de toi tlharii lumii mpotriva neamului
121
romnesc: A Ta vedere zrete toate, / Mna Ta iari ndat poate / S

zticneasc rul din drum.
Crlova i asum prin rnduiala de rugtor a stabili un alt raport ntre
Dumnezeu i poporul su: Dar ea cu lacrimi la Ta fiin / n veci nchine
recunotin / S glsuiasc numele Tu / Urmnd ntocmai voinei Tale /
Cernd i rvna inimii sale / A-i fi spre paz la orice ru.
El primete un semn, o veste, un rspuns: Nu cumva, Soare, veste s fie /
Patriei mele spre bucurie / C rugciunea ce a fcut / De ctre Sfntul
se-mbrieaz / i c prin focuri ncredineaz / A ei lucrare nu dup mult?.
Sperana, mesajul poeziei este c un viitor luminos rii Romneti i se
vestete: Adevr este, acea lumin / Vestete soart de raze plin / Ce se
gtete stui pmnt; / Ce din porunc supus vine, / Patriei mele n veci
s-nchine / A ei credin cu jurmnt.
Publicat n Curierul Romnesc din 4 septembrie 1839, textul vdete o
uurin a versificaiei ca i n celelalte poezii: Marul (otirii romne), Ruinurile
Trgovitei, Pstorul ntristat, nserarea, o deplin aderen a lui Vasile Crlova
la romantism i n acelai timp la programul Daciei literare, care exprima o
realitate cultivat prin Ioan Heliade Rdulescu i Curierul Romnesc, prin
Gheorghe Asachi i Albina romneasc.
Vasile Crlova n Rugciune i afirm condiia de poet n sensul cel mai
nalt de reprezentant al contiinei naionale i n aceast calitate se adreseaz
lui Dumnezeu spre a stabili un nou raport ntre Dumnezeu i neamul su. De
aceea el reprezint punctul cel mai nalt atins de scriitorii romni din prima
jumtate a secolului al XIX-lea.
10. Andrei Mureanu Un rsunet
Imnul este tot o specie romantic, care are scopul s ridice la modul solemn
mesajul patriotic al luptei pentru aprarea fiinei naionale i pentru afirmarea
contiinei naionale. Mesajul este c lupta trebuie dus pn la sacrificiul de
sine.
Poezia este o chemare la lupt hotrt pentru afirmarea idealurilor
naionale (Via-n libertate, ori moarte!) i se nscrie n programul Daciei
literare. Ea afirm trezirea contiinei naionale (Deteapt-te, romne, din
somnul cel de moarte, / n care te-adncir barbarii de tirani!). Este susinut
descendena roman a poporului romn (C-n aste mni mai curge un snge
de roman). El cheam sutele de mii de voinici (Cum stau ca brazi n munte
voinici sute de mii), pe toi brbaii (Btrni, brbai, juni, tineri, din muni i din
cmpii!) s ia armele (Cu braele armate, cu focul vostru-n vine) i s lupte, aa
cum au luptat romnii sub tefan cel Mare, Mihai Viteazul, Ioan Corvin. Poezia
este o reacie fa de slbatica teroare maghiar i austriac din Transilvania,
fa de violenta agresiune a catolicismului (Preoi, cu crucea-n frunte! cci
oastea e cretin, / Deviza-i libertate i scopul ei prea sfnt, / Murim mai bine-n
lupt, cu glorie deplin, / Dect s fim sclavi iari n vechiul nostpmnt!).
Aceast poezie a devenit imnul naional.
11. Dimitrie Bolintineanu Muma lui tefan cel Mare
Construit pe tema luptei pentru aprarea fiinei naionale i pentru
afirmarea contiinei naionale, poezia are ca mesaj ideea c aceast lupt
122
Emil Alexandrescu
trebuie dus pn la sacrificiul de sine. Sentimentul dominant este dragostea

fa de ar, care estompeaz caracterul de elegie exprimat prin versurile:
Plnge i suspin tnra domni.
Motivul este luat din O sam de cuvinte, de Ion Neculce.
nvins de turci, tefan vrea s se retrag cu o parte din oastea sa n
Cetatea Neam, unde s se pregteasc pentru noile sale expediii rzboinice.
Mama sa nu-l primete, fiindc, asemeni matroanelor romane (care le spuneau
fiilor cu scut sau pe scut, adic nvingtor sau mort), ea i cere fiului s nu-i
ntrerup lupta: Du-te la otire! pentru ar mori! / i-i va fi mormntul coronat
cu flori!.
tefan ascult povaa mamei sale i reia lupta ieind biruitor n rzboiul cu
turcii.
12. Costache Negruzzi Alexandru Lpuneanul
Nuvela este o specie realist, care are mai multe personaje, mai multe
episoade i reflect realitatea social-istoric. Lupta mpotriva absolutismului
feudal, a abuzurilor feudale a determinat alegerea acestui moment din istoria
Moldovei. Mesajul este subtil i anume c trebuie realizat o alt societate, pe
alte principii i legi, aa cum o cereau ideile ideologiei iluministe, adic o
republic avnd la baz conceptul poporul suveran.
Compoziia este clasic, fiindc are patru capitole, care se echilibreaz
ntre ele, fiecare avnd cte un moto:
Capitolul I. Dac voi nu m vrei, eu v vreu
Capitolul II. Ai s dai sama, doamn!...
Capitolul III. Capul lui Mooc vrem...
Capitolul IV. De m voi scula, pre muli am s popesc i eu...
Subiectul este luat din cronica lui Grigore Ureche i alegerea lui exprim
intenia autorului de a critica societatea feudal, de a afirma necesitatea
reformelor sociale.
Alexandru Lpuneanul se ntoarce la a doua domnie cu ajutorul turcilor. El
fusese nlturat de la domnie de aventurierul Despot. Acesta venise cu o
armat de mercenari n nelegere cu boierii, care nu-l sprijin pe Lpuneanul,
ci i calc jurmntul de credin prestat fa de domn. Din aceast cauz, ei
se tem de consecinele actului lor de trdare i trimit o delegaie reprezentat
de vornicul Mooc, paharnicul Veveri, Spancioc i Stroici, ca s-i spun c
ara nu-l vrea.
Alexandru Lpuneanul le rspunde, rostind cuvintele: Dac voi nu m
vrei, eu v vreu..., preluate de autor din cronic i le promite c-i va ntreine
armata turc cu averile boierilor: Voi mulgei ara, a venit vremea s v mulg i
eu pe voi. Cnd vornicul Mooc caut s-l atrag n curs, cerndu-i s vin
fr oastea turc, c ei l vor apra, Lpuneanul i promite c nu-l va omor, ci
l va pstra n slujb.
Redevenit domn, Alexandru Lpuneanul se ine de cuvnt i ncepe s
pedepseasc, cu mult cruzime, boierimea lacom i trdtoare. Vduva unui
boier o ntmpin pe doamna Ruxandra i o amenin: Ai s dai sama,
doamn!.... ntoars la palat, doamna Ruxandra i cere lui Alexandru
123
Lpuneanul s se mpace cu boierii. Viclean, el i spune c de poimine nu va

mai pedepsi niciun boier i c i va da un leac de fric.
Capitolul al treilea este punctul culminant al aciunii, fiindc Lpuneanul
lovete decisiv boierimea, exterminnd-o fizic. El se preface c vrea s se
mpace cu boierii, se duce la liturghie, mbrcat ca domn, purtnd coroana
Paleologilor. i cere iertare de la boieri i, ca semn al mpcrii, i invit la palat
la un osp. n timpul ospului, mercenarii ptrund n sal i-i lovesc cu sbiile
pe boieri, pn cnd i omoar pe toi. n curte ncepe uciderea slugilor boierilor,
dar unii izbutesc s fug. Ei spun n ora ce se ntmpl la curtea domneasc i
o mulime de oameni se strng la poart. Vod l trimite pe arma s-i ntrebe
ce vor. Este prins psihologia mulimii, care, la nceput, nu tie ce s cear.
Apoi cere capul vornicului Mooc, care reprezenta pentru ei rul, fiind cel ce le
lua birurile. Vod l d pe Mooc mulimii, care-l ucide. Apoi face din capetele
boierilor ucii o piramid i o cheam pe doamn Ruxandra. Aceasta, cnd
vede leacul de fric promis de Alexandru Lpuneanul, lein.
n ultimul capitol, aciunea se petrece n cetatea Hotin. Alexandru
Lpuneanul a venit aici, spre a-i urmri pe boierii Spancioc i Stroici, care,
nelegnd cursa ntins de el, au fugit n cetatea Camenia. Lpuneanul se
mbolnvete de lingoare (tifos). El le spune episcopilor, care veniser
mpreun cu familia domnului, s-l clugreasc, dac vor vedea c-i pe
moarte. Potrivit canoanelor Bisericii Ortodoxe, ei trebuiau s-i mplineasc
aceast dorin i-l clugresc. Sensul actului este c cel ce se clugrete,
iese din viaa social. De aceea fiul su este desemnat domn, iar doamna
Ruxandra devine regent. Lpuneanul dduse aceast porunc, ca s fie
clugrit, fiindc se tia plin de pcate grele. Clugrirea este ca un al doilea
botez i terge toate pcatele anterioare ale omului, i se schimb numele i
destinul. Trezindu-se din lein i vzndu-se mbrcat clugr, Lpuneanul
nelege c a fost deposedat de domnie, de aceea cere s-i fie adus fiul, avnd,
probabil, intenia de a-l ucide. El rostete cuvintele: De m voi scula, pre muli
am s popesc i eu..., ceea ce arat intenia de a continua viaa sa de uciga,
dei fusese clugrit. Cetatea Hotin se gsete pe malul romnesc al Nistrului,
iar pe cellalt mal se gsete cetatea Camenia. De aceea cei doi boieri fugari,
Spancioc i Stroici, afl c Alexandru Lpuneanul nu mai e domn i vin fr
team n cetatea Hotin. Ei i dau doamnei Ruxandra o otrav s-i duc lui
Lpuneanul, ca s-i salveze fiul. Dup ce doamna Ruxandra i d paharul cu
otrav, ea pleac mpreun cu fiul ei, cu mitropolitul i curtea. Alexandru
Lpuneanul rmne singur i moare n chinuri, supravegheat de Spancioc i
Stroici, care i spun: nva s mori, tu, care i ucideai pe alii. Finalul este, deci,
moralizator, clasic, dar nuvela este realist.
Caracterul realist al nuvelei rezult din faptul c eroii reprezint tipuri
sociale. Lpuneanul este tipul despotului feudal, Mooc tipul boierului
viclean, Spancioc tipul boierului patriot. mprejurrile sunt tipice i caracterizeaz lupta pentru putere. Tema, eroii, conflictul, subiectul sunt luate din
realitatea social-istoric. Scriitorul se documenteaz din cronici i arat, astfel,
o concepie scientist, deci realist, n abordarea temei. Atitudinea sa critic se
exprim prin alegerea subiectului, fiindc domnia lui Alexandru Lpuneanul
este una din cele mai sngeroase din istoria Moldovei. El tie s utilizeze
124
Emil Alexandrescu
tipizarea, dar i analiza psihologic, dezvluind inteniile, atitudinile, modelul de

gndire al eroilor.
Nuvela are i multe elemente romantice. n primul rnd, eroii au i o
dimensiune afectiv, pe care o exprim: Lpuneanul ura, Mooc spaima de
a fi dat mulimii, Doamna Ruxandra teama, mila. Doamna Ruxandra are un
caracter angelic, iar Alexandru Lpuneanul caracter demonic, de aceea
alctuiesc un cuplu romantic, constituit pe contrast. Avem o serie de imagini
romantice ca: piramida de capete leacul de fric, tunderea lui Alexandru
Lpuneanul n monahism, otrvirea lui.
Nuvela este realist, cu elemente romantice i clasice, deci o sintez
specific pentru programul Daciei literare.
13. Costache Negruzzi Sobieski i romnii
Nuvela Sobieski i romnii, scris de Costache Negruzzi, are un caracter
romantic fiindc sugereaz exaltarea trecutului istoric glorios i are un mesaj
afectiv deci romantic i anume c vitejia adevrat izvorte din dragostea de
ar.
Subiectul este inspirat din istoria frmntat a Moldovei. Jan Sobieski,
regele Poloniei, vine cu o armat n Moldova, cu intenia de a o cuceri i de a se
bate cu turcii. Ei sunt hruii i nfometai, fr a putea da o lupt decisiv. Silii
s se retrag din Iai spre Polonia, fac un ocol, trecnd prin apropierea cetii
Neam. Cetatea era goal, dar ispravnicul aezase n ea nousprezece pliei,
pentru c garnizoana, alctuit din soldai n leaf, plecase, alturi de domnul
Cantemir, la Flciu.
Armata polon este lipsit de merinde i de aceea Sobieski se hotrte s
atace cetatea. Polonii bnuiesc c nuntru se gsesc averi i cer plieilor s
le predea cetatea. Plieii refuz i ncepe atacul cetii. Dup cinci zile de
lupt, mor zece pliei i mai rmn doar trei rnii i ase buni de lupt, dar nu
mai aveau nici merinde, nici muniii. Ei ridic un steag alb. Leii le permit s
ias, promindu-le c-i vor lsa n via i s se duc unde vor voi. Cnd
plieii ies din cetate, regele Sobieski, vznd numrul lor mic, vrea s-i
spnzure, fiindc pierderile armatei polone erau mari. Unul dintre cei doi
hatmani, Iablonovski, i aduce aminte regelui c le-a fgduit s-i lase s plece
i c ei, soldai fiind, n-au fcut dect s-i apere ara, deci i-au fcut datoria.
Sobieski le d drumul plieilor, spunndu-le c se pot luda cu fapta lor de
arme, fiindc, dei erau puini, s-au mpotrivit regelui Poloniei timp de cinci zile.
Plieii s-au urcat n muni, oastea polon a plecat, iar cetatea a rmas cu
porile deschise, purtnd pe ziduri urmele bombardamentului, la care a fost
supus.
Nuvela preia un episod din istoria frmntat a Moldovei, pentru a arta
vitejia, demnitatea, nelepciunea, spiritul de sacrificiu, de care au dat dovad
strmoii notri, evideniind adevrul din cuvintele rostite de Nicolae Blcescu:
Istoria este cea dinti carte a unei naii...cci ntr-nsa i vede trecutul,
prezentul i viitorul.
Nuvela Sobieski i romnii este realist, pentru c evenimentele sunt luate
din realitatea social-istoric. Scriitorul Costache Negruzzi le preia din cronica lui
Ion Neculce, dar transform acest episod trist ntr-un moment eroic, romantic.
125
Regele Sobieski intr n ara Moldovei cu oti grele, spune cronicarul,

ndemnat fiind de Constantin Brncoveanu. El trece prin Botoani i Trgul
Frumos, dup ce las garnizoane n cetatea Neam i n Suceava, la Zamca, la
Agapia i Secu, la Cmpu Lungu i la Hangu. Oastea lui este lovit de un viscol
i de o boal, nct pierde o jumtate din oaste i o mare parte din cai. Din
aceast cauz, las tunurile la Repcea i se retrage n Polonia. El era neles cu
mpratul Prusiei i cu papa de la Roma, ca s duc rzboi mpotriva turcilor,
dar atac Moldova.
Costache Negruzzi d, deci, mult libertate fanteziei sale, crend o legend
sau prelund-o din tradiia oral. El recreeaz istoria pentru a-i da un mesaj
patriotic militant, n sensul programului revistei Dacia literar. Negruzzi pune n
antitez vitejia grupului de pliei cu orgoliul regelui Poloniei, puternica armat
polon, cu tunuri, i grupul de pliei, care, cu cteva puti, in n loc o armat,
avnd scopul de a arta ce valoare are patriotismul autentic. Regele Sobieski
este cuceritorul orgolios, fiindc a salvat Viena. El crede c linguirile
hatmanului Potoki sunt realitatea, c numele su este suficient pentru a
determina capitularea imediat a unei ceti. De aceea, cnd dup pierderile
suferite vede cine erau cei care-l nfruntau, mnia lui nu are margini, nu poate
gsi o alt soluie dect o pedeaps exemplar pentru pliei. Intenia lui era s
cucereasc ceti crend un sistem de lupt mpotriva domnului Cantemir, pe
care ttarii nu-l sprijin suficient ca s-l prind pe regele polon i s transforme
incursiunea lui militar n ara Moldovei ntr-un dezastru, aa cum s-a ntmplat
n timpul lui tefan cel Mare, la Codrii Cosminului cu Albert, regele Poloniei.
Nuvela Sobieski i romnii surprinde trsturile stilului lui Costache
Negruzzi ca: armonia, concizia, acurateea, nuanarea, oralitatea. El mbin
armonios naraiunea cu dialogul i descrierea, folosind o serie de termeni, care
dau atmosfera de epoc: lncieri, pedestrai, bucium, pliei, armur, metereze, semilun, flint, sire, parlamentarul, mara, hatmani, leaht.
El introduce n text o serie de cuvinte din limba vorbit ca: merinde,
norocire, tocmal, ncungiurat, nturnndu-se, spriet, ngiosat, lavi, piste,
horopsit, surl, nimic, dar la care putem aduga i o serie de expresii: a i se
cuceri, a da pas, pre numele patronului, bea o duc, l curm, se va cotropi, v
punei capul, ai cuvnt, a face spor, care dau caracterul oral al stilului su.
Pentru a da o mai mare capacitate de nuanare limbii folosite, dar i pentru
a-i mri expresivitatea, Negruzzi introduce n text:
comparaii ca un mare schelet de uria, ca ntr-o arin pustie, ca
deteptat din somn;
metafore floarea vrstei, cuib al tlharilor, turbat de mnie, trup de
lncieri;
simboluri trufia Semilunei, tergar alb;
metonimii se va trece sub ascuiul sabiei, faa i se nsenin, priveau cu
nduioare, se trase ruinat, bucium strjerul, cu durerea n inim, cu ntristarea pe fa;
epitete posomort i mnios, tergar alb, fapt defimat, oaste ticloit, posomort, gnditor, btrni, pospolit.
Scriitorul are chiar dorina s dea mai mult armonie frazei, introducnd
procedee ale stilului poetic ca aliteraii i asonane: gloane gre, cucerii
126
Emil Alexandrescu
cetatea, muniiile i merindele, tbrse armia turceasc, plecai-v primejdie, steagurile strnse.
Pentru a accentua concizia stilului su, Negruzzi utilizeaz niruirea:
trsuri, bagaje, pedestrai, leaht pospolit. Pentru a da dinamism aciunii, el
folosete, cu o mare frecven, verbele: ncuiai-le, aezai-v, s nu zic, au
intrat, dar i pentru a arta hotrrea, cu care plieii vor lupta, adic i vor
arta dragostea de ar. Nuvela are un profund mesaj moral i patriotic, artnd
destul de clar intenia scriitorului de a cultiva contiina naional prin evocarea
trecutului glorios.
14. Costache Negruzzi Fiziologia provinialului
n volumul Pcatele tinereelor, publicat n 1857, Negruzzi grupeaz toat
creaia sa n proz n trei seciuni: Amintiri din junee, Fragmente istorice, Negru
pe Alb, iar pe cea n versuri o intituleaz Neghin i plmid.
Fiziologia provinialului face parte din cele 32 de scrisori, adunate sub titlul
Negru pe alb Scrisori la un prieten, prin care el inaugureaz genul epistolar.
Scrisoarea este un act intim, presupune confesiune i sinceritate. El alege acest
mod de a scrie pentru a ne prezenta tipuri sociale, imagini, felii de via, adic
fragmente ale unui roman, pe care n-a avut rgazul, rbdarea, ndemnarea de
a-l scrie.
Tipul social al provinialului boierul inuta sau micul boierna rural, sosit la
Iai, cu ciubuc, ub de urs, arnut, se modernizeaz fcndu-i frac, lornet, ca
s se duc la teatru. Se d drept rud cu boierii din trg, dar st ntr-o camer la
han. Este comportamentul tipic al unui arivist, o variant masculin a Chiriei,
eroina lui Vasile Alecsandri. Este orgolios, lipsit de bun-sim, incult, mincinos.
Este un portret al unui tip social-realist, care arat spiritul critic al autorului.
15. Nicolae Blcescu Romnii supt Mihai-Voievod Viteazul
Cartea este construit la punctul de interferen ntre istorie i literatur.
Realitatea istoric nfiat are la baz o documentare a autorului din cronici,
documente i alte scrieri i are ca mesaj afirmarea contiinei naionale i
aprarea fiinei naionale. Sub acest unghi este realist. Eroul principal este
Mihai Viteazul, model romantic al luptei naionale a romnilor, care este
excepional n mprejurri excepionale, fiindc realizeaz pentru ntia dat
unitatea naional. Sentimentul patriotic inund totul mai ales n fragmentul n
care face descrierea Transilvaniei, de aceea cartea este o biografie romanat a
marelui voievod.
Subiectul crii l formeaz lupta romnilor pentru independen i unitate
naional sub Mihai Viteazul i are ase capitole, urmrind principalele
momente ale domniei lui Mihai Viteazul: Libertatea naional, Clugrenii,
Robirea ranului, Unitatea naional, Mirslu i Gorslu. n primul capitol, se
urmrete alungarea turcilor i grecilor din ar. n capitolul Clugrenii, este
descris lupta lui Mihai Viteazul mpotriva turcilor, cnd, datorit vitejiei, tacticii
i strategiei sale, el nvinge o armat de zece ori mai mare. Pentru a putea
ncepe lupta de realizare a unitii naionale, el d legmntul ranilor de
moie, ca acetia s nu mai poat pleca pe alte moii. Acest legmnt este
subiectul capitolului Robirea ranului. Capitolul Unitatea naional urmrete
luptele lui Mihai Viteazul pentru eliberarea Transilvaniei i a Moldovei. Capitolul
127
Mirslu trateaz trdarea lui Mihai Viteazul de ctre Austria, pierderea

Transilvaniei, revenirea lui Ieremia Movil cu ajutor polon n Moldova i apoi
pierderea domniei rii Romneti. Capitolul nu este terminat, iar capitolul
Gorslu nu a fost scris din cauza morii timpurii a lui Nicolae Blcescu.
Imaginea lui Mihai Viteazul, faptele lui eroice i pline de patriotism au
constituit, pentru Nicolae Blcescu, posibilitatea de a oferi contemporanilor si
un model, pe care s-l urmeze. Realizarea independenei i unitii naionale
erau obiective eseniale ale generaiei de la 1848, ale revoluiei burghezodemocrate. Ca i Caius Iulius Caesar n De bello Galico, care ncepe cu
descrierea Galiei, Nicolae Blcescu ncepe descrierea campaniei lui Mihai
Viteazul n Transilvania cu imaginea acestei provincii romneti. Scopul evident
era de a trezi cititorilor sentimentul dragostei fa de ar i de a arta motivul,
pentru care Mihai Viteazul se vede nevoit s ntreprind aceast expediie
militar. Pentru a putea rezista presiunii celor trei imperii feudale, Turcia,
Austro-Ungaria i Rusia, la care se adugau polonii, cazacii, ttarii i grecii,
romnii trebuiau unii ntr-un singur stat puternic. Mihai Viteazul devine, prin
lupta sa, un erou legendar, care nelege comandamentele majore ale epocii i
apr, prin toate mijloacele, fiina naional, fiind o imagine a contiinei
naionale.
Romnii supt Mihai-Voievod Viteazul este o carte de literatur
encomiastic, adic de laud i de aceea istoria se mpletete cu literatura.
Prototipul eroului naional nu trebuia creat literar prin ficiune artistic, el exista,
trebuia doar nfiat n adevrata sa valoare. Nicolae Blcescu continua tradiia
encomiastic a cronicarilor munteni.
Descrierea Transilvaniei este realizat de Nicolae Blcescu cu mijloace
artistice specifice unui text literar i nu are caracterul unui text tiinific. El
compar aceast provincie romneasc cu un mre i ntins palat, cu o cetate
mprejmuit de un bru de muni, din care se revars, ca nite valuri
proptitoare, iruri de dealuri. Munii nali, care strjuiesc Transilvania, sunt
comparai cu dou piramide, care au o venic diadem de ninsoare.
Metaforele ca bru de muni, mare de gru i de porumb, diadem de ninsoare
se mpletesc armonios cu epitetele, comparaiile, hiperbolele i personificrile.
Astfel, comparaia ca un ntins curcubeu are rolul de a colora i nuana ntregul
tablou, sugernd tricolorul. Epitetele inund textul, l nuaneaz i-i dau relief:
cmpii arse i vruite, pduri stufoase, mree piedestaluri nverzite, pduri
ntunecoase, limpede ap. Personificrile sugereaz legendele, fiindc munii
devin ca doi uriai, care stau la ambele capete ale rii ctnd unul n faa
altuia, dealurile vars urnele lor de zpad peste vi i lunci, praiele mugind
groaznic se prvlesc n cataracte, ursul este domn stpnitor.
niruirea bogiilor naturale sarea, fierul, argintul, arama, plumbul,
mercurul, zincul, antimoniul, arsenicul, cobaltul, tuteaua, teluriul, aurul
creeaz imaginea unui colier de nestemate pe gtul sugerat al acestei zne a
plaiului romnesc. Ele vor s sugereze intenia lui Dumnezeu de a realiza
aceast cap d-oper de arhitectur, n care sunt adunate toate frumuseile
rilor din Europa.
128
Emil Alexandrescu
16. Ion Ghica Scrisori ctre Vasile Alecsandri

Genul epistolar era frecvent n perioada de nceput a culturii naionale. De
aceea Scrisori ctre Vasile Alecsandri este, de fapt, o culegere de amintiri i
eseuri sub form de scrisori, spre a sugera autenticitatea, i nu intenia
autorului de a constitui o anumit imagine a unor persoane ca Nicolae
Blcescu. El l cunoate ntr-o mprejurare deosebit. Fiind elev la coala de la
Sfntul Sava, Ion Ghica are prilejul s-l ajute, scpndu-l din minile unui
gligan, care tbrse pe Nicolae Blcescu, ca s-i fure halvia. Dup ce l
alung pe agresor, l ajut s-i strng caietele. A doua zi, avea s constate
cu surprindere c n acele caiete era, de fapt, adunat cu migal, primul curs de
istorie naional. Marile pasiuni se manifest de timpuriu.
17. Alecu Russo Cntarea Romniei
Este primul poem n proz din istoria noastr literar, care a fost scris n
limba francez la Paris i publicat n Romnia viitoare, revista revoluionarilor
romni, exilai dup nbuirea micrilor de la 1848 din principatele romneti.
Poemul este o vibrant imagine a istoriei naionale n metafore, personificri,
metonimii, simboluri i alegorii.
Textul cultiv un profund sentiment patriotic i un vdit mesaj pe linia
programului Daciei literare. A vorbi de Romnia, ntr-un moment cnd ea nu
exista, nsemna a da glas i expresie idealurilor generaiei de la 1848, adic
dobndirea independenei i unitii naionale.
Se pare c textul se pare c a fost tradus n limba romn de Nicolae
Blcescu, de aceea a fost atribuit de unii cercetrori acestuia. Blcescu, ns,
doar a tradus textul scris de A. Russo..
Imaginile par a fi o meditaie pe tema fortuna labilis i aduc aminte de
deertciunea deertciunilor din Ecleziastul: i oase peste oase de mori
acoper pmntul.... De aici imaginile, ce vor fi reluate de Nichita Stnescu i
Marin Sorescu, sugerndu-se imensa nval de popoare asupra neamului
nostru: pe fiecare din acele morminte era un semn deosebit... pe una, o cruce
roie plecat, pe alta un turban nsngerat cu semiluna nfipt pe dnsul... mai
departe o suli ttrasc sfrmat... i acolo stau mormane grmdite, dup
seminii i lege, oasele neamurilor care se ntmpinaser pe acest cmp de
btaie. Mesajul patriotic este rostit de doi supravieuitori simbolici: Fal i
mndrie ie, ara noastr, binecuvntat i cuvnttoare de Dumnezeu... feciorii
hunilor s-au ncumtat s te supuie... i tu ai fost petera ciolanelor lor... potopul
Asiei a vrut s nghit lumea... i tu ai fost stavila lumei.
129
Vasile Alecsandri
1. Viaa i activitatea literar
S-a nscut la 21 iulie 1821. Data este cea aleas de poet fiindc povestete
cum familia se refugia de micarea Eteriei n munii Bacului. Copilria i-o
petrece la Mirceti, unde are ca prim dascl pe printele Gherman. Din 1829
urmeaz la pensionul Cuenim din Iai, unde nva franceza, germana i greaca
i are coleg pe Mihail Koglniceanu. n 1834 este trimis la Paris mpreun cu
Alexandru Ioan Cuza, pictorul Negulici i va cunoate pe Ion Ghica i ali tineri
venii la studii. Trece un bacalaureat n litere, se nscrie la Facultatea de
medicin, apoi la drept i vrea s fac studii la coala de drumuri i poduri. Dar
nu reuete. Pleac n Italia mpreun cu Costache Negri, la Florena triete o
idil pe care o va istorisi n Buchetiera din Florena. Se ntoarce la Iai prin
Viena. Este numit comis la vistierie.
n 1840 preia, mpreun cu Mihail Koglniceanu i Costache Negruzzi,
conducerea Teatrului Naional din Iai i, vznd lipsa unui repertoriu naional,
ncepe s scrie, la nceput cntece comice ca: Iorgu de la Sadagura, oldan
viteazu, Farmazonul din Hrlu, Clevetici ultrademagogul, Sandu Napoil
ultraretrogradul, Barbu Lutarul, Stan Covrigarul, Mama Anghelua doftoroaia
satului, Hercu boccegiul, Agachi Flutur, Doi mori vii, pentru a pregti un public
care s vin la teatru. Apoi va continua cu o serie de comedii: Chiria la Iai,
Chiria n provincie, Cucoana Chiria n balon, Rusaliile, Iaii n carnaval, CinelCinel, Boieri i ciocoi i piese de specific naional ca Snziana i Pepelea,
Nunta rneasc. Partea cea mai rezistent a dramaturgiei sale o vor forma
dramele: Despot-vod, Ovidiu, Fntna Blanduziei, pe care le va scrie ctre
sfritul vieii.
Va cltori mereu la Constantinopol, n Frana, Italia, Spania, Africa, Anglia,
Crimeia. La Mnjina va cunoate pe Elena Negri, creia i va dedica poezia
Stelua din volumul Lcrmioare. Poeziile sale inspirate din folclor le va
aduna sub titlul Doine (18421852), apoi n Mrgritrele (18521862) va
aborda probleme sociale: Deteptarea Romniei care a fost manifestul
micrii de la 1848 din Moldova. La 1859 scrie Hora Unirii. Dup ndeprtarea,
prin lovitura de stat din 11 februarie 1866, a lui Alexandru Ioan Cuza se retrage
la Mirceti i scrie Pasteluri care alctuiesc alturi de volumele: Suvenire,
Legende, Legende nou, Ostaii notri, partea cea mai consistent a activitii sale poetice. A fost ambasador la Paris. A primit un premiu al felibrilor
130
Emil Alexandrescu
pentru poezia Ginta latin. Va colabora la societatea Junimea i la revista

Convorbiri literare. Scrierile sale n proz: Cltorie n Africa, Dridri, Istoria
unui galbn i a unei parale au mai fost retiprite i meninute n atenia
cititorilor. A primit i un premiu al Academiei i a fost membru al Academiei
Romne. Va muri pe 22 august 1890, la Mirceti, unde are un mausoleu n
curtea casei memoriale.
Locul su n literatura romn este definit de Titu Maiorescu n Poei i
critici. Alecsandri are o alt nsemntate. n Alecsandri vibreaz toat inima,
toat micarea contemporanilor si... Farmecul limbei romne n poezia
popular el ni l-a deschis, iubirea omeneasc i dorul de patrie n limitele celor
mai muli dintre noi el le-a ntrupat; frumuseea proprie a pmntului nostru
natal i a aerului nostru el a descris-o... Cnd societatea mai cult a putut avea
un teatru n Iai i Bucureti, el a rspuns la aceast dorin scriindu-i comedii
i drame; cnd a fost chemat poporul s-i jertfeasc viaa n rzboiul din urm,
el singur a nclzit ostaii notri cu raza poeziei... n ce const valoarea unic a
lui Alecsandri? n aceast totalitate a aciunii sale.
2. Deteptarea Romniei
Titlul poeziei Deteptarea Romniei exprim deplin programul Daciei
literare, n sensul afirmrii contiinei naionale printr-o lupt social i naional.
Romnia era un cuvnt-simbol al unitii i independenei naionale, care
sintetiza tezele etnogenezei i aspiraiile poporului romn. El afirma mesajul
generaiei de la 1848, ndemnul la revoluie, cultivarea patriotismului.
Deteptarea Romniei nsemna, deci, trezirea i afirmarea contiinei naionale.
n acest scop, folosirea unor toponime ca: Milcov, Prut, Carpai devin
coordonate ale noiunii de vatr romneasc, ale cuvntului patrie, care este
personificat prin valorile mitului Pmntul-Mum. Romnii devin frai viteji, cete
mndre i poetul le adreseaz ndemnul: ... pentru a patriei iubire, / Pentru-a
mamei dezrobire/ / Viaa noastr s jertfim!. Dragostea de ar este dor de
libertate, este fericirea de a vedea sfrmat ctua feudal: Fericit acel ce
calc tirania sub picioare! Mesajul poeziei este actual, fiindc aceleai idealuri
de la 1848, aceeai problematic au stat n faa contiinei naionale n 1989.
Conceptele de libertate, egalitate, poporul suveran, contiin naional sunt
o afirmare a ideologiei iluministe. Valorile, date cuvintelor prin metafore i
simboluri, vin din acest nucleu: mam patrie, soare contiin naional,
vultur libertate, car stat, somn lipsa contiinei naionale.
Expresiile retorice au scopul de a determina participarea celor ce ascult,
fiindc poezia s-a tiprit pe foi volante i s-a mprit ca manifest al Revoluiei
de la 1848 n Moldova, ca arm ideologic, aa cum prevedea programul Daciei
literare.
Tema poeziei este lupta pentru libertate naional, pentru afirmarea idealurilor Revoluiei de la 1848.
Ideea este c adevrata glorie o constituie lupta, cu orice sacrificii, pentru
aprarea fiinei naionale i afirmarea contiinei naionale.
Coninutul l formeaz argumentele pentru ridicarea la lupt:
a) Lupta pentru libertate i independen naional Pn cnd n ara
noastr tot strinul s domneasc? este o datorie care trebuie mplinit.
131
b) nlturarea privilegiilor feudale, adic libertatea social Nu suntei stui

de rele, n-ai avut destui stpni? este o necesitate istoric.
c) Realizarea de reforme sociale i democratice Fericit acel ce calc
tirania sub picioare!
d) Contiina naional se afirm prin lupt La arme, viteji, la arme;
e) Afirmarea ideologiei iluministe se realizeaz prin expresii poetice:
egalitate i fraternitate: iat timpul de frie;
unitate naional: hai cu toi ntr-o unire;
contiina naional: sub un falnic soare;
poporul suveran: Fericit acel ce calc tirania sub picioare!
f) Exprimarea programului Daciei literare este urmrit prin:
poezia trebuie s devin un manifest politic, iar poetul un lupttor social;
specificul naional poate fi exprimat prin mituri, toponime, sentimente
specifice (dor sfnt i romnesc, sfntul soare, pmntul mum);
unificarea politic, spiritual, cultural a romnilor: cu toi minile v dai
este un comandament istoric;
cultivarea unei limbi romne literare model de claritate, concizie, latinitate,
trebuie fcut cu insisten i perseveren.
g) Deschidere ctre ideile europene, consensul cu evoluia istoriei: Iat,
lumea se deteapt din adnca-i letargie!
h) Sensul vieii este druirea ei pentru un scop major: Fericit, mre acela
care sub un falnic soare / Pentru patria sa moare!
Deteptarea Romniei este un cntec, care are la baz sentimentul de bucurie,
determinat de venirea momentului istoric de prbuire a societii tiranice.
3. Hora Unirei
Hora Unirei este un cntec care exprim sentimentul de bucurie, generat de
momentul istoric al Unirii Principatelor Romne, ce devine tema acestei poezii.
Cntecul este o specie romantic care exprim un sentiment de bucurie.
Mesajul este c dobndirea unitii i independenei naionale se poate
realiza printr-o lupt continu, perseverent, hotrt.
Poetul afirm unitatea destinului naional: Amndoi o soart-n lume,
unitatea fiinei naionale: Amndoi suntem de-o mam, / De-o fptur i de-o
sam, / Ca doi brazi ntr-o tulpin, / Ca doi ochi ntr-o lumin. Versurile de tipul:
S-nvrtim hora friei / Pe pmntul Romniei! incit la o unire deplin a
tuturor celor zece provincii romneti: Moldova, Basarabia, Bucovina, Muntenia,
Oltenia, Dobrogea, Transilvania, Banat, Criana, Maramure, unire care s-a
realizat la 1 Decembrie 1918.
Specificul naional este prezent n titlul poeziei, fiindc hora este un model
de cntec i de joc popular, legat de mitul Sfntul Soare i s vad sfntul
soare, / n zi de srbtoare, / Hora.... n acelai timp, mitul bradului primete
valori noi, sugernd fiina naional: Ca doi brazi dintr-o tulpin, iar simbolul
ochiului sugereaz unitatea contiinei naionale: Ca doi ochi ntr-o lumin.
Poezia este o exprimare a programului Daciei literare i prin modelul de
limb literar modern, accesibil, armonioas, nct a fost pus pe note de
Flechtenmacher.
132
Emil Alexandrescu
Realizarea statelor naionale unitare era un obiectiv prioritar al revoluiilor

burghezo-democratice, fiindc prin aceasta se fcea nc un pas spre
independena naional, prin care burghezia naional devenea stpn pe
bogiile rii.
4. Od ostailor romni
Oda este o specie a genului liric prin care se exprim sentimentul de
admiraie fa de faptele de vitejie ale unui erou istoric sau legendar. Aici eroul
este colectiv, este armata romn care a luptat eroic n Rzboiul de
Independen de la 1877. Mesajul ei este c independena naional s-a
dobndit prin lupt i prin sacrificii.
Poezia exprim sentimentul de admiraie al poetului fa de eroii Rzboiului
de Independen, cei care, prin sacrificiul lor, au obinut eliberarea fiinei
naionale de sub jugul turcesc.
Ca poet romantic, Vasile Alecsandri a exaltat trecutul glorios n ciclul
Legende: Am cntat n tineree strmoeasca vitejie, / Vitejie fr seamn
pe-acel timp de grea urgie. El compar pe eroii din trecut cu cei contemporani,
spre a arta trsturile definitorii ale spiritului naional: Ca eroi de mari legende,
vin s v privesc n fa / Voi, nepstori de moarte, dispreuitori de via, /
Ce-ai probat cu-avntul vostru lumei pus n mirare / C din vultur, vultur
nate, din stejar, stejar rsare! Destinul naional este sugerat prin simbolul stelei
din frunte, care n tradiia popular nseamn semnul celor alei: Juni ostai ai
rii mele, nsemnai cu stea n frunte!
Pentru a sugera virtuile poporului romn, Vasile Alecsandri utilizeaz o
serie de simboluri. Astfel, curajul (andreea) este sugerat prin simbolul vulturului:
C din vultur, vultur nate, din stejar, stejar rsare!, iar stejarul sugereaz
tenacitatea. Agerimea i iscusina sunt sugerate prin simbolul oimului: dragii
mei oimani de munte!
Victoria romnilor n Rzboiul de Independen a avut un ecou european:
Ridicnd o ar mic peste-o mare-mprie! i a ncununat ndelungata lupt a
poporului romn pentru aprarea fiinei naionale: E triumful luptei voastre,
soarele neatrnrei!
Ideea identitii dintre poet, popor i patrie este exprimat prin faptul c
poetul le adreseaz ostailor aceast od n numele ntregului popor: Tot poporul,
rud, frate, sor, mam i printe / Ca la domni, cu pni i sare, vor iei
vounainte! Sunt evocate locurile de glorie ale Rzboiului de Independen, ca
frunze de laur pe cununa eroilor romni, fiindc au ntors soarta rzboiului prin
vitejia lor: Ca la Rahova cu tunul, ca la Grivia cu zborul, / Ca la Plevna, unde
astzi cei nti ai pus piciorul.
Vasile Alecsandri i exprim indirect conceptele sale despre poet i poezie.
Poetul este un exponent al contiinei naionale, iar poezia o emanaie a
contiinei naionale.
5. Dumbrava Roie
Poemul este o specie care aparine genului epic. Are mai multe episoade,
mai muli eroi, care sunt prezentai ca fcnd fapte de vitejie. n acest poem
eroii sunt, n afar de tefan cel Mare i Sfnt, ostaii care au luptat la Codrii
Cosminului. Este exaltat trecutul glorios, ceea ce d o dimensiune romantic
133
poemului, dar mesajul este patriotic, fiindc aprarea fiinei naionale s-a fcut
cu multe sacrificii.
Subiectul este inspirat din cronica lui Grigore Ureche, din O sam de
cuvinte, de Ion Neculce, i transfigureaz romantic episodul luptei de la Codrii
Cosminului.
tefan cel Mare este eroul naional, dar i european, care salveaz
Moldova, dar i Europa de invazia elementului asiatic. Drept mulumire pentru
efortul i sacrificiile fcute de moldoveni pentru a apra lumea cretin, regele
Albert al Poloniei face o coaliie cu regele Ungariei, Sigismund, cu mangraful
Prusiei, Ioan de Tiffen, i cu ducele Lituaniei, pentru a ataca i distruge definitiv
Moldova super extirpatione, valachi. tefan este pizmuit de trufaul rege
Albert, pentru victoriile sale asupra turcilor i ttarilor.
Poemul este romantic, fiindc tema, eroii, conflictul, subiectul sunt
structurate pe sentimentul dragostei de ar i fiindc aduce n prim-plan un
erou excepional, tefan cel Mare i Sfnt, n mprejurri excepionale, atacul
mrav polono-maghiaro-prusac. Influenat de estetica romantic a romanelor
cavalereti, Vasile Alecsandri prezint lupta ca o confruntare de viteji, i nu aa
cum s-a desfurat de fapt. Armata coaliiei polono-maghiaro-prusaco-lituanian era superioar ca numr, ca armament, ca experien tactic, de aceea
ei nici nu-i nchipuiau c tefan ar putea s se apere cu mica lui oaste.
tefan cel Mare i Sfnt nici nu ncearc s se confrunte n cmp deschis
cu o armat de patru cinci ori mai numeroas, dotat cu tunuri, cu o cavalerie
n armuri, bine instruit. El se bate ntr-un mod, n care avantajul adversarului
s se transforme n dezavantaj. El i pune pe ostai s taie copacii unei pduri,
prin care urma s treac aceast armat, doboar copacii peste ei i-i imobilizeaz. Un cavaler n armur, czut de pe cal, pus s sar peste crengi sau s
se strecoare printre butuci, era o int bun pentru arcaii lui tefan. ntre
realitatea istoric i ficiunea literar romantic este o mare deosebire.
Caracterul romantic al poemului este accentuat de faptul c Vasile
Alecsandri introduce elemente de specific naional, cum ar fi cntecul popular:
tefan, tefan, domn cel Mare, folosete motivul comuniunii dintre om i
natur i elemente de legend, ca semnul crucii de lumin din calea btrnului
Matei Crj, eroul luptei finale. Romantic este i pedeapsa, pe care o d
tefan cel Mare i Sfnt polonilor. Ei sunt pui n jug s are pmntul ca boii i
s semene o alt pdure n locul celei distruse. Glasurile ce se aud n aceast
pdure sunt un element fantastic, deci romantic, ca i semnele care-i
prevestesc lui Albert dezastrul.
Compoziional, poemul este structurat n opt capitole. n primul capitol,
intitulat Visul lui Albert, se expune la modul clasic, cum caracterul ine loc de
intrig, respectiv orgoliul lui Albert i invidia provoac conflictul, i nu cauzele
social-istorice obiective.
Capitolul al doilea are ca titlu ara n picioare i se arat felul n care
Moldova se pregtete de rzboi. Satele sunt prsite, oamenii i animalele se
ascund n codri, n ceti i mnstiri. Vitejii se adun n jurul unor eroi ca
Balaur de la Galu, Cioplan din Pipirig, Coman de la Comana, Roman,
cheianul, Mircescul, Matei Crj, Purice Movil.
134
Emil Alexandrescu
Capitolul al treilea, Tabra leeasc, surprinde banchetul dat de regele

Albert oaspeilor si, fiind convins c tefan nu va putea sta n faa unei armate
att de puternice, care l-a atacat pe neateptate. El trimisese o solie viclean lui
tefan, spunndu-i c va trece prin Moldova, ca s se bat cu turcii. Alturi de
el, sunt episcopul catolic Lonzinski, Herbor, Ioan de Tiffen, Toporski i fratele
su, Sigismund al Ungariei.
n capitolul al patrulea, care are ca titlu Tabra romn, avem o imagine a
celor ce se strng n tain n codru. ntre ei sunt viteji ca: Mihul, Pun, Ursul,
Pal-Dalb, Sparge-Lume. Ei i amintesc de felul n care s-au luptat la Lipne,
la Baia, la Valea Alb, la Scheia, la Racova, la Grumzeti. Ei cnt imnul
tefan, tefan, domn cel Mare.
Imaginea domnului tefan este subiectul capitolului al cincilea, de aceea
are ca titlu tefan cel Mare. Portretul fizic i moral al domnului urmrete s
trezeasc admiraia fa de trecutul glorios i s cultive contiina naional a
contemporanilor. tefan ine un discurs, arat felul n care Moldova a fost
atacat cu viclenie. Toi otenii lui tefan i afirm hotrrea de a lupta pn la
capt cu polonii.
Partea a asea are ca titlu Asaltul. Regele Albert i privete cu mndrie
oastea. tefan, prin hatmanul Boldur i paharnicul Coste, deschide lupta. Ei
ptrund n tabra polon i Herbor, cu o parte din cavalerie, ncearc s-i
opreasc. Herbor cade sub buzduganul lui Boldur i polonii speriai se retrag.
Punctul culminant l gsim n capitolul apte, Lupta, cnd Albert i cere lui
Toporski s intre n lupt cu vitejii si. Toporski este ntmpinat de btrnul
Crj i ceata lui de viteji. Ceata lui Crj va nvinge vitejii lui Toporski i tefan
d atacul final, alungnd-i pe poloni.
Capitolul al optulea cuprinde deznodmntul. El este intitulat Aratul i
surprinde umilina la care sunt supui prizonierii poloni. Ei vor ara pmntul, ca
s fie semnat alt pdure, unde peste sute de ani se va spune aceast
legend, la focuri de tabr, n timp ce prin copaci se vor auzi vaietele sufletelor
celor ucii aici. Finalul este moralizator, clasic. Poemul este romantic, dar sunt
prezente elemente realiste i clasice.
6. Dan, cpitan de plai
Dan, cpitan de plai este un poem romantic, fiindc are ca tem exaltarea
trecutului glorios (Ai timpilor eroici imagina august).
Dan este un erou excepional. El triete ntr-o profund comuniune cu
natura patriei, deci ca un erou mitic, n faa cruia munii albi ca dnsul
se-nclin-n deprtare, fiindc munii sunt fpturi mitologice (ca n balada
Mioria: Preoi munii mari). Dan este un lupttor pentru bine, frumos i adevr,
mpotriva celor ri, ucigai i vicleni (Deci i plcea s-nfrunte cu dalba-i vitejie /
Pe cei care prin lume purtau bici de urgie). El ar fi vrut ca lumea s fie bun (El
ar fi vrut-o bun ca bunul Dumnezeu) i i se pare c este prea larg pentru ru!
Dan este un viteaz. i iubete ara i de aceea, cnd aceasta este n primejdie
i-l cheam: La lupt, Dane!, el nu ovie: S vnture ca pleava otirile dumane. Dan este un personaj simbol, care reprezint poporul romn n lupta lui
pentru aprarea fiinei naionale. De aceea, fa de dumani, a lui mnie ca
trsnetul era / n patru mari hotare tuna i fulgera.
135
mprejurrile, n care acioneaz Dan, sunt excepionale, fiindc ttarii erau

foarte cruzi, prdau, ucideau i distrugeau totul pe unde treceau. Tema
poemului este lupta pentru aprarea fiinei naionale. Eroii Dan, Ursan, Fulga,
alturi de arcaii din Orhei, sunt gata oricnd s lupte pentru ar i neam. De
aceea, cnd Dan aduce vestea Ne calc pgnii, frate, i ara-i la pieire!, Ursan
se pregtete imediat de lupt i mult cu drag privete grozavu-i buzdugan.
Conflictul este naional, iar subiectul este o imagine a luptei permanente, pe
care a dus-o poporul romn spre a-i apra ara. Imaginea lui tefan cel Mare
i Sfnt este evocat n momentul cnd l-a mputernicit pe Ursan s ia n
primire o mare ntindere de pmnt ca rsplat, atunci cnd l-a prins pe hanul
Mrza. n acelai timp, Dan i amintete cum l-a nvat tefan cel Mare i
Sfnt s triasc. De aceea tema ar putea fi enunat ntr-o lumin realist,
adic Moldova n perioada de decaden de dup tefan cel Mare i Sfnt.
Puterea credinei, vitejia, curenia, iubirea rii i a neamului sunt trsturile,
care caracterizeaz poporul romn i reprezint puterea n faa creia armatele
dumane, mult mai numeroase, se dovedesc a fi neputincioase. Scutul viu de
rzei, construit de tefan cel Mare i Sfnt n jurul Moldovei, este treptat
sfrmat. Procesul va forma subiectul romanului lui Mihail Sadoveanu, Neamul
oimretilor.
Evaziunea n trecutul istoric este romantic. Vasile Alecsandri alege, ca i
n poemul Dumbrava Roie, un eveniment semnificativ din istoria rii, care s-i
ndrepteasc mesajul patriotic de afirmare a contiinei naionale, de cultivare
a sentimentului patriotic, nscriindu-se n programul Daciei literare i al
generaiei de scriitori de la 1848.
Antiteza dintre Dan i Ghirai pune n eviden dou laturi: una a dreptii
cretine, reprezentat de Dan, i alta, a bestialitii pgne, reprezentat de
hanul Ghirai. Ca i Baiazid, sultanul turc, din Scrisoarea III, de Mihail Eminescu,
Ghirai reprezint tipul cuceritorului orgolios, care-l ntreab pe Dan: Ce simte
firul ierbii cnd coasa e vecin? Dan rspunde senin i demn: Ea pleac
fruntea-n pace, fiindc tie c legea cretin i va aduce mntuirea, iar pe
pgni i-ateapt pieirea. Ameninrile lui Ghirai nu au pentru el nicio valoare,
iar propunerea hanului ttar de a-i prsi legea cretin o respinge ca pe o
viclenie satanic.
Motivul comuniunii dintre om i natur este specific poporului romn i
prezena lui n poem este expresia aderrii poetului la estetica romantic. El
este sugerat, cnd Dan afl de nvlirea ttar, cnd ascult dialogul a doi
btrni stejari, iar cnd vine de dincolo de Nistru, ca s mai srute o dat
pmntul rii, acesta tresare i l recunoate. Vasile Alecsandri ntregete
aceast apartenen a poemului la programul curentului romantic, prin rpirea
lui Ursan de ctre fiica sa, Fulga, din mijlocul pgnilor, prin hainele brbteti,
pe care le poart Fulga, prin felul n care Dan locuiete, retras ca un pustnic, n
muni. Rpirile, deghizrile, evaziunile sunt procedee romantice.
Dan este o imagine simbolic a poporului romn, constrns s-i apere
permanent fiina naional. Slujba lui Dan, dat de domnul tefan cel Mare i
Sfnt, era de cpitan de plai, adic de aprtor al hotarelor rii: Iar ara
dormea-n pace pe timpii cei mai ri / Ct Dan veghea-n picioare la cptiul ei.
El nu se teme s umble noaptea prin codrii fioroi, nsoit de vulturi: Iar vulturii
136
Emil Alexandrescu
carpatici cu zborul ndrzne / Fceau un cortegi falnic eroului drume. El

triete ca un oim ntr-o peter (n petera de stnc pe-un munte pduratic).
Viaa lui este curat, ca a unui pustnic: Vechi pustnic rmas singur din timpul
su afar. El reunete, astfel, cele dou tipuri umane, caracteristice pentru
epoca feudal: eroul i ascetul. Ca urmare dobndete capacitatea de a
nelege graiul naturii. Cnd ascult cuvintele a doi vechi stejari, el afl nenorocirea ce lovete ara: E sabie n ar! Au nvlit ttarii! i-acum n bli de
snge i joac armsarii!
Dragostea de ar i de neam l determin s-i ia paloul din cui, s-i fac
cruce, rugnd pe Dumnezeu s-i dea zile, pn cnd va strivi toi erpii de pe
plai: O! Doamne, Doamne sfinte, mai d-mi zile de trai / Pn ce-oi strivi toi
lupii, toi erpii de pe plai!
Dan l ia cu sine la lupt pe Ursan, care face prtii largi prin oastea ttar
cu-al su buzdugan, n timp ce el, ca un stlp de par, i taie cu paloul. Cnd
Ursan este lovit de o sgeat i cade de pe cal, Dan l apr cu preul vieii
sale: Cci palou-i npraznic e vultur de oel. Ttarii izbutesc s-l loveasc cu o
sgeat i pe Dan. Rnit, el vede cum Fulga l rpete pe Ursan din mijlocul
ttarilor i cum vin n ajutor arcaii din Orhei.
Czut prizonier la ttari, Dan refuz cu demnitate s-i prseasc legea
strmoeasc, cretin ortodox i s devin pgn, nchintor la Zoroastru,
cum erau ttarii. Aceeai propunere i s-a fcut Sfntului Ioan cel Nou de la
Suceava i, fiindc a refuzat, a fost martirizat. Exist, deci, o profund
concordan ntre realitatea istoric, religioas i coninutul poemului. Dan
refuz darurile viclene ale hanului Ghirai: Ceahlul sub furtun nu scade
muunoi! / Eu, Dan, sub vntul soartei s scad pgn, nu voi. Credina
ortodox, n care a venit, i-o pstreaz ca pe un odor, fiindc prin ea a dus o
via curat: Alb am trit un secol pe plaiul strmoesc i va avea dup moarte
o mntuire, o via etern, binecuvntat: i vreau cu faa alb, senin s m
sfresc, iar Mormntul meu s fie curat i alb ca mine. Propunerea hanului
ttar este o curs viclean, care ar nsemna pierderea vieii eterne: o cup plin
de amaruri. El i cere lui Ghirai s-i mplineasc ultima dorin nainte de
moarte, s mai srute o dat pmntul rii. Ghirai, uimit, i d calul su i Dan,
fericit, trece Nistrul i srut pmntul drag al rii, care tresare i care-l
recunoate. El se ntoarce i moare n cortul hanului ttar, oferind dumanilor
si o lecie de demnitate, de cinste, de vitejie, de dragoste de ar (Avnd o
via verde n timpul tinereii / i alb ca zpada n iarna btrneii!).
Poemul Dan, cpitan de plai, de Vasile Alecsandri poate fi interpretat i ca o
meditaie pe tema destinului uman, fiindc tria eroului principal Dan const
tocmai n confruntarea cu destinul (Eu, Dan, sub vntul soartei s scad pgn,
nu voi). Concepia ortodox despre lume i via, la care-i cere Ghirai s
renune (De vrei s te lepezi acum de legea ta), este pentru Dan pierderea
sufletului. El triete, luptnd mpotriva ttarilor, ca dumani ai lui Dumnezeu, i
nu accept ruinea lepdrii de Dumnezeu din laitate: Deci nu-mi convine
viaa mielnic ctigat, / Nici pata frdelegei pe fruntea mea spat. Sensul
moral al faptelor lui Dan, chiar uciderea ttarilor, apare ca o mplinire a voinei
izvorte din ochiul cel de sus, de aceea el este comparat cu un stlp de par,
137
ca acela care i-a condus pe evrei prin deert. Aceeai concepie cretin
ortodox o afirm i Ursan, cnd rostete cuvintele: Amin i Doamne-ajut!
Lupta lui Dan i Ursan, a romnilor, la momentul tefan cel Mare, avea un
sens european, izvort din contextul social-istoric. Era lupta pentru salvarea
lumii cretine, a Europei, de invazia asiatic, reprezentat de ttari i turci.
Unirea celor dou puteri militare ar fi zdrobit armatele frmiate ale statelor din
Europa. Rolul decisiv al Principatelor Romne, n general, i al lui tefan cel
Mare i Sfnt, n special, de a opri valul asiatic, este continuat de vitejii si. Ca
cei din acest poem.
Ttarii hanului Ghirai simt un lung fior de spaim / Cnd vd curgnd pe
dealuri arcaii din Orhei i fug, fiindc tiu cum au fost distruse armatele ttare
de tefan. Ca i Baiazid din Scrisoarea III, de Mihail Eminescu, hanul ttar
Ghirai i smulge barba, i smulge alul verde Privind urdia-ntreag n clip
cum se pierde. El vede acest pas cumplit al soartei, n care puterea sa este
distrus (tot ce-i era fal / Cai, steaguri, cete mndre, strlucitoare arme, /
Cldiri de visuri-nalte, magie triumfal, / Au fost de-ajuns o clip ca totul s se
drme!). Este parc o mplinire a destinului stabilit prin voia lui Dumnezeu.
Hanul Ghirai reprezint spiritul ru, de aceea este orgolios, crud, plin de ur i
de lcomie, crede c are dreptul de a-i distruge pe romni. Poetul l nfieaz
ca un lup din codri. Dup lupt, el este disperat i zace ca un cadavru (ntins ca
un cadavru, gios pe covor el zace), fiindc tie c este vinovat de moartea
miilor de ttari. Lecia, pe care o ia de la Dan, este pentru el dureroas (Iar
hanul, lung privindu-l, rostete cu durere: / O! Dan viteaz, ferice ca tine care
pere).
n poemul Dan, cpitan de plai apar pregnant trsturile stilului poetic al lui
Vasile Alecsandri: simplitatea, nuanarea, claritatea, funcionalitatea, expresivitatea,
originalitatea, sensibilitatea. Claritatea i simplitatea le putem urmri, de exemplu,
prin felul n care red trirea dragostei de ar a btrnului Dan (Btrnul Dan pe
snu-i apas a lui mn / i simte c bate tot o inim romn).
Expresivitatea, originalitatea i funcionalitatea figurilor de stil, folosite de
poet, le gsim mai ales n mpletirea metaforelor cu metonimiile i comparaiile,
ca n versul: Se duc vrtej ca gndul plecat n pribegie, unde metafora Se duc
vrtej este urmat de comparaia ca gndul i de metonimia gndul plecat n
pribegie.
n versul Precum ateapt zimbrul de lupi ncungiurat, simbolul zimbrul
sugereaz simultan pe Dan, dar i Moldova, al crei steag avea un cap de
zimbru. Simbolul lupi sugereaz nu numai pe ttari, ci pe toi dumanii rii.
Cele dou simboluri sunt ncorporate ntr-o comparaie ampl, ceea ce d
densitate expresivitii i originalitii.
Simbolurile sunt utilizate de Vasile Alecsandri ntr-un context expresiv i
original: a vremii lung coas, E luna nsetat de snge de pgn, Acolo rde
moartea n crncenul rzboi, context alctuit din epitete, metafore, metonimii.
Metaforele au o deosebit originalitate i expresivitate: Cci palou-i nprasnic
e vultur de oel, vis de snge, bici de urgie, doi crini ieii din und. Ele
ntregesc valoarea expresiv a textului, realizat mai ales prin comparaii:
Atunci a lui mnie ca trsnetul era, s vnture ca pleava otirile dumane, ca
oimul singuratic, Ursan, pletos ca zimbrul, dar i prin multe metonimii: Luciri de
138
Emil Alexandrescu
arme crunte ptate ro de snge, Pduri, movile, ruri apar czute-n visuri,
S-aprinde-n gndul su, E sabie n ar, ncrederea-nflorete n inimile mari.
Personificrile au rolul de a sugera mitul comuniunii dintre om i natur:
Btrnul Dan ascult grind doi vechi stejari, Dar rul l cunoate i scade a
sale valuri.
Stilul lui Vasile Alecsandri se mai caracterizeaz printr-o profund sintez
ntre elementele romantice cu cele realiste i clasiciste, precum i prin
mpletirea elementelor lirice i dramatice n structura epic a poemului.
7. Miezul iernii
Pastelul este o specie a genului liric fiindc exprim sentimentul dragostei
fa de natur. La Vasile Alecsandri acest sentiment se mpletete cu cel al
dragostei de ar, sentiment care transfigureaz natura.
Poezia ne d o imagine a luncii din Mirceti, ca mai toate poeziile care fac
parte din ciclul Pasteluri.
Aceast imagine este generalizat, devenind un templu al lumii (Ca naltele
coloane unui templu maiestos), n care coloanele sunt fumurile, ce se ridic la
cer, i par a sprijini bolta: unde luna i aprinde farul tainic de lumin. Tabloul
sugereaz imagini din poezia popular Mioria. Se poate face o analogie ntre
versurile: Mii de stele argintii / n nemrginitul templu ard ca vecinice fclii i
Preoi munii mari, Stele fclii. Codrii devin o imens org: Codrii organe
sonore.
Stilul lui Vasile Alecsandri este predominant romantic, fiindc unele
metafore au fie o dimensiune de mit, fie un caracter vegetal. De aceea zpada
pare-un lan de diamanturi, iar stelele par ngheate de ger, ca nite fiine. Se
sugereaz, astfel, mitul Stelelor-Logostele, mitul Sfnta Lun (Unde luna i
aprinde farul tainic de lumin), deci preuirea folclorului, ca n estetica
romantic, prelund imagini din poezia popular, dar mai ales conceptul din
Mioria, c lumea este un univers al sacrului.
Epitetele au mult expresivitate: ger amar, cumplit, vecinice fclii, zpada
cristalin, tablou mre, fantastic, stele argintii, templu maiestos, farul tainic.
Metonimiile au sugestii de hiperbole: trsnesc stejarii, cerul pare oelit, stelele par
ngheate.
Imaginea este, de fapt, o alegorie a naturii, tabloul are ca esen conceptul
popular c lumea trebuie privit ca un univers sacru i ne transmite mesajul
dragostei de ar al autorului.
8. Iarna
Pastelul Iarna este romantic, pentru c tema, ideea sunt structurate pe
sentimentul de dragoste fa de ar. Motivul ciclului Pasteluri l formeaz, de
fapt, lunca din Mirceti, de aceea unele dintre ele poart titluri ca: Lunca din
Mirceti, Concertul n lunc, Malul Siretului.
Tabloul de iarn este dominat de oceanul de ninsoare, de culoarea alb a
zpezii: Tot e alb pe cmp, pe dealuri, mpregiur, n deprtare,/ Ca fantasme albe
plopii nirai se pierd n zare. Satele par pierdute n oceanul de ninsoare; i pentinderea pustie, fr urme, fr drum,/ Se vd satele pierdute sub clbuci albii
de fum, ceea ce sugereaz climatul social, creat dup nlturarea lui Alexandru
139
Ioan Cuza de la domnie, cnd Vasile Alecsandri se retrage la Mirceti. Acesta era
sensul interpretrii lui Titu Maiorescu.
Imaginile vizuale sunt realizate printr-o succesiune de metafore, metonimii,
comparaii, epitete, cu o mare putere de sugestie. Astfel, pentru a sugera
corespondena dintre cer i pmnt, norii de zpad devin Lungi troiene
cltoare; cele dou metafore rezult prin inversarea valorilor i termenilor.
Stilul lui Vasile Alecsandri are o serie de subtiliti. Astfel, metafora ai rii
umeri dalbi, conjugat cu o personificare, se coreleaz cu metonimia fiori de
ghea i cu metafora roi de fluturi albi. Metafora zale argintie sugereaz felul,
n care mndra ar, personificat, se mbrac, precum Ileana Cosnzeana n
alb, aa cum se mbrac miresele, ateptnd pe Ft-Frumos (soarele rotund i
palid), aa cum se credea poetul n tineree (Ca un vis de tineree printre anii
trectori). Este o continuare a imaginii din poezia La gura sobei: E Ileana
Cosinzeana; n cosi floarea-i cnt, imagine care-i aduce aminte de-o minune
ce-am iubit!.
Dac unele imagini sugereaz viaa social, care i-a pierdut sensul de a fi,
oamenii nu mai comunic ntre ei:
i pe-ntinderea pustie, fr urme, fr drum
Se vd satele pierdute sub clbuci albii de fum.
nseninarea din final sugereaz deschiderea social, pe care i-o fac tinerii
de la Junimea, cnd i public pastelurile ... doritul soare / Strlucete i
dizmiard oceanul de ninsoare. Dac la nceput poezia are note de elegie prin
sentimentul de tristee, n final se sugereaz lumina unui sentiment de bucurie.
9. Malul Siretului
Construit pe o imagine a luncii din Mirceti, pastelul Malul Siretului poate fi
interpretat i ca o meditaie pe tema panta rhei. De aceea tema poate fi
formulat n dou feluri, fie ca panta rhei, deci clasic (i privesc cum apa
curge i la cotiri ea se pierde), fie ca exaltarea frumuseilor naturii patriei, cu
scopul de a cultiva dragostea fa de ar, deci romantic.
Pastelul este, deci, un tablou de natur, construit cu variate mijloace de stil.
Astfel, rul este comparat cu un balaur (Rul luciu se-ncovoaie sub copaci ca
un balaur / Ce n raza dimineii mic solzii lui de aur), ceea ce mbin metafora
solzii de aur cu metonimia n raza dimineii i comparaia ca un balaur. Sunt
sugerate subtile personificri ca: adoarme la bulboace, Cnd o salcie pletoas
lin pe balt se coboar, pentru c motivul comuniunii dintre om i natur, preluat de poet din literatura popular, este mereu prezent n gndirea autorului. l
gsim sugerat i n finalul poeziei: ... o oprl de smarald / Cat int, lung la
mine, prsind nsipul cald. Imaginea, creat de metafora oprl de smarald,
care conine i o aliteraie, asociaz imaginea de balaur a rului cu solzii de aur,
sugernd parc rolul de mater genitrix al naturii, din care izvorte viaa: Lunca-n
giuru-mi clocotete.
Meditaia pe tema panta rhei este exprimat prin gndul poetului, care
curge ca i rul: i gndirea mea furat se tot duce-ncet la vale / Cu cel ru
care-n veci curge, fr-a se opri din cale. Ideea este coninut n ntreaga
micare a elementelor naturii. Astfel, aburii plutind deasupra luncii, pintre ramuri
se despic, raele se abat din zborul lor, mersul erpuit al oprlei sugereaz,
140
Emil Alexandrescu
ca i rul, curgerea. Ca o subtil coresponden ntre om i natur, pe baza

motivului comuniunii, ce caracterizeaz specificul naional, oprla l privete
int.
10. Balta Alb
Povestirea este o specie a genului epic, care red aspecte ale vieii sociale.
Vasile Alecsandri i d forma unei scrisori spre a sugera autenticitatea, ideea c
nu a fost scris spre a prezenta profundele probleme sociale ale generaiei de
la 1848. Mesajul este sugerat i anume c profundele contradicii sociale impun
o serie de reforme sociale fundamentale.
Subiectul este imaginea despre aceast via plin de surprize, pe care o
are un strin venit n principatele romneti.
Povestirea are, aparent, forma unei scrisori, adresat lui I.Blceanu (1847)
de ctre autor, i red impresiile de cltorie ale unui pictor francez, care
coboar n portul Brilei, adus de un vapor pe Dunre. Acesta afl, n casa
consulului francez, de existena unor bi miraculoase, care lecuiau multe boli.
Dornic s cunoasc aceast staiune balnear, cum i nchipuia, l roag pe
consul s-l ajute s ajung la Balta Alb. Cltoria, n loc de trsur, o face
ntr-o cru cu patru cai, mnat att de violent de surugiu, nct un cal i rupe
piciorul, iar crua se rstoarn. El ajunge ntr-un sat, alctuit din bordeie de lut,
i gsete, prin ajutorul unui tnr, o gazd. Dimineaa are imaginea unui lac
nconjurat de corturi i adposturi improvizate, pe malul cruia o mulime
pestri de oameni se ddeau cu nmol. Face cunotin cu nite tineri romni,
care-l duc seara la un bal. n salonul acela gsete imaginea unei societi
alese, care vorbea franuzete, nct se crede ntr-o ar din Europa.
Vasile Alecsandri realizeaz un text profund realist, fiindc el pune n
eviden realitatea social, contradiciile sociale n momentul de la 1848 spre a
arta cauzele care au dus la revoluia burghezo-democratic. Povestirea se
nscrie pe linia programului Daciei literare, fiindc ne d o imagine a profundului
conflict social, a discrepanei dintre viaa clasei dominante, instruit, vorbind
limbi strine, ducnd o via de lux, i adnca mizerie n care tria poporul de
jos. Elementele romantice, introduse n text, au rolul de a sublinia problematica
social major. Astfel avem introducerea cu elemente orientale, ciubucuri,
cafea, prezena unui francez ntr-un mediu rural romnesc, ca element de
contrast, de unic, de excepie. Surprizele cltorului francez sunt att de
inedite, nct i se pare c triete atmosfera unui basm oriental.
Stilul fluent, cu elemente moldoveneti dialectale, cu elemente franceze,
duce la un plurilingvism caracteristic textului realist. Realist este i atitudinea
ironico-critic a autorului, exprimat prin jocul umoristic cu limbajele, pe care o
vom gsi n comediile sale.
11. Despot-Vod
Drama este acea specie a genului dramatic cu un conflict puternic, cu
personaje bine conturate, care pune n discuie probleme sociale, istorice i
umane. Vasile Alecsandri n drama Despot-Vod d o imagine a Moldovei de
dup tefan cel Mare, cnd perioada de instabilitate politic a fcut posibil
ascensiunea unui aventurier la tronul Moldovei.
Subiectul este preluat de Vasile Alecsandri din cronica lui Grigore Ureche.
141
Despot, un aventurier din Creta, i nsuete, la moartea lui Iacob Heraclit,

poreclit Despotul, o serie de documente, prin care caut s se dea drept descendent
din familia Paleologilor, adic a mprailor din Bizan. El cutreier Europa pe la
diferitele curi princiare, nrudite cu familia Paleologilor, cutndu-i un rost. Despot
vine n Moldova, la curtea lui Alexandru Lpuneanul, spre a ncerca s obin
domnia. Alexandru Lpuneanul este el nsui un arivist, care se cstorise cu
fiica lui Petru Rare, spre a avea acces la tron. El nelege c Despot este un
ambiios, un viclean i de aceea ncearc s-l nlture prin diferite procedee
caracteristice epocii. i d s clreasc un cal slbatic, care omorse pe toi
cei ce au ncercat s-l ncalece. Despot este un cavaler iscusit n arta echitaiei.
El mblnzete calul i sare peste zidul curii domneti, strnind admiraia
boierilor, dar mai ales a Anei, fiica vornicului Mooc, n casa cruia fusese invitat
s stea. Caracterul de pretendent la tron al lui Despot provenea din faptul c
tefan cel Mare s-a cstorit cu Maria de Mangop, descendent din familia
Paleologilor. De aceea el se d drept rud cu doamna Ruxandra, prin care
Alexandru Lpuneanul devenise domn. Alexandru Lpuneanul cheam o
slug credincioas i-i d o sticlu cu otrav, ca s o toarne n vinul lui Despot.
Despot are ns un antidot ntr-un inel i scap. Lpuneanul trece la un atac
fi asupra pretendentului i-l arunc n nchisoare, fiindc boierii, n frunte cu
vornicul Mooc, vd n el un viitor ginere al vornicului, un domn favorabil lor. Din
nchisoare, Despot scap printr-un vicleug popular, pus pe seama lui Pcal.
El i spune lui Ciubr Vod, un fel de mscrici de la Curtea domneasc, c a
fost nchis, fiindc nu vrea s fie domn. Ciubr Vod schimb hainele cu
Despot, iar acesta nal pe paznici i fuge la castelul prietenului su Laski.
ntre timp, potrivit nelegerii, Laski pregtise o armat de mercenari, cu care
Despot s ia domnia Moldovei.
Alexandru Lpuneanul trimite ostai condui de Toma Calaibacanul s-l ia
pe Despot din castelul lui Laski. Despot ns le joac o fars, prefcndu-se
mort, pentru ca Alexandru Lpuneanul s nu-i ia msuri de aprare i astfel
oastea, cu care vine, s loveasc prin surprindere.
n actul al patrulea, Despot este domn n cetatea Sucevei. El face o serie de
abuzuri, ca s-i ntrein armata de mercenari, cu care, de fapt, prad
Moldova. El nemulumete poporul prin biruri mari, clerul prin jefuirea
mnstirilor i a bisericilor de odoare, pe boieri fiindc nu le d privilegiile dorite.
Mooc triete dezamgirea de a fi respins de Despot, ca socru. Despot viseaz
acum o cstorie cu o prines strin, care s-l ajute s fac o coaliie
european i s elibereze Bizanul. Se viseaz mprat. Este trezit din visele de
mrire de oastea, adus de boierul patriot Toma. Acum boierii nu-l mai
sprijin, iar Laski afl c soia sa, Carmina, l-a nelat cu Despot i-l va prsi
cu mercenarii lui. Despot rmne singur n faa lui Toma, care-l iart, fiindc
nu i-a omort copilul luat ostatec. Despot este ns ucis de Ciubr Vod. Finalul
este moralizator, fiindc Ana, fiica vornicului Mooc, cade leinat pe pieptul lui
Despot. De aceea Toma rostete cuvintele: Mooace aa vrea Dumnezeu, acel
ce-i vinde ara i perde neamul su!
142
Emil Alexandrescu
Caracterul romantic al dramei este dat de faptul c eroii, tema, subiectul au

o structur afectiv. ntre Lpuneanul i Despot exist o ur de moarte. Ana i
Carmina l iubesc pe Despot pn la moarte. Motivaia actelor eroilor este
afectiv. Procedeele romantice ca otrvirea lui Despot, farsa cu moartea lui
Despot, travestiul, adic schimbarea hainelor cu Ciubr Vod, sunt folosite de
autor cu mult ndemnare. Monologurile lui Despot, care-i arat gndurile,
folosirea analizei psihologice, problematica social abordat, caracterele tipice
ale boierilor dau dramei i o profund not de realism. Clasicismul este prezent
nu numai prin finalul moralizator, ci i prin caracterul general-uman al eroilor.
Despot este aventurierul, Mooc intrigantul, Lpuneanul tiranul, Toma
patriotul. Sinteza estetic este realizat ns pe o structur predominant
romantic.
12. Chiria n provinie
Comedia este acea specie a genului dramatic n care prin personaje ridicole
n mprejurri comice se aduce o critic a instituiilor i moravurilor sociale.
Mesajul este iluminist i anume c o societate construit pe abuzuri este sortit
pieirii.
Subiectul este comic i critic arivismul micilor boieri rurali, care-i dau aere
de nobili.
Chiria este cstorit cu Brzoi, un rze mai nstrit. Ea vrea s parvin,
s adune o avere important i s intre n rndul boierilor. l ndeamn pe
Brzoi s obin funcia de ispravnic, ca prin abuzuri s se mbogeasc. n
casa ei locuiete Lulua, o nepoat orfan, dar care motenete o avere
important. De aceea Chiria vrea s-l cstoreasc pe Guli, biatul ei cam
lipsit de minte i de educaie, cu Lulua. Lulua l iubete pe Leona. Acesta se
deghizeaz n bricar (vizitiu) i se preface c are o pricin cu Brzoi, ca s-o
poat vedea pe Lulua i s intre n cas. El afl de felul, n care trebuie s
cumpere un curcan i s-l dea ca plocon, fiindc la ispravnic nu se intr cu
mna goal. A doua oar vine mbrcat ca ofier i pretinde s locuiasc n
cas. El i face curte Chiriei i aceasta-i d portretul, ca semn c-l accept. A
treia oar vine mbrcat ca actri. Lulua, care se preface c a nnebunit, l
recunoate i cere s fie logodit cu actria. n faa invitailor chemai la logodna
lui Guli cu Lulua, Chiria i Brzoi sunt nevoii s accepte cstoria dintre
Leona i Lulua, fiindc Leona a obinut funcia de ispravnic, i o antajeaz
pe Chiria cu portretul. Sunt criticate administraia i moravurile sociale. Chiria
este un personaj comic, care creeaz situaii comice. Avem deci un comic de
caracter, de situaii, de limbaj. Chiria l-a adus n cas pe musiu arl, ca s-i
nvee franuzete pe ea i pe Guli. Jocul umoristic cu limbajele este un
procedeu realist. Comedia este realist prin spiritul critic, prin faptul c eroii,
conflictul, subiectul sunt luate din viaa social. Chiria este tipul arivistului,
Brzoi este tipul ispravnicului abuziv, Leona este tipul tnrului inteligent.
Vasile Alecsandri realizeaz un ciclu de comedii, avnd acest personaj:
Chiria la Iai, Chiria n voiaj, Chiria n balon. Aceste comedii au pregtit
drumul pentru I. L. Caragiale.
143
Vasile Alecsandri reprezentant al contiinei

naionale
a) Vasile Alecsandri propagator al programului Daciei literare
afirmarea caracterului militant al literaturii prin creaia sa:
Dezrobirea iganilor, Deteptarea Romniei, Hora Unirei, Od ostailor
romni, Plugul blestemat;
realizarea unei literaturi de specific naional: Baba Cloana, Crai nou,
Vntul de la miaz-zi, Doina, Snziana i Pepelea;
aduce o contribuie deosebit la formarea limbii literare, introducnd
expresii, sensuri noi, proverbe, zictori, mituri, eresuri, metafore;
Romnia literar continuatoare a Daciei literare, ntr-un alt context istoric.
b) Vasile Alecsandri poet de specific naional
poezia popular surs a specificului naional la Vasile Alecsandri: Doina,
Crai nou, Strunga, Andrii-Popa, Sburtorul, Cntec haiducesc;
motivul doinei i al dorului: Doina, Doina de dragoste;
motivul comuniunii dintre om i natur: Malul Siretului, Concertul n lunc,
Iarna, Miezul iernii, Legenda rndunicii, Grui Snger;
motivul zburtorului: Crai nou, Ursiii, Sburtorul;
legende populare prelucrate poetic de Vasile Alecsandri: Legenda ciocrliei, Legenda rndunicii, Altarul Mnstirii Putna, Vntul de la miaz-zi;
datini, credine, eresuri, utilizate n poezia lui Vasile Alecsandri: Groza,
Crai nou, Sburtorul, Baba Cloana;
haiducia, motiv al luptei pentru libertate: Strunga, Cntec haiducesc;
trecutul istoric tem de specific naional: Despot-Vod, Dumbrava Roie.
c) Caracterul romantic al creaiei lui Vasile Alecsandri
eroi excepionali n mprejurri excepionale: Snziana i Pepelea (Snziana
i Pepelea), tefan cel Mare i Sfnt (Dumbrava Roie), Dan (Dan, cpitan de plai),
Despot (Despot-Vod);
tema, eroii, conflictul, subiectul au o structur afectiv:
patriotismul Dumbrava Roie, Dan, cpitan de plai, Ostaii notri;
natura Iarna, Miezul iernii, Concertul n lunc, Malul Siretului;
iubirea Stelua, Crai nou, Sburtorul, Ana (Despot Vod);
ura Lpuneanul, Despot (Despot Vod), August (Ovidiu);
exaltarea trecutului glorios i critica prezentului deczut: Deteptarea
Romniei, Dumbrava Roie, Dan, cpitan de plai;
cultivarea fantasticului: Baba Cloana, Crai nou, Sburtorul;
evaziunea n natur, istorie, decor mirific oriental: Pastelurile, Legendele,
Cltorie n Africa;
preuirea folclorului culege poezii populare (Balades et chantes
populaires), utilizeaz motive, mituri, eroi, modele de prozodie.
d) Caracterul realist al creaiei lui Vasile Alecsandri
eroi tipici n mprejurri tipice: Chiria n provinie, Sandu Napoil ultraretrogradul, Clevetici ultrademagogul;
144
Emil Alexandrescu
tema, eroii, conflictul, luate din viaa social: Balta Alb, Barbu Lutarul,
Rusaliile, Iorgu de la Sadagura, Istoria unui galbn i a unei parale;
atitudinea critic fa de realitile sociale: Chiria n provinie, Istoria unui
galbn i a unei parale, Balta Alb;
scientismul atitudinea tiinific n literatur: Ovidiu, Fntna Blanduziei,
Despot Vod, se documenteaz;
procedee realiste: analiza psihologic (Despot-Vod), tipizarea (Clevetici,
Sandu Napoil, Barbu Lutarul, Chiria), jocul umoristic cu limbajele.
e) Elemente clasice n creaia lui Vasile Alecsandri
tema, eroii, conflictul, subiectul sunt luate din viaa antic: Fntna
Blanduziei, Ovidiu;
caracterul moralizator: Despot-Vod, Balta Alb;
eroii au o dimensiune general-uman: Despot-Vod (Mooc viclean),
Ovidiu (poetul), Fntna Blanduziei (Horaiu).
f) Vasile Alecsandri reprezentant al contiinei naionale
poetul o contiin social: Deteptarea Romniei, Dezrobirea iganilor,
Hora Unirei, Plugul blestemat;
poetul o contiin naional: Ostaii notri, Od ostailor romni, Doine,
Legende, Pasteluri cultiv sentimentul patriotic;
poetul o contiin estetic;
aduce specii ca: doina, legenda, balada, drama, pastelul, idila, meditaia;
aduce o sintez estetic: Despot-Vod, Malul Siretului;
poetul omul de geniu al unei societi prototipul uman: Ovidiu, Horaiu
(Fntna Blanduziei) imagini ale eului;
poetul purttorul mesajului unei generaii: Deteptarea Romniei, Hora
Unirei, Ostaii notri.
145
Nicolae Filimon
S-a nscut la 6 septembrie 1819 la Bucureti. Fiu al protopopului Mihai
Filimon de la biserica Enei i al preotesei Maria. A urmat se pare colegiul
Sfntul Sava. A fost cntre i epitrop la biserica Enei, corist, flautist, la
Opera italian i i face ca autodidact o temeinic pregtire muzical. n acest
scop va cltori n Italia, Viena, Praga, Mnchen, va scrie multe cronici
muzicale n ziare ca Naionalul, Revista romn, Dmbovia, Independena,
Monitorul. A fost secretar i apoi membru n Comisia documental i mai apoi a
lucrat la Arhivele Statului. Se mbolnvete i moare n 18 martie 1865.
Activitatea sa literar este alctuit din cteva nuvele romantice: Frideric
Staaps, Mateo Cipriani, Nenorocirile unui slujnicar sau Gentilomii de mahala,
prin care se pregtete pentru romanul Ciocoii vechi i noi comparat de
George Clinescu, printr-o serie de analogii, cu Rou i Negru, al lui Stendhal.
2. Ciocoii vechi i noi
Romanul este o specie a genului epic de mare ntindere, cu muli eroi bine
conturai, n care se trateaz probleme sociale, evenimente istorice, se fac
investigaii psihice, se construiete imaginea unei epoci, a unui popor, se expun
concepte i principii filozofice, morale, religioase. Nicolae Filimon ne red epoca
domniilor fanariote, corupte, red jaful i decderea clasei boiereti i ne
transmite mesajul c o societate construit pe abuz, corupie, lipsa principiilor
morale este sortit pieirii.
Subiectul urmrete ascensiunea i prbuirea unui arivist de tip fanariot,
Dinu Pturic. Acesta vine n casa marelui postelnic Andronache Tuzluc, cu o
scrisoare de recomandare din partea tatlui su, Ghinea Pturic, ca s obin
o slujb. Andronache Tuzluc i d funcia de ciubucciu, adic s pregteasc
cafele, ciubucele de fumat, dulciurile, cu care erau tratai vizitatorii sau oaspeii
postelnicului. Dinu Pturic este descris ca purtnd haine rupte, cnd vine n
casa postelnicului. Acum primete haine noi i o camer. Postelnicul l trimite la
coal. El devine logoft i ctig ncrederea boierului. Andronache Tuzluc
voia s se cstoreasc cu Maria, fiica banului C., i s intre n rndurile
boierimii de neam. Banul C. l refuz i Andronache Tuzluc o gsete pe Chera
Duduca, o grecoaic frumoas, dar imoral. El i ia o cas i-i face vizite. Dinu
Pturic este trimis s o supravegheze. El se aliaz cu Chera Duduca i pun la
cale ruinarea postelnicului. Vtaful Gheorghe l previne pe Andronache Tuzluc,
146
Emil Alexandrescu
dar este dat afar din slujba de vtaf de curte i-n locul lui este pus Dinu
Pturic. Acesta ajunge s administreze ntreaga avere a lui Andronache
Tuzluc. El face o vizit pe la moii, constat abuzurile fcute de arendai, i
silete s-i dea o jumtate din ceea ce au furat. ntors, el pune ntr-un sipet o
mare sum de bani i spune: Una la mn, adic obinuse din aceast inspecie
o sum echivalent cu o moie. Dinu Pturic l fur pe Andronache Tuzluc i
de la cheltuielile curente ale gospodriei, innd o partid dubl, aa cum le
arat celorlali vtafi de curte. Prin intermediul unui negustor, chir Costea
Chiorul, el va cumpra, la mezat (licitaie), moiile lui Andronache Tuzluc, pe
care tot el l va sftui s le vnd. Operaia va fi secret, fiindc, fiind same la
htmnie, Dinu Pturic va mpiedica o licitaie public. n acelai timp,
Andronache Tuzluc este deposedat de o parte din avere, prin darurile scumpe
cerute de Chera Duduca i pentru care va semna polie lui chir Costea Chiorul.
Aceste polie, cu dobnzi foarte mari, vor intra n mna lui Dinu Pturic i
acesta va provoca vinderea moiilor.
Dinu Pturic l va pgubi pe Andronache Tuzluc i de o parte din banii, pe
care acesta i-ar fi ctigat din vnzarea funciilor. Postelnicul i ncredineaz
aceast sarcin lui Dinu Pturic i, n capitolul Ce dai ca s te fac ispravnic!,
vedem cum el vinde unui oarecare Ciolnescu funcia de ispravnic pentru o
sum enorm.
Momentul loviturii finale este bine ales de ciocoi. Domnul Caragea este
nevoit s prseasc ara ca urmare a rscoalei grecilor. n ara Romneasc
are loc rscoala lui Tudor Vladimirescu i, n acelai timp, n Bucureti ptrund
trupele Eteriei, conduse de prinul grec Alexandru Ipsilanti. Rmas fr sprijin i
fr funcie, fiind falit, adic fr bani, fiindc toi tiau c i-a tocat averea,
Andronache Tuzluc este prsit de toate slugile, de Chera Duduca i rmne
muritor de foame. Este adpostit de Gheorghe, vtaful su de curte, pe care l
alungase. Dinu Pturic se va cstori cu Chera Duduca, va deveni stolnic,
datorit averii, i va face din propria cas un centru de activitate diplomatic. l
va alunga pe tatl su i va fi blestemat. Intr n relaii cu Alexandru Ipsilanti,
cruia i aduce servicii importante, cum ar fi trdarea lui Tudor Vladimirescu i
uciderea lui. Pentru aceasta el primete, n administrare, dou judee, deci
funcia de ispravnic, pe care le va jefui fr mil cu ajutorul unor escroci violeni
ca Neagu Rupe-Piele. Va pune la cale uciderea emisarului lui Alexandru
Ipsilanti, care-i cere o sum mare de bani. Emisarul primete banii, dar pe drum
este ucis de Neagu Rupe-Piele i banda lui. Sosirea noului domn, Ghica Vod,
pune capt nelegiuirilor lui Dinu Pturic, fiindc acesta face dreptate ranilor,
mprindu-le averea lui Dinu Pturic, pe care-l pedepsete, trimindu-l la
ocn. Chera Duduca fuge cu un turc, dar, fiind imoral, acesta o neac n
Dunre. Dinu Pturic moare la ocn, chinuit de vedeniile celor pe care i-a ucis.
Chir Costea Chiorul d faliment i este pedepsit cu baterea unor piroane n
urechi de obloanele prvliei. n faa prvliei sale, autorul regizeaz trecerea
carelor cu trupurile lui Dinu Pturic i Andronache Tuzluc.
Vtaful Gheorghe, devenit mare sptar, se va cstori cu Maria, fiica
banului C. Finalul este moralizator n spirit clasic, fiindc cei ri sunt pedepsii,
iar cei buni sunt rspltii.
147
Ciocoii vechi i noi l considerm un roman realist. Eroii si sunt tipici,

fiindc reprezint categorii sociale. Andronache Tuzluc este tipul boierului
fanariot, abuziv, escroc, lipsit de contiin, care se mbogete rapid n timpul
domnului Caragea. El obine, prin intermediul Domniei Ralu, funcia de velcmra, adic de administrator al magaziilor de la curtea domneasc. Fur ct
poate i cumpr calemul vinritului, apoi calemul oieritului i huzmetul
sptriei. Domnul fanariot, venit n ar, trebuie s trimit, n timp scurt, haraciul
sau tributul la Poarta Otoman. El nu avea timpul necesar s strng birurile pe
producerea i vnzarea vinului, pe creterea oilor, pe alte surse, i de aceea
aceste venituri erau scoase la licitaie i cumprate de cel care avea bani. Cine
cumpra un calem, adic dreptul de a strnge un bir, avea grij s-l strng de
cteva ori mai mare. Prin huzmetul sptriei se nelegea venitul din prinderea
hoilor, de ctre poterele sptriei. Cine lua huzmetul sptriei se nelegea cu
hoii s primeasc o parte din ceea ce furau i, astfel, ei scpau de pedeaps.
Andronache Tuzluc i agonisete, pe ci necinstite, o mare avere alctuit din
zece moii, vii, case, bani, cu care cumpr funcia de mare postelnic. Jefuirea
lui de ctre Dinu Pturic este a unui ho de ctre alt ho, mai iscusit.
Dinu Pturic este un prototip al arivistului i ascensiunea lui este urmrit
cu atenie, funcie cu funcie: ciubucciu, logoft, vtaf de curte, same, stolnic,
ispravnic, dar i prin schimbarea inutei, a hainelor, a comportamentului. La
nceput este servil, supus, apoi mndru, viclean, corupt, diplomat, violent,
uciga, trdtor de ar, condamnat. Pedepsirea lui este o mplinire a
blestemului printesc.
n Chera Duduca vedem varianta feminin a arivistului. Este imoral,
corupt, viclean, fr scrupule, de aceea evoluia ei, de la amant a lui
Andronache Tuzluc la soie a lui Dinu Pturic, nsemna un alt mod de a-i
vinde marfa, adic graiile de cadn. Pedepsirea ei este urmarea vieii de
desfru.
Pe chir Costea Chiorul l analizm ca fiind tipul negustorului necinstit. El i
face lui Dinu Pturic o serie de servicii importante, ctig sume mari de bani,
dar banii, care nu sunt ctigai cinstit, se risipesc.
mprejurrile, n care acioneaz aceti eroi, sunt tipice pentru epoca
fanariot caracterizat prin abuz, corupie i violen.
Romanul este realist, fiindc scriitorul adopt o atitudine critic fa de
realitatea social, pedepsindu-i pe cei ri i rspltindu-i pe cei care duc o via
moral. Tema, eroii, conflictele, subiectul sunt luate din viaa social. Scriitorul
se documenteaz, ca funcionar la arhivele statului, i trateaz tiinific
elaborarea romanului, ca Balzac. El introduce tehnica colajului, adic reproduce
documente ca: scrisori, acte, socotelile din registre, pentru a ntri nota de
autentic.
Structura narativ este simpl, liniar, dar are unele digresiuni inutile, ca n
capitolele care trateaz viaa teatral. Evoluia eroilor pozitivi, ca banul C., fiica
sa Maria, vtaful Gheorghe, este slab urmrit. Analiza psihologic i tipizarea,
cu care surprinde bine pe ariviti, sunt, n cazul eroilor pozitivi, ineficiente.
Acetia sunt schematici i neconvingtori.
Elementele romantice ca: serenadele unui calemgiu fcute Cherei Duduca,
idila dintre vtaful Gheorghe i fiica banului C., Maria, cstoria, celebrat
148
Emil Alexandrescu
noaptea, a lui Dinu Pturic cu Chera Duduca i conflictul cu Andronache

Tuzluc n biseric sunt puine i fr importan n economia romanului, ca i
cele clasice. Clasicismul se face simit prin finalul moralizator, prin trsturile
general-umane ale eroilor pozitivi mai ales.
Romanul este realist i va constitui un punct de nceput al romanului
romnesc, alturi de romanele lui Dimitrie Bolintineanu, Manuil i Elena, al lui
Mihail Koglniceanu, Tainele inimii. El este o profund analiz a societii
fanariote n mecanismele ei eseniale, este o imagine a unei lumi, care deja
dispruse la jumtatea secolului al XIX-lea, cnd a fost scris romanul. El arta
cauzele care au dus la prbuirea societii feudale i la impunerea reformelor
realizate de Alexandru Ioan Cuza.
3. Dinu Pturic prototip al arivistului
a) Dinu Pturic produs al epocii fanariote
Dinu Pturic este un personaj sintez al unei lumi caracterizate prin
abuz, mituire, baci, cumprarea funciilor, ca moduri ale corupiei administraiei fanariote;
Dinu Pturic este un erou tipic, produs de tolerana fa de abuz,
corupia funcionarilor publici, a climatului de instabilitate istoric;
Dinu Pturic reprezint o sintez a abuzurilor arivistului: jaful, schingiuirea ranilor, plocoane la strini, vinderea funciilor, utilizarea abuziv a
funciilor, trdarea intereselor naionale, specularea viciilor.
b) Dinu Pturic evoluia portretului fizic i moral
ceretor haine rupte i vechi, climri la bru, ras pe cap, umil;
ciubucciu haine bune, ordonat, servil, dornic de a nva, prefcut;
logoft haine elegante, iscusit n serviciu, ipocrit, corupe pe Chera
Duduca;
vtaf de curte haine strlucitoare, are suit, inspecteaz pe arendai,
energic, diplomat, lacom (Una la mn), mndru;
same poart caftan, negustorete funcii (Ce dai ca s te fac
ispravnic), n nelegere cu chir Costea Chioru, cumpr moii, l prsete pe
Andronache Tuzluc, dup ce l ruineaz; face o cstorie cu Chera Duduca;
stolnic haine de boier, face din propria cas un centru de diplomaie,
face relaii, alung pe Ghinea Pturic, fr scrupule;
ispravnic bogat, dar lacom, prad dou judee, trdeaz pe Tudor
Vladimirescu, intrigant, ucide pe curierul lui Alexandru Ipsilanti, crud;
ocna rupt, flmnd, prsit, dezndjduit, la, fricos, umilit.
149
Al. Odobescu

Nscut la 24 iunie 1834 n Bucureti (Curtea Veche), botezat la biserica
Buna Vestire are ca na pe generalul Constantin Ghica. Este fiul generalului Ion
Odobescu care prin mama sa, Saa Odobescu, era fiica natural a generalului
Kiseleff i nrudii cu generalul Bagration. Constantin Caraca a fost medic al
arului Alexandru I i consilier de curte, a fost tatl mamei scriitorului, Catinca.
i face studiile liceale la Sfntul Sava, apoi la Paris, unde d un bacalaureat n
litere. Va cltori la Londra i va vizita muzeele i palatele care-i vor alimenta
paginile din Pseudokynegheticos. Face Facultatea de Litere i n 1855 se
ntoarce n ar. Va moteni de la prini o avere important, moiile
Dragomireti, Zurbaa, Odobeasca, Clreii, i va avea mai multe funcii la
Ministerul de Externe ca membru al Comisiei documentale. Cltorete la
Curtea de Arge, Sibiu, unde viziteaz muzeul Brukenthal, mnstirile
Cotmeana, Corne, Cozia i din Oltenia, apoi la Braov i face explorri
arheologice la Pietroasa. A fost director la Ministerul Instruciei, director la
Ministerul Agriculturii, Comerului i Lucrrilor Publice, ministru al
Departamentului Instruciunii i ministru ad interim la Externe. Particip la
Expoziia universal din 1867 i expune Tezaurul de la Pietroasa. Pleac apoi
n Rusia, la Congresul de arheologie. n 1870 devine membru al Academiei. Va
cltori n Italia vizitnd muzeele. Ridiculizeaz pe Laurian i Massim care au
scos un dicionar latinist al limbii romne cu acel Prandiu academicu n limba
stlcit a dicionarului. Va fi secretar al legaiei de la Paris, apoi va avea o
catedr de arheologie la Universitatea din Bucureti i va fi director onorific al
Teatrului Naional din Bucureti. Cheltuiete peste msur att el ct i familia,
pierznd importanta avere a familiei. A fost director al coalei Normale din
Bucureti. Moare la 10 noiembrie 1895.
Activitatea sa literar cuprinde nuvele istorice: Mihnea vod cel Ru,
Doamna Chiajna, scrise dup modelul nuvelelor lui Costache Negruzzi.
Pseudokynegheticos sau Fals tratat de vntoare, un eseu avnd ca tem
vntoarea reflectat n literatur i art. Le Trsor de Ptrossa i un curs de
arheologie alctuiesc activitatea sa ca istoric.
150
Emil Alexandrescu
2. Pseudokynegheticos model de eseu

Pseudokynegheticos sau Fals tratat de vntoare este un eseu pe tema
vntorii, scris de Alexandru Odobescu ca urmare a invitaiei prietenului su
Cornescu, de a-i face o prefa la Manualul vntorului. Tema devine, pentru
Odobescu, un pretext pentru a realiza un eseu amplu, elevat, unic, nsumnd,
printr-o tehnic de colaj, structuri narative ca: fabula cu lupii, basmul cu feciorul
de mprat cel cu noroc la vnat, snoava cu vulpea bearc, versuri din marii
poei ai lumii, din poezia popular, descrieri de natur (ca cea a Brganului),
amintiri de vntoare, observaii asupra felului cum a fost tratat tema n
capodopere ale artei universale. Astfel sunt comentate versuri din Horaiu,
Dante Alighieri, Ronsard, Schiller, Marial, Lessing, Buffon, Alecu Vcrescu,
Alfred de Musset. n pictur, cmpul asociaiilor cuprinde comentarii ale
tablourilor lui Rubens, Snyders, Wouwerman, Franois Desportes, Oudry, Elias
Ridinger, Henry Landseer. Asociaiile muzicale se refer la Cele patru
anotimpuri, de Haydn, Uvertura de vntoare, a lui Mhul, Guilom Tell, de
Rossini, Freischtz de Weber, Orfeu, de Offenbach. Prin sclipitoare asociaii,
ironii i nuane, ni se dezvluie o personalitate creatoare autentic.
Cel mai amplu discutate sunt trei capodopere ale artei universale pe tema
vntorii. Diana cu ciuta este o sculptur antic, n care zeia vntorii este
mbrcat ntr-o tunic spartan. Ea scoate cu o mn sgeata din tolba de pe
umr, iar cu cealalt ine de coarne o cprioar. Zeia exprim modelul spartan
de via antic, dar n acelai timp vigoarea, echilibrul i armonia, senintatea
artei antice, eternul i, mai ales, conceptul de lume ca mit, specific lumii antice.
Diana de Poitiers, a lui Jean Goujon reprezint pe ducesa de Valentinois n
ipostaza zeiei vntorii, goal, rezemat de un cerb uria. Tabloul prezint o
alt lume, o alt concepie despre lume i via. Vntoarea a devenit un
privilegiu de clas. Viaa i lumea sunt un prilej de desftare i de desfru,
fiindc ducesa era amanta regelui Henric al II-lea de Valois i era un model al
conceptului de carpe diem, al unei viei parazitare.
Gravura lui Albert Drer, Sfntul Hubert, aduce o alt concepie despre
lume i via, un alt model social, cretin, sintetizat ntr-o imagine plin de
evlavie. Gravura nfieaz un vntor ngenuncheat n faa unui cerb mre,
care are ntre coarne semnul crucii. Este o reprezentare simbolic a sacrului, a
semnului care sfinete, a legii care interzice, potrivit decalogului, orice ucidere.
n biserica catolic, evocaiunea miraculoas a Sfntului Hubert, patronul
vntorii, este o tem iconografic.
3. Pseudokynegheticos sintez estetic
Pseudokynegheticos este o sintez estetic, care nsumeaz structuri
realiste, romantice, clasice i de factur baroc.
Structurile realiste consemneaz tririle autorului, mulumirile adresate lui
C.C. Cornescu, pentru ideea pe care i-a dat-o de a scrie aceast carte, atunci
cnd i-a propus s-i fac o prefa la Manualul vntorului.
Eseul aduce o mare galerie de tipuri umane, conturate din cteva trsturi.
Tipul vntorului ludros, n contrast cu servitorul credincios, l gsim n snoava cu
151
vulpea bearc. Tipul vntorului ageamiu, care mpuc curcile din ograd, l gsim
chiar n primele pagini. Mo Vlad, Caraiman, Gheorghe Giant, inigerul, flcul din
Bisoca realizeaz cu toii, prin nsumare, prototipul vntorul.
Caracterul critic al textului rezult nu numai din ironiile, cu care autorul
nsoete activitatea sa de vntor, de scriitor, dar i pe cei din jur ca: btrnul
colonel Engel, latinitii (pricopsiii notri lexicografi i scornitori de grai nou),
care arunc ca borhot, mai bine de jumtate biata, frumoasa noastr limb
romneasc.
Plurilingvismul, jocul umoristic cu limbajele, colajele de texte literare nserate, tipizarea, analiza psihologic sunt procedee realiste, utilizate cu mult
rafinament, de un creator de talent.
Dimensiunea romantic nsumeaz basmul cu feciorul de mprat cel cu
noroc la vnat, care aduce un erou excepional n mprejurri excepionale,
aduce preuirea folclorului, prezena fantasticului. n acelai timp, avem o
evaziune permanent n spaii i momente diferite ale istoriei sau n basm.
Caracterul clasic este exprimat prin asociaii la literatura i cultura antic.
Apar referiri la Arta poetic, a lui Horaiu, la Virgiliu i Marial, se dau dictoane i
expresii latine ca: dificiles nugae (nimicuri pretenioase), Et in Arcadia ego (i eu
am fost n Arcadia, adic ara mitic, i am fost fericit), Ut pictura poesis (ca i
pictura, poezia folosete imagini). Interesante pentru noi sunt versurile din
Ovidiu:
Moris au oblitus patrii, contendere discam
Sarmaticos arcus, et trahat arte loci ?
(Uitnd obiceiele patriei, nva-voi s ncordez
Arcurile sarmatice i tri-voi dup chipul locului ?)
(Ovidiu, Pontica, I, V)
Avem i eroi ideali ca zeia Diana, mpratul Traian, n mprejurri specifice
de vntoare. Imaginea mpratului Traian este aceea de pe patru basoreliefuri,
de pe Arcul de triumf. Clasicist este i structura frazei lui Odobescu cu
perioade, cu ritmuri interioare, cu elemente retorice.
Caracterul baroc const n jocul de-a viaa i de-a moartea, pe care-l
presupune vntoarea, n elementele de meditaie pe tema fortuna labilis, n
aceast continu meraviglia (fascinaie), pe care caut s-o realizeze prin
scnteietoarele asociaii, nuane i triri ale spiritului su.
Se poate discuta, deci, despre o sintez estetic, realizat n Pseudokynegheticos, ca o imagine asupra felului n care contiina estetic, format de
generaia de la 1848, devine o realitate pentru scriitorii generaiei postpaoptiste. De aceea i criticul Garabet Ibrileanu, n cartea Spiritul critic n
cultura romneasc, l definete pe Alexandru Odobescu un junimist postpatruzecioptist.
152
Emil Alexandrescu
Alexandru Odobescu reprezentant al realismului

a) Eroi tipici n mprejurri tipice: Mihnea Vod, Doamna Chiajna tipuri de
despoi; Radu Socol, Anca eroi romantici euai ntr-o lume violent, care-i
distruge.
b) Lupta pentru putere, vntoarea, cltoria mprejurri tipice care
evideniaz caracterul eroilor.
c) Tema, eroii, conflictul, subiectul luate din viaa social tehnica de
colaj: snoava cu vulpea bearc, fabula cu lupii, basmul cu feciorul de mprat.
d) Critica societii feudale, alegnd tipuri de ambiioi ca: Mircea Ciobanul,
Mihnea Vod, Doamna Chiajna.
e) Atitudinea ironic, n Pseudokynegheticos, fa de moravurile i
instituiile epocii (Academia latinitii, administraia fabula cu lupii).
f) Caracterul moralizator finalul nuvelei Doamna Chiajna basmul cu
feciorul de mprat, cel cu noroc la vnat.
g) Scientismul documentarea pentru nuvelele Doamna Chiajna i Mihnea
Vod cel Ru, pentru Pseudokynegheticos introducerea de concepte,
expresii, citate, versuri, descrieri (stepa reproduce o descriere a stepei din
Gogol, Taras Bulba).
h) Analiza psihologic Mihnea Vod, Doamna Chiajna, Radu Socol.
i) mpletirea cu elemente clasice, care-i dau o factur clasic, stil nalt,
retoric, perioade, armonia i echilibrul, obiectivismul, caracterul moralizator,
conceptul de homo mensura, conceptul de armonie i echilibru, conceptul de
lume ca mit, versuri i citate din literatura antic.
153
Bogdan Petriceicu Hasdeu

1. Bogdan Petriceicu Hasdeu personalitate a culturii romneti
a) Poetul Genul imperios al inspiraiunii mele poetice ofer aspra idee sub
o form dur susine n prefaa la volumul Poesie (1873). De aici versuri ca: O
poezie neagr, o poezie dur, / O poezie de granit / Micat de teroare i
palpitnd de ur, / Ca vocea rguit pe patul de tortur, / Cnd o silab spune
un chin nemrginit. Din aceast cauz, contrafcnd i prelucrnd propriile
versuri de factur romantic, Hasdeu realizeaz o versificaie programatic
contestatar, prefigurnd pe Tudor Arghezi, mai ales n volumul Sarcasm i
ideal.
b) Dramaturgul aduce prima dram romantic Rzvan i Vidra (1867)
cu personaje bine conturate, mistificnd adevrata personalitate a lui Rzvan,
pentru a justifica teoria sa, a nobleei morale i nu de natere, ca un atac
iluminist la adresa dreptului divin feudal. Comedia Trei crai de la rsrit este o
ncercare de critic social. Mai scrie drama istoric Domnia Ruxanda (1866).
c) Prozatorul ncearc, prin nuvela Micua, numit iniial Duduca Mamuca,
s ocheze opinia public, prezentnd, cu lux de amnunte, seducerea unei
fete i apoi felul n care este plasat ntr-o cstorie cu un june boier. Proiectul
de roman istoric Ursita a rmas nerealizat.
d) Filologul realizeaz, ca membru al Academiei Romne, primele litere
dintr-un proiectat dicionar al limbii romne, pe care l intituleaz Etymologicum
Magnum Romaniae. Lucrarea l depete ca amploare i dup opt ani
ajunsese abia la litera b. Alt lucrare, Cuvente den btrni, nseamn o
publicare i o analiz de texte vechi n limba romn.
e) Istoricul aduce o ampl sintez a istoriei i civilizaiei romnilor prin
Istoria critic a romnilor. Impresionat de personalitatea voievodului moldovean
Ioan-Vod cel cumplit, scrie, cu acest titlu, o monografie (1865).
f) Teosoful un eveniment tragic, moartea fiicei sale Iulia, care publicase o
plachet de versuri n limba francez, l ocheaz. Se retrage la Cmpina, unde
i construiete o cas ciudat i face experiene teosofico-spiritiste. Rezultatul
lor este consemnat ntr-o carte, intitulat Sic cogito, care apare stranie n
contextul unei creaii att de critice, de atta rigoare tiinific. El triete drama
intelectualului fr Dumnezeu, de aceea ajunge batjocura demonilor.
154
Emil Alexandrescu
g) Gazetarul scoate cteva reviste, printre care Aghiu i Satyrul, n care

i exprim spiritul critic. n ziarul Traian i Columna lui Traian i exprim
personalitatea de istoric. Va mai scoate revista Din Moldova, creia i schimb
titlul n Lumina.
2. Rzvan i Vidra
Drama, ca specie a genului dramatic, este construit pe un conflict puternic
ntre eroi bine conturai avnd ca scop dezbaterea unor probleme sociale,
istorice sau psihologice. n Rzvan i Vidra, Bogdan Petriceicu Hasdeu realizeaz o dram romantic care are ca tem exaltarea trecutului glorios i critica
prezentului deczut spre a transmite mesajul c lupta pentru putere aduce
nenorocire unei ri, permite ascensiunea unor ariviti sau trdtori de ar.
Subiectul este inspirat din istoria Moldovei. Rzvan, un igan eliberat de pe
una din moiile mnstireti, devine, din cauza climatului de instabilitate
politic, creat de lupta pretendenilor la tron, pentru scurt timp, domn.
Compoziia dramei este realizat n cinci pri, numite cnturi, fiecare
avnd cte un titlu, care sintetizeaz coninutul. Drama este realizat n versuri
i dovedete ndemnarea autorului de a versifica.
Primul cnt are ca titlu Un rob pentru un galben. Aciunea se petrece ntr-o
pia din Iai. Rzvan vine i gsete o pung pierdut de boierul Sbierea. El
d punga unui srac, Tnase, dar acesta, la nceput, refuz s primeasc
poman de la un igan. Apoi, vznd nobleea sa, ia un galben, lsndu-i pe
ceilali s fie dai altor sraci. n mnstire Rzvan a nvat s scrie i s
citeasc, fiindc instrucia aceasta o primeau doar fiii de nobili i clerul. Rzvan
scrie un pamflet la adresa domnului, pe care-l afieaz n pia. Trgoveii l
citesc i rd. n pia vine boierul Baot, marele arma, cu un grup de oteni,
i-i aresteaz pe trgovei. Rzvan nu poate rbda ca altcineva s fie pedepsit
n locul su i se autodenun, dei tie c va fi pedepsit cu moartea. Boierul
Sbierea vine i vede punga la Rzvan. Constat lipsa unui galben i-i cere lui
Baot s i-l dea pe Rzvan rob pentru un galben. Rzvan redevine rob, dei ar
fi preferat s fie ucis.
n cntul al doilea, care are ca titlu Rzbunarea, Rzvan fuge de pe moie
i este cpitan de haiduci, de aceea aciunea se desfoar n codru. Boierul
Ganea, dorind s se cstoreasc cu Vidra, nepoata vornicului Mooc, vine n
codru i-i cere lui Rzvan s-o rpeasc pe Vidra. Familia voia s-o trimit la
mnstire, pentru ca s nu nstrineze averea familiei prin cstorie i s
decad din rndul marii boierimi. Haiducii o rpesc pe Vidra, dar l prind i pe
boierul Sbierea. Rzvan are prilejul s se rzbune, dar autorul i mprumut
teza sa despre nobleea nnscut n suflet, moral, i nu prin natere. De
aceea i d drumul boierului Sbierea, dup ce i spune plin de patos retoric:
Rzbunarea cea mai crunt este cnd dumanul tu
E silit a recunoate c eti bun i dnsu-i ru.
Vidra este impresionat de aceast noblee moral, pe care o arat
Rzvan, refuz s plece cu boierul Ganea i cere s rmn cu Rzvan n
codru.
155
n cntul al treilea, intitulat Nepoata lui Mooc, aciunea se petrece n

Polonia, n tabra armatei polone, unde Rzvan i toi haiducii si s-au nrolat
ca mercenari. Dup o btlie, n care oamenii si au artat mult vitejie,
Rzvan este numit cpitan. Vidra i spune c pentru ea a fi cpitan nu
nseamn nimic, dei Rzvan este mndru de aceast numire. Rzvan devine
un ambiios i-i propune s urce n ierarhia social, pentru a fi demn de poziia
social a Vidrei.
n cntul al patrulea, intitulat nc un pas, Rzvan se gsete dup o alt
btlie ctigat de poloni mpotriva ruilor, n care el a avut un rol important.
Hatmanul polon l ridic la rangul de polcovnic, adic s fie unul din
conductorii armatei polone, dei leahticii poloni se opun. La Rzvan vine o
delegaie secret din partea ruilor i-i propun onoruri, bani, ca s treac n
armata lor. Rzvan ns este cuprins de dorul de ar i vrea s se rentoarc:
... Fie pinea ct de rea / Tot mai dulce mi se pare, cnd o tiu din ara mea.
De aceea, cnd vine o delegaie de boieri, trimii de Aron Vod, care-l cheam
ca hatman, el refuz s participe la luptele armatei polone cu Moldova i pleac
n ar.
n cntul al cincilea, intitulat Mrirea, aciunea se petrece n cetatea
Sucevei, dup mai mult timp. Sosit n ar, Aron Vod i ofer lui Rzvan funcia
de hatman, adic de comandant al armatei. Fiind cstorit cu Vidra, Rzvan
intrase n rndurile marii boierimi i n mod firesc putea ocupa o funcie nalt.
El nu se mulumete cu acest rol social important. Personajul iese din teza lui
Hasdeu, a nobleei morale, se dovedete viu, violent, obraznic i viclean, aa
cum a fost Rzvan cel real. l nltur pe Aron Vod, se autoproclam domn,
dar boierii nu-l accept. ara este atacat de armata polon, cetatea Sucevei
este asediat i nfometat. Boierul Baot deschide porile cetii. Pentru a
salva cetatea, Rzvan i vitejii lui se bat cu mult hotrre. Polonii sunt
alungai, dar Rzvan este rnit grav. El este adus n faa Vidrei i, nainte de
moarte, rostete cteva replici de un retorism patetic i moralizator, aa cum i
plceau autorului. El mediteaz pe tema fortuna labilis, contemplnd cadavrul
boierului Sbierea, afirmnd c puterea i averea sunt o iluzie neltoare. Cei
fr minte se zbat toat viaa, ca s le obin, dar n faa morii afl adevrul c
valoarea omului este sufletul su. Sensul mesajului moralizator clasicist este c
mndria, ambiia, lupta pentru putere genereaz, ca i patima avariiei,
nenorociri i moarte. De aceea cultivarea virtuilor morale este ansa de a fi a
omului, a societii, a sufletului.
Caracterul romantic rezult din faptul c ascensiunea lui Rzvan de la rob
eliberat la cpitan, polcovnic, hatman, domn este excepional n mprejurri
excepionale. Tema, eroii, subiectul pot fi interpretate ca o poveste de iubire, cu
sfrit nefericit. Evaziunea n codru ca haiduc, rpirea Vidrei, felul n care
haiducii cnt o doin sunt tot attea elemente romantice. Chiar lovitura de stat,
prin care Rzvan l nltur pe Aron Vod, este romantic. El devine, din
angelic, demonic.
156
Emil Alexandrescu
n pies avem i unele elemente realiste, n sensul c tema, eroii, subiectul,

conflictul sunt luate din realitatea social-istoric. Scriitorul se documenteaz ca
un istoric i actul de creaie este o elaborare pe baza unor realiti. Boierii
Baot, Sbierea, Ganea sunt tipuri bine conturate. Ei reprezint respectiv
boierul autoritar, avar, arivist, ca ipostaze ale prototipului boierul. Avem i
elemente de analiz psihologic, care, combinate cu tipizarea, dau conturul
eroilor. Rzvan poate fi interpretat i din unghiul esteticii clasice. El poate fi la
nceput generosul, iar apoi ambiiosul. Sbierea este avarul, Ganea arivistul,
Vidra orgolioasa. Aceste trsturi general-umane reflect bine modul de a
gndi al autorului.
Sinteza estetic se realizeaz pe structura romantic a dramei, n care
nuanele i elementele realiste, clasiciste se integreaz armonios.
Drama Rzvan i Vidra a constituit un model, pe care l-au urmat Vasile
Alecsandri n Despot-Vod, Alexandru Davila n Vlaicu-Vod, Barbu tefnescu
Delavrancea n trilogia Apus de soare, Viforul, Luceafrul.
157
Titu Maiorescu
1. Direcia nou n poezia i proza romn
n acest articol, Titu Maiorescu enun trsturile direciei Junimii:
a) Prioritatea criteriului estetic asupra criteriului istoric n aprecierea
operei literare, ca soluie de eliminare a falselor valori, a tendinelor de a
falsifica cultura i literatura, deoarece cu o cultur fals nu poate tri un popor
(n contra direciei de astzi n cultura romn). El d ca exemple de urmat pe
Vasile Alecsandri, Mihail Eminescu, Samson Bodnrescu, Matilda Cugler Poni
i critic cu exemple edificatoare modele de maculatur literar. El combate
prioritatea criteriului istoric, promovat de Dacia literar, care a dus la apariia
unei maculaturi literare.
b) Deschidere ctre ideile i culturile europene pentru a combate lipsa
de orizont a literaturii patruzecioptiste: Noua direcie n deosebire de cea veche
i czut se caracterizeaz prin simmnt natural, prin adevr, prin nelegerea
ideilor, ce omenirea ntreag le datorete civilizaiei apusene i totodat prin
pstrarea i chiar accentuarea elementului naional. D exemplu cultura european a lui Eminescu. Maiorescu l continu pe Ion Heliade Rdulescu, care
promovase aceast deschidere la Curierul romnesc.
c) Cultivarea unei literaturi de specific naional, aa cum o reprezenta
atunci Vasile Alecsandri. Sub acest aspect, el continu direcia Daciei literare.
d) Pentru o critic literar obiectiv: Critica, fie i amar, numai s fie
dreapt, este un element neaprat al susinerii i propirii noastre. Acelai
lucru l susinea i Mihail Koglniceanu n Introducia din primul numr al Daciei
literare.
e) Pentru o limb literar de valoare estetic, ca semn al valorii scriitorului: Cel mult mai putem constata c pentru epoca de acum autorii cei mai buni
i mai rspndii ai romnilor sunt Alecsandri, Bolintineanu i Odobescu i c
multe forme ale vorbirii adoptate de ei au dintre toate cea mai mare
probabilitate de a rmnea, tocmai fiindc Alecsandri, Bolintineanu i Odobescu
sunt scriitori estetici... . n acest sens el combate latinismul, care falsifica limba
i cultura, recomandnd contemporanilor s atepte venirea marilor scriitori,
care s fixeze limba: Datoria noastr este dar de a ne mpotrivi n contra orcrii
monotonizri a limbei sub jugul vreunei filologii i a atepta venirea acelei poezii
i proze clasice care s fixeze limba.
158
Emil Alexandrescu
2. O cercetare critic asupra poeziei romne

Articolul a fost scris pentru o antologie a poeziei romne de pn atunci,
realizat ca obiectiv al activitii societii Junimea. Articolul are dou pri. n
prima parte, avnd ca subtitlu Condiiunea material a poeziei, Titu Maiorescu
arat c, spre deosebire de pictur, sculptur, muzic, poezia nu are n cuvnt
condiia sa material, ci trebuie s-o creeze prin imagini artistice.
n acest scop, poetul utilizeaz o serie de procedee: simbolul, epitetul,
personificarea i metafora. Maiorescu nu are noiunea de simbol, dar o intuiete,
denumind-o alegerea cuvntului celui mai puin abstract, dnd exemple din Andrei
Mureanu: N-ajunge iataganul barbarei semilune, din Shakespeare: Orce te-ar
deprta de la cercul de aur. Epitetele sunt luate din Homer: Minerva cu ochiul
albastru, din Vasile Alecsandri: Galben ca fclia de galben cear. Personificrile le
ilustreaz cu exemple din Grigore Alexandrescu: Rul napoi se trage, munii vrful
i cltesc, din Homer, Horaiu i Shakespeare. Exemplele de metafore i
comparaii le ia din Goethe, Heine, Dimitrie Bolintineanu: Mihai mndru vine iar /
Falnic ca un stlp de par, din Vasile Alecsandri.
Condiiunea ideal a poeziei este subtitlul prii a doua a articolului. Mesajul
poeziei este, dup opinia autorului, un simmnt sau o pasiune i niciodat o
cugetare exclusiv intelectual. Pentru a transmite mesajul su afectiv, poetul
utilizeaz mai multe procedee: O mai mare repejune a micrii ideilor, O
exagerare sau cel puin o mrire i o nou privire a obiectelor sub impresiunea
simmntului i a pasiunii, O dezvoltare grabnic i crescnd spre o
culminare final sau spre o catastrof. El d exemple din Heine, Alecsandri,
Lessing, Goethe, poezia popular, Horaiu. Rolul criticii este s arate modelele
bune cte au mai rmas i s le disting de cele rele.
3. Comediile dlui I. L. Caragiale
Comediile dlui I. L. Caragiale au strnit multe discuii n epoc. Pentru a-l
apra de unele atacuri, care acuzau piesele lui Caragiale c sunt imorale,
triviale, c aduc situaii scabroase, c amorul este nelegiuit, Maiorescu scrie
acest articol. El reproduce fragmente dintr-un articol, n care I. L. Caragiale era
acuzat dur: O stupiditate murdar, culeas din locurile unde se arunc gunoiul.
Femei de strad de cea mai joas spe, brbieri i ipistai, n gura crora se
pun cuvinte insulttoare pentru micri ca cea de la 11 fevruarie, pentru
libertate i egalitate, cari sunt baza organizaiilor noastre politice. Micarea de la
11 februarie este lovitura de stat, prin care este nlturat Alexandru Ioan Cuza.
Ea nu avea la baz democraia, adic voina poporului, ci instaurarea dictaturii
dinastiei de Hohenzollern. Pentru a-l apra pe Caragiale, Titu Maiorescu face
un demers teoretic, n care susine ideile de mimesis i catharsis din Poetica,
lui Aristotel. Scopul artei este o combatere indirect a rului, i astfel o nlare
moral i, n acelai timp, s ne poat emoiona prin o ficiune a realitii. El
vrea s susin ideea c arta nu este nici moral, nici imoral, ci amoral, adic
deasupra oricrei morale. Articolul a strnit o polemic i Constantin
Dobrogeanu-Gherea i va da replica n articolul Personalitatea i morala n art
Ctre d-nul Maiorescu, n Contemporanul (1886, nr. 1).
159
4. Eminescu i poeziile lui

Articolul a fost scris pentru a sluji ca prefa la volumele de poezii ale lui
Mihail Eminescu, care ncep s fie publicate ncepnd cu anul 1889.
Spunem Mihail, i nu Mihai Eminescu, fiindc n certificatul de natere este
Mihail, n registrul Junimii scriitorul se isclete cu Mihail Eminescu, fiindc Titu
Maiorescu i spune Mihail, pentru c sora sa i spune Mihail, n scrisoarea
reprodus de Titu Maiorescu, i fiindc toate ediiile publicate n timpul vieii
poetului sunt isclite cu Mihail. Maiorescu stabilete locul i data naterii,
potrivit cu certificatul de natere. Numele unei persoane este cel din certificatul
de natere, care nu poate fi contestat de nimeni i nici schimbat, fiindc devine,
din punct de vedere juridic, un fals n acte publice. Numele de botez, Mihail, s-a
dat prin Taina Sfntului Botez i nu-l poate schimba nimeni. n numele dat la
botez st destinul omului. Destinul poetului naional este angelic i nu demonic,
cum vor s sugereze ateii. Particula Il sau el, n ebraic, nseamn Dumnezeu.
Articolul are dou pri. n prima parte el prezint personalitatea poetului, iar
n a doua, felul n care aceast personalitate a emanat opera.
Eminescu avea o covritoare inteligen, o memorie excepional, tria n
lumea ideilor generale, rangurile sociale i erau indiferente, nu-l interesau
valorile materiale, premiile, decoraiile: Rege el nsui al cugetrii omeneti,
care alt rege ar fi putut s-l disting? Era silitor, muncitor, citea, scria, medita,
nct munca de la ziar nu era pentru el o povar. Cauza alienrii este ereditar,
susine Maiorescu, spre deosebire de Constantin Dobrogeanu-Gherea, care
susinea c efortul supraomenesc al muncii de la ziar i mizeria material l-au
adus pe poet n aceast situaie. Maiorescu se bazeaz, n aceast afirmaie,
pe cazurile de alienare din familia Eminovici (erban moare alienat, Nicolae i
Iorgu se sinucid). Eminescu, dup alte teorii, (vezi Dr. Ion Nica Eminescu
structura somato-psihic) ar fi fost bolnav (lues), ar fi fcut exerciii de tip yoga
(vezi Iacob Negruzzi, Amintiri de la Junimea), care dau, fcute fr un ndrumtor (guru), alienri sau s-a pus la cale uciderea lui, ca reacie la articolele
sale politice i antisioniste. Se afirm c ar fi fost otrvit ca Grigore
Alexandrescu i Al. Davila, dar fiindc nu s-a reuit aa, a fost ucis cu o piatr
aruncat n cap, de un fals nebun. Eminescu se considera organul accidental
prin care nsi poezia se manifest. De aceea el tria n lumea cugetrii i a
poeziei i nu vedea n femeia iubit dect copia imperfect a unui prototip
irealizabil.
n partea a doua a studiului su, Maiorescu arat c: Eminescu este un om
al timpului modern, cultura lui individual st la nivelul culturei europene de
astzi. Poetul asimileaz organic modelele gndirii europene prin filosofia
greac i german, modelele filosofiei indiene, modelele poetice populare sau
culte, pe care le mbrac ntr-o form stilistic unic.
El remarc modelele de prozodie preluate de Eminescu din poezia popular
ca n Ce te legeni, codrule?, modelele preluate din textele vechi ca n
Scrisoarea III, rimele rare cu nume proprii i cuvinte compuse, realizarea
poeziilor cu form fix. Concluzia lui c literatura poetic romn va ncepe
secolul al XX-lea sub auspiciile geniului lui, ca i concluzia sa c forma limbei
naionale, pe care au elaborat-o marii scriitori clasici, va deveni punctul de
160
Emil Alexandrescu
plecare pentru toat dezvoltarea viitoare a vemntului cugetrii romneti, s-a

mplinit.
Titu Maiorescu spiritus rector

I. Trsturile spiritului maiorescian
a) Spiritul director realizeaz o critic de direcie. El d, n articolul
Direcia nou n poezia i proza romn, trsturile direciei Junimii:
prioritatea criteriului estetic asupra criteriului istoric n aprecierea operei
literare;
deschidere ctre ideile i culturile europene;
pentru promovarea unei literaturi originale i de specific naional;
pentru o critic literar obiectiv i orientativ;
pentru o limb literar de valoare estetic.
b) Spiritul filosofic folosete concepte i principii ca cele de mimesis i
catharsis, din Poetica lui Aristotel, sau principiile lui Platon: Binele, Frumosul,
Adevrul, Legea, Armonia. Spiritul filosofic se exprim i prin teoretizarea
realitilor. El d trsturile direciei Junimea, dup ce ea se constituise.
c) Spiritul oratoric articolele lui sunt un model de retoric. ine preleciuni
populare (conferine) i scrie articolul Oratori, retori sau limbui.
d) Spiritul critic el critic formele fr fond, adic instituiile fr rol social
real n contra direciei de azi n cultura romneasc.
e) Spiritul dialectic cere respectul tradiiei, dar atac tradiia; neag
patruzecioptismul, dar l continu; cere poeilor formaie filosofic, dar s nu
fac versificri de idei.
f) Spiritul iluminist se exprim prin caracterul multilateral al activitii sale.
II. Dimensiunea clasicist a esteticii lui Titu Maiorescu
a) preuirea literaturii clasice d exemple n Direcia nou n poezia i
proza romn;
b) anistorismul clasicist arta s exprime ceea ce este etern, un raport nou
dintre om i univers: O cercetare critic asupra poeziei romne la 1867;
c) raionalismul l apreciaz pe Mihail Eminescu, fiindc triete n sfera
ideilor generale Eminescu i poeziile lui;
d) folosirea conceptelor filosofiei antice Aristotel, Platon pe care le
asociaz cu cele din filosofia clasic german: Kant, Schopenhauer;
e) cultivarea formei remarc la Eminescu limba corect, nalt, elegant,
farmecul limbajului, semnul celor alei Eminescu i poeziile lui.
III. Dimensiunea romantic a esteticii lui Titu Maiorescu
a) Eugen Lovinescu: Peste structura clasic a lui Maiorescu s-a altoit i
romantismul nu n ceea ce avea el sumbru, tumultos i iraional, ci n elementul
lui etnic, folcloric, istoric i de pur ordonan retoric.
b) Interesul pentru folclor l gsim n articolul Asupra poeziei noastre
populare.
c) Specificul naional l susine n articolul Direcia nou n poezia i proza
romn.
161
d) Valoarea textului este dat de sentimente: ideea sau obiectul exprimat

prin poezie este totdeauna un simimnt sau o pasiune O cercetare critic
asupra poeziei romne la 1867.
e) Transfigurarea realitii exprim intensitatea sentimentului, care a
generat-o: O exagerare sau cel puin o mrire i o nou privire... O cercetare
critic...
f) Sentimentul naturii ca trstur a poeziei promovate de Junimea:
simmnt natural, inspirare adevrat... Direcia nou n poezia i proza
romn.
IV. Elemente realiste n estetica lui Titu Maiorescu
a) spiritul critic n articolele: Beia de cuvinte, Oratori, retori sau limbui;
b) atitudinea obiectiv afirmat prin promovarea unei critici literare obiective, realiste Direcia nou n poezia i proza romn;
c) pentru o proz realist i o poezie romantic promoveaz teza
realismului poporal, adic romanele s reflecte viaa poporului realitatea
social, aprecierea prozei, care aduce aspecte realiste Direcia nou n
poezia i proza romn.
V. Titu Maiorescu spirit iluminist
a) continuator al ideilor colii Ardelenecreeaz coli, militant cultural;
b) ndrumtor al culturii teoria formelor fr fond cere transformarea
instituiilor culturale: coli, academie, universiti n sens calitativ prin crearea de
cadre, manuale, coli n contra direciei de astzi n cultura romneasc;
c) preocupri de limb Despre scrierea limbii romne, Neologismele;
d) spirit multilateral, enciclopedic: senator, ministru, director, rector, avocat,
scriitor,deputat, lingvist, folclorist, critic literar.
162
Emil Alexandrescu
Mihail Eminescu
Nscut la 15 ianuarie 1850, la Ipoteti sau Botoani. Tatl, cminarul
Gheorghe Eminovici, era cstorit cu Raluca Iuracu, fiica stolnicului Iuracu.
Deci Eminescu aparine micii boierimi rurale, prin descenden i prin faptul c
tatl Eminovici cumprase jumtate din moia Ipoteti. Studiile le ncepe la
Cernui la Ober-Gymnasium, ca i fraii si erban, Nicolae, Iorgu, Ilie. Va avea
profesor pe Aron Pumnu. Va pleca cu o trup de teatru, Tardini-Vldicescu, i va
ajunge la Sibiu de unde ia certificat de absolvire pentru clasa a III-a de gimnaziu
unde era student fratele su Nicolae. Se rentoarce la Cernui, n casa lui Aron
Pumnu, care-i d n ngrijire biblioteca. Trimite versuri la revista Familia, a lui Iosif
Vulcan care-i schimb numele n Eminescu. Moare Aron Pumnu i va scrie La
mormntul lui Aron Pumnul, care alturi de cele publicate n Familia (De-a
avea..., O clrire n zori, Din strintate, Sperana, La Bucovina, Misterele nopii)
sunt cele care ni s-au pstrat din perioada de debut.
Va pleca iar n Transilvania unde ncearc s dea n particular cteva clase
la Blaj. Ajunge la Sibiu unde N. Densueanu l mbrac i-l trimite la popa Bratu
din Rinari care-l ajut s treac peste muni. Ajunge la Bucureti n trupele lui
Iorgu Caragiale i Pascaly ca sufleur, apoi la Teatrul Naional din Bucureti.
Tatl su l gsete la Cernui, l aduce la Ipoteti i n toamna anului 1869 l
trimite la Viena, unde va cunoate pe Ioan Slavici. Dup o ntoarcere n ar
pleac n 1872 la Berlin, ajutat de o burs dat de Junimea i va fi secretar la
legaia romn. Va urma cursuri de filosofie.
Titu Maiorescu, devenit ministru, l ndeamn s-i dea doctoratul spre a
putea ocupa catedra de filosofie. Se ntoarce la Iai i n 1874 este numit
director al Bibliotecii Centrale, n locul lui Samson Botnrescu, i locuiete la
Trei Ierarhi ntr-o chilie. Maiorescu l va numi revizor colar pentru judeele Iai
i Vaslui. Dup un an rmne fr serviciu i este adpostit de Ion Creang. Va
lucra la ziarul Curierul de Iai. Din 1877 este redactor la Timpul din Bucureti.
Aici va avea colegi pe I. L. Caragiale i pe Ioan Slavici. Are o idil cu Veronica
Micle devenit vduv, apoi cu Mite Kremnitz, care-i va traduce poeziile n
german. Data de 28 iunie 1883 pune capt activitii creatoare a poetului.
Organizaiile subversive hotrser marginalizarea social i uciderea fizic a
sa, pentru articolele politice publicate n ziarul Timpul. Eminescu era considerat
unul din conductorii Partidului Conservator, de aceea Titu Maiorescu spunea
163
despre Partidul Conservator: Cei 10 capi ai lui i al 11-lea, domnul Mihail

Eminescu, redactor la ziarul Timpul. La 28 iunie 1883 Austro-Ungaria a rupt
relaiile diplomatice cu Romnia, iar Germania amenina cu rzboiul prin
Bismarck. Societatea Carpai era desfiinat. A fost expulzat din ar Emil
Galli, directorul ziarului Indpendance Roumaine, a fost expulzat Zamfir C.
Arbore, au fost devastate sediile unor societi care aprau interesele naionale.
S-a pornit un proces mpotriva ardelenilor din Romnia, fiindc militau pentru
independena Transilvaniei. De aceea Ioan Slavici a fost nevoit s plece la
Sibiu, s conduc din 1884 ziarul Tribuna, s lupte pentru libertatea romnilor.
A fost de patru ori nchis la Va, aa cum au fost nchii toi din redacia Tribunei
din Sibiu. Toate aceste presiuni erau spre a-l sili pe Carol I s semneze tratatul
secret de alian dintre Romnia i Tripla Alian alctuit din Germania,
Austro-Ungaria i Italia. Aceasta nsemna ca Romnia s nu mai revendice
Transilvania, Maramureul, Criana i Banatul. Carol I a semnat acest tratat n
septembrie 1883 i clauzele lui au rmas secrete. Una din aceste clauze era ca,
n caz de rzboi, Romnia s se alture celor trei state. Alt clauz obliga
Romnia s-i primeasc pe evreii din Rusia, fiindc tentativa lor de a-l rsturna
pe ar devenise cunoscut. Este ceea ce au fcut n 1917, prin evreii Troki,
Kerenski, Beria i tot comitetul central bolevic alctuit din sioniti, ca toate
comitetele centrale din rile Europei de rsrit. De aceea Eminescu a fost
ndeprtat de la conducerea ziarului Timpul, a fost arestat de opt ori, expulzat
din ar spre a nu mai participa la viaa politic. S-a ncercat de mai multe ori
otrvirea lui, dar, fiindc a scpat, s-a organizat asasinarea lui de ctre un
agent deghizat n nebun, care l-a lovit cu un bolovan n cap. Isteria minciunilor
pornit n 1883 s-a continuat pn azi. Eminescu nu a fost bolnav, ci lovit,
prigonit, ucis. De aceea cnd s-a ntors de la Viena, a fost gonit din Bucureti la
Iai i pe urma lui a fost trimis eful Poliiei Romne, Radu Mihail. A fost
permanent hituit de spionii unguri. Eminescu Mihail a fost un erou naional.
Ediiile poeziilor lui au fost corectate de Titu Maiorescu i de toi pseudocriticii
literari. Asasinatul politic trebuia ascuns bine sub o tornad de minciuni.
Internarea lui la Viena, la Ober Dobling, era un fel de arest. Dup o cltorie
prin Italia cu Chibici Rvneanu revine la Iai, pred la coala Comercial, este
bibliotecar la Biblioteca Central, pleac la Mnstirea Neam, apoi la Botoani.
Revine la Bucureti. Colaboreaz la Fntna Blandusiei. Moare la 15 iunie
1889 i a fost ngropat la cimitirul Bellu din Bucureti. (Vezi Mihai Eminescu,
victim politic, Jurnalul Naional, 14 ian. 2006)
Activitatea literar a lui Mihail Eminescu a fost mprit n mai multe
perioade, fiindc exist o diferen calitativ a creaiei sale de la o perioad la
alta.
Perioada debutului i a adolescenei cuprinde poezii realizate sub influena
celor de la 1848: Ce-i doresc eu ie, dulce Romnie, La Heliade, Horia,
Amorul unei marmure, La o artist, Amicului F. I., La moartea principelui
tirbey, Numai poetul, care au o metric, un vocabular, ritmuri i rime
specifice scriitorilor patruzecioptiti.
Perioada studiilor aduce o alt ideaie, alte ritmuri, rime, teme: Venere i
Madon, Epigonii, Junii corupi, Mortua est, Memento mori, Mureanu.
164
Emil Alexandrescu
Perioada de la Iai este marcat de o cretere calitativ n sensul

specificului naional: Clin file din poveste, Ft Frumos din tei, Clin
Nebunul, Strigoii, Miron i frumoasa fr corp, Criasa din poveste,
Lacul, Dorina, Povestea codrului, Povestea teiului, Peste vrfuri i cu
accent social critic: mprat i proletar.
Perioada de la Bucureti reprezint punctul cel mai nalt al creaiei sale.
Acum va scrie: Luceafrul, cele cinci scrisori sau satire, Kamadeva,
Singurtate, Doina, Rugciunea unui dac, O, rmi, Revedere, Pe
lng plopii fr so, i dac..., La steaua, Ce te legeni, Rsai asupra
mea, Rugciune, Tat, twam asi, nvierea, Od n metru antic, Mai am
un singur dor, O, mam..., Trecut-au anii.
Din creaia n proz a lui Eminescu remarcm ncercarea de roman Geniu
pustiu, Avatarii faraonului Tl, Aur, mrire i amor, Cezara, Srmanul
Dionis, Ft Frumos din lacrim.
Din ncercrile sale dramatice menionm: Mira, Mureanu tablou
ntr-un act, Decebal, Amor pierdut Via pierdut Emmi, Bogdan
Drago, Alexandru Lpuneanu, Grui Snger, Cel din urm Muatin,
Gogu tatii.
2. Epigonii
Satira Epigonii pune n contrast trecutul literar glorios, zilele de aur ale
scripturilor romne, cu prezentul literar deczut, Noi n noi n-avem nimica,
totu-i calp, totu-i strin, lipsit de nlimea idealurilor generaiei de la 1848, Voi,
pierdui n gnduri snte, convorbeai cu idealuri, de limba armonioas, de
frumuseea mesajului naional i social (i de-aceea spusa voastr era snt i
frumoas). n scrierile lor se comunica frumuseea spiritual, Cci de mini era
gndit, cci din inimi era scoas.
Compoziia este romantic, fiindc are la baz o antitez. n prima parte se
arat evoluia poeziei romne pn la Vasile Alecsandri, iar n partea a doua se
critic lipsa de mesaj, de har, de inspiraie, de patriotism a poeilor din a doua
jumtate a secolului al XIX-lea.
Ca specie literar, este o meditaie pe tema poetul i poezia, utiliznd ca
punct de plecare Lepturariul romnesc, al lui Aron Pumnul, elegia Ieremiade, de
Schiller, n care acesta deplnge decderea poeziei n Germania, i Die
Epigonen, al lui Karl Immerman, de unde ia titlul poeziei.
Imaginea evoluiei literaturii romne este realizat prin sintagme-modul,
adic expresii poetice, alctuite din metafore, ce definesc contribuia unor
scriitori mai puin cunoscui: Cichindeal gur de aur, Mumulean glas cu durere,
Lir de argint, Sihleanu Donici cuib de-nelepciune.
Scriitorii mai importani sunt evocai prin referire la o creaie reprezentativ.
Astfel, Anton Pann este evocat prin Povestea vorbei, Iancu Vcrescu prin
Primvara amorului, Ion Heliade Rdulescu prin poemul cosmogonic Anatolida,
Cezar Bolliac prin poezia Clcaul, Grigore Alexandrescu prin elegia Anul 1840,
Vasile Crlova prin poezia Marul otirii romne, Dimitrie Bolintineanu prin
elegia O fat tnr pe patul morii, Andrei Mureanu prin poezia Un rsunet,
Costache Negruzzi prin nuvela Alexandru Lpuneanul.
165
Pentru Vasile Alecsandri poetul are o preuire deosebit, acordndu-i trei

strofe i numindu-l rege-al poeziei. El este evocat prin aluzii la volumele: Doine
(Ce din frunze i doinete), Legende (Vremea lui tefan cel Mare), Pasteluri
(Visul apelor adnce i a stncelor crunte), Mrgritrele (Sau visnd o
umbr dulce cu de-argint aripe albe), Dridri (...Cnd o cnt pe Dridri).
b) Conceptele de poet i poezie alctuiesc esena temei poeziei, care va fi
mereu reluat de-a lungul celor aptesprezece ani de creaie literar.
Conceptul de poet contiin naional este exprimat prin ntreaga
generaie de la 1848 (Voi, pierdui n gnduri snte, convorbeai cu idealuri), iar
poezia este o emanaie a acestei contiine naionale (i de-aceea spusa
voastr era snt i frumoas). Este un concept apropiat de estetica realist.
Conceptul de erou romantic transfigureaz poetul ntr-un nger (Sufletul
vostru: un nger), iar poezia este o transfigurare a realitii (Strai de purpur i
aur peste rna cea grea).
Conceptul de catharsis devine esena nelegerii clasiciste a poetului,
cobort din Parnasul poeziei: Voi urmai cu rpejune cugetrile regine, / Cnd
plutind pe aripi snte printre stelele senine, / Pe-a lor urme luminoase voi
asemenea mergei. El realizeaz un univers, conceput dup un model clasic:
Ochiul vostru vedea-n lumea de icoane un palat, adic idealizat.
Conceptul de mimesis nseamn a vedea lumea ca pe o scen, poetul este
un actor, care joac un rol, ca n estetica de factur baroc: Mti rznde,
puse bine, pe-un caracter inimic, iar poezia este o dezvoltare a conceptului de
lume, ca joc de factur baroc: Voluptos joc cu icoane i cu glasuri tremurate,
o delectare.
Poetul respinge poezia retoric, goal, fr aspiraii, fr sentimente: Noi
crpim cerul cu stele, noi mnjim marea cu valuri, contrafcut, regizat de
convenii sociale arbitrare: O convenie e totul; ce-i azi drept, mne-i minciun,
pe care o pune n contrast cu poezia romantic autentic: Rmnei dar cu
bine, snte firi vizionare, / Ce fceai valul s cnte, ce puneai steaua s
zboare.
Epigonii sunt urmaii nedemni, poeii contemporani cu Eminescu, care
realizau o poezie minor, intimist, retoric, degradnd-o pn la maculatura de
cea mai joas calitate, aa cum o criticase Maiorescu n Direcia nou n poezia
i proza romn.
Este o meditaie pe tema poetul i poezia, dar i pe tema fortuna labilis, aa
cum o putem remarca din versul final: Toate-s praf ... Lumea-i cum este ... i
ca dnsa suntem noi. Aceast not, de sceptic amrciune venea din
contactul sensibilitii poetului cu o realitate social dur, care-i rnea inima.
3. Memento mori (Panorama deertciunilor)
Memento mori este o ncercare de a realiza un poem sociogonic, pe tema
fortuna labilis, ntr-o manier romantic, fiindc textul este ncheiat, ca i
poemul mprat i proletar, cu enunul viaa e vis. Fiind realizat n anii, cnd
poetul se gsea la studii la Viena i gestaia poemului mprat i proletar
cunotea varianta Umbre pe pnza vremii, ne dm seama c mprat i proletar
are aspectul unor secvene din acest amplu poem, aa cum Sara pe deal este
un fragment din Eco.
166
Emil Alexandrescu
Subtitlul Panorama deertciunilor sugereaz versetul din Ecleziastul:

Deertciune a deertciunilor, toate sunt deertciune. Textul este mai mult un
mod eminescian de a acumula, de a versifica istoria lumii, cam un fel de a
ilustra Sic transit gloria mundi. Destinul naional este pus n contextul unei
evoluii a societii omeneti.
Prima secven ncepe cu o enunare a conceptului de lume ca vis: Mergi
tu, luntre-a vieii mele, pe-a visrii lucii valuri, dar i a conceptului de fortuna
labilis, care sunt, ca ntr-o sonat, cele dou motive: Una-i lumea-nchipuirii cu-a
ei visuri fericite, / Alta-i lumea cea aievea, unde cu sudori muncite.... Aceast
lume Unde sfinii se prembl n lungi haine de lumin este romantic, n timp
ce dimensiunea realist Cearc-a da fierului aspru forma cugetrii reci.
Al doilea fragment este dedicat Babilonului i civilizaiei sumeriene: Babilon,
cetate mndr ct o ar, o cetate / Cu muri lungi ct patru zile, cu o mare de
palate. Sunt evocate grdinile Semiramidei, ca una din cele apte minuni ale
lumii antice. Sunt evocate Sadarnapalul i ospeele regale, dar din cetatea
Ninive n-a rmas nimic, fiindc deertul i-a nghiit ruinele.
Al treilea fragment este dedicat Egiptului Ca un vis al mrii sfinte, cu
piramidele-uriae, cu Racle ce ncap n ele fantazia unui Scald. n timp ce Nilul
doarme i ies stelele din strung, apare regele n hain de-aur ro i pietre
scumpe, care deschide piramida ca s vad-acolo tot trecutul, ca n nuvela
Avatarii faraonului Tla. Totul este dominat de motivul lumii ca vis: Sufletul
se-mbat-n visuri, Undele viseaz spume, Noaptea zeii se prembl n
vestmintele lor dalbe / -ale preoilor cntec sun-n arfe de argint, ca n Ospul
lui Pentauri, de Alexandru Macedonski. Magul privete n oglinda lui de aur, /
Unde-a cerului mii stele ca-ntr-un centru se adun i A aflat smburul lumii, tot
ce-i drept, frumos i bun. El este gard al rzbunrii, a citit semnul ntors. /
-atunci vntul ridicat-a tot nisipul din pustiuri / Astupnd cu dnsu-orae, ca
gigantice sicriuri, pedepsind regii ptai de crime, preoimea desfrnat, ginile
efeminate. Memphis rmne ns o cetate de vis Sub nisipul din pustie cufundat
e un popor, unde-n sli lumin luce, aa cum gsim la Alexandru Macedonski,
n Noapte de decembrie, o cetate din vise, Mecca.
Al patrulea fragment este dedicat Ierusalimului, Iordanului, unde Pe Sion,
templul Iehovei, o minune l privim. Sunt evocai poetul-rege David Zdrobind
arfa-i suntoare de o marmur curat i fiul su, regele Solomon, care cnta pe
mpratul n hlamid de lumin, nct Soarele stetea pe ceruri auzind cntarea-i
lin. Pcatul ns i pndete i dup el vine pedeapsa: Dar venit-a judecata i
de slcii plngtoare / Cntreul i anin arfa lui tremurtoare, nct: Soarele
privete galben peste-a morii lung dram, fiindc i popor i regi i preoi
ngropai-s sub ruine.
Al cincilea fragment este al Greciei antice, care se nate ca Afrodita, din
spuma mrii: Astfel Grecia se nate din ntunecata mare. De aceea Nimfe albe
ca zpada scutur ap-albastr, cald, n timp ce Satyr i stoarce-n gur poam
neagr, Se strmb de rs i-n fug se d vesel peste cap. Eros crenge lin
ndoaie i face semn nimfelor, care pier prin boli de frunze, pe-un drum verde i
ngust..., Joe preschimbat n tnr, cu imobili ochi sub gene, / Pndea umbra
mldioas unei fete pmntene. Natura particip la aceast lume a mitului: A fi
ru e-o fericire, fiindc nimfele se las Duse de obraznici unde cu glscioare de
167
argint, n timp ce frunzele toate i comunic misteruri. Este o exprimare a

conceptului lumea ca mit, dominant n Grecia antic. Poetul mitic Orfeu st cu
arfa sfrmat, disperat Asculta cum vntu-nal i cum undele l mint. Dac el
ar fi aruncat n caos arfa-i de cntri mflat, / Toat lumea dup dnsa, de-al ei
sunet atrnat, / Ar fi curs n vi eterne, ... Dar el i-a aruncat harfa n mare i
de aceea marea cnt a Greciei durere: De-atunci marea-nfiorat de sublima ei
durere, / n imagini de talazuri, cnt-a Greciei cdere.
Al aselea fragment este o apologie a gloriei Romei antice, cu mprai
stnd pe tron cu trepte multe, care au Fruntea-ncins n luceferi, fiindc
Cesarii-mpart pmntul n Senatul cel de regi. Gloria Romei este evocat Pe
sub arcuri triumfale trece mndru-nvingtorul, n timp ce la carul lui de aur,
Regii rilor nvinse gem cu greu trgnd n jug.
Gloria este umbrit de Neron, mpratul nebun, care a dat foc Romei, ca s
vad cum arde Troia: i din frunte-i cnt Neron ... cntul Troiei funerar.
Al aptelea fragment este al Daciei, ca o grdin cu dumbrvi de aur, codri
de argint, pduri de aram, palatul Dochiei, pduri de flori. Mitul Sfnta Lun
este dezvoltat ntr-o imagine antropomorf: O regina jun, blond i cu brae de
argint, cu Ochii ei cei mari albatri. Mitul Stelelor-Logostele din versul: Stelele n
crduri blonde pe regin o urmeaz are valorile din poezia popular Un rai
dulce se nal, sub a stelelor lumin, / Alt rai s-adncete mndru ntr-al
fluviului fund. De aici conexiunea cu mitul Sfintelor Ape, ntre care Dunrea este
fluviul care taie infinit-acea grdin. De aceea Pe oglinzile-i mree, ale stelelor
icoane / Umede se nasc n fundu-i printre ape diafane. Mitul Pasrea Miastr
apare n versul: Zna Dochia cu glasu-i cheam-o pasre miastr, iar mitul cu
zna din dafin devine: Din copaci ies zne mndre, de-mprat frumoase fete.
Zna Dochia cltorete ntr-o barc, tras de lebede pn la poarta soarelui,
la Zeii Daciei. Motivul cornului din creaia lui Eminescu este o sugerare a lor:
Cteodat-un corn de aur ei rsun-n deprtare. Mitul Sfntul Soare i mitul
Sfnta Lun sunt reprezentri antropomorfe: Luna, zna Daciei, vine la a zeilor
serbare; / Soarele, copil de aur al albastrei sfintei mri, mpletite cu mitul
Sfintele Ape. Este descris chiar o mprie a Sfntului Soare, cu dumbrvi, cu
rodii de-aur, cu fluvii de briliant, cu aer de diamant, unde stau a soarelui copile.
Motivul mnstirii lunii apare ca o component a grdinii raiului, unde vin, dup
moarte, sufletele viteze ale eroilor Daciei.
Fragmentul opt este al rzboiului dintre daci i romani. Ca n epopeile
antice, lupta se d n cer, ntre zeii Daciei i ai Romei, iar pe pmnt ntre
armata dac, condus de Decebal, i ostaii Romei: Lupta-i crud, lung,
aspr. Joe, adic Zeus, se confrunt cu Zamolxis: C-o strigare rece Joe fulgerul
i-nfige-n coaste i-l rnete. Rnirea lui duce la retragerea zeilor daci din lupt
i ei sunt, la rndul lor, rnii de ploaia de sgei. Apar imagini i expresii, care
se vor relua n Scrisoarea III, n tabloul luptei de la Rovine. Imaginea lui Traian,
care contempl cortegiul Cezarilor trecnd spre Apus, se regsete n imaginea
regelui Lear, din mprat i proletar. Sunt descrise moartea conductorilor daci,
care iau otrav, precum i blestemul lui Decebal, cnd prorocete migraiunea
popoarelor i distrugerea Imperiului Roman.
Al noulea fragment este al zeilor nordici, care n Valhala hotrsc cderea
Romei sub valurile migratoare, venite din nord: Odin st-n frunte cu prul de
168
Emil Alexandrescu
ninsoare ncrcat; / Acolo decid ei moartea Romei i o scriu n rune. Sulia lui
Odin, ns, se preface-n d-aur cruce, Odin moare n faa Romei i Tibrul este a
Credinei lui sicriu.
Poemul se ncheie cu al zecelea fragment, care se apropie mult de mprat
i proletar, fiindc este evocat Revoluia Francez de la 1789, prin cderea
Bastiliei, cu Robespierre, cu Napoleon, cnd preia puterea printr-o lovitur de
stat i nsngereaz Europa. El este vzut, Exilat n stnce sure i-n titanica-i
gndire. Poetul mediteaz la condiia omului de geniu, ca prototip ideal: Vai! n
van se lupt firea-mi s-neleag a ta fire!. ntrebrile poetului rmn fr
rspuns: Cum eti tu nimeni n-o tie. Cum va fi sfritul acestei lumi: Soarele
divin ce-apune vars ultimile-i raze, iar locul su l ia oceanul de-ntuneric.
Finalul este o adncire a temei fortuna labilis: La nimic reduce moartea cifra
vieii cea obscur, dar, n acelai timp, o mpletire cu tema lumea ca vis, fiindc
viaa este vis. Deci finalul este identic ca n mprat i proletar. Toate tablourile
sunt, de fapt, umbre pe pnza vremii.
Valoarea poemului este de nivel expresiv, prin sintagme poetice ca: Turma
visurilor mele eu le pasc ca oi de aur, a stelelor ninsoare, ies stelele din
strung, oglinda lui de aur. Nivelul productiv este realizat prin cele zece tablouri,
care ncearc s trateze tema istoriei. Motivele de fortuna labilis i lumea ca vis
sunt elemente de nivel inventiv, care, alturi de mitologia naional, se
mpletesc cu specificul naional. Textul rmne nefinisat, nepublicat, Eminescu
fiind nemulumit de valoarea sa. Unele expresii ca: iruri lungi de btlie, ploaie
de sgei le toarn le vom regsi n Scrisoarea III, Adncit vorbete noaptea
cu-a lui umbr din prete va fi reluat n Srmanul Dionis, turnuri negre, furtuna
... n ea se scald n mprat i proletar. Poemul aparine unei perioade de
acumulri cantitative, urmnd ca saltul calitativ s fie realizat mai trziu.
4. mprat i proletar
a) mprat i proletar sintetizeaz principalele tendine ideologice ale epocii,
modul n care poetul devine militant social, participant la marile confruntri de
idei, realiznd o poezie social, angajat, ca ecou al evenimentelor sociale, ca
emanaie a contiinei sociale.
Ideile lui Proudhon genereaz sindicalismul revoluionar, care lupta pentru
drepturi economice, dar i social-politice, culminnd cu instaurarea primului stat
socialist, Comuna din Paris. Expresiile lui Proudhon statul este anarhie,
proprietatea este furt devin, n textul eminescian, Minciuni i fraze-i totul ce
statele susine, prin bunuri ce furar, iar expresia sa forele colective devine
batalioane a plebei proletare. Aspectul juridic i moral specific gndirii lui
Proudhon este reluat mereu: cercul lor de legi, Ei ngrdii de lege ..., Iar legi
sunt pentru voi spre a sublinia caracterul de clas al justiiei. Distrugerea artei,
care ncorpora idei incompatibile cu idealurile proletare, de fapt iluministe,
ateiste (Sfrmai statuia goal a Venerei antice), se gsea ntr-o profund
concordan cu anarhismul proudhonist. Desfiinarea statului era de aceea
primul i ultimul act al revoluiei: Zdrobii ornduiala cea crud i nedreapt,
Sfrmai tot ce arat mndrie i avere, era modul de a transforma lumea
cretin ntr-o lume satanic. Chiar soluia din final, aparent romantic, de a se
construi gigantici piramide, era nu numai utopic, dar i n esen satanic,
169
fiindc viza rentoarcerea la vremile aurite ale idolilor, n care spiritele malefice
erau preamrite. Eminescu era la o vrst cnd nu nelegea adevrul i c prin
cunoatere nu se mntuiete.
b) Ideile lui Ludwig Feuerbach, din Esena cretinismului, sunt convergente
pe aceast linie ateist, susinnd c: mori sunt cei murii, Cu umbre, care nu
sunt, v-a-ntunecat vederea. De aceea lupta social, care are ca scop
schimbarea relaiilor de producie i a modului de producie, trebuie mpletit cu
lupta ideologic de a restructura modul de a gndi al oamenilor, cretin, religios,
cu un model ateu, cu o pseudoreligie, fiindc aceasta este cauza contradiciilor
sociale. Aceast pseudolege ateist a unitii i luptei contrariilor este vzut ca
esena misterelor lumii: a vieii crud tain.
Ideile lui Arthur Schopenhauer, din Lumea ca voin i reprezentare i din
Aforisme, influeneaz gndirea n formare a lui Eminescu. Egoismul, cauza
tuturor relelor n concepia lui Schopenhauer, devine n versul eminescian: Al
lumii-ntregul smbur, dorina-i i mrirea. El se exprim prin voina de a tri, dar
aceast strdanie spre mai bine este zadarnic: n veci aceleai doruri mascate
cu-alt hain. Gsim aici i conceptul de lume ca vis: C vis al morii-eterne
e viaa lumii-ntregi, iluzie care ia sfrit odat cu moartea (Cnd tii c
visu-acesta cu moarte se sfrete) i-l determin pe poet la o meditaie pe
motivul fortuna labilis. Conceptul este neles ca hazard: Zvrlire hazardat,
cum pomu-n nflorire i determin fiecrui om un alt rol Se petrific unul n
sclav, altu-mprat, de unde i titlul poeziei.
Ideile iluministe predomin n tabloul al doilea i sunt preluate de Eminescu
n timpul studiilor la Viena, n forma reformist iosefinist. Conceptele de
egalitate, fraternitate (Egal fiecare, i s trim ca frai,), poporul suveran
prezent n tabloul trei sub forma Comunei din Paris contrasteaz cu imaginea
iluminist-iosefinist a monarhului iluminat, n tabloul doi: Cezarul trece palid, n
gnduri adncit. El tie tot, nelege tot, dar nu poate s fac nimic: Zmbirea lui
deteapt, adnc i tcut, / Privirea-i ce citete n suflete-omeneti, fiindc
Nedreptul i minciuna al lumii duce fru.
Cele patru tendine ideologice sintetizeaz lupta ideologic, social, politic,
constituind aluviuni n gndirea poetului.
c) Tema poemului o formeaz meditaia pe tema destinului i pe conceptul
de lume ca vis.
Ideea este c taina vieii nu poate fi cunoscut: n multe forme-apare a vieii
crud tain, / Pe toi ea i nal, la nime se distain.
Compoziia este romantic, fiindc este construit pe antitez din patru
tablouri, care se echilibreaz potrivit unui model clasicist.
Subiectul l formeaz discutarea conceptelor ideologice, care circulau la
sfritul secolului trecut n Europa.
n primul tablou avem imaginea unei taverne mohorte, n care un proletar
ine un discurs, axat pe idei proudhoniste. Este realizat o antitez ntre lumea
celor bogai: Cei tari se ngrdir / Cu-averea i mrirea n cercul lor de legi,
care petrec: Unii plini de plcere petrec a lor via, / Trec zilele voioase i orele
surd. / n cupe vin de ambr iarna grdini, verdea, / Vara petreceri, Alpii cu
frunile de ghea i lumea celor sraci. Acetia nu au dect dreptul la munc:
Munca, din care dnii se-mbat n plceri, / Robia viaa toat, lacrimi pe-o
170
Emil Alexandrescu
neagr pne. De aceea el ndeamn la revoluie: Zdrobii ornduiala cea crud

i nedreapt, / Ce lumea o mparte n mizeri i bogai!. Soluia din final este
utopic, nu pe linia socialismului utopic, a construirii unei societi mai bune, ci
o rentoarcere la lumea pgn a mitelor albastre, sintetizat de simbolul
gigantici piramide.
Tabloul al doilea ne aduce imaginea promenadei Cezarului ntr-un faeton
de gal, pe malurile Senei. Este o imagine a monarhiei iluministe iosefiniste,
opus iluminismului revoluionar al Comunei din Paris.
Tabloul al treilea sugereaz, prin imagini romantice, cderea Comunei din
Paris: Parisul arde-n valuri, furtuna-n el se scald, / Turnuri ca facle negre
trsnesc arznd n vnt. Ideile revoluionare au devenit o realitate social: Suii
pe baricade de bulgri de granit, / Se mic batalioane a plebei proletare, / Cu
cume frigiene i arme lucitoare. Idealurile socialismului utopic sunt sugerate de
simbolul steagului rou: Cci flamura cea ro cu umbra-i de dreptate /
Sfinete-a ta via de tin i pcate. nelarea socialismului utopic o va plti
scump.
Tabloul al patrulea sugereaz meditaia Cezarului pe malul mrii. Este
vorba de Napoleon al III-lea, care pierde n rzboiul franco-prusac ara, aa
cum regele Lear i pierde regatul, n piesa lui Shakespeare: Trecea cu barba
alb pe fruntea-ntunecat / Cununa cea de paie i atrna uscat /
Moneagul rege Lear. Conceptul de lume ca vis: C vis al morii-eterne e viaa
lumii-ntregi este turnat ntr-o metonimie, care inverseaz valorile. Sensul vieii
pmnteti este dobndirea vieii eterne n rai, nu a morii eterne a pctoilor
ce se duc la osnd.
d) Caracterul romantic se exprim prin eroi excepionali, ca Cezarul, n
mprejurri excepionale, cum a fost Comuna din Paris. Tema, eroii, conflictul,
subiectul au o structur afectiv: e ur i turbare / n ochii lor cei negri, adnci
i desperai. Este cultivat fantasticul prin imaginea regelui Lear i a corbiilor de
lemn. Se sugereaz o evaziune n lumea mitului: Ce mitele albastre ni le
optesc ades. Antiteza din titlu i compoziie determin o alternare continu a
planurilor vieii clasei dominante cu cea a sracilor. Avem i o antitez
ideologic ntre ideile lui Proudhon cu cele iluministe, sau ale lui Schopenhauer.
Finalul arat o aderare a poetului la poziia lui Schopenhauer. Avem i un
contrast cromatic: ca marmura de albe, turnuri ca facle negre, aerul cel rou,
flamura cea ro. Romantic este i respingerea idealului de frumos clasic,
reprezentat de imaginea Venerei.
e) Caracterul realist al poeziei este exprimat prin tipul agitatorului n
mprejurri tipice ca taverna mohort, revoluia proletar. Tema, eroii,
conflictul, subiectul sunt luate din viaa social, rzboiul franco-prusac, Comuna
din Paris, exilul lui Napoleon al III-lea. Critica societii, a instituiilor i
moravurilor d sens mesajului. Este subliniat caracterul de clas al statului,
armatei, justiiei ca forme de exprimare a ideologiei iluministe, burgheze.
Scientismul este prezent prin felul n care este realizat confruntarea
ideologiilor epocii.
Elementele de baroc le gsim sugerate prin imaginea regelui Lear, ca
alienat, care joac un rol, ca i Cezarul, sau prin conceptul de fortuna labilis.
Sunt prezente precaritatea social-istoric i compensarea ei prin strlucirea
171
spiritual a Cezarului, ca imagine a eului poetic n evoluie spre contiina de

sine. Se gigantizeaz proporiile: gigantici piramide, se cultiv clarobscurul
taverna mohort, grotescul cununa cea de paie ca procedee de tip baroc.
5. Scrisoarea I
a) Scrisoarea I este o sintez a temelor universului eminescian: natura,
iubirea, mitul, istoria, omul i societatea, poetul i poezia, contiina i materia.
Textul are o compoziie modern, secvenial, n care temele i motivele,
ideile i miturile se ntreptrund, ceea ce d textului o structur complex.
Formal este o epistol, prin coninut este o meditaie, prin spiritul critic o
satir, n secvena a treia un imn, prin problematic, fire narative i prototipuri
umane este un poem.
Prima secven aduce un tablou romantic, nocturn, dominat de simbolul
lunii, care sugereaz contiina universal, principiul feminin, i are rolul de a
transfigura realitatea: Strbtute de-al tu farmec ie singur-i ari!. Temele se
deruleaz interferndu-se. Tema omul i societatea este dezvoltat printr-o
suit de litote: microscopice popoare, muti de-o zi, muuroaie de furnici, lume
mic ce se msur cu cotul, imagini care au drept numitor comun conceptul de
fortuna labilis. De aici o interferen cu motivul viaa i moartea: Cum c lumea
asta-ntreag e o clip suspendat, / C-ndrtu-i i nainte-i ntuneric se arat.
Conceptul de lume ca vis l gsim sintetizat n versul: Cci e vis al nefiinii
universul cel himeric.
Secvena a doua a textului dezvolt tema omul i societatea, prezentnd
cteva prototipuri umane:
parazitul (Unul caut-n oglind de-i bucleaz al su pr)
filosoful (Altul caut n lume i n vreme adevr)
negustorul (Iar altu-mparte lumea de pe scndura trbii)
regele (Vezi pe-un rege ce-mpnzete globu-n planuri pe un veac)
sracul (Cnd la ziua cea de mne abia cuget-un srac)
geniul (Iar colo btrnul dascl cu-a lui hain roas-n coate), care este
centrul universului, fiindc n el st spiritul, care genereaz i susine lumea
(Aa el sprijin lumea i vecia ntr-un numr). El devine atotputernic, fiindc nu
are niciun obstacol. Contiina universal este penetrat de cel ce are
Cunoaterea, care-l integreaz n Sinele suprem (vezi BhagavadGita). De
aceea Universul fr margini e n degetul lui mic.
b) Scrisoarea I este o meditaie pe tema fortuna labilis, exprimat deplin
prin versuri ca: Deopotriv-i stpnete raza ta i geniul morii. Este tema care
genereaz secvenele de nceput i de sfrit, concentrate pe simbolul luna,
sugernd mitul Sfnta Lun. Influenat de gndirea indian, Eminescu
mediteaz asupra sensului vieii. Concluziile acestei dezbateri luntrice sunt
clar enunate ca n Ta twam asi. Sensul vieii este aflarea adevrului, aa cum
vom gsi formulat aceast ntrebare n poezia Criticilor mei: Unde vei gsi
cuvntul / Ce exprim adevrul?
Scrisoarea I este i o meditaie pe tema poetul i poezia, fiindc aa cum n
Upaniade, Vede, Bhagavad-Gita sunt sintetizate problemele fundamentale ale
vieii i universului, tot astfel Eminescu ar dori s ajung Poetul arhetipal,
ipostaz a contiinei universale, iar poezia s devin arhetipal, adic s
172
Emil Alexandrescu
conin acele mantra, formulele sacre fundamentale, prin care s-a generat
lumea, prin care omul poate penetra contiina universal. De aceea laudele
pentru omul de geniu nu sunt un scop, fiindc, dac a ajuns s aib
Cunoaterea, spiritul se desctueaz de iluzia vieii (maya), de vlul
aparenelor, creat de demonul Mara. Lumea, realitatea senzorial, cunoaterea
relativ prin simuri trebuiesc integral prsite, fiindc, fr aceast renunare,
spiritul nu poate nelege jocul subtil, prin care natura reine spiritul: De a vieii
lor enigm i vedem pe toi muncii.
De aici drumul Cunoaterii se deschide: n prezent cugettorul nu-i oprete
a sa minte. El, Cunosctorul, omul de geniu, trebuie s afle c adevrata
valoare se impune dup moartea sa, prin faptul c ea conine adevratele
lumini. Poezia este, deci, un mesaj esenial, rostit de cel care are Cunoaterea
revelat, aa cum vor dori s-l formuleze poeii expresioniti de mai trziu.
Aceast Cunoatere fundamental este c, dup momentul morii, sufletul
omului merge pe una din cele dou ci, n concepia indian. Calea strmoilor,
care duce spre Lun, a rencarnrilor Samsara spiritul se va rentoarce spre
a ncerca ntr-o alt via eliberarea. Calea luminii, a soarelui, este dat
spiritului, care, avnd Cunoaterea, se elibereaz, fiindc tie formula, mantra,
pe care trebuie s-o rosteasc, cnd va fi ntrebat de Sinele Suprem: Cine eti
tu? Rspunsul este Tat twam asi Eu sunt Tu (sau Acesta eti Tu), adic
esena legii identitii, prin care se realizeaz contopirea n contiina
universal, pierderea identitii eului. De aceea, n Bhagavad-Gita, Krisna i
descoper discipolului s nu spun niciodat eu.
Sensul poeziei, valoarea cunoaterii i a vieii, a poetului i a filosofiei este
pierderea identitii eului. n cretinism, cele dou ci de dup moarte sunt
Calea prin vmi, cnd sufletul nu este spovedit i mprtit, Calea luminat,
cnd sufletul este dus de ngeri direct n faa Domnului Iisus Hristos. Mntuirea
se face prin Domnul Iisus Hristos, prin sacrificiul de sine al Mntuitorului.
Nimeni nu poate intra n mpria dat de Tatl Fiului Su dect prin Sfintele
Taine. De aceea Ortodoxia este calea cea dreapt, Calea Adevrului, a
adevratei credine. Drumul spre acest adevr l reflect, n esen, ntreaga
poezie a lui Eminescu.
6. Scrisoarea III
Satira Scrisoarea III aduce tot o abordare romantic a contradiciei dintre
trecutul glorios i prezentul deczut. Mesajul ei este afirmarea contiinei
naionale prin lupta pentru aprarea fiinei naionale.
Compoziia este romantic, fiindc se bazeaz pe o antitez, ns este
alctuit din patru tablouri, dup un model clasicist.
Primul tablou este format din mai multe secvene.
Secvena nti este visul unui sultan, care vede cum luna se coboar sub
form de fecioar i-i propune o nsoire simbolic:
Las s leg a mea via de a ta ... n brau-mi vino,
i durerea mea cea dulce cu durerea ta alin-o ...
Este o mplinire a unui destin prestabilit, care nu poate fi schimbat:
Scris n cartea vieii este i de veacuri i de stele
Eu s fiu a ta stpn, tu stpn vieii mele.
173
Sensul acestei nsoiri este apariia i expansiunea islamismului, aa cum

este sugerat n cel de al doilea vis prin simbolul arborelui, aa cum i
cretinismul este simbolizat prin arborele ieit din Iesei, Mldia cea Sfnt,
Domnul Iisus Hristos:
Iar din inima lui simte un copac cum c rsare,
Care crete ntr-o clip ca n veacuri, mereu crete.
Umbra arborelui se ntinde peste Europa, Asia i Africa. n frunziul su se
auzeau strigte de btlie, invocarea lui Allah i frunzele se ndoaie deasupra
Romei nou, adic a Bizanului. Trezit din somn, sultanul o vede pe frumoasa
Malcatun, atribuie acest vis prorocului islamic Mahomet i l interpreteaz ca
prevestind expansiunea Imperiului Otoman. Visul devine realitate i armatele
turceti ajung la Dunre.
Al doilea tablou este al btliei de la Rovine, dintre Mircea cel Btrn i
Baiazid. Poetul imagineaz un dialog ntre cei doi conductori militari. Baiazid
este orgolios, violent, ludros i evoc victoriile sale asupra armatelor Europei.
Pentru a-i satisface acest orgoliu, nu a pregetat s provoace moartea a sute
de mii de oameni. Mircea reprezint poporul romn, este calm, curajos,
respect legea ospitalitii, este demn, patriot: N-avem oti, dar iubirea de
moie e un zid / Care nu se-nfioreaz de-a ta faim, Baiazid! Mesajul
concentrat n aceste versuri este patriotic, afectiv i deci romantic.
Momentul luptei este plin de micare i ilustreaz parc ideile lui Titu
Maiorescu din condiia ideal a poeziei. Pentru a sugera micarea ideilor
poetice, a violenei luptei, el folosete multe verbe, metafore, simboluri,
comparaii, hiperbole, repetiii, epitete, realiznd un text dens, de o mare for
expresiv, tocmai pentru a arta fora sentimentului de dragoste fa de ar a
strbunilor.
Tabloul urmtor este al taberei romne de dup btlie, unde unul din fiii
falnicului Domn scrie o carte, adic o scrisoare, n stil popular: S-o trimi dragei
sale, de la Arge mai departe.
n partea a doua avem o satir virulent la adresa societii contemporane,
n centrul creia st demagogul politic liberalul ca prototip al arivistului:
Vezi colo pe uriciunea fr suflet, fr cuget,
Cu privirea-mproat i la flci umflat i buget,
Negru, cocoat i lacom, un isvor de iretlicuri,
La tovarii si spune veninoasele-i nimicuri.
Se poate face o paralel la arivitii lui I.L.Caragiale, din piesa O scrisoare
pierdut, fie la Caavencu, fie la Agami Dandanache grecotei cu nas subire,
pocitura cu bulbucaii ochi de broasc. Demagogia patriotard a parlamentarilor
corupi: Dintr-acetia ara noastr i alege astzi solii!, ca s legifereze abuzul:
Ne fac legi i ne pun biruri, ne vorbesc filosofie, este de-o actualitate evident,
fiindc ...fonfii i flecarii, gguii i guaii, / Blbii cu gura strmb sunt
stpnii astei naii!
Soluia din final este romantic. Poetul l cheam pe Vlad epe s-i adune
pe aceti ariviti corupi, venali, ipocrii, mincinoi, trdtori n dou temnii
large, ca s ncap toi i s le dea foc.
b) Scrisoarea III este o sintez de romantism, realism i clasicism.
Caracterul romantic este exprimat prin tem, prin compoziie, prin structura
174
Emil Alexandrescu
excepional a eroilor Mircea i Baiazid, prin mprejurarea excepional a luptei

de la Rovine, prin structura afectiv a eroilor (Mircea patriotism, Baiazid
ur), prin versificaia popular a scrisorii fiului de domn, prin folosirea antitezei,
prin evaziunea n vis, prefigurnd evoluia islamismului, prin evaziunea poetului
n trecutul istoric, cnd realitatea Rzboiului de Independen era tot att de
eroic.
Caracterul realist const n faptul c tema, eroii, conflictul, subiectul sunt
luate din realitatea social-istoric, n spiritul critic, ceea ce l-a determinat pe
criticul Garabet Ibrileanu s-l considere pe Mihail Eminescu o culme a spiritului
critic n Moldova (Garabet Ibrileanu, Spiritul critic n cultura romneasc),
comparndu-l cu I.L.Caragiale.
Elementele clasice sunt reprezentate de valoarea general-uman a eroilor
(Mircea este patriotul, Baiazid cuceritorul, demagogul arivistul), care au
valoare de prototipuri. Satira este o specie clasic, ca i scrisoarea. Apoi eroii
sunt luai din viaa claselor dominante, iar stilul folosit de Mihail Eminescu este
nalt, aa cum remarca Titu Maiorescu. Textul are un scop moralizator, deci
clasic.
c) Scrisoarea III este un model al stilului eminescian, care se caracterizeaz
prin claritate, acuratee, concizie, conceptualizare, funcionalitatea figurilor de stil,
expresivitate, modele creative romantice, sintagme-modul, adic unice, cuvintemodul care au sensuri noi, muzicalitate, rime rare, aliteraii, asonane, repetiii,
interogaii retorice, dialoguri.
Cel mai ncrcat de podoabe stilistice este fragmentul btliei de la Rovine,
unde avem o adevrat tornad de mijloace artistice:
epitete: poala... verde, capete pletoase, negrului pmnt, caii slbateci,
flamura verde, zid nalt, mare turburat.
comparaii: ca nouri de aram, ca ropotul de grindeni, ca vijelia, ca i
crivul i gerul, ca un zid, ca potop, ca o mare.
metafore: clreii... roiesc, dup un semn, nouri de aram, sgeile n
valuri ... se toarn, grindin-oelit, large ulii.
hiperbole: ct frunz ct iarb, nnegrind tot orizontul cu-a lor zeci de
mii de scuturi.
metonimii: codrul clocoti ... de arme i de bucium, coifuri lucitoare ies, pe
copite iau n fug faa negrului pmnt, lnci scnteie, arcuri se ntind, url
cmpul, i de tropot i de strigt, umbra morii se ntinde, se clatin ... iruri,
sgeile ... uier, se nruie tot cerul, calc totul n picioare, durduind soseau
clrii, se-mprtie a dumanilor iraguri, veneau a rii steaguri, pgntatea e
ca pleava vnturat, orizonu-ntunecndu-l vin sgei.
repetiii: care vine, vine, vine; tot mai mare i mai mare.
simboluri: flamura verde, a rii steaguri, dup un semn.
aliteraii: codrul clocoti, vjind ca vijelia, plesnetul de ploaie.
Preponderena metonimiilor, a rimelor rare, a ritmurilor alternante, a
metaforelor, care dau relief ideilor, exprim, de fapt, vigoarea spiritului
eminescian. Ritmul cristalizeaz ideea poetic, de aceea continua alternan i
marea varietate a ritmurilor utilizate de Eminescu dau conturul timbrului unic,
care, aa cum arta Garabet Ibrileanu, este o trstur fundamental a
originalitii actului de creaie.
175
Prin spiritul critic, prin structura narativ, prin prototipurile create, Scrisoarea III
poate fi interpretat i ca un poem de factur realist.
7. Sara pe deal
a) Sara pe deal este o idil, n care, pe fondul afectiv, creat de sentimentul
naturii, se constituie i se amplific sentimentul iubirii, pe msur ce corelativul
su, adic sentimentul de tristee, scade. Starea de poezie este creat prin
expresiile: buciumul sun cu jale, apele plng, care, prin sugestiile lor, prin
iradierea celui mai puternic sentiment, adic melancolia, angajeaz pe cititor n
perceperea afectiv a imaginilor vizuale i auditive: Turmele-l urc, stele le
scapr-n cale, / Apele plng, clar isvornd n fntne, din care iradiaz
sentimentul naturii.
Corespondena dintre contiina universal, exprimat prin simbolul luna, i
contiina individual, exprimat prin simbolul ochi, are la baz principiul
feminin, n dimensiunea cruia iubita i luna sunt ipostaze: Luna pe cer treceaa sfnt i clar, / Ochii ti mari caut-n frunza cea rar. n Upaniade luna
este ochiul stng al contiinei universale, iar ochii sunt definii ca nite zei. De
aceea micarea ochilor n microcosmos echivaleaz cu micarea lunii n
macrocosmos. Aceeai analogie o gsim ntre simbolurile stele i gnduri, spre
a defini modul n care se nate sentimentul iubirii: Pieptul de dor, fruntea de
gnduri i-e plin. Este modelul constelat al gndirii poetice (Stelele nasc umezi
pe bolta senin), aa cum l vom gsi cristalizat n Luceafrul.
Imaginile din catrenele 3 i 4 sunt alctuite prin metonimii i simboluri:
Nourii curg, raze-a lor iruri despic, care au n structura lor conceptul de panta
rhei. Imaginile simbolice i auditive din versul: Scrie-n vnt cumpna de la
fntn sugereaz conceptul de armonie i echilibru prin simbolul cumpna i
conceptul de contiin prin simbolul fntna. Conceptul de armonie va fi reluat
prin simbolul fluiere, care intr n alctuirea sintagmei-modul fluiere murmur-n
stn i este, n acelai timp, o metonimie, fiindc substituie omul care cnt.
Fondul afectiv, generat de aceste imagini, se concentreaz n versul: Clopotul
vechi mple cu glasul lui sara i se sublimeaz, devenind iubire: Sufletul meu
arde-n iubire ca para. Sentimentul de iubire, raportat la iubit, este static:
m-atepi tu pe mine, fiindc principiul feminin este pasiv; raportat la poet, el
este dinamic, fiindc principiul masculin este activ: pasu-mi spre tine grbete.
Iubirea determin unirea dintre poetul arhetip, construit pe principiul masculin, i
iubita, construit ca ipostaz a principiului feminin: sta-vom noi noaptea
ntreag. Pronumele personal noi devine cuvnt-cheie, fiindc n el se
concentreaz sensul sentimentului de iubire, care unete. Actul este arhetipal,
fiindc iubita este natura, este luna, este principiul feminin, iar poetul este
principiul masculin, spiritul, centru al universului, Ft-Frumos, Sfntul Soare,
sugerat ca mit ntr-o devenire, care se va desvri n Luceafrul. Sentimentul
de iubire are o ascensiune nuanat, gradat. Raportat la iubit, este
ateptare i cutare, dor i gnduri (Pieptul de dor, fruntea de gnduri i-e
plin), iar raportat la poet, devine foc (Sufletul meu arde-n iubire ca para), aa
cum Luceafrul vine la fata de mprat: scldat n foc de soare. Se sugereaz
miturile Sfntul Soare i Sfnta Lun n ipostazele antropomorfe poetul i iubita.
Unitatea lor genereaz echilibrul cosmic, sugerat de simbolul cumpna, de
176
Emil Alexandrescu
unde o anume nelegere legic, de ridicare la nivel de contiin, de comuniune

ntre om i univers.
b) Caracterul filosofic este exprimat prin conceptele, principiile, legile,
simbolurile sugerate prin context. Astfel, conceptul de panta rhei devine Nourii
curg..., Luna...trece...; conceptul de fortuna labilis este sugerat de simbolul
frunza: Ochii ti mari caut-n frunza cea rar. Sensul vieii este sugerat de
simbolurile toaca i clopotul, ntr-o coresponden arhetipal (clopotulsufletul,
lunaochii, stelegnduri), dar i de corespondene mai puin vizibile (vom
adormi, satul n vale-amuete, apele plng, buciumul sun cu jale). Conceptul
de catharsis este sugerat de versul: Sufletul meu arde-n iubire ca para, n timp
ce conceptul de mimesis este sugerat de imitarea micrii lunii prin micarea
ochilor de ctre iubit. Conceptul de armonie i echilibru, sugerat de
simbolurile: buciumul, fluiere, cumpna, clopotul, toaca, este o trstur clasic,
dar i filosofic, ca i celelalte concepte discutate pn acum: panta rhei,
fortuna labilis, catharsis, mimesis.
Conceptul de contiin, sugerat de simbolul fntna (Apele plng, clar
isvornd n fntne), este amplificat prin asocierea stelelor care: nasc umezi pe
bolta senin, aa cum rsar gndurile: fruntea de gnduri i-e plin. Se
sugereaz modelul constelat al gndirii poetului ca model al contiinei
creatoare.
Ritmul este viaa. Universul se recreeaz mereu, este viu, are o continu
metamorfoz, de aceea este fireasc prezena principiilor primordiale: apa
(apele plng), focul (arde ca para), pmntul (deal), aerul (vnt). Ele alctuiesc,
mpreun cu poetul, principiul masculin, iubita principiul feminin, un context
arhetipal fundamental, care poteneaz textul. Sunt sugerate i principiile
kantiene timpul i spaiul (Sara pe deal).
Caracterul filosofic este amplu dezvoltat de textul poeziei Ec, din care Sara
pe deal este un fragment. n ea se concentreaz un cntec al cntecului pentru
Regina albelor nopii regine, un lied n care Amestec-n vorbe de miere, / Durere,
ca o pledoarie pentru estetica romantic, unde a aderat poetul. Intenia lui
Eminescu a fost s exprime, prin aceast idil, un cntec al poeziei, ceea ce
argumenteaz satisfctor interpretarea ei ca o ars poetica, adic o poezie n
care se exprim programul estetic al autorului.
c) Sara pe deal este o ars poetica i conine modelul estetic eminescian
romantic, cu elemente de clasicism, realism, baroc, sintetizate n conceptelecheie ale acestor programe estetice.
Structura romantic este iradiat prin conceptul de lume ca univers al
afectului, fiindc tema, eroii, conflictul, subiectul sunt structurate pe
sentimentele de iubire, tristee, dragoste fa de natur. Avem i o sugerare a
miturilor populare: Sfntul Soare, Sfnta Lun, Stelele-Logostele, Sfintele Ape,
Arborele Sacru, ca mod al romanticilor de a preui folclorul i a realiza specificul
naional.
Contextul poeziei Ec, din care face parte Sara pe deal, este romantic,
fiindc eroii sunt excepionali, n mprejurri excepionale arhetipale.
Elementele clasice sunt sugerate de caracterul general-uman al eroilor, de
conceptele clasice: panta rhei, fortuna labilis, catharsis, mimesis, armonie i
echilibru, ultimul fiind conceptul-cheie al acestei structuri filosofice, raionaliste.
177
Elementele realiste sunt sugerate de faptul c tema, eroii, conflictul, subiectul

sunt luate din realitatea social: i ostenii oameni cu coasa-n spinare / Vin de la
cmp. Avem sugerat prezena omului prin buciumul sun cu jale, fluiere
murmur-n stn, toaca rsun, casele-n lun ridic. Elementele filosofice se
integreaz n trstura scientist a realismului.
Simbolurile, care sugereaz corespondena omunivers (clopotulsufletul,
lunaochii, stelegnduri), aduc prefigurri de estetic simbolist. Se poate
discuta chiar de o tehnic de simboluri centrale. Salcmul sugereaz un centru
al universului, ctre care converg eroii arhetipali poetul i iubita, spre a realiza
Iubirea. De aici caracterul modern al poeziei lui Eminescu, care prefigureaz
simbolismul i expresionismul.
d) Sara pe deal este o ars poetica i fiindc n ea gsim trsturi ale stilului
unic eminescian: muzicalitatea, simbolurile i contextul arhetipal, metaforele i
metonimiile unice (fluiere murmur, buciumul sun, Streine vechi casele-n lun
ridic), vibraia adnc a sufletului, melancolia, rimele rare, alternana ritmurilor,
densitatea i claritatea, miturile populare, cosmicizarea, dorul. n ea gsim
cntecul frumos ca din rai, care transfigureaz realitatea, definind un concept
despre poet i poezie. n Sara pe deal se sugereaz momentul n care poetul
se desprinde de lume, de social, de caracterul militant, pind pe un drum spre
interior, spre o alt nelegere, spre a deveni nemuritor i rece ca n Luceafrul.
Poezia va deveni un univers autonom, lumea mea, desprins de realitate, de
senzorial, de concret, spre a deveni un univers al contiinei, un univers
spiritual. Poezia Gloss va fi punctul terminus al unui proces interior, exprimat
n Sara pe deal.
8. Floare albastr
a) Idila Floare albastr are ca tem iubirea, care va fi dezvoltat i n
Luceafrul. Antinomia dintre absolut i relativ este coninut n titlul poeziei,
floarea sugernd relativul, iar albastrul sugernd absolutul. Poetul are gndirea
structurat pe conceptul de contiin, are o aspiraie ctre cer, ctre absolut,
aa cum o sugereaz simbolurile: stea, piramide sau metaforele: ruri n soare,
cmpiile Asire, care definesc universul poetic. Aceast concepie l determin
s rmn deprtat de iubita sa. Ea simte aceast distanare i-i spune: Nu
cta n deprtare / Fericirea ta, iubite!. Trind n dimensiunea sa interioar
conceptul de iubire absolut, ca eroii lui Camil Petrescu, el nu-i rspunde: Eu
am rs, n-am zis nimica, pentru a nu pune n discuie problema
incompatibilitii, tergiversnd-o i spernd s-o rezolve n timp. Iubita triete pe
coordonata conceptului de carpe diem, triete o iubire relativ, afectiv, pe
care o comunic prin simboluri i expresii edificatoare: fir de romni, Voi fi
roie ca mrul, foi de mure.
nelegerea poetului asupra lumii este conceptual, arhetipal, aa cum o
spune n versul: Ca un stlp eu stam n lun!, unde simbolul stlp sugereaz
centrul universului, principiul masculin, spiritul, iar simbolul lun principiul feminin.
Iubita este lipsit de nelegerea care duce la adevr: i mi-i spune-atunci
poveti / i minciuni cu-a ta guri, / Eu pe-un fir de romni / Voi cerca de m
iubeti. Deci iubirea va dura, dup cum va spune firul de romani, adic
hazardul, relativul, ntmplarea, fiindc afectul are puncte de concentrare i de
178
Emil Alexandrescu
disoluie. Acum pentru ea poetul este: Sufletul vieii mele. Iubirea devine nucleul,
legea iubirii, din care se genereaz celelalte legi, printre care i legea
discriminrii. Eroii urmeaz un alt drum, determinat de evoluia interioar, de
structura eului, de nivelul de contientizare, de conceptul despre lume i via.
b) Floare albastr poate fi interpretat ca o meditaie pe tema destinului,
aa cum o gsim exprimat n strofa final: i te-ai dus, dulce minune, / -a
murit iubirea noastr. Iubita, definit prin metafora floare albastr, a plecat
lsnd n sufletul poetului un sentiment de tristee: Totui este trist n lume! Eroii
neleg n mod diferit lumea, realitatea i de aici drama incompatibilitii. De
aceea i comportamentul lor este diferit. Iubita este expansiv, plin de vitalitate
ca viaa nsi (Eva). Ea joac rolul subtil al naturii, care vrea s rein spiritul
ncorporat, n timp ce poetul, nelegnd jocul naturii, forele, mecanismul subtil
i de esen al lumii, nu se las nelat, nu se las sedus, ci surde: Eu am rs,
n-am zis nimica. Aceast nelegere, izvort din asimilarea filosofiei indiene,
nu-i poate mpiedica reacia melancolic i profund romantic. Metafora-simbol
cmpiile Asire, care totalizeaz universul lumii antice babiloniene, edenul
pmntesc, sugereaz ideea c aa cum aceast lume nfloritoare a devenit
pustie, tot astfel plecarea iubitei va face ca viaa s-i par pustie i lipsit de
sens. Drumul legic al Karmei este eliberarea spiritului prin cunoaterea
discriminativ.
Floare albastr este o meditaie, fiindc nsumeaz conceptele de carpe
diem, fortuna labilis, panta rhei, contiina, precum i o gndire legic sugerat
de legea discriminrii, care genereaz separarea eroilor, aa cum legea iubirii
genereaz unirea lor.
Floarea albastr este natura, este universul poetic, este iubita, este iubirea,
este mitul zeiei Isis, ca etap n drumul dobndirii contiinei de sine, aa cum
l va exprima Eminescu n nuvela Avatarii faraonului Tla. Momentul cnd se
constituie oglinda contiinei de sine este dat de imaginea zeiei Isis, care i
aprea hierofantului nsoit de aceast floare, trandafirul albastru semn
hieratic, ca n literatura de factur encomiastic. n Orient, Budha nsui este
reprezentat pe un lotus albastru. Metafora floare albastr ne apare, astfel,
ncrcat de un strat mitic.
c) Floare albastr poate fi interpretat i ca o ars poetica, fiindc
ncorporeaz modelul universului poetic eminescian. Avem ca tem, idee,
subiect, iubirea i natura, drumul spre contiin. Este o exprimare n esen a
romantismului, fiindc valoarea este dat de afect, ca n Luceafrul. Iubirea
transfigureaz oamenii i realitatea, de aceea iubita devine dulce minune, este
comparat cu o floare. Modelul vegetal este o trstur a romantismului, ca i
dulcele sugerat de nectarul florilor. Evaziunea n natur, n mit, cultivarea
sentimentului naturii, idila ca specie literar, structura vegetal a metaforei
floare albastr, contrastul dintre poet i iubit sunt trsturi ale programului
estetic romantic. Chiar structura afectiv iubirea i melancolia sunt ntr-un
contrast romantic.
Elementele clasice sunt sugerate de conceptele de fortuna labilis, panta
rhei, carpe diem, lumea ca univers al contiinei, ca form superioar a
raionalismului. n acelai timp, ridicarea la nivel de arhetipuri a eroilor i
transform n eroi ideali n mprejurri ideale, iubita fiind dulce minune. Finalul
179
este realist, fiindc realitatea, destinul rup unitatea poetiubit i impun

incompatibilitatea. Iubita trebuie s reprezinte frumosul n sine, ca la Platon, de
aceea ea trebuie s dispar, fiindc realitatea biologic neierttoare o
transform ntr-o bab. Trebuie s mai remarcm cele dou modele de
modelare a personalitii, care se confrunt, ca i n Luceafrul. Conceptul de
mimesis, utilizat de iubit ca model de modelare, nu are efect asupra poetului,
care reprezint modelul de modelare prin catharsis. Problema va fi reluat n
poemul Luceafrul.
9. Att de fraged...
Att de fraged... este o idil reprezentativ pentru tema iubirea din lirica lui
Eminescu. Pentru a nelege problematica, subtilitatea, modelele, procesul,
profunzimea gndirii eminesciene, procesul de formare i evoluie al universului
eminescian este important s vedem n aceast poezie o ars poetica, n sensul
urmririi felului n care se realizeaz, pe de o parte, sinteza estetic a
romantismului cu elementele de clasicism, realism, simbolism, n gndirea lui
Eminescu, pe de alt parte, felul n care se penetreaz din planul gndirii
creative de nivel inventiv, de la conceptul de lume ca univers al afectului, la
nivelul inovativ, n care Iubirea devine un principiu (arhe), aa cum n filosofia
antic greac principiul Eros unea principiul masculin (spiritul) cu principiul
feminin (natura). De aceea studiul imaginarului eminescian, cu ajutorul
metaforelor pentru a construi imaginea iubitei ideale i apoi a Iubirii n sine, este
edificator.
Iubita primete de la nceput o hain romantic vegetal, printr-o
comparaie cu floarea alb de cire, care contureaz virtuile eroinei: puritatea,
gingia, candoarea, delicateea, dar i atributele principiului feminin. Ideea
poetic o va relua Lucian Blaga n Bunvestire pentru floarea mrului.
Conceptul de catharsis este subtil implicat i prin el avem dimensiunea clasic,
proiecia spre o eroin ideal n mprejurri ideale. Suportul n realitatea social
este redat prin covorul moale, Mtasa sun sub picior, dar i conceptul de lume
ca univers social. Metafora eminescian, dei este romantic, contextualizat,
sugereaz sinteza estetic eminescian. Algoritmul interior al imaginarului
eminescian aduce imaginea de nger (i ca un nger dintre oameni), care este
tot romantic, mitic, exprimnd o etap de la nger i demon spre Luceafrul.
Proiecia spre ideal a imaginii iubitei are ca scop s exprime Iubirea. Devenit
nger, iubita i ndrum paii gndului creativ spre sublim, transfigurnd-o:
Pluteti ca visul de uor. Metonimia Mtasa sun sub picior d coordonata
auditiv a imaginii vizuale. Transfigurarea ca procedeu romantic este utilizat
de Eminescu cu mult subtilitate, spre a realiza metamorfoza de la real la
sublim a iubitei, de la exterior la interior, la vis, la planul oniric specific
romantismului. Este Frumosul ideal, ca principiu, aa cum l gsim la Platon,
spre a ajunge n Luceafrul la arhetipul: Fecioara ntre sfini.
Imaginea aceasta ideal determin vibraia sufletului poetului: S-atrn
sufletu-mi de ochii / Cei plini de lacrimi i noroc. Iubita devine un vis ferice de
iubire, ca moment al proieciei iubitei spre sublim, metamorfozndu-se din iubit
n iubire (Mireas blnd din poveti), adic Kore Kosmou fecioara lumii. Ea
poate determina mutaii adnci n gndirea poetului (Ct poi cu-a farmecului
180
Emil Alexandrescu
noapte / S-ntuneci ochii mei pe veci). Poetul triete n realitate visul: Cu-a
gurii tale calde oapte,/ Cu-mbriri de brae reci.
Pentru a rmne ideal, iubita trebuie s renune la mplinirea iubirii, fiindc
timpul va aduce o metamorfoz, care va distruge aceast imagine ideal. Ea va
rmne Mireasa sufletului pentru poet, dei va fi Pierdut vecinic, fiindc poetul
a fcut greeala transformrii visului n realitate: C te-am zrit e a mea vin.
Iubita trebuia s rmn visul de lumin, metafor care sugereaz devenirea,
metamorfoza ei n Iubirea ca model ideal, ca o reprezentare a sublimului: -o
s-mi rsai ca o icoan / A pururi verginei Marii, adic Virtutea nsi: Pe
fruntea ta purtnd coroan. Aici e punctul de genez a idealului feminin, pe
care-l vom gsi n Luceafrul, unde eroinei i se propune s devin doamn a
lumii spirituale: i toat lumea-n ocean / De tine o s-asculte.
Imaginarul eminescian este creativ n sensul c este o matrice generatoare
de prototipuri, arhetipuri, actani. Iubirea ca tem la Eminescu are o continu
metamorfoz de la instinct (Astfel dorina-i gata) la afect (De dorul lui i inima /
i sufletu-i se mple), apoi devine concept, principiu, genernd eroina din
Luceafrul ca arhetip al principiului feminin. Poezia lui Eminescu trebuie
neleas ca un univers ntr-o continu metamorfoz.
10. Dorina
Idila Dorina nu are sensul de a defini iubirea ca n Att de fraged, ci d o
imagine a iubitei ca o proiecie n contiin, deci ideal, aa cum a rmas n
mintea poetului dup ce iubita a plecat din viaa lui.
Idila este construit pe seria de imagini reprezentate n contiina poetului
de dorina de a actualiza prezena iubitei printr-o idil imaginar.
Cadrul este romantic, n mijlocul naturii: Vino-n codru la isvorul / Care
tremur pe prund, / Unde prispa cea de brazde / Crengi plecate o ascund.
Metafora prispa cea de brazde sugereaz, printr-o subtil analogie, felul n care
obrazul iubitei, ascuns sub vl, este descoperit, aa cum obrazul naturii, al
pmntului-mum, este ascuns sub crengile plecate, dar este cunoscut de
ochiul contiinei poetului: S-i desprind din cretet vlul, / S-l ridic de pe
obraz. Metonimia Iar n pr nfiorate / Or s-i cad flori de tei atribuie delicat
naturii rolul de a o mngia pe iubit, fiindc dorina poetului se transfigureaz
prin flori n iubire. Iubita este delicat ca o floare i doar florile au delicata
mngiere pentru ea.
Imaginea iubitei este idealizat romantic prin transfigurare: Fruntea alb-n
prul galben / Pe-al meu bra ncet s-o culci. Iubirea aduce o evaziune ntr-o
stare de vis, unic: Vom visa un vis ferice, / ngna-ne-vor c-un cnt /
Singuratece isvoare, / Blnda batere de vnt.
Iubirea declaneaz momentul de armonie i echilibru al lumii, este punctul
din care se regenereaz universul: Adormind de armonia / Codrului btut de
gnduri, / Flori de tei deasupra noastr / Or s cad rnduri-rnduri. Dorina
devine o subtil metonimie a legii iubirii, ca lege generatoare a armoniei i
echilibrului. Starea afectiv ni se comunic prin subtile metonimii: isvorul / Care
tremur, nfiorate flori, Codrului btut de gnduri.
181
Dorina devine o subtil metafor a amintirilor, a viselor, a puterii de a crea,

a lumii i a omului, a armoniei i echilibrului, a conceptului romantic de lume ca
univers afectiv.
11. Revedere
Meditaia Revedere, pe motivul destinului, este n acelai timp o ars
poetica, n sensul c mesajul ei este c poetul trebuie s fie un exponent al
contiinei naionale iar poezia o exprimare a contiinei naionale.
Compoziional, poezia este alctuit din patru secvene, dou n care se
concentreaz ntrebrile poetului exponent al sufletului romnesc i dou n
care rspunde codrul, simbol al poporului romn, al fiinei naionale.
Poetul i exprim ntr-o form declarat, indirect, dorul pe care l-a trit,
cnd a plecat la studii n Germania i, ntors, afl n poezia popular
rspunsurile pe care le-a cutat n marile filosofii europene i asiatice.
De aici preuirea folclorului, care nu este doar o exprimare a caracterului
romantic al poeziei, ci mai ales o concluzie la meditaia pe tema destinului
naional i personal, la eternitatea sufletului i a creaiei, la sensul vieii, al
omului i al lumii, la legea armoniei i echilibrului ca nucleu al contiinei
naionale a poporului romn (Ce mi-i vremea, cnd de veacuri / Stele-mi
scnteie pe lacuri). Imaginea stelelor n lacuri reflect modelul constelat al
contiinei naionale, dar i al poetului, exponent al acesteia.
Destinul uman, individual st sub semnul relativului (Numai omu-i
schimbtor, / Pe pmnt rtcitor), n timp ce destinul naional, exprimat i trit
de codru, vizeaz eternul (Iar noi locului ne inem, / Cum am fost aa
rmnem). Fiina naional, contiina naional sunt sugerate printr-o serie de
simboluri, care ncorporeaz miturile autohtone: soarele Sfntul Soare, luna
Sfnta Lun, stelele destinele, Dunrea Sfintele Ape. De aceea unele
versuri au adncime arhetipal: i de-i vremea bun, rea, / Mie-mi curge
Dunrea. Dunrea adun geografic apele rii, arhetipal mitic Sfintele Ape, de
aceea este un simbol al contiinei naionale, fiindc apa este un simbol al
spiritului, al Sfntului Duh. Aceast etern contiin naional este izvorul
etern: Pe crarea spre isvor, / Ce le-am dat-o tuturor, / mplndu-i cofeile, /
Mi-o cnt femeile, din care se adap i poetul. Aici este izvorul venic al
eternitii: Tu din tnr precum eti / Tot mereu ntinereti.
Interpretat ca o ars poetica, poezia Revedere aduce n discuie nu numai
conceptul de poet i poezie, ci, prin tematic, prin sinteza estetic, ntregul
univers poetic eminescian. Astfel, temele acestui univers sunt sugerate de
simboluri. Tema naturii este dezvoltat n sensul de univers naional prin codrul
fiina naional, lacul contiina naional, stelele destinele, izvorul spiritul,
frunza destinul, Dunrea Sfintele Ape, soarele Sfntul Soare, luna Sfnta
Lun.
Iubirea pentru o persoan este transfigurat n sensul iubirii fa de ar,
devenind elementul de legtur dintre poet, popor i patrie. De la modelul
retoric exterior, patruzecioptist, din Ce-i doresc eu ie, dulce Romnie, la
modelul interior, meditativ, filosofic, ntr-o aparent simplitate de factur
popular este un drum de la poetulbard la poetulexponent al contiinei
naionale. Acest drum cunoate etape intermediare ca n Scrisoarea III, unde
182
Emil Alexandrescu
eul poetului mbrac ipostaza lui Mircea cel Btrn. Aceast idee a identitii
poetpoporpatrie este filonul poeziei romne de specific naional, reprezentat
de Vasile Alecsandri, George Cobuc, Octavian Goga, Lucian Blaga, Ion Barbu.
Tema istoriei ne apare sub forma conceptului de armonie i echilibru: Ce
mi-i vremea, cnd de veacuri / Stele-mi scnteie pe lacuri, ca sintez a
contiinei naionale, etern, trecnd prin evenimentele istoriei Iarna viscolul
ascult, / Crengile-mi rupndu-le, / Apele-astupndu-le, adic distrugnd pri
(crengi) ale codrului (neam), ascunznd, pentru un timp, spiritualitatea
naional.
Tema contiinei este subtil contextualizat prin mitul doinei i al dorului
(Vara doina mi-o ascult), prin simbolul izvorului (Pe crarea spre isvor), dar mai
ales prin sugerarea mitului Sfintele Ape (Mie-mi curge Dunrea) cu valoare de
simbol al contiinei naionale.
Motivul comuniunii dintre om i natur este mpletit cu motivul panta rhei
(Numai omu-i schimbtor, / Pe pmnt rtcitor). Analogia ompom, prin
extindere, transfigureaz simbolul codrului, dndu-i valoarea de neam, de fiin
naional.
n acelai timp, programul estetic eminescian, construit pe coordonatele
romantismului, clasicismului i realismului, este o exprimare a programului
direciei Junimii a lui Titu Maiorescu prin prioritatea criteriului estetic, prin
profunda sintez dintre gndirea filosofic universal i haina de specific
naional a poeziei populare, care va gsi cea mai nalt form de exprimare n
poemul Luceafrul. n acelai timp, pentru evoluia eului eminescian poezia
exprim momentul cnd poetul descoper coordonatele eternului prin contiina
naional sedimentat n folclor. n opiunea dintre efemer i etern, dintre lume
i cer, dintre teluric i solar, dintre duhul satanic i cel angelic, poetul va opta
pentru cer, etern, soare, lumin, angelic, aa cum o va exprima deplin poemul
Luceafrul. Prin urmare, orice paralel la un alt poet romn devine un act
incompatibil cu realitatea, fiindc Eminescu este unic.
12. Clin (file din poveste)
a) Poemul Clin (file din poveste) are ca tem motivul zburtorului.
Zburtorul este, n concepia poporului nostru, un personaj fantastic, care poate
lua diferite nfiri. El se arat pe nserat tinerelor fete, le determin s se
ndrgosteasc de el i apoi dispare. Motivul a constituit punctul de plecare
pentru multe creaii literare cum ar fi: Zburtorul de Ion Heliade Rdulescu,
Sburtorul, Crai Nou, de Vasile Alecsandri, Luceafrul, de Mihail Eminescu,
care au, din aceast cauz, un profund specific naional.
Poezia este romantic, fiindc are ca subiect o poveste de dragoste, de fapt
o dezvoltare a motivului popular al Zburtorului. Se arat, astfel, preuirea
pentru folclor specific romanticilor. Eroii poemului sunt profund romantici.
Eroina este excepional prin frumuseea ei fizic, dar i spiritual. Zburtorul
este un personaj fantastic, deci romantic. Clin este un erou excepional, fiindc
este construit la punctul de interferen dintre motivul Zburtorului i un prin
sau un voinic din basmele populare, dac nu chiar cu Ft-Frumos, adic Sfntul
Soare, ca n Luceafrul.
183
Ideea realizrii acestui poem i este dat de versificarea basmului Clin

Nebunul. Eminescu abandoneaz firul narativ din basmul amintit i creeaz un
poem romantic, alctuit din opt fragmente, lsnd pe cititor s participe, cu
fantezia lui, la umplerea spaiilor dintre acestea.
Primul fragment aduce un decor romantic cu un castel, n care ptrunde un
voinic, spre a cuceri inima frumoasei fete de mprat, ascuns n iatacul tinuit.
n fragmentul al doilea, fata de mprat constat efectele venirii Zburtorului
i n tain l cheam: Zburtor cu negre plete, vin la noapte de m fur.
Ascensiunea sentimentului de iubire n sufletul fetei de mprat o remarcm n
fragmentul al treilea, cnd eroina se contempl, asemeni lui Narcis, n oglind i
constat c este frumoas: Cum c ea frumoasa fat a ghicit c e
frumoas.
Avem o evaziune n basm, dar, n acelai timp, n vis: Al vieii vis de aur ca
un fulger, ca o clip-i, iar unitatea o d trirea sentimentului de iubire. Clipele de
bucurie sunt urmate de cele de durere din fragmentul cinci. Zburtorul, potrivit
destinului su, trebuie s dispar. Fata de mprat, prsit, triete clipe
dramatice: S-au fcut ca ceara alb faa ro ca un mr. Ea este alungat, dar
mai apoi i btrnul crai, cu barba-n noduri, trimite zadarnic crainici ca s-o
gseasc i s-o aduc napoi. n fragmentul al aptelea, Zburtorul se ntoarce
sub forma unui voinic, numit Clin. El gsete fata dup apte ani ntr-o colib,
unde tria ascuns cu biatul ei. Este o evaziune romantic n natur, dar n
acelai timp, prin descrierea realist, un fragment din viaa social. Fragmentul
al optulea este cel mai bine realizat, sub aspect poetic, i cuprinde nunta din
codru dintre Clin i fata de mprat. Este un fragment de basm, dublat de o
nunt alegoric ntre un fluture i o floare (mireasa vioric), alegorie care ar
vrea s defineasc parc iubirea prin metafora un fluture pe-o floare.
b) Fragmentul al optulea din poemul Clin (file din poveste) construiete o
imagine a unei nuni, ca n basmele populare, aa cum o va relua George
Cobuc, n Nunta Zamfirei, cu alte mijloace artistice.
Este un tablou romantic, sugernd mitul comuniunii dintre om i natur.
Astfel, Pare-c i trunchii vecinici poart suflete sub coaj, / Ce suspin printre
ramuri cu a glasului lor vraj. Masa mprteasc este lng codru, lng lac i
adun mprai i mprtese, venii din patru pri a lumii, Fei-frumoi cu pr
de aur, zmei cu solzii de oele, / Cititorii cei de zodii i galnicul Pepele. Craiul
este gtit cu mitr, cu schiptru i ade pe perine de puf. Nunul mare este
mndrul soare, iar nun este mndra lun, sugernd o imagine din Mioria, dar
mai ales din balada popular Soarele i Luna, ceea ce d poeziei un profund
caracter de specific naional.
Modelul de frumusee, n concepia poporului romn, este mireasa prines.
Ea are pr de aur moale, faa i este roie ca mrul, o stea n frunte poart.
Florile albastre, pe care le are n pr, sugereaz imaginea iubitei din poezia
Floare albastr, a lui Mihail Eminescu.
Alegoria nunii gzelor sugereaz pregtirea i desfurarea nunii
mprteti. Furnicile duc sacii de fin, ca s coac pentru nunt pine i
colaci. Albinele aduc miere, cariul face cercei, greierele este vornic, un bondar
zice un cntec, fluturele este mirele, ali fluturi i fac o suit, narii joac rolul
de lutari, mireas este o floare delicat, viorica. Felul n care mireasa vioric
184
Emil Alexandrescu
i ateapt sfioas, n dosul uii, mirele este o atitudine uman. Un greier,

crainic sprinten, sare pe masa mprteasc i-i cere iertare pentru faptul c
pornesc i gzele o nunt alturi.
Alegoria nunii gzelor are o nuan ironic. Fluturii sunt galnici i
berbani, bondarul rotund n pntec / Somnoros pe nas ca popii glsuiete-ncet
un cntec, fluturele mire are musteaa rsucit. Este o subtil not de critic
social, cu aluzii evidente la epoc. Se poate face o analogie cu poezia
Concertul n lunc, de Vasile Alecsandri. Alegoria este un procedeu venit din
literatura clasic. Gsim deci i n aceast poezie romantic elemente de
realism i de clasicism.
c) Stilul eminescian se caracterizeaz printr-un imaginar romantic de basm,
prin originalitate i muzicalitate, prin simplitate i profunzime, prin specific
naional, prin marea varietate a mijloacelor de versificaie. Pentru a construi
imaginea feeric, de basm, a nunii, n codru, Eminescu utilizeaz metafore ca:
iarba... de omt, codri de aram, pdurii de argint, cuibar rotind de ape, bulgri
fluizi, dar i personificri: trunchii vecinici poart suflete sub coaj / Ce suspin
printre ramuri cu a glasului lor vraj, Lng lacul care-n tremur somnoros i lin
se bate, suspin-n flori molatic pentru a sugera profunda comuniune dintre om
i natur. Epitetele au o deosebit expresivitate: Faa-i roie ca mrul, pr de
aur moale, fonea uscat, bulgri fluizi, galnicul Pepele, apn, drept,
somnoros i lin se bate, fiindc ele sunt integrate n structura unor metafore i a
unor metonimii, sau au sunete care dau asonane.
Metonimiile sugereaz, prin efecte, cauzele care le-au produs: de noroc i-s
umezi ochii, Faa-i roie ca mrul, lacul... se bate, mpletindu-se cu metafore,
epitete i personificri ca n expresiile poetice: mplu aerul vratic de mireasm
i rcoare, n cuibar rotind de ape, peste care luna zace, sar n bulgri fluizi,
curg n ruri sclipitoare. Din aceast mpletire a mijloacelor de stil rezult
expresii specifice lui Eminescu, rezult acea originalitate i densitate a stilului.
Alegoria nunii sugereaz comportamentul uman cu vdit caracter de umor
spre a obine, prin contrast, o paralel ntre excepionalitatea eroilor romantici i
caracterul de duzin, de gze, al eroilor de tip social: vornicel e-un grierel,
narii lutarii, Cu musteaa rsucit ede-n ea un mire flutur, fluturii sunt
galnici i berbani, bondarul somnoros este rotund n pntec i pare a rosti un
cntec, albinele ca nite femei harnice aduc miere, n timp ce furnicile, asemeni
unor servitoare ducnd n gur de fin marii saci, coc pentru nunt i plcinte,
i colaci.
Eminescu tie s dea valoare elementelor de versificaie, utiliznd rima
rar: oelePepele, rstoacezace, rima asonant: omttmiet, rima variat,
adic verb cu substantiv: punlun, rima bogat: rangulhangul, sprinten
pinten, rima interioar: nunlun, maresoare, precum i cuvinte cu valoare
onomatopeic: murmuitoare, bzit.
Apropierea de limbajul popular se face, folosind cuvinte ca: omt, colb,
hangul, zdrumicate, rstoace. Gsim o abunden de elemente narative i de
dialog, care dau un caracter spontan stilului.
185
13. Luceafrul
a) Poemul Luceafrul este o sintez a universului eminescian, fiindc n el
gsim toate temele (natura, iubirea, mitul, istoria, omul i societatea, contiina,
poetul i poezia), modelul noetic (conceptele, legile, principiile, simbolurile,
categoriile), punctul nalt al evoluiei eului poetic, programul estetic, specificul
naional, mesajul filosofic, modelele eseniale.
Compoziia poemului este realizat din patru tablouri. n primul tablou este
dezvoltat idila dintre Luceafr (Sfntul Soare Hyperion) i fata de mprat,
prefigurnd motivul Zburtorului tratat i n poemul Clin (file din poveste). n
tabloul al doilea avem idila dintre pajul Ctlin i Ctlina. n tabloul al treilea se
dezvolt dialogul dintre Demiurg i Hyperion, iar n tabloul al patrulea izolarea
Luceafrului.
Subiectul poate fi interpretat n mod diferit: fie ca o dezvoltare a motivului
Zburtorului, fie ca o dezvoltare a mitului Sfntul Soare, fie ca drama omului de
geniu, fie ca o poveste de dragoste, fie ca dezvoltnd drama incompatibilitii,
fie ca o imagine a universului eminescian.
Motivul Zburtorului este prezent prin faptul c Luceafrul, ca i zburtorul,
se arat fetei de mprat, o determin s se ndrgosteasc de el i apoi
dispare. De fapt, este o prelucrare a elementelor basmului Fata din grdina de
aur, cules de un german, Richard Kunisch, i tiprit n Germania ntr-o carte de
cltorii. n basm, la naterea fetei de mprat ursitoarele i prezic un destin
tragic, de aceea mpratul o nchide ntr-un castel, pe un munte de cletar
inaccesibil. Fata este vzut de un zmeu, care se ndrgostete de ea, dar fata
i cere s devin muritor. Plecat s obin condiia de muritor, zmeul lipsete
mai mult timp i un fiu de mprat, cu ajutorul unor obiecte miraculoase,
izbutete s ajung la fata de mprat i s o elibereze. Tinerii sunt vzui de
zmeu, care se rzbun, omornd-o pe fata de mprat, iar feciorul de mprat
rmne s-o plng toat viaa. Basmul ridic problema incompatibilitii dintre
lumi i aceast problem, prefigurat n idila Floare albastr, devine un corelativ
la tema iubirii. De aceea credem c prima problem ar trebui enunat prin
iubirea i incompatibilitatea ca fir narativ principal al poemului.
b) Iubirea este o tem a universului eminescian, enunat, la un anumit
moment, n poemul Luceafrul ca o lege (Primind o alt lege va spune
Luceafrul) i-i va da n faa Demiurgului contur prin versurile: Reia-mi al
nemuririi nimb / i focul din privire, / i pentru toate d-mi n schimb / O or de
iubire...
Iubirea primete, ca prim form de valoare, dorina (Astfel dorina-i gata),
raportat la eroin. Luceafrul, ca reacie, particip printr-o form spiritualizat
(i cade drag fata). Ascensiunea iubirii se exprim prin ridicarea ei la valoarea
de dor (De dorul lui i inima / i sufletu-i se mple). Reacia, ca mod al legii
reaciei, este prin valoarea de aprindere: i ct de viu s-aprinde el. Aici avem i
primul element al incompatibilitii, sugerat prin contrast n versul: Spre umbra
negrului castel. Lumea eroului este a luminii, lumea eroinei este a umbrei,
sugerndu-se o subtil influen a filosofiei lui Platon. De aceea asistm la o
schimbare a ipostazei eroului, care din luceafrastru devine mreaj de vpaie.
Metafora definete modelul de modelare prin catharsis al Luceafrului
Hyperion, prin care el i construiete fetei de mprat aspiraia spre lumea
186
Emil Alexandrescu
luminii, spre cer, spre absolut, spre etern. Eroina simte aceast prezen subtil
a Luceafrului n ipostaz de lumin: Ea l privea cu un surs, / El tremura-n
oglind. Simbolul oglind sugereaz valoarea de contiin de sine a
Luceafrului, de aceea iubirea devine o vibraie a contiinei, o stare de
contiin. Eroii se ntlnesc pe acest plan al contiinei. Eroina trece n starea
de vis, spre a comunica direct de la contiin la contiin cu Luceafrul: Iar ea
vorbind cu el n somn, / Oftnd din greu suspin: / O, dulce-al nopii mele
Domn, / De ce nu vii tu? Vin!. Iubirea primete, deci, valoarea de punte de
legtur ntre Luceafr i eroin, legtur care se realizeaz pe planul
contiinei, ceea ce face posibil evoluia Luceafrului, care ascult invocaia
eroinei (Cobori n jos, luceafr blnd, / Alunecnd pe-o raz, / Ptrunde-n cas
i n gnd / i viaa-mi lumineaz!), dei distana fizic dintre eroi este mare.
Reacia lui este de a-i schimba ipostaza, devenind fulger, aa cum va mai
deveni n drum spre Demiurg (i s-arunca fulgertor, Prea un fulger
nentrerupt).
Ipostaza de mndru tnr, de tnr voevod, de mort frumos cu ochii vii este
o proiecie n contiina eroinei, este o ipostaz spiritual, pe care Luceafrul o
ia din iubire, spre a veni n lumea eroinei: Ca n cmara ta s vin, / S te privesc
de-aproape, / Am cobort cu-al meu senin / i m-am nscut din ape. Iubirea lui
este exprimat deplin, oferindu-i s devin doamn a lumii, n care o cheam:
O, vin! odorul meu nespus, / i lumea ta o las; / Eu sunt luceafrul de sus, / Iar
tu s-mi fii mireas. Este o lume spiritual, n care ea s aib un rol conductor:
Colo-n palate de mrgean / Te-oi duce veacuri multe, / i toat lumea-n ocean /
De tine o s-asculte. Eroina l vede frumos, ca un nger, sugernd ipostaza
angelic a Luceafrului, ns incompatibilitatea dintre lumi este deplin exprimat:
Cci eu sunt vie, tu eti mort, / i ochiul tu m-nghea. De aceea eroina refuz
propunerea fcut de Luceafr (Iar tu s-mi fii mireas) i-i spune: Dar pe calea
ce-ai deschis / N-oi merge niciodat.
Al doilea moment al dramei incompatibilitii este declanat de iubireador:
i dor de-al valurilor Domn / De inim-o apuc, trit de eroin, care rostete
pentru a doua oar invocaia, dar de data aceasta el Se stinse cu durere, adic
are o reacie invers, fiindc noua ipostaz ia fiin din a chaosului vi. El este
solar: i soarele e tatl meu, / Iar noaptea-mi este muma; de aceea vine
Scldat n foc de soare. Mitul Sfntul Soare este bine conturat i el asociaz
mitul Stelelor-Logostele: O, vin, n prul tu blai / S-anin cununi de stele.
Ipostaza este ns demonic: O, eti frumos, cum numa-n vis / Un demon se
arat, de aceea el o cheam n lumea cereasc, a creaiei, ca s joace rolul
sugerat de versul i luna ntre stele, adic al valorilor mitului Sfnta Lun.
Incompatibilitatea revine ca un laitmotiv, rostit de ast dat de Luceafr: Au
nu-nelegi tu oare, / Cum c eu sunt nemuritor, / i tu eti muritoare? Luceafrul
crede c iubirea poate rezolva problema incompatibilitii, de aceea afirm: Da,
m voi nate din pcat, / Primind o alt lege; / Cu vecinicia sunt legat, / Ci voi
s m dezlege, pleac la Demiurg s cear condiia de muritor, ca zmeul din
basmul Fata din grdina de aur.
n tabloul doi, iubirea are forma unui joc, propus de pajul Ctlin: i ca s-i
fie pe deplin / Iubirea cunoscut, / Cnd srutndu-te m-nclin, / Tu iari m
srut, joc n care eroina treptat intr: Mai nu vrea, mai se las. Este modelarea
187
prin mimesis, prin gesturi de tandree, care s provoace o dragoste lumeasc:

Cnd faa mea se pleac-n jos, / n sus rmi cu faa. Iubirea, modelat prin
catharsis, este prezent n sufletul eroinei sub forma unei aspiraii: n veci l voi
iubi i-n veci / Va rmnea departe...
Iubirea atinge cel mai nalt punct n tabloul trei, cnd,ajuns la Demiurg,
Hyperion i ofer nemurirea pentru o or de iubire: Reia-mi al nemuririi nimb /
i focul din privire, / i pentru toate d-mi n schimb / O or de iubire... Este cel
mai nalt punct de axiologie romantic din literatura universal. Valoarea unei
ore de iubire este mai mare ca nemurirea. Eminescu nc nu nelegea c
iubirea este etern, c Dumnezeu este iubire.
n tabloul al patrulea iubirea devine evaziune n natur. Ctlin i Ctlina
i-au pierdut identitatea, devenind doi tineri singuri. Modelarea prin mimesis a
iubirii lumeti a ieit biruitoare: Abia un bra pe gt i-a pus / i ea l-a prins n
brae ... Aspiraia ctre cer, modelat de Luceafr, o mai face pe eroin s
rosteasc invocaia schimbat i fr efect. Incompatibilitatea a devenit
definitiv: Ci eu n lumea mea m simt / Nemuritor i rece.
c) Mitul aduce dimensiunea de specific naional a universului poetic, creat
de Eminescu. n acest sens, gsim, n Luceafrul, o mitologie autohton,
reprezentat de DumnezeuFrtatul, cosmocrator, sugerat de Demiurg, Sfntul
Soare, Luceafrul de noapte, Zburtorul, sugerate de Hyperion, mitul Sfnta
Lun sugerat de fata de mprat, mitul Stelelor-Logostele, Cerul Tat (i cerul
este tatl meu), mitul PmntulMum prin metonimie devine marea, mitul
genezei (Vedea ca-n ziua cea dinti / Cum izvorau lumine), mitul ngerului (Un
nger se arat), mitul demonului (Un demon se arat).
Aceste mituri sunt transfigurate artistic de Eminescu, interferate n
construcia imaginii LuceafruluiHyperion, a fetei de mprat, a Demiurgului
Cerul Tat, avnd rolul de a sugera ipostazele diferite ale eroilor. Astfel,
Luceafrul ca astru este apropiat de mitul Luceafrul de noapte, ca fulger de
mitul Zburtorului (aa l gsim i la I.H. Rdulescu), ca demon i nger n
proieciile din contiina eroinei, ca Hyperion n faa Demiurgului.
Imaginea eroinei se construiete prin sugerarea miturilor Sfnta Lun (i
luna ntre stele), mitul Fecioarei (Cum e Fecioara ntre sfini), mitul StelelorLogostele (S-anin cununi de stele).
Mitul genezei are o mare putere de a sugera momentul trecerii de la creat la
increat, cnd LuceafrulHyperion ajunge la Cerul Tat, Demiurgul
cosmocrator: (i din a chaosului vi, / Jur mprejur de sine / Vedea, ca-n ziua
cea de-nti, / Cum isvorau lumine;). Trecerea dincolo de aceast limit o poate
face doar n ipostaza de gnd: El zboar, gnd purtat de dor, / Pn piere totul,
totul.
Mitul Sfntul Soare cuprinde acest episod, n care Ft-Frumos, Sfntul
Soare, vrea s se nsoare cu sora sa, Sfnta Lun, ca n balada popular
Soarele i luna. Dar acest lucru nu este permis i cei doi eroi primesc aceast
sanciune de a fi mereu n contratimp pe cer. De aceea Sfntul Soare ncearc
s se nsoeasc cu o frumoas muritoare, ceea ce formeaz substana
narativ a poemului Luceafrul.
Cele apte ipostaze ale eroului, de astru, lumin, fulger, nger, demon,
gnd, Hyperion au n vedere rolul diferit, pe care trebuie s-l joace eroul n lumi
188
Emil Alexandrescu
diferite. El este un actant, fiindc nu face voia proprie, ci a Demiurgului, este

construit pe o Lege, reprezint contiina de sine, ca dimensiune a contiinei
universale, i schimb, printr-o continu metamorfoz, apte ipostaze, conine
n sine un ideologem nucleu generator ca o smn a unui univers.
d) Tema contiinei, mpletit cu tema poetul i poezia, i gsesc n poemul
Luceafrul punctul cel mai nalt al unei evoluii, realizat de-a lungul celor
aptesprezece ani de creaie literar. Poetul este ntr-o continu i febril
cutare a unui model uman, care s-l defineasc. n romanul neterminat, Geniu
pustiu, el este Toma Nour, n Srmanul Dionis este Dionis, n Strigoii este
Arald, n Scrisoarea III este Mircea. n poeziile Sara pe deal, Floare albastr, i
dac..., Gloss, devine contient de aceast cutare, renun la masca unui
personaj i caut un drum n interior, drumul contiinei de sine. n Luceafrul,
el realizeaz cea mai complet imagine despre sine, trind cu subtilitate toate
metamorfozele eroului.
Ipostaza de astru, de mit al Luceafrului de noapte, este contemplativ ca
cea din poezia Gloss (Ci eu n lumea mea m simt / Nemuritor i rece, Tu
rmi la toate rece). Ipostazele de nger i demon, care-i au punctul de plecare
n poezia nger i demon, sunt arhetipuri construite pe principiul platonic
Frumosul (O, eti frumos, cum numa-n vis), ca n Od (n metru antic) (Pururi
tnr, nfurat n manta-mi).
n poezia mprat i proletar, este sugerat conceptul de omlumin (spunei
c-i omul o lumin), iar ideea de lumin revine, n Floare albastr, sub forma
metaforei ruri n soare. Ideea capt o alt nfiare sub forma omului de
geniu, a celui ce are n el lumina contiinei (btrnul dascl), n Scrisoarea I. n
poemul Luceafrul, ipostaza de lumin a eroului principal este sugerat prin
metafora mreaj de vpaie, dar i scldat n foc de soare.
Ipostaza de fulger este de deplasare pn la limitele creaiei (Vedea, ca-n
ziua cea de-nti, / Cum isvorau lumine), dincolo de care spre a putea penetra
contiina n sine sau Sinele Suprem (Jur mprejur de sine), el ia ipostaza de
gnd (El zboar, gnd purtat de dor).
Prin ipostaza Hyperion, el devine o parte a acestei contiine universale,
aa cum n Bhagavad-Gita poetul este o ipostaz a acestei contiine. De
aceea Demiurgul i rspunde: Dar moartea nu se poate. ntr-o variant publicat
de ediia Perpessicius, Demiurgul arat cauza, descoperindu-i c este din el a
treia parte, contiina de sine, pe care Luceafrul o reprezint, adic este o
component a contiinei universale.
Conceptul de poet contiina naional din Revedere, gsete n
Luceafrul exprimarea de poet contiin estetic i poet ipostaz a
contiinei universale. Eminescu a fost dornic s ating aceast treapt, unde
cuvntul genereaz lumi, fiindc este smna arhetipal a universului, este
mantra, formula arhetipal, rostit arhetipal, la momentul arhetipal, aa cum o
va spune n Ta twam asi, sau cum i-o propune Demiurgul (Vrei s dau glas
acelei guri, / Ca dup-a ei cntare / S se ia munii cu pduri / i insulele-n
mare?). Este Cuvntul credinei cretine din Sfnta Evanghelie.
e) Modelul intelectului eminescian (nous-ul), discutat vag prin caracterul
filosofic, este pe deplin exprimat n Luceafrul. Acest model are ca nucleu un
sistem de gndire legic, alctuit din: legea iubirii (Primind o alt lege), legea
189
armoniei i echilibrului (Pe mictoarele crri / Corbii negre duce), legea

discriminrii (Eu sunt vie, tu eti mort, Cercul vostru strmt, sfera mea), legea
nelegerii (insight iluminrii) (Dei vorbeti pe neles, / Eu nu te pot pricepe,
esnd cu recile-i scntei / O mreaj de vpaie), legea reaciei (Se stinse cu
durere, Se aprindea mai tare), legea reflectrii (El tremura-n oglind, i din
oglind lumini / Pe trupu-i se revars), legea identitii (Dar moartea nu se
poate). Numrul exemplelor, prin care se comunic acest sistem, este mult mai
mare.
Principiile primordiale: apa (Apa unde-au fost czut), aerul (Prin aer rumene
vpi), focul (Scldat n foc de soare), pmntul (Pmntu-n lung i marea-n
larg), mpreun cu principiile platonice: Frumosul (O, eti frumos, cum numa-n
vis), Adevrul (Venea plutind n adevr), Legea (Primind o alt lege), Binele
Demiurgul, Armonia (Cum isvorau lumine) i cu principiile kantiene: Timpul (i
vremea-ncearc n zadar), Spaiul (Din goluri a se nate) alctuiesc un sistem,
din care mai fac parte principiul feminin, reprezentat de eroin (Cum e Fecioara
ntre sfini / i luna ntre stele), i principiul masculin (i apa unde-au fost czut /
n cercuri se rotete, / i din adnc necunoscut / Un mndru tnr crete).
Sistemul conceptual eminescian cuprinde un grup de concepte filosofice
clasice asimilate profund, aa cum arta Titu Maiorescu prin expresia idei
generale. Dintre acestea amintim: fortuna labilis (Ei doar au stele cu noroc / i
prigoniri de soarte), carpe diem (Hai -om fugi n lume), panta rhei (Pe
mictoarele crri), homo mensura (Tu vrei un om s te socoi), lumea ca vis
(Cci o urma adnc n vis), lumea ca joc (Dac nu tii, i-a arta / Din bob n
bob amorul), lumea ca mit (Iar cerul este tatl meu / i mum-mea e marea),
lumea ca univers al afectului (De dorul lui i inima / i sufletu-i se mple).
Modelul noetic eminescian este amplu. El cuprinde categorii, simboluri,
mituri, reprezentri, raporturi, care nuaneaz att de profund textul, nct
expunerea lui amnunit n-ar putea fi cuprins dect ntr-un spaiu echivalent
cu o carte.
f) Modelul estetic eminescian are o structur romantic, pe care se
grefeaz elemente realiste, clasiciste, de factur baroc i chiar simboliste.
Structura romantic se exprim, n primul rnd, prin caracterul excepional
al eroilor (Hyperion, fata de mprat, Demiurgul), prin caracterul excepional al
ntmplrii (Sfntul Soare vrea s ia ca mireas pe cea mai frumoas pmntean). Acest lucru este subliniat din primele versuri: A fost odat ca-n poveti, /
A fost ca niciodat, / Din rude mari mprteti, / O prea frumoas fat.
Caracterul excepional al eroinei este de unicat (i era una la prini), de
valoare arhetipal sugerat (Cum e Fecioara ntre sfini / i luna ntre stele),
ceea ce-i d mai multe ipostaze: fat, Fecioar, lun, Ctlina, mireas, doi
tineri fr nume, chip de lut. Caracterul de excepie al eroului este dat de
dimensiunea lui de actant. El face voia Demiurgului (n locul lui menit din cer /
Hyperion se-ntoarse), este structurat pe o lege (Primind o alt lege), are apte
ipostaze (astru, lumin, fulger, nger, demon, gnd, Hyperion), este o
dimensiune a contiinei universale. Excepionalitatea eroinei este la nivel de
arhetip.
Apoi tema, eroii, conflictul, subiectul sunt structurate pe sentimentul de
iubire. Avem o preuire a folclorului prin mituri, versificaie, basm, o evaziune n
190
Emil Alexandrescu
vis, n basm, n natur; avem o cultivare a fantasticului ca trsturi eseniale ale

romantismului. La acestea adugm faptul c poemul este o specie romantic;
avem o serie de procedee specifice, contrastul i antiteza, modelul vegetal
sugerat.
Elementele clasice, n Luceafrul, sunt mai puine dect n alte poezii
eminesciene. Gsim ns o suit de concepte filosofice clasice, care, prin
totalizare, dau raionalismul ca trstur a clasicismului. Avem armonia i
echilibrul ca lege sugerat la momentul i locul genezei lumii, la locul unde ea
se recreeaz mereu: Vedea ca-n ziua cea de-nti / Cum isvorau lumine, fiindc
legea armoniei i echilibrului, sintetizat n simbolul luminii, genereaz i
susine creaia.
Caracterul moralizator l gsim n finalul poemului, cnd eroina devine chip
de lut, iar Luceafrul nemuritor i rece.
Elementele realiste, prezente n poezii ca mprat i proletar, Epigonii, Junii
corupi, Scrisoarea III, sunt doar subtil prezente, n Luceafrul, prin versuri ca:
Ei au doar stele cu noroc / i prigoniri de soarte.
Elementele de baroc le gsim n jocul erotic dintre Ctlin i Ctlina, n
conceptul de mimesis, devenit lume ca joc; n conceptul de carpe diem, pe care
este modelat eroina n finalul poemului, devenind din excepional un chip de
lut.
Se poate discuta despre faptul c Eminescu este un precursor al
simbolismului, prin caracterul arhetipal simbolic al eroilor n mprejurri
arhetipal-simbolice, prin faptul c tema, eroii, conflictul, subiectul au o continu
coresponden ntre microcosmos i macrocosmos.
g) Modelul creativ eminescian este de cel mai nalt nivel, adic emergent, i
acest nivel este exprimat prin ideologemul luce, ca smn din care s-au
generat actantul, textul, ideea poetic, conceptul de contiin, modelul noetic,
modelul estetic, imaginarul, raportul dintre om i univers.
Imaginarul eminescian este de tip romantic, fiindc este alctuit pe contrast.
Lumea Luceafrului, caracterizat prin lumin, este conturat prin cuvinte ce
conin particula luce (Luceafr, strluce, lucesc) sau sugereaz lumina (scntei,
mreaj de vpaie, fulger, isvorau lumine, foc de soare, lumina i-o revars,
raza, coroana-i arde). Lumea eroinei este a umbrei (umbra negrului castel), a
nopii (corbii negre). Avem i imagini ale increatului: Cci unde-ajunge nu-i
hotar, / Nici ochi spre a cunoate, / i vremea-ncearc n zadar / Din goluri a se
nate, precum i simboluri, care redau nuanele conceptului de contiin ca:
oglind, ochi, ap, vis, ocean, palate de mrgean; sau care sugereaz
dimensiunea cosmic a universului eminescian: Un cer de stele dedesupt, /
Deasupra-i cer de stele.
Structura mitic este profund conexat la ideologemul luce, fiindc toat
mitologia autohton: Cerul Tat, Sfntul Soare, Sfnta Lun, Stelele, Luceafrul
sunt generate din lumin, cnd Frtatul a aruncat toiagul n Sfintele ape i a
ieit bradul cosmic, din a crui lumin s-au nscut. De aceea Luceafrul poart
n mn un toiag, ca Frtatul, fiindc toiagul este un simbol al puterii creatoare.
Ideologemul genereaz i metaforele de tipul: mreaj de vpaie, lumini, i
din oglind lumini, isvorau lumine, cununi de stele, S-aprinde iari soare, pe
ideea de lumin.
191
Din el se desprind coordonatele eseniale ale universului poetic, actantul

Hyperion, metaforele, simbolurile, miturile, modelele creative, problematica,
specificul naional, trsturile eseniale ale stilului sau, altfel spus, timbrul unic,
evoluia eului, penetrarea contiinei universale. El caracterizeaz marile
personaliti creative i Eminescu este un unicat, prin modul n care a creat
metafore, expresii, texte, simboluri unice.
14. Gloss
Poezia Gloss este o meditaie pe concepte filosofice clasice, care pune n
discuie dou modele de via, dou concepte diferite despre poet i poezie.
Modelul poetului militant a fost exprimat deplin n poezii cum sunt: Ce-i doresc
eu ie, dulce Romnie, Epigonii, mprat i proletar, Scrisoarea III, prin articolele
sale politice i polemice. Modelul poetului, contiin naional i social,
contemplativ, este al filosofului preocupat de marile probleme ale destinului
uman, ale sufletului, la care ader n a doua parte a activitii sale creatoare i
este prezent n poezii ca: Luceafrul, Od (n metru antic), Gloss, i dac...
Compoziional, poezia este o gloss, adic o poezie cu form fix, n care
versurile din prima strof sunt dezvoltate n cte o strof, iar ultima strof este
prima strof inversat.
Publicat n 1883, ea este, n mod evident, o sintez mai bun, mai clar,
lipsit de elemente narative, a modelului contemplativ-estetic, o apropiere de
conceptul de poezie pur, susinut de estetica simbolist.
Titlul nu vizeaz doar explicarea formei fixe, ci i sensul de limb, de
explicaie, de rspuns, de concluzie la ntrebrile pe care poetul, ca n poezia
Criticilor mei, i le punea: Unde vei gsi cuvntul ce exprim adevrul? n
poemul Luceafrul, adevrul este turnat n modelul unui erou (Venea plutind n
adevr), care este viu i reflect drumul spre contiin, avnd drept consecin
izolarea omului de geniu.
Se discut, n general, despre conceptul de ataraxie, preluat de la
Schopenhauer, care nseamn negarea voinei de a tri, izolarea spiritului,
concentrarea n sine, eliberarea de mrejele magiei, mnuite de demonul Mara.
Este un punct, ctre care converge filosofia indian, pe care Eminescu a
cunoscut-o foarte bine.
Conceptele filosofiei clasice devin motive poetice, ntr-un text simplu,
decantat, fr personaje, fr elemente narative, fr podoabe stilistice.
Conceptul de panta rhei, sugerat prin: Ce e val ca valul trece, este dezvoltat
n sens moralizator, pe baza unei analogii ntre micarea naturii, ritmurile
universului, i micarea uman, ritmurile sociale. Ele alctuiesc un vrtej, o
continu momeal (Cu un cntec de siren, / Lumea-ntinde lucii mreje; / Ca s
schimbe-actorii-n scen, / Te momete n vrteje;). Scopul este de a mpiedica
eliberarea spiritului (Tu pe-alturi te strecoar, / Nu bga nici chiar de seam, /
Din crarea ta afar / De te-ndeamn, de te cheam), dar Vreme trece, vreme
vine.
Conceptul de fortuna labilis, sugerat de versuri ca: Nici ncline a ei limb /
Recea cumpn-a gndirii / nspre clipa ce se schimb / Pentru masca fericirii, /
Ce din moartea ei se nate / i o clip ine poate;, se interfereaz lumea ca joc:
Privitor ca la teatru / Tu n lume s te-nchipui: / Joace unul i pe patru, /
192
Emil Alexandrescu
Totui tu ghici-vei chipu-i, sau de mimesis de factur baroc, ca i hybris:

Lumea-ntinde lucii mreje.
Conceptul de autonomia esteticului, prezent n finalul poemului Luceafrul
(Iar eu n lumea mea m simt / Nemuritor i rece), de factur clasicist, devine
n Gloss (Tu rmi la toate rece).
Pentru conceptul de homo mensura, prezent n versul Dac tii a lor
msur, precizm c, de fapt, cititorul este ndemnat s opteze pentru
conceptul de armonie i echilibru, specific pentru cel ce nelege legic lumea,
devenind un om de principii, jucnd un rol arhetipal, aa cum l avea Hyperion
n Luceafrul.
Problema incompatibilitii din poemul Luceafrul se decanteaz n Gloss
i devine un conflict exprimat direct. Autorul nu se mai ascunde n spatele unor
eroi, ci traneaz direct problema raportului dintre spirit i natur, n modul
filosofiei indiene. Spiritul devine contient de rolul su de centru al universului i
nu mai vrea s ia parte la drama naturii, nu-i mai asum roluri, ca n poemul
Luceafrul. El devine autonom, desprins de lume, nstrinat. Cei ce nu cunosc
filosofia indian i n-au meditat pe BhagavadGita sau Upaniade discut
despre soarta omului de geniu. Spiritul opteaz pentru absolut i respinge
relativul lumii materiale, sociale. Glossa devine, astfel, un moment de
cristalizare mult mai accentuat a spiritului eminescian. De aceea textul este
simplu, fr podoabe stilistice, i reprezint o etap de evoluie mult mai
avansat a eului, dect cea din Luceafrul. Poetul se regsete pe sine:
Regsindu-te pe tine. Doctrina renunrii se deosebete, n cretinism, de
modelul filosofic indian, adoptat de Mihail Eminescu. ntre filosofie i religie
exist o deosebire esenial. Filosofia i propune s-l nvee pe om s triasc
dup anumite principii i s moar frumos ca Socrate. Religia l nva pe om s
dobndeasc viaa venic. Acest lucru ncepuse s-l neleag i Eminescu,
de acest lucru ne convinge prin poeziile: Rugciune, nvierea, Rsai asupra
mea, Colinde, colinde, Dumnezeu i om.
15. Od (n metru antic)
Meditaia Od (n metru antic) arat n esena mesajului rspunsul pe care
filosofia l d la marea ntrebare a destinului uman. Deci este o meditaie pe
motivul fortuna labilis, i nu o od, fiindc filosofia l nva pe om s moar
demn i s triasc moral: Nu credeam s-nv a muri vreodat; / Pururi tnr,
nfurat n manta-mi. Adic s fac din sine un idol, o imagine ideal despre
sine, ca semn al trufiei.
Motivul l formeaz aceast imagine despre sine a poetului, care, cu
senintatea abstract, de care vorbea Maiorescu, triete ntr-o evaziune
romantic: Ochii mei nlam vistori la steaua / Singurtii, n lumea ca vis a
universului su, aa cum o mrturisete n Luceafrul.
Iubirea, ca tem fundamental a universului poetic, este sugerat printr-o
metonimie: Suferin tu, dureros de dulce..., aa cum o tria i Luceafrul
Hyperion: Se stinse cu durere. De aceea, ca i Hyperion, vrea s guste
voluptatea morii, fiindc iubirea i moartea sunt corelative: Pn-n fund bui
voluptatea morii / Nendurtoare. Eminescu presimea c va fi ucis.
193
Iubirea este aprinderea rugului luntric al patimii: Jalnic ard de viu chinuit ca
Nessus, / Ori ca Hercul nveninat de haina-i; / Focul meu a-l stinge nu pot cu
toate / Apele mrii.
Iubirea este un vis, care incendiaz viaa, sufletul, spre a desprinde spiritul
de lume: De-al meu propriu vis, mistuit m vaiet, / Pe-al meu propriu rug, m
topesc n flcri... ntrebarea chinuitoare pentru el este dac metempsihoza sau
renaterea spiritual cretin, naterea a doua oar, pe care o discut Domnul
Iisus Hristos cu Nicodim, este posibil:
Pot s mai renviu luminos din el ca / Pasrea Phoenix?
Ca i n Luceafrul, poetul dorete aceast desprindere de iubirea
pmnteasc, care-i doar un mod de nlnuire a spiritului, spre a-l mpiedica s
se elibereze: Piar-mi ochii turburtori din cale, / Vino iar la sn, nepsare
trist; / Ca s pot muri linitit, pe mine / Mie red-m!. Exist o consonan
interioar cu poezia Gloss, n sensul regsirii, este momentul n care spiritul,
devenit contient de sine, se izoleaz ca i n Luceafrul, nu mai vrea s ia
parte la drama Naturii, la creaie, ca i n Gloss izolndu-se i fiindu-i suficient
siei. Poetul svrete renunarea arhetipal, care aduce linitea interioar, i
face posibil reintegrarea sinelui individual (atman) n Sinele Suprem
(mahatman). n cretinism este intrarea n viaa monahal cu cele trei voturi:
castitatecurie, srcie i ascultare.
16. Rugciunea unui dac
Rugciunea unui dac este o meditaie pe tema fortuna labilis, dar i pe
tema Sinelui Suprem, deci o poezie filosofic, i nu o rugciune, adic o
nchinare fcut cu evlavie fa de Dumnezeu, dei are accente de imn religios.
Textul este realizat pe dou modele de gndire. Modelul cretin european se
interfereaz cu modelul indian din Upaniade i din textele budiste. Eminescu
cuta s reconstituie nivelul arian al specificului naional prin comparaii la
cultura indian, de aici i titlul poeziei. Poeziile Tat twam asi, Kamadeva,
Scrisoarea I marcheaz momente ale acestei cutri.
Interpretarea, ca o meditaie a acestei poezii, presupune o discuie asupra
problemelor, pe care le ridic.
Problema dogmei Preasfintei Treimi, revelat cretinilor n general i
ortodocilor n special, nseamn, de fapt, o cunoatere direct, dar i indirect
a lui Dumnezeu. Cunoaterea lui Dumnezeu poate fi natural i supranatural.
Ea se poate realiza pe cale catafatic, adic prin afirmare, pe cale apofatic,
adic prin negaie, generativ, adic prin creaie, contemplativ, adic prin
extaz, direct prin teofanii, adic nemijlocit, cum au trit-o sfinii. Atributele lui
Dumnezeu sunt:
a. Aseitatea. Dumnezeu exist de la Sine i pentru Sine, este invizibil,
incomunicabil, nempribil, dei are trei ipostaze: Tatl, Fiul i Sfntul Duh. El
este propria-I cauz. i descoper existena prin Cuvntul Su, adic prin
Domnul Iisus Hristos. El este Alfa i Omega, nceputul i sfritul, Cel ce a fost,
este i va fi, Atottiutorul, Pantocratorul sau Atotiitorul.
b. Spiritualitatea este atributul cel mai uor de stabilit, dar cel mai greu de
exprimat, fiindc Duh este Dumnezeu (Ioan 4,26).
194
Emil Alexandrescu
c. Atotprezena, fiindc e Duh absolut. Dumnezeu este aspaial, de aceea

nu are limite, nu poate fi cuprins, msurat, neles, este omniprezent,
omniscient. El creeaz spaiul i timpul, universul i omul; el le poate transforma
sau s le fac s dispar.
d. Venicia, fiindc Dumnezeu face dup voina Sa timpul s existe.
e. Neschimbabil, fiindc nu se schimb nici n Sine, nici n hotrrile i
cuvintele Lui, care sunt eterne.
f. nelepciunea, fiindc Toate cu nelepciune le-ai fcut (Psalmi, 103,25).
Toate fiinele, cerul, pmntul au o alctuire, o rnduial, o nelepciune
inimaginabil i de necuprins pentru mintea omeneasc.
g. Atotputernicia, fiindc puterea lui Dumnezeu nu este mrginit de nimic.
Creaia este o dovad netgduit a acestei atotputernicii. Cel dinti bun, pe
care l-a druit Dumnezeu oamenilor, este existena lor prin creaie.
De aceea apelativul Printe din versurile: Astfel numai, Printe, eu pot s-i
mulumesc / C Tu mi-ai dat n lume norocul s triesc, precum i darul vieii
trebuiesc considerate ca aparinnd modelului cretin din gndirea lui
Eminescu.
Dogma Preasfintei Treimi ne-a fost mprtit de Domnul Iisus Hristos, dar
i de Sfinii apostoli (vezi Epistola Sfntului apostol Ioan) i anume c
Dumnezeu este unul n fiin i ntreit n persoane: Tatl, Fiul i Sfntul Duh. El
i ncununeaz pe sfini dup dreptate, care are dou valori deosebite:
dreptatea dup sfinenie a celor ce fac voia lui Dumnezeu, pe care poetul
o cere prin glasul unui dac, simbol al poporului romn: -aceluia, Printe, s-i
dai coroan scump, pentru Sfinii care se ncununeaz prin virtui i
dobndesc viaa etern: i d-i pe veci via!. Ei se roag pentru dumanii lor i
fac Legea Iubirii.
dreptatea de a-l rsplti pe fiecare dup meritul lui, aa cum o cere dacul,
simbol al eului poetului, pentru el nsui, ca un model al smereniei, pe care-o
triesc asceii: Ce-o s amue cnii, ca inima-mi s-o rump, cei ce se
desvresc.
Preasfnta Treime i-a afirmat existena prin teofanii, cum este cea de la
Botezul Domnului Iisus Hristos, cea de la Schimbarea la Fa, cea spus n
momentul Bunei-Vestiri de arhanghelul Gavriil Preasfintei Fecioare, cea vzut
de Sfntul tefan n momentul martirizrii, cea vzut de Sfntul apostol Ioan,
sau cele vzute de ali sfini. De aceea ntrebarea: Au cine-i zeul crui plecm a
noastre inemi? o putem altura modelului indian, pe cnd sintagma: Pe-atunci
erai Tu singur... o alturm Genezei din Biblie i modelului cretin.
Modelul indian este prezent i n versurile: El singur zeu sttut-au nainte
de-a fi zeii/i din noian de ape puteri au dat scnteii, fiindc Vedele,
Upaniadele sunt nchinate zeilor, iar n Upaniade focul, ca principiu
primordial, se nate din ap.
Versurile eminesciene au n multe locuri o conotaie, care poate fi
interpretat potrivit cu formaia, nelegerea, intenionalitatea celui care
comenteaz textul. Astfel, versul: El singur zeu sttut-au nainte de-a fi zeii ne
d o imagine mai apropiat de modelul indian, dar versul El zeilor d suflet i
lumii fericire este realizat la interferena cu modelul cretin, fiindc din iubire
Dumnezeu druiete creaturilor bunurile cele mai de pre: viaa i fericirea
195
etern. La fel n versul: El este moartea morii i nvierea vieii! poate fi asociat
imnului: Hristos a nviat din mori / Cu moartea pre moarte clcnd / i celor din
morminte / Via druindu-le, care se cnt la Srbtoarea nvierii Domnului,
dar un indian ar vedea o apropiere de Brhad aranyka Upaniad. Tot astfel
sintagma: Sus inimile voastre! poate fi interpretat ca o parafraz la: Sus s
avem inimile! din liturghia ortodox, dei un indian ar vedea o expresie a
imnurilor vedice.
Versul final: i-n stingerea etern dispar fr de urm! ne apare ca
semnificativ pentru modelul indian, fiindc, aa cum am artat la poezia Tat
twam asi, Sinele Individual (Atman) se contopete cu Sinele Suprem
(Mahatman), dac tie s rosteasc aceast mantra, la momentul cnd este
ntrebat sufletul n drumul spre cer. Stingerea, disoluia eului este scopul final al
filosofiei i ritualurilor indiene: S simt c de suflarea-i suflarea mea se curm.
n Upaniade suflarea sau suflul vital este vzut ca zeul suprem din interiorul
fiinei umane, care domin vzul (i el mi dete ochii s vd lumina zilei), auzul
(n vuietul de vnturi auzit-am al lui mers), glasul (i-n glas purtat de cntec...),
simul intern (... simii duiosu-i viers), mirosul, gustul, pipitul.
Desprinderea de lume, de ciclul rencarnrilor succesive (samsara),
determinate de Karma (legea reaciei, am zice noi), se face printr-o nstrinare
de sine: Gonit de toat lumea prin anii mei s trec, / Pn ce-oi simi c ochiu-mi
de lacrime e sec, / C-n orice om din lume un duman mi se nate, / C-ajung pe
mine nsumi a nu m mai cunoate.
n cretinism, renunarea la tot ce-l leag de lume pe anahoret, cnd intr n
monahism, este fapta bun, care ncununeaz toate faptele sale (vezi Sf. Efrem
Siriul Cuvinte i nvturi, Ed. Bunavestire, Bacu, 1997, p. 122), fiindc-l ridic
n rndul celor ce-i iau crucea, se leapd de sine i-l urmeaz pe Domnul
Iisus Hristos. Exist n modelul indian ceva similar, druirea unic (vezi
Bhagavad-Gita), dar cretinismul, n forma sa ortodox, deschide porile cerului,
fiindc Domnul Iisus Hristos este Pstorul cel bun, nvtorul unic, Judectorul
cel drept i bun, Pantocratorul, Poarta oilor, Fiul lui Dumnezeu, Domn al Cerului
i al Pmntului. Nimeni i prin nicio alt cale nu poate ajunge n mpria lui
Dumnezeu, pe care Tatl Ceresc a fcut-o pentru Fiul Su cel Iubit.
Esena cretinismului este Legea Iubirii ca motivaie a crerii lumii de ctre
Dumnezeu. De aceea versurile: C chinul i durerea simirea-mi a-mpietrit-o, /
C pot s-mi blestem mama, pe care am iubit-o / Cnd ura cea mai crud mi
s-a prea amor.../ Poate-oi uita durerea-mi i voi putea s mor aparin
modelului pgn, unde ura, chinul sunt o prefigurare a destinului, a drumului
spre mpria morii, a ntunericului, a osndei, a celor ce nu au optat pentru
mntuire. Soluia de a scpa de pedepsa etern prin metempsihoz, prin
rencarnare sau prin disoluia sinelui individual n sinele suprem este iluzorie, o
viclenie satanic, creia i cad prad cei ce nu au darul deosebirii duhurilor.
Orgoliul, ura, individualismul, disoluia eului, rencarnarea sunt trsturi ale
modelului pgn, asiatic, ale celor ce nu au harul Duhului Sfnt ca hain a
sufletului: S cer a tale daruri, genunchi i frunte nu plec, / Spre ur i
blestemuri a vrea s te nduplec, fiindc ei fac parte dintre cei blestemai.
Problema esenial a diferenei dintre modelul indian i modelul cretin
const n faptul c indienii, yoghinii cred c se pot mntui prin ei nii, de
196
Emil Alexandrescu
aceea i fac din ei nii un chip cioplit, un zeu. Este un egocentrism, care
merge pn la autodistrugere.
mpria lui Dumnezeu este un dar, pe care-l primesc cei alei pentru viaa
lor cea curat, moral, smerit i binecuvntat. n acest sens, cretinii
ortodoci au un sfrit binecuvntat, dac se silesc s respecte poruncile, s
lucreze cele ale lui Dumnezeu, dac se mprtesc regulat cu Sfintele Taine.
Sfritul din versurile: Strin i frde lege de voi muri atunce / Nevrednicu-mi
cadavru n uli l-arunce, / -aceluia, Printe, s-i dai coroan scump, / Ce-o
s amue cnii, ca inima-mi s-o rump nu este cretin, ci budist. Falsa smerenie
budist i falsa mucenicie: S blesteme pe-oricine de mine-o avea mil, / S
binecuvnteze pe cel ce m mpil / S-asculte orice gur ce-ar vrea ca s m
rd, / Puteri s puie-n braul ce-ar sta s m ucid se deosebesc structural de
modelul cretin. Nimeni nu devine mucenic, fcnd voia proprie, ci voia lui
Dumnezeu.
Stilul lui Eminescu n aceast meditaie este simplu, concentrat, decantat,
fr podoabe stilistice, spre a exprima efortul gndirii poetului de a depi
modelul indian, filosofic, pgn i de a-i nsui modelul cretin ortodox, aa
cum l vom vedea exprimat n poeziile: Rugciune, nvierea, Rsai asupra mea,
Colinde, colinde.
17. Dac treci rul Selenei...
Tema acestui pastel este mitul Sfnta Lun. Poetul i imagineaz o lume
de vis, n care universul poetic eminescian romantic i dezvluie
particularitile. Este o lume a Sfntului Soare (Dei-ntr-a soarelui lume etern
noapte nu ine), a mitului, a evaziunii romantice, unde aerul e vioriu, ntr-un
codru mre, cu liane ce spnzur-n aer snopii de flori, cu vechii copaci, unde
albinele-i fac ... stupii slbateci. / Plini de faguri de miere, ce curge ca auru-n
soare. n mijlocul acestui codru este o vale frumoas i verde, unde se ntinde o
mndr grdin, unde sunt Mari cirei cu boabele negre, Meri, cu merele roii
ca faa cea dulce-a Aurorei, Via de vie... cu strugurii vinei i galbeni. n mijlocul
acestei grdini este o lunc de verzi portocale, unde ntre flori sunt palatul
Selenei, zeia, Sfnta Lun. Este o imagine romantic, de refugiu ntr-un
univers mirific de basm oriental, a grdinilor Semiramidei, cu cerdacuri n aer
inut de-argintoase columne, cu un palat din 1001 de nopi, cu mii de ferestre,
prin care ptrunde-o lumin albastr. Zidurile palatului au oglinzi de diamant, ce
lucesc mai clare ca ziua, Mndre icoane cu fete de crai, mbrcate-n albastru, /
Codri de basme cu arbori vrjii.
n acest decor mirific de basm oriental, apare Sfnta Lun cu prul ei blond
desfcut, care curge n valuri / Pe umeri n jos, mflat cu dulce de miroase i
cntec. Este o ncercare de a reda metafora popular, care nsoete imaginea
Ilenei Cosnzene: din cosi ruja-cnt / Nou-mprii ascult. Ea poart o
manta albastr, care sugereaz vemntul cerul cu stele din basmul popular.
Metaforele Mnile albe de cear se joac cu cozile blonde, mrgeanul ce cade
pe sni se mpletesc cu subtile metonimii ntr-un contrast romantic, dar i baroc
n acelai timp. Se exprim delicata interferen a elementelor clasiciste, sau de
provenien baroc, n aceast dominant apartenen a poetului la estetica
romantic. Selena este denumirea antic a lunii i, ca zei, pstreaz imaginea
197
mitului Sfnta Lun. Grecii au preluat de la traci, odat cu miturile Sfntul

Soare, Pmntul-Mum, Pan, muzele, fiindc cele nou zne, care-l nsoesc
pe Sfntul Soare din mitologia noastr, preluate de greci, au devenit cele nou
muze. De aceea zeul Apolon pleca n Hiperboreea, situat undeva pe teritoriul
rii noastre.
18. i dac...
Publicat iniial cu titlul i dac ramuri bat n geam, elegia i dac... este
structurat pe trei strofe, alctuite din trei metonimii, angajate ntr-un model
metonimic tridimensional, alctuit dintr-un mit. El este corelat cu o metonimie,
care devine un mesaj, cauza efectului din metonimia principal. Astfel, motivul
comuniunii dintre om i natur ia forma unei subtile personificri n strofa nti:
ramuri bat n geam, care se coreleaz cu metonimia se cutremur plopii, pentru
a determina efectul E ca n minte s te am / i-ncet s te apropii. Personificarea
naturii sugereaz principiul feminin ca numitor comun cu iubita. De aceea
ntreaga structur este ridicat la nivelul inventiv de creativitate.
n strofa a doua, mitul Stele-Logostele este corelat cu o metonimie: i dac
stele bat n lac / Adncu-i luminndu-l, pentru ca ambele s determine efectul
exprimat prin metonimia: E ca durerea mea s-o-mpac/nseninndu-mi gndul.
Simbolul lacului sugereaz principiul apa, contiina, ceea ce determin
situarea construciei pe nivelul inovativ.
Acelai nivel inovativ, cu o proiecie spre emergent, l gsim n cel de-al
treilea catren: i dac norii dei se duc / De iese-n luciu luna, / E ca aminte
s-mi aduc / De tine-ntotdeauna, unde simbolul norii reprezint greutile vieii,
luna, ca simbol, sugereaz mitul Sfnta Lun, cuprins n metonimia, care
consemneaz efectul iese-n luciu. Aceste elemente dau cauza pentru efectul
din metonimia: E ca aminte s-mi aduc.
Itemul i dac, alctuit din dou conjuncii, d o nuan de prezumtiv
ntregului text. n acelai timp, el cristalizeaz tridimensional ntreaga structur
compoziional a textului. Itemul i dac, prin simbolul plopii, conexeaz
universul exterior, lumea exprimat prin simbolurile: lac, stele, luna cu universul
interior sugerat prin minte, durerea, gndul, aminte. Trebuie s remarcm c
strofa final este apropiat de nivelul emergent, fiindc simbolul luna reprezint
contiina universal, iar aminte contiina individual, eul poetului. Avem, n
acelai timp, sugerat legea conexiunii ca o coresponden ntre poet i
univers, ntre microcosmos i macrocosmos, ca trstur a nivelului emergent.
Motivul comuniunii dintre om i natur, conceptul de armonie i echilibru, versul
simplu i decantat vdesc influena poeziei populare, specificul naional sugerat
n mod subtil. Grupurile de cuvinte au valoare de unicat, de specific eminescian:
ramuri bat n geam, se cutremur plopii, nseninndu-mi gndul, iese-n luciu
luna; sunt sintagme-modul ale stilului su.
19. Criasa din poveti
Criasa din poveti este o idil subtil, care poate fi interpretat i ca un
pastel. Ea are ca tem mitul lui Narcis, doar c de aceast dat sensul profund
al mitului, adic dobndirea contiinei de sine prin contemplare, este raportat la
un personaj feminin i are un profund specific naional. De aceea asistm la un
moment de mantic popular, n care o fat pare a-i face de ursit, rostind
198
Emil Alexandrescu
cuvinte menite s-i aduc imaginea celui sortit de ursitoare s-i fie iubit sau so.
Aa este tradiia, ca n noaptea de Sfntul Andrei, n faa oglinzii, fetele aflate n
pragul mritiului, care vor s-i vad ursitul, s stea pieptnndu-se i rostind
anumite cuvinte consacrate. De aici versurile: Dndu-i trestia-ntr-o parte, / St
copila lin plecat, / Trandafiri arunc roii / Peste unda fermecat. / Ca s
vad-un chip, se uit / Cum alearg apa-n cercuri, / Cci vrjit de mult e lacul /
De-un cuvnt al sfintei Miercuri.
Poetul face o subtil substituie a oglinzii cu un lac, a cuvntului fermecat ce
trebuie s-l rosteasc fata, cu un cuvnt arhetipal, rostit la momentul arhetipal,
de un personaj arhetipal, Sfnta Miercuri i apoi Sfnta Vineri: Ca s ias
chipu-n fa, / Trandafiri arunc tineri, / Cci vrjii sunt trandafirii / De-un cuvnt
al sfintei Vineri.
Imaginea eroinei este transfigurat printr-o subtil translaie n lumea mitului
i apoi lumea basmului: Ea se uit... Pru-i galben, / Faa ei lucesc n lun, / Iar
n ochii ei albatri / Toate basmele s-adun. De aceea, n primele trei strofe,
cititorul este sensibilizat prin imagini construite din subtile metonimii: Neguri
albe, strlucite / Nate luna argintie, / Ea le scoate peste ape, / Le ntinde pe
cmpie; / S-adun flori n eztoare / De painjen tort s rump, / i anin-n haina
nopii / Boabe mari de piatr scump.
Imaginea lacului este realizat prin metonimia: Lng lac, pe care norii / Au
urzit o umbr fin, / Rupt de micri de valuri, ct i printr-o comparaie: Ca de
bulgri de lumin. Gsim n aceste versuri simple, aparent, cu o versificaie
apropiat de cea popular, o etap a evoluiei scriitorului spre miestria din
Luceafrul.
20. Ft-Frumos din tei
Idila Ft-Frumos din tei este romantic i are ca tem mitul Sfntul Soare n
varianta Ft-Frumos, iar Blanca este frumoasa muritoare, pe care o caut
Sfntul Soare, dup ce este refuzat de Sfnta Lun (Ileana Cosnzeana). Este
o prefigurare a Luceafrului, a ideii poetice, aflat la o perioad de gestaie,
cnd Eminescu cuta modul n care s realizeze un poem de specific naional.
Primele cinci strofe sugereaz un dialog ntre Blanca i tatl ei, axat pe
dou concepte fundamentale despre lume i via. Conceptul de lume, ca
univers al sacrului, este afirmat de tatl, care-i hotrte aezarea ntr-un schit,
spre a duce o via ascetic, pentru ca s rscumpere pcatul printesc:
Blanca, afl c din leagn / Domnul este al tu mire, / Cci nscut eti,
copil, / Din nevrednic iubire. Sensul acestei hotrri este dobndirea vieii
eterne n schimbul vieii relative de pe pmnt: Mni n schit la Sfnta Ana / Vei
gsi la cel din stele / Mngierea vieii tale, / Mntuirea feei mele.
Conceptul de carpe diem al eroinei este enunat limpede de eroin: Nu voi,
tat, s usuce / Al meu suflet tnr, vesel: / Eu iubesc vnatul, jocul; / Traiul lumii
alii lese-l. Este sugerat conceptul de lume ca joc, dar i reacia eroinei de a
respinge conceptul de lume ca univers al sacrificiului: Nu voi prul s mi-l taie /
Ce-mi ajunge la clcie / S orbesc cetind pe carte/n fum vnt de tmie.
Hotrrea tatlui este ferm: tiu mai bine ce-i priete, / Las de-a lumii
orice gnd, / Mni n zori de zi pleca-vom / Ctre schitul vechi i sfnt. Ea
determin o reacie romantic, un refugiu n codru, o evaziune fa de
199
realitatea, care se prefigureaz: Ea aude plnge. Parc / i venea s plece-n

lume, / Dus de pustie gnduri / i de-un dor fr de nume.
Calul alb este un simbol al timpului, al trupului, al destinului cast, biruitor,
angelic al eroinei: i plngnd nfrn calul, / Calul ei cel alb ca neaua, / i
neteaz mndra coam / i plngnd i pune eaua. Evaziunea ei n codru pare o
mplinire a unui destin, dar i rezultatul unei opiuni. Calul negru sugereaz un
destin de pcat, ca o consecin a naterii din pcat, de aceea tnrul are Flori
de tei n pru-i negru / i la old un corn de-argint, ne apare mai mult sugernd
zburtorul, ca personaj malefic. El o ispitete (i-ncepu ncet s sune / Fermecat
i dureros / Inima-i cretea de dorul / Al strinului frumos) i-i cnta de dor sau
de jale (Cnd cu totului rpit / Se-ndoi spre el din ele, / El nceat din cntare /
i-i gri cu grai de jele), determinnd un abandon al eroinei (i pe umrul lui
cade / Al ei cap cu faa-n sus; / Pe cnd caii pasc alturi, / Ea-l privea cu suflet
dus, precum i intrarea ei ntr-o alt lume (Dar ei trec, se pierd n codri / Cu viaa
lor pierdut.). n mod simbolic, calul alb o prsete pe eroin i se rentoarce la
castel (La castel n poart calul / St a doua zi n spume), fiindc eroina i-a
pierdut destinul alb al fecioriei (Dar frumoasa lui stpn / A rmas pierdut-n
lume), adic i-a pierdut sufletul.
Idila mpletete sentimentul de iubire cu sentimentul naturii: Numai
murmurul cel dulce / Din izvorul fermecat / Asurzete melancolic / A lor suflet
mbtat.
Stilul romantic eminescian este bine conturat prin constrast: pru-i negru,
corn de-argint, umbre negre, cmp alb, prin epitete ca: dulce, melancolie, jele,
fermecat, dureros, de vis, duioi, prin sintagme ca: Schitul vechi i sfnt, dor
fr de nume, fum vnt de tmie, Eu iubesc vnatul, jocul, Vei gsi la cel din
stele, Domnul este al tu mire, murmur duios de ape, Plini de vis, duioi plutind,
Flori de tei n pru-i negru, Inima-i cretea de dorul, care fie c sunt construite
pe un afect, fie pe un mit, pe un contrast sau pe un simbol romantic (i la old
un corn de-argint). Ispita zburtoruluidemon este bine sugerat.
21. Freamt de codru
Idila Freamt de codru poate fi inclus n universul eminescian att la tema
natura, ct i la tema iubirea, fiindc primele sale strofe sunt structurate pe
sentimentul naturii, interferat cu sentimentul iubirii. Ultimele dou strofe, prin
sentimentele de melancolie i tristee, aduc o apropiere de trsturile unei
elegii.
Sensibilizarea cititorului se realizeaz, n primele trei strofe, prin imagini
vizuale i auditive, care iradiaz sentimentul naturii, imagini reprezentative
pentru modelul metonimic eminescian: Tresrind scnteie lacul / i se leagn
sub soare, Las aleanul s m fure, Apa sun somnoroas, Ea n valuri
sperioase / Se azvrle, i vorbesc cu-att de multe / nelesuri, fiindc poetul
simte nevoia s sugereze cu subtilitate raportul dintre om i univers. De aceea,
tot prin subtile metonimii, sugereaz sentimentul de iubire, atribuind cucului
ntrebarea: Unde-i sora / Viselor noastre de var?, dar i din compararea
iubitei cu o zn: Mldioas i iubit, / Cu privirea ostenit, / Ca o zn s
rsar / Tuturora.
200
Emil Alexandrescu
Tot printr-o metonimie, sentimentul de iubire este transferat teiului: Teiul

vechi un ram ntins-a, / Ea s poat s-l ndoaie, / Ramul tnr vnt s-i deie /
i de brae-n sus s-o ieie, / Iar florile s ploaie / Peste dnsa, fiindc teiul este
o subtil ipostaz a eului poetic, ca i izvorul: Se ntreab trist isvorul: / Unde
mi-i criasa oare? / Prul moale despletindu-i, / Faa-n apa mea privindu-i, /
S m-ating vistoare / Cu piciorul?
Motivul comuniunii dintre om i natur, sugerat prin tei, izvor, cuc, devine
dominant prin intervenia poetului: Pdure drag, / Ea nu vine, nu mai vine! /
Singuri, voi, stejari, rmnei / De visai la ochii vinei, / Ce lucir pentru mine /
Vara-ntreag.
Sentimentul de tristee i melancolie din finalul poeziei d o not de elegie:
Ce frumos era n crnguri, / Cnd cu ea m-am prins tovar! / O poveste
ncntat / Care azi e-ntunecat... i determin chemarea: De-unde eti revino
iari, / S fim singuri!
22. Trecut-au anii...
Trecut-au anii... este o meditaie pe tema panta rhei i, n acelai timp, o
elegie, fiindc mesajul ei este romantic, afectiv i const n sentimentul de
tristee, cauzat de trecerea inexorabil a timpului, de prefigurarea sfritului
tragic: Iar timpul crete-n urma mea ... m-ntunec!.
Lumina, senintatea, care ddeau farmecul vieii de copil (Ce fruntea-mi de
copil o-nseninar), au trecut, acum se prefigureaz ntunericul etern al morii
(Cu-a tale umbre azi n van m-mpresuri, / O, ceas al tainei, asfinit de sar).
Acest gnd al trecerii n ntuneric genereaz sentimentul de tristee.
Insensibilitatea, determinat de paralizanta idee a morii, face ca izvorul
poeziei s sece n sufletul poetului (S fac, o, suflet, ca din nou s tremuri / Cu
mna mea n van pe lir lunec). Trecutul s-a mistuit n zarea tinereii, atunci
cnd poetul tria ncntarea i micarea sufletului ce i-o ddeau povetile,
doinele, tradiiile, datinile: Cci nu m-ncnt azi cum m micar / Poveti i
doine, ghicitori, eresuri.
Aceast insensibilitate determin o amuire luntric a spiritului (i mut-i
gura dulce-a altor vremuri), o prefigurare a unui sentiment de durere, care
devine dor, aa cum o spune i eroina n Luceafrul (O, de luceafrul din cer /
M-a prins un dor de moarte) i o mrturisete poetul n elegia Mai am un singur
dor, fiindc pentru romanticul autentic moartea este voluptatea suprem.
Tema panta rhei o gsim n primele versuri: Trecut-au anii ca nori lungi pe
esuri / i niciodat n-or s vie iar. Aceast curgere a timpului nu este doar un
fapt exterior, ci un proces interior al dobndirii contiinei de sine (Abia-nelese,
pline de-nelesuri). Aceast continu descoperire este semnul penetrrii n
interiorul Cuvntului, este semnul mprtirii cu harul, ce nsoete drumul spre
contiin. Metafora ceas al tainei sugereaz c momentul sfririi vieii (asfinit
de sar) i va revela marea tain a eternitii. Metafora i mut-i gura dulce-a
altor vremuri este cea mai semnificativ pentru a exprima conceptul de panta
rhei. Ea este urmat de metonimia Iar timpul crete-n urma mea... .
Drama poetului este aceast pierdere a luminii interioare, mrturisit n final
m-ntunec, ca o prefigurare a destinului su.
201
23. Sonete (III) (Cnd nsui glasul...)

Poezia este o idil. Poetul i reamintete un moment fericit, determinat de
prezena iubitei.
Tema iubirii se mpletete aici cu renunarea, act sacrificial interior n
Bhagavad-Gita, care determin dobndirea linitii, a echilibrului i armoniei
interioare, exprimat prin versurile: Cnd nsui glasul gndurilor tace, /
M-ngn cntul unei dulci evlavii. Acest moment de echilibru face posibil
apariia icoanei iubitei n oglinda contiinei i o cheam, fiind convins c, pe
teritoriul contiinei, poate comunica cu iubita devenit nger i trecut n
eternitate: Atunci te chem; chemarea-mi asculta-vei? / Din neguri reci plutind te
vei desface?.
Iubirea ca amintire, iubita ca icoan este o alt nuan a temei iubirii n
poezia lui Eminescu. Poetul se ntreab, dac puterea iubirii va mai putea
readuce, pentru o clip, imaginea iubitei: Rsai din umbra vremilor ncoace, /
Ca s te vd venind ca-n vis, aa vii!.
Reconstituirea imaginii iubitei, aplecat deasupra sa, zmbetul ei l
retriete cu intensitate: Te pleac iar zmbind peste-a mea fa, / A ta iubire
c-un suspin arat-o.
Iubirea rmne n sufletul poetului dup stingerea din via a iubitei i este
att de intens, nct i d retrirea senzaiei c iubita este o prezen vie,
fizic, apropiat: Cu geana ta m-atinge pe pleoape, / S simt fiorii strngerii n
brae.
Trecutul rmne ns o proiecie de contiin, afectul i pstreaz, ca i n
poezia La steaua, vigoarea, dar realitatea nu poate fi schimbat: Pe veci
pierduto, vecinic adorato!
Poezia este o idil subtil ntre poet i imaginea iubitei, redefinind cu o alt
nuan sensul de idil, ale crei ecouri le regsim n meditaia La steaua.
24. La steaua
La steaua este o meditaie pe tema fortuna labilis, fiindc steaua este un
simbol al destinului i, potrivit concepiei poporului romn, destinul stelei este
dependent de destinul omului. Acest destin este dezbtut de Eminescu n
Povestea magului rtcitor n stele, iar de poetul popular n Mioria.
Poezia este construit pe simboluri care sugereaz i metonimii care
inverseaz rolurile. Spre deosebire de sonetul III (Cnd nsui glasul...), unde
poetul caut s readuc icoana iubitei n minte, aici avem o detaare, o
renunare, o nstrinare. Textul este construit pe o analogie. Aa cum imaginea
stelei, pe care-o vedem, din cauza deprtrii n timp i spaiu, nu mai
corespunde unei realiti (Icoana stelei ce-a murit / ncet pe cer se suie: / Era pe
cnd nu s-a zrit, / Azi o vedem, i nu e), tot astfel cnd iubita, devenit iubire
sau dor, nu mai exist, lumina ei, icoana ei este nc prezent n contiina
celor din jur: Tot astfel cnd al nostru dor / Pieri n noapte-adnc, / Lumina
stinsului amor / Ne urmrete nc.
Caracterul filosofic al poeziei este reprezentat de legea sublimrii, sugerat
n versul: Icoana stelei ce-a murit, corelat cu: Tot astfel cnd al nostru dor / Pieri
n noapte-adnc, prin conceptele de fortuna labilis i panta rhei, prin legea
202
Emil Alexandrescu
reaciei (Azi o vedem, i nu e), prin legea armoniei i echilibrului (La steaua
care-a rsrit).
Poezia poate fi neleas, n contextul temei iubirii, i ca o idil trit sub
forma unei amintiri.
25. Mai am un singur dor
a) Mai am un singur dor are ca tem motivul comuniunii dintre om i natur,
sau mitul reintegrrii, care, fiind tratat prin prisma sentimentului de melancolie
i tristee, se transform ntr-o elegie sau ntr-o meditaie pe tema destinului
uman. Ideea textului este identitatea dintre poet, popor i patrie, idee care i
caracterizeaz pe aproape toi scriitorii, care reprezint linia poeziei de specific
naional: Vasile Alecsandri, George Cobuc, Octavian Goga, Lucian Blaga, Ion
Barbu.
Nucleul generator al poeziei l formeaz motivul dorului, de unde i titlul Mai
am un singur dor. Dorul este un sentiment specific poporului romn i exprim
aspiraia ctre absolut, o stare de nelinite, de dorina de a tri sentimentul de
iubire, de melancolie i de tristee. El se mpletete cu doina, alctuind un motiv
specific poporului romn. Imaginile utilizate de poet sunt romantice. Trecerea n
nefiin, sintetizat n mitul Marea Trecere, se mpletete cu o evaziune n
natur: S-mi fie somnul lin / i codrul aproape, / Pe-ntinsele ape / S am un
cer senin.
Participarea naturii la aceast reintegrare va fi continu. Toamna va da glas
frunziului veted, izvoarele vor rosti o litanie: Pe cnd cu zgomot cad /
Isvoarele-ntruna, / Alunece luna / Prin vrfuri lungi de brad.
Teiul sfnt i va ntinde ocrotitor braul unei crengi deasupra mormntului
su: Deasupr-mi teiul sfnt / S-i scuture creanga.
Acelai sens integrator l are nlocuirea sicriului bogat cu un pat din tinere
ramuri. Comuniunea cu luceferii este un semn al mitului Marea Trecere:
Luceferi, ce rsar / Din umbr de cetini, / Fiindu-mi prieteni, / O s-mi
zmbeasc iar, iar contopirea cu Pmntul-Mum este un alt mod de integrare
n mit: Ci eu voi fi pmnt / n singurtate-mi. Aceast contopire are la baz
profunda identitate dintre poet, popor i patrie.
b) Mai am un singur dor este o elegie romantic, fiindc sentimentul de
tristee structureaz tema, ideea i eul poetic, pentru c avem o evaziune n
natur, n mit i chiar n nefiin. Eminescu triete, ca i poetul popular din
Mioria, evenimentele mitului autohton. Dac n poemul Luceafrul aceste mituri
sunt prezente n structura epic, aici ele sunt mai mult sugerate. Mitul
Luceferilor este dezvoltat prin personificare: Luceferi, ce rsar / Din umbr de
cetini, / Fiindu-mi prieteni, / O s-mi zmbeasc iar. Tot astfel, mitul PmntulMum particip la moartea poetului: Va geme de patemi / Al mrii aspru cnt... /
Ci eu voi fi pmnt / n singurtate-mi. Teiul sfnt prelucrare a mitului
arborelui sacru i va ntinde creanga protector asupra sa, repetnd acelai
procedeu. Sfnta Lun va veghea Marea Trecere a poetului, exponent al
contiinei universale i, corelativ, al soarelui spirit (Alunece luna / Prin vrfuri
lungi de brad). Se sugereaz mitul Cerul Tat, prin prezena bradului cosmic.
Sentimentul naturii se mpletete organic cu sentimentul de dor i cu dragostea
fa de ar. n acelai timp, poezia poate fi interpretat ca o meditaie pe tema
203
destinului uman (fortuna labilis). Poetul gsete, ca i pstorul moldovean din

Mioria, un echilibru al universului, care se realizeaz prin sacrificiul su. Legea
armoniei i echilibrului exprim nelegerea lumii i a universului, aa cum o are
poporul romn, dar, n acelai timp, ea exprim i o trstur a clasicismului.
Prezena i a altor concepte clasice sugereaz posibilitatea de a discuta despre
sinteza adus de Eminescu, deci discutarea poeziei ca o poezie programatic
(ars poetica). Specificul naional, ca trstur a romantismului, este prezentat
prin integrarea miturilor populare, prin peisajul carpato-dunrean, prin
accesibilitatea i simplitatea doinei, poezia popular de care se apropie Mai am
un singur dor. Eminescu se dovedete, prin aceasta, un poet de profund
specific naional.
c) Mai am un singur dor are patru variante: De-oi adormi curnd, Nu voi
mormnt bogat, Iar cnd voi fi mormnt, Mai am un singur dor. Mihail
Eminescu, ca i Lucian Blaga, n poezia Gorunul, simte acea profund unitate
ntre om i univers i-i imagineaz momentul reintegrrii ca o rscumprare de
toate dezamgirile trite ntr-o societate plin de contradicii, de corupie i
arivism, pe care le-a criticat n Scrisorile sale.
Universul eminescian este sintetizat prin simbolurile: luna, luceferii, marea,
brazii, teiul, pmntul, talanga, cntecul, precum i prin miturile: Sfnta Lun,
Sfintele Ape, Luceferii, Pmntul-Mum, Marea Trecere, Cerul Tat, prin Bradul
cosmic i este profund naional. De aceea, elementele naturii: luna, brazii,
apele, frunzele, marea, ca i n Mioria, vor exprima durerea naturii, provocat
de moartea poetului: marea Va geme de patimi, teiul S-i scuture creanga, iar
toamna va da glas frunziului veted.
Moartea este o evaziune romantic n mijlocul naturii, care-l iubete, aa
cum vedem n poezia O, rmi (O, rmi, rmi la mine, / Te iubesc att de
mult! / Ale tale doruri toate / Numai eu tiu s le-ascult;). Ea, natura, va plnge
ca o mam trecerea n nefiin a poetului (Va geme de patemi / Al mrii aspru
cnt) i l va reprimi sub forma mitului Pmntul-Mum, dndu-i o identitate
cosmic: Ci eu voi fi pmnt / n singurtate-mi. l va alina durerea, tristeea,
dorul, nsingurarea. Poetul va realiza un drum spre eternitate, pe care n Mioria
l sugereaz soarele i luna, iar aici luceferii. Luna, ca simbol al principiului
feminin, va aluneca peste vrfurile brazilor, sugernd curgerea timpului, fiindc
poetul, devenind Spiritul etern i nemicat, va rmne neclintit. n Mai am un
singur dor, Mihail Eminescu pare a relua, dup dou milenii, elegiile ncrcate
de tristeea, trit la Pontul Euxin, de poetul latin Ovidiu, ca o prefigurare a
destinului naional i ca o prim exprimare a contiinei naionale, pe care
acesta o reprezenta.
d) Stilul eminescian se caracterizeaz prin echilibru i armonie, prin
integrarea organic a simbolurilor, a metaforelor i a miturilor, prin marea
varietate a sentimentelor degajate din text: tristee, durere, duioie, dor,
melancolie, dragoste fa de natura patriei.
Epitetele au rolul de a nuana textul, dar i de a mitiza: un singur dor, cer
senin, sicriu bogat, tinere ramuri, teiul sfnt, frunziului veted, marginea mrii,
somnul lin, rece vnt. Ele se mpletesc funcional cu o serie de personificri,
care exprim mituri: Luceferi ce rsar... / O s-mi zmbesc iar, Va geme de
patemi / Al mrii aspru cnt..., Doar toamna glas s dea / Frunziului veted, n
204
Emil Alexandrescu
care gsim prelucrate mitul Luceferilor, mitul Sfintelor Ape, mitul comuniunii
dintre om i natur.
Simbolurile, cu fora lor de sugestie, vizeaz aceeai integrare prin mit n
contiina universal. Poetul devine pmnt (Ci eu voi fi pmnt), sugernd
mitul Adam i Eva, sau mitul Pmntul-Mum. Teiul Sfnt devine arborele
sacru, care primete funcii umane: Deasupr-mi teiul sfnt / S-i scuture
creanga. Alte simboluri sugereaz principiile primordiale: apa (Pe-ntinsele ape,
La marginea mrii), pmntul (Ci eu voi fi pmnt), aerul (Al serii rece vnt),
focul (Luceferi ce rsar).
Metaforele au o profunzime deosebit. Moartea este vzut ca o adormire
pn la cea de a doua venire a Domnului Iisus (Somnul lin), n timp ce timpul i
va continua curgerea (M-or troieni cu drag / Aduceri aminte).
Un alt efect (Va geme de patemi / Al mrii aspru cnt) sugereaz o
metonimie a felului n care natura va plnge moartea poetului, fcndu-se
substituia dintre cauz i efect. Versurile Ci-mi mpletii un pat / Din tinere
ramuri aduc o sugerare a renaterii ca efect al integrrii n natur. Tot aa
versurile Alunece luna / Prin vrfuri lungi de brad sugereaz momentul
primordial, cnd bradul cosmic se ivete din Sfintele Ape, purtnd Soarele,
Luna, Stelele, Luceferii, adic genernd, ca n Mioria, Cerul Tat (S am un cer
senin).
26. Peste vrfuri
Cuvntul cheie este corn, care pentru romantici nsemna chemarea
eternului, a cerului, ce d acel dor de moarte, voluptatea suprem n estetica
romantic. Tema poeziei este doar sugerat de conceptul fortuna labilis,
cuprins n versul: ndulcind cu dor de moarte.
Versul Peste vrfuri trece lun sugereaz, prin simbolul lunii, prezena
contiinei universale, care este att de subtil, nct atinge doar vrfurile
copacilor, munilor, aa cum razele de lun ating aceste limite ale lumii create.
Sensibil, codrul i remarc prezena: Codru-i bate frunza lin, sugernd prin
micarea frunzelor, simbol al destinului, al conceptului de fortuna labilis,
aceast comuniune cu omul, care percepe vizita oaspetelui din cer sugerat
de corn, i-i umple de farmec fiina: De ce taci, cnd fermecat / Inima-mi spre
tine-ntorn? / Mai suna-vei dulce corn, / Pentru mine vre odat?
Elegia este construit pe metonimii cu valoare de unicat, specifice stilului
eminescian: Peste vrfuri trece lun, Codru-i bate frunza, cornul sun,
ndulcind cu dor de moarte, Inima-mi spre tine-ntorn?
Sentimentul de melancolie se mpletete cu cel al naturii i cu cel de dor
ntr-un context afectiv, romantic eminescian.
Poezia poate fi interpretat i ca un pastel, fiindc tema naturii este
dominant.
27. Tat twam asi
Tat twam asi este o mantra (formul sacerdotal indian), care sintetizeaz
legea identitii i a unitii Sinelui Suprem. Aceast Cunoatere este o
iluminare, sensul ultim al procesului cognitiv, este sensul existenei, este
rspunsul ontologic indian la ntrebarea: Ce / Cine este adevrul? (Unde vei
gsi cuvntul / Ce exprim adevrul?)
205
Parabolele nelepciunii sunt expuse concentric n capitolul VI, din

Chandogya-Upaniad, de ctre Aruni fiului su Swetaketu i trateaz despre
identitatea Sinelui Suprem cu cel individual, ncheindu-se cu formula mantra:
Tat twam asi Swetaketu. ntors de la studii, orgolios, Swetaketu primete de la
tatl su o lecie fundamental, aflnd c drumul n cunoatere este continuu,
c valorile conceptului de Cunoatere sunt mereu altele, dar esena lor este
aceeai. Aa cum oalele au ca substan lutul, aa cum obiectele de aram au
ca substan arama, tot aa ntreaga creaie este susinut de Sinele Suprem,
cu o frm din puterea sa. El, Swetaketu, ajunge, din orgolios, la poziia lui
Socrate: Eu tiu c nu tiu, ei nu tiu c nu tiu. Aceast smerenie duce la
depirea limitelor cunoaterii. De la cunoaterea senzorial la cea filosofic,
apoi la cea teologic i foarte rar la cea mistic. De aceea termenul de
sofrosyne nseamn nelepciune, dar simultan i smerenie. Orgoliul ntunec
ochiul minii. Smerenia Domnului Iisus Hristos a fost att de mare, nct,
Dumnezeu fiind, a acceptat s fie batjocorit, btut i rstignit. Poezia exprim
faptul c Eminescu a atins limita, la care poate ajunge filosofia i a depit-o
puin, trecnd spre poezia de factur teologic, religioas, ca n Rugciune,
nviere, Rsai asupra mea.
Legea identitii, coninut n formula Tat twam asi, nseamn a depi
orice dialectic, orice dihotomie, de aceea textul poeziei este un punct terminus
al unui proces de contientizare destul de bine exprimat de la nger i demon,
Venere i Madon la Luceafrul.
Fiica ginga de rege este o reprezentare a contiinei pure, care
genereaz n lume binele, cunoaterea adevrului, are un destin divin, sugerat
n Luceafrul prin simbolul Fecioara. Antitetic este prezentat contiina
deczut printr-o femeie de strad, cu privirea sfioas. Este o meditaie pe
tema fortuna labilis, dus pe teritoriul unei parabole a unicitii sinelui din
Upaniade, sintetiznd, prin simbolurile lacrima i roua, principiul apa, care
genereaz suflul vital, aa cum mintea se genereaz din hran. Mintea se
sublimeaz i se contopete cu suflul, care ia natere din ap. Suflul se
contopete cu cldura, iar cldura cu divinitatea suprem. De aceea n liturghia
ortodox, dup epiclez (rugciunea de sfinire, cnd Sfntul Agne devine
Trupul Domnului Iisus Hristos, iar vinul sngele Su) urmeaz adugarea
cldurii.
Cele dou simboluri, lacrima i roua sintetizeaz rdcina celor dou viei.
Fiic ginga de rege atinge rdcina, cldura i apoi Fiina, de unde reacia
lumii: Toat lumea ce te vede e de tine-nseninat, fiindc exprim contiina de
sine. Ea rmne sfnta cea frumoas, adic forma prin care se face sensibil
contiina universal.
Tat twam asi este rspunsul, pe care trebuie s-l dea sufletul ajuns n
pragul cerului. n tradiia filosofiei indiene, dup moarte, sunt dou ci: calea
strmoilor, care duce spre lun, de unde sufletul se ntoarce n ciclul
renaterilor (Samsara) i calea soarelui, luminat, care duce la identificarea cu
Sinele Suprem. Ajuns n faa acesteia, la ntrebarea Cine eti tu? el trebuie s
rspund Tat twam asi, adic: Acesta eti tu, ceea ce nseamn pierderea
identitii sinelui i contopirea n Sinele universal.
206
Emil Alexandrescu
n cretinism, fiina se pstreaz, nu se pierde, ci se sfinete. Prin sfinire,

ea, fiina, ca entitate spiritual, devine asemenea Bunului Printe al Vieii, care
o reface dndu-i strlucirea cea dinti, din care a czut protoprintele Adam.
Refcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, sufletul capt o alt
structur de lumin, devenind fiu al Luminii, al nvierii, al mpriei. Destinul de
vas ales i de vas spurcat este o distincie esenial, fcut de voina divin,
dup o prealabil ncercare, n condiiile destinului general al unui neam. Fiica
de rege este vasul ales.
Tat twam asi este punctul de limit al eului eminescian, n cutarea
contiinei de sine prin filosofie. Aceast limit o va depi prin cunoaterea
teologic din poeziile Rugciune, nviere, Rsai asupra mea, Colinde, colinde.
De la condiia de poet filosof, el vrea s ajung poetul profet, poetul rugtor,
poetul sacerdot arhetipal.
28. Rugciune
Oda Rugciune este nchinat Preasfintei Fecioare i se nscrie pe tema
poetul i poezia, fiindc poetul, ca i preotul sau profetul, caut s realizeze,
prin poezie, un nou raport ntre Dumnezeu i sufletul neamului su.
De aceea poetul se adreseaz Preasfintei Fecioare, n calitatea ei de
Doamn a Cerului (Crias alegndu-Te), de Maic Preacurat (O, Maic
Preacurat), de Regin peste ngeri, de aprtoare Fii scut de ntrire / i zid
de mntuire s nale i s mntuie neamul romnesc: nal-ne, ne mntuie /
Din valul ce ne bntuie.
Sentimentul dominant este de adoraie, ca form elevat a temei iubirii
(Privirea-i adorat / Asupr-ne coboar), fiindc Preasfnta Fecioar este
ocrotitoarea poporului romn, este Maica noastr Preacurat, prin care trebuie
s dobndim cea de a doua natere din Duh Sfnt (ngenunchem rugndu-Te).
Ea este Maica Luminii, adic a Domnului Iisus Hristos, Lumina Lumii i din
icoana de lumin a Maicii Domnului trebuie s se desprind, ca o Lumin din
Lumin, Pruncul Iisus n biserica inimii (Din neguri te arat, / Lumin dulce,
clar), definit n Apocalipsa Sfntului Ioan, ca fiind Luceafrul (Rugmu-ne-ndurrilor / Luceafrului mrilor;). Maica Domnului este o mare rugtoare la tronul
lui Dumnezeu, rugciunea Ei este ascultat, fiindc Ea a ascultat poruncile lui
Dumnezeu. Poetul, devenit rugtor, tie c poezia trebuie s devin rugciune.
n poezia Preot i filosof, Eminescu exprim ideea c poetul, ca i preotul sau
filosoful, are cunoaterea fundamental, rspunsul asupra cruia a meditat
ndelung, c sensul vieii pmnteti este dobndirea vieii venice. De aceea,
n poezia ntunericul i poetul, Eminescu enun clar, direct ideea c poetul, ca
i preotul, trebuie s exprime raportul dintre Dumnezeu i neamul su: Tu crezi
c eu degeaba m-am scobort din stele / Purtnd pe frunte-mi raza a naiunii
mele?
Tema iubirii la Eminescu are la baz ideea c iubirea fa de femeia-nger
este o parte a iubirii fa de Dumnezeu, o cale ctre Iubirea divin: Cci femeia-i
prototipul ngerilor din senin (Venere i Madon), de aici obsesia de a cuta locul
aripilor ei: Locul aripelor albe l-a cta-n delirul meu (Locul aripelor). De aceea
poemul Luceafrul i ntreaga poezie a lui Eminescu trebuie neleas ca
207
oglindind drumul spre cer al sufletului, de aceea poezia lui Eminescu este mare i
adevrat.
29. nvierea
Poezia nvierea este construit tot pe tema poetul i poezia, n sensul artat
de poezia Rugciune i anume c poetul, ca i preotul, trebuie s exprime un
nou raport ntre Dumnezeu i sufletul neamului su, idee prezent i-n poeziile
Preot i filosof, ntunericul i poetul, unde poetul devine o voce a neamului,
ceea ce redimensioneaz valorile poeziilor Revedere, Rugciunea unui dac:
Romnu-n trecut mare e mare-n viitor!
i tu vrei ca poetul s fie trector.
El trebuie s exprime idealurile poporului su, destinul naional:
A munilor Carpatici sublime idealuri
Ce-noat-n a lui suflet cum noat-n mare valuri.
De aceea chiar unele poezii ca Ce-i doresc eu ie, dulce Romnie capt
un alt neles.
Poezia nviere aduce conceptul de poet-preot al sufletului naional, cel care:
ngn cuvintele de miere, / nchise n tratajul strvechii Evanghelii.
Poetul, moneagul cu barba ca zpada, cunoate lupta ce-o d venica
via, adic Mntuitorul cu moartea: Pieirea, Doamne Sfinte, czu n orice col, /
nveninnd pre nsui isvorul de viee.
El cere Bunului Printe al Vieii o raz mngioas, adic Lumina Lin a
Duhului Sfnt. Ca la Sfntul Mormnt, unde la miezul nopii, cnd se fac
rugciunile speciale de nviere de ctre patriarhul ortodox, lumina din cer
coboar i din minile patriarhului Ierusalimului i aprind toi lumnrile,
mplinind cuvntul Venii i luai lumin!. Lumina cea cereasc nu se d dect
ortodocilor, fiindc doar ei au credina cea adevrat: Deodat-n negre ziduri
lumina d nval. Este momentul arhetipal al nvierii, consemnat poetic ca o
minune:
Colo-n altar se uit i preoi i popor,
Cum din mormnt rsare Christos nvingtor.
ntregul popor aduce jertfa laudei: Un clocot lung de glasuri vui de bucurie...
Poetul imagineaz un imn: Cntri i laude nlm / Noi, ie Unuia, / Primindu-L
cu psalme i ramuri / Plecai-v neamuri, / Cntnd Aleluia!. Poezia devine
cntecul arhetipal, rostit la momentul arhetipal, de ctre preotul din veac, adic
arhetipal, fiu al mpriei, al Luminii, al nvierii, care este Poetul: Christos au
nviat din mori, / Cu cetele sfinte, / Cu moartea pre moarte clcnd-o, / Lumina
ducnd-o / Celor din morminte!.
Poetul devine, astfel, un sacerdot, iar poezia este un act sacerdotal, prin
care Eminescu ncearc s se apropie de marea tradiie a poeziei romneti,
reprezentat de Niceta Remesianul, cel care a scris imnul Te deum, de marea
valoare a poeziei de ritual, ca nucleu al poeziei sacre (Ce e poezia? nger palid
cu priviri curate Epigonii).
30. Rsai asupra mea...
Sonetul, dedicat Maicii Domnului i intitulat Rsai asupra mea..., are ca
tem contiina n forma ei cea mai nalt, contiina ortodox, reprezentat de
Preasfnta Fecioar. Toate elementele poeziei devin metafore ale acestei
208
Emil Alexandrescu
sublime contiine, sintetizat prin cele trei virtui teologale: credina, ndejdea
i dragostea (red-mi credina, Sperana mea tu n-o lsa s moar, Ca s
te-ador de-acum pe veci, Marie!).
Metafora lumin lin este, de fapt, conceptul de contiin cretin, a crei
prezen, ca model de gndire, se formeaz treptat n mintea, inima i sufletul
romnului, prin harul Duhului Sfnt.
Este invocat Maica Domnului (O, Maic Sfnt, pururea Fecioar, / n
noaptea gndurilor mele vin), pentru a-i reda tinereea (D-mi tinereea mea),
credina (red-mi credina) i cerul de stele (i reapari din cerul Tu de stele).
Poetul nelege c cel smerit se va nla. De aceea i afirm nstrinarea dat
de suferin i smerenie: Strin de toi, pierdut n suferina / Adnc a
nimicniciei mele, i afirm neputinele: Eu nu mai cred nimic i n-am trie.
Preasfnta Fecioar este o ntrupare a frumosului absolut, ca principiu ea
este kore kosmou, frumoasa lumii, exprimarea cea mai deplin a principiului
feminin. Ea este prototip al ngerilor, sensul speranei, ntruparea milei, ca
virtute cretin i metonimie a tuturor virtuilor: curenia, cumptarea,
blndeea, rbdarea, hrnicia, care, mpreun cu smerenia, mila, credina,
ndejdea i dragostea, dau cele zece virtui cretine, prin care se exprim
contiina cretin n forma ei cea mai nalt, adic ortodoxia (dreapta credin).
Poetul triete kenoza neputinei, fiindc: Tria mea ntru neputin se
desvrete, de aceea se smerete adnc spre a dobndi nlarea prin
teonoz, prin artarea Maicii Preacurate cu Pruncul.
Aceast trire, profund cretin, este semnul c poezia a pierdut, prin
stingerea prematur a poetului, una din ansele de a dobndi o poezie pe
dimensiunea sacrului. Adevrata valoare a spiritului eminescian abia apruse,
fiindc cea mai nalt valoare o are poezia sacr, iar cea de ritual devine
nucleul sacrului. Poetul, din geniu, ar fi devenit Sfnt, aa cum arta Nichifor
Crainic n Nostalgia paradisului. De aceea Eminescu este Mihail, adic nger.
Particula il nseamn n ebraic Dumnezeu, i nu Mihai, adic nger negru,
adic ateu, aa cum l numesc cei care-l denigreaz, aruncnd, fr s-i dea
seama, asupra poetului, ntunericul contiinei lor demonizate.
31. Srmanul Dionis
Nuvela Srmanul Dionis este romantic, fiindc ne aduce eroi excepionali
n mprejurri excepionale. Clugrul Dan, din timpul lui Alexandru cel Bun,
devine, prin rencarnare, deci metempsihoz, funcionarul Dionis. mprejurarea
excepional este determinat de greeala, pe care o face Dan, cnd rsfoiete
o carte magic, la ndemnul rabinului Ruben, devenit prin metamorfoz demon.
Metamorfoza i metempsihoza sunt deci mprejurrile excepionale, romantice,
pe care le triesc Dan i Ruben.
Tema, eroii, conflictul i subiectul sunt structurate pe conceptul de lume ca
vis, concept preluat de Eminescu din filosofia lui Schopenhauer i de aceea
avem o continu alternare de planuri ntre realitate i vis.
Fantasticul este o trstur a romantismului. l gsim la Eminescu n
nuvelele Cezara, Avatarii faraonului Tla, Arhaeus, Moartea lui Ion Vestimie,
Ft-Frumos din lacrim. Avem, n acelai timp, o evaziune n trecutul istoric,
209
fiindc acelai personaj Dionis Dan triete n dou lumi paralele, sunt puse
fa n fa dou lumi, folosindu-se contrastul.
Fantasticul este o coordonat a gndirii eminesciene: n fapt lumea-i visul
sufletului nostru, idee preluat din filosofia lui Fichte. Din acelai filosof, el mai
preia idei ca: Orice credin este minunat i creatoare de minuni. Dumnezeu
exist n clipa cnd cred n El. Este o idee paradoxal, care are o ambiguitate
viclean. Eminescu, sub masca lui Dionis, se gsete ntr-o etap de cutare.
Arhaeul lui Dionis se sublimeaz ntr-o imagine romantic. El duce un
dialog cu tatl su, al crui chip iese din tablou, ceea ce i aduce o alunecare
extatic n vis. Clugrul Dan triete, n vis, o prefigurare a vieii sale viitoare,
ca Dionis.
Textul are nserat o poezie, Cugetrile srmanului Dionis, care conine, de
fapt, mesajul sub forma unei meditaii pe tema fortuna labilis. El are o nuan de
umor, pe motan ar vrea s-l fac vornic peste un sat de me, pe purice nu vrea
s-l striveasc, fiindc alturi de oareci i alung singurtatea i melancolia.
Nuvela are, ca nucleu epic, o carte, Arhitecturae cosmicae sive
geometricae compendium, un tratat de astrologie, la care sunt anexate un
zodiac, sentine greceti, tlcuiri de vise, o schem mistic cu calcule
geometrice, avnd la urm o imagine a Sfntului Gheorghe, nimicind balaurul,
ceea ce ar simboliza adevrul, nimicind netiina. Din centrul de jratic al
acestei cri, Dionis aude un glas, care-l ntreab: Unde s stm? El se vede pe
o cmpie cu iarba cosit, cu cerul limpede i adnc, cu nouri de jratic.
Autorul caut s gseasc planurile narative, prin care s-i exprime ideea:
Lumea-i visul sufletului nostru. Este un mod platonic de a concepe lumea sub
forma a trei dimensiuni. Lumea ideilor eterne (eidos), a modelelor, lumea
creat, material, pe care o percepem cu simurile noastre i nu-i dect o copie
a modelelor eterne. Apoi avem lumea artei, care este o copie a lumii simurilor.
Conceptul de coresponden este vzut ntr-o perspectiv kantian:
reflectarea cerului nstelat ntr-un strop de rou. La Kant avem Cerul nstelat
deasupra mea, legea moral n mine.
Prezent n text, conceptul de lume, ca univers al afectului, structureaz
tema, eroii, subiectul, dndu-le o dezvoltare romantic. Maria, mama lui Dionis,
este fiic de preot i are fa de Dionis o iubire matern. Maria, iubita lui Dan,
este fiica sptarului Tudor Musta i-l iubete pe Dan ca o logodnic.
Conceptul de lume ca numr este preluat din filosofia lui Pitagora i este
prezent n cartea lui Zoroastru. Omul este un numr ntr-un ir, Dumnezeu este
definit de rabinul Ruben-diavol, ca fiind toate timpurile i toate neamurile. Este o
concepie panteist, care confund creaia cu Creatorul. Omul este unitatea,
Unul, iar Dumnezeu Totul, ca n filosofia lui Platon, n dialogul Parmenides.
Nuvela este o meditaie pe teme, motive filosofice din Platon, Fichte,
Schopenhauer, Kant, redate ntr-o hain romantico-fantastic, cu metamorfoze,
metempsihoze, ca n Avatarii faraonului Tl.
Genul acesta de nuvel fantastic, n care un eu etern eidos arhaeus ia
diferite ntrupri, este romantic. Mihail Eminescu deschide n proza romneasc
seria prozatorilor, care vor cultiva nuvela fantastic: I.L.Caragiale, Mircea
Eliade, Vasile Voiculescu. Mihail Eminescu rmne poet chiar i cnd se
exprim n proz, aa cum I.L.Caragiale rmne dramaturg, chiar cnd scrie
210
Emil Alexandrescu
proz, aa cum Arghezi rmne prozator, atunci cnd face versuri. De aceea
limbajul eroilor din Luceafrul rmne unic, cum este cel eminescian. Nu avem
plurilingvism, fiindc n proza lui Eminescu nu avem trsturile textului n proz.
32. Ft-Frumos din lacrim
a) Basmul Ft-Frumos din lacrim are ca tem mitul Sfntul Soare, n
ipostaza antropomorf de Ft-Frumos, iar ideea este c binele nvinge.
Subiectul este o succesiune de motive, ca n basmele populare. Primul
motiv este al mpratului, care obine un copil excepional, printr-o mprejurare
excepional. La rugmintea mprtesei, icoana Maicii Domnului d o lacrim
sfnt, pe care mprteasa o soarbe i dobndete un fiu. De aceea l va numi
Ft-Frumos din lacrim. Copilul crete repede i devine voinic, de aceea vrea
s rezolve conflictul cu mpratul vecin i s curme rzboaiele purtate de tatl
su.
Al doilea motiv este al friei de cruce, pe care-l vom regsi la Martha
Bibescu i la Panait Istrati n Codin. Ft-Frumos pleac la mpratul vecin,
care-l primete dup tradiia ospeiei i-i propune s triasc n pace, ba mai
mult, s devin frai de cruce. Datina friei de cruce este un ritual strvechi i
const ntr-un jurmnt, ce se face ntre doi flci, s se ajute n via ca fraii,
jurmnt pecetluit cu snge, rezultat dintr-o tietur sub form de cruce, pe
braul stng.
Al treilea motiv este al Mumei-Pdurii, care vine s ia birul de suflete de
copii i s-i nghit ca un balaur. Motivul l regsim n mai multe poveti, dar i
n literatura hagiografic, n legtur cu Sfntul Gheorghe. Ft-Frumos o
trntete pe Muma-Pdurii ntr-o piu de piatr, prvale o stnc peste ea i o
ferec cu apte rnduri de lanuri. Muma-Pdurii fuge cu tot cu stnc i lanuri.
Ft-Frumos o urmrete i gsete pe frumoasa fat a Mumei-Pdurii.
De aici avem motivul Sfnta Lun, fiindc fata Mumei-Pdurii are prul de
aur, haina ei prea un nor de raze i poart o cunun de mrgritrele. Ea
toarce, dintr-o furc de aur, un fir ca o raz de lun, deci atributele ce-o
nsoesc pe Ileana Cosnzeana. Aceast fat schimb poziia celor dou bui
cu ap i cu puteri, spre a-i nlesni lui Ft-Frumos victoria n lupta cu MumaPdurii. Cnd Ft-Frumos o omoar pe Muma Pdurii, se declaneaz stihiile i
o furtun violent. Ft-Frumos i fata Mumei-Pdurii se ntorc la mpratul
vecin, care nu tie cum s-i mulumeasc pentru felul n care i-a salvat
mpria de o aa pacoste.
Motivul Ghenarului este introdus prin mrturisirea mpratului vecin, care i
devenise frate de cruce lui Ft-Frumos, c o iubete pe fata Ghenarului i-l
roag s i-o rpeasc. Motivul mireasa rpit este prezent n literatura
popular, dar Eminescu complic aciunea, fiindc Ft-Frumos rateaz n cele
dou ncercri i este azvrlit de Ghenar n nori, cade ca pulbere pe pmnt,
devine un izvor, din care beau Domnul Iisus Hristos i Sfntul Petru. La
cuvntul Domnului, el redevine om. Este motivul cretin al minunilor.
Motivul calului nzdrvan, pe care-l are Ft-Frumos, are n acest basm o
variant a calului cu apte inimi. ntors la castelul Ghenarului, este prefcut de
fata acestuia ntr-o floare i aezat ntr-o glastr. Cnd fata afl, de la Ghenar,
cum poate obine Ft-Frumos calul nzdrvan, el aude i pleac s-l obin.
211
Aici avem motivul ajutorului ce-l dau omului cele mai nensemnate vieuitoare.
Ft-Frumos, n drum spre mare, unde locuiete baba viclean, salveaz pe
mpratul narilor i pe mpratul racilor. Fr ajutorul lor, Ft-Frumos n-ar fi
izbutit s treac prin cele trei ncercri, la care-l pune baba viclean, simbol al
lumii rului, fiindc ea noaptea cade ntr-un somn adnc, iar sufletul ei de
vampir suge inimile celor care mor, ori pustiete sufletele celor nenorocii. Cele
apte iepe, pe care trebuia s le pzeasc Ft-Frumos, sunt scoase de nari
din pdurea, unde se ascunseser i din mare de ctre raci. Ft-Frumos trece
cu bine i a treia noapte cu ajutorul unei fete, care locuia la baba cea viclean.
Fata voia s scape de la bab i de aceea ia o perie, o nfram i o gresie, se
ascunde n pdure, aa cum stabilise cu Ft-Frumos. Motivul calului nzdrvan
intr acum n prim-plan. Baba viclean ascunde ntr-un tretin slab, aezat
pe un gunoi, cele apte inimi ale cailor ei, ca s-l nele pe Ft-Frumos. Dar
Ft-Frumos tie viclenia, ia calul cel slab i pleac n grab, lund-o n drum pe
fata ce locuia cu baba. Cnd baba i urmrete, fata arunc peria, care devine o
pdure, apoi gresia, care devine o stnc, dar baba trece de ele. Cnd arunc
nframa, aceasta se preface ntr-un lac. Baba se strduiete s-l treac, dar
Ft-Frumos lovete cu buzduganul miaznoaptea, aceasta cade la pmnt,
baba este cuprins de somn i se neac. Calul nzdrvan sftuiete pe
Ft-Frumos s nu cltoreasc noaptea din cauza sufletelor morilor, care se
urc n lun.
n timpul nopii, Ft-Frumos are un comar, n care vede cum scheletele
morilor urcau spre lun. Odat cu ele pleac i fata, care locuise cu baba,
fiindc ea fusese adus pe pmnt cu vrji. Dimineaa, calul, care fusese plecat
n timpul nopii, se ntoarce i-l duce pe Ft-Frumos la castelul Ghenarului. De
data aceasta, Ghenarul nu-l mai poate ajunge i el pleac cu fata acestuia.
ndemnat de calul lui Ft-Frumos, calul Ghenarului i arunc stpnul n nori,
transformndu-l ntr-o constelaie.
Motivul Ilenei Cosnzene revine n finalul basmului, fiindc fata MumeiPdurii, ateptndu-l pe Ft-Frumos, s-a nchis ntr-o grdin i cu lacrimile ei a
umplut o scldtoare. Acum, de bucurie, aflnd de venirea lui Ft-Frumos,
stropi cu ele grdina i ea se umplu cu lcrmioare. Ft-Frumos i spal faa n
baia de lacrimi, se nvelete n mantaua esut din raze de lun i se culc.
Alturi de el mprteasa, adic Ileana Cosnzeana, transfigurat din fata
Mumei-Pdurii, viseaz cum Maica Domnului desprinde din cer dou stele i i le
aaz pe frunte.
b) Caracterul romantic al prozei lui Eminescu este cel mai bine exprimat n
basmul Ft-Frumos din lacrim, unde toi eroii au un caracter excepional i
acioneaz n mprejurri excepionale.
Ft-Frumos are nsuirile mitului Sfntul Soare. Este viteaz, drept, i
respect cuvntul dat, i ajut pe toi i de aceea este ajutat de nar, de rac,
de fata inut cu vrji de baba viclean, de fata Ghenarului, de fata MumeiPdurii, care devine, printr-o subtil metamorfoz, Ileana Cosnzeana, adic
Sfnta Lun.
Finalul basmului dezvolt romantic mitul Sfntul Soare i mitul Sfnta Lun,
dovedind faptul c Eminescu cunotea bine mitologia popular. Redm, spre
exemplificare, o legend a horei:
212
Emil Alexandrescu
Un roi de raze venind din cer a spus lutarilor cum horesc ngerii, cnd se
sfinete un sfnt i roiurile de unde rsrind din inima pmntului le-a spus
cum cnt ursitoarele, cnd urzesc binele oamenilor. Astfel lutarii miestrir
hore nalte i urri adnci.
Modul, n care este descris rochia de mireas a Ilenei Cosnzenei,
exprim o cunoatere profund a mitului:
Trandafirul cel nfocat, crinii de argint, lcrmioarele sure ca mrgritarul,
mironosiele viorele i florile toate s-adunaser vorbind fiecare n mirosul ei i
inur sfat lung cum s fie luminile hainei de mireas; apoi ncredinaser taina
lor unui curtenitor flutur albastru stropit cu aur. Acesta se duse i flutur n
cercuri multe asupra feei miresei, cnd ea dormea, i-o fcu s vad, ntr-un
vis luciu ca oglinda, cum trebuia s fie-mbrcat. Ea zmbi, cnd se vis att
de frumoas.
Cmpul cu flori, cerul cu stele, marea cu valuri sunt modelele vemintelor,
pe care le poart Ileana Cosnzeana. Chiar i hainele de mire ale lui
Ft-Frumos au o valoare simbolic, mitic, dovad a deosebitei documentri a
lui Eminescu, dar i a capacitii lui de a transfigura realitatea:
Mirele-i puse cmaa de tort de raze de lun, bru de mrgritare, manta
alb ca ninsoarea.
Stilul prozei fantastice a lui Eminescu este romantic, cu multe epitete,
metafore, metonimii, personificri, spre a reda permanenta evaziune n basm,
n natur, n mit, o permanent prezen a fantasticului, o metamorfoz
permanent a textului, a eroului, de la un episod la altul, printr-o logic de vis.
Ambii rmn eterni, fiindc existena lor transcede realitatea lumii, fiindc
pentru Feii-Frumoi vremea nu vremuiete, aa cum i pentru Eminescu, acest
Ft-Frumos al poeziei romantice universale; vremea nu numai c nu l-a
ngropat n uitare, ci dimpotriv, a fcut s creasc aura sa de Luceafr al
literaturii romne.
33. Dramaturgia
Personalitate complex, Mihail Eminescu a fost nu doar poetul cel mai
important al secolului al XIX-lea, ci n acelai timp prozator, dramaturg, ziarist,
om al colii, ca revizor colar, om al crii, ca director al Bibliotecii Centrale
Universitare, folclorist, actor i sufleor, deci om al scenei. Era firesc s ncerce
s realizeze texte pentru teatrul romnesc, ba mai mult, s-i propun a realiza
un Decameron dramatic, alctuit dintr-un ciclu de drame, inspirate din istoria
naional: Neamul Muatin, Alexandru cel Bun, tefan i Ilia, tefan cel Mare,
Bogdan cel Chior, tefan cel tnr, Petru Rare, Alexandru i Ilie, Alexandru
Lpuneanul, Despot Vod, piese pe care le vor realiza Vasile Alecsandri,
Barbu tefnescu Delavrancea, fiindc moartea prematur a lui Eminescu a
fcut ca acest proiect grandios s rmn la o faz incipient, de fragmente, de
componente ale unui proces creator n perioada de gestaie.
Drama Bogdan Drago are realizate dou fragmente. n fragmentul actului I,
intitulat Cornul lui Decebal, avem o lupt pentru putere ntre Voievodul Dragul, a
crui domnie este subminat, i vrul su Sas. Acesta l nconjoar cu oamenii
si, iar Bogdana, soia lui, l otrvete spre a-l ajuta pe Sas s-i ia tronul. Fiul lui
Dragul este Bogdan Drago, care este ndrgostit de Ana. Conflictul puternic i
213
intriga de factur shakeasperian promiteau o dram romantic istoric.

Fragmentul al doilea este o alunecare spre o melodram desuet, lungind cu
imagini inutile dialogul dintre Bogdan i Ana. Rugciunea Anei, din finalul
fragmentului, este, probabil, prima variant a ceea ce va deveni poezia Rsai
asupra mea.
Melodrama Amor pierdut via pierdut (Emmi) are un aspect de vodevil
cu pri cntate, aa cum vzuse n trupele lui Caragiali i Pascali. Este o pies
ntr-un act, n care Emmi, o tnr capricioas, l iubete nc din copilrie pe
Vasile, fiindc, dei era cu vreo 20 de ani mai mare, se juca cu ea.
Aciunea se petrece la Baden-Baden, unde Emmi este internat ntr-un
sanatoriu, iar doctorul i spune lui Alecu, un tnr, care o iubete, c fata nu va
tri mult. Orice bucurie i poate prelungi viaa, orice durere o poate omor.
Venirea lui Vasile provoac aceast bucurie, iar vestea plecrii lui spre Italia cu
o alt femeie o omoar.
Schiele pentru drama Mira cuprind fragmente de scene, n care tefni
Vod, probabil nepotul lui tefan cel Mare, duce o via de desfru, n loc s
aib iubirea izbvitoare pentru Mira, fecioara nger. Oscilaia lui Eminescu ctre
perioada lui Petru Rare, n care Mira moare, dar ar rmne ca o icoan n
sufletul voievodului, arat c autorul nc nu-i clarificase nici perioada, nici
problematica pe care trebuia s-o dezbat, de aceea i conflictul este
neconturat.
Fragmentul Alexandru Lpuneanul contura elementele unei drame
realiste. Alexandru Lpuneanul, viclean i cinic, determin moartea viteazului
Gruie, prefcndu-se c trimite prin vrul su, vistiernicul, o carte de iertare la
cetatea Hotinului, unde acesta era nchis de turci. Vistiernicul o nal pe
Bogdana, soia lui Gruie, c-l salveaz, dac-i accept iubirea. Gruie este ucis
de turci, fiindc vistiernicul omite s duc scrisoarea de iertare a lui Vod.
Aflnd de acest lucru, Alexandru Lpuneanul dispune ca vistiernicul s-o ia de
soie pe Bogdana i-i d o moie ca zestre. Cinismul domnului Lpuneanu
este interpretat ca un act de dreptate, care spal ruinea Bogdanei, i d
posibilitatea s-i creasc copiii i mplinete pravila rostit de vldic i anume
c cel ce nal o femeie, s fie ucis, sau s-o ia de soie. n acelai timp,
Lpuneanu i arat intenia ca viteazul Gruie i dup moarte s fie pedepsit,
adic spnzurat i dat hran n codru lupilor i corbilor, fiindc ura lui nu are
limite. Este o imagine influenat de nuvela lui Costache Negruzzi Alexandru
Lpuneanul, i nu cea real a voievodului, nevoit s rpun oligarhia
boiereasc, trdtoare a intereselor naionale.
Fragmentele dramei Murean caut s ne dea imaginea poetului arhetipal,
reprezentant al contiinei naionale, care are o confruntare cu Anul 1848,
personaj simbol al Timpului, ca mod de exprimare a duhului lumesc. Acesta vrea
s distrug sufletul divin al neamului romnesc. Acest pseudopersonaj, Anul
1848, rostete mpotriva lui Murean, aprtor al sufletului romnesc, un blestem:
Moartea s te cuprind n braele ei de viu / n suflet s-i domneasc un seraf
surd i mut / i-o secete cumplit n capul tu tcut! ... Cu raza morii negre eu
fruntea ta ating / i harfa ta o sfarm i geniul i-l sting! n scena urmtoare, Silfii de
lumin i vocea lui Isis exprim conceptul romantic de lume ca vis, n care
214
Emil Alexandrescu
ptrunde poetul Murean: Eu voi cuta cu fal ca leul ce-a nvins, / Iar tu lucete
pal al deteptrii vis!.
n alt fragment vedem mai puternic influena poeziei germane, a lui Goethe
probabil, unde apar ca personaje: Visurile, Vntul, Regele Somn, Delfinul,
Undele, Sirena, Ondina, Clugrul.
n dramaturgie, Mihail Eminescu rmne mult n urma lui Vasile Alecsandri,
care realizeaz, n Ovidiu, Fntna Blanduziei, Despot-Vod, drame romantice
de cert valoare. El nu se documenteaz cnd pornete s realizeze drama
Decebal, nu poate problematiza conflictul, nu are datele reale ale desfurrii
rzboaielor dintre daci i romani.
Lui Eminescu i lipsesc leciile de art dramatic, pe care le-a audiat
I.L.Caragiale la Conservator, ca nepot al lui Costache Caragiale. De aceea mai
toate ncercrile dramatice ale lui Eminescu sunt marcate de diletantism, spre
deosebire de I.L.Caragiale, care au un nalt profesionalism. Aceasta este
explicaia faptului c Eminescu a renunat la o mulime de proiecte: Cel din
urm Muatin, Ovid n Dacia, Genaia, Doamna Chiajna, Bogdan Vod. El
parodia dup Shakespeare, Richard al III-lea n piesa mpratul, mprteasa i
cuta specificul naional n Cenuotc.
34. Andrei Mureanu
Subintitulat Tablou dramatic ntr-un act, fragmentul atribuie poetului
ardelean Andrei Murean un solilocviu, alctuit din versuri pe tema fortuna
labilis (E plan, precugetare, / n irul orb al vremii i-a lucrurilor lumei? / Sau
oarba ntmplare fr-neles i inut / E cluza vremii?). Poetul se-ntreab:
Ce legi urmeaz vremea? Nu cumva vremea este oarb: E vo dreptate-ntr-asta
sau oarb-mparte bobii / Soarta fr-de-lege?. ntrebarea este retoric, fiindc
soarta aduce Atta neferice pe ara mea pustie ca i astzi din cauza faptului c
neamul romnesc i pltete pcatele n aceast lume spre deosebire de cele
bogate i puternice, care triesc din jaf i cotropire, fiindc popoarele conduse
de nchintorii la demoni se vor osndi la focul cel venic, odat cu rul
(Smburele lumii) adic Satan (O, Satan! Geniu al desperrii).
ndemnul i sfrmai c-o mndr strigare triumfal / Ordinea cea
nedreapt ireat, infernal va fi reluat n poemul mprat i proletar, unde
accentele de critic social sunt bine conturate. Aici aceste note critice sunt mai
vag exprimate: Voi v-ai hrnit dumanii, i-ai aprat cu snge, / n loc de-a
sparge capul nprcei sub picior, / Voi ai crescut-o mare i astzi v zugrum.
De aceea i reorientarea maselor spre stnga ca urmare a nedreptilor fcute
de jaful organizat de partidele politice i de organismele internaionale, de
mafiile pe care le-a demascat poetul.
Scepticismul determinat de lecturile din Arthur Schopenhauer determin
meditaiile versificate: Cnd un popol/ ncepe a fi nobil i generos n cuget, /
Atunci a lui cdere i moarte sunt aproape, / Cci numai rul are puterea de-a
tri.
Conceptul de carpe diem ar vrea s fie ntr-un fel poate mesajul pus n gura
lui Andrei Mureanu: Aici fii mari, puternici, aici fii fericii / Aici spirit, curagiul i
pumnii au valoare / n mn de vei prinde-a istoriei carte.
215
Mesajul propriu-zis este ns concentrat n versurile: Stinge, Doamne,

cuvntul nimicirii / Adnc, demonic-rece, ce-n sufletu-mi triete, / Coboar-Te
n mine, m f s recunosc / C-a Ta fptur slab-s. Nu m lsa s sper / C
liber-mare-mndru prin condamnarea Ta. / N-oi cobor n iaduri de demoni
salutat. Poetul triete dramatic rzboiul interior cernd lui Dumnezeu: Nu
rscoli-n btaie-i ruinile sfrmate / A lumii-mi dinuntru.
Imaginea poetului reprezentant al contiinei naionale se concentreaz n
jurul unui simbol (E un stejar) cu care este asemnat poporul romn (aa,
poporul meu, / n tine e puterea-i, nlarea-i i pieirea-i). Acest stejar a trecut
Prin viscole turbate, prin ari i-nghe, fiindc nici un neam din lume n-a trecut
prin attea nvliri ale tuturor tlharilor lumii: Popoarele barbare / Ce-au cotropit
romnii sunt vijelii mree. Romnii au trecut prin aceste vijelii: Iar stejarul /
Poporului meu tare ridic i-azi n vnturi / ntunecata-i frunte i proaspta lui
frunz, ca un stejar.
n final apare ideea care a generat i poezia: Ce-i doresc eu ie, dulce
Romnie: O, naie iubit! / Vei nelege doru-mi, vei ti s-l preuieti? / Voi s
te vd, iubito! nu fericit mare! Este dimensiunea patriotic a mesajului, care
nsoete ntreaga creaie a lui M. Eminescu, mesaj care va fi cel mai bine
exprimat n Scrisoarea III.
216
Emil Alexandrescu
Mihail Eminescu universul poetic

(plan de idei)
1. Marile teme ale universului eminescian
a) Natura tem romantic i de specific naional:
natura: mod de a exprima armonia i echilibrul ca o concepie despre
lume i via a poporului romn Mai am un singur dor, Revedere;
natura: o exprimare a motivului comuniunii dintre om i natur
Revedere, O, mam, Lacul, Dorina, Sara pe deal, i dac...;
natura: mod de a sugera valorile eului poetic Sara pe deal omul
centru al universului Scrisoarea I spiritul generator al lumii.
b) Iubirea lege fundamental a universului genereaz lumea prin unirea
principiilor masculin i feminin, a spiritului cu natura tem romantic
Luceafrul Primind o alt lege;
iubirea: valoare romantic fundamental Luceafrul o or de iubire n
schimbul veniciei;
iubirea: lege generatoare a armoniei i echilibrului Sara pe deal;
iubirea: mod de a exprima patriotismul Scrisoarea III, Revedere.
c) Istoria exaltarea trecutului glorios i critica prezentului deczut:
evaziunea n trecutul istoric: mod de a cultiva patriotismul Scrisoarea III;
Mircea: tipul domnului patriot, opus liberalului demagog;
rolul literaturii n viaa social-istoric: Epigonii;
istoria: prilej de meditaie pe tema fortuna labilis Memento mori, mprat
i proletar;
critica prezentului deczut: punct de conexiune cu atitudinea critic
realist n Scrisori.
d) Omul i societatea tem realist a universului eminescian:
Garabet Ibrileanu, Spiritul critic n cultura romneasc: Eminescu
culme a spiritului critic n Moldova;
critica societii burgheze instituii, moravuri, ideologie: Scrisoarea I,
Scrisoarea III, mprat i proletar;
tipuri realiste: proletarul (mprat i proletar), demagogul (Scrisoarea III).
e) Contiina drumul cunoaterii de sine soarta omului de geniu tem
specific eminescian:
caracterul excepional al celui ce dobndete cunoaterea de sine:
Scrisoarea I;
raportul dintre contiin i univers: raportul omului de geniu cu societatea:
Povestea magului cltor n stele;
217
rolul omului de geniu: Luceafrul, Od (n metru antic), Scrisoarea I;

izolarea i nstrinarea omului de geniu: Luceafrul, Gloss.
f) Mitul tem de profund specific naional Luceafrul:
mituri autohtone: Cerul Tat, Luceferii, Pmntul-Mum, Sfintele Ape,
Sfntul Soare, Sfnta Lun;
mituri universale: Hyperion, Odin, Venus, Kama, Apolon;
motive cretine: Sf. Vineri, Sf. Miercuri, ngerul, geneza.
2. Poetul i poezia tem i motiv ale universului poetic
dimensiune a programului estetic
a) Conceptul de poet primete valori diferite de-a lungul creaiei sale:
poetul este un lupttor, un bard naional: Ce-i doresc eu ie, dulce
Romnie;
poetul este un contemplativ Cezarul ipostaz a eului: mprat i
proletar;
poetul este o contiin social: Epigonii, naional: Revedere;
poetul este un nstrinat, nsingurat: Luceafrul, Od (n metru antic);
poetul este un demiurg, care genereaz universul poetic: Scrisoarea I;
poetul este o ipostaz a contiinei universale: Luceafrul, Rugciunea
unui dac;
poetul este un generator al poeziei: Criticilor mei.
b) Conceptul de poezie:
poezia este o expresie a idealurilor naionale i sociale: Epigonii, Ce-i
doresc eu ie, dulce Romnie;
poezia este o transfigurare a realitii: Epigonii strai de purpur i aur;
poezia este geneza unui univers spiritual: Scrisoarea I;
poezia este adevrul n hain sensibil: Criticilor mei;
poezia este un joc, o delectare: Epigonii voluptos joc cu icoane;
poezia este contiina sacrului: Epigonii nger palid cu priviri curate;
poezia este un mod de a modela personalitatea: Luceafrul mreaj de
vpaie;
poezia este o imagine a universului naional: Revedere, Scrisoarea III;
poezia este universul contiinei: Luceafrul Din sfera mea venii ...;
poezia este retoric: Criticilor mei cnd nimic nu ai de spus;
poezia este lumea mitului: Clin (file din poveste), Luceafrul;
poezia este o arm ideologic: mprat i proletar.
3. Caracterul filosofic al poeziei lui Eminescu modelul intelectului
a) legile model fundamental al gndirii i al universului:
legea iubirii: Luceafrul primind o alt lege;
legea armoniei i echilibrului lege fundamental a creaiei: Scrisoarea I,
Luceafrul;
legea discriminrii: Luceafrul Eu sunt vie, tu eti mort;
legea nelegerii: Luceafrul Dei vorbeti pe neles / Eu nu te pot
pricepe;
legea identitii: Tat twam asi;
legea refraciei: Luceafrul i din oglind lumini;
legea reaciei: Luceafrul Se stinse cu durere, Se aprindea mai tare.
b) principii:
primordiale: apa, aerul, focul, pmntul: Luceafrul;
218
Emil Alexandrescu
platonice: Binele, Adevrul, Frumosul, Legea, Armonia: Luceafrul;

kantiene: timpul, spaiul: Luceafrul, Scrisoarea I;
generatoare: masculin (spiritul), feminin (natura): Luceafrul.
c) concepte filosofice:
fortuna labilis: Scrisoarea I, Veneia, Luceafrul;
carpe diem: Floare albastr, Luceafrul;
panta rhei: Trecut-au anii..., Revedere, Luceafrul;
homo mensura: Gloss, mprat i proletar, Scrisoarea I;
lumea ca vis: mprat i proletar, Scrisoarea III;
lumea ca joc: Luceafrul, Floare albastr, Epigonii;
lumea ca numr: Scrisoarea I, Srmanul Dionis;
lumea ca mit: Clin (file de poveste), Luceafrul;
lumea ca univers al afectului: Dorina, Sara pe deal, Floare albastr, Att
de fraged, Mai am un singur dor.
d) concepte estetice:
autonomia esteticului: Luceafrul Ci eu n lumea mea m simt/
Nemuritor i receI;
catharsis: Luceafrul, Epigonii, Sara pe deal;
mimesis: Luceafrul, Epigonii, Floare albastr;
specific naional: Revedere, Luceafrul;
transfigurarea realitii: Epigonii, Floare albastr;
hybris: Luceafrul Scldat n foc de soare;
coresponden: Luceafrul, Floare albastr.
e) categorii:
cunoatere: senzorial, subtil, de sine;
contiin: de sine, n sine, universal;
afect: dor, dorin, iubire, patriotism, natur.
f) mituri: universale, autohtone.
g) simboluri: soarele, luna, toiagul, coroana, oglinda, castelul, stelele,
fulgerul.
4. Evoluia modelului uman
a) modele estetice structurate pe o categorie estetic:
romantice: ngerul, demonul (nger i demon), Arald, Maria (Strigoii);
realiste: parazitul ( Scrisoarea III), agitatorul (mprat i proletar).
b) prototipuri eroi structurai pe un concept:
clasice: Cezarul (concept de putere), proletarul (concept de munc);
romantice: Clin (mitul zburtorului), Mircea (conceptul de patrie), Baiazid
(conceptul de putere);
de factur baroc: Regele Lear (mprat i proletar).
c) arhetipuri eroi structurai pe un principiu (arhe):
fata de mprat principiul feminin: Luceafrul are ipostazele: copila,
luna, Fecioara, Ctlina, doi tineri chip de lut, mireas;
poetul: Floare albastr Ca un stlp eu stau n lun, principiul masculin
este sugerat de linia vertical, luna este principiul feminin;
btrnul dascl: Scrisoarea I i vecia ntr-un numr.
d) actani care nu fac voia proprie, ci doar actul structurai pe o lege:
Hyperion: Luceafrul reprezint contiina de sine are apte ipostaze:
astru, fulger, lumin, angelic, demonic, gnd, Hyperion.
219
e) Dumnezeu Bunul Printe al Vieii Printe m dezleag.

Demiurgul: Luceafrul reprezint contiina universului Legea, Sinele
Suprem Jur mprejur de sine. Creatorul Vedea, ca-n ziua cea de-nti,/ Cum
isvorau lumine.
5. Modelul estetic
a) dimensiunea romantic:
eroi excepionali n mprejurri excepionale: Clin, Hyperion, Arald;
tema, eroii, conflictul, subiectul structurai pe afect: Luceafrul, Clin (file
din poveste), Sara pe deal, Floare albastr;
evaziunea n vis, basm, natur, trecutul istoric, decor oriental: Luceafrul,
Clin, Scrisoarea III, Floare albastr, Memento mori;
exaltarea trecutului glorios i critica prezentului deczut: Scrisoarea III,
Epigonii;
procedee romantice: antiteza Scrisoarea III, contrastul: Luceafrul,
Floare albastr;
modelul vegetal: Floare albastr, Att de fraged..., i dac...;
specii romantice: poemul Luceafrul; idila Sara pe deal; pastelul
Povestea codrului; meditaia La steaua.
b) elemente clasiciste interferate n texte:
eroi ideali n mprejurri ideale: Luceafrul, Clin, Att de fraged;
caracterul moralizator: Scrisoarea III, Junii corupi;
armonia i echilibrul: Sara pe deal, Luceafrul;
concepte clasice fortuna labilis, panta rhei, mimesis, catharsis:
Luceafrul, Floare albastr;
specii clasice: oda [Od (n metru antic)], satira (Scrisoarea III).
c) elemente realiste interferate n texte:
Garabet Ibrileanu l definete ca o culme a spiritului critic n Moldova:
Spiritul critic n cultura romneasc;
eroi tipici n mprejurri tipice: proletarul (mprat i proletar), demagogul
(Scrisoarea III);
tema, eroii, conflictul, subiectul luate din viaa social: mprat i
proletar, Junii corupi, Epigonii;
criticismul: Scrisoarea III, Epigonii, Scrisorile II, IV, V.
6. Caracterul naional i universal
a) Specificul naional: mituri, istoria, versificaia, expresii, datini, eresuri,
structura stilului, natura;
b) Concepte filosofice universale: panta rhei, fortuna labilis, mimesis,
catharsis, hybris;
principii: Platon: Binele, Adevrul, Legea, Armonia, Frumosul; Kant:
Timpul, Spaiul.
c) Sinteza programului estetic romantic: Luceafrul.
d) Sinteza dintre specificul naional i gndirea universal: Titu
Maiorescu, Eminescu i poeziile lui.
220
Emil Alexandrescu
Ion Creang
1 martie 1837 este data de natere, aleas de scriitor din mulimea de date
susinute. nva carte cu bdia Vasile, dasclul bisericii Sf. Nicolae din
Humuleti. Tatl su era rze, avea dou locuri bune de semnat, cretea oi i
fcea negustorie cu sumane. Mama, Smaranda Creang din Pipirig, era rud
cu mitropolitul Iacov Stamati i de aceea voia s-i fac biatul preot. coala de
la Humuleti se nchide fiindc pe bdia Vasile l-au luat la oaste cu arcanul.
David Creang, bunicul su, l duce la Broteni, la coala lui Nanu, unde
nepotul va sta n gazd la Irinuca. Se mbolnvete de rie, se ntoarce la
Humuleti i apoi urmeaz coala din Trgu Neam, fiind coleg cu Vasile Conta.
Apoi la Seminarul de la Flticeni, unde e mndru c are ca nainta pe Ciubuc
Clopotarul. St n gazd la Pavel Ciubotarul. n 1855 pleac la Seminarul de la
Socola. Devine cntre, apoi diacon, nsurat cu fata preotului de la Patruzeci
de Sfini din Iai. Se nscrie la Facultatea de teologie i se mut la mnstirea
Brboi, apoi la Golia. Face cteva greeli, se duce la teatru, divoreaz, trage
cu puca dup ciori. Devine institutor fiindc urmase cursurile coalei de
institutori, organizat de Titu Maiorescu la Iai. Este suspendat din slujba de
diacon i va fi institutor la coala nr. 1 de biei. Este destituit i din nvmnt.
i ia o bojdeuc n icu i i ctig existena innd un debit de tutun n
Trgu Cucului. Gospodria i-o inea Ecaterina Vartic i duce o via rural.
Maiorescu, devenit ministru, l readuce ca institutor la coala primar nr. 2 din
Pcurari. La Junimea spune multe anecdote, cimilituri, glume, dar citete
Amintirile din copilrie, nuvele ca Mo Nichifor Cocariul, poveti ca: Dnil
Prepeleac, Capra cu trei iezi, Fata babei i fata moneagului, Povestea lui
Harap-Alb, Povestea lui Stan Pitul. Va colabora la manuale colare. Moare n
1889.
Activitatea literar este alctuit din amintiri cci la Amintiri din copilrie va
mai lsa Fragment de biografie.
Nuvele: Soacra cu trei nurori, Mo Nichifor Cocariul, Prostia omeneasc.
Basme i poveti: Povestea lui Arap-Alb, Povestea lui Stan Pitul,
Povestea porcului, Povestea unui om lene, Ivan Turbinc, Ft-Frumos, fiul
iepei, Fata babei i fata moului, Pungua cu doi bani.
Povestiri: Mo Ion Roat i Vod Cuza, Mo Ion Roat i Unirea, Popa
Duhu, Cinci pini, Acul i barosul, Inul i cmea, Ursul pclit de vulpe, ceea
ce i va atrage din partea lui George Clinescu aprecierea de erudit al satului,
cci cunotea bine literatura popular.
221
2. Amintiri din copilrie

a) Amintiri din copilrie se intituleaz cea mai important creaie a lui Ion
Creang, primul roman rural romnesc, nu prin ntindere, ci prin faptul c ne d
o imagine a universului rural romnesc de la mijlocul sec. al XIX-lea. Tema
satul i ranul va fi apoi dezvoltat de Ioan Slavici, Duiliu Zamfirescu, Liviu
Rebreanu, Mihail Sadoveanu, Marin Preda, adic de cei mai importani scriitori
realiti, fiindc este o tem realist. Ideea este ns romantic, fiindc
dragostea fa de satul natal, de casa printeasc, de frai i surori, de prini i
rude, de cei cu care mparte bucuriile i necazurile, este, n esen, dragostea
fa de ar. Compoziia este clasic, din patru capitole, de aceea Amintiri din
copilrie are ntinderea unei nuvele. n prima parte, structura secvenial a
textului adun, printr-o tehnic de colaj, episoade din viaa de colar a lui Nic,
mpnat cu proverbe, zictori, datini, obiceiuri, fragmente de cntece populare,
care dau textului un profund caracter naional, i dau un aspect de unicat, de
viu, de stil popular autentic. n partea a doua, avem evenimente din viaa de
copil la casa printeasc, iar n partea a treia ntmplri din viaa de colar la
Flticeni, Trgu-Neam, pentru a ncheia, n partea a patra, cu plecarea la
Seminarul Socola din Iai.
Subiectul este construit potrivit cu starea sufleteasc a autorului, care
altur evenimentele i le poteneaz afectiv. Capitolul nti ncepe cu o
descriere a Humuletilor, n care simim dragostea autorului fa de locuri, de
oameni, ca motivaie esenial a scrisului, ca mesaj al crii. Secvenele se
succed ntr-o regie modern, filmic, felii de via, aa cum se structureaz un
roman concentrat la Friederich Drenmatt. Dintre acestea amintim cteva
episoade: crearea colii din Humuleti de ctre preotul Ioan, mo Fotea aduce
calul Blan i pe Mo Nicolae cel din cui, btaia Smrndiei popii, procitania,
prinderea mutelor cu ceaslovul, prinderea lui bdia Vasile la oaste, plecarea la
Broteni, drmarea casei Irinuci, umplerea de rie, fuga cu plutele pe Bistria,
felul n care sunt ngrijii de bunica la Pipirig.
n capitolul al doilea, feliile de via ncep cu descrierea casei printeti,
impregnat cu sentimentul de duioie, portretul Smarandei Creang, fiindc din
dragoste l-a purtat prin coli. Avem fragmente care istorisesc cum sreau
noaptea n capul tatlui, cum s-a dus la urat cu bica cea de porc, felul cum
Chiorpec, ciubotarul, l unge cu dohot pe la bot, distrugerea cnepii n episodul
cu cireele, prinderea pupezei care i aduce al doilea conflict cu mtua
Mrioara, ruinea din episodul cu scldatul redau imagini pline de via
autentic.
n partea a treia avem descrierea zonei Neamului, cu mnstirile, cu
furnicarul de oameni, coala domneasc de la Trgu-Neam, cu printele Isaia
Duhu; apoi avem serialul de isprvi de la coala de catihei de la Flticeni, cu
nvtura lui Trsnea, cu jocurile lui mo Bodrng, cu petrecerile la crmria
din Rdeni, pusul potelor lui Olobanu, Mogorogea, distrugerea casei lui
Pavel Ciobotarul i pierderea purceilor, desfiinarea colii de la Flticeni.
222
Emil Alexandrescu
n partea a patra avem hotrrea Smarandei Creang de a-l trimite pe Nic

la Seminarul Socola din Iai, plecarea cu telegarii lui Mo Luca, sentimentul de
tristee cu care se desparte de locurile natale, de lumea copilriei.
b) Arta de povestitor a lui Ion Creang const n autenticitatea episoadelor,
n miestria de a surprinde tipuri umane, n profundul specific naional, n
umorul robust, n limbajul viu, colorat, expresiv, moldovenesc. Eroii sunt vii,
reprezint categorii sociale, ca n estetica realist, dar, prin nsumare,
sugereaz prototipuri ca n estetica clasicist, fiindc au i trsturi generalumane.
Smaranda Creang este tipul femeii de la ar, care i iubete copiii, face
pentru ei sacrificii, l poart pe Nic la nvtur, tie o mulime de practici
mantice: i fcea copilului un benghi n frunte ca s-l apere de deochi, abtea
grindina, nfignd toporul n pmnt, nchega apa cu dou picioare de vac,
ndrepta vremea, punndu-l s rd la soare. Este mama, ca prototip, iubitoare,
harnic, rbdnd toate nzbtiile copiilor, evlavioas, crede n destinul de
excepie al lui Nic.
Nic al lui tefan al Petrei din Humuleti este prototipul copilul, care devine
dintr-un biet prizrit, ruinos i fricos, un holteiu, din pcate!. El retriete
vrsta cea fericit, aa cum au fost toi copiii, cu ruinea zugrvit n fa i cu
frica lui Dumnezeu n inim, care dintr-un bo cu ochi ajunge un flcu, cruia i
slta inima de bucurie, cnd l auzea pe Mihai, scripcarul din Humuleti,
cntnd. De aceea, pentru el, satul este plin de farmecul copilresc, plin de
jocuri i jucrii. Creang scrie pentru a retri acele clipe, pentru care-i salt i
acum inima de bucurie, fiindc ea, copilria, este vesel i nevinovat.
Motivaia scrisului este liric, romantic, de aceea Amintiri din copilrie este o
carte realist, dar i de evaziune romantic n lumea copilriei.
Prototipul ranul rezult prin nsumarea unor eroi ca: tefan al Petrei,
gospodar harnic, care muncete n pdure la Dumesnicu, la fcut i vndut
sumane, la cmp pentru a agonisi existena familiei; bunicul David Creang, din
Pipirig, nelept, evlavios, bun i blnd, care pltete pagubele nepoilor; unchiul
Vasile i mtua Mrioara pui de zgrie brnz, adic att de zgrcii amndoi
nct parc a tunat i i-a adunat.
Prototipul preotul este sugerat de printele Ioan, de sub deal, inimos,
luminat, blnd, care face coal la Humuleti, de printele Isaia Duhu, crturar,
care-i nva la coala Domneasc, fcut de Ghica Vod, de printele
Olobanu, avar, care-i alung cnd se duc cu uratul.
Prototipul ciubotarul este reprezentat nu numai de ugubul Chiorpec, ci
mai ales de Pavel, care-i gzduiete la Flticeni.
Mo Luca reprezint harabagiul, un prototip care va fi dezvoltat n nuvela
Mo Nechifor Cocariul. Prototipul clugrul este sugerat prin stareul Neonil de
la Neam, prin printele Isaia Duhu, prin ceea ce gndete Nic n capitolul al
patrulea, cnd vrea s-i propun mamei s rmn clugr.
Arta lui Creang const n faptul c izbutete s construiasc imaginea vie
a unui univers rural romnesc n plin micare, cu o evoluie a eroilor, cu
personaje conturate din cteva linii sigure, impregnat de specificul naional
223
moldovenesc: port, obiceiuri, datini, jocuri, cntece, proverbe, zictori, termeni,

expresii, locuri, oameni, obiecte, folosind o economie de mijloace, o densitate, o
acuratee, un stil att de autentic, nct Clinescu l definea astfel printr-o
concluzie a studiului su: Creang este nsui poporul romn ntr-un moment
de genial expansiune.
c) Sinteza estetic, realizat de Ion Creang, rezult din faptul c eroii si
reprezint categorii sociale, sunt tipuri umane bine conturate, vii, care triesc
felii de via autentic, real, romneasc. n acelai timp, ei au trsturi
general-umane, reprezint prototipuri ca n clasicism, dar au o trire afectiv ca
eroii romantici.
Tema, eroii, conflictul, subiectul sunt luate din viaa social, dau o imagine a
satului moldovenesc de la mijlocul secolului al XIX-lea, dar elementele de
specific naional sunt romantice, fiindc romanticii aduc preuirea culturii
populare. De aici profunda prietenie a lui Ion Creang cu Mihail Eminescu.
Portul popular alctuit din: sumane, catrin, opinci cu obiele de suman alb;
obiceiurile de srbtori cu uratul, cu mersul preotului prin sat, cntecele spuse
de Mihai scripcarul din Humuleti, proverbele i zictorile; practicile mantice ca:
datul cu bobii, benghiul n frunte pentru deochi, nfiptul toporului ca s alunge
grindina; horele, doinele, corbiasca, horodinca, alivencile, iitura, Mriua i
alte jocuri cntate de mo Bodrng; claca, unde torcea ntrecndu-se cu
Mriuca, plcintele cu poale-n bru i alivenci, iarmaroacele i mersul pe la
mnstiri, toate dau acel specific naional.
Scientismul, care caracterizeaz realismul, are n cazul lui Creang o form
particular, aceea de erudit al culturii populare, aa cum observ G. Clinescu.
Particular este i forma prin care se exprim spiritul critic. Fie sub forma
blestemului, cnd este prins bdia Vasile la oaste cu arcanul (Afurisit s fie
cneriul de vornic i cum au ars el inima unei mame, aa s-i ard inima sfntul
Foca de astzi, lui i tuturor prtailor si), fie sub forma ironiei (dasclul
Iordache, frnitul de la strana mare, care clmpnea i avea darul suptului), a
autoironiei pus n gura tatlui su (c-i o tigoare de biat, cobit i lene, de
n-are preche, prinde mute cu ceaslovul, bate prundurile dup scldat, iarna
pe ghea i la sniu), dar mai ales prin umor.
Umorul nsoete situaiile comice ca n episodul cu scldatul, cnd mama i
ia hainele i, ca biat mare, triete ruinea de a veni n pielea goal prin
grdini acas, fiind de rsul fetelor (iar eu intram n pmnt de ruine i ct pe
ce s m nec de ciud). Umorul are i un sens moralizator, fiindc Nic
redevine harnic, o ajut pe mama sa la fcutul sumanelor, nct aceasta l laud
i el plnge de bucurie. Aceasta ne arat, ca i n cazul lui George Toprceanu,
c ironia i umorul sunt, de fapt, masca sub care autorul i ascunde
sensibilitatea.
n episodul cu pupza, dup ce-i face trboi moului i acesta-l amenin
c-l spune tatlui su, se autoironizeaz cu expresii plastice: pe loc mi s-a
muiat gura, i unde-am croit-o la fug. Vorba ceea: Las-l, mi! L-a lsa eu,
dar vezi c nu m las el acum!. Este, de fapt, o situaie comic tratat cu
umor, ca i n episoadele cu scldatul, cu cireele, cu uratul sau cu ria, ce-o ia
224
Emil Alexandrescu
Nic de la caprele Irinuci. Uneori Creang face umor negru, ca n episodul cu

holera, cnd boscorodea morii cu cimilituri, lua poman covrigi, mere, turte,
nuci, nct se mbolnvete. El este nvelit n seu de mo Vasile andur, se
face bine, iar concluzia este ironic: lucrul ru nu piere cu una cu dou.
Umorul este, de fapt, rezultat i dintr-un comic de limbaj, fiindc zmeii lui
mo Luca sunt ca nite mi de cei leinai, oamenii de la es sunt sarbezi la
fa i zbrcii, de parc se hrnesc numai cu ciuperci fripte n toat viaa lor,
candidaii venii la Socola au nite trsoage de barbe ct badanalele de mari.
Umorul izvorte din bucuria de a tri de-i prea tot anul zi de srbtoare
sau cum red cuvintele unei babe: Dare-ar Dumnezeu tot anul s fie srbtori i
numai o zi de lucru i chiar atunci s fie praznic i nunt n sat. Umorul
nsoete pe eroi, fiindc au nume comice: Trsnea, Olobanu, Mo Chiorpec,
Mogorogea. Cu toate acestea, Creang nu poate s treac cu vederea felul n
care satul, cei din jur sancioneaz comportamentul su. Mo Chiorpec l d cu
dohot pe la bot, mtua Mrioara pretinde plata cnepei, mama l las fr
haine, de la Irinuca trebuie s fug. Umorul nu-l mpiedic pe cititorul atent s
vad n conflictul dintre mama evlavioas, prin care-i vine darul de la
Dumnezeu de a fi hirotonit, i rtcirea de la destin, care-i vine prin tatl su,
fiindc-i pierdea banii prin crme.
d) Stilul lui Ion Creang se caracterizeaz prin oralitate, expresivitate,
folosirea termenilor dialectali, densitate, nuanare, duioie.
Oralitatea este realizat prin particule demonstrative (iaca i soarele
rsare), prin interjecii cu valoare predicativ (Hii, cluii tatei), prin zictori
( Ioane, cat s nu dm cinstea pe ruine i pacea pe glceav!...).
Expresivitatea rezult fie din sintagme ale limbii vorbite: frunza frsinelului,
bucuria zugrvit pe fee, s nu-i salte inima de bucurie, cum nu se d ursul
scos din brlog, palind-o aa cam pe dup toac, ct era de tare de cap, de ne
degera mduva-n oase de frig, ursul nu joac de bun voie, mort copt, parc
i-a ieit un sfnt din gur; fie din metafore: ar fi trebuit s nceap a mi se pune
soarele drept inim, fie din metonimii: c-i venea s te scalzi pe uscat ca
ginile, aa-mi sfria inima-n mine de dragostea Mriuci.
Folosirea unor termeni ca: tioaln, megie, holtei, zamparagii, duglii,
cociorv, mitoc, tiubei, culeeriu, ocni, harabagiu, bort, ogrjii, babalci,
rohatc nuaneaz i dau specific moldovenesc textului, mbogind limba
literar cu tezaurul termenilor dialectali. Acest specific rezult i din
introducerea de proverbe, zictori, fragmente de poezii populare, cum sunt cele
cntate de Mihai scripcarul din Humuleti: Frunz verde de cicoare / Ast
noapte pe rcoare / Cnta o privighetoare / Cu viersul de fat mare. Densitatea
i varietatea continu a acestor procedee dau acel timbru unic al textului,
originalitatea, semnul celor alei cum spunea Titu Maiorescu, farmecul
limbajului.
e) Caracterul universal al operei lui Ion Creang deriv din faptul c el este
pstrtorul unui tezaur ancestral. De aceea n Amintiri din copilrie avem o
aa-zis cimilitur care de fapt este o incantaie arhetipal sacerdotal:
Chiigae, gae, ce ai n tigaie? / Papa puilor duc n valea socilor / Ferice de
gangur c ede ntr-un vrf de soc / i se roag rugului i se-nchin cucului: /
225
Nici pentru mine, nici pentru tine, / Nici pentru budihacea din groap, / S-i dai
vac de vac i doi boi s tac. Textul are sensuri absconse pe care copilul le
repet, incontient de valoarea lor. La Pipirig de unde este mama lui Creang
sunt dou vrfuri de munte numite: Chiigaia bun i Chiigaia rea, adic
numele popular al cucuvelei, pasrea zeiei Atena, a vegherii i meditaiei
nocturne, fiind un simbol atlant. Gaia este zeia pmntul sau pmntul mum,
mit hiperboreean, i asociaz Cloca cu puii de aur, fiindc o gsim n cuvntul
gin. Valea socilor este valea plngerii, limbul dintre dou lumi, unde trec
sufletele morilor, ca nite nou-nscui ce au nevoie de papa puilor. Grangurul
este mpratul Psrilor, adic persoana mare grangur devenit probabil
Psril ntr-o reprezentare antropomorf n Harap-Alb. Rugul Arztor poate
asocia pe Tatl ce se arat lui Moise, iar cucul ngerul Feei, dar expresia poate
fi o referire la Preasfnta Fecioar. Muntele Horeb s-a numit Coceyx, adic
Muntele Cucului. Rugciunea este pentru cel decedat budihacea fiind o
artare care poate fi Pzitorul Pragului sau Charon; se poate asocia termenul
Bodhisattva, adic spiritul care ajut la purificarea altor spirite i de aceea este
necesar s i se dea cele necesare pentru sacrificiu. Acest sacrificiu asociaz o
serie de tradiii de nmormntare anterioare cretinismului cum ar fi trecerea
unei gini peste groap, stlpul de la capul mortului pentru miastra sufletului,
ca la Brncui. n tradiia onomastic i n toponime avem pstrate multe
cuvinte ca: Budi, Budeanu, Buditeanu, Buteanu, Budeti, fiindc Buda
nsemna iluminatul. De aici probabil vntoarea lui Buteanu din Munii Fgra
care are o legend.
Copilul, Ion Creang, al crui nume este dat, surprinztor, dup mam,
asociaz creanga de aur, care aduce rodul de aur, adic de treizeci (mntuire),
de aizeci (de sfinire), de o sut (de desvrire) i de aici destinul sacerdotal,
prefigurat prin aceast incantaie rostit de Nic a lui efan Apetrei.
Aparent sub o joac copilreasc se ascund astfel de sensuri adnci ca:
aura, pcura, scoate apa din urechi, c i-oi da parale vechi i i-oi spla
cofele i i-oi bate dobele. Aura este Sunetul-Suflu primordial, care se plimba
peste apele primordiale. n acelai timp Auris mai nseamn ureche i se pun
dou pietre aurifere, pentru ca s se scoat spiritul, s-l trezeasc din toropeala
pcatelor. Este o incantaie ca o mantr din culturile asiatice indiene. Expresia
c i-oi spla cofele, adic fosele auriculare, i-i voi bate dobele, adic
timpanul, ca s aud Sunetul-Suflu primordial Verbul Ceresc, adic Fiat lux.
3. Dnil Prepeleac
Povestirea Dnil Prepeleac are ca tem lupta dintre bine i ru, ca n
povetile populare. Ideea este c omul are mai mult minte de la Dumnezeu,
dect demonii.
Subiectul este comic, fiindc povestitorul, adic autorul, are umor, iar eroul
su Dnil Prepeleac este un htru. La nceput el este srac, lene, avea o
mulime de copii, dar ori fugea el de noroc i norocul de dnsul, fiindc era
nechibzuit la trebi. Fiindc-i lipseau cele necesare pentru gospodrie, se ducea
mereu la fratele su s mprumute ba carul, ba uneltele de munc la cmp.
226
Emil Alexandrescu
Acesta-i spune s-i duc boii la trg s-i vnd i s-i cumpere car i ali boi
mai mici.
Dnil Prepeleac, fiind nechibzuit la trebi, schimb boii pe un car, apoi carul
pe o capr, capra pe un gnsac, gnsacul pe o pung goal i se ntoarce
acas. i spune fratelui su ce a pit i-l roag s-i mai dea o dat carul cu boi,
ca s-i aduc lemne din pdure. Fiind lene, trage carul lng copacul, pe
care-l doboar, i distruge carul, omoar boii fratelui su i, disperat, se
gndete s-i cear i iapa ca s fug n lume. De aceea fratele su i spune:
se vede c tu ai fost bun de clugrit iar nu de trit n lume, s necjeti
oamenii i s chinuieti nevasta i copiii! Dup ce ia i iapa fratelui su, se
ntoarce n pdure s caute toporul, ce-l aruncase dup nite liie. Aici i
aduce aminte de cuvintele fratelui su, c ar fi bun de clugr i ncepe s
nsemne locul, s aleag copacii, ca s dureze un schit. Este ispitit de un diavol
ieit din iaz, care, aflnd ce vrea s fac, d de tire lui Scaraoschi. Acesta l
ispitete cu un burduf de bivol, plin cu bani, ca s-l dea pusnicului Dnil i s-l
poat mtura de-acolo. Ispita este mare i Dnil recunoate: Avei noroc,
spurcailor, c-mi sunt mai dragi banii dect pusnicia, c v-a arta eu vou.
Scaraoschi este tare mhnit pentru pierderea unei comori att de mari, cu care
ar fi putut dobndi o mulime de suflete i de aceea trimite un alt drac i-i zice
lui Dnil, ca s-i ncerce mai nti puterile i apoi s ia banii. Prima ncercare
propus de drac era s nconjoare iazul cu iapa n spate de trei ori, fr s-o
pun jos, ca s rsufle. Dracul nconjoar iazul cu iapa n spate, iar Dnil o
ncalec, zicnd c el o duce ntre picioare. A doua ncercare l pune pe drac s
se ia la ntrecere cu un iepure, zicnd c acela-i copilul lui cel mai mic. Dracul
este depit de iepure i propune s se ia la trnt. Dnil l duce la brlogul
unui urs i-i spune c acolo st un unchi de-al lui i s se bat cu el. A patra
ncercare este care chiuie mai tare. Dnil ascult felul n care dracul chiuie de
se cutremur pmntul. El i leag ochii i urechile cu un tergar, ca s nu-i
sar creierii din cap, i-i trage cu o drughinea groas de stejar una la stnga,
alta la tmpla dreapt i alta n frunte. Dracul fuge n iad, dar vine altul cu un
buzdugan mare de fier, care-l arunc de nu se mai vede trei zile i trei nopi i
cnd cade, s-a cufundat n adncul pmntului, de s-au zguduit temeliile lumii.
Dnil se preface c vrea s-l arunce n lun i dracul se sperie, ia buzduganul
i sare n iaz. Vine alt drac i-i spune s se ntreac n blesteme. Dracul l
blestem i-i plesnete un ochi n cap. Dnil l pune s ia burduful cu bani i
s-l duc acas, unde-i pune pe copii s ia ragila i pieptenii de pieptnat cli
i s tabere pe el s-l schingiuiasc dup placul lui Dnil.
Umorul se mpletete cu fantasticul, cu expresivitatea limbajului popular.
ntmplrile au o succesiune i-l determin pe cititor s-l asculte pe povestitor,
care, ca un htru, uguiete pe seama eroului su, Dnil, fcndu-l s piard
boii, apoi reabilitndu-l, fcndu-l s ctige ntrecerea cu dracii, spre a sublinia
ideea c i un oarecare om, nu tocmai iste, poate iei nvingtor n lupta cu
forele rului.
Oralitatea stilului este realizat prin interjecii: u! ia! na! na!, Mi, mi, mi! i
substantive la cazul vocativ: Doamne! Srmanul!, biei!, d, d, Mi omule, A...
leu, V...leu, Bun!, M, Michidu!, prin expresii ale limbii vorbite: Ce vrei s faci
227
aici, mi omule?, Na-i-o frnt c i-am dres-o, Mai ede el ct ede, de casc
gura prin trg, -apoi i ia tlpia spre cas, Bine v-am gsit, bdi!, Apoi d,
bdi, m-am pornit cu graba i m-am ntors cu zbava.
Prin povetile i basmele sale, Ion Creang se altur marilor scriitori Mihail
Eminescu, I. L. Caragiale, Ioan Slavici n sensul c ei pun bazele prozei
fantastice n literatura romn.
4. Povestea lui Harap-Alb
a) Harap-Alb este, ca form, un basm cult, din punctul de vedere al
coninutului, o nuvel simbolist, ca mesaj o fabul, ca modalitate artistic o
alegorie i are ca tem lupta dintre bine i ru. Ideea este c binele nvinge.
Subiectul are o structur secvenial, fiecare element constitutiv fiind, de
fapt, o iniiere a eroului principal, o sacralizare a lui prin dobndirea cunoaterii,
a contiinei de sine, ca o trecere de la condiia de muritor la cea de nemuritor,
de principiu, de centru al universului, de spirit conductor al ordinii universale.
Alegerea eroului este realizat n prima secven i este determinat de
destinul su, aa cum i-l aduce la cunotin Sfnta Duminic, care-l ncearc,
prefcndu-se ntr-o btrn. Cei doi frai mai mari, orgolioi, se cred
ndreptii s aib aceast cinste, dar se ntorc umilii, fiindc nu au virtuile
morale necesare.
Iniierea are n vedere o nsuire, o afirmare, o verificare i o consolidare a
virtuilor: rbdarea (furnicilor care aleg macul de nisip), milostenia (dania fcut
unei btrne Sfntei Duminici), smerenia (fiului cel mic i este ruine de
ntoarcerea frailor si), nelepciunea (simbolizat de salatele din grdina
ursului, pe care le obine, fiindc ascult, este milos, harnic), blndeea (are
grij de furnic, de albin, de cal, de Flmnzil, Ochil, Setil, Psril,
Geril), curenia (respect cuvntul dat prin jurmnt), cumptarea (echilibrul
cu care trece prin ncercri), hrnicia (face adpost pentru albine, ngrijete
calul, freac armele, ocrotete furnicile), curajul (andreea), ascultarea
(mplinete sfaturile Sfintei Duminici).
O singur neascultare a sfatului tatlui su, de a nu-i lua un slujitor spn, i
aduce toate necazurile. Toate elementele naraiunii au o ordine simbolic, ca un
drum prin labirint. Prin milostenie, dnd un ban Sfintei Duminici, el afl cum s
se pregteasc de drum. Alegerea calului cu o tipsie de jratic sugereaz
purificarea trupului (calul). n mod simbolic, clreul este spiritul care trebuie s
conduc trupul. El ia hainele de mire ale tatlui i armele, simboliznd arhetipal
investirea sa, ca principiu masculin. Andreea curajul l ajut s intre n
labirint, trecnd peste podul strjuit de tatl n piele de urs. Dobndirea pielii de
urs i este necesar, fiindc simbolizeaz nelepciunea cu care l va nela pe
ursul demon, care pzete salata cunoaterea simbolizat n Mahabharata
prin amrita soma nemuririi.
Atacul spnului reprezentare a vrjmaului nseamn lupta cu lumea, se
petrece cnd intr n fntn, adic n sine, spre a obine apa rece psihe
psihon Spiritul rece. Lupta are deci trei etape distincte: cu trupul, cu lumea, cu
demonii.
228
Emil Alexandrescu
Lupta cu trupul se ncheie prin dobndirea calului, adic supunerea trupului,

prin dobndirea armelor, adic a virtuilor, a hainelor i a pielii de urs, adic a
condiiei arhetipale, exprimat prin simbolul mire.
Lupta cu lumea, adic cu vrjmaul spnul, nseamn dobndirea
cunoaterii (salatele din grdina ursului), a puterii cnd l va nvinge pe Mara
(cerbul cu nestemate), care declaneaz maya (iluzia valorilor materiale), adic
pe demonul ascuns n lume.
Lupta cu demonul mpratul Rou are ca scop obinerea fetei acestuia
(simbol al principiului feminin i al contiinei), de aceea se ascunde pe lun,
adic s realizeze o metamorfoz a contiinei, s o transforme ntr-o sosie,
ntr-un alter ego al eroului.
Lupta eroului nu este pentru o cauz personal, ci are ca scop salvarea
lumii din mna duhului ru. De aceea, atunci cnd preia sabia i obrzarul lui
Statu-Palm-Barb-Cot, el preia nsemnele puterii asupra lumii. Cnd groapa
se umple de sngele cerbului, Harap-Alb, ca i Sigfried, eroul din Cntecul
Nibelungilor, dobndete botezul eternitii, de aici i strlucirea de soare a
capului cerbului.
Prin ncercarea cu casa de aram se sugereaz puterea de a rci mintea,
nfierbntat de demonul mniei, n rzboiul cu gndurile. ncercarea cu multe
feluri de mncare este nfrngerea demonului lcomiei. Alegerea adevratei
fete a mpratului Rou este lupta cu demonul minciunii, pentru care trebuie s
aib darul deosebirii duhurilor sau cunoaterea discriminativ, coordonat de
legea discriminrii, adic dobndirea credinei adevrate. De aici ncercarea
puterii discriminative a nuanelor, simbolizat de alegerea macului de nisip,
fcut de furnicile gnduri. Cnd fata mpratului Rou se va ascunde pe
lun, ea sugereaz c este o ipostaz a principiului feminin, o dimensiune a
contiinei universale. n Upaniade, luna este ochiul stng al contiinei
universale, iar soarele ochiul drept. Harap-Alb are atributele lui Ft-Frumos
Sfntul Soare, adic paloul fermecat, calul naripat a nfrnt balaurul-demonulcerbul, a fost sacralizat prin botezul cu snge. Fata mpratului Rou devine
Ileana Cosnzeana, dar sugereaz i mitul Pasrea Miastr. Ea trimite o
pasre s-i aduc ap vie i trei smicele de mr dulce. Locul este simbolic,
unde se bat munii n capete, adic la limita lumilor. Apa vie este apa Duhului
Sfnt, care curge n grdina raiului, smicelele de mr dulce sugereaz cele trei
etape ale cunoaterii, de iniiere n tainele lumii. Cu ele, fata mpratului Rou i
va da lui Ft-Frumos viaa venic, iar mpratul Verde, Bunul Printe al Vieii, i
va da ca rsplat mpria, ca s se mplineasc una din fericirile din textul
Sfintei Evanghelii: Fericii cei blnzi, c aceia vor moteni pmntul.
b) Sinteza estetic, realizat de Ion Creang, o gsim i n povetile sale,
unde ns accentul cade pe dimensiunea romantic. De aceea structura
narativ este romantic, fiindc are modelul vegetal. Rdcina este alegerea i
plecarea eroului, trunchiul l formeaz cele trei ncercri: cu salata din grdina
ursului, cu cerbul i cu fata mpratului Rou. Arborescena este dat de
evenimentele legate de cea de a treia ncercare: protejarea albinelor, furnicilor,
luarea tovarilor de drum: Geril, Setil, Flmnzil, Ochil, Psril, care,
229
mpreun cu albina i furnica, fac apte. La acetia adugm pe Sfnta

Duminic, calul i fata mpratului Rou, fiindc el, Ft-Frumos, este desvrit,
element sugerat prin numrul zece.
Romantice sunt tema, eroii, conflictul, subiectul, fiindc avem o evaziune n
basm, o preuire a folclorului prin dezvoltarea unor structuri i simboluri preluate
de Ion Creang din folclor. Fantasticul, ca trstur a romantismului, const n
prezena Sfintei Duminici, a calului care vorbete, a comunicrii eroului cu
albinele i furnicile, a puterilor celor cinci tovari de drum. Sub nfiarea lor
de eroi de basm, distingem ns vorbele i trsturile de caracter ale unor rani
din Humuleti, ceea ce arat c realismul este o prezen vie chiar i n
structura basmelor lui Creang. n acelai timp, eroii au i trsturi generalumane: Geril este egoistul, Setil i Flmnzil sunt lcomia personificat,
furnica este hrnicia, albina este adevrul, Ochil este prevederea, Psril
este priceperea, iar toate dau msura omului.
Contextul simbolic este bine realizat i puncteaz etapele drumului prin
labirint: podul, fntna, salatele, cerbul, albina, furnica, paloul, calul, fata
mpratului Rou, casa de aram, luna, munii care se bat n capete, turturica,
ursul, jraticul, smicelele de mr dulce, apa vie, de aceea se poate discuta de o
prefigurare a simbolismului la Ion Creang.
Arta povestirii se caracterizeaz prin profunzimea sensurilor, prin simboluri,
prin expresivitate, ineditul situaiilor, construirea personajelor. Personajele au
detalii semnificative, care le dau aspectul de unicat. Geril are urechi clpuge
i buzoaie groase i dblzate i cnd sufl din ele, se pune o promoroac
groas de-o palm. Ochil are un singur ochi, n frunte, i vorbete ca un ran
din Humuleti: Mi, fetioara mpratului ne-a tras butucul. A dracului zgtie de
fat s-a prefcut n psric, a zburat ca sgeata pe lng ceilali i ei habar
n-au de asta. Psril se lungete, cotrobie pe dup stnci i o gbuiete pe
fat n spatele lunii.
Comicul este de personaj, de limbaj, de situaie. Comicul sau umorul
alterneaz n realizarea unor eroi, n limbaj, n situaiile create. Eroii sunt privii
cu umor. Geril se ntindea de cldur de-i treceau genunchii de gur. Cnd
este introdus n casa de aram, nu vrea s-o rceasc, fiindc pentru el este
foarte bun. Comicul este c, n loc s ard, ei strig c mor de frig. La fel cnd
li se dau cantiti mari de mncare, ei i las pe Flmnzil i pe Setil s-i
arate miestria, iar apoi strig c mor de foame. Puterea mpratului Rou se
dovedete neputincioas.
Ca erudit al culturii populare, Creang tie s caracterizeze o situaie sau
un personaj printr-un proverb, printr-o poezie, printr-o zictoare: La plcinte
nainte / La rzboi napoi.
Dativul etic sugereaz participarea autorului la actul narativ i-l va angaja
pe cititor. Cnd calul l prinde pe Spn, ca s-l pedepseasc, avem un dativ
etic: i odat mi i-l nfc cu dinii de cap.
Stilul lui Creang se caracterizeaz prin oralitate, nuanare, vocabularul
moldovenesc, expresii ale limbii vorbite, proverbe i zictori, obiecte i port.
230
Emil Alexandrescu
Oralitatea este evident prin onomatopee, exclamaii, expresii: neles-ai, ce-mi

pas mie?, de-ar ti omul ce-ar pi / dinainte s-ar pzi!.
Caracterul arhetipal al simbolurilor d valoare textului. Astfel, pielea cea de
urs, pe care o ia de la tatl su, sugereaz cunoaterea exterioar, a lumii
senzoriale. Aruncarea ei arat depirea acestei etape. Cunoaterea interioar,
discriminativ, sugerat prin tierea capului cerbului, nseamn ndeprtarea
mayei iluzia pornit de Mara mpotriva celui ce ncepe acel drum n interior. El
caut s rein spiritul n lumea exterioar prin fascinaie (meraviglia).
Cunoaterea de sine, reprezentat de fata mpratului Rou, nseamn o lupt
cu spiritul rului mpratul Rou, care utilizeaz aprinderea patimilor (casa de
aram), lcomia simurilor (hrana abundent), minciuna (alegerea fetei),
ascunderea (fuga fetei n lun), amestecarea (amestecul de mac i nisip, de
adevr i minciun), nchiderea drumului (munii care se bat n capete).
Caracterul moralizator const n concluzia pe care trebuie s o trag
cititorul i anume c, pentru a iei de sub influena duhului ru, omul trebuie s
duc un rzboi cu trupul, cu lumea i cu demonii. Aceast lupt trebuie dus cu
iscusin, cumptare, vitejie, cu afirmarea virtuilor, care nu sunt o problem
teoretic, ci semnul drumului spre desvrire. Msura omului, valoarea lui sunt
date de faptele, cuvintele i gndurile, pe care le mbuntete mereu, spre a
intra pe teritoriul sacrului, mplinind cuvintele Sfntului apostol Pavel, c cei
alei fie c sunt n trup, fie c sunt n cer, pentru Dumnezeu triesc. Ca diacon,
Ion Creang a tiut acest lucru i a lucrat mai puin diaconia, dar scrisul su a
adus lumin n multe mini i inimi.
c) Valorile simbolice din basmul Harap-Alb sunt construite pe funcia
tainic a limbii i cuvintelor.
Basmul Harap-Alb este drumul spre centrul Lumii, spre Unitate. Craiul Alb
este situat la un capt al lumii, adic sugereaz circumferina. Fratele su,
Verde mprat, sugereaz centrul. Ei sunt ca dou principii complementare, de
aceea Craiul Alb are trei feciori, iar Verde mprat are trei fecioare. Harap-Alb
trebuie s uneasc principiul aciunii, reprezentat de Alb crai, cu principiul
contemplaiei, reprezentat de Verde mprat. Dei sunt frai, ei nu s-au vzut
demult din cauza dezordinii (rzboaielor grozave), sugernd ceea ce Puranele
hinduse consemneaz ca un rzboi ntre casta sacerdotal (brahmanii contemplativii) i casta rzboinicilor (ksatriya cei care sunt aciunea). Faptul
genereaz anarhia, adic ceea ce se petrece i n zilele noastre, cnd casta
rzboinicilor este condus nu de casta sacerdotal, ci de castele inferioare
vaisija, adic negustori (capitaliti), i de sudra, adic de lucrtori i rani
(comuniti-socialiti). Ursul n pielea cruia se mbrac Craiul Alb ca s-i
ncerce feciorii este un simbol al castei rzboinicilor. n Apocalipsa Sf. Ioan este
clreul pe cal rou echivalent cu fiara a doua ca urs care mnnc mult
carne. Harap-Alb ar echivala cu stpnul Mnstirii Albe de Tmie sau cu
Bourul Alb sau Mistreul Alb, cu coli de argint de la tefan Augustin Doina? El
este cel ce trece nenfricat peste Pzitorul Pragului, reprezentat de urs. n alte
basme el poate fi lup, leu, balaur i chiar zmeu, care stau la un pod sau la trei
poduri. Feciorul cel mic este nvat de Btrna Timpurilor care este o
oglindire a Intelectului necreat cruia Ion Creang i dezvluie numele Sfnta
231
Duminic, adic ziua Domnului (n slavon Nedelia este Duminic dar i soare
ca n Sountag).
Ea afirm tiu dinainte ceea ce au de gnd s izvodeasc puternicii
pmntului i adesea rd cu hohote de nepriceperea i slbiciunea lor, fiindc i
s-a dat puterea: Crede-m, ca s ai tu puterea mea, ai vntura rile i mrile,
pmntul l-ai da de-a dura, lumea asta ai purta-o, uite-aa, pe degete i toate ar
fi dup gndul tu. Alternana putere-ceretorie, umilin este spre a-l ncerca
pe fiul de mprat, care nu-i cere puterea ce i-ar putea-o da, ba o i miluiete cu
un ban, fiindc lumea n care se situeaz Sfnta Duminic (Zeia Soare) se
caracterizeaz prin aceast alternan de strlucire-stingere. Sfnta l nva s
cear de la tatl su straiele de mire i armele i cum s-i aleag calul, care
mncnd jarul se scutur i devine tretin adic tnr, prin metamorfoz. Prin
zborul lui, calul unete pmntul cu cerul i fiul de mprat nsumeaz puterile
celor inferioare i celor superioare devenind, prin atingerea Soarelui i Lunii,
asemeni principiilor universului, de aceea centrul su de greutate devine Cerul
i atinge Soarele cu picioarele / Luna cu mna / i prin nori s-i caui
cununa? Aa cum arborele cosmic are rdcinile n cer i coroana pe pmnt,
ca n Vede, aa cum Sfntul Petru a fost rstignit cu capul n jos, adic legea
analogiei. Cnd calul i spune c l-a urcat de trei ori ameindu-l, aa cum fiul de
mprat l-a lovit de trei ori cu cpstrul, avem legea aciunii-reaciei sau cum o
numesc indienii karma. Cnd calul l ntreab pe fiul de mprat s-l duc ca
vntul sau ca gndul, el prefer ca vntul fiindc n-a devenit fiul clipei (la
indieni vntul Pranayama deteapt Calul de foc - Kundalini). Cnd ia pielea de
urs de la tatl su el ia condiia de ksatria, adic casta rzboinicilor, dar sfatul
tatlui su de a se feri de omul rou i de omul spn nu-l poate mplini, de
aceea va avea multe ispite. (Iuda, Neron, Irod aveau aceast barb roie i pr
rou ca Anticrist. La fel Baal, Edimiii, Rufus, Tyfon i Atlanii, ca Friederich
Barbarosa i pieile roii din America.) Rasa alb provine din Insula Alb sau
Insula verde, Grnland. Spnul este Egoismul radical care trebuie ndeprtat. El
i d eroului cele dou mori arhetipale cnd l numete Harap-Alb adic
Androginul i cnd i taie capul i-l scoate din condiia de muritor n cea de
nemuritor, fr de care nu putea fi mprat n ara lui Verde mprat. Este legea
sublimrii care determin aciunea legii emergenei (a creaiei) posibil dup
separarea Albului de Harap, deci de negru, cnd furnicile vor separa nisipul de
mac, prin legea discriminrii.
mpria lui Verde mprat este Centrul Lumii, unde este arborele venic
verde al Vieii. Harap-Alb dei devine rob al Spnului pstreaz fulgerul de
diamant adic Vojra care este Calul de foc. Aspectul pozitiv al Spnului este c
l scoate din labirintul lumii, care este ca o pdure ntunecat ale crei poteci le
cunoate i-l duce la mpratul Verde, adic n Centrul lumii. Centrul lumii este
locul etern al Nemanifestrii, de aici caracterul simbolic nu numai al numelui lui
Harap-Alb, ci i o serie de nume atribuite principatelor romne: Moldova (KaraBogdan) i Muntenia (Kara-Iflaki). Negru Vod este n acest context un
ntemeietor simbolic al rii Romneti, fiindc i tefan cel Mare era numit de
turci Kara tefan. De aici o mulime de toponime (Caraiman, Caransebe,
Caracal) i nume de persoane (Negru, Ciornei, Negruzzi etc.). Se asociaz ca
principiu Eterul i simbolic ara Etiopia aa cum era considerat Dacia ara
232
Emil Alexandrescu
Hyperboreilor, adic ara Neagr, Marea Neagr, adic ara ars de focul divin
al Etherului.
Ca s poat ine Axul Lumii, Sceptrul, Puterea, n mpria mpratului
Verde, fiul de mprat trebuia s-i nsumeze cele dou extreme, cei doi poli,
albul i negrul, adic s devin Harap-Alb. Este o rezumare hiperbolicoarhetipal a rii noastre, fiindc o serie de domnitori au avut aceast calitate:
Kara tefan, Ion Corvin (de la corb Negru), Negru Vod. Harap-Alb trebuie s
devin un Fiu al Trsnetului, aa cum i numete Domnul Iisus Hristos pe
Sfntul Ioan Evanghelistul i pe Iacob (Boanerges).
Se poate face o analogie ntre Magnum Opus al Alchimitilor, opera la
Negru, adic separaia, cnd intrnd n fntn, adic n sine, fiul de mprat
trebuie s se lepede de sine i devine Harap-ul Spnului; apoi opera la Verde
sau la Alb, cnd vine la curtea mpratului Verde i-i ia crucea fcnd cele trei
porunci ale Spnului: aducerea salatelor din grdina Ursului, pielea cu
nestemate a cerbului, fata mpratului Rou; i opera la Rou, adic cele trei
ncercri ale mpratului Rou: cu alegerea macului de nisip (adic
discriminarea sau separarea de negru), s mnnce foarte mult, dar de fapt
s-i pstreze cumptarea, s-o aleag pe fata mpratului Rou, dar de fapt mai
sunt ncercarea cu casa de aram, ncercarea de aducerea smicelelor de mr
dulce i apa vie, la care se adaug tierea capului de ctre Spn. Este posibil
permanent i analogia simbolic a iniierii cretinului care-l urmeaz pe Domnul
Iisus Hristos i-i d viaa pentru El i pentru Sfnta Evanghelie.
Simbolul trei opereaz n toat structura compoziional a basmului. Alb
mprat sau Craiul are trei feciori, Verde mprat are trei fete, fiul de mprat i
cere Craiului trei lucruri: straiul de mire, armele i calul; avem de trei ori
artarea Spnului; trei ncercri date de Spn, trei de mpratul Rou, trei n
legtur cu fata mpratului Rou, trei fntni, trei loviri ale calului i trei nlri,
trei apariii ale Sfintei Duminici. Prima, cnd se preface n ceretoare i-i cere
un ban, de fapt ca s-l sftuiasc cum i ce s cear de la tatl. A doua, cnd
adoarme ursul ca s ia salatele Harap-Alb mbrcat n pielea de urs (ursul
simbol al castei rzboinicilor luase puterea castei sacerdotale reprezentat de
Mistre. De aceea constelaia Mistreul se va numi Ursa Mare). Este n aceast
prim ncercare Elixirul de via lung, iar n a doua Piatra filosofal
reprezentat simbolic de pietrele preioase ale Cerbului. Pentru obinerea ei
calul l poart printre vzduhuri, nouri, soare, lun, luceferi, spre a ajunge la
Sfnta Duminic avnd investiturile lui Ft-Frumos. De aceea Sfnta Duminic
i d obrzarul i sabia lui Statu-Palm-Barb-Cot. Cerbul are ca i Cerber, care
pzete pragul Infernului, o privire ucigtoare, ca i Meduza, fiindc este
VITRIOLUM. Coarnele cerbului sugereaz unghiul ntre care se afl Piatra
filosofal. Cerbul devine o sintez a lui Magnum Opus. Cucerirea talismanelor
nu ar fi posibil fr sfatul, aciunea i vigilena Sfintei Duminici, care reprezint
Polul Ceresc, fiindc Polul Pmntesc (mpria lui Verde mprat) a srit din
na Polului Ceresc. Misiunea lui Harap-Alb este restabilirea circulaiei
normale. Acest lucru l vom regsi la Ion Barbu: Capt al osiei lumii! / Ceas alb,
concis al minunii, / Sun-mi trei / Clare chei / Certe, sub lucid eter / Pentru
cercuri de mister! (Ritmuri pentru nunile necesare)
233
Se poate face o analogie ntre Perseu care purtnd masca lui Hades i
secera lui Hermes coboar n Infern pentru a lua capul Meduzei, ca s-l
mpietreasc pe titan. Harap-Alb aduce Cerbul transformat n Licorn din insula
Sfintei Duminici n mpria Verde. Prima fntn n care a fost nchis fiul de
mprat devine a Abisului ca s devin Harap-Alb i s uneasc cele dou
capete ale Axului Lumii, constelaia sau zodia Capricornului, adic Unicornul
situat la Poarta Cerului (vezi L. Blaga, Ce aude Unicornul) i constelaia Racul
sau Poarta Cancerului (vezi la Sadoveanu, Zodia Cancerului). Se poate asocia
aici felul n care Domnul Iisus Hristos coboar din cer n Infern spre a restabili
echilibrul lumii.
Cnd Harap-Alb trece prin lume i lumina odoarelor rensufleete pe toi,
dar el refuz s dea talismanele, adic Piatra filosofal, ci le duce la Spn care
reprezint limita de jos.
Toi eroii pe care-i ia cu el Harap-Alb spre a mplini porunca aducerii fetei
mpratului Rou sunt Regeni ai Elementelor. Geril este un aspect inferior al
Focului uranic din carul Empyreu reprezentat de cal. E stpn al Focului prin
ger. Focul de douzeci i patru de stnjeni de lemn spre a sugera Focul
Filosofal i guna Tamas i ine cheia celorlalte. Flmnzil este Regentul
Pmntului care pare blestemat de o foame fr sa i mnnc brazdele de pe
urma a douzeci i patru de pluguri i ip c el crap de foame. Setil bea apa
a douzeci i patru de iazuri, este fiul secetei, este Regentul Apei, este
absolutul setei pe care o triesc ca o osnd n iad beivii, aa cum Foamea
absolut o triesc lacomii i Gerul pe care-l triesc egoitii. Ochil reprezint
Eterul. El are ochiul frontal al lui iva care poate preface n cenu
Manifestarea. De aceea toate i se par strvezii ca apa. El poate vedea toate,
dar nu se poate urni fr ajutor fiindc nu vede realitatea imediat, ci doar cea
transcendent. Toi acetia trebuiau ajutai s-i recapete libertatea, echilibrul,
cumptarea, locul. De aceea, incantaiile lui Harap-Alb echivaleaz cu o
recreare a lor, aa cum Dumnezeu i da porunc lui Adam s numeasc fiinele
i prin cuvnt s le dea manifestarea corporal. Ele o aveau doar pe cea de
arhetipuri ideale. Psri-Li-Lungil este fiul Sgettorului, nepotul Arcaului,
Brul Pmntului i Scara Cerului, ciuma psrilor, spaima oamenilor, deci
actualizeaz coordonatele rectilinii i polare. Este ca o imagine antropomorf a
constelaiei zodiacale, cheia de bolt a tuturor lumilor. Este Rectorul
Elementului Aer. Harap-Alb a actualizat n jurul su cele cinci elemente, ca o
armat cu care va nvinge pe mpratul Rou.
Harap-Alb ca viitor mprat al Lumii pornete un rzboi mpotriva
mpratului Rou prin foamete, foc, secet, distrugere: i pe unde treceau
prjol fceau: Geril potopea pdurile prin ardere; Flmnzil mnca lut i
pmnt amestecat cu hum i tot striga c moare de foame; Setil sorbea apa
de prin bli i iazuri de se zbteau petii pe uscat i ipa arpele n gura
broatei de secet mare ce era pe acolo; Ochil vedea toate cele ca dracul.
mpratul Rou cic era un om pclisit i rutcios la culme: nu avea mil de
om nici ct de un cine. Dar vorba ceea: la unul fr suflet trebuia unul fr de
lege, ceea ce este o justificare a autorului pentru felul, n care Harap-Alb nu-i
oprete pe nsoitorii si s fac distrugerea unei pri din mpria mpratului
Rou, dar n acelai timp s motiveze i comportamentul mpratului Rou fa
234
Emil Alexandrescu
de ei. n Casa de Aram avem o lefuire a virtuilor lui Harap-Alb. Ion Creang
d dovad de o mare miestrie literar i a doctrinelor secrete, pe care probabil
i le-a nsuit prin prietenia cu Mihail Eminescu i prin aderarea la Societatea
Junimea. Cioroviala dintre Geril cu Ochil, Flmnzil, Setil, Psri-LiLungil ascunde o aciune a legii discriminrii terminat cu ntr-un gnd s ne
unim, pe Harap-Alb s-l slujim i tot prieteni s fim, cci cu vrajb i urgie, raiul
n-o s-l dobndim, cuvinte rostite de Geril, Regentul Focului Filosofal (Elias
Artista), fiindc cei cinci reprezint cele cinci elemente primordiale. Casa de
aram ar sugera, ca simbol, ritualul unui sacerdoiu feminin reprezentat de fata
mpratului Rou, Mare Preoteas Atlant.
Dup aceast prob a focului urmeaz probele cu Pmntul i Apa,
simbolizate de Flmnzil i Setil, adic s mnnce 12 harabale cu pine, 12
ialovie fripte i 12 bui pline cu vin, care aduc ridicarea la un nivel superlativ,
cci dup ce mistuiesc totul, principiile sau forele elementare se mistuiesc pe
ele nsele rmnnd mici particule reprezentate de furnici i albine. De aceea
dup ce Flmnzil arunc n slujitorii mpratului cu ciolane i Setil cu
doagele de la butoaie avem ncercrile la care-i arat rolul furnicile i albinele.
Furnicile, spre a arta cum va evolua legea discriminrii, alegnd macul de
nisip, iar albina va alege pe fata mpratului Rou. Pe aceasta vor trebui s o
pzeasc o noapte. Ochil o vede cnd prefcut n pasre zboar (expresia
lui Ochil sgeata de noapte i dracul cel de amiaz zi este semnificativ) i
Psril-Li-Lungil o gsete, o prinde pe lun, o aduce n cmara ei. n
cretinism rugciunea minii trebuie adus n cmara inimii. Alegerea fetei
mpratului Rou de proiecia ei o face cu ajutorul albinei, cci aceasta
aezndu-se pe faa ei o determin la o reacie de aprare. Umbra ei era
moart, ea era vie. Este extragerea Viului din Mort, adic n cretinism
dobndirea condiiei de fiu al nvierii. ncercarea dat de fata mpratului Rou
ca s se ntreac turturica i calul i s aduc de unde se bat munii n capete
trei smicele de mr dulce, mpreun cu apa vie i apa moart are un scop
adnc.
Aici se poate face o analogie la mitologia greac unde Hipomenes (Puterea
Calului) se ntrece cu Atalanta i o ntrece prin cele trei mere de aur din Grdina
Hesperidelor druite de Afrodita. Mrul adic chintesena mpriei Roii
trebuia transferat de Harap-Alb n mpria mpratului Verde. Finalul
basmului, dezvelirea adevrului de ctre fata mpratului Rou c Harap-Alb
este adevratul fiu al craiului, determin pe Spn s-i taie capul. Calul l apuc
pe Spn, l duce n nalt i-i d drumul sfrmndu-se. Fata mpratului Rou l
readuce la via cu apa moart, apa vie i cu cele trei smicele de mr dulce.
Este desprirea eroului de toate cele ale lumii i dobndirea vieii eterne. n
cretinism la fel au fcut toi mucenicii i cuvioii.
d) Povestea lui Harap-Alb este de fapt mai mult o iniiere, o nvare printr-o
modalitate literar a modului n care trebuie fcut Calea Preasfintei Treimi,
cum trebuie urcat scara Adevrului, cum trebuie dus rzboiul cu trupul, cu
lumea i cu demonii ca s dobndim Viaa cea venic. De aici structura pe
numrul trei a ntregii compoziii. Craiul are trei feciori iar Verde mprat are trei
fete. Fiul cel mare rateaz din cauza trufiei primului nscut: Tat, eu cred c mi
se cuvine aceast cinste pentru c sunt mai mare dintre frai. De aceea crede
235
c poate rzbi n drumul spre cunoaterea de sine prin mijloace lumeti i cere
de la tatl su: bani, straie, arme, cal. Ca s-l ncerce dac este un rzboinic
adevrat i ncercat tatl se preface n urs, simbol al castei rzboinicilor. El se
dovedete nevrednic ca i fratele mijlociu, care plecase cu voia tatlui ca s ne
arate c ascultarea nu este suficient. Fiul cel mic este smerit i se ruineaz el
de nevrednicia frailor. De aceea este ajutat de forele binelui, fiindc Sfnta
Duminic l sftuiete s cear hainele i armele de mire ale tatlui i calul care
mnnc foc. El este milostiv i afl valoarea milosteniei: ct poate s-i ajute
milostenia i ct de mare este rnduiala lui Dumnezeu: pentru c ie a fost
scris de sus, s-i fie dat aceast cinste. Fiul cel mic i lovete de trei ori
calul, cnd vine s ia jratec i calul atunci l zboar de trei ori pn la nori, la
lun i la soare, marcnd etapele devenirii i prefigurnd ncercrile pentru
fiecare etap. Calul mnctor de foc sugereaz rugtorul, care-i nal sufletul
pn la nori prin starea de ataraxie devenind capabil de levitaie, ca semn c
s-a lepdat de lume; pn la luna unde stau potrivit tradiiei strbunii, deci i ia
crucea neamului; pn la soare adic l urmeaz pe Domnul Iisus Hristos,
Lumina Lumii. Avem trei nfiri ale Spnului, trei ncercri date de Spn, trei
fntni, trei ncercri date de mpratul Rou, trei n legtur sau date de fata
mpratului Rou, care toate sunt, sub raport interior, etape ale devenirii
duhovniceti, etape ale desvririi spirituale ale lui Harap-Alb, dar i ale
cititorului. n esen ele sunt o trire prin fapte a poruncilor mntuirii, sfinirii,
desvririi, nfierii spre a dobndi condiiile de fiu al nvierii, Luminii i
mpriei. Faptul c doar unul din cei trei fii ai Craiului izbutete este ntr-un
mod subtil un adevr de tain al ntregii lumi prorocit: i n toat ara, zice
Domnul (Iisus Hristos) dou treimi vor muri, i vor pieri, iar cealalt treime va fi
lsat acolo. Iar aceast a treia o voi pune n foc; i voi curi ca pe argint i i
voi ncerca cum se ncearc aurul. Ei vor chema numele Meu i Eu i voi
asculta; i Eu voi zice: Acesta este poporul Meu i el va rspunde: Domnul
este Dumnezeul meu!. (Zaharia 13, 89)
Sensul de scriitor universal al lui Ion Creang deriv din adncimea
simbolurilor din toate aceste nvturi subtil contextualizate i ascunse sub
aceast nvelitoare de umor popular, de expresii, cimilituri, proverbe, zictori.
Nivelul de creativitate emergent al basmului Povestea lui Harap-Alb
rezult din faptul c actantul Harap-Alb face voia lui Dumnezeu, aa cum i
dezvluie aceast tain Sfnta Duminic. Are mai multe ipostaze: fiu al Craiului,
Harap-Alb i mprat motenitor al mpratului Verde, mire i salvator al lumii.
Toi eroii par a face o aciune legic i toat povestea este un drum spre
dobndirea contiinei de sine. Eroii reprezint principii: Setil apa, Flmnzil pmntul, Geril focul, Ochil eterul, Psril vzduhul, Spnul
Rul, Verde mprat Binele, i sunt arhetipuri ca o coroan n jurul actantului.
Fata mpratului Rou, principiul feminin, pune aceast coroan Mirelui
mprat. De aceea prezena lui Ion Creang ntre scriitorii de literatur
universal este pe deplin justificat.
5. Povestea porcului
Povestea porcului este o imagine simbolic a unui proces istoric esenial
unirea sau rentoarcerea civilizaiei atlanticilor ctre Centrul Lumii spre a se uni
236
Emil Alexandrescu
cu civilizaia hyperborean. n acelai timp o putem socoti ca o profeie a

disocierilor atomice determinat de un rzboi nuclear. Talpa Iadului
reprezentat simbolic de Baba-Cloana, vrjitoarea care-l transformase pe
Ft-Frumos ntr-un purcelu, este acum ntunericul Vrstei de Fier, care a
cuprins lumea. Este reluarea aceluiai proces de dezagregare care a lovit
Atlantida i va lovi America. Baba, Talpa Iadului, Rdcina Sumbr a
Universului este numit de indieni tendina Tamas, descendent din Prakriti. Ea
pulverizeaz toate strile de existen i nu poate fi anihilat dect de tendina
Sattwa. Cnd aceasta lipsete, tendina orizontal alunec, se degradeaz n
Tamas. Altfel spus, n limbajul cretin, Spiritul diavolesc (tamas) nu poate fi
nlturat, anihilat dect de Spiritul Sfnt (sattwa), fiindc spiritul lumesc (rajas)
nu poate combate pe cel diavolesc. n sens interior, voia omului (rajas) nu poate
anihila voia demonilor (tamas), aciunea lor, dect prin voia lui Dumnezeu
(sattwa) cu ajutorul sfinilor, ngerilor, al Maicii Domnului, dar mai ales prin
Duhul Sfnt ce vine n om prin Sfintele Taine.
Coborrea Principiului se numete Avatar i forma de porc mistre pe care
o ia Vinu, devine n basmul Povestea porcului gsirea de ctre Mo a lui
Ft-Frumos transformat prin vrjile Babei-Cloana n porc. Moul (Btrnul
Vremurilor) alung scroafa cu unsprezece purcei, adic vrjitoarea cu cele
unsprezece fiice i devine Cresctorul Mistreului Alb, adic Marele Dulgher
al Universului. Se poate asocia de ctre cei ce invoc Tradiia Primordial i
felul n care dulgherul Iosif adopt pe pruncul Iisus Piatra din vrful unghiului.
n varianta lui Tudor Pamfile a basmului, Mistreul este Carul Mare (Sweta
Varaha), reprezentarea mitic a castei sacerdotale i a civilizaiei hyperboreene. De aceea el face un pod de la bordeiul transformat n palat al btrnilor
la palatul mpratului, ceea ce simbolic reprezint scara de la pmntul czut n
vrsta de fier la cer, sau la Centrul Suprem. Purcelul (Ft-Frumos) i arat
puterea sa de Pontifex Maximus, de Manu Legea Venic i de aceea Palatul
va deveni Mnstirea de Tmie. El este sacerdot-rege sau prin asociere la
cretinism INRI, adic Iisus Nazarineanul regele iudeilor.
Varanha (ara Mistreului) este stabilit de Constantin Giurscu ca fiind
ara Vrancei care purta mai demult acest nume i de aici jertfa ciobanului din
Mioria. nvat de mama ei, tnra mprteas leag cu o a piciorul lui FtFrumos i d foc la pielea cea de porc determinnd plecarea acestuia. Ea are
pus un cerc de fier n jurul ei ca s nu se poat nate pruncul din ea dect cnd
va ajunge la Mnstirea de Tmie, prin puterea de a nchide i de a deschide
a cheilor ce o are Stpnul Lumii, adic Ft-Frumos. n mod simbolic
mprteasa devine Anima Mundi prins n vrsta de fier, iar pruncul din ea,
germenele de aur, fiul Mistreului Alb ce se va nate dup al zecelea Avatar. De
aceea eul feminin va cltori cu opinci de fier, va avea un toiag de fier, cnd
pornete n cutarea Sinelui masculin i va fi ajutat de Sfnta Miercuri, care-i
d o furc de aur. Furca toarce singur, sugernd caduceul lui Hermes sau
toiagul arhieresc cu doi erpi, dar n acelai timp i d firul continuitii spre
Mnstirea de Tmie. i d spre subsisten o prescur i un pahar de vin
sugernd Taina Sfintei Euharistii, pn la Sfnta Vineri. Sfnta Vineri i d o
vrtelni de aur care depna singur i prescura cu paharul de vin care
sugereaz continuitatea cerurilor sau sferelor planetare.
237
Sfnta Duminic o primete ca i surorile ei, i d o tipsie mare de aur cu o

cloc de aur btut cu pietre scumpe, cu puii de aur, paharul de vin, prescura,
dar i un ciocrlan care tie drumul spre Mnstirea de Tmie.
Cloca cu pui este Constelaia Pleiadelor, fiicele lui Atlas (Sapta-Rika),
Atlantidele. Sfnta Duminic sugereaz Regenta Atlantidei, care-i d
mprtesei Cloca cu Puii de aur, a celor apte Pleiade s o duc n vechiul
lor habitat originar, devenind cele apte stele ale Ursei Mari, la Mnstirea de
Tmie, palatul Mistreului Alb (Ft-Frumos n avatar de porc), mpratul
Hyperboreei. Purtat de ciocrlan, intr printr-o peter n mpria Mnstirii
de Tmie, adic prin Caverna inimii n Sinele Suprem (Atma ea fiind jivatma,
sinele individual). Ea rupsese trei perechi de opinci de fier i toiagul de fier, ca
semn c i-a sfrit cltoria. O momete pe Hrca-Talpa Iadului s o lase n
trei nopi n camera mpratului, momind-o cu cele trei daruri simbolice: furca de
aur care toarce, vrtelnia de aur care rsucete firul i cloca cu puii de aur
aezate pe o tav. mpratul afl de la credinciosul su ce se ntmpl fiindc
era adormit cu laptele otrvit dat de Talpa Iadului. Atinge cu mna cercul de fier
s se nasc fiul su, adic o lume nou, aa cum este ea prefigurat i n
Apocalipsa Sfntului Ioan. Ft-Frumos este stpnul Contemplaiei i al
Aciunii. O pedepsete pe Hrca-Talpa Iadului. Este n mod simbolic eliberarea
Sufletului Lumii nrobit de Vrsta de fier, care mpiedic venirea Vrstei de aur.
Este o viziune profetic a disocierilor atomice provocate de un rzboi
nuclear pe care Anticrist prin micarea New Age vrea s-l declaneze. Baba
Hrca-Talpa Iadului, Rdcina sumbr a Universului este Babilonul cuprins de
Tamas tendina descendent din Prakriti reprezentat de America. Finalul
indic o Cin de Tain aa cum a fgduit-o Domnul Iisus Hristos ucenicilor
Si.
6. Povestea lui Stan Pitul
Este o tratare alegoric a ceea ce Goethe a realizat prin Faust. Pactul nu
este aa cum l prezint Goethe, cu o isclitur de snge, aa cum gsim i n
literatura patristic, ci este fcut de cel ce se crede neutru, ateu, fiindc este
inevitabil i-l face orice om prin toate faptele, gndurile i cuvintele lui. Exist
doar dou alternative, ori ne ndreptm spre Dumnezeu, spre cer, prin Cel Unul
Nscut ca o reintegrare n Principiul Suprem, devenind prin Taina Sfintei
Euharistii Trupul Mistic al Domnului Iisus Hristos, sau ne coborm la Principium
Individuationis, al Multiplicitii al crui protagonist este Satana. Cnd Platon
susinea cele dou principii Unul i Totul voia s sugereze de fapt o corelaie
ntre Cer i Infern, ca o Ax a lumii la mijlocul creia se situeaz omul i lumea.
Din cauz c demonul venit pe pmnt mnnc boul de mmlig cu
brnz al lui Stan-Ipate fr s zic bogdaproste el este pedepsit s-i slujeasc
lui Stan trei ani. El nu a mulumit lui Dumnezeu (Bog) pentru daruri. De aceea
se poate spune c avem o situaie invers fa de Adam cnd a mncat nti
din Pomul Cunoaterii Binelui i Rului i nu din Pomul sau Arborele Vieii, n
care caz ar fi tiut s dobndeasc viaa venic, iar cunoaterea rului nu ar
mai fi avut asupra sa efectul de a dobndi moartea. Dac ar fi rostit
Bogdaprosti, adic ar fi mulumit, ar fi raportat sau restituit totul lui Dumnezeu,
adic ceea ce ar fi trebuit s fac Adam s restituie toat creaia sublimat prin
238
Emil Alexandrescu
cuvnt n sine lui Dumnezeu. Aceast lucrare i-a asumat-o Domnul Iisus
Hristos, Noul Adam dttor de Via, Fiul Omului prin jertfa de sine. Cnd
Chiric ntrebat cum l cheam rspunde: Tot Chiric m cheam, el afirm
c att numele fiinei sale exterioare este Chiric, ca i numele su interior, de
aceea Persoana sa rmne de fapt fr nume printr-o determinare negativ
(Chiriac nseamn Domnul). De aceea Stan i rspunde: eti cumva botezat
de Sfntul Chiric chiopul, care ine dracii de pr?, adic arat c tie c el
este Dracul chiop prefcut ntr-un biat mbrcat n straie nemeti, c este
na ntregii drcimi trimis s aduc pentru Talpa Iadului ceva ce lipsete.
Este un rspuns interpretat ca ntr-un ritual de iniiere. De aceea la ntrebarea
lui Chiric Stan rspunde: Tot Stan m cheam. Trebuie s subliniem n acest
context c Stan cnd era mic a suferit de o boal i i-au schimbat numele n
Ipate, de aceea este de dou ori nscut. n limba greac Hupatos nseamn
Cel mai nalt care este superlativul lui nalt. Se confrunt deci dou entiti
spirituale opuse la nivel maxim. Ipate ca Hypatos are sensul vertical ascendent,
adic Omul Universal. Ca s arate c tie cu cine are de a face, Chiric i
spune: Ipate, care d oca pe spate, / i face cu mna, s-i mai aduc una,
adic este centrul care mic ciclurile (oca), ca n mitul Danaidelor, dar el nu
are neputina Danaidelor. Stan arat c i el tie cu cine vorbete: Parc eti
Cel de pe comoar, mi, de tii toate cele!. De aceea casa lui Ipate este
Centrul Lumii. Chiric srind gardul d peste cini, sugerare a Cerberilor,
cnd spune cine e el i cine este Ipate rostete formula de trecere peste al
doilea obstacol. De aceea incantaia-cimilitur care invoc Focul sacru, Rugul
arztor, Aurul vegetal, Lumina fr apus o spune cnd rostete: Lat peste
lat, peste lat mbujorat, peste mbujorat crcnat, peste crcnat
mciulie, peste mciulie limpezeal, peste limpezeal glbeneal i peste
glbeneal hudule!, adic sugereaz prin lat peste lat cele trei ptrate
care nchid Centrul Lumii (gardul, casa, odaia) unde n vatr lat mbujorat
st focul (peste mbujorat crcnat). Pe foc st ceaunul (peste crcnat
mciulie), n ceaun a pus ap (peste mciulie limpezeal), n ap a pus
mlai (peste limpezeal glbeneal), iar mmliga o mestec cu fcleul
(peste glbeneal hudule) ca s vad dac Chiric are darul nainte vederii,
dac are duhul atoatevztor i tie s mestece mmliga cnd a venit. De
aceea Chiric i rspunde: n faa casei, vatra, focul, pirostriile, ceaunul, apa
dintr-nsul, fina i culeerul i-i cere mi-i da i mie o hrnc dintr-nsa? El,
Chiric, a venit pe firul luat boul de mmlig lsat de Stan n pdure la
mmliga (aurul vegetal) din altarul casei, de la frigul din pdure la altarul lui
Agnii (focul sacru). Se poate aici sugera o apropiere ntre Bujorul de foc i
Rugul aprins din cretinism. Mai ales este interesant desvrirea operat de
Chiric atunci cnd i scoate nevestei lui Stan coasta, fiindc n textul Bibliei
Dumnezeu a fcut-o pe Eva din coasta lui Adam. Felul n care Chiric ia sacul
cu baba adus de nevast, adic rul, i o duce la Talpa Iadului, el scoate
complet rul din casa lui Stan-Ipate, adic separ definitiv Binele. (... nfac
Chiric sacul cel de dup horn cu bab cu tot i se face nevzut.)
Sub haina aceasta de snoav Ion Creang ascunde un tezaur mitic
strvechi tratat n literatura universal nu numai de Goethe n Faust, ci i n
literatura indian i european, artndu-i nivelul nalt de gndire creatoare pe
239
care-l va nla n Povestea lui Harap-Alb la nivel emergent. Situarea lui Ion
Creang ntre scriitorii literaturii universale este deci pe deplin justificat.
7. Ft-Frumos, fiul iepei
Ft-Frumos este n tradiia folclorului romnesc monarhul ascuns. Ion
Creang este depozitarul acestei tradiii i n Povestea lui Harap-Alb avem o
foarte semnificativ discuie ntre fiul cel mic al lui Alb mprat i Sfnta
Duminic, care i dezvluie cu smerenie c prin puterea ce-mi este dat, tiu
dinainte ceea ce au de gnd s izvodeasc puternicii pmntului. Apoi indirect
i comunic puterea ce trebuie s-o dobndeasc spre a deveni monarhul
ascuns: s aibi tu puterea mea, ai vntura rile i mrile, pmntul l-ai da de-a
dura, lumea asta ai purta-o, uite aa, pe degete i toate ar fi dup gndul tu,
cci fr aceast putere nu va putea prelua mpria mpratului Verde, adic
viaa cea venic, unde cel mai mic va fi ct o mie iar cel mai nensemnat ct
un neam puternic (Isaia 60, 22).
Fiul cel mic i d babei un ban, iar baba, adic Sfnta Duminic, l nva
ct poate s ajute milostenia. Aceast nvtur este c trebuie s-i asume
condiia arhetipal: du-te la tat-tu i cere s-i dea calul, armele i hainele cu
care a fost el mire i atunci ai s te poi duce, unde n-au putut merge fraii ti;
pentru c ie a fost scris sus, s-i fie dat aceast cinste. Harap-Alb va trece
prin toate ncercrile puse n calea sa de duhul ru reprezentat prin Spn,
fiindc este ajutat de Sfnta Duminic, de cal, de Setil, de Flmnzil, de
Ochil, de Psril, de Geril, de albin, de furnic, dar mai ales fiindc i-a fost
dat aceast alegere, din cauza calitilor sale. El este smerit i nu trufa ca fiul
cel mare care zice: Tat, eu cred c mie mi se cuvine aceast cinste, este
viteaz i nu la ca cei doi frai, este milostiv.
Motivul monarhului ascuns este prezent n basmele lui Creang: Povestea
porcului, Ft-Frumos, fiul iepei, n basmele lui Petre Ispirescu, Ioan Slavici, n
basmele populare, n drama lui Vasile Alecsandri, Despot-Vod, sub forma
ciudatului personaj Ciubr Vod, care l va pedepsi pe Despot-Vod, fiindc el
avea calitatea, puterea de a judeca i de a pedepsi.
Tradiia monarhului ascuns o gsim la multe popoare. La germani
Friederich Barbarossa este ascuns n muntele Kufhauser, iar Friederich al II-lea
n Etna. n Anglia l gsim pe regele Arthur, care ateapt n insula Avallon sau
pe regele Lear (fiul lui Man sau Manu la indieni cel ce a dat Codul lui Manu) aa
cum apare la Shakespeare n piesa cu acelai nume. El are trei fete, Goneril,
Regan i Cordelia, personaj care n basmele populare romneti este Ler
mprat i este nsoit de cele trei iele: Mrglina, Rujalina, Savatina. n
Ft-Frumos, fiul iepei ele devin cele trei zne, care pregtesc masa pentru
Ft-Frumos i cei doi tovari ai lui, Strmb Lemne i Sfarm Piatr. Ele tiau
cine sunt i c le sunt menii, dar numai Ft-Frumos l poate prinde pe StatuPalm-Barb-Cot, care le mnca bucatele i-l prinde de barb ntr-un stejar.
Acesta va urca cu tot cu stejar n vzduh i-i d ntlnire lui Ft-Frumos peste
un an la gura iadului, fiindc acum Creang l numete Scaraoschi.
Fiii lui Statu-Palm-Barb-Cot sunt trei zmei care vin i rpesc pe cele trei
zne. Ft-Frumos i cu cei doi voinici Strmb Lemne i Sfarm Piatr merg
timp de un an spre a ajunge la gura iadului, unde sunt ateptai de armata
240
Emil Alexandrescu
numeroas a lui Statu-Palm-Barb-Cot. Cei trei omoar o mulime de demoni

pn sunt necai n sngele curs. Sunt nviai de iapa-mam a lui Ft-Frumos,
care le d cele trei suflete care stteau n ea. Numai Ft-Frumos are curajul s
coboare cu hrzobul prin gura iadului s se bat cu cei trei zmei, s-i omoare,
s elibereze pe cele trei zne. Dup ce cele trei zne sunt scoase, cei doi,
Strmb Lemne i Sfarm Piatr, pun la cale s-l lase pe Ft-Frumos n iad.
Ft-Frumos este nelept i pune n hrzob un pietroi, pe care ei l las s cad.
Basmul nu a mai fost gsit complet, fiindc manuscrisele lui Creang au fost
date de Catinca Vartic la o bcnie, ca ambalaj. Din elementele narative se
prefigureaz c Ft-Frumos va fi scos de vulturul care l-a ajutat n lupta cu
zmeul cel mai tare i cruia i-a promis cele ase grmezi de carne fcute din
zmeii tiai odat cu caii lor. De aceea nu cunoatem rolul pe care i-l va
dobndi Ft-Frumos ca monarh ascuns dup ce va iei din iad.
Problema monarhului ascuns se conexeaz aici cu Domnul Iisus Hristos,
adic Fiul lui Dumnezeu, venit ca Fiul al Omului, aa cum a fost prefigurat de
prorocul Isaia: Eu sunt Acela al Crui cuvnt este dreptatea i puternic este s
rscumpere! (Isaia 63, 1), fiindc El este Mntuitorul: Pentru Sion El va veni ca
un Mntuitor, pentru cei din Iacov, care se vor ci de pcatele lor (Isaia 61, 8).
Prin El, Lumina Lumii, se vor mplini cuvintele: Lumineaz-te, lumineaz-te,
Ierusalime, c vine lumina ta i slava Domnului peste tine a rsrit (Isaia 60,
1). Puterea Lui este nelimitat: Eu voi face ceruri noi i pmnt nou (Isaia 65,
17). De aceea va veni ca Judector: Domnul va judeca cu foc i cu sabie pe tot
omul i muli vor fi cei ce vor cdea de btaia Domnului! (Isaia 66, 16).
Venind n faa lui Pilat, Domnul Iisus Hristos va rspunde: mpria Mea
nu este n lumea aceasta. Dac mpria Mea ar fi din lumea aceasta, slujitorii
Mei s-ar fi luptat ca s nu fiu predat iudeilor. Dar acum mpria Mea nu este
de aici (Ioan 18, 36). La ntrebarea lui Pilat: Aadar Tu eti mprat?
rspunsul este indirect: Tu zici c Eu sunt mprat (Ioan 18, 37). De aceea
Pilat i ntreab pe iudei: Voii deci s v eliberez pe regele iudeilor? (Ioan 18,
38) i va scrie pe cruce: Iisus Nazarineanul, mpratul iudeilor (Ioan 19, 19).
De aceea n toate basmele i tradiiile trebuie s vedem o prefigurare a Celui ce
este de fapt Monarhul ascuns, Domnul Domnilor i mpratul mprailor.
Trsturile monarhului ascuns prezente n literatura popular sunt
prefigurate i n textele sacre. Astfel, n Psalmul 67 gsim versetul: Cnd
mpratul cel ceresc va mprtia pe regi n ara Sa, ei vor fi albi ca zpada pe
Selmon, adic vor dobndi asemnarea. Monarhul ascuns este o mplinire a
sfatului dumnezeiesc: S facem pe om dup chipul i asemnarea Noastr
(Facerea 1,26). Acest proces al creaiei omului are dou etape deosebite.
Prima etap este consemnat n versetul: i a fcut Dumnezeu pe om dup
chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut. (Facerea 1,27).
A doua etap adic dobndirea asemnrii este condiionat de mplinirea
poruncilor mntuirii, sfinirii, desvririi i nfierii, aa cum sunt date n textul
Sfintei Evanghelii i explicate n cartea: Tainele i trirea contemplaiei sau
Euharistia Cuvntului i Tainei de Emilian de la Neam.
Asemnarea o gsim exprimat n Schimbarea la Fa: i S-a schimbat la
fa naintea lor i a strlucit faa Lui ca soarele, iar vemintele Lui s-au fcut
albe ca lumina. (Matei 17,2). Deci monarhul ascuns este cel ce dobndete
241
chipul i asemnarea cu Domnul Iisus Hristos, aa cum au dobndit-o sfinii.

Cei ce n timpul vieii pmnteti nu dobndesc chipul i asemnarea, vor auzi
cuvntul din parabola cu fecioarele adresat celor nenelepte: Nu M recunosc
n voi sau Nu v cunosc pe voi. (Matei 25,12). Adic nu au dobndit asemnarea.
A doua trstur a monarhului ascuns este trecerea n alte lumi, aa cum n
basmul: Tineree fr btrnee i via fr de moarte Ft-Frumos, ajunge n
lumea znelor ca n Ft-Frumos, fiul iepei. Pentru a cpta aceast trecere,
ca n mitul Marea Trecere, el trebuie s se lupte cu zmeii, cu Statu-PalmBarb-Cot, cu balauri, cu ursul, cu cerbul cel plin de nestemate reprezentare a
lui Blara, demonul iluziei, ca n Povestea lui Harap-Alb.
A treia trstur este rnduiala lui Dumnezeu: Cci pe care i-a cunoscut
mai nainte, mai nainte i-a i hotrt s fie asemenea chipului Fiului Su, ca El
s fie nti nscut ntre muli frai (Romani 8, 24). De aceea Sfnta Duminic i
spune fiului cel mic c lui i este dat s fie urmaul mpratului Verde, adic s
dobndeasc mpria vieii venice.
Monarhul ascuns are o profund comuniune cu toat lumea, de aceea toate
elementele naturii l apr pe Harap-Alb, iar n poeziile populare Mioria, Toma
Alimo, n toat mitologia popular, gsim aceast comuniune: Pentru c
ndejdea cea dornic a fpturii ateapt cu nerbdare descoperirea fiilor lui
Dumnezeu (Romani 8, 19).
Monarhul ascuns este ncercat, iniiat, pregtit, pn cnd dobndete
puterea spiritual, care-l va nvia din moarte. Fata mpratului Rou este n mod
simbolic aceast contiin a asemnrii, sau a contiinei cretine, adic sosia,
acel alter ego al lui Ft-Frumos.
De aceea avem o trire a versetului: Pentru Tine suntem omori toat ziua,
socotii am fost ca nite oi de junghiere (Romani 2, 36). Asemnarea nseamn a
deveni fiu al mpriei Luminii i nvierii, aa cum Domnul Iisus Hristos a nviat
din mori i a scos din iad neamul omenesc, tot aa Ft-Frumos, fiul iepei scoate
din iad znele.
242
Emil Alexandrescu
Ion Creang reprezentant al realismului

1. Universul satului romnesc
a) Nic al lui tefan al Petrei copilul i copilria vioi, inteligent, evoluia de la
prizrit, ruinos i fricos la holtei, harnic dar i lene, ndrgind satul i casa
printeasc, mama, fraii, surorile, lumea satului, basmele, cntecele, proverbele.
b) Smaranda Creang mama iubitoare, harnic, evlavioas, vrea s-l
nvee carte pe Nic, bun dar i aprig, crede n destinul de excepie al lui Nic.
c) tefan al Petrei harnic, inteligent, nencreztor n tiina de carte, i
iubete copiii, gospodar, pltete pagubele.
d) David Creang ranul luminat bunicul bun i ierttor pltete pagubele
fcute Irinuci, vrea ca nepoii s nvee carte.
e) Mtua Mrioara avar ca i unchiul Vasile pui de zgrie-brnz.
f) Preotul Ioan face n curtea bisericii coal, i duce pe copii cu datinile.
g) Preotul Isaia Duhu preotul crturar, i nva carte.
h) Preotul Olobanu avar, vrea s-i fac biatul pop.
i) Bdia Vasile frumos, ruinos, crturar, este prins cu arcanul la oaste.
j) Mo Luca prototip al harabagiului Mo Nichifor Cocariul.
k) Mo Chiorpec Ciubotarul i Pavel Ciubotarul exponeni ai prototipului
ciubotarul.
l) Prototipurile nivel al artei de scriitor al mediului rural romnesc.
m) Arhetipurile component a spiritualitii satului romnesc: Ft-Frumos,
Ileana Cosnzeana.
n) Ft-Frumos, eroul basmelor populare reprezentare antropomorf a mitului
Sfntul Soare: Ft-Frumos fiul iepei, Povestea lui Harap-Alb, Povestea porcului.
o) Elemente specifice ale vieii satului: iarmarocul, munca la sumane, claca,
coala, gospodria, srbtorile, hora, cltoriile, bolile, tradiiile, obiceiurile,
eresurile, basmele, povetile, zictorile, poeziile, cntecele, portul, obiectele,
tehnica rural.
p) Atitudinea critic, transfigurat n umor, a autorului, cnd critic coala,
administraia, armata, biserica, moravurile.
r) Scientismul form particular de erudit al culturii populare.
s) Specii realiste folosite de Ion Creang:
nuvela: Mo Nichifor Cocariul, Soacra cu trei nurori;
amintiri: Amintiri din copilrie, Fragment de biografie;
basme: Povestea lui Harap-Alb, Povestea porcului, Ft-Frumos, fiul iepei;
poveti: Povestea lui Stan Pitul, Prostia omeneasc, Pungua cu doi bani,
Capra cu trei iezi, Povestea unui om lene, Ivan Turbinc, Dnil Prepeleac;
243
povestiri: Mo Ion Roat i Vod Cuza, Mo Ion Roat i Unirea, Popa Duhu,
Cinci pini, Acul i barosul, Inul i cmea, Ursul pclit de vulpe.
2. Umorul semn al apartenenei scriitorului la realism
a) Situaii comice tratate cu umor:
Soacra cu trei nurori btaia i interpretarea ei;
Mo Nichifor Cocariul rmne peste noapte n pdure cu nevestele tinere;
Amintiri din copilrie cnd rmne fr haine la scldat sau se ascunde n
ppuoi, dup procitanie.
b) ntmplri cu sfrit nefericit, tratate cu umor Amintiri din copilrie:
la Broteni drm casa Irinuci, omoar o capr, se umplu de rie, fug cu
plutele;
la Flticeni pun pote, drm soba, se bat, pierd purceii;
la ciree distruge cnepa, tatl pltete ispa, el ia o btaie.
c) Evenimente colare tratate cu umor Amintiri din copilrie:
omorrea mutelor cu ceaslovul, ptimirea cuvioaselor mute i a cuvioilor
bondari;
nvtura lui Trsnea adoarme cu capul pe carte;
btaia Smrndiei inaugurarea Calului Blan i a Sfntului Niculae cel din
cui.
d) Evenimente comice n poveti, tratate cu umor:
Dnil Prepeleac pune pe copii s-l bat pe drac;
Prostia omeneasc prinderea soarelui cu butoiul;
Pungua cu doi bani cocoul vars apa din fntn n cuptor;
Povestea lui Harap-Alb nghearea casei de aram;
Povestea porcului peirea fetei de mprat de ctre un porc;
Ivan Turbinc prinderea dracilor cu turbinca.
e) Limbajul popular surs de umor:
expresii populare: Na-i-o frnt c i-am dres-o;
zictori: La plcinte rde gura / La vrzare i mai tare;
cuvinte populare cu valoare de umor: balcz, llie, tntul, dugli,
zamparagii, hojmli;
numele personajelor: Chiorpec, Olobanu, Trsnea, Mogorogea, Setil,
Flmnzil, Psril, Ochil.
3. Locul lui Ion Creang n cadrul realismului romnesc
a) Reprezint linia realismului liric sau de factur romantic, continu pe Vasile
Alecsandri i este continuat de Mihail Sadoveanu, Geo Bogza.
b) Realizeaz o imagine a satului romnesc de la jumtatea secolului al XIXlea.
c) Ne d o imagine a spiritualitii poporului romn.
d) Arat expresivitatea limbii populare, a termenilor i expresiilor, mbogind
limba literar.
e) Creator de cronotopi, de tipuri umane, dar i de prototipuri.
f) Realizeaz o subtil sintez a structurilor realiste cu elemente romantice i
clasiciste.
g) Arat felul n care specificul naional constituie un argument pentru valoarea
de scriitor universal, fiind unul din cei opt scriitori romni de pe lista UNESCO.
244
Emil Alexandrescu
Ion Luca Caragiale

Nscut la 29 ianuarie 1852, n satul Haimanale, de lng Ploieti. Tatl su,
Luca Caragiale, era secretar la Mnstirea Mrgineni, iar mama sa, Ecaterina
Caraboa, provenea dintr-o familie de negustori. Tatl su va fi mai apoi advocat
i judector-supleant la Tribunalul Prahova. Va ncepe s nvee la coala
Domneasc nr. 1, unde va avea nvtor pe Bazil Drgoescu, foarte riguros la
regulile de ortografie. Va continua liceul la Ploieti i Bucureti i clasa de
declamaie i mimic a unchiului su Costache. Este, din 1870, copist la
Tribunalul Prahova, apoi sufleur i copist la Teatrul Naional din Bucureti.
Colaboreaz la ziarele Alegtorul liber, Ghimpele, Unirea democratic,
Naiunea romn, Claponul. La Timpul va avea o redacie cu Mihail Eminescu
i Ioan Slavici. Pn n 1881 este revizor colar pentru judeele Neam i
Suceava, apoi pentru Arge i Vlcea, funcionar la Regia Monopolurilor,
profesor la Liceul Sfntul Gheorghe, director al Teatrului Naional. Se
cstorete cu Alexandrina Burelly. Mama lui Caragiale moteni de la
Momuloaia, o rud bogat, o avere considerabil, o moie n Vlaca. Se
stabilete n 1904 la Berlin. Pn la aceast dat triete din negustorie. Este
berar n Gabroveni, apoi o prvlie n strada Doamnei, apoi restaurantul grii
din Buzu, redevine funcionar la Regia Monopolurilor. Aceast schimbare
permanent a locurilor i d posibilitatea s cunoasc medii sociale i
personajele pe care le va surprinde n piesele i schiele sale. Va cltori foarte
mult pn n 1912. Moare pe 9 iunie 1912.
Activitatea literar este de dramaturg, prozator, ziarist. Ca dramaturg a scris
comedii: O noapte furtunoas, O scrisoare pierdut, Dale carnavalului,
Conu Leonida fa cu reaciunea, C.F.R., i o dram: Npasta.
Ca prozator a scris nuvele, momente, schie, povestiri:
nuvele: n vreme de rzboi, O fclie de Pati, Dou loturi, La hanul lui
Mnjoal, La conac, Kir Ianulea, Pcat;
momente i schie: Telegrame, Proces verbal, Cldur mare, Bubico, Dl
Goe, Lanul slbiciunilor, Vizit, Urgent, High-life, Bacalaureat, Diplomaie;
reportajul: O vizit la castelul Iulia Hasdeu;
pamfletul: 1907 din primvar pn-n toamn, Congresul cooperativ
romn, Ion, Monopol, Garda civic;
ncercare de roman: Smrndia;
245
foiletoane: Scrisorile unui egoist, Cteva preri, Obligativitatea opiniilor,

Criticile lui Gherea, A. Odobescu, Poetul Vlahu, Da i nu, Grav eveniment
literar, Politic i literatur, La Nirvana.
2. O scrisoare pierdut
a) Comedia O scrisoare pierdut este o ars dramatica, fiindc putem
distinge n ea trsturile programului estetic realist critic al autorului. Tema este
realist i const n critica instituiilor i moravurilor societii burgheze, iar
ideea este c o societate corupt este sortit prbuirii. Subiectul este luat din
viaa social i reprezint eantionul cel mai caracteristic al vieii burgheze
alegerile parlamentare, adic lupta pentru putere. Eroii sunt tipuri de ariviti,
alctuind, prin nsumare, prototipul arivistului. Astfel, Nae Caavencu, arivistul
care vrea s ajung deputat, gsete, sau mai bine zis fur, o scrisoare de
amor a prefectului tefan Tiptescu ctre Zoe Trahanache, soia lui Zaharia
Trahanache, eful local al partidului de guvernmnt. El antajeaz grupul de la
conducerea judeului cu publicarea scrisorii, transformnd-o n capital politic.
Scrisoarea devine elementul de intrig i cu ea ncepe aciunea piesei. Reaciile
eroilor sunt diferite. Zaharia Trahanache caut n trecutul lui Nae Caavencu i
gsete dou polie falsificate, cu care l poate bga la nchisoare. Zoe
Trahanache, disperat, l constrnge pe tefan Tiptescu s-i dea drumul lui
Nae Caavencu, pe care acesta l arestase i-i percheziionase locuina. Ca pe
tarab, Tiptescu i ofer lui Caavencu, n schimbul scrisorii, funcia de primar,
postul de avocat al statului, un loc n comitetul electoral, epitrop la Sfntul
Nicolae, administrator la moia Zvoiul, adic poziii sociale i mijloace de
ctig. Dac ar fi fost un lider politic real, Caavencu i-ar fi instalat toat
gruparea n aceste funcii i ar fi dobndit cu siguran, mai trziu, un loc n
Parlament. El refuz, fiindc este sigur c va fi ales i viseaz s devin o mare
personalitate politic. Tiptescu este constrns de Zoe Trahanache s-i sprijine
candidatura. Trdarea, de care se tem Farfuridi i Brnzovenescu, are temei.
Este anunat numele candidatului oficial de la Bucureti prin Agami
Dandanache. La ntrunirea electoral, dup ce Caavencu i Farfuridi in dou
cuvntri pline de paradoxuri, Zaharia Trahanache anun numele candidatului,
ceea ce duce la o btaie ntre grupurile rivale. n aceast btlie, Caavencu i
pierde plria i cu ea scrisoarea. El este la discreia dumanilor si politici.
Agami Dandanache devine deputat, iar Caavencu este pus de Zoe
Trahanache s conduc manifestaia public. Situaiile comice inund scena,
comicul de personaj, de limbaj, de intrig, ridiculizeaz farsa alegerilor, falsa
democraie burgheze. De aici marea actualitate a piesei n contemporaneitate.
b) Interesul este principiul care coordoneaz societatea burghez i el
devine smna (ideologemul) care genereaz textul. El este enunat de
Zaharia Trahanache prin expresia enteresul i iar enteresul. Interesul d sensul
aciunilor, caracterizeaz eroii, devine motivaia, legea, n jurul creia se
constituie lumea eroilor lui Caragiale.
Pozitivismul burghez, sintetizat prin pragmatismul conceptului de util,
vizeaz transformarea oamenilor n instrumente, aa cum o spune Caavencu:
ntr-un stat constituional un poliai nu e nici mai mult nici mai puin dect un
instrument. De aceea eroii lui Caragiale sunt dominai de voina care ordon,
246
Emil Alexandrescu
adic de autoritarismul deghizat n democraie, caracteristic pentru politica de

tip prusac, introdus de Carol de Hohenzollern. Este o exprimare a ceea ce Titu
Maiorescu definea prin expresia forme fr fond.
Instituiile publice ca prefectura, poliia, pota, presa, parlamentul, familia, la
care, n schiele sale, Caragiale va aduga coala, justiia, statul sunt n slujba
intereselor unor persoane, grupuri sociale. De aceea Caavencu, fiindc nu are
puintic rbdare, i pierde enteresul. A fi deputat ntr-un parlament dup
dobndirea independenei, cnd toate bogiile rii sunt la discreia burgheziei,
nseamn a te mbogi rapid, prin urmare Caavencu i spune lui Tiptescu: E
puin, onorabile. Calitatea de deputat era o trambulin spre funciile din conducerea
statului, ctre un portofoliu de secretar de stat sau de ministru, unde un escroc,
care falsific polie, ar fi avut o min de aur. Eroii lui Caragiale sunt continuatorii lui
Dinu Pturic, de aceea aservesc instituiile, subordoneaz interesele sociale i
naionale fa de interesele lor personale. Tiptescu subordoneaz prefectura
capriciilor i intereselor amantei sale, Zoe Trahanache, Pristanda subordoneaz
poliia lui Zaharia Trahanache i lui tefan Tiptescu. Instituiile rii sunt o parodie
a legilor, i nu o exprimare a lor. Cei care reprezint aceste instituii le consider un
fel de moie personal, fiindc sunt dominai de principiul interesul.
Caragiale are o nelegere legic a lumii eroilor si. Aa cum n biologie se
enun legea, potrivit creia cel mai adaptat la mediu nvinge, tot astfel ntr-o
societate, n care Nu mai e moral, nu mai sunt prinipuri, nu mai e nimic, adic
parazitar, putred, deczut, n mod firesc nvingtor trebuie s fie parazitul sau
idiotul.
n acest context de abuzuri, de antaje, de escrocherii, de minciun i
neltorie, de nclcare permanent a legii, finalul rostit de Caavencu: Iat
binefacerile unui sistem constituional este profund comic i sintetizeaz parodia
democraiei burgheze, fiind de o actualitate total.
c) Lumea eroilor lui Caragiale este alctuit dintr-o galerie de ariviti. De aceea
el construiete comedia potrivit proverbului: cnd doi se ceart al treilea ctig.
Arivistul Farfuridi se ceart cu arivistul Caavencu i are ctig de cauz licheaua
Agami Dandanache. Aceast nelegere legic, scientist, ca trstur a
realismului, este accentuat de faptul c subiectul dezbaterilor este Constituia,
legea fundamental, care trebuia modificat dup Rzboiul de Independen,
potrivit cu interesele arivitilor. Cearta pentru os are forma paradoxurilor rostite de
Farfuridi: Ori s se revizuiasc, primesc ! dar atunci s nu se schimbe nimica ! ori
s nu se revizuiasc, primesc ! dar atunci s se schimbe pe ici, pe colo i anume n
punctele... eseniale. n spatele acestei aparente incompetene se ascunde, de fapt,
o trdare a intereselor naionale, ca sens fundamental al democraiei burgheze.
Aa cum se petrec lucrurile i azi.
Eroii sunt vii, tocmai fiindc au o anumit autonomie fa de autor, derivat din
situaia social diferit, pe care o au. tefan Tiptescu calc legile i-l aresteaz pe
Caavencu, ameninndu-l: Canalie neruinat ! Nu tiu ce m ine s nu-i
zdrobesc capul. Zoe Trahanache subordoneaz judeul intereselor ei de fust: Ei,
eu te aleg, eu i cu brbatul meu. Zaharia Trahanache tie regulile jocului i
ctig: Girurile astea dou, cu care onorabilul Caavencu a ridicat cinci mii de lei
de la soietate, sunt tot pentru enteresul rii? Caavencu este arivistul demagog i
escroc, ceteanul turmentat este arivistul incontient, Ghi Pristanda este arivistul
247
servil, Farfuridi este arivistul fudul. Ei toi tind spre stlpul puterii, care este Zaharia
Trahanache. Acesta tie c cel care deine puterea, este atacat, de aceea pe el nu-l
preocup raporturile reale dintre Tiptescu i Zoe Trahanache, ci cum s apere
puterea pe care o deine. Puterea este mirajul aciunilor arivitilor.
Agami Dandanache este sinteza trsturilor arivitilor i a lumii eroilor lui
Caragiale. El obine mandatul de deputat i utilizeaz puterea n interese
personale, nu ine discursuri, ca s-i dovedeasc calitile de lider politic, fiindc
este un profesionist. i antajeaz nu adversarii politici, ci prietenul, tot cu o
scrisoare de amor. El are o economie a micrilor, care-i asigur existena sa de
parazit. Dandanache a devenit instrumentul i utilizeaz instrumentul. Este total
dezumanizat, este rezultatul evoluiei unei lumi: eu cu famelia mea de la pazopt. El
este un actant, fiindc este construit pe legea adaptrii la mediu, i nu face voia
proprie, ci el este cu toate partidele ca tot romnul imparial.
Agami Dandanache este idiotul, produsul ultim al unei societi dezumanizate
de bani, de viaa parazitar, este produsul pragmatismului burghez, este esena
spiritului critic al operei lui I.L.Caragiale. Prin el se definete o lume imoral, fr
principii, sortit pieirii.
d) Caracterul comic rezult firesc din convingerea autorului c rsul este o
arm social. Atitudinea critic a autorului se exprim prin ironia, ridicolul i rsul,
pe care le provoac eroii si.
Cuvntul moft, utilizat pentru titlul revistei, Moftul romn, este un mod de a
exprima rsful, capriciile, lipsa de raiune, n care ideile sunt suplinite de mofturi,
iar posesorii lor devin moftangii.
Comicul mbrac, n O scrisoare pierdut, mai multe aspecte: de situaie, de
intrig, de caracter, de limbaj i are ca scop s arate c ntreaga societate
burghez este o parodie penibil. Situaiile comice rezult din inversarea valorilor.
Tiptescu vrea s-l lucrm pe onorabilul, adic pe Nae Caavencu, dar este lucrat
de Caavencu prin Zoe Trahanache. Zaharia Trahanache vrea s ascund de Zoe
coninutul scrisorii, dar ea l tie demult. Ghi Pristanda vrea s par fidel
conductorilor judeului, dar se compromite prin furtiaguri, ca cel cu steagurile.
Caavencu i Farfuridi in discursuri politice, dar nu tiu ce vor s susin. Agami
Dandanache vrea s par o personalitate marcant, dar este total ramolit. Farfuridi
i Caavencu se ceart, iar Agami Dandanache devine deputat. Intriga este
comic, fiindc politica partidelor i compoziia parlamentului se fac prin antajul cu
scrisorile de amor sau prin acte de corupie ca n sistemul actual.
Caracterul comic al eroilor lui Caragiale rezult din raportul dintre ceea ce sunt,
ceea ce vor s par i ceea ce ar trebui s fie eroii si. Jocul umoristic cu limbajele
nsoete aceast fars a imaginii eroilor. Tiptescu se crede o personalitate
politic, dar este o ppu manevrat abil de Zaharia Trahanache prin Zoe
Trahanache. Pristanda ar trebui s fie un model de cinste i corectitudine, dar, de
fapt, este un profitor, aa cum o spune el nsui: Pup-l n bot i pap-i tot.
Comicul de limbaj rezult din diferena dintre ceea ce spun, ceea ce ar vrea s
spun i ceea ce ar trebui s spun eroii lui Caragiale. Farfuridi se va ntrece n
paradoxuri cu Nae Caavencu, n loc s dezbat problemele legate de noua
constituie. Jocul umoristic cu limbajele caracterizeaz realismul.
Numele eroilor este comic. Din falnicul Agamemnon, eroul de la Troia, a mai
rmas o strpitur, un gagami, cum i spune Trahanache la un moment dat lui
248
Emil Alexandrescu
Agami Dandanache. Parodierea instituiilor, moravurilor, situaiilor, limbajului

exprim minciuna, care devine principiu ntr-o societate construit pe antaj,
adulter, parazitism, compromis, abuz.
Caracterul comic este o coordonat a universului eroilor lui Caragiale, dar i o
trstur a stilului su.
e) Stilul lui I.L.Caragiale se caracterizeaz prin criticism, tipizare, paradox,
parodie, joc umoristic cu limbajele, plurilingvism, expresivitate, oralitate, dramatizare, nuanare i sintez.
Criticismul rezult din atacul frontal ndreptat mpotriva instituiilor i moravurilor
sociale, mpotriva ideologiei burgheze i a oamenilor ce o reprezint, din tratarea
comic, sarcastic a subiectelor, din parodie i paradox, din ticurile verbale puse n
gura eroilor.
Se poate discuta, n cazul lui Caragiale, de o tehnic a paradoxului. Astfel
distingem un paradox de expresie, ca n replica lui Pristanda: curat, murdar; un
paradox de context: curat constituional; paradox de comportament: i eu, am,
n-am nfiare la dousprezece trecute, fix, m duc la tribunal. Cel mai spectaculos
este paradoxul n serie, pe care-l gsim n discursul lui Farfuridi: Ori s se
revizuiasc, primesc! dar s nu se schimbe nimica; ori s nu se revizuiasc,
primesc! dar atunci s se schimbe pe ici pe colo, i anume n punctele... eseniale.
Paradoxul ramificat l gsim n dialogul dintre Farfuridi i Brnzovenescu: Trebuie
s ai curaj ca mine, o iscleti i o dm anonim.
Parodia este un procedeu tipic al lui Caragiale, spre a arta devalorizarea
instituiilor sociale. Prefectura i prefectul tefan Tiptescu, poliia i poliaiul Ghi
Pristanda, partidul de guvernmnt i Zaharia Trahanache sunt pui n slujba unei
ariviste, Zoe Trahanache, care s-a mritat cu un btrn spre a-i moteni averea,
sau n slujba unui ramolit, Agami Dandanache. n discursul lui Caavencu avem,
ca i n discursul lui Farfuridi, parodia unui discurs: Industria romn e admirabil, e
sublim putem zice dar lipsete cu desvrire, Societatea noastr dar, noi, ce
aclamm? Noi aclamm munca, travaliul, care nu se fac deloc n ara noastr!.
Plurilingvismul este un mod de a contura eroii. Fiecare personaj are expresiile,
ticurile, care-l caracterizeaz: Trahanache Ai puintic rbdare, Tiptescu -apoi
s-l lucrm pe onorabilul, Pristanda curat, murdar, Farfuridi iubesc trdarea...
dar ursc pe trdtori.
Stlcirea cuvintelor este un procedeu de caracterizare a personajelor:
Ceteanul turmentat spune cioclopedic, Pristanda bampir, Agami
Dandanache pae, ziea, inevas, entral.
Jocul umoristic cu limbajele: Dandanache zdronca zdronca, tilinca tilinca,
Trahanache o soietate fr de prinipuri care va s zic c nu le are.
Expresivitatea sintagmelor, punctuaia, contextul, micarea, indicaiile
regizorale redimensioneaz i nuaneaz permanent textul, l fac viu.
3. La hanul lui Mnjoal
La hanul lui Mnjoal este o povestire, fiindc autorul se identific cu locutorul
(povestitorul) spre a da mai mult autenticitate elementului fantastic.
Construit pe motivul luptei dintre om i duhurile necurate, scriitorul, dei
realist, ne transmite mesajul c ispitele trebuie ndeprtate prin credin, prin post i
rugciune, printr-o via cretin.
249
Subiectul este ispita pe care o triete povestitorul la hanul lui Mnjoal, unde
poposete spre sear, cnd se ducea spre Popeti la pocovnicu Iordache, viitorul
su socru. Pentru a ne identifica cu povestitorul, nc din primele rnduri ne sunt
redate gndurile lui la persoana nti. Cu subtilitate, autorul i amintete prin
locutorul povestirii cum, rmas vduv, coana Marghiolia a pus pe picioare
hanul, sugernd c a gsit o comoar sau c umbl cu farmece. Apoi gradat,
nareaz o ntmplare, cnd tlharii au vrut s sparg hanul, i cel mai voinic dintre
ei a lovit cu toporul n u, dar a czut mort, fratele su a devenit mut, iar ceilali doi
au fugit, fiindc au vzut cum vin dorobanii clri i-i prind.
Intrat n han, povestitorul cere cucoanei Marghioala de mncare i fiindc este
tnr, curel i obraznic, o apuc peste mijloc, o ciupete i-i face complimente:
Stranici ochi ai, coan Marghioalo!
Invitat n odaia coanei Marghioala, el o descrie remarcnd: un miros de mere i
de gutui i faptul c era cald ca sub o arip de cloc. Vrea s se nchine, dar nu
vede nici o icoan i, cnd i face cruce dup datin, aude un rcnet i presupune
c a clcat un cotoi btrn, care era sub mas. Cucoana Marghioala d drumul
cotoiului pe u, iar vntul stinge lampa, prilej pentru povestitor s-o mbrieze i so srute pe cucoana Marghioala. Jupneasa aduce o lumnare i mncarea, apoi
vin i cafele. Se pornete o viforni i, tulburat, povestitorul vrea s plece cu toate
mpotrivirile cucoanei Marghioala. Cu subtilitate este introdus imaginea vrjirii
cciulii: Femeia, dus pe gnduri, edea pe pat cu cciula mea n mn, o tot
nvrtea -o rsucea, apoi rspunsul ei: mi plteti cnd treci napoi, rspunse
gazda, uitndu-se adnc n fundul cciulei, este nsoit de o lumin ciudat din ochi.
Pe drum simte, pe lng vifornia din vzduh, o ameeal: Dar vrtejul norilor m
ameea; m ardea sub coastele din stnga, dar i o viforni interioar: Cciula
parc m strngea de cap ca o menghinea, un junghi m-a fulgerat pn tot coul
pieptului de colo pn acolo () Deodat sngele ncepe iar s-mi arz pereii
capului. Aceste nuane sunt ca o pregtire pentru confruntarea cu duhul necurat,
cnd ia forma unei cprie, care-i oprete calul i-l determin cu toat mpotrivirea
calului s-o ia n desaga din dreapta: n vremea asta, calul se cutremur i drdie
din toate ncheieturile ca de frigurile morii. i d seama c se ntoarce din drum,
cnd vede luna n spate, n loc s-o aib n fa. i face cruce, aude un ipt i iedul
nu mai era n desag. Calul se smucete i-l arunc din a, apoi o ia la goan pe
cmp. Ajunge iar la han, unde era ateptat de cucoana Marghioala, iar iedul a intrat
n cas, aezndu-se sub pat.
Este scos cu trboi de socru-su Iordache, de la han, este legat cobz i dus
la un schit n munte: patruzeci de zile post, mtnii i molitve. Este ideea c din
ispit se scap doar printr-o via cretin, fr pcate, cu pocin. Cu abilitate
scriitorul aaz ideea la punctul culminant. Deznodmntul este tragic. Un ispravnic
aduce vestea c hanul lui Mnjoal a ars pn-n temelii, iar cucoana Marghioala
s-a prpdit sub un morman uria de jratic: A bgat-o n sfrit n jratec pe
matracuca! a zis socru-meu rznd.
Povestitorul afl c n cciul i-a pus vrji, c iedul i motanul erau, de fapt,
duhul ru. Firul narativ se menine n dimensiunea realismului, dar cu mult
subtilitate autorul nuaneaz textul, sugernd prezena fantasticului, a elementelor
romantice. Scriitorul tie s utilizeze suspansul, laitmotivul, termenii rari ca: iglia,
matracuca, cotoroanei, chilibarii, lafuri, hrbuit, chior, dar i expresii ca: i se
250
Emil Alexandrescu
zbrlise pe lng urechi puful piersicii, i-a pus ulcica la polcovnicu, vreme vajnic,
nori dup nori zburau opcii ca de spaima unei pedepse, mergea ca pratia,
Ucig-te toaca, duce-te-ai pe pustii, m-au legat cobz, ca sub o arip de cloc,
asta-i alt cciul. Textul este reprezentativ pentru maturitatea cu care autorul tie
s selecteze cu grij elementele firului narativ, s gradeze i s nuaneze aciunea.
4. n vreme de rzboi
a) Nuvela n vreme de rzboi este realist. Tema, eroii, conflictul, subiectul sunt
luate din viaa social. Eroul principal, jupn Stavrache, este hangiu n Podeni. El
are un frate, Iancu, care este preot i adun, n scurt timp, o avere important: dou
sfori de moie, un han, o pereche de case, vite, bani. De aceea este atacat de o
band de rufctori. Autorul rmne, i n proz, un dramaturg, care a aflat
tehnica rsturnrii situaiilor sau, cum spune Lefter Popescu din Dou loturi, viceversa. Astfel aflm c atunci cnd banda este prins, fratele su, implicat, vine la
han i, nspimntat de consecine, i cere ajutorul. ngrozit, jupn Stavrache la
nceput nu tie ce s fac, s-l ajute sau s-l alunge. Sosirea unui grup de voluntari,
care plecau s lupte n Rzboiul de Independen, l ajut s-l scape pe fratele su.
l tunde, l rade i-l prezint voluntarilor, care-l iau cu ei pe Iancu Georgescu. Plecat
pe front, Iancu se distinge n luptele de la Plevna, este decorat, naintat n grad i
devine ofier. Jupn Stavrache primete o scrisoare de la fratele su, din care afl
de izbnzile lui, dar nu se bucur. Moartea mamei sale l fcuse unicul motenitor,
prin efectul legii, al ntregii averi a fratelui su. ntoarcerea fratelui ar fi nsemnat
pentru el pierderea averii. Avariia l roade i de aceea, cnd primete o scrisoare,
care-l ntiineaz de moartea fratelui, face demersurile legale pentru a intra n
posesia averii. Timp de cinci ani el nu mai afl nimic de fratele su, apoi are dou
comaruri. n primul, fratele su vine la han ca ocna evadat, l trntete la pmnt
i-i strig: Gndeai c-am murit, neic?. Jupn Stavrache l alung, dar rmne
zdruncinat. Pltete slujbe la biseric pentru odihna sufletului fratelui, pe care l
crede mort. Al doilea comar l aduce la han pe fratele su ca ofier, cu un
detaament de ostai. Jupn Stavrache caut s fug, dar acesta trece prin ui i-l
ntreab: Credeai c-am murit, neic?.
Fratele Iancu vine n mod real pe-o vreme de viscol i-l surprinde pe jupn
Stavrache. Cnd duce de mncare celor doi strini sosii la han, el descoper c
unul dintre cei doi musafiri este fratele su, care-i spune: Credeai c-am murit,
neic? Jupn Stavrache crede c este un comar, de aceea se culc, fiindc i se
pare c viseaz. Scriitorul realizeaz concordana dintre viscolul de-afar i viscolul
din mintea hangiului.
Iancu ofierul i explic necazul care-l aduce. A cheltuit din banii regimentului i-i
cere fratelui su, jupn Stavrache, s-i dea banii, fiindc i-a rmas de la el o avere
important. Jupn Stavrache este cuprins de o criz de furie. Zdrobete o mas ca
s se conving c ceea ce vede este real i nu comar. Cei doi l prind i-l leag.
Finalul este trist i exprim mesajul. Banii, avariia dezumanizeaz. Drumul
celor doi frai este un eec. Pentru a-l lsa pe cititor s mediteze, autorul nu
construiete deznodmntul. Etapele procesului de alienare sunt sumar tratate cu o
motivaie exterioar i de aceea nuvela nu convinge.
b) Analiza psihologic este un procedeu al esteticii realiste i formeaz
problema principal, pe care o pune n discuie nuvela n vreme de rzboi.
251
La sfritul secolului al XIX-lea, analiza psihologic era un procedeu modern i

puin utilizat n proza romneasc. Creaia sau tipizarea era sistemul curent, prin
care scriitorul a realizat comediile i o parte din proza sa. I.L. Caragiale
experimenteaz procedeul analizei psihologice n mai multe nuvele. Astfel, n O
fclie de Pati, avem tot un hangiu din Podeni, Leiba Zibal, un evreu, care se teme
de ameninarea lui Gheorghe, un argat, pe care l-a concediat de la han. Spaima i
d un comportament anormal. Leiba Zibal triete, ca i jupn Stavrache, un
comar. El se vede la Iai, unde a deschis o prvlie, aa cum inteniona. Un tlhar
este prins, adus n faa prvliei, unde este eliberat. Acesta i ucide nevasta i
copilul. Trezit brusc de un client, fiindc sosise diligena, Leiba Zibal afl c trsura
potei a ntrziat, fiindc hangiul evreu, din satul vecin, a fost prdat i ucis cu toat
familia. Hoii furaser i caii de pot. Aceste elemente aduc o acumulare a
tensiunii interioare a eroului.
n noaptea de Pati, Leiba Zibal se hotrte s vegheze, fiindc aa suna
ameninarea lui Gheorghe. El i trimite nevasta la culcare i st la pnd n spatele
uii hanului; el aude pai i glasuri n faa porii hanului i nelege c era Gheorghe,
care cu ali tovari ddeau trcoale hanului. Mai trziu, ei se rentorc, ca s taie o
bucat din ua hanului, pe unde s bage mna i s deschid. Leiba Zibal privete
cum ferstrul face o ni i are o idee. Pregtete un la i, cnd Gheorghe bag
mna ca s deschid poarta, i prinde mna i i-o leag. Apoi i-o arde cu o
lumnare, ca o mplinire a legii talionului. Cnd oamenii ies de la nviere i soia lui
se trezete, mna lui Gheorghe era ars.
Analiza este aici mai subtil, mai nuanat, mai verosimil. Leiba Zibal nu
nnebunete, ci se consider cretin, fiindc a aprins o lumnare n noaptea de
Pati. Gndirea lui este, n esen, eronat, fiindc n cretinism totul este construit
pe Legea Iubirii, pe cnd el aplic legea talionului. Cretin se devine prin Taina
Sfntului Botez ortodox, i nu prin aprinderea unei lumnri.
n nuvela n vreme de rzboi, alienarea lui jupn Stavrache nu este
convingtoare, fiindc este redat cu un stil lapidar de proces-verbal, n timp ce
analiza cere o urmrire atent a meandrelor gndirii eroului. Cele dou comaruri
nu sunt suficiente pentru a justifica alienarea lui jupn Stavrache.
n O fclie de Pati, actele eroului principal sunt logice, verosimile. Analiza
psihologic este bine introdus.
n nuvela Dou loturi, domnul Lefter Popescu triete dramatic vestea pierderii
celor dou bilete de loterie, care, dup cum i spune cpitanul Pandele, au ieit
ctigtoare. El nu verific numerele, cnd gsete biletele, ci i d demisia din
postul de funcionar la un minister, creznd c va tri ca rentier. La banc afl c
biletele erau nectigtoare. El face o criz de nervi. Autorul discret folosete
suspense-ul n final, lsndu-l pe cititor s dea o soluie. El solicit reacia cititorului
ca efect al analizei.
5. Telegrame
Schia Telegrame este realist, fiindc eroii sunt tipici n mprejurri tipice.
Directorul prefecturii dintr-un orel de provincie, Raul Grigoracu, ntreine relaii de
concubinaj cu Atenaisa Perjoiu, soia lui Albert Guduru, nepotul lui Costchel
Guduru, avocat i fost deputat. Pentru a se cstori cu Raul Grigoracu, madam
Atenaisa Perjoiu divoreaz de Albert Guduru, dar pretinde restituirea dotei (a
252
Emil Alexandrescu
zestrei), pe care a adus-o la momentul cstoriei, numit n textul telegramelor

parafern. Este o situaie analoag cu cea din O scrisoare pierdut. Raul Grigoracu
este un alt Tiptescu, iar Atenaisa Perjoiu o alt dam sau madam, de tipul Zoe
Trahanache.
Tema, eroii, conflictul sunt luate din viaa social, telegramele fiind frnturi de
via social. Autorul le d o not de autenticitate, de stil personal, care s
caracterizeze fiecare personaj implicat n aceast fals confruntare politic. Sub
pretextul unei exprimri eliptice, ca n textul telegramelor, unde fiecare cuvnt se
pltete, eroii comit grave erori de exprimare. Conflictul de mahala este prezentat ca
un conflict politic.
Caracterul critic al schiei rezult din comicul de situaie, n sensul c o intrig de
mahala determin o agitaie artificial pn la nivelul primului-ministru, al ministrului
justiiei i chiar al regelui. Nu interesele publice, ci interesele personale ale clanurilor
politice determin conflictul. Eroii sunt comici, fiindc exagereaz proporiile
conflictului din cauza orgoliilor. Ei sunt inculi, josnici, lipsii de conduit moral,
fiindc, ntr-o soietate fr prinipuri, abuzul este o form de exprimare a puterii.
Raul Grigoracu, dup ce-i ia soia lui Albert Guduru, are i un comportament
iresponsabil. Atenaisa Perjoiu are un nume semnificativ, adic-i bun cu perje, adic
o stricat, dar vrea s i se dea zestrea sau paraferna din momentul cstoriei, dei a
dus o via de lux i a cheltuit-o. Este o satir la adresa instituiilor societii
burgheze: guvern, minitri, pres, procuratur, prefectur, partide politice, dar i a
moravurilor sociale.
Compoziia este extrem de original i dovedete felul n care autorul gsete
pentru fiecare schi, nuvel, comedie o form adecvat coninutului. Textul are
forma unor nchipuite telegrame, trimise ctre Bucureti, de ctre Costchel
Guduru. Prima telegram este adresat primului-ministru, n care-l reclam pe
directorul prefecturii, Raul Grigoracu, fiindc l-a njurat i plmuit n cafeneaua
trgului. A doua telegram este adresat tot de Costchel Guduru primuluiministru, fiindc procurorul lipsete din ora, fiind plecat s chefuiasc. A treia
telegram, adresat primului-ministru de Costchel Guduru, red un al doilea
moment de conflict n pia cu Raul Grigoracu, exagernd proporia scandalului:
Ora stare de asediu. Panica domnete ceteni. Ofensiva este continuat de
Iordchel Guduru, fost senator i alegtor la colegiul I, adic face parte din clasa
dominant, fiind mare proprietar. Alegerile se fceau n timpul lui I.L.Caragiale, pe
trei colegii. La colegiul nti aveau drept de vot doar marii proprietari, la colegiul al
doilea mica burghezie, crturarii, iar la colegiul al treilea aveau drept la vot ranii i
meseriaii. Iordache Guduru adreseaz o telegram primului-ministru, cerndu-i s
nceteze atacurile lui Raul Grigoracu, directorul prefecturii, contra lui Costchel
Guduru, iar apoi chiar regelui. Deliciul lingvistic l constituie formele moldoveneti
ale cuvintelor: bagiucurind, giurat, talari ucidi di, cafine, endependeni, meaza mare,
dar mai ales greelile gramaticale i ortografice: fratemeu, viei, pentru vieii, face,
artnd gradul de cultur al personajelor. Cele trei telegrame, provenind de la
ministrul justiiei ctre procurorul urbei X, sunt corecte i contrasteaz flagrant cu
raportul procurorului, care are aceleai trsturi de stil: eliptic, telegrafic, ridicol, cu
elemente dialectale (acu, mami, mti, rpide, agrisorul, fimeea, mencionatu,
concubinagiu, socie pentru soie, iee, parafern, ipistai, di, trii, pept, gios, pn
253
pentru pn), precum i cu greeli de ortografie (directoru, alaltaeri, di, agrisorul,

lovindul).
Telegrama lui Raul Grigoracu are aceleai elemente dialectale: congediu, me,
di, i numele franuzit este o ironie ca i textul n limba francez al generalului
Grigoracu, vrul lui Raul, ctre ministrul de interne, prin care i cere s nu aprobe
demisia lui Raul Grigoracu din funcia de director al prefecturii, fiindc porcii
opoziiei vor s-i fac de cap. Dar sintaxa greit d alt sens i anume c Raul
Grigoracu i face de cap. Prin telegram, ministrul de interne respinge demisia lui
Raul Grigoracu. Costchel Guduru este arestat, fiindc a tras cu revolverul
mpotriva lui Raul Grigoracu. Telegramele lui Iordchel Guduru ctre primulministru i ctre rege pretind c este torturat n beciurile poliiei Costchel Guduru.
Conflictul ia sfrit fericit, aa cum aflm din telegrama procurorului urbei X ctre
ministrul justiiei, telegram care are acelai limbaj comic i arogant:
Costchel Guduru liberat az diminea lips probe intenie asasinat. mpcat
cu directoru. Pupat toi piaa endependeni. Mne sar logodna Raul madam
Atanaisa Perjoiu. Ca i n farsa partidelor politice de azi.
La intervenia lui Raul Grigoracu, domnul Costchel Guduru este numit
avocat al statului, adic se reiau elementele din O scrisoare pierdut, unde prefectul
Tiptescu i ofer un post similar lui Caavencu, pentru ca, printr-un compromis, s
lichideze conflictul cu opoziia. Din punctul de vedere al nivelului de creativitate,
nuvela este situat, prin compoziia extrem de original, la nivelul inventiv.
6. Bacalaureat
a) Schia Bacalaureat face parte din volumul Momente i schie, calificat de
prietenul lui Caragiale, Ranetti, ca fiind monumente. Spiritul critic al lui I.L. Caragiale
devine mai subtil, dect n O scrisoare pierdut sau O noapte furtunoas, i mai
sintetic.
Mesajul, pentru a crui transmitere scriitorul a construit textul piesei O scrisoare
pierdut, este aici tratat mai subtil i mai profund. n comedia O scrisoare pierdut,
atacul lui I.L.Caragiale se ndreapt asupra ntregii societi burgheze, pe care o
definea printr-o replic reluat, ca un laitmotiv, de ctre Zaharia Trahanache: O
soietate fr de prinipuri i fr de moral. Personajul Agami Dandanache
reprezint, din acest punct de vedere, principiul lipsei de principii i de orice moral,
fiindc el nu are nicio opinie politic, niciun principiu, de aceea el este cu toate
partidele, ca tot romnul imparial. El nu urmrete s impun nite principii, ci este
structurat pe legea adaptrii la mediu, devenind un instrument n mna celor care
conduc societatea la un anumit moment. De aceea nu ovie s-i antajeze
prietenul, nu are de gnd s-i napoieze scrisoarea, cu care l-a antajat. El, Agami
Dandanache, este efectul asupra contiinei umane a viciului puterii.
Familia este pepiniera n care se produc aceste personaliti monstruoase,
dezumanizate. Tnrul Ovidiu Georgescu este lipsit de principii morale, de aceea n
mod semnificativ a luat nota 3 la moral. Este lene, nu nva, este lipsit de
nelepciune, de hrnicie, de cinste i de aceea argumentul folosit, c este de familie
bun, apare ca un paradox, plin de semnificaii. Ovidiu, ca jurist, va face i va aplica
legile, va fi un stlp al puterii, va construi climatul social, va deveni lider politic, un
arivist, un viitor Caavencu, Farfuridi, Brnzovenescu sau Agami Dandanache.
254
Emil Alexandrescu
Rolul de arivist Ovidiu i-l nsuete din familie. Doamna Caliopi Georgescu l
caracterizeaz prin calificativul ambiios. De aceea el nu are nevoie de moral. Dac
ar avea principii morale, nu ar mai putea fi un ambiios, un arivist, n-ar mai putea
practica antajul, corupia, minciuna, demagogia, furtul, traficul de influen, toate
formele de abuz pe care legea le sancioneaz cu detenie.
Ovidiu Georgescu urmeaz un drum deschis de fraii si, un drum de
protecie de fuste, de trafic de influen, notat cu ironie de I.L. Caragiale, este
drumul formrii parazitului.
b) Bacalaureat are ca tem familia romneasc de la sfritul secolului al
XIX-lea. Ideea este c o societate fr de principii i fr de moral se
constituie prin mecanismul formrii membrilor si.
Subiectul este modelul de modelare al arivistului. Ovidiu Georgescu, ca i
Ionel din schia Vizit sau Goe din Dl Goe, nva de mic un comportament
bazat pe lene, obrznicie, parazitism, vicii. Dac n antichitate, o matroan
roman putea spune fiilor si: cu scut sau pe scut, n contrast matroana romn
Caliopi Georgescu l nva lecia traficului de influen. Numele dat fiilor de
doamna Caliopi au o doz de parodie, fiindc subliniaz nivelul de decaden al
societii n contrast cu principiile morale, pe care aceti mari poei latini le-au
afirmat ca reprezentani ai contiinei sociale.
Subiectul este, de fapt, traficul de influen, ca mod tipic de a exprima relaiile
deczute din societatea burghez, modul prin care un tnr este modelat pentru un
rol social important. Ca reprezentant al unei clase sociale parazitare, el va elabora,
va aplica i va susine un cod de legi, care s apere interesele clasei sale i s
cultive parazitismul, imoralitatea, impostura, ipocrizia i abuzul.
Traficul de influen este sancionat penal de justiie. Ovidiu Georgescu primete
bacalaureatul prin nclcarea legii, de aceea nu avem niciun dubiu asupra modului n
care va proceda, cnd va fi jurist. El face parte dintr-o serie cu fraii si, ceea ce
sugereaz modul n care apar eroii din O scrisoare pierdut.
Materialul social, problematica, ideile, mesajul, expuse pe larg n lupta
pentru putere, din O scrisoare pierdut, se rafineaz, se generalizeaz, devin
mai subtile. Un fapt de via aparent mrunt i nensemnat devine modelul unei
societi, modelul accesului la putere.
Schia Bacalaureat reprezint un moment al drumului arivistului la putere,
atunci cnd el primete ansa social, deschiderea spre un rol social important.
Este semnificativ absena eroului Ovidiu Georgescu. El nu face nimic, fiindc
este parazitul, este doar o marionet ntr-un mecanism denumit semnificativ:
lumea eroilor lui Caragiale.
7. Vizit
a) Schia Vizit are ca tem formarea parazitului, component a temei
generale a momentelor i schielor lui Caragiale, critica societii burgheze.
Ideea este c parazitul este modelat n familia burghez. Ionel, personajul
principal, este nvat de mic s calce toate normele de conduit moral.
Subiectul este modelul de modelare al parazitului. Doamna Popescu i
expune musafirului preocuprile ei de a-i da lui Ionel o educaie. Parodia este
procedeul utilizat de autor, fiindc tocmai atunci se aud din buctrie ipetele
servitoarei, care-i cere doamnei Popescu s intervin. Fiind obraznic, Ionel era
255
gata s verse cafeaua i s rstoarne maina cu spirt pentru fcut cafea.

Doamna Popescu, n loc s-l certe, l ia n brae i-l srut, ntrebndu-l: Vrei s
moar mama?. Rsful i arat imediat roadele. Ionel ia o trompet i-i sparge
timpanele, se urc pe cal, bate din tob. Autorul intervine i-i explic felul n
care trebuie s se poarte un maior de roiori, fiindc Ionel poart uniform de
maior de roiori. Ionel scoate sabia i atac servitoarea, care venea cu cafeaua
i dulceaa. Doamna Popescu intervine i este lovit cu sabia lng ochi. n loc
s-l certe sau s-l pedepseasc, doamna Popescu l pune s-o srute. Ionel i
rspunde obraznic musafirului, ia chiseaua cu dulcea, iese n hol i-i toarn
dulceaa n galoi, ca s nu-i mai poat scoate pantofii.
Obrznicia lui Ionel nu se oprete aici. El ia igri din cutia musafirului, fumeaz,
i se face ru, dar doamna Popescu este ncntat: Scuip-l s nu mi-l deochi. Ionel
va lua o minge, va lovi ceaca de cafea a musafirului i-i va pta hainele. Doamna
Popescu n loc s-l certe pe Ionel, i spune musafirului: Nu-i nimic! iese... . Schia
este semnificativ pentru felul n care se formeaz parazitul social.
b) Parazitul, ca prototip, este studiat de Caragiale cu pasiunea unui om de
tiin. Aa cum biologul urmrete o specie ntr-un anumit climat, tot aa
scriitorul realist urmrete tipurile sociale n mediul social, care le formeaz i le
face posibil existena.
Ionel din Vizit este nceputul unei serii. El va fi obinuit s fie obraznic,
rsfat, s i se fac toate mofturile, s fie servit, s nu munceasc, s nu fac
nimic util societii, s triasc pentru el. El trebuie s fie slujit de ceilali i rolul
su este s fac mofturi, adic s devin un moftangiu.
Formarea parazitului este urmrit din familie ca n Vizit, Dl Goe, n coal
prin schiele Un pedagog de coal nou, Lanul slbiciunilor, Bacalaureat.
Devenit student, precum Coriolan Drgnescu, din schia Tempora, parazitul
nva arta demagogiei i corupia. El ine discursuri nflcrate, crat pe
statuia lui Mihai Viteazul, din faa Universitii, scrie articole n Amicul poporului.
Dac rmne un simplu funcionar ca Lefter Popescu din Dou Loturi, parazitul
va dori toat viaa lui s obin un trai fr munc, o republic care s dea lefuri
i pensii, aa cum i-o imagineaz Conu Leonida din comedia Conul Leonida
fa cu Reaciunea.
Seria parazitul este bine reprezentat n O scrisoare pierdut, unde nimeni nu
muncete. Chiar ceteanul turmentat, care a fost cndva funcionar la pot, nu
mai muncete, ci bea. Tiptescu triete parazitar, dei are funcie, moie pe
spatele lui Trahanache aa cum arat Pristanda, Agami Dandanache este
punctul cel mai nalt al evoluiei parazitului. Escroc, antajist, josnic, ramolit, corupt,
devine un instrument n mna arivitilor fr scrupule, care jefuiesc ara.
256
Emil Alexandrescu
Ion Luca Caragiale reprezentant

al realismului critic
1. Lumea eroilor lui I. L. Caragiale
a) Caracterul comic, grotesc al lumii create de I. L. Caragiale o lume
ridicol, ipocrit, bazat pe minciun, parazitism, abuz, hoie, demagogie.
b) Eroii lui I. L. Caragiale ipostaze ale arivistului sau parazitului. Ei se
prefac c au un rol util social, dar sunt nite fantoe, nite instrumente.
c) Societatea burghez este o lume a corupiei, a parazitismului, a falsei
democraii, a antajului, abuzului, traficului de influen, a falselor alegeri, a
legilor de clas, a escrocheriilor i trdrilor.
d) Banul, interesele, relaiile cauze ale procesului de dezumanizare a
eroilor i ale prbuirilor sociale.
e) Parodierea instituiilor sociale cauz a caracterului hibrid al societii
romneti.
f) Alegerea temelor i subiectelor mod de a surprinde momentele
eseniale ale evoluiei parazitului i problematica social major.
g) Lipsa principiilor morale cauz a decderii oamenilor i societii.
2. Temele i problematica universului creat de I. L. Caragiale
a) Alegerile parlamentare moment crucial al luptei pentru putere
O scrisoare pierdut.
b) Industrializarea capitalist mod de formare i consolidare a burgheziei
O noapte furtunoas.
c) Decadena moravurilor trstur caracteristic a lumii burgheze
D-ale carnavalului, Five oclock.
d) Parvenitismul proces social caracteristic pentru lumea burghez
O scrisoare pierdut, La Pele.
e) coala un instrument de formare a arivitilor Bacalaureat, Lanul
slbiciunilor, Un pedagog de coal nou.
f) Familia o pepinier de formare a paraziilor Vizit, Dl Goe, Lanul
slbiciunilor, Bacalaureat.
g) Justiia un mijloc de a cultiva corupia i decadena Articolul 214,
Justiie.
h) Presa un mijloc de intoxicare social Ultima or, High Life,
O scrisoare pierdut, O noapte furtunoas.
257
3. I. L. Caragiale reprezentant al realismului critic

a) Garabet Ibrileanu (Spiritul critic n cultura romneasc) l caracterizeaz
pe I.L.Caragiale drept o culme a spiritului critic n Muntenia.
b) prototipul arivistului i ipostazele sale sociale tipice:
Nae Caavencu demagogul, escrocul, antajistul, fals lider politic;
Ric Venturiano demagogul politic i al familiei, cultiv beia de cuvinte;
Farfuridi demagog, snob, mrginit, ruginit, impostor;
Zoe Trahanache arivista corupt, imoral, viclean;
Zaharia Trahanache prototipul puterii punctul spre care tind arivitii;
Agami Dandanache parazitul puterii, instrumentul, idiotul;
Ionel, Dl Goe, Ovidiu Georgescu momente ale evoluiei arivistului;
Lefter Popescu parazitul ratat, silit s lucreze;
Jupn Stavrache parazitul alienat, ca i Leiba Zibal.
c) Lupta pentru putere:
alegerile parlamentare punct culminant al evoluiei arivistului tem
realist O scrisoare pierdut;
mbogirea fr munc ideal de via al parazitului Lefter Popescu,
jupn Stavrache, Leiba Zibal Dou loturi, n vreme de rzboi;
traficul de influen, rsful, mofturile trsturi ale modelului de
modelare al parazitului Vizit, Dl Goe, Bacalaureat;
scandalul, antajul arme politice ale arivistului O scrisoare pierdut.
d) Atitudinea critic a autorului i nuanele ei:
ironia La Pele, Telegrame, Bacalaureat, Vizit;
comicul:
de situaie O scrisoare pierdut, O noapte furtunoas, Conu
Leonida fa cu reaciunea;
de caracter Caavencu, Farfuridi, Agami Dandanache;
de limbaj O scrisoare pierdut, O noapte furtunoas, Conu
Leonida fa cu reaciunea;
de intrig scrisorile de amor determin rezultatul alegerilor;
sarcasmul 1907 din primvar pn-n toamn.
e) Scientismul scriitorul, un om de tiin, care studiaz societatea legea
seleciei naturale adaptarea la mediu Agami Dandanache.
f) Procedee realiste:
tipizarea: Caavencu, Pristanda, Farfuridi;
analiza psihologic: Jupn Stavrache, Leiba Zibal;
colajul: Telegrame, Proces-verbal, Urgent.
g) Specii realiste:
comedia O noapte furtunoas, O scrisoare pierdut, Dale Carnavalului;
drama: Npasta;
pamfletul 1907 din primvar pn-n toamn;
nuvela n vreme de rzboi, O fclie de Pati;
schia La Pele, Urgent, Vizit, Dl Goe, Bacalaureat.
258
Emil Alexandrescu
Ioan Slavici
Nscut la 18 ianuarie 1848 la iria Arad ca fiu al unui cojocar, Sava
Slavici, i al Elenei Borlea, fiica preotului din Mderat. Face liceul la Arad,
Tmioara, apoi ncepe s studieze dreptul la Pesta, apoi la Viena unde l
cunoate pe Eminescu, care era i el student. Eminescu l pune n legtur cu
Junimea. D examen i devine ofier. i va ctiga existena la Viena dnd
meditaii. Se ntoarce la Arad unde va fi funcionar la un avocat, apoi arhivar la
Consistoriul din Oradea. Obine o burs de la Junimea pentru continuarea
studiilor. n 1874 vine la Iai, apoi pleac la Bucureti ca secretar al comisiei
documentale i profesor. Se nsoar cu o unguroaic, Catinca Szke. Este apoi
redactor la Timpul. Va cltori n Italia. Va fi profesor la Azilul Elena Doamna, la
coala Normal i la Institutul Manliu. Din 1884 pleac la Sibiu i organizeaz
ziarul Tribuna. Va fi nchis de mai multe ori la Vatz i va scrie nchisorile mele.
Divorat, se recstorete cu o profesoar, Eleonora Tnsescu. n 1894 este
director la Institutul Ioan Oteteleeanu, din Mgurele. A fost ntemniat pentru
vederile sale antiunioniste exprimate n ziarele ce apar n Bucureti, n timpul
ocupaiei germane din perioada primului rzboi mondial, precum Gazeta
Bucuretilor. Moare la 17 august 1925, la Panciu.
Activitatea literar cuprinde nuvele, romane, piese de teatru, basme.
nuvele: Popa Tanda, Pdureanca, Moara cu noroc, Gura satului,
Budulea taichii, Comoara, Scormon, La crucea din sat, O via pierdut,
Crucile roii;
romane: Mara i Cel din urm arma;
piese: Fata de biru, Gaspar Graiani, Toane sau vorbe de clac;
povestiri: Din btrni, Mama;
poveti: Zna zorilor, Ileana cea ireat, Floria din codru, Doi fei cu
stea n frunte, Stan Bolovan, Ioanea Mamei, Biet srac, Pcal n satul
lui, Petrea Prostul, Limir mprat, Spaima zmeilor, Rodul tainic, Negru
mprat, Doi frai buni, Biat srac i horopsit, mpratul erpilor;
amintiri: Lumea prin care am trecut, nchisorile mele, Amintiri;
studii i articole: Literatura poporan, Estetica, Tribuna i tribunitii,
Romnii din Ardeal, Institutul Ion Oteteleeanu, Fapta omeneasc scrisori
adresate unui om tnr.
2. Moara cu noroc
a) Nuvela Moara cu noroc surprinde penetrarea relaiilor de producie
capitaliste n viaa satelor i oraelor din Transilvania, deci este realist, iar
259
mesajul ei este clasicist, fiindc arat c patima avariiei este rdcina rului n
lume.
Subiectul este urmrirea procesului de acumulare primitiv a capitalului prin
comer. Eroul principal, Ghi, este cizmar ntr-un sat ardelean i viseaz s
aib un atelier cu zece-dousprezece calfe, adic un viitor nucleu de
ntreprindere capitalist. De aceea el ia n arend hanul de la Moara cu noroc,
ca s-i adune banii, cu care s deschid atelierul de cizmrie. Ghi este un
arivist rural, care vrea s parvin n rndurile burgheziei. El ncepe s strng
capitalul, dar procesul este stingherit de Lic Smdul, conductorul porcarilor
din zon, personaj primejdios, care-i ntinde influena asupra pdurilor de
lng Ineu, unde pasc turmele de porci. Lic l silete pe Ghi s colaboreze
cu el, fiindc altfel l prad sau l omoar, aa cum a i ncercat s fac ntr-o
duminic, cnd nu era lume la han. Ghi i va da informaii despre micarea
turmelor de porci, i va schimba banii furai, i d martorii care s-l acopere n
faa justiiei.
Conflictul dintre Ghi i Lic Smdul are ca punct de genez banii, dar i
pe Ana, soia lui Ghi. Cnd Lic vine la han cu un chimir plin de bani furai,
deci cu dovada care s-l duc la treang, Ghi pleac s-l aduc pe jandarmul
Pintea. Lic va profita de situaie i o va seduce pe Ana. ntors, Ghi o ucide
pe Ana, iar Lic Smdul i oamenii lui l vor ucide pe Ghi, apoi vor da foc
hanului. Pintea va ncerca s-l aresteze pe Lic, care va prefera s se sinucid,
dect s fie dat pe mna justiiei. Moartea eroilor i incendierea hanului
coincide cu o furtun, ceea ce sugereaz concordana dintre viaa oamenilor i
a naturii. Momentul e n noaptea de Pati, de aceea soacra lui Ghi cu copiii
este plecat la nviere i, cnd se ntoarce, crede c hanul a fost incendiat de
un trsnet. n mod semnificativ, eroii sunt parc judecai i condamnai la
momentul nvierii, cnd cei buni sunt n biseric, iar cei ri fac cele rele, ca s
se osndeasc. Finalul este moralizator, deci clasicist.
b) Ghi reprezint procesul de distrugere a sufletului prin patima avariiei,
care l transform treptat dintr-un om cinstit ntr-un uciga. Rolul modelrii
malefice i revine lui Lic Smdul, de aceea Ghi i spune: Tu nu eti om,
Lic, ci diavol!, iar Lic recunoate: Tu eti om cinstit, Ghi, i am fcut din tine
om vinovat. Este, de fapt, drama lui Faust, eroul lui Goethe, care este ispitit de
Mefistofel spre a-i nsui conceptul de carpe diem triete clipa sau clip,
stai, eti att de frumoas. nseamn biruina duhului lumesc asupra Duhului
Sfnt din sufletul omului. n esen, refuzul Demiurgului de a-i da lui Hyperion
posibilitatea s triasc pe conceptul de carpe diem, adic o or de iubire, are
i acest aspect. Sfatul soacrei lui Ghi este moralizator i are valoare
religioas. Valoarea moralizatoare este coninut n ndemnul de a nu cdea n
patima avariiei: Omul s fie mulumit cu srcia sa, cci, dac e vorba, nu
bogia, ci linitea colibei tale te face fericit. Dac Ghi ar fi trit viaa lui srac
de om cinstit, ar fi avut parte de linitea sufletului, care tie c se mntuiete.
Valoarea religioas o gsim n cuvintele, pe care btrna nu ntmpltor le
repet: Gnd bun s ne dea Dumnezeu!, fiindc gndul cel bun vine de la
nger, iar ispita gndului ru de la demon i are la nceput forma sugerat a
dictonului timpul este bani: Atunci s nu mai pierdem vorba degeaba: m duc
s vorbesc cu arndaul.
260
Emil Alexandrescu
La nceput Ghi face aceast opiune din dragoste pentru familie: Din
dragoste pentru dnsa i pentru copii venise la Moara cu noroc. El constat c
pe msur ce averea sa crete, se nstrineaz de Ana i ar vrea s retriasc
bucuria pe care o simea odinioar, cnd privea la dnsa, fiindc acum inima i
era plin de amrciune. Treptat, aceast iubire, care-i lumina sufletul, este
nlocuit de o ur mpotriva dumanului su Lic, care se amestec cu
obrznicie n viaa lui. Aceast ur i ntunec mintea, mai ales, dup ce este
dus i anchetat de comisar, fiindc a fost prdat arendaul. De aceea cnd este
arestat, el se gndete s se rzbune: Te crezi tu mai ru dect mine!? S
vedem! Te duc la spnzurtoare, chiar dac-ar trebui s merg i eu de h cu
tine. Destinul lui Ghi este tragic. El va plti scump neascultarea cuvintelor
soacrei, dar mai ales c triete fr Dumnezeu. Duminica, el i Ana stau la
han, n timp ce soacra pleac la biseric. Pedeapsa vine, n mod semnificativ,
de Pati. Lic profaneaz o biseric, introducnd calul, ca s-l apere de furtun.
El va fi pedepsit cu moartea n pcate, cu iadul. Pintea mpinge cadavrul lui
Lic, care s-a sinucis, n ap. Osnda i-a dat-o singur. Sinucigaii, hulitorii,
tlharii, ateii se duc n fundul iadului, n Gheena, de aceea nu au parte de sfrit
cretinesc al vieii.
Consecinele vieii fr Dumnezeu sunt dezastruoase. Ghi i Ana vor
muri, hanul va fi incendiat, Lic i ai lui vor fi pedepsii, copiii vor rmne orfani,
ca o mplinire a unui verset din Psaltire: i urma lui de pe pmnt o va terge.
c) Moara cu noroc reflect sinteza estetic, realizat de Ioan Slavici. Eroii
sunt tipici, adic realiti, fiindc reprezint categorii sociale, dar au i o
dimensiune general-uman. Avariia dezlocuiete, treptat, n sufletul lui Ghi,
paternitatea, iubirea familiei, cinstea, curenia, adic virtuile morale.
Tema, eroii, conflictul, subiectul sunt luate din via social a Transilvaniei, de
la sfritul sec. al XIX-lea, dar nuvela ncepe cu o moral i se ncheie cu o moral.
n mod subtil, se sugereaz dou grupuri socioumane. Unul, polarizat pe valorile
morale, ca soacra lui Ghi, copiii, Pintea, comisarul i un grup, polarizat n jurul lui
Lic, la care ader Ghi i Ana. Dimensiunea romantic const n iubirea lui Ghi
fa de Ana i copii, n confruntarea dintre bine i ru, izolarea i confruntarea cu
bandiii lui Lic, ntmplrile nocturne de la han, contrastul, ura, patimile care-i
dezechilibreaz pe eroi. Chiar furtuna, care nsoete evenimentele tragice de la
han, sugereaz parc mnia lui Dumnezeu, participarea naturii la destinul
oamenilor sau motivul comuniunii dintre om i natur. Blasfemia i profanarea,
fcute de Lic, care-i introduce calul n biseric, sunt tot romantice. Lic n-are
nimic sfnt, este omul satanizat. Pedeapsa vine la momentul arhetipal, la locul
arhetipal, sugerat de cele cinci cruci, care vor deveni cei cinci mori: Ghi, Ana,
Lic, doamna cu copilul. Finalul sugereaz justiia divin.
Linia realismului de factur clasic, pe care o reprezint n literatur Ioan
Slavici, este bine conturat, ca i linia realismului poporal, pe care a susinut-o
la Tribuna din Sibiu.
3. Pdureanca
Nuvela Pdureanca este realist, fiindc tema, eroii, conflictul i subiectul
sunt luate din viaa social din Transilvania, de la sfritul secolului al XIX-lea.
Tema o formeaz penetrarea relaiilor de producie capitaliste, n viaa satelor i
261
oraelor de pe valea Mureului. Ideea este c legile lui Dumnezeu coordoneaz

lumea i viaa semenilor. Subiectul are o desfurare liniar. Iorgovan, fiul lui
Busuioc, unul din cei mai avui oameni din Curtici, pleac la iria, unde, potrivit
unui obicei, se adunau grupurile de oameni, venii din muni, la culesul grului,
ca s-i agoniseasc, prin munca la cmp, cele necesare pentru hrana din
timpul iernii. Aici se stabileau grupurile de lucrtori angajai de gospodarii avui
din cmpia de vest, preurile i perioada de lucru. Iorgovan o caut, de fapt, pe
Simina, o fat frumoas, care a venit s lucreze cu tatl ei, Neacu, anul trecut,
la gospodria lor. Iorgovan este nsoit de ofron, un argat voinic cu armat
fcut, care o iubete pe Simina. Ei se duc n satul fetei, o gsesc i o aduc
mpreun cu tatl ei Neacu i ali cosai.
Conflictul are un caracter complex i ramificat ntre Iorgovan i tatl su
Busuioc, ntre Iorgovan i ofron, ntre fiecare dintre ei i Simina. Iorgovan l
bnuiete pe tatl su c o iubete n tain pe Simina i ovie s-o cear de
nevast, fiindc i este team, de ceea ce s-ar putea ntmpla. La ntrebarea lui
Neacu: De ce nu vrei dac vrei, c de vrut vrei?, el i rspunde: Pentru c
nevasta mea nu are s-mi fie numai mie nevast... ci i prinilor mei nor i
rudelor mele om din cas i ar trebui s fie moarte de om.
Cnd munca la Busuioc este pe terminate, vine cumnatul su de la
Socodar, popa Furtun, s-i ia lucrtori, s-i strng i lui grul, dar, n acelai
timp, s-l ngroape pe Pupz, un argat al lui Busuioc, care a lucrat la treierat
grul i fusese prins ntre roile mainii. Este o prefigurare a finalului tragic,
cnd Iorgovan are un accident la moar.
Simina nu pleac cu tatl ei la Socodar, ci rmne s lucreze n casa lui
Busuioc, unde soia lui, Vica, vrea s-o ie, fiindc plnuiete ca Iorgovan s-o ia
de soie. Neacu moare de holer i Simina rmne singur ntr-o situaie
conflictual. De aceea Busuioc i cere lui Iorgovan s se hotrasc s-o ia n
cstorie pe Simina: Nu pentru c vrei tu, nici pentru c doresc eu, ci fiindc
aa e rnduit de la Dumnezeu. Rmas fr sprijin, Simina este ajutat de
popa Furtun, care o ia la el i-i face lui Neacu toate pomenirile, i-a citit
iertrile.
Cnd Busuioc vine la Socodar, unde a fost ngropat Neacu, ca s-o cear
pe Simina pentru fiul su Iorgovan, ea i spune s vin s-o cear de la rudele ei.
Nunta se amn, fiindc de data aceasta Simina ovie. n mintea ei rsun
cuvintele tatlui ei: Pui de cuc n cuib de cioar!, care sintetizau situaia ei de
fat srac, dac se va cstori cu Iorgovan.
Iorgovan, plecat la Arad s vnd fina de la moara lor, intr n localuri de
petrecere, cheltuiete banii tatlui su i intr n ncurcturi. Se duce apoi s
fac socotelile la moar, dar, de fapt, i caut moartea, fiindc se izbete cu
lampa de petrol de un stlp i ia foc. Simina afl de accident i vine s-i
vegheze ultimele clipe ale vieii.
ofron i ia banii de la Busuioc i se aaz la gospodria lui, n Socodar,
ateptnd parc hotrrea Siminei de a se cstori cu el.
Eroii sunt tipici, fiindc Busuioc, Iorgovan i popa Furtun reprezint tipuri
de chiaburi ocoi, adic mndri de poziia lor social, iar Simina, Neacu,
ofron, tipuri de rani harnici cu mult bun sim.
262
Emil Alexandrescu
Ioan Slavici tie s cultive specificul naional prin folosirea unor termeni ca:
iestimp, durui, adecte, oau, cioareci, doan, petri, doni, sucmanul, patrahir,
molitvelnic, odajdei, prav, rump, Vldicului, dar mai ales prin expresii ca: dca
omului zca, omul s-i poarte beleaua care i-a luat-o, a umbla ca-ntre oau
i cuite, pui de cuc n cuib de cioar, m-a pus cpitanul n fer scurt, colacul
pentru zilele vieii i lumnarea pentru ceasul morii, giur mpregiur.
Caracterul clasicist al nuvelei Pdureanca rezult din faptul c eroii au
trsturi general-umane: Simina iubirea, Iorgovan nehotrrea, Busuioc
mndria, popa Furtun iuimea, Neacu cumptarea, ofron tria,
drzenia, dar mai ales prin felul n care conflictul se declaneaz din caracterul
eroilor, i nu dintr-o cauz social. De aceea acelai verb tremura devine
numitorul comun al strii ce o trise simultan Busuioc, Simina, Iorgovan, ofron,
Neacu: i era i lui Busuioc ruine de ceea ce fcea, dar nici el nu putea s nu
o fac, avea datoria de a ti cele ce se petrec.; Acum tremura i el, tremura i
Iorgovan, tremura i ofron, tremurau cu toii n trupurile lor i neastmprul,
pornit de la Simina, i cuprinsese pe toi; dedeau toi din prisosul vieii lor. Unul
singur ddea din lips i tocmai acesta tremura mai tare, Neacu, care nu mai
avea timp s atepte.
Urmeaz confruntarea, conflictul dintre Iorgovan i ofron. ofron spune
clar c vrea s-o ia de nevast, iar Iorgovan c el nu vrea, c ea, Simina, nu-l
las n pace. Simina confirm acest adevr: De cnd e lumea nu s-a spus
adevr mai mare, de aceea ofron rmase cu ochii aintii n pmnt, i
pmntul nu se deschidea ca s-l nghit. Actele eroilor, cuvintele lor au un
caracter arhetipal: Era dus ofron i era parc dus pentru vecie. Simina l
alungase i nimeni nu-i mai putea zice s se ntoarc.
Caracterul moralizator este evideniat de autor nc de la nceput, ca i n
nuvela Moara cu noroc: F trei cruci i zi Doamne-ajut, cnd treci pragul casei,
fie ca s iei, fie ca s intri, cci lumea din ntmplri se alctuiete, iar
ntmplarea e noroc ori nenorocire, i nimeni nu tie dac e ru ori e bun ceasul
n care a pornit, ori dac va face ori nu ceea ce-i pune n gnd; prin sentine,
proverbe, zictori: i treceau de-alde-astea prin cap, i era srit andra, l
ardea parc la inim, ofron nu era vesel pentru c nu tia s fie trist, umbla ca
printre oau i cuite, obraznicul mnnc praznicul, Nu tie omul care o s-i fie
gndul de mne, ai putea s treci prin foc i prin ap alturea cu dnsul,
Dumnezeu s te poarte-n cile tale!, i pune carul n petre.
Dimensiunea romantic rezult din faptul c tema, eroii, subiectul, conflictul
au o structur afectiv. Nuvela poate fi interpretat i ca o poveste de dragoste
ntre Iorgovan i Simina, sugernd mitul Sfntul Soare i fata pmntean n
varianta bneano-ardelean cu Iovan Iorgovan i fata slbatic Cerna. Avem
deci o ptrundere a mitului n structura narativ, pentru a da un profund
caracter de specific naional. Specificul naional este prezent prin datina la
seceri, urri, obiceiuri, cntece, jocuri, tradiii. Avem apoi datinile de
nmormntare n legtur cu Pupz i Neacu.
Tririle eroilor sunt dominate de afect, de aceea Iorgovan tremura din tot
trupul, fiindc, de cnd venise Simina n casa lor: zmbet pe faa lui nu s-a ivit,
mncarea lui n-a fost mncare i somnul lui n-a fost somn, i totui de cte ori
era vorba de plecarea ei, i venea s rcneasc i-i nfigea ghearele-n olduri.
263
Era grozav lucru, cnd vrei s nu voieti ce vrei i simi c nu poi voi nimic, ci
te duce altul dup cum te poate.
Cnd se afl la Zimbru s-i cheme la strnsul grului, Iorgovan i spune
Siminei: tiu numai c-mi eti drag de mi s-au urt zilele. Iar rspunsul ei: Eu
drag i tot eu ars de dor arat c, de fapt, ei se iubesc, dar ntre ei st ceva
nelmurit, care-i desparte, este ghimpele bnuielii, ca mod de exprimare a
duhului ru.
Cnd se ntoarce la Curtici, Simina este vesel: parc-i venea s zboare ca
pasrea ce se vede ntoars la cuibul ei i s caute s fac toate nebuniile. De
aceea cnd ofron o srut cu sila i acest lucru l vede Iorgovan, ea ncepe s
tremure. Mai trziu ea i va spune: tiu, o vd, o simt n tot ceasul c i-e ruine
de dragostea ce o ai ctre mine i te fereti ca nu cumva lumea s afle despre
ea. Iorgovan ns simte n adnc aceast mustrare: Nu-mi mai zice vorba
asta... c m omor.
Neacu, tatl Siminei, o iubea i el pe Simina: dar niciodat el n-a simit att
de viu c o iubete. n acelai timp: l apucase de-odat dorul de cas, de satul
lui, de oamenii cu care i-a petrecut viaa, de biserica n care s-a cuminecat att
de adeseori. Acest dor prefigureaz parc o chemare: de a se ntoarce acolo
nainte de a muri la morminii n care att de ades a aprins de ziua morilor
lumnrile de cear galben.
Romantic este i acea nelegere a comunitii neamului, cnd Neacu
vede n Simina cnd pe tatl su: Taica fie iertat, taica ntreg, cnd pe mama
lui: Mama fie iertat, maica ntreag, pe soia lui, Saveta, i pe toi din neamul
su: Toi erau n sfrit rmai ntr-nsa dar nici unul mai mult dect el nsui...;
El i simea sufletul trecut n trupul ei cel tnr i plin de via. Plecri bune i
rele, slbiciuni i apucturi, firea cea aezat i ndrtnic, toate erau rupte din
el i de aceea toate mngieri pentru sufletul lui.
n caracterizarea personajelor, Ioan Slavici tie s mpleteasc analiza
psihologic cu creaia, cu laitmotivul, colajul, descrierea i suspense-ul, de
aceea eroii si sunt vii, bine conturai, autorul fcnd o selecie riguroas a
mprejurrilor n care ei acioneaz.
Autorul l determin pe cititor s participe la aciuni ca un confident, cruia i
mprtete gndurile i cuvintele eroilor si. Astfel, cnd Iorgovan i
destinuiete lui Neacu cauza nehotrrii sale, cititorul afl c dac Busuioc ar
fi auzit aceste cuvinte, n-ar mai fi avut ochi s-i mai vad feciorul care l-a
osndit att de greu. n acelai timp, reaciile eroilor n mprejurri unice,
memorabile dau acel stil narativ cu specific ardelenesc al lui Ioan Slavici. Astfel,
Busuioc vede cum chinga, care transmitea de la locomotiva cu aburi la maina
de treierat, sare din cauza nendemnrii lui Pupz i se duce s-o pun el.
Atunci Pupz, dintr-un exces de zel, potrivete chinga, dar este neatent i-i
prinde mna sub ching i roat. Este ridicat n aer i aruncat ntre alte roi,
care-i sfrmar ntr-o clip oasele. Evenimentul consemneaz consecinele
ptrunderii mainismului n viaa oamenilor. De aceea Busuioc strig
mainistului: Oprete-o! Afurisit s fie ceasul n care am adus-o n curtea mea.
Industrializarea a adus i multe nenorociri, nu numai foloase.
264
Emil Alexandrescu
4. Mara
Romanul Mara ne d o imagine asupra vieii din Transilvania la sfritul
secolului al XIX-lea, cnd avem o penetrare a relaiilor de producie capitaliste,
de acumulare primitiv a capitalului, ca n nuvela Moara cu noroc, care
determin un proces de dezumanizare i de pierdere a sufletului.
Mara este o precupea srac, vduv, cu doi copii, Tric i Persida. Din
dragoste pentru copii, ncepe s pun zilnic cte un ban n trei ciorapi. Cu
timpul, suma adunat devine important i de aceea Mara ia n arend podul de
peste Mure, care leag oraele Lipova i Radna. n acelai timp, ea i ntinde
sfera de aciune la Arad, apoi ia mpreun cu Huber, starostele mcelarilor, n
exploatare nite pduri.
Pentru a-i micora cheltuielile determinate de creterea copiilor, dar n
acelai timp pentru c nu mai vrea s cheltuiasc banii strni pentru copii,
Mara alege urmtoarele soluii. Pe fat, Persida, o d la o mnstire, unde-i
ctig existena i instrucia muncind, aa cum i spune maica Aegidia, iar pe
biat, Tric, l d ucenic la Bocioac, starostele cojocarilor din ora.
Treptat, avariia nlocuiete dragostea fa de copii i Mara nu le d banii
atunci cnd acetia au nevoie de ei. Cnd Persida este cerut de Codreanu, un
teolog din Arad, Mara refuz s-i dea zestrea i familia lui Codreanu va
mpiedica nunta. De aici va rezulta un destin zbuciumat pentru Persida. Ea va
reveni n Lipova, se va ndrgosti de Nal, biatul lui Huber. Cstoria dintre cei
doi tineri nu este acceptat de cele dou familii din cauze sociale, etnice i
religioase. Nal este neam (sas), aparine burgheziei, este protestant. Persida
este romnc, ortodox i srac. Se ajunge la un compromis. Cei doi tineri se
cstoresc fr prezena familiilor i pleac, cu banii dai de Huber, la Viena,
unde Nal deschide un magazin cu produse de carne. Nal, din cauza pasiunii
pentru Persida, nu i-a fcut stagiul de cltorie prin diferite ateliere, aa cum
cereau regulamentele breslelor i nu-i putea da examenul de meter. Dup un
timp, cei doi tineri se ntorc n Lipova, dar nu sunt acceptai. Nal ia n arend un
han i Persida devine, treptat, o avar ca i Mara. Cnd Persida d natere
unui biat, Huber se va hotr s-i ierte i s-i ajute. Mara doar le promite c le
va da bani.
Tric are i el nevoie de banii Marei, ca s scape de armat. Mara nu-i d,
el pleac pe frontul din Italia, este rnit i se ntoarce.
Romanul se ncheie cu momentul n care cei doi cumnai, Nal i Tric, i
dau examenul de meteri n faa breslei.
Elementele romantice ca idila dintre Persida i Nal, fuga la Viena, rnirea
lui Tric pe front sunt secundare n roman. De aceea interpretarea romanului,
ca un roman de dragoste, este superficial. Mara este un roman major, realist,
de problematic social. El reflect un proces istoric, acela al formrii societii
burgheze, dar mai ales formarea unui mediu social mercantil, unde totul se
vinde i se cumpr. Puterea este banul. De aceea, la un moment dat, Mara
spune: Eu pot, eu am. Devenit cmtar, Mara este bogat, dar umbl n
aceleai haine ponosite. Ea este respectat de toi, fiindc n societatea bazat
pe bani, banul devine criteriu de apreciere a conduitei.
Caracterul moralizator este mai puin evident ca n Moara cu noroc, dar
lecia pierderii destinului este evident. Cstorit cu Codreanu, Persida i-ar fi
265
pstrat candoarea i frumuseea luntric, dar aa devine o avar

dezumanizat. Titlul romanului i al eroinei este semnificativ. Mara este
demonul avariiei, care provoac maya, adic strlucirea valorilor materiale,
pentru a determina pe cei slabi de nger s se prbueasc n iad.
5. Lumea prin care am trecut
Lumea prin care am trecut face parte dintr-un ciclu de scrieri cu caracter
memorialistic, dintre care amintim: Amintiri, nchisorile mele, Fapta omeneasc,
consemnnd acele evenimente care i s-au oglindit n suflet: n trecerea... prin
lumea aceasta, nu ca urmare a unui jurnal inut, ci: cum mi le aduc aminte dup
trecerea unui timp de cele mai multe ori ndelungat, fiindc este scris n 1924,
cnd scriitorul avea 77 de ani. El mrturisete c la Viena i la Iai a scris sub
influena lui Mihail Eminescu, la Bucureti sub nrurirea lui Titu Maiorescu,
fiindc: Nu eram n stare s m stpnesc i fiindc: Nu puteam s m mpac
cu gndul c lectura de orice fel e numai o plcut pierdere de vreme.
Cartea are trei pri: Drumul n care am umblat, Pe la coli, Din lumea larg
i dezbate mai multe probleme, care frmntau viaa social a Transilvaniei n
secolul al XIX-lea.
Cea mai arztoare problem era aceea a felului n care Transilvania a fost
alipit cu fora la regatul ungar, profitndu-se de slbiciunile Imperiului Austriac.
n prima parte, Drumul n care am umblat, el i amintete cu nostalgie de
locurile natale, de iria, dominat de cetatea Vilagul, a crei legend, c ar fi
fost fcut de o uria, se nscrie pe linia mitologiei naionale. Ea fcea parte
dintr-un ir de ceti ca: Lugoj, Fget, Lipova, Ineu, Beiu, Oradea. Lumea
copilriei sale este: a unor oameni blajini, primitori de oaspei, unde scriitorul se
simea pretutindeni acas. Aceast lume este lovit de invadatori i scriitorul
consemneaz felul n care romnii se adun spre a-l sprijini pe Avram Iancu
mpotriva generalului Bem. El arat felul n care principiul s facem i din pietre
maghiari, susinut de Petfi i Kossuth, adic distrugerea i denaionalizarea
romnilor printr-o violen politic de exterminare i genocid, de drmare a
bisericilor i de organizare a bandelor de tlhari intitulate: bieii sraci, crora
ungurii bogai le ddeau subvenii. El arat modurile cretine i legale, prin care
romnii au cutat s mpiedice acest proces de ovinism, aplicat de unguri.
Problema religioas este profund angajat social cu cea naional, fiindc
politica papal divide et impera a dus la dezbinarea croailor de fraii lor srbi,
n Slovacia, i-a rupt de conaionalii lor din Boemia i Moravia, iar n
Transilvania, prin crearea pseudobisericii greco-catolice, adic a-i trece cu fora
pe ortodoci sub conducerea catolicilor, batjocorind legea lui Dumnezeu: S nu
furi, s nu pofteti casa aproapelui tu... . Ei au furat i au drmat nu numai
bisericile, ci i sufletele celor mai slabi. Celor care le-au rezistat, le-au aplicat
metodele Inchiziiei. Aa au devenit eroi i martiri episcopii romni: Sava
Brancovici, Ilie Iorest, Iosif de la Parto, Visarion Sarai, precum i sfinii
Sofronie de la Cioara, Oprea Micliu.
Ioan Slavici noteaz cu indignare: ntre romnii ortodoci i cei grecocatolici nu se urmeaz lupta cu atta ndrjire ca la Oradea Mare, unde bogata
episcopie greco-catolic face printre ortodocii romni propagand mai fiind
sprijinit i de mai bogata episcopie romano-catolic. Aceste bogii au fost
266
Emil Alexandrescu
strnse din sudoarea poporului romn i scopul principal al catolicilor a fost

jaful, provocnd, prin rapacitatea demonic a episcopilor, micrile romnilor de
la Boblna, sub Horia, Cloca i Crian, sub Avram Iancu.
Este evocat imaginea luminoas a mitropolitului Andrei aguna, care
ridic steagul luptei pentru aprarea Bisericii Ortodoxe Romne din Transilvania
i obine: asigurarea drepturilor romnilor prin statutul naionalitilor. Urmaii
si Roman i Metianu sunt corupi de autoritile maghiare. Sunt urmrite
zbaterile pentru meninerea activitii ziarului Telegraful romn, pentru crearea
cotidianului Tribuna, la care el va fi numit director. Este evideniat rolul de
organizator al lui Diamandi Manole, dar mai ales al lui Ioan Behnitz n realizarea
acestui ziar, care a susinut, timp de dou decenii, lupta pentru drepturile
romnilor din Transilvania.
Redactorii Tribunei au fcut, pe rnd, nchisoare. Ioan Slavici povestete n
nchisorile mele, n Tribuna i tribunitii, ct de viclean, de slbatic era
asuprirea romnilor din Transilvania.
Problema formrii crturarului, intelectualului romn din Transilvania este
urmrit etap cu etap. Unchiul su dup mam, Mihai Fercu, crturar i cu
stare frumoas, era foarte credincios i are un rol important n formarea
sufleteasc a lui Ioan Slavici. Venirea episcopului Procopie de la Arad la iria
este un eveniment important pentru el, fiindc este hirotesit cite i urma s fie
diacon sau preot. De aceea el simte c: parc nu mai sunt tot cel de mai nainte.
El ia parte la procesiunea religioas, care-i aduna pe romnii lui n jurul
Aradului, la Bodrog, la Sfnta Maria Mare. El i aduce aminte i dup aptezeci
de ani de mulumirea sufleteasc, ce mi-a-nseninat viaa pe urma acestei
cltorii i-i plng adeseori pe nenorociii care n-au avut n viaa lor parte de
mngierea credinei?
Credina este darul Duhului Sfnt, de care au parte ortodocii, cnd se
boteaz n botezul pocinei cu apa sfinit, cu mir, adic cu Duhul Sfnt, cu
foc, adic sunt mprtii. Dac duc o via duhovniceasc i urc cele treizeci
de trepte interioare, de care vorbete Sfntul Ioan Scrarul n Scara, lor li se
deschide ochiul interior al contiinei cretine i triesc versetul: Fericii cei
curai cu inima c aceea vor vedea pe Dumnezeu. Sfntul Ioan Boteztorul i
Domnul Iisus Hristos aveau treizeci de ani la momentul botezului Domnului,
adic vrsta duhovniceasc i de aceea doar Sfntul Ioan Boteztorul vede
Duhul Sfnt coborndu-se din cer, ca un porumbel i a rmas peste El. Duhul
Sfnt coboar n momentul epiclezei doar n liturghia ortodox i, prin prezena
Domnului Iisus Hristos, n Sfntul Agne se face reacrearea lumii i a
universului.
Ioan Slavici particip de copil la ritualul ortodox, din srbtorile mari de la
Crciun, de la Pati, de la Rusalii sau Sf. Gheorghe, fiindc: nu viaa mea o
descriu, ci icoana mai frumoasei lumi de atunci mi dau silina s le-o pun n fa
celor de azi i celor de mine.
El are o atitudine conciliant fa de profesorii si ca pater Vuchetich, croat
ortodox, trecut la catolici i care se jurase cnd s-a clugrit c va face
propagand catolic, fa de francezii coloniti din Banat care s-au pus n rnd
cu vabii. Vorbete limba maghiar bine, de aceea va fi socotit drept om
lepdat de neamul su. Ioan Slavici nu putea face distincia dintre dragostea de
267
Dumnezeu i de aproapele ortodocilor i vicleanul concept de toleran, prin

care se face tlhria de suflete.
Intelectualul, ca i preotul, trebuie s aib, n concepia lui Ioan Slavici, o
atitudine moral, echilibrat. El spune urmtoarele:
Nu e nimeni silit s se fac preot. Acela deci care ia asupra sa sarcina
preoiei are s se mpace cu gndul c va trebui s li se supun-n toate
privinele rnduielilor stabilite de sfinii prini i de tradiiunile bisericii. Niciun fel
de abatere de la aceste nu i se iart. Cu att mai puin i se pot ierta abaterile
celor ce s-au clugrit i-au jurat lepdarea de bogiile lumeti, castitatea i
supunera necondiionat... Postul, stpnirea de sine, nfrnarea de orice fel
sunt rnduite fiindc prin ele omul triete mai puin cu trupul, se nal
sufletete, se ptrunde de demnitatea omeneasc i-i ndulcete firea. Aceste
principii le-a urmat Ioan Slavici.
El reproduce scrisoarea lui Titu Maiorescu, care-l determin s prseasc
sanatoriul i spitalul din Viena, s se ntoarc n Romnia, s fie redactor la
Timpul, s lucreze la documentele Hurmuzachi, s fie profesor la liceul Matei
Basarab, la coala Normal, la Institutul Ioan Oteleanu, s publice manuale,
articole, s scrie nuvele, romane, basme, memorialistic, adic s devin una
din personalitile literaturii romne de la sfritul secolului al XIX-lea, ca
rspuns la aceast scrisoare.
Stilul su este clasic, simplu, robust, clar, afirmndu-i rspicat
convingerile, calitile dar i lipsurile. El tie s dea specific naional acestei
cri prin vigoarea eroilor conturai din cteva linii, prin subtilitile partidelor,
tendinelor i contextului social, s foloseasc termeni ca: iorgovan (liliac alb),
Coposul (pleuv), Sufragan (ajutor), biru (primar), diecez (episcopie), beanter
(funcionar), litanie (rugciune), patent (diplom), solgobiru (pretor), ceu
(impozit), stihar, tropar, heruvim, irmos, priceasn, vostinar, minorit (clugr
catolic), lictar (magiun), ulan (cavalerist), septemvir (judector), zca
(rzbuntor), protosingel, checichenei (unguri).
268
Emil Alexandrescu
Ioan Slavici reprezentant

al realismului
1. Dezvoltarea realismului n sec. al XIX-lea
a) Principalele tendine n dezvoltarea realismului: liric romantic, critic
obiectiv, clasicist baroc.
b) Tendina realismului de factur romantic Vasile Alecsandri: Balta
Alb, Istoria unui galbn i a unei parale; Costache Negruzzi: Alexandru
Lpuneanul; Alexandru Odobescu: Mihnea Vod cel Ru, Doamna Chiajna.
c) Tendina realismului de factur clasicist Alexandru Odobescu:
Pseudo-kynegeticos.
d) Tendina realismului critic obiectiv Nicolae Filimon: Ciocoii vechi i noi;
I.L. Caragiale: Bacalaureat, Vizit, n vreme de rzboi.
2. Caracterul realist al creaiei lui Ioan Slavici
a) Eroii reprezint categorii sociale tipuri de avari: Mara, Ghi; crturari:
Huu, preotul Trandafir; burghezia: Huber, Bocioac.
b) mprejurrile tipice: acumularea de capital Moara cu noroc, Mara;
apariia marilor ateliere nuclee de ntreprindere Mara; apariia capitalului
financiar Mara cmtar.
c) Penetrarea relaiilor de producie capitaliste n viaa satelor i oraelor
ardelene tem central a creaiei lui Ioan Slavici:
Moara cu noroc arendarea hanului, acumularea de capital;
Mara acumularea de capital, cmtarul form de nceput a capitalului
financiar.
d) Tema, eroii, conflictul, subiectul sunt luate din viaa social.
e) Obiectivismul critic mod de a analiza structurile i problemele sociale
mpletirea lui cu caracterul moralizator trstur a realismului de factur
clasicist.
f) Folosirea procedeelor realiste analiza psihologic Mara, Ghi;
tipizarea Huber, Bocioac, Tric, Persida, Nal; demitizarea Iorgovan i
Simina n Pdureanca.
3. Problematica social trstur a realismului
a) Rolul revoluiei burghezo-democrate n introducerea relaiilor de
producie capitaliste.
b) Acumularea de capital form incipient a penetrrii relaiilor de producie
capitaliste.
269
c) Banul centru al relaiilor economice, sociale, personale.

d) Conservarea relaiilor de producie feudale bresle meteugreti
mnstiri rzboaie proprieti imperiale.
e) Raporturile de colaborare dintre romni i minoritile naionale.
f) Ideologia iluminist i rolul ei n viaa social.
4. Elemente clasiciste n creaia lui Ioan Slavici
a) caracterul general-uman al eroilor realizai de Ioan Slavici:
Mara drumul de la iubirea de mam la avariie;
Ghi drumul de la cinste la avariie i apoi la crim;
Persida drumul de la candoare la avariie.
b) Caracterul moralizator Moara cu noroc ncepe cu o nvtur
moral, care este confirmat de final.
c) Echilibrul i armonia compoziie i eroi.
5. Elemente romantice n proza lui Ioan Slavici
a) Dragostea de familie Ghi, Mara nlocuit de ur i avariie.
b) mprejurrile romantice Moara cu noroc furtuna.
c) Idila Nal Persida fuga i cstoria ascuns.
d) Basmul model de proz romantic Zna Zorilor, Spaima zmeilor.
6. Ioan Slavici propagator al realismului poporal
a) Titu Maiorescu teoria prozei realiste inspirate din popor.
b) Ioan Slavici propagator al liniei realismului poporal la Tribuna din Sibiu.
c) Ioan Slavici Novele din popor model de proz realist.
d) Satul nucleu de via romneasc Pdureanca.
e) Elemente iluministe n viaa satului: Popa Tanda preotul Trandafir
crturar model iluminist; Budulea taichii Huu crturarul care vine s ridice
satul.
f) Rolul literaturii n luminarea poporului. Scriitorul este un crturar de tip
iluminist, care rspndete lumina culturii.
270
Emil Alexandrescu
Simbolismul romnesc
1. Dimitrie Anghel n grdin
n grdin este o ars poetica, fiindc sintetizeaz universul poetic creat de
Dimitrie Anghel. Este un univers romantic, cu elemente simboliste, de aceea
poezia este o idil simbolist:
Parc-mi arunc-o floare ro o mn alb de fantasm,
-un chip blan lng-o fereastr rsare-n fulger i se stnge...
De-atuncea mi-a rmas garoafa pe suflet ca un strop de snge.
Tema, eroii, mesajul sunt structurate pe afect (iubire, tristee, natur), dar,
n acelai timp, pe conceptul de coresponden specific simbolismului.
Avem o subtil personificare a florilor, spre a sugera persoane, crora
amintirile poetului le asociaz flori i parfumuri:
Attea amintiri uitate cad abtute de-o mireasm.
Motivul comuniunii dintre om i natur din estetica romantic, preluat din
literatura popular, este transfigurat simbolist, prin personificri subtile, care
sugereaz prin coresponden unitatea universului, corespondena dintre
microcosmos i macrocosmos:
Sfioase-s bolile spre sear i mai sfioas-i iasomia:
Pe faa ei neprihnit se-ngn-n veci melancolia.
Viaa interioar, microcosmosul, este sugerat prin analogii la universul
grdinii:
Ca nalba de curat odat eram, i visuri de argint
mi surdeau cu drag, cum rde lumina-n foi de mrgrint.
Aceast permanent coresponden ntre lumea interioar i cea
exterioar, aceast analogie n ambele sensuri este o trstur a universului
poetic, creat de Dimitrie Anghel. Ele au la baz ideea sugerat c poezia este o
floare a spiritului:
Miresme dulci de flori m-mbat i m alint gnduri blnde...
Ce ierttor i bun i-e gndul n preajma florilor plpnde!
Este un univers, creat la punctul de coresponden dintre romantism i
simbolism, un univers al sinesteziilor create i sugerate de floriimagini,
mirosuriparfumuri, subtile asociaii i corespondene. Este o meditaie, n
acelai timp, pe tema fortuna labilis, ntr-o manier simbolist-romantic. Este
sugerat, prin flori, conceptul de poezie pur; sunt cultivate simboluri florale care
asociaz stri de spirit, persoane; avem o sinestezie subtil ntre mirosuri i
imagini i o gndire analogic n locul celei logice.
271
2. Ion Minulescu Romana celor trei corbii

Meditaia Romana celor trei corbii este construit pe mitul Marea Trecere
ca form mitizat a conceptului fortuna labilis. Mesajul este c sensul vieii l d
cunoaterea care poate fi senzorial pentru cei ce triesc pentru trup, subtil
pentru cei afectivi i de sine pentru cei ce cunosc adevrul.
Poezia are un caracter de evaziune romantic, coninut n laitmotivul:
Pornir cele trei corbii..., dar sensul este al drumului vieii spre eternitate, limit
sugerat de faptul c cele trei corbii, devin mauzolee.
Simbolul corbiilor sugereaz destinul sau, mai bine zis, trei tipuri
fundamentale de existen. Destinul, trit n sfera valorilor materiale, pe conceptul
de carpe diem: Grmezi de aur, chihlibare, / Smaralde verzi / i-opale blonde. Al
doilea model de via este al cutrii, al evadrii, al culorilor, care asociaz
farmecul, nceputul, geneza, albul, puritatea, violetul nserrii, atunci cnd viaa
are ca sens conceptul de cunoatere:
n golul zrilor ptate de violetul nserrii;
Iar albul pnzelor ntinse, / n cenuiul deprtrii.
Cel de al treilea model este de a penetra cunoaterea de sine, sacrificiul de
sine sugerat de mitul cretin. Simbolul Albatrosul = poetul, preluat din poezia lui
Baudelaire cu acest titlu, este sugerat ca avnd un rol de mesager al cerului. El
nfrunt furtuna, destinul. De aici aluziile la Sfnta Fecioar, la momentul
rstignirii i nhumrii Domnului Iisus Hristos.
Ion Minulescu caut o desctuare a poeziei de formele tradiionale, aa
cum arat n Revista celorlali:
M-nchin n faa artei de mine, pe care n-o cunosc nc dar, care sunt
sigur, c va reprezenta un pas mai departe n evoluia artei. Arta de ieri ns,
pentru mine n-are dect valoarea monedelor antice de prin muzee. Muzeele
sunt interesante i instructive, este drept. Nu voi admite niciodat ns s se
transforme toate magazinele de nouti n muzee... Gndirea merge de la vechi
la nou... spre necunoscut.
Acest citat duce la interpretarea poeziei ca o ars poetica, fiindc avem o
sugerare a trsturilor programului estetic al simbolismului, cosmicizarea,
cultivarea intuiiei i sugestiei prin cele trei corbii, utilizarea gndirii analogice
n locul celei logice.
272
Emil Alexandrescu
Alexandru Macedonski
Este fiul generalului Alexandru Macedonski care a fost ministru de rzboi n
timpul lui Alexandru Ioan Cuza. Mama sa, Maria Fiena, era dintr-o familie de
boieri i motenete moiile Adncata i Pometeti. Poetul nscut la 14 martie
1854, va face liceul la Craiova i va pleca la studii n Italia la Universitatea din
Pisa. Va cltori la Geneva, Roma, Neapole, Paris, Marsilia, Lyon, Nisa, Tirol,
Viena, Boemia. Revine, ca student, la Bucureti i debuteaz n 1872 cu volumul
Prima verba. Va scoate revistele Oltul, Dunrea. Va fi director de prefectur
n judeul Silistra, administrator al gurilor Dunrii, la Sulina. Va scoate Literatorul
i va publica volumul Poesii n 1883. Este inspector al monumentelor istorice.
Epigrama mpotriva lui Eminescu i atrage oprobriul public i pleac la Paris. Se
rentoarce n 1885 i va conduce cenaclul i revista Literatorul, unde vor
colabora: tefan Petic, Dimitrie Anghel, George Bacovia, Mircea Demetriad,
Traian Demetrescu, Iuliu Cezar Svescu.
Activitatea literar este alctuit din volumele de versuri: Prima verba
(1872), Poesii (1882), Excelsior (1895), Flori sacre (1912), Poema
rondelurilor (1927).
n proz va publica: Cartea de aur (1902), Dram banal (1896), Le
calvaire du feu (1906), Thalassa (1915), Nuvele (1923).
n limba francez va publica: Bronzes (1897). Va mai scrie piesa de teatru
Moartea lui Dante Aligheri (1916) i o serie de articole: Arta versului (1890),
Poezia viitorului (1892), Despre poem.
2. Noaptea de decemvrie
Meditaia Noaptea de decemvrie este de fapt o ars poetica fiindc exprim
drumul poetului de la estetica romantic la cea simbolist, ca proces de evoluie
a eului de la exterior la interior spre cunoaterea de sine ca o aspiraie spre
cunoaterea adevrului.
Nucleul l constituie cele trei ipostaze ale eului poetic, care genereaz cele
trei dimensiuni ale universului poetic.
Ipostaza poetul sugereaz cunoaterea senzorial, exterioar, criticoobiectiv, social, aderena sa la o estetic realist, militant, angajat social.
Poetul este o contiin social, aa cum a fost Macedonski, care scria pamflete
antidinastice n ziarul Oltul, iar universul poetic este sugerat prin simbolul odaia:
273
E moart odaia i mort e poetul. Aceast moarte a eului poetic, Poetul, alturi,
trsnit st de soart, este generat de condiiile social-istorice. Tatl lui
Macedonski a fost ministru de rzboi n timpul lui Alexandru Ioan Cuza. Lovitura
de stat, care a dus la ndeprtarea lui Alexandru Ioan Cuza, a adus decderea
familiei Macedonski. De aici imagini ce amintesc de Vasile Alecsandri, care, n
poezia Iarna, sugera acelai climat politic:
Pustie i alb e-ntinsa cmpie...
Sub viscolu-albastru ea geme cumplit...
Slbatic fiar, rstritea-l sfie
i luna-l privete cu ochi oelit...
Acest climat social nefavorabil determin moartea poetului militant, aa
cum i Eminescu prsea treptat poziia paoptist: Un haos, urgia se face
cu-ncetul. Macedonski este silit s prseasc conceptul de poet, contiin
social militant i de poet al idealurilor paoptiste.
Ipostaza emirul este adus n mod simbolic de un arhanghel de aur i
reprezint dimensiunea romantic a universului poetic, sugerat de simbolul
Bagdadul. Romanticii considerau Bagdadul oraul basmului oriental al celor
1001 de nopi, locul de evaziune ntr-un decor mirific, din faa realitilor sociale.
Emirul este un erou excepional n mprejurri excepionale, de basm, aa
cum l visau romanticii: i el e emirul, i are-n tezaur, / Movile nalte de-argint i
de aur, / i jaruri de pietre cu flacri de sori; / Hangiare-n tot locul, oeluri
cumplite / n grajduri, cai repezi cu foc n copite, / i-ochi mprejuru-i ori
spuz ori flori.
Tema, subiectul, eroii ne apar structurate pe conceptul romantic de lume de
vis: i el e emirul, i toate le are... / E tnr, e farmec, e trsnet, e zeu, / Dar
zilnic se simte furat de-o visare... . Visul pe care-l nutrete emirul este de a
ajunge la Meka, pentru mahomedani cetatea sfnt, unde se gsete
mormntul lui Mahomed, prorocul musulman. Pentru a-i realiza visul i datoria
fa de credina sa: Spre Meka-l rpete credina voina, / Cetatea prea sfnt
l cheam n ea, / i cere simirea, i cere fiina, / i vrea frumuseea tot sufletu-i
vrea / Din tlpi pn-n cretet i cere fiina. Meka este cetatea ideal, un
simbol al universului poetic, ca o exprimare a conceptului de poezie pur.
Drumul prin pustiu al emirului este simbolic i sugereaz viaa srac, pe care a
dus-o poetul: ...-acea dumnie / De lupi care url. nainte de a pleca la drum,
emirul ntlnete n mod simbolic, la fntn, un drume ceretor. n deert, toi
nsoitorii emirului mor, iar el, cnd ajunge la captul puterilor, vede nluca
cetii ideale: Ca gndul alearg spre alba nluc, / Spre poamele de-aur din
visu-i ceresc..., ns nu poate ajunge la ea: Dar visu-i nu este un vis omenesc.
Ipostaza drumeul pocit este simbolist, fiindc n lumea contiinei de
sine toate se inverseaz. Valorile din lumea material devin nonvalori; ce este
frumos, bun i drept, devine pocit, strmb. De aceea drumeul pocit nu este
dect dublul emirului n oglinda fntnii, adic a contiinei de sine. Este sosia,
pe care o gsim n Rondelul rozei ce-florete, imaginea poetului despre sine,
cnd ajunge la sfritul vieii: i nu mai e viaa grozav / Dei mi-a brzdat tot
obrazul. Acestei ipostaze i corespunde un alt univers, reprezentat prin simbolul
274
Emil Alexandrescu
Meka. Este, de fapt, sugerarea dimensiunii simboliste a universului poetic

macedonskian, ca o exprimare a conceptului de poezie pur, aa cum l vom
gsi n Poema rondelurilor. Meka este lumea interioar a contiinei de sine,
reprezentat de simbolul fntn i nseamn o alt concepie despre poet i
poezie. Poetul nu mai este un prin, un emir al poeziei, iar poezia nu mai este o
evaziune n vis ca n estetica romantic. Poetul devine o contiin, un centru
de coresponden ntre om i univers, poezia este o emanaie a acestei
contiine. n Rondelul apei din grdina japonezului, este sugerat concepia sa
despre poet i poezie, n perspectiva simbolismului instrumentalist. Aa cum
japonezul aaz cu miestrie bolovanii, spre a obine o muzic a apei, care
curge, tot aa poetul aaz vocalele i consoanele, spre a obine o nou
armonie a universului.
3. Rondelul rozei ce-nflorete
Rondelul rozei ce-nflorete este o ars poetica, fiindc exprim concepia
despre poet i poezie a lui Macedonski. Poetul este un profet, un psalmist, aa
cum l gsim n Psalmii moderni: Oh! Doamne, rn, Iertare, Dumanii,
Zburam, i-au zis, Ct am trudit, Eram, N-am n ceruri, Doamne, toate, M-am
uitat, iar poezia este un drum spre Dumnezeu.
Poetul devine un simbol n mprejurri simbolice, aa cum dorea
Macedonski n ipostaza emirului din Noaptea de decemvrie, cnd pornea spre
cetatea ideal, adic spre universul poeziei pure. Simbolul rozei sugereaz
aceast a doua natere, spiritual, care aduce o alt nelegere a lumii, a vieii
(i nu mai e viaa grozav), dei poetul a ajuns, asemeni drumeului pocit, din
Noaptea de decemvrie (Dei mi-a brzdat tot obrazul).
Rondelul este o poezie cu form fix, care se adapteaz uor la estetica
simbolist, fiindc, prin repetarea versurilor (12; 78; 13), cultiv laitmotivul,
spre a concentra poezia pe simbolul roza.
Roza sugereaz viaa spiritual, a doua natere, care nflorete atunci cnd
smna simbolic a credinei (Spre Meka l poart credina-voin) crete i
devine iubire fa de Dumnezeu. Aa cum falsa credin a emirului l pierde n
iadul deertului lumii, tot aa iubirea cretin ortodox, din Psalmi, genereaz
extazul mntuirii i slavei lui Dumnezeu (Puternic m poart extazul / Spre-o
nalt i tainic slav). Iubirea este cheia cerului pentru suflet i cheia
universului poetic, a poeziei pure, a poeziei religioase, a poeziei sacre, a
inefabilului: O roz-nflorete suav.
Conceptele de coresponden (extazulnecazul), panta rhei (talazul),
fortuna labilis (S-mi fac din ursit o sclav) sunt depite de marele adevr,
relevat prin extaz. Valoarea afectiv a textului este dat de sentimentul de
melancolie (Nu mai e viaa grozav), care este dominat de sentimentul de
bucurie (Puternic m poart extazul). Simbolurile roza, talazul, ursit sugereaz
conceptele de renatere panta rhei i fortuna labilis. Imaginile construite prin
metafor i comparaie: a vieii otrav, ca nor risipit e necazul, ca i cele
metonimice: mi-a brzdat tot obrazul, S-mi fac din ursit o sclav, prefigureaz
275
acea cretere interioar a sentimentului de iubire fa de Dumnezeu, care se

exprim deplin n Psalmi.
4. Rondelul rozelor de august
Rondelul rozelor de august este o meditaie pe tema destinului: Zadarnic al
vieii cuvnt / A stins bucuriile mele i are ca mesaj o atitudine optimist a
poetului: Mereu cnd zmbesc, uit i cnt / n ciuda cercrilor grele sau mai
degrab conceptul de armonie i echilibru.
Motivul poeziei l formeaz viaa sufletului, viaa spiritului, care trebuie s fie
asemeni unei grdini de flori (ca i la Dimitrie Anghel: n grdin). Poetul este
asemeni unui iscusit grdinar, care, ca i japonezul, din Rondelul apei din
grdina japonezului, cultiv n sufletele oamenilor seminele, din care vor rsri
rozele parfumate ale extazului contiinei de sine, dnd un sens nalt poeziei.
De pe poziia acestui concept despre poet i poezie sunt consemnate
ipostazele evoluiei eului discutate n Noaptea de decemvrie. Prima ipostaz
este a poetului militant, paoptist: Cnd ceru-l credeam pe pmnt, fiindc era
animat de idealuri patriotice: Pe-atunci eram falnic avnt. Depirea acestei
etape o gsim sugerat n Noaptea de noiemvrie.
Ipostaza eului romantic: Priveam dintre oameni, spre stele echivaleaz cu
emirul, cu evaziunea romantic. Ipostaza eului simbolist este rezultatul unei
maturizri, a unei alte nelegeri, pe care o dobndete, o apropie de conceptul
de armonie i echilibru, specific clasicismului. Claritatea textelor din Poema
rondelurilor, este rezultatul acestei decantri interioare. Ca i drumeul ceretor,
din Noaptea de decemvrie, poetul, trecut prin labirintul lumii, a dobndit
nelepciune, putere spiritual. Aceast putere luntric face din ursit o
sclav, adic schimb destinul. Ea determin apariia florilor spiritului, adic
Poema rondelurilor ca o exprimare a conceptului antic despre poezie, definit
prin expresia carmen saeculare. Poezia ocup n lume o situaie unic, artnd
drumul omului spre contiina de sine, spre cer, spre Dumnezeu. De aceea
simbolismul, definit ca un neoromantism, preia modelul vegetal, pregnant n
Poema rondelurilor.
5. Rondelul rozelor ce mor
Roza este un simbol al contiinei de sine, este floarea albastr, pe care o
aducea n oglinda contiinei de sine, n fntna sufletului zeia Isis, aa cum o
gsim i la Mihail Eminescu n Floare albastr. A doua etap era cntecul
privighetorii, aa cum l gsim sugerat la Macedonski, n poezia Noaptea de
mai, dar i n Rondelul privighetorii. Este momentul corespondenei dintre spirit
i natur, cnd natura, prin privighetoare, exprim desprirea de spiritul
poetul, care se duce la cer, ca n Rondelul ajungerii la cer.
De aici sentimentul de duioas melancolie cu care natura, odat cu poetul,
plnge desprirea: E vremea rozelor ce mor, / Mor n grdini, i mor i-n mine.
Dac n Rondelul rozei ce-nflorete avem bucuria tririi extazului, ca semn
al teonozei, care urmeaz dup kenoz (Puternic m poart extazul / Spre-o
nalt i tainic slav), aici avem momentul desprinderii de lumea exterioar,
senzorial i intrarea n sine, aa cum ne-o va comunica i Lucian Blaga, n
276
Emil Alexandrescu
poezia Munte vrjit. Momentul este tratat n Bhagavad-Gita, n Yoga eliberrii.

Natura nu mai poate reine spiritul, care-i d sensul de a fi. Este o moarte
cosmic arhetipal: n tot se simte un fior, / O jale e n oriicine: / E vremea
rozelor ce mor, / Mor n grdini i mor i-n mine. Devenit contient de sine,
spiritul se izoleaz, se desprinde de lume, aa cum o spune i Eminescu n
finalul poemului Luceafrul: Ci eu n lumea mea m simt / Nemuritor i rece. El
nu mai particip la drama naturii, a naterilor i morilor succesive, nu se mai
ncorporeaz. Este Marea Trecere: i-n marea noapte care vine / Duioase-i
pleac fruntea lor. Rozele sunt spiritele, care se ntorc n somnul etern: E
vremea rozelor ce mor, ca un proces legic.
6. Psalmi
Psalmii moderni ai lui Macedonski nu au versetele i modelul clasic al
psalmilor, ci sunt alctuii, n general, din trei catrene cu versuri scurte, de
cteva silabe, dar au sentimentul de evlavie, au credin, au o trire cretin.
Oh! Doamne este un psalm pe tema mpietririi luntrice, provocat de
rcirea iubirii sale fa de Dumnezeu: Rmn ca marmura de rece. i a mea
inim a ngheat. Aceast mpietrire (n soarta mea m-am mpietrit) l determin
s mediteze pe tema fortuna labilis i s-i exprime tristeea: i sunt un cntec
nencetat.
rn continu meditaia pe tema fortuna labilis, parafraznd un verset din
Ecleziastul: Nimicnicia nimicniciilor toate sunt nimicnicii; rn suntem toi
rn. Moartea este aceeai pentru pgni i filosofi, poei i despoi.
Iertare are ca tem smerenia celui care recunoate: M-am ndoit de-a ta
putere / Am rs de sfintele mistere, dar care, dei a deczut: Sunt ticlosul
peste care / Dac se las o-ntristare / De toi se crede prigonit, nu a fost prsit
de Dumnezeu: Dar, Doamne, nu m-ai prsit...
Dumanii este o parafraz a proverbului, potrivit cruia, pe cine nu-l lai s
moar, nu te las s trieti.
Zburam compar viaa de nger cnd era copil: Zburam pe aripi strlucite i
Kenoza, pe care i-o aduce pcatul: E azi mocirla noroioas / Cu-adncime-ntunecoas.
i-au zis are ca tem Kenoza: Cu mici, cu mari m rstignir: / Din inim nu
mi-au lsat / Un singur col nesfiat / Frai, rude, toi m dumnir / Pe ct
plngeam, pe-att rnjir / O ar-ntreag s-a-ntrecut / S-mi dea venin-i l-am
but. Momentul Teonozei este evideniat n final: Dar, Doamne, nu Te biruir.
Eram este un moment de bucurie, trit ca emir, ca prin al poeziei: Eram
puternic mprat: / Prin sufleteasc poezie / Prin tineree, prin mndrie. Acest
moment cnd: Era o lege-a mea voin, cnd: Domneam de soart nencercat
este urmat de cderea n durere.
N-am n ceruri este momentul de dezndejde i durere din momentul cnd
vine ncercarea: Am pierdut orice putere / Nimicit de durere. / ns viaa nu-mi
blestem / i nici moartea nu mi-o chem.
Doamne, toate este renunarea definitiv la voia proprie. Poetul a neles c
sensul vieii este integrarea n voina lui Dumnezeu: Eti puterea neleapt /
277
i justiia cea dreapt; / F oricnd ce vrei din mine, fiindc Dumnezeu este
Atottiutor, Atotputernic: Doamne, toate sunt prin Tine; / i averea i puterea, /
Fericirea, mngierea.
M-am uitat este, de fapt, o meditaie pe tema fortuna labilis, a nefericirii: Cei
pe care-i vezi n slvi / Adpai sunt cu otrvi / Cei trii n srcie / Plng pe-a
lor nemernicie. Toate sunt zadarnice, fiindc: Traiul crud i nempcat / Te
sfrm nencetat i are ca sens s dea o nvtur moral: Fii, trii, dar nu
dorii
278
Emil Alexandrescu
Barbu tefnescu Delavrancea

S-a nscut la 11 aprilie 1858 ca fiu al unui crua din marginea
Bucuretilor (Delea nou), care cra gru la Oltenia. Face coala primar cu
nvtorul Vucea, apoi la Sfntul Sava ca bursier, va lua licena n drept. Se
cstorete cu Mary fiica unui magistrat i pleac la Paris pentru studii. Se
ntoarce n ar, va fi profesor, avocat, va fi un bun orator, vicepreedinte al
Adunrii Deputailor, va fi deputat, senator, primar al capitalei, ministru al
lucrrilor publice, la Ministerul Cultelor i Instruciei Publice, apoi ministru al
industriei.
Moare n 29 aprilie 1918 la Iai.
Activitatea literar este alctuit din volumele de nuvele: Sultnica (1895),
Trubadurul, Paraziii, Hagi Tudose i din piesele de teatru: Apus de soare
(1909), Viforul, Luceafrul. Va mai scrie schie ca Bunicul i Bunica, Sorcova,
De azi i de demult, povestiri ca: Poveste, Neghini.
2. Hagi Tudose
a) Nuvela Hagi Tudose este realist fiindc urmrete penetrarea relaiilor
de producie capitaliste n viaa social romneasc de la sfritul secolului al
XIX-lea, dar mesajul este clasicist fiindc arat cum patima avariiei
dezumanizeaz fiindc este cauza tuturor relelor sociale i umane.
Subiectul este acumularea primitiv de capital. Hagi Tudose, eroul principal,
reprezint tipul omului czut n patima avariiei. Ca i Mo Goriot, Gobseck,
Grandet, eroii lui Honor de Balzac, Hagi Tudose este dezumanizat de bani, de
ideea satanic de a strnge valori materiale ca o dezvoltare a conceptului de
carpe diem ntr-un mod monstruos.
Hagi Tudose intr, de tnr, s lucreze ntr-un atelier de gitnrie, devine
calf, apoi asociat i la urm patron. Cnd este nevoit s nchid atelierul,
fiindc gitnria nu mai mergea, el devine cmtar. Pentru a realiza acest
drum, el nva s duc o via de privaiuni, adic s se abin de la consum i
s strng bani: Da vnturai banii n mini i vei simi ce rcoare ine, cnd v
e cald i ce cald, cnd v e frig. E destul s te gndeti ce poi face cu banii, ca
s i guti bucuria lucrului, pe care nu l-ai cumprat.
Patima avariiei devine att de evident, nct i se aprind ochii, cnd
vorbete de bani: Ce lucru poate fi mai luminat, ca un jeratec de galbeni. Ea va
dezlocui n el toate gndurile, sentimentele, determinndu-l s nu se
cstoreasc, fiindc ntreinerea familiei nseamn cheltuial. Devenit patron,
279
simte o adevrat dragoste printeasc fa de prvlie. Apoi avariia va crete

monstruos: Moartea s aib coas de aur, el i-ar nfige amndou minile n
tiul ei.
Hagi Tudose triete spaima bogatului nemilostiv i de aceea, pentru a se
pune bine cu Dumnezeu, se duce n hagialk, la locurile sfinte din Palestina,
spre a deveni aghios sfnt, sau n termen turc hagi. Drumul l transform
ntr-un mijloc de ctig, vnznd lemn, despre care zice c e sfnt.
Avariia l determin s nu cumpere lemne pentru iarn, s nu-i dea bani
nepoatei sale Leana, pentru ca s-i fac mncare. Se mbolnvete i, vznd
c e gata s moar, d un galben nepoatei, ca s-i fac o sup de gin i s
fac focul, adic s cumpere lemne. Cnd vrea s mnnce, petele de grsime
i se par aur i ciorba are gust de aur: Ciorba i mirosise a aur. De aceea se
consider un uciga, un tat care i-a ucis copiii. ip la nepoat s duc
ciorba napoi i lemnele, ca s-i aduc o parte din bani. El moare pe o grmad
de galbeni, ngrozit de spaim c i va pierde. La ceremonia de nmormntare,
nepoata Leana a cheltuit o mulime de bani. Finalul este moralizator, deci
clasicist, i l determin pe cititor s mediteze pe tema fortuna labilis.
b) Hagi Tudose este o nuvel cu un accentuat caracter clasic, pentru c
avariia este o trstur general-uman i avarul este un personaj clasic.
Avariia este o patim satanic, care distruge sufletul. De aceea, czut n
aceast patim, Hagi Tudose i depete pe toi avarii cunoscui n literatura
universal: Mo Goriot, Grandet, Gobseck, Harpagon, prin felul n care
restrnge la absolut consumul propriu, trind din ce gusta, cnd trecea prin
prvlii i se prefcea c vrea s cumpere.
Suma enorm, de un milion, pe care o las, reprezint un capital important.
Dac l-ar fi investit, ar fi obinut un profit, dar patima lui are nevoie de prezena
concret a aurului. Banii sunt, pentru Hagi Tudose, copiii, familia. De aceea
plnge cu hohote, considerndu-se uciga, nebun, nelegiuit, fiindc a dat
nepoatei sale Leana un galben s-i cumpere lemne, s-i fac focul, ca s nu
moar de frig, i s-i cumpere o gin, ca s se mai ntreasc dup boal.
Avariia d o logic ciudat modului su de a gndi. Vrea s taie coada
motanului, ca s nu se rceasc casa, pn intr pe u. Leana l crede nebun,
fiindc l gsete trntit pe o grmad de aur, ngropat n galbeni, muc n
vnt, are ochii ca nite sticle reci, i spune s nchid ochii, fiindc ochii fur. El
nu vrea s mpart cu nimeni bucuria lui de a vedea aurul, de a-l pipi.
Caracterul moralizator determin n cititor reacia fireasc de a respinge
acest fenomen de alienare social, determinat de bani, de a respinge o
societate, n care banul este considerat un criteriu de apreciere a valorii omului.
Elementele romantice sunt prezente n cteva momente ale nuvelei. Astfel
avem momentul cnd la biseric epitropii discut despre iadul unde se duc
avarii, ca s aud Hagi Tudose. Romantic este plecarea sa la Ierusalim, ca s
se sfineasc, moartea sa spectaculoas pe grmada de galbeni. De asemeni
concordana dintre natur i tririle eroului nuaneaz romantic textul.
Structura realist a nuvelei ncorporeaz organic elementele clasice i
romantice. Barbu tefnescu Delavrancea este un prozator realist, de factur
clasic, continund pe Alexandru Odobescu i Ioan Slavici. Stilul este realist,
280
Emil Alexandrescu
sobru, subtil, nuanat, cu elemente dramatice i poetice, cnd surprinde viaa

social, comportamentul tipic al avarului.
Transfigurarea realitii, prin patima avariiei, este realizat cu mijloace
poetice: Se vzu topind, el, cu mna lui, bulgri de aur, turnndu-i n strachin
i sorbindu-i cu lingura. Este o subtil asimilare, prin sintez, a elementelor
clasice i romantice, n stilul viguros realist al autorului.
3. Apus de soare
a) Drama Apus de soare este realizat la punctul de interferen ntre
realism i romantism. Ca reconstituire a unei epoci, urmrind conflictele sociale
i naionale, este realist, dar prin mesajul ei patriotic, artnd eroismul lui
tefan cel Mare i al vitejilor si, este romantic.
Subiectul este Moldova, n perioada de maxim ascensiune, sub domnia lui
tefan cel Mare i Sfnt, pe care autorul l aseamn cu un soare. Metafora
este preluat din poezia popular tefan, tefan, domn cel Mare i exprim
sistemul social heliocentric. Domnul este centrul universului social; n jurul su
sunt familia, curtea, cetatea, Moldova, n cercuri concentrice.
Metafora care sintetizeaz domnia lui tefan cel Mare i Sfnt o gsim n
actul I, n cuvintele doamnei Maria: Stpnul meu, toamna a sosit, soarele
apune trist i-n urma lui o balt de snge. Ca s poat apra Moldova, tefan
s-a btut aproape o jumtate de secol cu ungurii, polonii, turcii, ttarii. El este
nevoit i acum, la btrnee, s se bat, fiindc regele Poloniei nu mai
recunoate faptul c a cedat lui tefan Pocuia, o provincie situat la nord de
Bucovina, ca garanie pentru tratatul de pace, ncheiat n urma nfrngerii de la
Codrii Cosminului.
Moghil povestete, n actul al II-lea, doamnei Maria, felul n care s-au
desfurat ostilitile. tefan i-a ascuns grosul armatei ntr-o pdure, sub
comanda lui Bogdan, i a lsat pe Luca Arbore n fa cu o mie de ostai.
Polonii l atac pe Luca Arbore; acesta se preface c fuge, dar i-a rsfirat n faa
lui Bogdan, care i-a lovit din plin. tefan i-a nconjurat i btlia s-a transformat
ntr-un mcel al polonilor. tefan, la ntoarcere, este lovit la un picior. Rana nu i
se nchide i sunt chemai trei doctori ca s-i ard cangrena: mil, Cesena i
Klingensporn. Profitnd de situaie, o serie de boieri ca paharnicul Ulea, Drgan
i Stavr comploteaz s-i influeneze pe boieri s-l aleag domn pe tefni.
tefan afl de complot de la Oana i hotrte s fie ales domn Bogdan, fiul
su, nc n timpul vieii lui, pentru a mpiedica luptele ce s-ar fi declanat
pentru tron dup moartea sa. El rostete un discurs patriotic n faa Sfatului rii,
n care ideea principal este pstrarea rii pentru generaiile viitoare: Moldova
n-a fost a strmoilor nici, n-a fost a mea i nu e a voastr, ci a urmailor
urmailor votri i-a urmailor urmailor votri n veacul vecilor. El i pune
mantia de domn lui Bogdan i coroana. Apoi se ncredineaz doctorilor, spre a
i se arde rana.
Fiind imobilizat, cei trei boieri Ulea, Stavr i Drgan pun la cale s fie ales
domn tefni, nepotul lui tefan. Acesta fiind un copil, s-ar fi creat o
locotenen domneasc, alctuit din boieri. Puterea ar fi trecut din mna
domnului n mna boierilor. Este lupta pentru putere. tefan aude strigtele lor
din sala tronului i, dei tie c orice micare i este fatal, ia sabia, ptrunde n
281
sala tronului, unde l ucide pe paharnicul Ulea. Se ntoarce i moare n braele

doamnei Maria i ale fiului su Bogdan, rostind cuvntul Moldova.
b) Imaginea lui tefan cel Mare i Sfnt se construiete treptat, de-a lungul
dramei, dar exist i o imagine, pe care cititorul o are din cronica lui Grigore
Ureche, din poemul Dumbrava Roie, de Vasile Alecsandri, din romanul Fraii
Jderi de Mihail Sadoveanu.
tefan cel Mare i Sfnt a fost unul din marii principi europeni, care a oprit
forele asiatice, reprezentate de turci i ttari, s distrug Europa. El caut s
realizeze o coaliie antiotoman, dar nu a fost sprijinit. n timpul vieii sale, se
petrece marea tragedie a cderii Constantinopolului, fr ca principii europeni
s se uneasc mpotriva dumanului comun. Cstoria sa cu Maria de Mangop
era o recunoatere a faptului c, dac ar fi eliberat Constantinopolul, ar fi avut
dreptul la coroana Paleologilor.
tefan a fost un diplomat, a fost un bun strateg, a fost un mare domn
patriot. El a trit rspunderile contiinei istorice i a cutat s asigure
independena i unitatea rii dup moartea sa. Dac ar fi devenit domn
tefni, boierii s-ar fi luptat pentru putere, ar fi distrus aezrile rzeilor, care
aprau hotarele rii, i Moldova ar fi czut n minile dumanilor ei.
Pedepsirea paharnicului Ulea era o consecin a jurmntului, pe care
acesta l prestase n faa domnului tefan i-l clcase.
Domnul tefan a fost un bun organizator. El a construit un sistem de ceti,
care s apere hotarele de nvlitori, dar i un sistem de colonii rzeeti, ca s
dea lupttori. El contrabalanseaz puterea boierilor cu aceast armat de
rzei, care fceau un scut viu n jurul rii.
Fiind evlavios, tefan cel Mare i Sfnt a fost un mare ctitor i a zidit multe
biserici, mnstiri, ca s ntreasc viaa spiritual ortodox. n timpul su, se
creeaz stilul moldovenesc, apar primele cronici; este un exponent al Renaterii.
tefan a fost un domn al legii, fiindc d un cod de legi, organizeaz paza
drumurilor, ncheie nelegeri cu negustori strini, aduce meteri ca s creeze
ateliere.
Dar tefan cel Mare a fost i un pater familiae, fiindc pentru el Moldova
este o familie. Le poart tuturor de grij i-i ocrotete. De aceea pune soarta
rii mai presus de viaa sa i-l pedepsete pe paharnicul Ulea. Fiind drept, el
nu s-a temut s-l fac paharnic, dei, cnd i-a judecat pricina cu moia, ce-o
luase de la rzei, le-a dat acestora partea lor.
tefan este o imagine a poporului romn, silit s se bat, timp de dou
milenii, pentru supravieuire, cu o mulime de valuri de ttari, turci, poloni,
unguri, austrieci i alte neamuri.
282
Emil Alexandrescu
George Cobuc
S-a nscut n 8 septembrie 1866, la Hordou lng Nsud. Tatl su,
Sebastian era preot iar mama, Maria, fiic de preot. Face coala primar la
Telciu i liceul la Nsud. Public primele versuri la revista Muza Somean. n
1884 se nscrie la Facultatea de filosofie din Cluj cu un ajutor din partea fratelui
i a grnicerilor din Nsud. Este chemat de Ioan Slavici la Tribuna din Sibiu
unde public principalele poezii ce vor intra n volumul Balade i idile. Este
chemat de Titu Maiorescu la Bucureti, dup ce public Nunta Zamfirei n
1889, anul morii lui Eminescu.
Va ocupa funcii mrunte la Ministerul Cultelor, apoi redactor la revista Vatra
(1894). Va traduce Divina Comedie a lui Dante Alighieri. Va cltori la Veneia,
Florena, Karlsbad, la Braov de unde era soia Elena Sfetea, la Tismana. Pierde n
1915 pe unicul su fiu Alexandru. Moare n 9 mai 1918. A fost membru corespondent al Academiei Romne.
Activitatea literar este concentrat n volumele de poezii: Balade i idile
(1893), Fire de tort (1896), Ziarul unui pierde-var (1902), Cntece de
vitejie (1904).
Va traduce din Virgiliu Eneida; din Homer Odiseea; din Kalidasa
Sakontala; din Byron Mazepa; din Schiller Don Carlos; din Dante Alighieri
Divina Comedie. Va colabora la revistele Vatra cu Ioan Slavici i I. L. Caragiale;
la Albina i Foaia interesant, la Semntorul, Viaa liber.
2. Nunta Zamfirei
a) Nunta Zamfirei este realizat la punctul de interferen ntre idil i
balad. Ca idil trateaz sentimentul erotic i ncheie ciclul idilelor din volumul
Balade i idile i deschide ciclul baladelor. Mesajul este ridicat la nivel arhetipal,
fiindc prin excepionalitatea lor eroii Viorel i Zamfira, adic mirele ca principiu
masculin i mireasa ca principiu feminin, fac un act arhetipal, de importan
cosmic, generarea unui alt microcosmos reprezentat de micul prin care se va
nate.
Subiectul l formeaz datina nunii sau, altfel spus, o imagine fizic i
spiritual a satului, ntr-un moment semnificativ al specificului naional. De
aceea ea trebuia s fac parte din acea epopee popular, pe care voia s-o scrie
George Cobuc, cnd era redactor la Tribuna din Sibiu. Momentul publicrii ei
este semnificativ, fiindc moartea prematur a lui Mihail Eminescu punea
283
problema, dac va mai fi posibil apariia unui poet, care s exprime specificul
naional. Reprodus, dup publicarea ei n Tribuna din Sibiu, n revista
Convorbiri literare, poezia arta c, de fapt, continuatorul lui Eminescu, pe linia
poeziei de specific naional, era George Cobuc. Chemat la Bucureti de Titu
Maiorescu, poetul va publica volumul Balade i idile, n care lumea satului este
vzut ntr-o atmosfer senin, ca n Bucolicele lui Virgilius. Aceste idile ca:
Rada, Pstoria, Numai una, Mnioas, Nu te-ai priceput, La oglind,
Dumancele, Cntecul fusului, Brul Cosnzenei alctuiesc ciclul poeziilor de
iubire, care se ncheie cu Nunta Zamfirei.
Structura epic a baladei construiete imaginea unei nuni dup modelul
popular romnesc. Acest model interfereaz planul realitii sociale cu planul
basmului. Eroina este o prines ideal: Icoan-ntr-un altar s-o pui / La nchinat.
Este un arhetip, construit pe principiul Frumosul: Frumoas ct eu nici nu pot /
O mai frumoas s-mi socot / Cu mintea mea, ca i la Eminescu, n Luceafrul
(O prea frumoas fat). De aceea eroina este peit des de un ir de prini, dar
ea l-a ales pe Viorel: Un prin frumos i tinerel, / i fata s-a-ndrgit de el, / C
doar tocmai Viorel / I-a fost menit.
Vestea nunii s-a rspndit att de repede nct: i patru margini de pmnt /
Ce strimte-au fost n largul lor i sunt ntiinai, chemai: Toi craii multului
rotund. Oaspeii se pregtesc n mod deosebit pentru acest eveniment:
i-atunci din tron s-a ridicat / Un mprat dup-mprat / i regii-n purpur s-au
ncins, / i doamnele grbit au prins / S se gteasc dinadins, / Ca niciodat.
Hiperbolele inund textul spre a sublinia caracterul excepional al ntmplrii:
Nuntai din nouzeci de ri / S-au rscolit, Venit-au roiuri de-mprai, / Cu
stem-n frunte i-mbrcai / Cum astzi nu-s. Alaiul mirelui este arhetipal:
Rdvan cu mire, cu nnai, / Cu socrii mari i cu nuntai, / i nouzeci de
feciorai / Veneau clri. El este spiritul, teleion, sugerat prin simbolul zece, i,
mpreun cu cei nouzeci de feciori, fac o sut, simbol al desvririi. Alaiul
miresei l ntmpin: i ca la mndre nuni de crai, / Ieit-a-n cale-ales alai / De
sfetnici muli i mult popor, / Cu muzici multe-n fruntea lor. Tradiia presrrii de
flori n calea mirilor semnific urarea ca viaa s le fie ca-n rai: i drumul tot era
covor / De flori de mai.
Zamfira este: Frumoas ca un gnd rzle, / Cu trupul nalt, cu prul cre, /
Cu pas uor, ca un prototip ideal de frumusee n concepia popular. Dansul
arhetipal al nunii, din interiorul bisericii, este exprimat prin hora jucat-n exterior
de flci i fete. Ospul de dup ritualul nunii este redat prin hiperbole: Iar la
osp! Un ru de vin! / Mai un hotar tot a fost plin / De mese, i tot oaspei rari.
Ospul este, de fapt, sacrificiul care se face n planul material pentru a genera,
pe baza legii armoniei i echilibrului, valorile spirituale, arhetipale. Interferena
dintre basm i realitatea satului o gsim i cnd se descriu oaspeii. Ei sunt
personaje care sugereaz universul rural romnesc: Sosit era btrnul Grui /
Cu Sanda i Rusanda lui, / i inte cel cu trainic rost / Cu Lia lui sosit a fost, /
i Barde cel cu adpost / Prin muni slhui, sau personaje de basm: BarbCot, fei-voinici, fei-frumoi, principi falnici, Pene-mprat, Mugur-mprat,
brboii regi, sfetnicii-nvechii n legi.
284
Emil Alexandrescu
Nunta are durata arhetipal de patruzeci de zile i se ncheie cu o urare

rostit de Mugur-mprat: Ct mac e prin livezi, / Atia ani la miri urez! / i-un
prin la anul! blnd i mic, / S creasc mare i voinic / Iar noi s mai jucm
un pic / i la botez!
Specificul naional este exprimat prin: mituri, tradiii, jocuri, obiceiuri, datini,
ritualuri, nume, imagini, portul, construind un univers rural romnesc.
b) Caracterul romantic al poeziei const n faptul c eroii sunt excepionali
n mprejurri excepionale. Zamfira este o eroin romantic, excepional prin
frumusee nu doar fizic, aa cum o sugereaz simbolul trandafirului: Un
trandafir n vi prea, ci i spiritual: Roind s-a zpcit de drag. Ea este
structurat pe sentimentul de iubire: i fata s-a-ndrgit de el. Viorel este frumos
i tinerel, este cel mai drag, vine nsoit de nouzeci de feciorai. Acest caracter
excepional este subliniat n legtur cu toi eroii: Dar ca Sgeat de bogat /
Nici astzi domn pe lume nu-i. Caracterul excepional este subliniat i de
comuniunea om natur ca mit sau ca motiv, fiindc n versul: i soarele mirat
sta-n loc avem sugerat mitul Sfntul Soare, dar i motivul comuniunii.
Tema, eroii, subiectul degaj un sentiment de bucurie, de se mir i
soarele: C l-a ajuns i-acest noroc, / S vad el atta joc / Pe-acest pmnt!.
De aceea hora, ca joc arhetipal, legat de mitul Sfntul Soare, este descris cu
atenie: Trei pai la stnga linior / i ali trei pai la dreapta lor; / Se prind de
mni i se desprind, / Se-adun cerc i iar se-ntind / i bat pmntul tropotind /
n tact uor. Jocul dup tilinci, adic fluiere, un flcu la dou fete, cu clopoei
pe pulpe, este specific zonei Nsudului, de unde este poetul. Aceast preuire
a folclorului, a datinii, a mitului, evaziunea n basmul popular sunt elemente
care dau un caracter unic ntmplrii i eroilor, adic o profund structur
romantic. Elementele realiste vin din faptul c aceste ritualuri, tradiii, datini,
basme aparin unui univers social rural romnesc, ca i eroii inte, Barde,
Sanda, Grui, fiindc poart nume autohtone.
Ca i n cazul lui Creang, constatm faptul c George Cobuc este un
erudit al culturii populare. Atitudinea critic este redus la cteva elemente de
umor, cu care-l nsoete pe Barb-Cot sau pe brboii regi, fiindc de-i
porneti sunt greu de-oprit.
Elementele clasiciste se fac simite prin faptul c eroii au un aspect ideal n
mprejurri ideale, prin elementele care sugereaz conceptul de armonie i
echilibru (trmbii, muzici, tilinci), prin cultivarea modelului moral al lumii rurale
romneti.
Stilul lui George Cobuc este romantic, cu elemente clasice i realiste. Astfel,
metaforele de tip romantic: Icoan-ntr-un altar s-o pui, roiuri de-mprai se
mpletesc cu aliteraiile: Prin vulturi vntul viu vuia, cu simbolurile vegetale: Un
trandafir n vi prea, cu epitetele realiste: mers iste, gnd rzle, prul cre,
brboii regi, sfetnicii-nvechii, cu simboluri ca: semn din steag, bru de-argint,
Soarele mirat sta-n loc. Analiza n profunzime aduce argumente pentru
apartenena lor la mai multe estetici. Astfel, metonimiile: Sunt grei btrnii de
pornit, / Dar de-i porneti sunt grei de-oprit!, Srea piticu-ntr-un picior sunt att de
285
subtil contextualizate, nct nu se pot face distincii de apartenen la o anumit

estetic.
3. Moartea lui Fulger
Balada Moartea lui Fulger urmrete construirea imaginii unui erou arhetip
sugernd mitul Sfntul Soare, dar i o mprejurare arhetipal prin mitul Marea
Trecere.
Subiectul este constituit din datina la nmormntare. Se poate face o
asociere i la Caloianul, care nseamn un fel de ritual de nhumare al lui
Ft-Frumos, ca ipostaz antropomorf a Sfntului Soare. De aici compararea
lui Fulger cu soarele: Pe cel frumos, cum nsui eti, / De dragul cui s mai
trieti, / Tu, soare sfnt?. Pe aceast linie se poate face o asociere cu
Luceafrul lui Mihail Eminescu, care strbate cerul ca un fulger (Prea un fulger
nentrerupt), aa cum Fulger strbate, ca un fulger pe pmnt, otile dumane.
De aceea eroul este ngropat cu armur pe el, ntr-un sicriu de argint, pentru ca
de strlucirea lui s se dea la o parte ngerii i soarele, cnd se va duce la
Dumnezeu.
Datina cere ca cei adormii s fie jelii prin bocete. Bocetul mamei lui Fulger
asociaz imagini din Mioria. Versul Vntul cnd a bate ar echivala cu N-ai glas
de vifor, s jeleti, metafora lacrimi de snge devine hiperbola mri de lacrimi,
simbolurile brazi i pltinai, sugerate prin Toi morii parc s-au sculat.
Datina nseamn un cortegiu de nmormntare, alctuit dup o rnduial
ortodox: i popi, irag, cdelnind, oteni n ir, feciori de crai, nat de rnd. n
mna mortului se pune o lumnare de cear, transformat ntr-o cruce, un ban
pentru vmi, colac: Pe piept colac de gru de-un an, / i-n loc de galben
buzdugan, / Fclii de cear i-au fcut / n dreapta cea fr temut, / i-n mna
care poart scut, / i-au pus un ban. Semnificaia lor este anterioar ritualului
cretin: Cu fclioara pe-unde treci, / Dai zare negrelor poteci / n noaptea
negrului pustiu, / Iar banu-i vam peste ru. / Merinde ai colac de gru / Pe-un
drum de veci.
Punctul culminant al poeziei l formeaz dialogul dintre mama lui Fulger i
btrnul sfetnic. Sub impulsul dezndejdii, criasa afirm, printr-o serie de
imagini, conceptul de fortuna labilis: Viaa-i fum, iubirea-i vnt, credina-i val,
Nu-i nimeni drac i nimeni sfnt!.
Replica btrnului sfetnic este afirmarea conceptului despre lume i via al
poporului romn, c sufletul este etern: El nu e mort! Triete-n veci, / E numai
dus. Viaa este un rzboi cu trupul, cu lumea, cu demonii: Rzboi e, de viteji
purtat! i o datorie fa de neam: Viaa-i datorie grea / i laii se-ngrozesc de
ea / S aib tot cei lai ar vrea / Pe neluptat. De aceea mediteaz pe fortuna
labilis cei ce nu vor s duc acest rzboi: Cei buni n-au vreme de gndit / La
moarte i la tnguit.
Esena omului este dat de credina lui. Credina d msura valorii omului:
Credina-n zilele de-apoi / E singura trie-n noi, / C multe-s tari cum credem
noi / i mne nu-s!, fiindc ea i poate da mntuirea, sfinirea, drumul spre cer,
nfierea, relaia dintre om i Dumnezeu. De aceea ideile mamei lui Fulger se
286
Emil Alexandrescu
risipesc ca fumul: Ea n-a mai plns, pierdut privea / La sfetnic, lung, dar nu-l
vedea. Ea nu mai nelege nimic, totul i se pare un vis.
Finalul readuce pe alte coordonate meditaia pe tema fortuna labilis, aa
cum se constituie mesajul: Nu cerceta aceste legi, / C eti nebun cnd lenelegi!. Cel ce le nelege, capt un alt mod de a gndi, care este nebunie
pentru cei din jur, fiindc triesc pe conceptul de carpe diem.
4. Poetul
Meditaia Poetul este de fapt o ars poetica preciznd concepia autorului
despre poet i poezie sau, mai exact, exprimnd mesajul identitii dintre poet,
popor i patrie.
Motivul l formeaz meditaia pe tema destinului su de poet naional, de care
se simte strns legat: i-oricare-ar fi drumul pe care-o s-apuci / Rbda-vom
pironul aceleiai cruci. Idealurile sacre ale poporului romn sunt idealurile
poetului: i-altarul speranei oriunde-o s-l duci / Acolo-mi voi duce altarul.
Poezia trebuie s fie izvort din inima neamului, din iubirea lui fa de ar,
din ura lui fa de cotropitori: Sunt inim-n inima neamului meu / i-i cnt i
iubirea i ura. Cuvntul su, mesajul poetului i al poeziei, trebuie s ias din
textul sacru: Iar dac vr-odat-a gri vr-un cuvnt / Cum nu-i glsuiete
scriptura, / Ai fulgere-n cer, Tu, Cel mare i sfnt, / i-nchide-mi cu fulgerul
gura!. Teama de mplinirea acestor cuvinte i-a fcut pe atei s evite discutarea
acestei poezii programatice, dei mesajul ei patriotic este total. Poetul trebuie
s fie o contiin naional, iar forma cea mai nalt a contiinei naionale este
contiina cretin ortodox, pe care am motenit-o ca pe un mrgritar de pre,
ca pe un destin naional, ca pe un dar dumnezeiesc. De aceea el este un
mucenic odat cu neamul: n ranele tale durutul sunt eu, / i-otrava deodat cu
tine o beu / Cnd soarta-i ntinde pharul. Aceast contiin naional este
izvorul poeziei: Izvor eti i inta a totul ce cnt. Unitatea profund dintre poet,
popor i patrie este mesajul reluat i amplificat al poeziei:
Din suflet eu fi-i-voi, tu, neamule-al meu,
De-a pururi, nerupta sa parte!
5. Noi vrem pmnt!
Noi vrem pmnt! este o satir realist, social, militant, avnd un mesaj
incendiar fiindc arat felul n care abuzurile sociale determin revoltele
ranilor. De aceea poetul a fost considerat un instigator al rscoalelor rneti
de la 1907.
Motivul l formeaz suma abuzurilor arendailor i boierilor. La sfritul
secolului al XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea, muli boieri renunaser
s-i gospodreasc moiile, fiindc erau plecai n strintate sau la ora. Cum
arendaii erau de cele mai multe ori strini (greci, evrei, armeni),
comportamentul lor fa de rani era violent: i m-ai scuipat i m-ai btut /
i cne eu i-am fost! / Ciocoi pribeag, adus de vnt, / De ai cu iadul legmnt.
Este o aluzie la un verset din Isaia, unde Dumnezeu le spune, prin gura
prorocului, despre legmntul fcut cu iadul i cu moartea, de conductorii
evreilor (Isaia 28: 18 i 9, 15).
287
Avariia i-a dezumanizat complet pe aceti arendai sau ciocoi: O coaj de

mlai de ieri / De-o vezi la noi tu ne-o apuci, / Bieii tu-n rzboi ni-i duci, / Pe
fete ni le ceri, care au devenit fiare n form uman: Dar ce v pas! Voi ne-ai
scos / Din case, goi n ger i-n vnt, / Ne-ai scos i morii din mormnt.
Lcomia i-au dus s are i cimitirele. Parazitismul agresiv al claselor dominante
i determin pe rani s munceasc din greu permanent: N-avem nici vreme
de-nchinat, / Cci vremea ni-e n mni la voi; / Avem un suflet nc-n noi / i
parc l-ai uitat!.
Pentru a-i determina pe rani s munceasc pentru ei, ciocoii utilizeaz
msuri represive violente: Bti i chinuri, cnd ipm, / Obezi i lan cnd ne
micm, / i plumb cnd istovii strigm, / C vrem pmnt! Acest comportament violent al claselor dominante boieri, arendai, autoriti a dus, n
mod firesc, i la reacii violente: Cnd nu vom mai putea rbda / Cnd foamea
ne va rscula, / Hristoi s fii, nu vei scpa / Nici n mormnt!
Poezia are un profund caracter realist, fiindc tema, eroii, conflictul sunt
luate din viaa social, fiindc prototipul ciocoiul este o continuare a lui Dinu
Pturic, din romanul Ciocoii vechi i noi, fiindc toate abuzurile, surprinse n
poezie, sunt tipice pentru societatea de abuzuri i compromisuri burghezomoiereasc de la sfritul secolului al XIX-lea. Caracterul profund critic,
durerea adnc, care strbate fiecare vers, adevrurile crude relevate arat ce
slbatic jungl social s-a realizat n ara noastr, prin prezena elementului
neromnesc.
6. O scrisoare de la Muselim-Selo
Scrisoarea ca specie literar este un mod de a transmite un mesaj
confidenial, dei lupta pentru independena naional i eroismul ostailor romni
afirmat n Rzboiul de Independen de la 1877 putea fi transmis printr-o od, aa
cum a fcut-o Vasile Alecsandri.
George Cobuc a ales nu forma social, ci implicarea personal a unui
erou, Ion, care se jertfete anonim pentru ara i neamul su.
Motivul poeziei l constituie cauza victoriei romnilor n Rzboiul de
Independen. Cum a fost posibil ca o armat mai mic, mai puin dotat s
nfrng o armat mai numeroas, mai bine nzestrat, cu mai mult
experien, care apra poziii dinainte fortificate?
Soldatul Ion, nume simbolic al poporului romn, este unul din eroii
Rzboiului de Independen. El scrie o scrisoare mamei sale, n care avem
coordonatele psihomorale ale lupttorului romn. El nelege c trebuie s se
lupte pentru independen, pentru ar, fr s atepte vreo rsplat. Dou
coordonate traseaz viaa eroului: rzboiul i familia.
Coordonata rzboiului este plin de imagini dure: Apoi, s tii c-a fost
rzboi / i moarte-aici, nu ag: Cdeau pe dealuri, dintre noi, / Ca frunza,
mam drag. Consecinele rzboiului pentru armata romn sunt grele: S vezi
pe-aici i ciungi i-ologi! / Cristos s-i miluiasc!, de aceea: i-Anton al Anei
zace / De patru luni, i-i slab i tras, / S-l vezi, c-i vine plnsul, / C numai
oasele-au rmas / i sufletul dintr-nsul. Consecinele rzboiului nu l-au cruat
nici pe Ion: i-acolo-n deal, cum fulgera, / Un plumb simii c vine / i n-avu loc,
288
Emil Alexandrescu
ct larg era, / Dect n piept la mine. Specificul rzboiului const n faptul c

turcii aveau redute ntrite: Mcar stetea pe sub pmnt / i nu ieea pe-afar.
Rnirea generalului Osman Paa i cucerirea redutelor: i-am prins i
pe-mpratul lor, / Pe-Osman nebiruitul, / C-l mpucase-ntr-un picior / i-aa ia fost sfritul au dus la victorie armata romn.
Coordonata satului este dominat de imaginea mamei, care, de bucurie c i
s-a ntors biatul, ar aduna la ea tot satul. Sentimentul dragostei fa de ar
capt forma dragostei fa de mam: i-o s te strng de dup gt, / Micua
mea iubit..., fa de casa printeasc: i-aa mi-e dor de-acas, fa de
familie: Pe Nuu vi-l lsasem mic, / Cu cretetul ct masa / O fi acum trengar
voinic / i v rstoarn casa? i rememoreaz o parte din problemele, care-l
ateapt acas, fiindc nu mai are banii, cu care ar fi putut cumpra de la
preotul din sat juncanii. Soia s-i cumpere o coas, biatului s-i fac o
cciul. Finalul este dur. Scrisoarea este scris de cprarul Nicolae. Ion a
devenit erou, iar scrisoarea un testament spiritual. Poezia este profund
realist, dei are multe elemente romantice.
7. Vara
a) Pastelul Vara ne d o imagine a vieii, a rii, a neamului, pe care poetul
le surprinde ntr-un moment de bucurie, de rodire i i exprim sentimentul de
dragoste fa de ele ca o identificare dintre poet, popor i patrie.
Sensul poeziei l gsim n cuvntul Vara, care este o metafor, fiindc vara
nu este doar anotimpul, n care lumea vegetal triete deplin, rodete,
germineaz, sporete, ci este i vara vieii omului, cnd acesta produce,
aidoma unui pom, fructele spirituale, ce dau sens vieii sale. Poetul contempl,
cu ochii sufletului, frumuseile rii (Privirile de farmec bete / Mi le-am ntors
ctr pmnt) i recepteaz acest mesaj esenial al poporului romn (n lan
erau feciori i fete, / i ei cntau o doin-n cor. / Juca viaa-n ochii lor), adic
viaa spiritual, care-i definete fiina. Cu aceast bogie n suflet, poetul, ca
reprezentant al contiinei naionale, exprim dragostea sa fa de natura patriei
(Ct de frumoas te-ai gtit, / Naturo, tu! Ca o virgin / Cu umblet drag, cu chip
iubit! / A vrea s plng de fericit, / C simt suflarea ta divin.).
Dragostea sa fa de frumuseile rii este determinat de aceast explozie
de via: C pot s vd ce-ai plsmuit!, ca semn al harului divin. De aici lumina
care i inund sufletul: Natur, n mormntul meu, / E totul cald, c e lumin!.
Este semnul unei renateri interioare, care nu este doar a sufletului su, ci este
semnul duhului naional. De aceea poetul simte lacrimile acestei bucurii imense,
inundndu-i inima: Mi-e inima de lacrimi plin i profunda legtur, pe care o
are cu neamul su: C-n ea s-au ngropat mereu / Ai mei, i-o s m-ngrop i
eu!. Aceast profund unitate cu poporul, cu glia strbun l determin s
constate c, de fapt, poetul este un exponent al contiinei naionale: O mare e,
dar mare lin.
Prin analogie, poetul exprim, n mod indirect, conceptele sale despre poet
i poezie. Poetul, ca i Ceahlul, este: Un uria cu fruntea-n soare, / De paz
rii noastre pus. Poezia este: o tain cltoare, care Plutea-ntr-acest imens
289
senin, este o exprimare a plenitudinii vieii: i tot vzduhul era plin / De cntece
ciripitoare.
Strofa a doua este alctuit din imagini vizuale i auditive, n care se red
acest cntec al vieii: Iar spicele jucau n vnt, / Ca-n hor dup-un vesel cnt /
Copilele cu blonde plete, / Cnd salt largul lor vestmnt.
Garabet Ibrileanu definea astfel locul aparte, deinut de poezia Vara, n
creaia lui George Cobuc: ...e sentimentul de comuniune recunosctoare cu
natura, comuniune n via i n moarte. Poetul este lumina contiinei, iar
poezia este lumina emanat de aceast contiin: Natur, n mormntul meu, /
E totul cald, c e lumin!
b) Poezia Vara are trei pri concentrate n trei strofe.
Prima ne d o imagine a planului profund, general, al unui tablou care
sintetizeaz plaiul romnesc.
A doua ne prezint, n prim-plan, o hor cu flci i fete, care cnt o doin,
n timp ce mieii i graurii i nsoesc n jocul lor.
A treia strof este cea mai liric i cuprinde mesajul, adic exprimarea
dragostei fa de ar a poetului.
Imaginea Ceahlului, n jurul cruia se concentreaz prima strof, are ca
model o posibil legend n care, ca i n legendele despre Munii Caraiman,
Buteanu, Climan, Ceahlul este un uria mpietrit: Un uria cu fruntea-n soare, /
De paz rii noastre pus. Imaginea este construit pe conceptul de armonie i
echilibru, coninut n imaginea unui nor, care st n echilibru: Plutea-ntr-acest
imens senin /.../ i tot vzduhul era plin / De cntece ciripitoare. Psrile exprim
armonia, iar norul sugereaz echilibrul. Transfigurarea realitii este determinat
de intensitatea sentimentului de dragoste fa de ar: Privirile de farmec bete,
dar i de corespondena acestui sentiment, pe care-l gsete n elementele
naturii: Iar spicele jucau n vnt, / Ca-n hor dup-un vesel cnt / Copilele cu
blonde plete. Acest sentiment este comunicat parc de grupul de flci i fete: n
lan erau feciori i fete, / i ei cntau o doin-n cor. / Juca viaa-n ochii lor... .
Amplificarea sentimentului de dragoste fa de natura patriei determin
transformarea lui ntr-o admiraie fa de natura, vzut ca o zn, n care
se-ntrupeaz ara: Ct de frumoas te-ai gtit, / Naturo, tu! Ca o virgin / Cu
umblet drag, cu chip iubit! Natura devine astfel, ca i la Eminescu, ca i la
poetul Mioriei, o imagine a Fecioarei lumii, a iubirii. De aceea, poetul triete
sentimentul de bucurie: A vrea s plng de fericit.
Cele trei pri aduc parc cele trei dimensiuni, care corespund unor
unghiuri, de unde este privit imaginea rii. Dimensiunea vertical este
sugerat de imaginea Ceahlului, care este proiectat pe imensitatea albastr a
cerului. Se sugereaz zborul spre nalt, spre purificare. Dimensiunea orizontal
este aceea a vieii, a jocului, a micrii. Dimensiunea spre interior, spre
profunzime, spre sufletul neamului, cu care poetul vrea s se identifice prin
pierderea eului, a contiinei individuale i s devin un exponent al contiinei
naionale, formeaz, de fapt, ideea celei de a treia strofe.
Poezia este, astfel, un mesaj al lumii luminii, dup care Marea Trecere
devine din mit o realitate. Dei George Cobuc realizeaz un pastel romantic,
290
Emil Alexandrescu
totui dimensiunea clasic este prezent prin conceptul de armonie i echilibru,

prin conceptele de mimesis i catharsis, prin mesajul moral, cretin i naional.
George Cobuc se afirm, astfel, un continuator al poeziei de specific naional,
care ncepe cu Vasile Alecsandri i continu cu Mihail Eminescu, iar dup
George Cobuc, vor urma Octavian Goga, Lucian Blaga, Ion Barbu i alii, care
vor aduga noi dimensiuni acestui specific naional.
c) Poezia Vara poate fi interpretat i ca un imn, nchinat vetrei strbune.
De aceea criticul G.Ibrileanu afirma: Vara este poezia cea mai liric din toat
opera lui Cobuc, i cea mai frumoas. O poezie, cu ct este mai liric, cu att
este mai poetic. G.Cobuc d dovad de maturitate artistic i de profunzime.
Poezia are trei registre.
n prima strof, avem o imagine marcat a naturii, care ne sensibilizeaz n
mod indirect.
n strofa a doua, lirismul se ntrupeaz prin doina cntat n cor de flci i
fete, prin delicateea i candoarea mieilor albi, prin zborul graurilor suri.
n strofa a treia, lirismul este exprimat direct, ca o explozie n interior, ca o
descoperire a Marelui Adevr c viaa are un sens atunci cnd prin iubire se rup
ctuele egoismului.
Treptele imnului Vara sunt date de sentimentul de admiraie, creat de
imaginea slbatic splendoare, n care Ceahlul este asemnat cu Un uria cu
fruntea-n soare. n strofa a doua, sentimentul de bucurie inund sufletul
poetului. De aceea Privirile de farmec bete sunt aduse n planul realitii, spre a
contempla i compara, nu ntmpltor, jocul spicelor de gru cu jocul fetelor i
flcilor. Sentimentul de iubire este cel care rupe ctuele lirismului i acesta
inund calm, cu lumina sa pornit din inima poetului, inima cititorului (Mi-e inima
de lacrimi plin).
Pentru aceast atmosfer senin, pentru felul n care exalt frumuseea
vieii de la ar, G.Cobuc a fost comparat cu poetul latin Virgilius, fiindc, n
Bucolicele sale, cnta, acum dou mii de ani, frumuseea peisajului italic. Avnd
afiniti cu Virgilius i cu Dante Alighieri, George Cobuc nu numai c i-a tradus
n limba romn, dar influena lor se resimte n structura acestui imn. Aa cum
Dante Alighieri ptrundea n Infern, cobornd prin pmnt, trecea prin
Purgatoriu i se nla la Empireu, prin iubire, tot aa George Cobuc gsete
drumul spre lumin, spre Dumnezeu, prin interior.
Spre deosebire de Mihail Eminescu, care, n elegia Mai am un singur dor,
aducea un sentiment de melancolie i tristee, determinat de gndul morii,
George Cobuc aduce bucuria i iubirea, care sunt alte modaliti de exprimare
a conceptului fundamental despre lume i via al poporului romn, adic a
conceptului de armonie i echilibru. Dei profund original, George Cobuc l
continu pe Mihail Eminescu, mbogind cu noi valori spiritualitatea
romneasc.
d) Poezia Vara poate fi interpretat ca o idil concentrat, n care Taina
cltoare, sugerat de norul, care plutete n preajma Ceahlului, este armonia
i echilibrul, ca lege a creaiei i a Universului, generat de iubire. Ea are forma
luminii, a cntecului, a doinei, a inimii pline de lacrimile bucuriei vieii. De aceea,
291
versul Plutea-ntr-acest imens senin, n care cele patru accente principale

determin scandarea lui, ca n poezia antic, vdete influena poeziei antice
att n form, ct i n coninut. Expresia slbatic splendoare sugereaz, cu
mijloacele poetice simboliste, caracterul peisajului montan.
Sentimentul naturii, exprimat pregnant n strofa nti, sugereaz n strofa a
doua o idil, adic o mpletire cu sentimentul iubirii, pe care-l cnt feciorii i
fetele: Ca-n hor dup-un vesel cnt.
n strofa a treia, imaginea naturii, care devine o iubit ideal, adic Mndra
crias / A lumii mireas, sugereaz nunta cosmic din Mioria, motivul
comuniunii dintre om i natur, actul unirii spiritului, ca principiu masculin
(poetul), i natura, ca principiu feminin. George Cobuc, ca i Mihail Eminescu,
intuiete legtura structural dintre natur i femeie, dintre via i moarte. Actul
creaiei arat ct de complex este sufletul omenesc n general i al lui George
Cobuc n special. De aici, profundele intuiii, care par o elaborare meditat a
sensurilor, a expresiilor, a metaforelor i simbolurilor n economia clasic a
textului. Idealizarea realitii este exprimat direct n versurile: Privirile de
farmec bete / Mi le-am ntors ctr pmnt i completat de emoiile muzicale:
vesel cnt, cntau o doin-n cor, Juca viaa-n ochii lor.
Motivul comuniunii cu natura, cu ara, cu neamul devine o religie, care
sugereaz iubirea cretin. Natura devine Pmntul-Mum, n care poetul se
reintegreaz, se rentoarce, triete mitul Marea Trecere spre deosebire de
Mihail Eminescu, la care, prin extindere, eul poetului ar voi s ncorporeze n
sine Universul, ca n filosofia indian. Dac la Eminescu natura este vioara, prin
care eul poetului, ca un arcu, face s rsar melodia, propria emoie, la
George Cobuc avem o alt nelegere luminoas, a smeritei ascultri a voinei
divine, cnd spune: Cci pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce.
e) Stilul lui G.Cobuc este afectiv, nuanat, echilibrat, sensibil, colorat cu
metafore i simboluri, epitete i comparaii, cu imagini vizuale i auditive.
Epitetele sunt cromatice: zri albastre, blonde plete, mieii albi, grauri suri, sau
ncrcate de semnificaii: slbatic splendoare, tain cltoare, cntece
ciripitoare, vesel cnt, mare lin, umblet drag, chip iubit, au, deci, o
funcionalitate poetic. Metaforele dau o profund valoare textului. Astfel,
suflarea divin a naturii devine o mare lin, n care s-au ngropat strbunii,
neamul. Aceast suflare divin este o lumin, care transform moartea ntr-o
renatere spiritual, ntr-o nviere, n eternitate. Ea este acest imens senin, n
care plutete norul ca o tain cltoare, sugernd parc locul unde se gsete
eul poetului. Tot astfel comparaia Iar spicele jucau n vnt, / Ca-n hor dup-un
vesel cnt / Copilele cu blonde plete este construit pe motivul comuniunii
dintre om i natur, aa cum sunt toate metaforele din balada Mioria.
Acelai model l gsim n compararea naturii cu o fecioar (Naturo, tu! Ca o
virgin), precum i n compararea Ceahlului cu un uria (Un uria cu fruntea-n
soare).
Metonimiile se mpletesc cu subtile personificri. Astfel, unele metonimii au
la baz substituia cauzefect: i n-avea aripi s mai zboare!, Juca viaa-n
ochii lor, Mi-e inima de lacrimi plin, E totul cald, c e lumin!
292
Emil Alexandrescu
Personificrile vizeaz analogii ntre om i natur: i vntul le juca prin

plete, iar spicele jucau n vnt. Simbolurile, Ceahlul soare, i transfer o
parte din sensuri. Ceahlul, care are fruntea n soare, sugereaz imaginea lui
Ft-Frumos, a mitului Sfntul Soare, asociind subtil o coresponden cu eul
poetic, spiritual, principiul masculin, care se ncorporeaz, n timp ce natura,
vzut ca o fecioar, asociaz principiul feminin, adic pe Ileana Cosnzeana.
Cteva subtile hiperbole ntregesc acest tablou al mijloacelor artistice,
utilizate de George Cobuc, i dau textului o imagine deosebit: i tot vzduhul
era plin / De cntece ciripitoare, Departe-n zri albastre dus.
Mitizarea, simbolizarea, armonia, accentuarea, iluminarea ne dezvluie o
personalitate creatoare, care se exprim deplin prin poezia Vara, fiindc
George Cobuc atinge o nalt miestrie artistic de nivel inventiv.
8. Paa Hassan
a) Balada Paa Hassan a fost scris n 1885 i publicat n revista Vatra, n
1894. Ea a fost mai apoi inclus n volumul Cntece de vitejie. n aceast
balad, George Cobuc surprinde un episod din btlia de la Clugreni din
1595. El mrturisete c s-a inspirat dintr-o cronic, care era atribuit lui
Constantin Cpitanul i publicat de Nicolae Blcescu, n Magazin istoric pentru
Dacia (1845), cu titlul Istoriile domnilor rii Romneti:
... Hasan-paa cu Mihnea vod venea pen pdure s loveasc oastea lui
Mihai vod pe denapoi, crora, prinzndu-le de veste, s-au pornit nsui cu
sabia a mn i vitejii lui dup dnsul, au intrat ca lupii n oi, i cnd de cnd
era s ajung pe Hasan-paa s-l taie cu mna lui, ns au scpat...
Balada are deci un caracter realist, fiindc tema, eroii, conflictul, subiectul
sunt luate din realitatea istoric. Tema o formeaz lupta pentru aprarea fiinei
naionale, iar ideea este c afirmarea contiinei naionale, dragostea fierbinte
fa de ar a eroilor romni s-au exprimat prin nenumrate acte de vitejie.
Subiectul red momentul cnd Paa Hassan, nsoit de pretendentul la tron,
Mihnea Turcitul (care a fost de dou ori domn n ara Romneasc (15771583
i 15851591), ncearc s-l loveasc pe la spate pe Mihai Viteazul. Voievodul
ns sesizeaz tentativa i conduce el nsui grupul de ostai, care zdrobete
detaamentul condus de Hassan-paa.
Vitejia lui Mihai Viteazul i strategia aplicat la Clugreni au fcut posibil
victoria micii lui armate. Nicolae Blcescu, n Istoria romnilor supt Mihai-Voievod
Viteazul, aprecia cam de zece ori mai mare armata turc. Dar mlatinile i drumul
ngust nu permiteau armatei turceti s se desfoare. Acest lucru este redat n
balad prin versurile: Turcimea-nvrjbit se rupe de-olalt / i cade-n mocirl, un
val dup val. Chiar Sinan Paa, care obinuse attea victorii, cade de pe pod n
mlatin, ncercnd s opreasc armata turc, fiindc voia s se retrag: Iar
fulgerul Sinan, izbit de pe cal, / Se-nchin prin balt.
George Cobuc utilizeaz chiar imagini din textul cronicii: i intr-n urdie ca
lupu-ntre oi, / i-o frnge degrab i-o batenapoi / i-o vntur toat. El
realizeaz o poezie de profund specific naional, prelund mituri, tradiii,
obiceiuri, imagini, motive din viaa poporului romn, dar i din istoria naional.
293
b) Balada Paa Hassan are un profund caracter romantic, fiindc propune

un erou excepional, Mihai Viteazul, n mprejurrile excepionale ale luptei de la
Clugreni. Pentru a sublinia excepionalitatea eroului, el pune n contrast
romantic pe unul din conductorii armatei turceti, Paa Hassan, care fuge i
evit lupta.
Tema este de asemenea privit ntr-o lumin romantic, adic avem
exaltarea trecutului glorios, dar n acelai timp tema, subiectul, eroii sunt
structurai pe sentimente bine exprimate. Mihai Viteazul i exprim dragostea
fa de ar, iar Paa Hassan sentimentul de fric. Aceast fric duce la
exagerarea, prin hiperbole, a imaginii lui Mihai Viteazul: Gigantic poart-o
cupol pe frunte, / i vorba-i e tunet, rsufletul ger, / Iar barda-i din stnga
ajunge la cer, / i vod-i un munte. Panica de care este cuprins Paa Hassan
ne este comunicat prin comportamentul su: Dar paa mai tare zorete: / Cu
scrile-n coapse fugaru-i lovete / i gtul i-l bate cu pumnii-amndoi; / Cu
ochii de snge, cu barba vlvoi / El zboar oimete. Frica, spaima au parc o
ascensiune, fiindc el Alearg de groaza pieirii btut, / Mnnc pmntul. n
momentul cnd Paa Hassan ajunge aproape de tabr i-i dau ajutor spahiii, i
drdie dinii, e galben pierit i apoi zace de spaim o lun. Este spaima, ce o
simte cel care tie c, pentru faptele lui cele rele, va fi pedepsit nu numai cu
moartea. De aceea el fuge nebun, / C-n ghear de fiar i-n gur de tun / Mai
dulce-i pieirea. Mihai pare un arhanghel cu fulgeru-n mn, i vorba-i e tunet,
rsufletul ger, cnd alung pe cei ri, cuprini de o groaz nebun.
Acest refugiu n trecutul istoric este tot romantic, fiindc n celelalte poezii
din Cntece de vitejie el arat, cu mijloace realiste, eroismul ostailor romni
din Rzboiul de Independen. Din aceast cauz, spre deosebire de Mihail
Eminescu, care, n Scrisoarea III, critica prezentul deczut, G. Cobuc nu
introduce elemente de critic social sau aluzii la societatea contemporan. El l
continu pe Mihail Eminescu n realizarea unei poezii de profund specific
naional, inspirat din istoria att de eroic a poporului romn.
c) Stilul lui George Cobuc se caracterizeaz prin oralitate, simplitate,
expresivitate, prin versificaia, care preia modele populare, prin acurateea
imaginilor.
Oralitatea rezult din folosirea dialogului: Sti, pa, o vorb de-aproape
s-i spun, dar i din expresii ale limbii vorbite: Nu tie de-i vis, ori aieve-i; i-i
drdie dinii, i-i galben-pierit!.
Expresivitatea este cultivat prin utilizarea unor cuvinte, care s dea
culoarea epocii: ienicerii, spahiii, pa, beii, Alah, urdie, ghiaurul, dar mai ales
prin bogia mijloacelor de stil folosite. Epitetele au o deosebit putere de
sugestie: slbatecul vod, groaz nebun, barba vlvoi, zboar oimete,
gigantic... cupol.
Avem un mare numr de metafore, care creeaz imagini: negru-pmnt,
triile plevei, ochii de snge, gur de tun, ghear de fiar, vine furtun.
Ele se mpletesc cu un torent de metonimii i hiperbole, care dau textului
profunzime i dinamism: Alearg de groaza pieirii btut, / Mnnc pmntul.;
i rupe cu mna vestmntul / C-n largile-i haine se-mpiedic vntul.
294
Emil Alexandrescu
Hiperbolele au rolul de a-i comunica cititorului intensitatea sentimentului de

spaim, pe care-l triete Paa Hassan: Gigantic poart-o cupol pe frunte, / i
vorba-i e tunet, rsufletul ger, / Iar barda-i din stnga ajunge la cer, / i vod-i
un munte.
Efectul acestor mijloace stilistice este susinut prin aliteraii: zalele-i zuruie
crunte, i-i drdie dinii, spahiii... se-ndeas... / S-i dee scpare, prin rimele
rare i compuse: aieve-i Sucevei, Mihai cai, prin rimele variate: porunc
arunc, de-olalt salt, prin repetiii: val dup val.
Modelul strofelor este preluat din baladele populare cu ase versuri, dintre
care ultimul este mai scurt.
Textul are i note de ironie, ca atunci cnd subliniaz dificultile, pe care le
ntmpin generalii turci n faa lui Mihai Viteazul: Iar fulgerul Sinan, izbit de pe
cal, / Se-nchin prin balt.; i-n ceasul acela Hassan a jurat / S zac de
spaim o lun.
Mesajul patriotic al textului este bine exprimat i toate mijloacele de stil,
ideile, imaginile au n structura lor intim acest sentiment al dragostei de ar.
9. Moartea lui Gelu
a) Moartea lui Gelu este o balad, care are ca tem lupta pentru aprarea
fiinei naionale i pentru afirmarea contiinei naionale. n cartea sa Cuibul
invaziilor, Mihail Sadoveanu se ocup de aceste popoare slbatice din munii
Altai, Himalaya, din jurul podiului Gobi, fiindc acolo sunt locurile de unde
Lucifer conduce, prin ucenicii si, procesul de distrugere a lumii n general, a
cretinismului n special prin calamiti, rzboaie, revoluii, secte. De aceea
ttarii condui de Gingis Han, hunii condui de Attila, ungurii condui de amani
(vrjitori), masonii condui de iniiai, japonezii i indienii condui de demonii
zei, buditii condui de Buda nu sunt dect popoarele czute n stpnirea
demonilor, ca i egiptenii, grecii, romanii, evreii cnd se nchinau la zei.
Ungurii vin n vremea hunilor i se aaz ntre Volga i Ural, apoi ntre Don
i Nipru (anul 830), apoi dincolo de Bug (anul 889). Este consemnat de doi
cronicari bizantini faptul c, aflat n misiune la hazari, Chiril este nconjurat de
unguri. Peste douzeci de ani, un conductor maghiar l-a chemat pe Sfntul
Metodiu i-l roag s-l pomeneasc n rugciune. Alungai de pecenegi i
cumani, ungurii ajung n bazinul Tisei, unde sunt btui de mpratul Otto cel
Mare (955). De aceea ei sunt silii s caute aliai n resturile armatei hunilor lui
Attila. n anul 935, patriarhul Teofilact al Constantinopolului l hirotonete pe
Ierotei, episcop al ungurilor, ca semn c ncepuse cretinarea lor ca ortodoci.
De aceea cele dou fiice ale lui Gyula, Carolda i Garalta, erau ortodoxe.
Garalta se va cstori cu Geyza, un principe maghiar, i fiul lor tefan i va
cretina pe unguri, fiind numit tefan cel Sfnt (9971038). Acesta, pentru a
obine coroana de rege (1001), trimis de papa, i pentru a obine sprijinul
militar, se aliaz cu biserica din Apus. Schimbarea valorilor cretine i-a nrit pe
nobilii unguri i, ndrumai de iezuii, atac pe neateptate, cu viclenie, pe
principii romni Menumorut voievodul Bihariei (Criana), Vlad voievodul
Banatului, Gelu voievodul Transilvaniei, sprijinii de cavalerii teutoni. Gelu este
surprins de atacul neateptat al ungurilor, se retrage n cetatea Dobca, unde a
295
fost prins i ucis. Penetrarea ungurilor n Transilvania s-a fcut timp de trei
secole, prin lupte, i ajutai de secui (SIKI n turc nseamn nobil), care sunt o
populaie turcoman, folosit de unguri n scopurile lor agresive.
Treptat, ungurii le fur romnilor cele mai bune pmnturi, le distrug
bisericile, le ard satele, iar la 1700, sub presiunea iezuit, organizeaz falsa
biseric greco-catolic, silindu-i pe romni s treac sub conducerea bisericii
din Apus. De aici o serie de mucenici ca ierarhii Ilie Iorest, Sava Brancovici,
Sofronie de la Cioara, Iosif de la Partos, Oprea Miclu, Visarion Sarai, de aici
luptele de la Boblna, rscoalele conduse de Horia, Cloca i Crian, de Avram
Iancu mpotriva ungurilor, secuilor i germanilor n Transilvania, unii prin
tratatul Unio trium nationum (1437).
b) Moartea lui Gelu este o balad romantic, fiindc avem un erou
excepional n mprejurri excepionale. Avem o evaziune n trecutul istoric i o
exaltare a trecutului glorios, o comuniune dintre om i natur, ca trsturi ale
esteticii romantice. Gelu este o imagine a poporului romn, silit s in piept
valurilor barbare, s duc o cruce de mucenic a lumii cretine: Rzle din
otirea btut, / Fugind pe cmpia tcut, / Czu de pe cal, de durere, / Pe
marginea apei. / i piere. / Din ran i-ar smulge sgeata / i n-are putere.
Moartea eroului nseamn o noapte istoric adus de valul satanic al
tlharilor: Pierdut-a i oaste i ar. / E noapte-n vzduhuri; i rar / E zbaterea
apei, cnd valul / Atinge cu aripa-i malul / Iar Gelu, prin noapte, stnd singur, /
Vorbete cu calul.
Ca i n balada popular Toma Alimo, calul rmne singurul su prieten n
cea mai grea cumpn a vieii: Vai, murgule, jalea m curm! / M lupt cu
durerea din urm, / Cci ranele-mi sap mormntul. / Degeaba mprtii tu
vntul / Din coam, piciorul tu scurm / Degeaba pmntul. Motivul comuniunii
dintre om i natur este prezent prin dialogul dintre Gelu i calul su, dar i prin
celelalte elemente ale naturii: Vino, stpne! Vezi picur ranele tale / i neguri
se-nal din vale, / E noapte, i ziua de mne / Ne-ajunge pe cale!. Ca i n
balada Mioria, Gelu i transmite calului su testamentul, ultimele dorine:
De-acuma tu... ct va cuprinde / Mantaua, deasupra-mi o-ntinde / i-apoi cu
picioarele-mi sap / Mormntul pe margini de ap, / i-n urm cu dinii m
prinde / i-arunc-m-n groap.
Mitul Marea Trecere este sugerat de apa morilor, hotarul care desparte
lumea aceasta de cea venic: Jeleasc-m apele Cernii! / S-mi bubuie
crivul iernii, / Ca-n taberi al cailor tropot; / Iar venicul apelor opot / S-mi
par ca-n ceasul vecernii, / O rug de clopot.
Mesajul poeziei l constituie ideea renaterii contiinei naionale, a relurii
luptei pentru aprarea fiinei naionale, pe care poetul le reprezint, aa cum o
afirma n poezia Poetul: i poate, sosi-va o vreme, / Cnd munii vor fierbe, vor
geme / Cu hohote mamele-n praguri, / Vor trece brbaii-n iraguri / Cnd
bucium suna-va s cheme / Pe tineri sub steaguri.
Atunci Gelu, ca toi eroii, care i-au dat viaa pentru aprarea rii, va iei din
morminte i va relua lupta pentru libertate mpotriva dumanilor rii: i-armat voi
296
Emil Alexandrescu
iei eu afar, / i veseli vom trece noi iar / Prin sulii i foc nainte, / S ie
potrivnicii minte / C-s vii, cnd e vorba de ar, / i morii-n morminte!
Balada are dramatism, fiindc Gelu ascult vuietul nvlirii otilor dumane:
Iar Gelu, auzindu-i prin zare, / De spaim i groaz tresare / El moare! i
cnt pgnii! / N-au domn i n-au ar romnii, / i-aduii de vnturi n ar /
Sunt astzi stpnii!
Gelu face un gest simbolic, n sensul c-i smulge, cu ultimele puteri,
sgeata din piept, o pune n arc i trage-n dumani: i Gelu le judec toate: /
Se nal proptindu-se-n coate / i-a calului glezn-o cuprinde, / Cu grab el
arcul i-l prinde, / i-nvrte sgeata i-o scoate /Din ran, i-o-ntinde: / i vjie
slaba sgeat / Cu gemetul morii deodat / Arcaii trec repezi n cale, / i-i
vuiet i-i chiot prin vale: / Ce cnt de-ngropare lui Gelu / i-otirilor sale!
Imaginea morii eroului, vegheat de calul su, este romantic i vdete
influena poeziei populare, unde Toma Alimo spune aceleai cuvinte calului
su: Iar calul, vedenie mut, / Cu coama de vnturi btut, / Sta-n noaptea cu
neguri de paz / Lui Gelu; i trist el aaz / Pe pieptul stpnului capul / i
astfel vegheaz. Mitul clreului trac, pe care-l vom regsi la Lucian Blaga, se
mpletete cu motivul comuniunii dintre om i natur, fiindc natura, pmntulmam i plnge fiul: Iar apa pe maluri se frnge / i cade pe spate i plnge:
Cu fierul potcoavei tu-mi sap / Mormntul pe margini de ap, / i-n urm cu
dinii m prinde / i-arunc-m-n groap!
c) Stilul baladei Moartea lui Gelu este caracterizat printr-o influen a
poeziei populare att n structura versurilor scurte de 78 silabe, prin forma
strofelor de ase versuri, dintre care ultimul este scurt, ct mai ales prin faptul
sc n structura interioar a figurilor de stil gsim motivul comuniunii dintre om
i natur, mitul Marea Trecere, mitul Sfnta Lun. De aici imaginile poetice,
construite pe o interferen de metonimii, mituri, metafore, epitete, personificri.
Astfel, n versurile: Iar apa la maluri se frnge / i cade pe spate i plnge
avem efectul durerii morii lui Gelu asupra naturii apa la maluri se frnge / i
cade pe spate /, deci dou metonimii; avem o personificare n versurile: Ecoul
izbindu-se-n dealuri / De zece ori jalnic rspunde / Pustiilor maluri, unde
metonimiile exprimate prin verbele rspunde i izbindu-se-n dealuri sunt
interferate prin jalnic rspunde cu motivul comuniunii, ca mod de personificare a
naturii. n versurile: Tcerea-mprtiat s-adun / i-n neguri alunec rece / O
bolnav lun avem mitul Sfnta Lun, sugerat prin bolnava lun, o
personificare, dar i o metonimie, care arat efectul morii lui Gelu (Ft-Frumos)
asupra lunii (Ileana Cosnzeana).
Mitul Marea Trecere, mpletit cu motivul comuniunii dintre om i natur, l
gsim structurnd metonimiile din versurile: Mantaua deasupra-mi o-ntinde /
i-apoi cu picioarele-mi sap / Mormntul pe margini de ap, / i-n urm cu
dinii m prinde / i-arunc-m-n groap, fiindc metafora margini de ap
sugereaz apa morilor Marea Trecere, iar calul, prin metonimiile, exprimate
de verbele m prinde, sap, arunc, simbolizeaz natura, reintegrarea n
pmntul mum, unde sunt vii, cnd e vorba de ar, i morii-n morminte!, de
aceea munii vor fierbe, vor geme, deci o trimitere la mitul Pmntul-Mum. La
297
fel comparaia: Ca un vnt, asociat cu metonimia: ce cltete Pdurea, cnd

ploaia sosete, cu analogia Aa din adncuri de zare / Un vuiet prin noapte
rsare i metonomiile: Iar vuietul vine, i crete, / Mai iute, mai tare sugereaz
acest val al nvlitorilor, care Rsar de pretutindeni, de pare / C-i vars
pmntul.
Metaforele, construite de George Cobuc, au putere expresiv, conturnd
un tablou romantic: Iar calul, vedenie mut, / Cu coama de vnturi btut, /
St-n noaptea cu neguri de paz. Din perspectiva creativitii, poezia este de
nivel productiv i expresiv.
298
Emil Alexandrescu
George Cobuc poet de specific naional

1. George Cobuc poet al naturii i iubirii
a) Natura cadru pentru dezvoltarea sentimentului iubirii Vara, Noapte de
var, Pstoria.
b) Motivul comuniunii dintre om i natur Vara, Pstoria.
c) Momente, atitudini i sensuri ale dezvoltrii sentimentului iubirii La
oglind, Rada, Pe lng boi, Dumancele, Numai una, Brul Cosnzenei.
d) mplinirea sentimentului de iubire Nunta Zamfirei.
2. Istoria tem a poeziei lui George Cobuc
a) Trecutul istoric motiv pentru cultivarea patriotismului Paa Hassan,
Golia ticlosul.
b) Rzboiul de Independen motiv al creaiei lui George Cobuc O
scrisoare de la Muselim-Selo, Trei, Doamne, i toi trei.
c) Sentimentul patriotic mesaj al poeziei lui George Cobuc Poetul.
3. George Cobuc poet militant social
a) Nedreptatea i oprimarea cauze ale revoltei sociale Ex ossibus ultor!
b) Mesianismul social al tribunului poporului Noi vrem pmnt!
c) Identitatea poetpoporpatrie idee poetic fundamental a liricii
naionale Poetul.
d) Caracterul de specific naional al poeziei sociale Doina.
4. George Cobuc reprezentant al poeziei de specific naional
a) Rolul lui Vasile Alecsandri, Grigore Alexandrescu, Ion Heliade Rdulescu
de a pune bazele poeziei de specific naional.
b) Mihail Eminescu poet al contiinei naionale.
c) George Cobuc poet al datinii, tradiiilor, obiceiurilor.
d) Octavian Goga poet al ptimirii noastre.
e) Lucian Blaga reconstituirea vetrei mitice romneti.
f) Ion Barbu dimensiunea balcanic a specificului naional.
299
Octavian Goga

S-a nscut la Rinari la 1 aprilie 1881 ca fiu al preotului Iosif Goga. Mama sa
Aurelia Paraschiva nvase la coala ursulinelor din Sibiu i tia bine germana i
franceza. Publicase versuri n Familia lui Iosif Vulcan. Face coala primar din
Rinari iar liceul la Sibiu i Braov. i va continua studiile la Universitatea din
Budapesta. Tiprete n 1905 primul volum intitulat Poezii. Debutase la Revista
ilustrat a lui Ioan Pop Reteganul i colaborase la Tribuna literar din Sibiu i n
Luceafrul, revista pe care o scoate n 1902.
Vor mai aprea apoi volumele de versuri: Ne cheam pmntul (1909) i Din
umbra zidurilor (1916). Va fi secretar al Societii Astra i va publica n revista ara
noastr a acestei societi. Va traduce Tragedia omului (1934) a poetului maghiar
Madach i va publica piesa de teatru Domnul notar (1914). Va lupta pentru
independena romnilor i va scrie aceast durere a poporului romn n volumul
Cntece fr ar (1916). Va fi membru al Academiei Romne din 1920. Va mai
publica piesa de teatru Meterul Manole (1928), volumul de evocri Precursori
(1930). Va avea i o activitate politic, fiind pentru scurt timp chiar prim-ministru.
Volumul de jurnalistic Mustul care fierbe reflect calitatea sa de bun orator. Va
muri n 1938, fiind ngropat la Ciucea, lng Cluj, unde este o cas memorial.
2. Rugciune
Poezia Rugciune este o ars poetica, adic o mediaie pe tema poetul i
poezia, iar ideea este c poetul trebuie s fie un lupttor, un tribun al poporului, iar
poezia o trmbi de alarm.
Motivul poeziei l formeaz lupta pentru dreptate social i libertate naional a
romnilor din Transilvania. Este un motiv care trateaz un acut conflict social i
naional.
Tema, eroii, conflictul universului poetic, creat de Octavian Goga, sunt, de fapt,
satul i ranul romn din Transilvania, angajai ntr-o continu lupt pentru
salvarea fiinei naionale i pentru afirmarea contiinei naionale mpotriva
Imperiului Austro-Ungar.
Caracterul militant al poeziei lui Octavian Goga deriv din faptul c el nu se
mulumete s critice aspectele sociale contemporane, ci el transform poezia
ntr-o arm de lupt politic, devenind un rapsod mesianic al ptimirii poporului
romn din Transilvania. El ascunde aceast arm politic sub form de
300
Emil Alexandrescu
rugciune, pentru a nela vicleana cenzur a Imperiului Austro-Ungar i pentru

a-i da o profund originalitate.
Scientismul, adic modelul noetic sau caracterul filosofic al poeziei lui Octavian
Goga, ca dimensiune a realismului, este exprimat prin legile, principiile, conceptele,
reprezentrile, simbolurile, miturile, raporturile ncorporate n text. Legea armoniei i
echilibrului, ca lege fundamental a creaiei (i legea farmecelor firii), este sugerat
de simbolurile cntecul i lumina, legea conexiunii universale, dar i conceptul de
lume ca univers al afectului prin antinomia iubireur (Tria urii i-a iubirii). Iubirea
este legea, prin care se realizeaz tot sistemul legic, toat creaia (i zvonul firiindrgostite), deci i legea nelegerii (insight): D-i raza soarelui de var / Pleoapei
mele ostenite sau legea sublimrii, sugerat prin simbolul lacrima: Ci jalea unei
lumi, Printe, / S plng-n lacrimile mele. Conceptul de coresponden dintre
microcosmos (lacrimile mele) i macrocosmos (jalea unei lumi) este punctul de
generare al elementelor simboliste, aa cum armonia i echilibrul genereaz
dimensiunea clasic, iar conceptul de lume, ca univers al afectului, genereaz
dimensiunea romantic.
Dimensiunea clasic a programului estetic al lui Octavian Goga o gsim
exprimat prin caracterul general-uman al eroilor (De mult gem umiliii-n umbr)
n mprejurri general-umane (jalea unei lumi). Caracterul moralizator devine
mesajul militant al poeziei (ncheag-i glasul de aram: / Cntarea ptimirii
noastre.). Poetul, ca personaj ideal n mprejurri ideale, este rugtorul, fiindc
el, ca i profetul sau preotul, stabilete un nou raport ntre Dumnezeu i sufletul
neamului su: Alung patimile mele, / Pe veci strigarea lor o frnge, / i de
durerea altor inimi / nva-m pe mine-a plnge. Prin el acioneaz aceast
lege a armoniei i echilibrului, care genereaz lumea, dar i universul poetic:
D-mi cntecul i d-mi lumina / i zvonul firii-ndrgostite, / D-mi viforul n
care url / i gem robiile de veacuri.
Dimensiunea romantic este exprimat prin tema, eroii, conflictul poeziei,
fiindc au o structur afectiv. n text gsim exprimate sentimentele de iubire i ur
(Tria urii i-a iubirii), durerea (i de durerea altor inimi), jalea (jalea unei lumi),
dorul (Attor doruri fr leacuri), revolta (D-mi viforul n care url / i gem robiile de
veacuri), dragostea fa de ar (Cntarea ptimirii noastre). Motivul comuniunii
dintre om i natur, din poezia popular, l regsim n versuri ca: n smal de fulgere
albastre, n suflet seamn-mi furtun. Metaforele au o structur afectiv romantic:
doruri fr leacuri, ca i metonimiile sau personificrile: Ci jalea unei lumi, Printe, /
S plng-n lacrimile mele.
Conceptul de coresponden dintre microcosmos i macrocosmos, prezent n
aceste versuri, asociaz apartenena la estetica simbolist. Astfel, simbolul viforului
asociaz furtunile sociale, dar i intensitatea, efectul durerii unui neam n sufletul
poetului. El, poetul, ca reprezentant al contiinei naionale, bea din izvorul credinei:
Cum vor s-mi tulbure izvorul / Din care sufletul s-adap. Cosmicizarea, ca
trstur a esteticii simboliste, o gsim prezent prin versuri ca: D-i raza soarelui
de var / Pleoapei mele ostenite. Simbolurile lui Goga sugereaz ca-n estetica
simbolist. Astfel cntecul i lumina redau armonia, dar i zvonul firii-ndrgostite,
adic Legea Iubirii, n timp ce lacrimile poetului ne comunic durerea unei lumi, iar
metafora negur istoria: i-n negur se-mbrac zarea, crarea reprezint destinul:
301
Printe-ornduie-mi crarea! Sinteza estetic, realizat de Octavian Goga,

mpletete ntr-un tot clasicismul, romantismul, realismul i simbolismul.
3. Oltul
Elegia Oltul exprim sentimentul de durere determinat de crunta asuprire
naional a romnilor din Transilvania de ctre Imperiul Austro-Ungar. Dragostea
de ar, de poporul romn este mesajul poeziei, precum i sperana ntr-o vreme a
dreptilor sociale, a adevrului i a alungrii din Transilvania a tlharilor.
Textul este construit pe motivul comuniunii dintre om i natur. Oltul devine, n
acest context, nu numai o exprimare a mitului Sfintele Ape, ci i o metonimie a
contiinei naionale, aa cum joac acest rol Dunrea, n poezia Revedere de
Mihail Eminescu. De aceea Oltul devine o fptur antropomorf, care are mai multe
ipostaze: frate (Tu, frate plnsetelor noastre), btrnul (Btrne Olt, monege),
haiduc (Erai i tu haiduc), cltorul (Drume, btut de gnduri multe), printe (Cnd
la strigarea ta de tat), mare meter (Iar tu, frine, mare meter), robul (Te-a-ncins
cu lanuri mpratul), rzbuntorul (Tu, Oltule, s ne rzbuni!). Ele sugereaz
condiia de actant.
Amprenta psihic a autorului se contureaz, pe planul noetic, prin legi,
concepte, principii, reprezentri, simboluri, categorii i raporturi. Sunt prezente n
text legea armoniei i echilibrului (n cetuia ta de ap / Dorm cntecele noastre
toate), legea iubirii, ca esen a cretinismului, atacat prin odioasele prigoniri
asupra ortodocilor i transformarea lor n mucenici, de ctre catolici (S sfarme
sfnta noastr lege), legea sublimrii (Zdrobit-n praf, murea arama), legea
conexiunii n forma comuniunii omnatur (Iar tu, frine, mare meter, Tu, frate
plnsetelor noastre). Sunt prezente principiile apa (n cetuia ta de ap), pmntul
(rna trupurilor noastre), cu sensul de a sugera fiina i contiina naional.
Structura conceptual d densitate textului. Astfel, conceptul de lume, ca
univers social-uman, ca esen a programului estetic al realismului, l gsim n
expresiile: Otiri cu coifuri de aram, Te-a-ncins cu lanuri mpratul. Conceptul de
coresponden (i codrul chiotea, viteazul) se mpletete cu cel de lume ca mit:
Feciorii mndrei Cosnzene, cel de fortuna labilis: Slvite frmituri a vremii, de
panta rhei: Nu duce valul, cltorul, de contiin naional: nstrinatul nost
tezaur.
Poezia este, n esen, construit pe programul estetic al realismului, fiindc
tema, eroii, conflictul, subiectul au un caracter social (Tu, frate plnsetelor noastre /
i rzvrtirii noastre frate, / Urlai triilor amarul / Mniei tale-nfricoate.).
Caracterul critic, ca trstur a realismului, este transformat n mnie, ca n
versurile enunate, sau n durere: Durerea unui neam ce-ateapt / De mult o
dreapt srbtoare.
Dimensiunea romantic este reprezentat de caracterul excepional al eroului
principal, Oltul, personaj simbolic al contiinei naionale (haiduc, monege, frate,
tovar, tat, drume, rzbuntor), ct i de faptul c tema, eroii, conflictul, mesajul
au o puternic ncrctur afectiv: Urlai triilor amarul / Mniei tale-nfricoate. Este
romantic i sugerarea mitului popular: Feciorii mndrei Cosnzene, fiindc arat
cine sunt, de fapt, cei care au aceast bogat via spiritual i afectiv, cei care au
dor (Din fluier povestindu-i dorul), bucurie (i veselia deopotriv...), jale (tinuita
jale), dragoste (i srutm unda crunt), durere (Durerea unui neam), patriotism
302
Emil Alexandrescu
(Zdrobit-n praf, murea arama, / i codrul chiotea, viteazul). Imaginarul antropomorf

sugereaz comuniunea dintre om i natur (trupuri, buz, grumaz, feciorii).
Metaforele au un caracter de unicat: cetuia ta de ap, unda crunt, scump nisip,
nstrinatul nost tezaur. Metonimiile dau densitate textului: S veri pgn potop de
ap, Zdrobit-n praf, murea arama, Te-a-ncins cu lanuri mpratul, Urlai triilor
amarul. Oltul devine o imagine a contiinei naionale, iar valoarea simbolului este
de arhetip.
Stilul lui Octavian Goga se caracterizeaz prin oralitate, mitizare, simbolizare,
transfigurare; este afectiv i profund patriotic.
4. Noi
Elegia Noi are acelai sentiment de durere determinat de odioasa asuprire a
romnilor din Transilvania de ctre Imperiul Austro-Ungar. Identuitatea dintre poet
popor i patrie este exprimat prin pronumele personal noi care d titlul poeziei i
este de fapt mesajul.
Poezia este o meditaie, n acelai timp, pe tema fortuna labilis, dar i pe tema
poetul i poezia. Poetul este un exponent al contiinei naionale, iar poezia este o
emanaie a acestei contiine, aa cum o afirm Octavian Goga n Rugciune.
Motivul comuniunii dintre om i natur st la baza unui transfer metonimic, n
sensul c jalea unei lumi nu nseamn doar durerea unui neam, ci i a ntregii
naturi: La noi de jale povestesc / A codrilor desiuri, / i jale duce Murul, / i duc
tustrele Criuri. Durerea naturii se suprapune cu jalea romnilor de a-i vedea ara
cotropit de hoardele barbare: La noi nevestele plngnd / Sporesc pe fus fuiorul, /
i-mbrindu-i jalea plng / i tata,i feciorul.
Poetul este un exponent al neamului su, de aceea poezia trebuie s fie o
emanaie a dragostei fa de ar, exprimat prin durere: Cci cntecele noastre
plng / n ochii tuturora.
Acelai transfer, pe baza motivului comuniunii dintre om i natur, duce la
delicata exprimare a sentimentului de jale, prin imagini, pline de romantism: Doar
roua de pe trandafiri / E lacrimi de-ale noastre. Tot jalea duce la crearea de
sugestive hiperbole i simboluri: Iar codrii ce-nfrii cu noi / i nfioar snul / Spun
c din lacrimi e-mpletit / i Oltul, nost btrnul... .
Visul libertii naionale i al dreptii sociale, mplinit la 1 Decembrie 1918 prin
zdrobirea coaliiei austro-ungare, era la vremea anului 1905, cnd a aprut volumul
Poezii, nc nerealizat: Din vremi uitate, de demult, / Gemnd de grele patimi, /
Deertciunea unui vis / Noi o stropim cu lacrimi... .
Aceast jale, aceast suferin ndelungat, rbdat de-a lungul a ase
secole de romnii din Transilvania, este pus n contrast cu frumuseea rii: La
noi sunt codri verzi de brad / i cmpuri de mtas; / La noi atia fluturi sunt, /
i-atta jale-n cas. Jalea devine o coordonat a universului poetic, realizat de
Octavian Goga, o dimensiune a destinului nostru naional cretin ortodox, aa
cum o va spune poetul n poezia Plugarii: Sfinii cu roua suferinii / rna
plaiurilor noastre!, fiindc ortodocii sunt lovii de toi cei ce se duc n iad, de toi
dumanii lui Dumnezeu.
Stilul lui Octavian Goga mprumut trsturi ale stilului poeziei populare ca:
oralitatea, claritatea, concizia, mitizarea, simbolizarea. De aceea metaforele
303
sunt structurate pe comuniunea omnatur: Privighetori din alte ri / Vin doina

s ne-asculte.
Avem i aici o interferen a realismului cu romantismul i cu clasicismul, care
dau un caracter specific universului su poetic.
Poezia lui Octavian Goga este o continuare a liniei poeziei de specific naional,
reprezentat pn la el de Vasile Alecsandri, Mihail Eminescu, George Cobuc i,
dup el, de Lucian Blaga, Ion Barbu, Vasile Voiculescu.
5. Plugarii
a) Poezia Plugarii face parte din volumul Poezii, tiprit n 1905, i red, alturi
de alte poezii ca: Rugciune, Noi, Oltul, Casa noastr, Apostolul, Dsclia, Btrni,
La groapa lui Lae, o imagine liric a satului transilvnean.
n acest sens, Octavian Goga continu linia poeziei de specific naional,
nceput de Vasile Alecsandri i continuat de Mihail Eminescu, George Cobuc,
Lucian Blaga. Dac Vasile Alecsandri aducea, n poeziile sale, miturile i eresurile
populare (credinele, legendele, natura i istoria), George Cobuc aducea datina,
portul i jocul. La ambii poei, conflictul social din viaa satului era nesemnificativ.
Octavian Goga aduce aceast dimensiune social a satului ardelean: Eu am
vzut n ran un om chinuit al pmntului; n-am putut s-l vd n acea atmosfer n
care l-a vzut Alecsandri n pastelele sale i nici n-am putut s-l vd ncadrat n
acea lumin i veselie a lui Cobuc.
Poetul i propune n mod deliberat s cnte durerile poporului asuprit de
veacuri: Eu n-am fost ran, dar am priceput psurile satului i m-am contopit cu
toate durerile lui. n versuri, aceast idee devine: Al vostru-i plnsul strunei mele.
Ideea identitii dintre poet, ca reprezentant al contiinei naionale, popor i patrie
este o coordonat a universului poetic, creat de Octavian Goga, coordonat care
este exprimat nc din primele versuri ale poeziei: La voi alearg totdeauna /
Truditu-mi suflet s se-nchine; / Voi singuri strjuii altarul / Ndejdii noastre de mai
bine.
Motivul comuniunii dintre om i natur devine astfel dezvoltat n multiple
variante: Frai buni ai frunzelor din codru,/ Copii ai mndrei boli albastre,/ Sfinii cu
roua suferinii / rna plaiurilor noastre!
Apropiindu-se de doinele de haiducie, de voinicie, prin care poporul i exprima
dorina i lupta sa pentru libertate naional i dreptate social, Octavian Goga d
un sens militant poeziei sale: Ci-n pacea obidirii voastre, / Ca-ntr-un ntins adnc de
mare, / Triete-nfricoatul vifor / Al vremilor rzbuntoare.
ranul este, pentru scriitorii ardeleni, talpa rii, este un nedreptit, un rob al
pmntului, omul celor mai grele munci, un purttor al tradiiilor, al datinilor, un
creator de valori materiale i spirituale. Octavian Goga va da ranului aceast
valoare n poeziile sale.
b) Poezia Plugarii a lui Octavian Goga are un caracter profund realist, fiindc,
ntr-un limbaj artistic solemn, cu elemente arhaice i de specific naional, el
realizeaz un portret colectiv al truditorilor pmntului.
Termenul ales de Octavian Goga plugar, fa de alte denumiri ca: ran,
agricultor, stean, construiete, n mintea cititorului, o imagine cheie, n sensul c el
este creatorul, demiurgul unui microunivers vegetal, esenial pentru existena
304
Emil Alexandrescu
social: n coapsa gritoarei miriti/ Devreme plugul vostru ar; / E primvar pe

cmpie, / i-n ochiul vostru-i primvar.
Octavian Goga aduce n poeziile sale tipuri umane caracteristice mediului
rural: preotul, nvtorul, nvtoarea, lutarul, prinii, vecinul, ranii. Plugarii
sunt baza edificiului social i naional, un refugiu al intelectualilor romni din
Transilvania n vremurile grele, un izvor nesecat de fore spirituale, fiindc: La
voi coboar Cosnzeana, / A visurilor noastre doamn. Ei sunt ncrederea n
destinul naional, ei sunt martirii marilor suferine, ei sunt rbdarea i fora
primilor cretini, prigonii i nedreptii permanent: Cretini ce n-avei
srbtoare, / Voi, cei mai buni copii ai firii / Urzii din lacrimi i sudoare.
Tema, eroii, conflictul au un profund caracter social, dar sunt mbrcate ntr-o
hain romantic, cu o tent religioas. Suferina este alinat de mila cerului: Cu
mila-i nesfrit, cerul / Clipirii voastre-nduioate/ I-a dat cea mai curat raz / Din
sfnta lui senintate.
Ca i n poezia Rugciune, jalea, suferina, oprimarea naional, exploatarea
social, vitregiile istoriei sunt vzute ca forme ale unei pedepse divine, dar i ca un
semn al mntuirii. Rzbunarea, care va veni, n final, este semnul unei justiii divine
i vorbete despre marile sperane naionale, sociale i religioase ale poporului
romn.
Caracterul critic devine activ, social, militant, fiindc srcia i greutile
materiale nu au influenat decisiv evoluia sufletului poporului romn, nu au putut
opri fora lui spiritual s se exprime: Vin crai cu argintate coifuri / i-n aur znele
blaie: / Atta strlucire-ncape / n bietul bordeia de paie. Legtura profund a
neamului romnesc cu natura patriei este un semn al harului divin: El v-a dat suflet
s tresar / i inim s se-nfioare, / De glasul frunzelor din codru, / De opot tainic
de izvoare. Scientismul lui Goga, al plugarilor, const n nelegerea tainelor lumii, n
nelegerea raiunilor lui Dumnezeu ca forme spirituale ale nelepciunii.
c) n poezia Plugarii, Octavian Goga exprim profunda sa aderen la
romantism prin preuirea valorilor culturii populare, de la care preia acea nelegere
adnc a tainelor firii: Blnd tainele vi le desface / Din snu-i milostiva glie, / Cci
toat floarea v cunoate / i toat frunza ei v tie.
Ca i n poezia Rugciune, poetul este o contiin, nu numai naional, ci i
social, dar, n acelai timp, el se dovedete a fi o contiin estetic: A mea e
lacrima ce-n tremur / Prin sita genelor se frnge, / Al meu e cntul ce-n pustie /
Neputincioasa jale-i plnge.
Acest filon al sensibilitii artistice i trage seva din sensibilitatea poporului: Al
vostru-i plnsul strunei mele, din Durerea unui neam ce-ateapt / De mult o
dreapt srbtoare, un neam care este alctuit din cei mai buni copii ai firii, / Urzii
din lacrimi i sudoare.
Destinul excepional al poporului romn este sugerat n versuri ca: I-a dat cea
mai curat raz / Din sfnta lui senintate, subliniind raportul nu numai dintre om i
pmnt, ci i dintre pmnt i cer. Aceast nelegere adnc a firii este semnul
destinului celui ales: El v-a dat suflet s tresar / i inim s se-nfioare, / De glasul
frunzelor din codru, / De opot tainic de izvoare.
Tema, eroii au o profund structur afectiv: Din casa voastr, unde-n umbr /
Plng doinele i rde hora, / Va strluci odat vremii / Norocul nostru,-al tuturora,
305
fiindc att poporul, ct i poetul au un suflet, care vibreaz ntr-o profund

consonan: Al vostru-i plnsul strunei mele.
Cultivarea fantasticului, a supranaturalului, este o trstur definitorie a
spiritualitii poporului romn, dar i a programului estetic romantic: La voi coboar
Cosnzeana, / A visurilor noastre doamn. Ileana Cosnzeana devine, astfel, o
zn a poeziei, un simbol al contiinei artistice a poporului romn, un simbol care
sugereaz capacitatea creatoare, fantezia i nelegerea mitic. Acestea sunt un
adevrat izvor al poeziei populare. ntregul univers este personificat n spiritul
tradiiei populare: glasul frunzelor din codru, coapsa gritoarei miriti, milostiva glie
i se extinde chiar asupra obiectelor: Cnd doarme plugul pe rotile. Aceast
evaziune n natur este un mod de a fi al poporului romn. n poezie mai avem i o
antitez romantic, subtil, ntre mila milostiv a cerului fa de sufletul cald al
poporului romn i asuprirea social austro-ungar, crud, asupra romnilor din
Transilvania.
d) Stilul lui Octavian Goga se caracterizeaz prin simplitate, profunzime,
mitizare, trire intens a dragostei fa de ar, de popor, de natur, de Dumnezeu.
n acelai timp, poetul tie s realizeze, prin fantezie, originalitate, metafore i
mituri, o poezie de profund specific naional: La voi coboar Cosnzeana, / A
visurilor noastre doamn, Copii ai mndrei boli albastre, De glasul frunzelor din
codru, n care, ca i n poezia popular, distingem o mare sensibilitate: Prin sita
genelor se frnge, Sfinii cu roua suferinii, Ca-ntr-un ntins adnc de mare. Uneori,
ele se mpletesc cu metonimii, construite pe substituia unui mit: Al meu e cntul
ce-n pustie / Neputincioasa jale-i plnge. Substituia este delicat, fiindc are la
baz o aluzie la Ioan Boteztorul, care este definit n Psaltire prin Glasul celui ce
strig n pustie. Alteori, aceste metonimii se mpletesc cu simbolurile: Va strluci
odat vremii / Norocul nostru,-al tuturora, Frai buni ai frunzelor din codru spre a
sugera un mit sau un concept.
Metonimiile lui Octavian Goga sunt extrem de sugestive i expresive: Urzii din
lacrimi i sudoare, plnsul strunei mele, Clipirii voastre-nduioate, care aduc o
substituie a ntregului printr-o parte component, fiind, din aceast cauz, mai
apropiate de definiia dat unei figuri de stil, numit sinecdoc. Astfel, urzii
substituie fcui sau nscui, strun sublimeaz cntecul, lira, vioara; clipirea
nlocuiete privirea.
Simbolurile lui Goga au funcia de a sugera ca n estetica simbolist: I-a dat
cea mai curat raz, ... altarul / Ndejdii noastre..., i-n ochiul vostru-i primvar, A
mea e lacrima ce-n tremur. Alte simboluri au la baz motivul comuniunii dintre om i
natur: Cci toat floarea v cunoate / i toat frunza ei v tie.
Acelai motiv genereaz personificrile: n coapsa gritoarei miriti, De glasul
frunzelor din codru. Alte personificri dau sensuri poeziei, mesajului ei, titlului: Cnd
doarme plugul pe rotile, De opot tainic de izvoare, Cu mila-i nesfrit, cerul.
Stilul lui Octavian Goga se caracterizeaz i prin alte mijloace: sfnta lui
senintate, fiindc scriitorul tie s utilizeze aliteraiile i asonanele. Epitetele
nuaneaz trsturile poporului romn: Blnd tainele vi le desface / Din snu-i
milostiva glie. Alteori, ele se altur efectului de personificare: Triete-nfricoatul vifor / Al vremilor rzbuntoare.
306
Emil Alexandrescu
Octavian Goga rapsod mesianic

al ptimirii noastre
Universul poeziei lui Octavian Goga monografie liric a satului

a) Satul loc al identitii dintre poet, popor i patrie Ateptare.
b) ranul rob al nedreptii sociale i al violenelor naionale Clcaii,
Plugarii, Cosaul.
c) Casa loc al deselenirii i nstrinrii Casa noastr.
d) Prinii sum a regretelor nstrinatului Btrni.
e) Figuri reprezentative ale vieii satului:
vecinul Nicolae Casa noastr;
preotul crturar iluminist Apostolul;
nvtoarea confident a fetelor Dsclia;
nvtorul crturar iluminist Dasclul;
lutarul depozitar al spiritului naional Lutarul, A murit, La groapa lui
Lae, Cntece.
f) Satul loc al luptei pentru aprarea fiinei naionale.
Lupta pentru dreptate social i independen naional tem
i coordonat a universului poetic creat de Octavian Goga
a) Lupta pentru angajarea Romniei n rzboiul de desvrire a libertii i
independenei naionale Cntece fr ar.
b) Transilvania loc al ptimirii romnilor Noi, Oltul.
c) Asuprirea social i naional izvor al durerii poporului romn
Clcaii, Cosaul.
307
Durerea sentiment, tem i mesaj al universului poetic

creat de Octavian Goga
a) Poetul depozitar al durerii seculare Rugciune.
b) Natura mijloc de exprimare a durerii naionale Noi, Oltul.
c) Identitatea poetpoporpatrie coordonat a universului creat de
Octavian Goga Noi, Oltul, Rugciune.
d) Durerea mesaj al sufletului poporului romn Noi, Oltul.
Octavian Goga poet de specific naional
a) Mituri, tradiii, obiceiuri, datini utilizate n definirea universului poetic al
lui Octavian Goga.
b) Elemente de prozodie popular i de grai ardelenesc: mater, nost,
frmturi, vleatul, Cosnzeana, frne, vost, mpratul.
c) Evoluia conceptului de specific naional: tematic Vasile Alecsandri,
contiina naional Mihail Eminescu, datina George Cobuc, lupta
Octavian Goga.
308
Emil Alexandrescu
Calistrat Hoga Singur
a) Calistrat Hoga a fost un ndrgostit de frumuseile rii noastre, pe care

le surprinde cu talent i cldur sufleteasc n volumele sale Pe drumuri de
munte i n munii Neamului.
El continu, n acest sens, o tradiie, care ncepe cu Dimitrie Cantemir,
fiindc acesta, n Descriptio Moldaviae, a surprins imaginea Ceahlului i a
munilor Neamului, tradiie ce se va continua prin Vasile Alecsandri cu O
plimbare la muni, prin Alecu Russo cu Cntarea Romniei, prin Ion Creang,
fiindc n Amintiri din copilrie ddea o imagine a Moldovei, ce va constitui un
model reluat i amplificat de scriitori ca Mihail Sadoveanu, Geo Bogza, George
Cobuc i alii.
Calistrat Hoga mrturisete profunda sa legtur cu natura: Nu tiu cum
vor fi alii, ct despre mine, tiu atta, c prin msura timpului de ndat ce
rmne pe voia slab a pornirilor mele de slbatec, n necunoscutul dar al
naturii. Aceast mrturisire este realizat nu doar cu vorba, ci mai ales cu fapta,
fiindc rtcete cu Pisicua pe crrile munilor, adunnd n sufletul su
imagini, oameni, evenimente, pe care ni le mprtete cu generozitate. De
aceea, Tudor Vianu l definea prin aceste trsturi: Acest Creang trecut prin
cultur a dat natere impresiilor sale de cltorie, adunndu-le cu truda
mersului, ca apoi s le transcrie, cu iscusina minii i a minii n valoroasele
volume: Pe drumuri de munte i n munii Neamului.
Fragmentul Singur red patru secvene mai importante din capitolul
omonim, n care scriitorul surprinde, cu mult miestrie, imaginea naturii, vzut
n timpul ariei, n furtun, dar i n feerica renatere de dup aceast
multateptat i binecuvntat ploaie.
Scriitorul este mereu prezent i de aceea capitolul se intituleaz Singur
pentru a ne face prtai la tririle sale, oferindu-ne un spectacol al locurilor, al
oamenilor, dar mai ales al impresiilor sale, pe care ni le dezvluie treptat, ca un
mare iubitor al naturii, aa cum l gsim i pe Geo Bogza n Cartea Oltului.
b) Tema, tratat de Calistrat Hoga, este dragostea fa de ar, iar ideea,
care se desprinde ca intenie a efortului autorului, este c aceast dragoste fa
de ar se triete, se agonisete cunoscnd-o, trind n mijlocul naturii ei,
strbtnd munii i pdurile, mprind pinea cu oamenii ei, ascultnd doina n
309
codrii de brad i n murmurul izvoarelor, ascultnd cntecul psrilor sau privind

culoarea delicat a florilor.
Subiectul l formeaz, de fapt, plaiul romnesc, viaa n mijlocul codrului,
sufletul romnesc, care-i caut linitea, echilibrul i armonia n natur.
Atitudinea scriitorului este romantic, fiindc el vrea s triasc evaziunea n
natur. Gsind o peter n mijlocul unei pduri, el se hotrte s poposeasc
spre a se odihni mpreun cu Pisicua, iapa care-l poart cu iscusin pe aceste
drumuri de munte.
Distingem, n derularea acestor patru fragmente, cteva motive, evenimente eseniale n viaa naturii: aria, linitea, furtuna, nseninarea, renaterea.
Linitea netulburat n cer i pretutindeni face ca somnul s-i par o clip,
iar soarele, care fusese cu mult mai harnic, se nlase pe ceruri, n vrful
degetelor i se uita furi... tocmai n fundul peterii, spionnd ca s afle ce face
nsinguratul cltor, care contempla deertul nalt i plin de lumin al vilor
adnci. Aceast linite este parc o prefigurare a luptei dintre via i moarte,
fiindc Soarele i acoperise faa cu un zbranic de aburi roietici i stihiile
preau c plnuiesc ceva n ncremenirea lor.
Aria este momentul al doilea al naraiunii, este miezul nflcrat, care
muca cu dini de foc i i ostoia setea, sorbind ultimele picturi ale apei i ale
vieii ascunse n vinele adnci ale lucrurilor. Moartea amenina ntreaga pdure,
nct Codrii uriai, ca o mn de vreascuri netrebnice, se zvrcoleau
neputincioi i ipau de usturime nduit, sub vpaia incendiului universal.
Toate parc se topeau n vpaia nalt a cerului aprins i lumea prea
cuprins, parc, de neclintirea prefcut a morii. Lumea prea incendiat de
mpria focului, n timp ce autorul mediteaz la sentimentele pe care le
ncearc cineva, cnd e aruncat de viu i fr pcate, n gurile de flcri ale
Tartarului!
Umorul, ca motiv i moment al naraiunii, folosete ca pretext lupta uria
dintre Pisicu i o musc mare, care nzuia s se ascund de ari n nrile ei
umede. Pisicua scutura din cap n toate prile, n timp ce musca ochea i
prindea nasul Pisicuei din zbor, apoi se nfunda cu iueala unei sgei n una
din nrile ei. Pisicua o scotea suflnd puternic aerul pe nri, aruncnd-o n
ierburile nclcite. Musca cut apoi s-o atace n punctele sensibile, dar Pisicua
se apr cu coada, capul, picioarele, dar mai ales cu un cutremur prpditor al
spinrii. Atitudinea ironic a scriitorului se apropie de aceea a lui Ion BudaiDeleanu din iganiada, atunci cnd denumete aceast lupt cu o musc, o
epopee mrea i crncen ca i lupta iganilor cu turcii.
Momentul furtunii este parc cel mai bine realizat artistic i poate fi
comparat cu cel surprins de Geo Bogza n Cartea Oltului. Norii devin urdii de
fantome uriae, care asalteaz triile cereti. Puterile adncului se treziser i
i dezlnuir asupra pmntului ngrozit furia lor prpditoare. Vntul uiera,
gemea i urla. Uraganele umplur jgheaburile largi ale munilor, fierbeau
vzduhurile i cerurile clocoteau, pmntul nfricoat se cutremura nemernic, iar
310
Emil Alexandrescu
potopul greu al apelor cereti se prpstuir asupra pmntului. Geamtul

vijeliei... i amesteca simfonia sa de nimicire cu urletul rostogolirii clocotitoare a
uvoaielor pmntului. Stncile se rostogolesc n genunile adnci ale vilor,
izbesc brazii, care se frng cu glasuri de trsnet.
Momentul nseninrii este marcat n mod simbolic de o stea cu lumina
tremurtoare, care i cumpni sfioas, parc, chipul su peste adncuri, ieind
parc prin acea poart de senin, care se deschide prin perdeaua neguroas a
norilor.
Momentul renaterii este vzut n lumina dimineii, cnd firea ntreag i
apare ca rsrit pentru ntiai dat, din snul adnc al apelor creaiunii.
Picturile mari i grele de rou curat atrnau pe frunzuliele de brad, sau pe
ierburile subiri i mldioase. n acelai timp, florile galbene, albastre i roii, ca
trezite din somn, i ridicau ncet, ctre ceruri, potirul lor strlucitor. Imnul tcerii
neturburate se nla de pretutindeni, ca o rug de mulumire, ctre Ziditorul
puternic a toat fptura...
c) Stilul lui Calistrat Hoga este clasic, prin echilibrul i armonia interioar,
prin structura frazei, care se dezvolt retoric, n perioade. Latura romantic a
stilului este dat prin varietatea sentimentelor, pe care le trezete, prin
cromatic, prin utilizarea contrastului i antitezei. Epitetele sunt profunde i
nuanate: tunet rzle, epopee mrea i crncen, valuri strvezii, lumina
topit i ating calitatea de expresii unice. Metaforele sunt sugestive: potopul
greu al apelor cereti, glasuri de trsnet, sclipirile... de lumin frnt ale
fulgerelor, nalte trepte de haos, cutremurul prpditor al spinrii. Alteori,
metaforele se mpletesc cu personificri: Soarele se nlase pe ceruri, n vrful
degetelor, Soarele i acoperise faa cu un zabranic de aburi roietici, aria...
muca cu dini de foc.
Personificrile sugereaz o umanizare a naturii, ca n creaia popular:
soarele se uita furi, codrii adormii, stihiile preau c plnuiesc ceva, viforul
uiera, gemea i urla, Puterile adncului se treziser. Prin aceste imagini,
scriitorul pare a ne nva s citim marea carte a vieii. Metonimiile se mpletesc
n structura textului cu alte figuri de stil, metafore sau personificri: brazii trufai
ai codrilor se frngeau cu glasuri de trsnet.
Cromatica textului este romantic: albastrul ters, discul su alb, sgeat
neagr, aburi roietici, grmezi vinete, florile galbene, albastre i roii. Textul
pare aproape un poem n proz prin caracterul su liric. De aceea este
comparat cu Cartea Oltului, a lui Geo Bogza, sau Cntarea Romniei, a lui
Alecu Russo.
Valoarea textului este dat de profunzimea sentimentului de dragoste fa
de natur, care se mpletete cu dragostea fa de ar i fa de oamenii
pmntului romnesc.
311
Gala Galaction
1. Viaa i activitatea literar a lui Gala Galaction (Grigore Piculescu) nu
implic probleme deosebite. Se nate n 1879, ntr-o familie de mici proprietari
agricoli, din Dideti, Teleorman. Face liceul Sfntul Sava din Bucureti i este coleg
cu Ion Theodorescu (Tudor Arghezi) i cu N.D.Cocea. Face Facultatea de Litere i
Filosofie, apoi Facultatea de Teologie i i d doctoratul n teologie. A fost defensor
al episcopiei Olteniei i a Curii de Arge. A fost membru al Academiei Romne
(1947).
Activitatea sa literar cuprinde nuvele i romane dintre care amintim: Bisericua
din Rzoare, Gloria Constantini, Clopotele Mnstirii Neamu, La rmul mrii, La
Vulturi, Lng apa Vodislavei, Mi-e drag Nonora, De la noi, la Cladova, Papucii lui
Mahmud, Doctorul Taifun.
Amintiri: La rspntie de veacuri, Scrisori ctre Simforoza.
Traduceri: traduce Biblia.
Va muri n 1961.
2. De la noi, la Cladova
De la noi, la Cladova surprinde drama sufleteasc a preotului Tonea, care este
cstorit, are patru copii, dar i o concepie ferm religioas i crede c fericirea
este n cer. Incompatibilitatea este drama, care-l desparte de Borivoje, o srboaic
frumoas, ce triete de cealalt parte a Dunrii, la Cladova, i-l iubete cu patim.
Respins, Borivoje se mbolnvete. Preotul Tonea are tria de a nvinge ispita
demonic, care, pentru el, ia chipul tinerei femei. El se roag pentru ea. Cnd aude
c este pe moarte, trece Dunrea i o mprtete. Moartea Borivojei este
simbolic, ca semn c viaa trebuie trit pe pmnt, deci conceptul de carpe diem.
De aceea finalul este o concesie, pe care preotul Tonea o face, venind s-o
spovedeasc i s-o mprteasc. Preotul rmase nemicat, nbuind cu sforri
de uria cercurile de ispit i de flacr, care i vjia ntre inim i creier.
Accentul cade pe latura interioar a eroilor, ceea ce l situeaz pe autor, alturi
de Camil Petrescu i Hortensia Papadat-Bengescu, ntre scriitorii realiti, care
introduc analiza psihologic i romanul de problematic: Borivoje i puse capul pe
pieptul sfiat al preotului cretin i n ceasu-i din urm tri fr pcat, toat
fericirea, pe care ar fi putut s i-o dea, cu dobnzi att de grele i de amare, iubirea
pmnteasc! Atta ct inur rugciunile, Borivoje fu fericit, att ct ar fi putut s
fie ntr-o jumtate de veac!
312
Emil Alexandrescu
3. Papucii lui Mahmud

Papucii lui Mahmud este un roman realist de problematic, care aprofundeaz
analiza psihologic. Tema ar fi porunca Legii Iubirii: Iubii pe dumanii votri sau
Iubete pe aproapele tu ca pe tine nsui. Savu Pantofaru ucide, n timp ce se afla
n stare de ebrietate, un prizonier turc, prins n timpul Rzboiului de Independen,
Mahmud. Trezit din beie, el i aduce aminte c a ucis, c a clcat porunca S nu
ucizi. Este drama lui Raskolnikov, eroul lui Dostoievski din Crim i pedeaps: Era n
el trezire de durere, de cin, de dezndejde, att de grabnic i de nfricoat, c
simirea lui ntreag se rsucea ca o plnie n vrtej, ntr-un burghiu npraznic de
vnturi ntlnite. Autorul caut s ne implice n tririle celui ptruns de duhul necurat,
fiindc spre el vin spaime fr numr i fr nume; veneau peste el berbeci uriai ca
nite maluri; Veneau cohorte ntregi de nebuni scpai din balamuc, care urlau, se
clcau, se mucau ntre ei, dar fugreau pe Savu pn cnd l prindeau i-i
nfingeau sub east unghii ncovoiate ca secera. El vede nclmintea turcului
spart, cu degetele ieite din pantofi i nepenite de ger, cnd l ngropase n
zpad. Se mbolnvete de tifos i are comaruri ngrozitoare.
Savu se spovedete schivnicului Silvestru, care, dup o noapte de rugciune, i
d canon s fac o mie de perechi de pantofi i s-i dea la sraci, iar apoi s se
duc i s cear s fie iertat de rudele lui Mahmud. Scriitorul urmrete
metamorfoza lui Savu. Salvat de doctorul Cloaj, din boala de tifos, el are o alt
nfiare: Sptmnile de boal au pus pe obrazul lui o pecete nou. Din chipul
aproape rotund, mbujorat i copilresc, pe care-l avea, a ieit un obraz prelung
brzdat de suferin i dospit de gnduri. Acum Savu arta ca un om duhovnicesc.
Privirea lui ajunsese luntric i adnc. El are mustrri de contiin, face canonul,
lucrnd atia pantofi nct srcete. Apoi, cu ultimii pantofi, din mia cerut de
canon, pleac la Constantinopol, la rudele lui Mahmud, unde moare vznd
coborrea Domnului de pe cruce. Izvorul acestor mustrri de cuget este din cauza
faptului c Savu este obsedat de gndul morii i de judecata ce-l ateapt. El
nelege ce grav este pcatul de a omor un om. Are discuii cu printele Nstase,
asupra judecii sufletelor, i citete cri, nu-l mai intereseaz atelierul, marfa,
banii, ci i face zilnic canonul de rugciune, cum remarc mama Slamna: Azi se
nchin cte un ceas i cu ceaslovul n mn ca un pop!
Romanul ar trebui citit de toi cei ce fac i distribuie cri, filme, programe de
televiziune, fr contiina faptului c distrug sufletele generaiilor tinere.
4. Gala Galaction La Vulturi!
a) La Vulturi! este o nuvel realist, care are ca tem lupta pentru aprarea
fiinei naionale i pentru afirmarea contiinei naionale, fiindc trateaz evenimentele momentului micrii de la 1821 a lui Tudor Vladimirescu, ca moment al
Revoluiei burghezo-democrate, ca moment al luptei pentru ctigarea independenei naionale i sociale.
Ideea este c libertatea social i independena naional se dobndesc i se
pstreaz cu multe jertfe i suferine. n acest sens, nuvela trateaz viaa unui
personaj, simbol al poporului romn Dnil, starostele ciobanilor din satul La
Vulturi, de pe Valea Iablanicioarei. Viaa acestuia este brzdat, ca i viaa
poporului romn, de multe valuri de amrciune. De trei ori i-a fcut, n tineree, un
rost i o stare, de trei ori totul a fost distrus de puhoiul strinilor, care au nvlit n
ar. Soarta lui Dnil este o imagine a destinului poporului romn, jefuit fr mil
de ttari i de turci, de unguri i de austrieci, de greci, cazaci, poloni.
Agripina, fiica lui Dnil, se cstorise cu Pun Ozun, unul dintre vitejii care
s-au alturat lui Tudor Vladimirescu. El a plecat, mpreun cu zece flci narmai i
313
pregtii de Dnil, ca s lupte mpotriva jugului otoman i a jafului fanariot, fiindc

erau toi copii de munte, cu buntiin ntr-ale flintei.
Tema, eroii, conflictul, subiectul sunt luate din realitatea social-istoric. Pun
Ozun plecase la lupt ndemnat de Dnil, ca s-l ajute pe Tudor Vladimirescu.
Dnil a aflat c Tudor Vladimirescu a pus stpnire pe Bucureti, c boierii i s-au
supus, dar n-a mai primit demult nicio veste i toi erau ngrijorai. Viaa se scurgea
n sat linitit. Agripina fcea de mncare la copii, cnd a auzit pocnete de pistoale
i strigte: Fugii! Fugii! Vin turcii! Agripina i ia copiii, adic pe Vlad, Mriuca,
Puna, i, cu un efort disperat, urc muntele Scripetele piepti, pn la stna lui
Dnil, spre a-i pune copiii la adpost.
Nuvela are un caracter realist, fiindc Agripina i Pun Ozun sunt eroi tipici n
mprejurri social-istorice tipice pentru neamul romnesc de la nceputul secolului al
XIX-lea. Scriitorul adopt o atitudine critic fa de expansiunea imperiilor turc, rus
i austro-ungar, care doreau s-i extind puterea asupra principatelor romne.
Arta prozatorului const n felul n care el red aceast realitate social-istoric, prin
gndurile i sentimentele trite de eroii si.
b) La Vulturi! este un nume simbolic al unei nuvele simbolice. Vulturii reprezint
cele trei imperii turc, rus i austro-ungar care sfiau poporul romn, aa cum
vulturii din nuvel l-au sfiat pe Puna. n acest context simbolic, aa cum satul a
fost atacat de turci, tot aa ara a fost jefuit sistematic de tlharii organizai n
hoarde: turci, ttari, unguri, austrieci, greci, cazaci, poloni, rui, evrei, germani.
Aa cum Agripina se ascunde pe poteca de munte i-i salveaz copiii, tot aa
ara i-a ascuns n muni fiii, adic poporul romn, i l-a ajutat s supravieuiasc.
Aa cum Agripina face eforturi disperate pentru a supravieui, tot aa ara
Romneasc va face un efort disperat, pentru a scpa de lipitorile fanariote, de
tlharii turci, de grecii condui de Ipsilanti, de rui, de unguri sau de austrieci.
Mo Dnil ia buciumul i sun Alergai, ciobani!, coboar, mpreun cu ceilali
pstori, n poiana unde fusese ascuns Puna, vede penele care artau lupta dintre
vulturi i, czut n genunchi, se roag lui Dumnezeu, nu pentru el, ci pentru ntregul
popor romn, fiindc numai Dumnezeu putea s pun un sfrit acestui continuu
martiraj al neamului romnesc. Mo Dnil este un personaj simbolic, un prototip al
omului carpato-dunrean, care a supravieuit cu greu timp de dou milenii, dnd
dovad de sacrificiu, de dragoste fa de ar. Romnii au trebuit s duc un rzboi
permanent n toate prile, pentru a-i pstra fiina naional.
Nuvela aduce o imagine a satului i a ranului romn de la nceputul secolului
trecut, silit mereu s refac ceea ce au drmat nvlitorii.
Tema, eroii, conflictul i subiectul sunt construite pe o continu coresponden
ntre planuri, printr-o continu sugerare a generalului prin particular, printr-o
continu exprimare a adevrului istoric, prin viaa unor eroi. Roirea continu a
vulturilor deasupra satului sugereaz permanenta ameninare a vulturilor imperiali,
care au ateptat tot timpul, ca nite psri de prad, s sfie principatele romne.
Curgerea apei Iablanicioarei sugereaz scurgerea vieii i nu ntmpltor ea
curge pe lng casa lui Pun Ozun i a lui Mo Dnil.
Faptul c turcii, dumanii rii, au ajuns pn aici n muni, arat ct de adnc
era lovit ara i ct de adnc era jaful practicat asupra poporului romn.
c) La Vulturi! este o nuvel cu caracter romantic, fiindc tema, eroii, conflictul i
subiectul au la baz sentimentul dragostei fa de ar.
Pun Ozun, soul Agripinei, care pleac, nsoit de o ceat de voinici, s-l
sprijine pe Tudor Vladimirescu, este un erou romantic i mprejurrile social-istorice
314
Emil Alexandrescu
pot fi considerate excepionale. Chiar Dnil, prin faptul c-i reface de trei ori
gospodria distrus este un personaj excepional prin tenacitatea, rbdarea,
iscusina, brbia, cu care lupt pentru destinul su, dar i pentru destinul naional.
Numele satului, La Vulturi, este semnificativ pentru refugiul n natur, al celor
ce locuiesc aici, pentru vitejia i curajul cu care lupt, ca s-i agoniseasc
existena. Satul este el nsui comparat de scriitor cu un cuib de vulturi.
Agripina este tipul femeii de la ar. i iubete copiii, duce greul gospodriei,
are simul obligaiilor i ndatoririlor ce-i revin. tie s gseasc cea mai bun
soluie la venirea turcilor, pentru a-i salva copiii. Ea este i o eroin romantic, prin
efortul excepional pe care-l face i triete intens, cu tenacitate, ntmplarea dramatic a nvlirii turcilor n ar. Evocarea trecutului glorios ntr-o form indirect,
dar i destinul tragic al poporului romn transform nuvela ntr-o meditaie pe tema
destinului uman.
Exist o profund unitate ntre destinul tragic al lui Dnil, al lui Tudor
Vladimirescu, al lui Puna i al poporului romn. Trsturile morale ale eroilor pun
n eviden trsturile morale ale poporului romn: vitejia i curajul prin Pun
Ozun i Tudor Vladimirescu, rbdarea i tenacitatea prin Dnil, dragostea i
devotamentul prin Agripina. Ndejdea i credina n Dumnezeu sunt bine
exprimate prin acea rugciune din final: Pune un hotar, Stpne, nenorocirii
noastre! Ajung Sfiniei Tale atta jertf!, rostit de Dnil.
Cititorul trebuie parc s-i rspund n final la cuvintele lui Lucian Blaga: Oare
vitregia vieii nu constituie tocmai piatra de ncercare a adevratelor caractere? i
s nvee, de la eroii lui Gala Galaction, cum s se comporte n faa destinului tragic
al poporului din care face parte.
d) Stilul lui Gala Galaction este poetic; metaforele mpodobesc textul: acest
cuib de vulturi, o cunun de securi, ochi de flacr, aripile negre ale pdurilor de
brad, fiorul nenorocirii, laptele meu e acum foc i otrav.
Unele metafore au o construcie mai deosebit, vdind maturitatea artistic a
scriitorului: Gnduri-gnduri nori i corbi treceau prin cugetul lui Dnil, Gurile
de secure ale Scripetelui mucnd din cerul albastru. Metaforele, ca i metonimiile,
au de multe ori rolul de a surprinde tririle interioare ale eroilor. Astfel, cnd
Agripina face efortul disperat de a urca muntele, ea triete o serie de senzaii,
exprimate prin metonimii de tipul substituiei cauzei cu efectul: Munii se nvrtir cu
ea i toat greutatea trupului i se rsturna n cap, Copacii din jur zvcneau i
ncepeau s se fac roii, i-o plesni inima-n piept, gndurile i se topeau n cap,
btile inimii erau bolovani ncini, n pieptul ei ardea toat pdurea, Cu pumnii i
vra ochii n cap. Alte metonimii au rolul de a stabili o relaie ntre realitatea social
i tririle lui Dnil: Gospodria lui i tot satul cu ea s-au zvrcolit n flcri, dac o fi
s ne cear pielea, o s le-o vindem ct vom putea mai scump. Nvlirea turcilor
este redat tot prin mai multe metonimii: prpastiile rostogolir un ropot de pistoale,
coame de cai izbucnir ntr-o clip i n fiecare coam cte un cap de turc. Textul
are i o serie de termeni specifici satului muntean, care i dau un anumit specific
local: sdile, zplan, venetic, ghenarie, smaciat, pirostrii, chisnea, schimele, pure.
Epitetele au o valoare sugestiv i se mpletesc cu asonane i aliteraii: ploi
putrede, dincolo de odorul adormit, clocotul ceaunului. Sunt utilizate i simboluri.
Astfel, Puna este pentru Dnil berbecelul cel mai drag, iar pentru autor, cnd un
trandafir, cnd un bujor frnt. Procedeele artistice, utilizate de Gala Galaction, au un
rol profund funcional n text i ele dovedesc, pe de o parte, maturitatea i miestria
artistic a scriitorului, iar, pe de alt parte, profunda sa aderen la realism.
315
Alexandru Davila
Nscut la Goleti, la 12 februarie 1862, ca fiu al generalului Carol Davila,
medic militar, cstorit cu Anica Racovi. Face coala primar la Goleti,
Institutul V. A. Urechia i continu studiile la Paris. Va fi secretar i ef de
cabinet al ministrului D. Sturza, profesor de limba francez la Azilul Elena
Doamna. Se cstorete cu Hortensia Keminger, n 1885. Va fi redactor la
Indpendance Roumaine, inspector de poliie, subprefect de Tulcea, a condus
Teatrul Naional din Bucureti. Se ncearc asasinarea lui n 5 aprilie 1915 i a
rmas paralizat pn la 19 octombrie 1929, cnd moare.
Unica sa dram Vlaicu-Vod trebuia s fie continuat de piesele Danvod, Mircea cel Btrn, care au rmas nescrise.
2. Vlaicu-Vod
a) Drama istoric Vlaicu-Vod are ca tem lupta pentru aprarea fiinei
naionale i pentru afirmarea contiinei naionale. Ideea este c aceast lupt
trebuie dus cu iscusin, pentru c dumanii sunt puternici i vicleni.
Subiectul trateaz lupta dus de primii voievozi ai rii Romneti pentru a
contracara expansiunea statului feudal maghiar i a Bisericii Catolice. Romnii,
condui de domnul Nicolae Alexandru, i-ar fi putut nvinge pe maghiari, dac nu
ar fi fost trdai. Toat expansiunea maghiar n Transilvania s-a fcut prin
viclenie i cruzime.
Eroul principal, Vlaicu-Vod, este nevoit s se retrag la Curtea de Arge i
s lase n Ardeal, ca ostatici, pe sora i pe cumnatul su. n acelai timp, el este
nevoit s accepte pe Doamna Clara i pe baronul Kaliany, care vor s
transforme ara Romneasc ntr-un principat vasal regelui maghiar. Doamna
Clara caut s profite de nencrederea boierilor n Vlaicu-Vod i l constrnge
s-i accepte autoritatea i amestecul n treburile interne ale statului. Vlaicu are
nevoie de aliane politice puternice i de aceea vrea s o cstoreasc pe sora
sa, Anca, cu craiul srb Simon Stare. Doamna Clara, pentru a-i rpi ansa unei
aliane cu voievodul srb, ncurajeaz pe Mircea Basarab i chiar anun
cstoria acestuia cu Anca. Domnul se opune i de aceea Mircea trece de
partea Doamnei Clara. Boierii patrioi nu neleg ovielile lui Vlaicu i faptul c
n-o poate nfrunta, fr un ajutor militar puternic, pe Doamna Clara, care e
susinut de regatul maghiar. La vestea sosirii lui Simon Stare, Vlaicu-Vod o
316
Emil Alexandrescu
silete pe Doamna Clara s-i dea pe fa adevratele intenii i s ncerce s-l

ucid. Boierii trec de partea lui Vod i-i dau sprijin mpotriva Doamnei Clara.
Baronul Kaliany este izgonit de la curte. Mircea Basarab ncearc s-l ucid pe
Vlaicu-Vod, pentru hotrrea lui de a o cstori pe Anca cu Simon Stare.
Rumn Gruie l apr i este lovit de moarte de ctre Mircea Basarab. Cnd
Mircea Basarab ajunge s neleag c a fost o unealt mnuit de Doamna
Clara, i asum rolul de a-l apra cu preul vieii pe Vlaicu-Vod, aa cum a
fcut-o Rumn Gruie. Finalul piesei ni-l prezint pe Vlaicu-Vod, ntr-un
moment de apoteoz, ca domn al rii Romneti, al unui principat liber i
independent.
b) Vlaicu-Vod este eroul principal al dramei. El este urmaul lui Alexandru
Basarab, ntemeietorul statului independent ara Romneasc. Vlaicu
reprezint idealurile de independen i libertate ale poporului romn, lupta sa
pentru aprarea suveranitii, integritii i demnitii naionale. El este viteaz,
dovedindu-se iscusit n luptele purtate n Ardeal cu nobilii maghiari, un bun
conductor militar. Este rbdtor i inteligent, acioneaz cu pruden,
mnuiete cu mult abilitate masca supunerii fa de Doamna Clara. El este
curajos, tenace, tie s sufere bnuielile i ofensele, de aceea boierii l
socotesc la i trdtor de ar. Doar unii dintre boieri vd adevrul, iar Costea
Muat i spune: Nu se poate, se preface: tace, rabd, dar pndete/ i ateapt
cu credin ceasul tainic ce sosete.
Dragostea fa de ar, devotamentul su fa de popor l ndeamn s
acioneze cu mult tact, s-i conving pe boieri de adevratele lui intenii, s
gseasc mijlocul prin care s scoat ara din impas fr jertfe: Sfnt se face
orice mijloc pentru-a rii aprare/ i c ara mi-am scpat-o, jur aici pcatul
mare. Aceast dragoste fa de ar i d clarviziunea politic, iscusina de a
iei din ncurctur. El tie s-o sileasc pe Doamna Clara s-i dea pe fa
adevratele intenii, planurile ei de trdare a rii.
Vlaicu arat un respect adnc fa de datin, ca lege nescris a neamului i
a rii: Datina e legtura/ Sfnt ntre domn i ar. De aceea, el vede ntrupate
n Rumn Gruie trsturile poporului romn: Cci prin tine, biet Rumne Gruie,
fost-au ntrupate/ nsuirile de suflet n popor adnc spate. Din aceast cauz,
el a fost pentru Vlaicu-Vod: Singurul statornic reazem ce-am avut n ara mea.
Poporul romn este statornic, tace, sufer i crede n domnul rii: El ce sufer,
ce tace, ce iubete i ce crede/ Fr-a cerceta, n domnul, pus de datin,
Mikede. El, Vlaicu, vede i prezint, lupta pentru neam. De aceea, ara este
comparat cu un rug, iar poporul romn, cu un lan de mucenici: i de cnd
aceast ar nu e, vai! dect un rug/ Unde mucenicii notri, muritori ntr-o
credin/ Motenire-i las vlaga i ndejdea-n biruin.
Drama se transform, n final, ntr-o meditaie pe tema destinului uman, pe
care o realizeaz Vlaicu-Vod, eroul principal.
c) Drama Vlaicu-Vod este romantic, pentru c Vlaicu-Vod, fiind eroul
excepional, acioneaz n mprejurri excepionale. n acest sens, n discursul
su, el arat felul n care ara poart rnile fcute de dumani: Despicate de cu
veacuri, rnile-i sunt nc crunte!/ Sabie i foc, din vale, din deal sabie i foc!/
317
Ani de groaz i de snge mult!... De linite, deloc! Din aceast cauz, ara este
vzut ca o mam, care plnge pentru fiii ei: i murind sruta snul rii mume,
cci i doare/ Plnsul ei btrn pe-obrajii nc-a unui fiu ce-i moare! Peste tot el
vede acel rug, pe care se tot urcau mucenicii neamului romnesc de-a lungul
timpului: Rug pe care se tot urc, nestui motenitori/ Ucenicii biruinei amnate
attea ori.
Domnul este un exponent al neamului, un reprezentant al contiinei
naionale, un purttor al crucii neamului: Iat chinurile noastre, i cu ele doruri,
vise/ Pe moia strmoeasc-n lung i-n lat, cu snge scrise! Iat chinurile
mele, ale unui domn romn. Durerile domnului sunt ale destinului naional.
Tema, eroii, conflictul, subiectul au la baz sentimentul dragostei fa de
ar, pe care-l triesc voievodul, boierii, poporul, adic acei ce nroesc, cu al
lor snge, cerul i ogorul: Roul focului pe ceruri, roul sngelui pe-ogor.
Exaltarea trecutului glorios, ca tem romantic, avea ca scop trezirea
sentimentului patriotic ntr-un moment critic, adic nainte de sngerosul an
1907 i de rzboiul mondial. n pies, mai gsim i o serie de procedee
romantice, cum ar fi alctuirea cuplurilor de eroi pe contrast: Vlaicu-Vod
Doamna Clara, Rumn Gruie Kaliany. Preuirea datinii, a culturii populare
este o trstur a esteticii romantice.
d) Drama Vlaicu-Vod este scris n versuri culte, de 1415 silabe, ntr-un
limbaj poetic cu multe elemente de stil ca ntrebri retorice, exclamaii, repetiii.
Se utilizeaz i aluzia la textul Sfintei Evanghelii, pentru a discuta ndoiala
boierilor n domn: Pentru toi, cndva, cocoul lui Sn Petru a cntat.
Alexandru Davila tie s utilizeze termenii rari, cu care s dea culoare de epoc:
hotnogul, pristavii, papistaa, kralul, letopise, pogribanie, gergul.
Cea mai profund funcionalitate, n constituirea limbajului poetic, l au
metaforele, simbolurile i metonimiile. Dintre metafore, remarcm pe cele care
au o deosebit expresivitate: Rugul vitejiilor romne, rnile de veci deschise,
lanurilor furite pentru noi de Doamna Clara.
Metonimiile au rolul de a spori capacitatea de transmitere a mesajului
patriotic: Iat zorile ce-n neguri le zream doar tu i eu. Ele au sensul de a
evidenia tririle eroilor: Suntem dou inimi crunte, aceleai gnduri negre ni se
zugrvesc pe frunte. Alte metonimii surprind nelegerea momentului istoric:
Vd cum dragostea lui Stare nfoar ara mea, Roul focului pe ceruri, roul
sngelui pe-ogor.
Simbolurile creeaz, prin fora lor de sugestie, un cmp de sensuri, care
asociaz mituri, corespondene, idei: Doamne, pentru neamul nostru, pregtit-a
o-nviere. n toate aceste versuri, gsim parc o dezvoltare a baladei strmoilor, n care Alexandru Davila i exprima profunda sa admiraie fa de
strmoi: Dormii n morminte tcute/ Sub dmburi sdite cu flori/ Sub pnza
curatei ninsori/ Sub umbrele linitei mute.
318
Emil Alexandrescu
George Toprceanu
S-a nscut la 20 martie 1886. Tatl, Ion Toprceanu, era cojocar din Ocna
Sibiului, iar mama, Paraschiva Coman, din Slite, i a fost maestr de esut
covoare la Azilul Elena Doamna din Cotroceni, unde se nate poetul. Face
coala primar la Bucureti i liceul la Matei Basarab i Sfntu Sava. Se va
cstori cu Victoria Iuga n 1912. Va colabora la Tribuna, Romnia ilustrat,
Revista noastr. Va fi institutor, copist la administraia Casei Bisericii. Va fi
chemat de Garabet Ibrileanu la Iai ca redactor la Viaa Romneasc din
1911. Va participa la rzboiul din Bulgaria. Din 1926 este director al Teatrului
Naional din Chiinu i apoi inspector teatral pentru Moldova, din 1930. Se va
mbolnvi de cancer hepatic. Va pleca la Viena, n februarie 1937, i se
rentoarce la Bucureti n 15 martie. Va mai colabora la revistele: nsemnri
literare, Adevrul literar i artistic, nsemnri ieene. Moare n 7 mai 1937 i
este ngropat la cimitirul Eternitatea din Iai.
Activitatea literar este concentrat n volumele de poezii: Balade vesele i
triste, Parodii originale, Migdale amare i altele publicate postum. n proz a
scris: Amintiri din luptele de la Turtucaia, Scrisori fr adres, Pirin Planina,
Minunile Sfntului Sisoe.
2. Rapsodii de toamn
a) George Toprceanu aduce n literatura noastr, cu volumele sale de
versuri: Parodii originale, Balade vesele i triste, Migdale amare, o poezie
tradiional, realist, delicat, fiind definit, de criticul Constantin Ciopraga, drept
umorist sentimental.
n Rapsodii de toamn, viaa social este prezentat printr-o alegorie. Se
realizeaz permanente i subtile personificri, prin care tipurile umane, cuvintele, gesturile, atitudinile omeneti sunt puse pe seama florilor, gzelor, psrilor, pentru ca spiritul critic i incisiv al autorului s nu rneasc sensibilitatea
social. Astfel, la vestea venirii toamnei, salcmul adopt o atitudine plin de
curaj: Un salcm privi spre munte / Mndru ca o flamur, dar aceast atitudine
este privit cu o und de umor: Solzii frunzelor mrunte / S-au sburlit pe-o
ramur. Coofana joac rolul unei femei, preocupat de comentarea vetilor:
319
Mai trziu, o coofan / Fr ocupaie / A adus o veste-n goan / i-a fcut

senzaie.
Fricoii sunt personificai prin ciulinii care Fug, cuprini de panic, sau prin
frunzele care au pornit-o peste lunc, ca i oamenii n bejanie. Tipul
demagogului politic este reprezentat printr-un lstun, care n frac, apare / Sus
pe-un vrf de trestie / Ca s ie-o cuvntare / n aceast chestie. Eretele joac
rolul unui poliist, care vine n recunoatere: Cnd de-odat un erete, / Poliai
din natere, / Peste balt i boschete / Vine-n recunoatere. narul reprezint
un tip uman coleric: Un nar, nervos i foarte / Slab de constituie, / n zadar
vrea s ia parte / i el la discuie. Procedeul este generalizat, fiindc vrbiile
alarmate ies din anuri, n timp ce un pui de cioar i arunc unui btlan alt
veste stranie. Dalia Ca o doamn din elit / i ndreapt talia. O grgri i
caut brbatul plecat n costum de ginere i-l gsete Mort de inaniie.
Buruienile vor s se fac schivnice, n timp ce rumenele lobode vor s triasc
slobode. O pstaie de sulcin face explozie de emoie, sugernd reacia unei
fete. O libelul, delicat ca o balerin, face graii pe un vrf de campanul.
Toate elementele acestui univers mrunt i exagereaz importana, n
raport cu omul i cu lumea; nu privesc situaia real cu luciditate; preocuprile
lor devin astfel ridicole, iar situaia lor devine i mai tragic, fiindc nu pot
influena cu nimic venirea toamnei. De aceea poetul arat, n final, adevrata
fa plin de tristee a unui suflet sensibil, care le nchin de drag la toate /
Cte-o strof liric.
Aceast tristee este provocat de destinul lor tragic: Dar cnd tiu c-o s
v-nghee / Iarna mizerabil, / M cuprinde o tristee / Iremediabil...
b) Rapsodii de toamn este un poem epic, adic o creaie de relativ
ntindere, care oscileaz ntre solemnitate i parodie, ntre lirism i ironie. Ca
specie literar, rapsodia dateaz din antichitate, cnd era o creaie epic,
recitat de un rapsod, acompaniat de o lir sau de o citer. Caracterul narativ al
rapsodiei, accesibilitatea, oralitatea i-au dat lui George Toprceanu posibilitatea
s realizeze o creaie, care i-a adus o popularitate comparabil cu cea a lui
Vasile Alecsandri sau Dimitrie Bolintineanu.
Tema naturii nu este nou, fiindc ea a fost dezvoltat n poezia
romneasc de Vasile Alecsandri, Mihail Eminescu, George Cobuc, Octavian
Goga, Alexandru Macedonski. Caracterul epic i ironic al poemului rezult nu
att din succesiunea unor tablouri, ct mai ales din felul n care utilizeaz
alegoria, din umanizarea elementelor naturii. Aceasta face ca tema, ideea,
conflictul, subiectul s aib un caracter romantic, fiindc sunt structurate pe
sentimentul naturii, fiindc exprim duioia i tristeea, dar, n acelai timp, ele
redau aspecte din viaa social. Toamna devine i ea un personaj uman, dar, n
acelai timp, o zn din basm, adic un personaj izvort din mitologia naional,
deci un personaj fantastic, romantic: S-a ivit pe culme Toamna, / Zna
melopeelor, / Spaima florilor i Doamna / Cucurbitaceelor. Fantasticul este
cuprins pe de-o parte n imaginea subtil a toamnei, care, Ca-ntr-un nimb de
glorie i poart haina iluzorie. Ea st n centrul acestei alegorii a naturii, n care
320
Emil Alexandrescu
florile, gzele, psrile au o deosebit capacitate de comunicare, dovedind

dubla intenionalitate a autorului: una satirico-social i una afectiv-romantic.
Imaginea libelulei este, n acest sens, un exemplu edificator. Este comparat cu un balaur: Mic, cu solzi ca de balaur, / Trupul fin se clatin. Autorul
subliniaz, prin contrast, o apropiere de mitul popular, dar i o intenionalitate
ironic. Imaginea utilizeaz i elemente de tip simbolist: Juvaer de smal i aur /
Cu sclipiri de platin.
Romantic este i reacia buruienilor: Se vorbir pe optite / S se fac
schivnice. Alegerea mselariei ca stare aduce nota de ironie i umor, adic
intenionalitatea critic realist. Reaciile gzelor Se re-ncep idilele sugereaz
incontiena social i sunt n contrast cu cele ale florii-soarelui, care se sperie:
C-au s-i cad n rn / Dinii, de mizerie.
Valoarea textului i trage seva din aceast profund sintez ntre romantism, realism i simbolism, care fac, din George Toprceanu, un poet clasic, dar
i modern.
c) Rapsodii de toamn ne dezvluie dragostea fa de natur a lui George
Toprceanu, care-i ascunde aceast sensibilitate romantic sub o masc
ironic: Gze, flori ntrziate! / Muza mea satiric / V-a-nchinat de drag la toate /
Cte-o strof liric. Refugiul n natur este specific unui temperament romantic,
este specific unui poet delicat, care nu poate accepta conflictele i contradiciile
vieii sociale, fa de care are o profund atitudine critic. Eroul liric al textului
este poetul care noteaz reaciile sale indirect, prin reaciile elementelor naturii.
Delicateea poetului se exprim prin descrierea libelulei, prin finalul ncrcat de
melancolie. La baza alegoriei se gsete, de fapt, sentimentul dragostei fa de
natur. Accentele sale critice i ironice ne dau semnul inteligenei sale, iar
tristeea, cu care mediteaz la destinul tragic al gzelor i florilor, nu este
comparabil cu cea a lui Mihail Eminescu, din Mai am un singur dor, fiindc nu
atinge profunzimea acestuia i fiindc sublimeaz melancolia n umor.
Raportul dintre poet i natura patriei se exprim ntr-un mod subtil, pe baza
sentimentului patriotic, ascuns cu grij sub masca ironiei, pentru a nu prea
ridicol ntr-o lume dominat de interese meschine i de avariie. Sufletul
romantic al lui Eminescu nu mai exista n perioada interbelic. Gsim, n
Rapsodii de toamn, o gradare a evenimentelor de la A trecut nti o boare la
Svonul prin livezi coboar, la emoia pstii de sulcin, la regretele petuniilor, la
spaima florii-soarelui, la hotrrea buruienilor de a se clugri i pn la alaiul
de frunze moarte al toamnei. Se cuprinde, de fapt, drumul de la via la moarte,
de la var la iarn, ca o exprimare a maturitii artistice, pe care a atins-o
poetul.
El tie s mbine tragicul cu ironia, delicateea cu critica social, tradiia cu
modernismul, realismul cu romantismul, simplitatea cu originalitatea, tririle proprii cu cele ale gzelor. El tie s ascund o elegie ntr-o rapsodie, un pastel
ntr-o satir, fantezia n realitatea concret.
d) Stilul lui George Toprceanu se caracterizeaz prin simplitate i echilibru
clasic, prin cuvinte i expresii unice, prin folosirea alegoriei, prin oralitate, prin
folosirea neologismelor sau a cuvintelor rare n rim: podgorii contradictorii,
321
melopeelor cucurbitaceelor, glorie iluzorie, campanul libelul, schivnice

potrivnice, mtrguna una, mselari stare, inaniie poliie, mizerabil
iremediabil, rstoac provoac, stranie bejanie.
Alegoria, ca procedeu poetic, utilizat de George Toprceanu, reia parc procedeul utilizat de poetul popular n Mioria. Personificrile: De mirare parc-i
ine / Vntul respiraia, zna melopeelor, Un salcm privi spre munte, Toate
florile optir, petuniile / Stau de vorb ntre ele, Liiele-ncep s strige au la
baz mitul comuniunii dintre om i natur. Metaforele au un aspect particular,
fiindc au aceeai particularitate, analogia continu cu viaa uman: spaima
florilor, zna melopeelor, Doamna cucurbitaceelor. Alte metafore vizeaz o
expresie original: Juvaer de smal i aur / Cu sclipiri de platin.
Metonimiile au la baz substituia cauz-efect: De emoie... o pstaie de
sulfin / A fcut explozie, Floarea-soarelui, btrn, / De pe-acum se sperie /
C-au s-i cad n rn / Dinii, de mizerie.
Uneori, metonimiile se mpletesc cu alte figuri de stil ca, de exemplu,
personificarea: ... dalia / Ca o doamn din elit / i ndreapt talia, petuniile se
ntreab: Ce ne facem fetelor?, n timp ce autorul consemneaz: Farmec dnd
regretelor. Efectul se mpletete, n acelai timp, cu trirea psihologic a
eroinelor.
Aliteraiile i asonanele sintetizeaz raportul dintre cuvintele care
alctuiesc un context: i din papur-l provoac / Cu prelungi aplauze, n care
repetiia lui p sugereaz zgomotul palmelor. n aliteraia C-un btlan de batin
sugereaz zgomotul convorbirii rumoarea.
Scriitorul introduce dialogul, interogaia retoric, aluzia, contrastul, pentru a
da via acestui poem complex, care justific interpretarea lui ca rapsodie sau
ca meditaie, ca poem sau ca pastel, ori ca satir social, adic situndu-l pe
punctul de interferen al mai multor specii literare i al mai multor programe
estetice.
322
Emil Alexandrescu
I.Al. Brtescu-Voineti Puiul

I.Al. Brtescu-Voineti s-a nscut la Trgovite, n 1868, ntr-o familie
nstrit, cu obiceiuri patriarhale. Va colabora, ndemnat de criticul Garabet
Ibrileanu, la Viaa Romneasc, cu schie, nuvele i povestiri. Ele vor forma
substana volumelor n lumea dreptii 1907, ntuneric i lumin 1912,
Nuvele i schie 1903. A mai scris drama Sorana.
a) Schia Puiul, de I.Al. Brtescu-Voineti este realist, fiindc tema i
subiectul sunt luate din realitatea naturii. O prepeli, venit din Africa, i face n
marginea unei pdurici un cuib, n care depune apte ou i scoate apte pui. Ea
hrnete puii cu boabele rmase pe mirite. Puiul cel mare a fost prins de un
flcu, dar acesta i d drumul. El nu a ascultat de mama lui i a fost mustrat.
Puilor le cresc aripile i mama lor i nva s zboare. Sosirea unui vntor
aduce o ntmplare dramatic n viaa prepeliei. Ea izbutete s-l nele pe
vntor, zburnd n dreptul cinelui, pentru ca acesta s nu poat trage. Puiul
cel mare nu ascult de sfatul mamei i zboar din cuib. Este rnit i cade n
lstri, rupndu-i o arip. Prepelia i d seama c el este pierdut, dar i
ascunde durerea. Finalul este anunat treptat. Miritea este arat, apoi este
cules porumbul i cade bruma. Psrile (cocorii, rndunelele) ncep s plece.
Prepelia ntrzie, fiindc nu se ndur s se despart de puiul schilodit i
disperat. Venirea crivului o hotrte s plece, pentru a-i salva pe ceilali.
Puiul, rmas singur la marginea lstriului, st zgribulit de frig. Scriitorul i
imagineaz moartea puiului asemeni celei a oamenilor. La nceput, din cauza
frigului, are dureri mari. Apoi simte o piroteal i retriete crmpeie din scurta
lui via: carmbul cizmei vntorului, aripa cald a mamei, miritea. Moare cu
ghearele mpreunate, schind gestul uman al rugciunii.
Ideea este moralizatoare, deci clasic. Copiii ce nu-i ascult prinii vor tri
dramatic experiene triste i grave, care i vor face s neleag valoarea sfatului
printesc.
Personajele au un caracter tipic. Prepelia reprezint tipul mamei iubitoare,
puiul cel mare tipul copilului neasculttor. Vntorul reprezint tipul ucigaului,
rul, cel care distruge i arat raportul profund greit dintre om i vieuitoare.
b) Puiul este o alegorie, adic o povestire cu personaje din lumea animalelor,
plantelor, psrilor, crora li se dau, prin personificare, caliti i triri omeneti.
323
Aceast alegorie are n vedere cultivarea unor comportamente sociale

morale, determinate de ascultarea prinilor. Odat cu creterea lor, copiii
trebuie s nvee normele de conduit social. Ei trebuie s tie cum s se
comporte n familie, n societate, n mprejurrile grele ale vieii. Prepelia este
asemeni unei mame grijulii, preocupat s le dea puilor tot ceea ce este mai
bun. Ea i ocrotete, sub aripile ei, de soare, ploaie, frig. i pune viaa n
primejdie, cnd vine vntorul, atrgndu-l spre lstri pentru a-i salva puii. l
ceart pe puiul cel mare, cnd face prima greeal, i, din neascultare, este
prins de un flcu. Cea de-a doua greeal puiul o va plti scump. Este rnit i
nu va mai putea zbura. n inima prepeliei, ca n cea a unei mame, se d o lupt
sfietoare: s rmn cu puiul schilod sau s plece ca s-i salveze pe ceilali
de gerurile iernii. Scriitorul imagineaz ntrebri i rspunsuri umane ntre
prepeli i puiul rnit. El atribuie celor dou personaje sentimente umane sau
hotrri ca acea luat de prepeli, cnd pleac cu puii sntoi. Puiul cel mare
este egoistul, care caut s scape el, fr s-i pese de ceilali. Pedeapsa, pe
care o ia, are un caracter moralizator. Cel care nu-i pune sufletul su n
primejdie, ca prepelia pentru ceilali, i-l va pierde, va rmne singur n gerul
aspru al vieii. De aceea, personajele au un caracter general: prepelia este
iubirea printeasc a mamei, puiul cel mare este neascultarea specific
tinerilor, care vor s-i arate curajul, independena. Ei calc porunca S
cinsteti pe tatl i pe mama ta i ieirea n afara legii are consecine tragice.
c) Stilul utilizat de I.Al. Brtescu-Voineti este realist. El utilizeaz termeni
expresivi ca: lstri, cu sens de pdurice, mirite, prloag, preajm, piroteal,
schilod, carmb, alic, herete, a se pitula. Pentru a ne sensibiliza i pentru a ne
sugera o analogie ntre viaa oamenilor i cea a psrilor, scriitorul utilizeaz
alegoria, mprumutnd, prepeliei i puilor, un comportament uman, exprimat i
prin dialoguri. De exemplu, cnd vine vntorul, prepelia le spune puilor:
Eu o s zbor, voi s rmnei nemicai; care zboar e pierdut. Ai
neles?
Acest comportament raional al prepeliei este sugerat prin felul n care
zboar n dreptul cinelui, pentru ca vntorul s nu poat trage, dar i ca s-i
ndeprteze de cuib i de pui. Aceast mbinare ntre descriere, naraiune i
dialog d textului momente de intensitate ca reproducerea cuvintelor
vntorului: Unde fugi? napoi, Nero!
Scriitorul tie s foloseasc construcii expresive ca: sub un cort, ochiorii
ca nite mrgele verzi, a rmas mpietrit, arip moart, puii au clipit din ochi,
fitul unui cine, btaia putii, ca sticla, moart de oboseal, au ntors locul,
ger aprig, zburnd n rasul pmntului, folosind comparaii, metafore, metonimii,
personificri, epitete etc.
Astfel, pentru a reda imaginea iernii, el utilizeaz termenul expresiv
preajm, epitetul i metafora haina alb i rece a iernii, comparaia i aliteraia
senin ca sticla.
Simbolizarea sugereaz intenionalitatea uman: pic mort cu degetele
ghearei mpreunate ca pentru nchinciune, aa cum dedicaia de la nceputul
povestirii (Sandi, s asculi pe mmica!) arat intenia moralizatoare a autorului:
Cine nu-i ascult prinii, i pierde viaa i sufletul.
324
Emil Alexandrescu
Duiliu Zamfirescu
S-a nscut la Plineti, lng Rmnicu-Srat la 30 octombrie 1858. Tatl
su era arendaul Lascr Zamfirescu de la Plineti. Mama, Sultana, era sora
arhitectului Mincu. coala primar i gimnaziul le face la Focani i liceul la
Bucureti. Face Facultatea de Drept la Bucureti i audiaz cursurile Facultii
de Litere. n 1880 este supleant la Hrova, n 1881 procuror la Trgovite. Va
colabora la Romnia liber, la Literatorul, Convorbiri literare. Intr n
diplomaie din 1885 i este secretar de legaie la Roma. Se cstorete cu
Henriette Allievi, fiica unui senator i a unei contese. Duce o via de saloane.
Va fi transferat apoi la Atena, Bruxelles, Budapesta. Va fi secretar general la
Ministerul de Externe (1906) i membru n comisia european a Dunrii. A fost
deputat i ministru. Moare la Vratec, n 3 iunie 1922, i este nmormntat la
Focani.
Activitatea literar este alctuit din:
versuri: Imnuri pgne, Poezii nou
nuvele: Inundaia, Noapte bun, O muz
romane: Viaa la ar, Tnase Scatiu, ndreptri, n rzboi, Anna, care
alctuiesc Ciclul Comnetenilor. Apoi va mai scrie Lume nou lume veche i
n faa vieii.
Din activitatea sa ca dramaturg menionm: Lumina nou, O amic, Poezia
despririi, Voichia.
2. a) Viaa la ar face parte din Ciclul Comnetenilor, alctuit dintr-o serie
de cinci romane: Viaa la ar, Tnase Scatiu, n rzboi, ndreptri, Anna.
Scriitorul este tezist, dei nu accepta teoriile lui C.D. Gherea. Regretul su dup
o lume, care apunea la sfritul secolului al XIX-lea, o lume a clasei feudale,
idealizat de apartenena sa la o contiin naional i de exilul su diplomatic
n Italia, l gsim n Viaa la ar. n Tnase Scatiu, pe care-l definea prin
mitocanul de Scatiu, el vrea s critice lumea burghez, o lume aproape nou:
lumea arendailor n ascensiune pe temeliile unei idei politico-sociale a
rposatului Brtianu. Ciclul va fi, deci, expresia unui protest antiburghez, a
ostilitii scriitorului fa de partidul liberal i o continuare a tradiiei marilor
325
clasici I.L. Caragiale, Mihail Eminescu, I. Slavici, care au avut aceeai atitudine
critic. De aceea scriitorul i propune: am s judec pe prliii de arendai ajuni
bogai, factori politici, fali n ntia i a doua generaie, fiindc i repugn, ceea
ce este degradant n valorile umane. De aici interferena de realism, de
clasicism i de romantism n structura romanelor sale. De aceea, n romanul n
rzboi, el este la mare distan de versiunea oficial, care fcea din rege i
capii politici liberali ctigtorii rzboiului, ludndu-i pe ofierii i soldaii, care
fcuser dovada patriotismului autentic, deoarece ei reprezint poporul acesta.
Caracterul moralizator, de factur clasic, se va accentua n ndreptri i
Anna i de aceea ele rmn mai slab realizate sub raportul valorii literare. La
trecerea timpului, rmn doar valorile, alegndu-se mai ales acele creaii, care
au un rol important n evoluia fenomenului literar. Rolul i locul romanelor lui
Duiliu Zamfirescu este de a fi o verig important n lanul istoriei literare, a
romanului romnesc, reprezentat prin momente semnificative marcate de:
Nicolae Filimon, Ioan Slavici, Duiliu Zamfirescu, Mihail Sadoveanu, Liviu
Rebreanu, Camil Petrescu, Cezar Petrescu, Hortensia Papadat-Bengescu,
Mateiu Caragiale, George Clinescu, Marin Preda, Augustin Buzura.
b) Viaa la ar este un roman realist, fiindc tema o formeaz viaa rural
romneasc de la sfritul secolului al XIX-lea, marcnd momentul de apus al
clasei feudale i apariia burgheziei rurale, reprezentat de arendai. Altfel
spus, este momentul penetrrii relaiilor de producie capitaliste n viaa rural
romneasc, continund n alte condiii social-istorice pe Ioan Slavici.
Dinu Murgule este personajul principal al romanului i reprezint categoria
social a boierimii tradiionale, alturi de Saa Comneteanu, Matei Damian i
Mihai Comneteanu. Aciunea romanului este simpl, fiindc aa este viaa
patriarhal, dar ncepe cu momentul declanrii conflictului. Tnase Scatiu i
mama sa, Profira, vin n vizit la Dinu Murgule, ca vecini de moie, cu un scop
bine precizat, acela de a pune la cale o mezalian, adic cstoria dintre
grosolanul i obraznicul Tnase Scatiu i Tincua, fiica lui Dinu Murgule. Este un
mod n care arendaul Tnase Scatiu, dup ce pune mna pe o moie, vrea s
mai obin una, pe cea a lui Dinu Murgule. Asocierea dintre Dinu Pturic,
arivistul fanariot brutal, fr scrupule, din romanul Ciocoii vechi i noi, de Nicolae
Filimon, i Tnase Scatiu este uor de fcut.
Scena este bine realizat, conturnd de la nceput personajele i mbinnd
analiza psihologic cu creaia. Obraznica Profira, mama lui Tnase Scatiu, se
preface c lein, pentru ca s fie invitat n cas, i imput lui Dinu Murgule
c-i fudul i nu vine s-i vad, face gafa s-i spun lui Dinu Murgule c ine
moia de la Eforie pe nimic. La urm arunc cuvintele: Ce zici, vecine,
ne-ncuscrim?, ceea ce produce reacia de dup plecarea lor a lui Dinu
Murgule, care nu-i poate imagina cum un mojic ca Tnase Scatiu are
impertinena s vin cu intenia de a-i cere fata n cstorie.
n casa lui Dinu Murgule locuiete sora sa, Diamandula, care, fiind n
vrst, i triete ultimele zile, ateptnd pe fiul ei Matei Damian s se ntoarc
de la studii, din Italia. Venirea acestuia este un eveniment i deplaseaz
ntreaga familie la gara Ciulnia. Moartea btrnei este urmrit cu mult finee
326
Emil Alexandrescu
de analist. Dialogul dintre Diamandula i Matei Damian este bine chibzuit, cnd
aceasta i spune s ncerce s-o cunoasc pe Saa Comneteanu, s-i promit
c va rmne n ar, c nu va nstrina moia i s-l ajute pe Dinu Murgule,
fiindc are probleme financiare. Apoi romanul capt o tent romantic prin idila
dintre Matei Damian i Saa Comneteanu, dublat de idila dintre Mihai
Comneteanu i Tincua.
Caracterul realist al romanului este accentuat att prin discuiile dintre Dinu
Murgule i Matei Damian, cnd, respectnd dorina mamei sale, Matei i d o
sum mare de bani ca zestre pentru Tincua i, n acelai timp, ca s-l scape de
datoriile pe care le avea. Realist este mai ales n conflictul dintre rani i
Tnase Scatiu, dintre rani i autoriti, cnd, cu ajutorul acestora, Tnase
Scatiu vrea s le fure pmnturile.
Schingiuirea ranilor de ctre subcomisarul pltit de Tnase Scatiu este o
prefigurare a finalului din romanul Tnase Scatiu, de fapt partea a doua a
romanului Viaa la ar. nsuindu-i moia lui Dinu Murgule, pe care l ine
sechestrat dup moartea Tincuei, Tnase Scatiu, cu obrznicia i impertinena
sa, are curajul s vie la moia lui Dinu Murgule s-l rpeasc i s-l agreseze.
ranii prind de veste i-l vor ucide pe Tnase Scatiu. Sunt pagini, care pun n
eviden vna de scriitor realist a lui Duiliu Zamfirescu, ca precursor al lui Liviu
Rebreanu n realizarea romanului romnesc modern. Masa rneasc ne
apare condus de exponeni ca Lefter, Stoica, dar, n general, este
nedifereniat, iar viaa satului nu este cunoscut de autor i nu apare n roman.
Se urmrete n general viaa clasei dominante, a boierimii rurale, ceea ce d
romanului o not de clasicism.
c) Caracterul romantic al romanului se concentreaz n jurul eroinei Saa
Comneteanu, comparat de criticul Garabet Ibrileanu cu eroinele romanelor
lui Turgheniev sau Tolstoi, prin delicateea i frumuseea spiritual. Ea l
ateapt pe Matei Damian s se ntoarc de la studii, fiindc l iubete i-i este
credincioas, dei ntre ei nu era nici o relaie, care s-o ndrepteasc. Ea i
crete fratele i surorile (Mihai, Mary, Victoria) ca o mam, de aceea, cnd Dinu
Murgule i vorbete de cstorie, ea i spune c are o familie. Harnic i
priceput, ea i administreaz singur moia, introduce chiar mijloacele mai
moderne pentru a mri producia agricol i se mir c Matei Damian, care este
att de nepriceput, vrea s rmn la ar, s-i administreze moia singur.
Cnd Dinu Murgule vine s-o peeasc, fiind trimis de Matei Damian, ea la
nceput refuz s discute problema, dar, aflnd cine o cere n cstorie,
rostete cu obrajii roii: Asta e alt vorb, cuvinte simple, dar cu o ncrctur
emoional. Rde printre lacrimi, se uit ncurcat n pmnt, fiindc a sosit
clipa att de mult visat. Cnd Dinu Murgule o ntreab pe ce se ntemeia, ca
s-l atepte pe Matei Damian, ea spune, n cteva cuvinte simple, adevrul:
Eu nu m ntemeiam pe nimic, zise rar, eu l iubeam.
Ca s-o ncerce, Dinu Murgule i strecoar ideea c Matei Damian o cere n
cstorie, ca s mplineasc dorina mamei sale, Diamandula. Saa se uit la el
cu fric, parc soarta i-ar fi atrnat de vorbele lui. De aici tactica i strategia lui
Dinu Murgule de a amna discuia cstoriei dup ntoarcerea Saei
327
Comneteanu de la Paris. Este cutat de Matei Damian, care vine la moia ei

i o gsete ateptndu-l. Scena este construit cu o mare economie de
mijloace, dintr-un dialog simplu i sensibil:
Tare mi-eti drag!...drag, ca sufletul!...tii?
Da...
Ct se poate de mult i de tare!...
Da...
i eti de acum a mea...toat, ntreag, cu pr, cu ochi, cu suflet i cu tot.
Cu tot.
i nu mai pleci.
Dac vrei, nu mai plec.
Scriitorul tie c lucrurile mari, hotrrile decisive, ideile importante nu au
nevoie de cuvinte multe, de fraze complicate, fiindc ele sporesc ambiguitatea.
Procedeul creaiei va fi reluat n dialogul dintre Matei Damian i Saa
Comneteanu, dup ntoarcerea acesteia de la Paris. Saa i imput lui Matei,
c n-a ateptat-o la gar, fiindc era angrenat cu Dinu Murgule n aplanarea
conflictului dintre rani i autoriti. Acesta i-a luat la el pe magistrai, pe avocat
i i-a scos pe rani din mna jandarmilor. Matei i amintete c nici ea n-a venit
s-l ntmpine la gar, cnd s-a ntors din strintate:
ntr-adevr, zise ea, dar nu puteam veni.
Ca s nu rmn biata mam singur?
Ca s nu rmie singur, da, i ca s nu afli dumneata prea curnd ceea
ce voiam s ascund i ceea ce totui ai aflat foarte repede.
Cnd autorul vrea s pun n gura lui Matei cuvinte cu vdit tent literar,
Saa l ntrerupe: Cu o fraz din Glck i dou versuri din Homer, a crede c
te vd sosind din pmntul fericit al Cmpiilor Elyse, unde primvara etern
ncinge trunchiul copacilor cu ieder verde...
Ea vrea o realitate simpl, o fericire omeneasc, casnic, familiar, intim,
total, fr martori:
Ce fericii o s fim dup...cnd...m vei lua. N-o s ne ducem nicierea nu-i
aa? Am s-i cnt cte ceva seara, aici n casa noastr, singuri la foc...
Cuvintele lui Dinu Murgule, luate din Psaltire, dau un sens adnc relaiei
dintre Saa Comneteanu i Matei Damian, fiindc nu exist fericire fr
Dumnezeu, nici frumusee spiritual: Ca s puie ntru Dumnezeu ndejdea lor i
s nu uite lucrurile lui Dumnezeu i poruncile lui s le caute.
d) Stilul lui Duiliu Zamfirescu se caracterizeaz prin spiritul critic,
acurateea, mpletirea analizei psihologice cu creaia, ca trsturi ale
apartenenei la estetica realist; prin echilibrul, armonia, simplitatea, claritatea
ce caracterizeaz clasicismul; prin delicateea, sensibilitatea, discreia,
afectivitatea ce nuaneaz romantic textul romanului.
Cnd Matei Damian, venit din Italia, poart un dialog cu mama sa
Diamandula, scriitorul introduce metafora epic a fulgului, ncrcnd-o cu
valorile unei meditaii discrete pe tema fortuna labilis:
Gndul btrnei, liberat deocamdat de durerea fizic ce o stpnea,
rmnea plutitor n aer i se anina de fulgul de pe pern; gndul lui, ncremenit
328
Emil Alexandrescu
de apropierea morii, se destindea prin curiozitate i urmrea pe acela al mamesei, ocupat de un fulg.
Aa este: nici att nu facem.
Cnd Dinu Murgule le comunic celorlali hotrrea lui Matei Damian i a
Saei Comneteanu de a se cstori, o face simplu, clar, solemn, cu
afectivitate i delicatee:
Ascultai la mine: tii c Saa este fata mea, fiindc tat-su, Dumnezeu
s-l ierte, m-a lsat cu limb de moarte printele ei sufletesc. Acuma vine
dumnealui Matei Damian, nepotu-meu, i mi-o cere de legitim soie iar eu i-o
dau.
Saa se fcuse roie ca un mr. Conu Dinu se apropie de ea i, lundu-i o
mn, o pune ntr-a lui Matei. Toi se scular n picioare.
Caracterul moralizator, de factur clasic este introdus n roman fr
ostentaie, simplu i poate fi rezumat de cuvintele rostite de Dinu Murgule: Asta
este: s umblai n poruncile Domnului i s fii norocii voi i copiii votri! zise
btrnul ca ncheiere la cuvntarea sa.
Tincua, dus de mama ei Sofia pe la Bucureti, i nsuete conceptul de
carpe diem, particip la baluri, vrea s triasc n petreceri, uit de cuvntul pe
care l-a dat lui Mihai Comneteanu i, sub influena mamei sale, face greeala
de a se cstori cu Tnase Scatiu. Scriitorul i pedepsete eroina cu o via de
mizerie, ncheiat cu moartea, artnd unde duce o via trit fr principii
morale, dominat de interese meschine.
Eroii sunt bine conturai, sunt vii, triesc cuvintele pe care le rostesc, chiar
dac uneori sunt stngace i puin potrivite. Scriitorul tie s mnuiasc arta
descrierii: Dar ochii ei adnci aveau o privire att de preocupat, nct se vedea
din genele lor, ce se micau gnditoare, c mintea e n alt parte. Gura
zmbea, umed de fericire. Mna stng, cu care arunca zarul, tremura.
Duiliu Zamfirescu rmne n aria literaturii romne un scriitor realist de
factur clasic, dar i romantic.
329
Garabet Ibrileanu
Nscut la 23 mai 1871 la Trgu Frumos, ca fiu al unui funcionar din
Roman, care ia n arend la Bceti o moie. Face coala primar la Bacu i
Roman i gimnaziul la Roman-Vod i apoi liceul Codreanu din Brlad. Tatl
moare n 1887 i o va duce greu. Va scoate la Roman revista coala nou cu
Eugen I. Vaian. Apoi va colabora la Evenimentul literar din Iai i Lumea
nou din Bucureti. i-a luat licena n 1895 i a fost profesor la Liceul Internat
C. Negruzzi din Iai i din 1912 la Facultatea de Litere din Iai, dup ce i d
doctoratul cu Opera literar a d-lui Vlahu.
A condus revista Viaa Romneasc influennd n sens realist dezvoltarea
literaturii. Cartea sa: Spiritul critic n cultura romneasc este de fapt o axiologie
realist.
Activitatea sa literar va mai fi concretizat i prin urmtoarele cri: Scriitori
romni i strini, Note i impresii, Scriitori i curente, Studii literare, multe
articole i romanul Adela.
2. Adela
Romanul Adela Jurnalul lui Emil Codrescu este realizat la punctul de
interferen dintre realism i romantism. Aciunea romanului se petrece la
Blteti o mic staiune situat pe oseaua ce leag oraele Piatra Neam de
Trgu Neam, n apropierea interseciei cu un drum spre Mnstirea Vratec.
Ambiana este cea de la nceputul secolului al XX-lea, cnd grupul de la Viaa
Romneasc obinuia s se retrag vara la munte.
Eroul principal este un medic, Emil Codrescu, care a dus o via de
intelectual ascet, cu puine relaii sociale. El are pasiunea crilor, noat n
probleme i personalitatea lui rece, cumpnit a omului de tiin pune un
diagnostic eului su sentimental, care o idealizeaz pe Adela (de fapt
Adelaida), fiindc este cuprins de o mistuitoare iubire.
Evenimentele sunt mrunte, structura epic este aproape inexistent, eroii
sunt sumar conturai cu mijloace realiste.
Domnul Dimitriu (Calistrat Hoga) este original personaj, superb de
sntate i de veselie, tiat n proporii ciclopice, cu o fa de satir btrn
ncadrat de o barb glbuie, rar i gurit de doi ochi mici, verzi, ptrunztori,
330
Emil Alexandrescu
care rdeau parc necontenit singuri fr participarea feei, cu o plrie ct o

roat de trsur, cu o manta imens i cu ciorapii roii...
Emil Codrescu spiritual, adept al moralei practice este asemnat de Adela
cu prinul Andrei Bolkonsky din romanul Rzboi i pace, de Lev Tolstoi, fiindc
rece i ironic n aparen, sensibil i chiar sentimental n realitate, oscileaz ca
s se apropie de Nataa, s-o ierte, aa cum va ezita i eroul lui Ibrileanu de a
se apropia cu toat convingerea de formele palpabile ale vieii. Drama lui Emil
Codrescu este a unui cvadragenar intempestiv i pervers de lucid, fiindc
hipersensibilitatea lui este aproape maladiv. Inteligena lui dornic de sensuri
neprevzute acioneaz n sensul unei dialectici proprii, n afara logicii
obinuite. De aceea nsi Adela cu toat dragostea pentru el rmne derutat
n faa ezitrilor i inconsecvenelor. De aceea i spune: Mata nu vrei niciodat
ceea ce vrei.
Emil Codrescu apare structurat pe dou planuri: contemplativ - pasionat dar
i critic dizolvant.
Adela este un bloc de frumusei vii i calde, spontan, fr reflexe i
calcule. Dac pentru Emil Codrescu Adela este o iluzie paradisiac, i nu
trebuie s devin o realitate, stnca pe care crete floarea reginei, inabordabil
din cauza prpastiei care te desparte de ea, dei E cu neputin s fi existat
cndva pe planet o apariie mai ncnttoare. Ea este pentru el donna
angelicata adic femeia nger; cuvntul nger nu s-a potrivit unei trectoare
apariii umane, ca acestei fiine n adevr angelice.
Caracterizarea eroinei se face din linii succesive. Ea refuz ideea formulat
de Turgheniev c se apropie de femeie ca de un sanctuar: Nu suntem
sanctuare. Umorul cu care i apropie natura i lucrurile este duios i simplu.
Florile au personalitate. Unele sunt sentimentale, altele impertinente, copii sau
cucoane mici.
Modelul pentru Adela este Fata pe care ai iubit-o la optsprezece ani i n-ai
mai vzut-o de atunci, o iubeti toat viaa. n Amintiri, G. Ibrileanu mrturisete c la Roman, la optsprezece ani, o afacere mai mult de imaginaie dect
de romantism, i-a lsat o amintire cu rezonane de voluptate spiritual.
Limbajul arhaizant utilizat este realist: pn (pt. pn), saltarele (pt. sertarele), evantaliu (pt. evantai), adinioarea (pt. adineaori). Realist este i procedeul
analizei. De aceea G. Clinescu remarca la apariia romanului (1933 ed. I):
Cel mai bun roman de analiz pe care l avem. Sobrietatea stilului face ca
bogia de nuane, de idei, s fie condensat, a unui scriitor psiholog, de
formaie tiinific. De aceea cuvintele lui G. Clinescu sunt pe deplin justificate:
Nu gseti n acest roman niciun cuvnt de prisos, nicio descripiune pentru ea
nsi, nicio alunecare pe neaua purei strluciri. (Adevrul literar i artistic,
1933, 652, p. 1).
Remarca lui Emil Codrescu din finalul romanului: A trecut fericirea pe lng
mine i nu i-am pus mna n piept?, este un prilej de meditaie, fiindc n cele
mai importante momente ale vieii nu realizm importana lor, nu tim s le
trim, nu tim s acionm. De aceea o greeal fcut la tineree ne poate
costa pn la btrnee.
331
3. Creaie i analiz
Articolul discut cele dou tehnici principale pentru realizarea romanului.
Analiza este transformarea introspeciei ntr-un procedeu sau modul prin care
autorul ne introduce n sufletul eroilor. Creaia este totalitatea reprezentrilor
concrete, nfiarea personajelor, comportarea lor, cuvintele, modul lor de a fi.
Din mpletirea creaiei cu analiza se realizeaz imaginea exterioar i cea
interioar a eroilor.
Modelul romanului de analiz l aduce Marcel Proust cu n cutarea timpului
pierdut, care n-are intrig, subiect, epic extern, ci creeaz stri sufleteti,
eflorescena psihic, realiti psihice de sine stttoare. Gelozia lui Swan
devine Gelozia. Introspecia devine o metod. Sonata lui Vinteuil devine o fiin.
Inteligena, adic intelectul, se ntoarce n sine i face o investigaie continu, o
evaluare, o inventariere, o creare, o recreare a strilor de spirit, a atitudinilor,
opiunilor, aspiraiilor, actelor de voin.
Romanul este definit ca o trire unic. El evolueaz de la liric la epic i apoi
la dramatic, adic de la romanul de dragoste la cel de idei.
332
Emil Alexandrescu
Mihail Sadoveanu
S-a nscut la Pacani la 5 noiembrie 1880 ca fiu al avocatului Alexandru
Sadoveanu i al Profirei Ursachi. Face gimnaziul la Flticeni, apoi Liceul
Naional din Iai. Din 1904 pleac la Bucureti, colaboreaz la Smntorul. Se
retrage apoi la Flticeni i dup apariia revistei Viaa romneasc n 1906
vine la Iai, unde va realiza partea cea mai important a creaiei sale. A fost
director al Teatrului Naional din Iai. n 1921 devine membru al Academiei
Romne. A primit distincii numeroase ca: doctor honoris causa al Universitii
din Iai i Premiul de stat. Moare n 1961.
Activitatea literar va fi foarte bogat, fiind alctuit din romane: oimii
(1904), Neamul oimretilor (1915), Nunta domniei Ruxanda (1932), Zodia
Cancerului (1929), Baltagul (1930), Fraii Jderi (1935-1942), Creanga de aur
(1933), Nicoar Potcoav (1952), din povestiri: Dureri nbuite (1904), Crma
lui mo Precu (1904), La noi n Viioara (1907), Bordeienii (1912), Hanu Ancuei
(1928), Dumbrava minunat (1922), ara de dincolo de negur (1926),
mpria apelor (1928), Mria sa Puiul Pdurii (1931), Nopile de Snziene
(1934), Valea Frumoasei (1938), Ochi de urs (1938), Ostrovul lupilor (1941),
Nada Florilor (1951), Floare ofilit (1905), nsemnrile lui Nicolae Manea
(1907), Apa morilor (1911), Locul unde nu s-a ntmplat nimic (1933), Cnele
(1904), Balta linitit (1908), Haia Sanis (1908).
2. Hanu Ancuei
a) Hanu Ancuei este o sintez a universului sadovenian, fiindc aici gsim
toate temele i motivele, programul su estetic, conceptele i modelele narative,
prototipurile umane, simbolurile i timbrul sadovenian.
Hanul este un nucleu, un model de via romneasc, are ziduri nalte ca
de cetate, sugernd cetatea ideal a lui Platon n variant moldav, porile i
stau deschise ca la domnie i chiar Vod Mihalache Sturza vine s vad ochii
Ancuei. C-aa-i datina. Aici, din vremurile de demult, se pstreaz obiceiul de a
ntemeia sfaturi, un fel de divan popular, sugernd Divanul sau glceava
neleptului cu lumea, de Dimitrie Cantemir, dar i Banchetul lui Platon, ntr-o
variant rustic. Eroii vin s-i depun comoara lor de nelepciune aici, la
Hanul Ancuei.
333
Ancua ascult i reine toate povestirile, tie tot ce se petrece n ara

Moldovei, este o carte vie. Scriitorul insist asupra ochilor ei spre a sugera rolul
de simbol al contiinei naionale i sociale, pe care-l are eroina.
Ancua este viaa ntr-o continu trecere, este frumoas i clipete domol ca
o m dezmierdat, cnd o apuc de mn cpitanul Nicolae Isac. Hanul este
o insul a unui Eden pierdut n negura timpului, n neagra fntn a trecutului.
Este universul naional, dar i o imagine a unui univers, creat de Mihail
Sadoveanu. De aceea gsim n el firele narative, motivele i temele, care vor fi
dezvoltate n romanele lui Sadoveanu.
Firul satul i ranul, pe care-l gsim n povestirea comisului Ioni de la
Drgneti i n Jude al srmanilor, va fi dezvoltat n Nicoar Potcoav,
Bordeienii, Neamul oimretilor, Zodia Cancerului. El i are originea n
politica neleapt a lui tefan cel Mare i Sfnt de a construi puternice aezri
rzeeti la hotarele Moldovei, spre a o apra. De aceea glorioasa sa domnie,
sintetizat n Fraii Jderi, se gsete n centrul universului sadovenian, topind
ntr-un tot firele narative, ca i n Hanu Ancuei. Asemeni mpratului Alb, tefan
cel Mare i Sfnt, clare pe albul armsar Catalan, are un destin de nvingtor.
Eroii tind s devin arhetipuri, avnd trsturile sugerate de cartea de zodii, pe
care o poart la old mo Leonte Zodierul. Realitatea se mpletete cu legenda,
iar mitul cu simbolul. Toate firele narative ale universului sadovenian i au
punctul de nceput n Hanu Ancuei i se ncheie n Fraii Jderi.
b) Structura narativ este o continu reluare a motivelor i temelor
universului sadovenian: iubirea i natura, divanul i judecata, istoria i rzboiul,
destinul i adevrul, negoul i cltoria, satul i biserica, viaa i moartea.
Ele i gsesc exprimarea printr-un erou-simbol, aa cum cntecul i ia fiina
printr-un glas sau instrument, aa cum cntecele btrneti i doinele s-au ridicat
din inimile lor ca flori pe morminte. Mihail Sadoveanu mrturisea, n discursul su
de recepie la Academia Romn, c: panteonul meu literar, simplu i rustic, fr
podoabe ca natura, ns mre ca i dnsa este alctuit din pstorul necrturar,
din Ion Neculce, din Ion Creang, i din marii si naintai, care exprim sufletul
cel venic al neamului. Acest suflet al neamului este motivaia i scopul scrisului
pentru Mihail Sadoveanu. Din el se genereaz universul sadovenian, este
cntecul amintirii care transform viaa i moartea ntr-un motiv esenializat.
Eroii si simbolici sunt surprini ntr-un moment din Marea Trecere spre
mplinirea destinului lor. Numrul zece sugereaz perfeciunea, punctul pe i,
trecerea spre o alt lume, momentul unic al mrturisirii, ca n estetica
expresionist. iptul lui Munch devine divan moldav.
Restructurarea este procedeul specific sadovenian, prin care o snoav
devine povestirea comisului Ioni din Iapa lui Vod, un element de mit popular
devine povestirea lui Mo Leonte Zodierul din Balaurul. Clugrul Gherman, de
la Duru, transform o legend ntr-o povestire, Haralambie. n acelai mod o
balad, Mioria, devine nucleul povestirii Orb srac. Ea este o btaie de inim a
oamenilor, care au fost i nu mai sunt pe acest pmnt. Cntecul este o
amintire esenializat, de aceea i cpitanul Nicolae Isac ngn Cntecul
cucului, o meditaie pe tema fortuna labilis n manier popular, iar Constantin
334
Emil Alexandrescu
Mooc i ncepe povestirea, cntnd o doin de haiducie. Specificul naional

caracterizeaz textul sadovenian, dndu-i o aur emanat de aceast contiin
naional, sintetizat n cntec.
c) Motivele i temele sadoveniene sunt centre, linii din care eman i n
care se concentreaz toate povestirile i romanele lui Mihail Sadoveanu.
Motivul negoul i cltoria se ntrupeaz prin jupn Damian Cristior, care
realizeaz un roman de cltorie, concentrat ntr-o povestire despre nemi,
despre o alt lume cu trenuri, orae, care au case cu etaj, ceasuri, alte
obiceiuri, alt mod de via. Constantin Mooc i Vasile cel Mare pornesc n
cltorie ca doi negustori de treab, cpitanul Neculai Isac trece cu cruii i
cu antalele, ca s duc vinuri la inutul Sucevei. n povestirea Haralambie,
meterul Ianache Coropcarul, adic negustor ambulant, i va asuma rolul de
povestitor n Cealalt Ancu. Comisul Ioni de la Drgneti povestete, n
Iapa lui Vod, cltoria sa la trgul Ieului. Cucoana Irinua, din Balaurul,
cltorete mereu la trgul Romanului. Chiar Constandin, din povestirea Orb
srac, vine de la trgul cel mare al Chiului i este dus de baba Salomeia la
cetatea Domniei, ca s se roage la Sfnta Cuvioasa Paraschiva.
Motivul satul i biserica este ntrupat prin clugrul Gherman de la Duru,
care se duce la Iai, ca s se nchine la biserica Sfntul Haralambie, ridicat
pentru pomenirea tatlui su, haiducul Haralambie, ucis de fratele acestuia
Gheorghe Leondari. n Jude al srmanilor, motivul are rolul de a defini
momentul judeului la Sfnta srbtoare a nlrii, cnd ieea norodul de la
leturghie. Motivul este prezent n aproape toate povestirile. Cpitanul Nicolae
Isac ascult clopotele de la Tupilai, Nstase Balomir s-a cununat chiar la
Sfnta Mitropolie, comisul Ioni trage la han lng biserica lui Lozonski,
Toderi Catan este nchis n turn la Golia, jupn Damian are un dar pentru
Sfnta noastr maic Paraschiva, Ienachi Coropcarul vorbete despre un schit
pe un col de stnc, pe care l-a vzut la Sfntul Munte.
Cel mai amplu tratat este motivul dragostea i natura, ntrupat de Toderi
Catan, care, n povestirea Cealalt Ancu, o fur pe duduca Varvara. n
Istorisirea Zahariei Fntnarul, duduca Aglia i Ilie Ursachi izbutesc s-i
mplineasc iubirea datorit unui concurs de mprejurri i s fie cstorii de
Vod Calimach, cu toat opoziia boierului Dimachi Mrza. Idila dintre cpitanul
Nicolae Isac i Marga se termin tragic cu moartea eroinei i rnirea
cpitanului. Tragic este i relaia dintre mama printelui Gherman i haiducul
Haralambie, ca i csnicia distrus dintre Constantin Mooc i Ilinca. Chiar
jupn Damian o srut pe Ancua, dup ce-i d mrgele i-i admir frumuseea.
Natura d cadrul unic al ntmplrii. Idila dintre Marga i cpitanul Isac se
petrece la fntna dintre plopi. n Istorisirea Zahariei Fntnarul, este poiana lui
Vldica Sas, n Cealalt Ancu, la podul umbltor de la Tupilai, n Jude al
srmanilor, Constantin Mooc se retrage n munte, sub cetin. Cadrul unic este
o coordonat a stilului sadovenian.
Divanul i judecata se definesc ca fiind tema celei de a zecea povestiri, care
le ncorporeaz pe celelalte nou, adic evenimentele de la hanul Ancuei. Este
un model de via gentilic, pstrat din vremurile de demult, este sfatul btrnilor
335
i rmne ca o component a datinii, a tradiiei. Motivul este prezent n Jude al

srmanilor, unde judecata n faa obtei este un strvechi obicei. n povestirea
Haralambie, avem divanul domnesc n care se hotrte pedepsirea haiducului
Haralambie. n Negustor lipscan, cei prezeni afl, de la jupn Damian, c, n
Lipska, un morar a ctigat procesul su mpotriva mpratului.
Motivul istoria i rzboiul devine, n povestirea Haralambie, lupta dintre
haiducii condui de Haralambie i soldaii condui de Gheorghe Leondari. n
povestirea Cealalt Ancu avem lupta dintre Toderi Catan i arnuii
cpitanului Coste, n Orb srac se vorbete despre rzboiul dintre Duca Vod i
popor, n Jude al srmanilor este uciderea boierului Rducanu Chioru.
Motivul vntoarea i pescuitul este prezent n viaa de la hanul Ancuei,
unde oameni ncercai i meteri frigeau hartane de berbeci i de viei ori
prpleau clean i mrean din Moldova. n povestirea Istorisirea Zahariei
Fntnarul, boierul Dimachi Mrza organizeaz o vntoare n cinstea
domnului Calimach.
Adevrul este esena destinului uman, trit de eroii sadovenieni, de aceea
motivul adevrul i destinul l gsim ntrupat parc prin Mo Leonte Zodierul,
care spune destinul fiecruia din cartea ce-o poart la old. Adevrul pentru
Platon este un principiu, pentru mo Leonte este zodia, pentru comisul Ioni
este tot veninul ct l-am adunat n inima mea i ct l-am motenit de la morii
mei, pentru printele Gherman de la Duru este inima mea rvnea ctre
oameni, pentru Constantin Mooc este setea de rzbunare, pentru orbul
Constandin este sfnta maic Paraschiva.
d) Eroii sadovenieni formeaz serii ale unor prototipuri i se difereniaz
prin nuane i conexiuni. Este o art subtil i rafinat de generalizare
clasicist, spre a-i proiecta n condiia de arhetip.
Prototipul voievodul l gsim n primele rnduri, proiectat arhetipal sub
forma mpratul Alb. El este continuat de Mihalache Sturza, care respect
datina i vine s vad ochii Ancuei. Vod Calimach devine na pentru jupnia
Aglaia i Ilie. Scriitorul se pregtete, prin aceste variante, s construiasc
imaginea lui tefan cel Mare i Sfnt, actant al contiinei naionale, n romanul
Fraii Jderi.
Prototipul boierul, conturat prin Dimachi Mrza, credincios al lui Vod
Calimach, va deveni, n Fraii Jderi, comisul Manole Pr Negru, care cu fiii l
nsoete pe domnul tefan la vntoarea de la Izvorul Alb. Figura lui
Alexndrel Vuza, boiernaul care umbl dup duduca Irinua a boierului
Bolomir, va fi reluat prin imaginea lui Nicule Albu, care o fur pe jupnia
Maruca. Tot astfel se poate face o analogie ntre boierul Rducanu Chioru i
Stroie Orheianu, din Neamul oimretilor, sau cu Nstase Bolomir, avnd
semnele zodiei Scorpionului.
Prototipul negustorul pare a fi ntrupat prin jupn Damian Cristior, care
va deveni poate Damian, negustor n Polonia, fiu al lui Manole Pr Negru din
Fraii Jderi. Seria este continuat de Ienachi Coropcarul, mruntul negustor,
care a fost la Ierusalim i la Sfntul Munte. Cpitanul Neculai Isac reprezint
336
Emil Alexandrescu
seria voinicul, dar aduce antale de vin din ara de Jos. Ei sunt cei care
realizeaz motivul negoul i cltoria.
Jupniele sadoveniene sunt delicate ca duduca Varvara din Cealalt
Ancu, cucoana Irinua din Balaurul, duduca Aglaia din Istorisirea Zahariei
Fntnarul. Ele i pun n primejdie viaa pentru dragostea lor, ca Marga din
Fntna dintre plopi.
n Hanu Ancuei, prototipul haiducul voinicul este reprezentat printr-o
serie de eroi: Haralambie, Gheorghe Leondari, Toderi Catan, Vasile cel
Mare. n universul sadovenian seria va fi continuat de: Cozma Rcoare, Tudor
oimaru, Nicoar Potcoav, Ionu i Simion Jder, din Fraii Jderi.
Comisul Ioni de la Drgneti reprezint seria rzeul, pe care se nscriu
Constantin Mooc, Zaharia Fntnarul i va fi amplificat prin Nichifor Lipan i
Vitoria Lipan din Baltagul, prin Tudor oimaru, din Neamul oimretilor.
e) Programul estetic sadovenian este bine conturat n Hanu Ancuei i
deplin exprimat n Fraii Jderi. El este o sintez de realism i romantism, cu
elemente de clasicism, simbolism i expresionism.
Realismul este o structur fundamental a universului sadovenian prin
faptul c temele, subiectele, conflictele, eroii sunt luai din realitatea socialistoric. Atitudinea critic a autorului este prezent n Jude al srmanilor, n
Iapa lui Vod, n Cealalt Ancu, n Balaurul. Ea va fi amplificat n Nicoar
Potcoav, n Neamul oimretilor, n Zodia Cancerului. Recrearea devine, n
cazul lui Sadoveanu, o metod de investigare a trecutului istoric, un mod
particular al scientismului ca trstur a realismului. Eroii sunt, n creaia lui
Mihail Sadoveanu, mai mult dect tipuri umane reprezentative pentru spaiul
carpato-dunrean; ei sunt ridicai la nivel de prototipuri i chiar de arhetipuri.
Astfel, comisul Ioni, ca prototip, este rzeul, ca tip uman este ranul
perseverent, ca arhetip este structurat pe principiul Adevrul. Mo Leonte
Zodierul este ranul sftos, ca prototip este cititorul de zodii, ca arhetip
reprezint Armonia. Toderi Catan este tipul oteanului viteaz, ca prototip
voinicul, ca arhetip este structurat pe principiul Frumosul. Ancua este tipul
hangiei inteligente, ca prototip este negustorul, ca arhetip reprezint datina,
fiindc aceasta este principiul autohton al Legii. Zaharia Fntnarul este tipul
ranului cuminte, ca prototip este fntnarul, ca arhetip sugereaz principiul
armonia (i echilibrul), fiindc poart cumpna. Aceast proiecie spre
generalizare a eroilor arat interferena realismului cu clasicismul, cnd e vorba
de prototipuri, i cu expresionismul, cnd e vorba de arhetipuri.
Romantismul este o dimensiune a programului estetic al lui Mihail
Sadoveanu i deriv din faptul c eroii, temele, subiectele, conflictele
povestirilor au o structur afectiv: Toderi Ctan, duduca Varvara, duduca
Agli, Marga, cpitanul Neculai Isac triesc ntmplri de dragoste. Unii eroi
sunt excepionali, ca haiducii Haralambie i Vasile cel Mare. ntmplrile au un
caracter excepional ca n Fntna dintre plopi, Negustor lipscan, Balaurul, Orb
srac. Avem i elemente de fantastic ca n Balaurul i n Orb srac (minunea
Sfintei Paraschiva).
337
Elementele simboliste sunt prezente prin mulimea simbolurilor, care

sugereaz: fntna, luna, cumpna, sabia (Haralambie), calul (Iapa lui Vod).
Avem o profund conexiune ntre om i univers, ca o prezen a motivului
comuniunii dintre om i natur, dar i a conceptului de coresponden. Eroii au
nuane simbolice, precum sunt ntmplrile pe care le triesc. Cnd au nuane
de arhetipuri, ei arat influena esteticii expresioniste. Esenializarea, sinteza,
cosmicizarea, mitizarea, spectacolul de ntuneric i lumin sunt prezente n text.
Astfel, cnd n povestirea Negustor lipscan, Ancua cu fnarul cel mare iese si ntmpine oaspetele, lumina i lumina obrazul, lunecnd pe trupu-i de umbr.
Se sugereaz, ca n simbolism, c eroina este o imagine a contiinei naionale,
dar, n acelai timp, c ea este construit pe conceptul expresionist de
cunoatere, de aceea ea tie tot ce se petrece n ara Moldovei i de aceea
este o proiecie n lumin.
Mitizarea este folosit nc din primele rnduri, pentru a situa planul narativ
ntre realitate i poveste. Avem imaginea lui Alb mprat, dar i a balaurului,
fiindc atuncea a fost la Hanu Ancuei vremea petrecerilor i a povetilor.
Mitizarea o avem i n final, cnd prin han i face prezena duhul necurat. Ea
devine mai subtil prin numele eroilor. Astfel, comisul Ioni este mereu gata de
drum (Ioan nseamn, n textul Evangheliei, nainte-mergtorul sau cel ce
merge), de aceea cu el ncep povetile. Isac este un nume biblic i amintete
de un Eden, fie el i moldav, iar Zaharia, care nseamn sfritul, ncheie seria
povestirilor cu Istorisirea Zahariei Fntnarul, sugernd sintagma de la Cain la
Zaharia.
Simbolizarea este un mod de a nuana eroii i ntmplrile. Astfel, simbolul
fntna devine neagra fntn a trecutului, locul denumit Fntna dintre plopi
sau fntna din poiana lui Vldica Sas. Se stabilete, astfel, o corelaie subtil a
drumului prin fntna contiinei de sine a eroilor sadovenieni de la Neculai Isac
sau Cozma Rcoare la Zaharia Fntnarul i Kesarion Breb din Creanga de
aur. Fiecrui erou i este alturat un simbol ca n literatura encomiastic: Mo
Leonte Zodierul cartea, Ancua ochii dar i felinarul, clugrul Gherman
biserica, Constandin cimpoiul, comisul Ioni calul, Nstase Bolomir
balaurul, mtua Salomea mrgritarul, Zaharia Fntnarul cumpna,
cpitanul Neculai Isac fntna.
Nuanarea, expresivizarea se realizeaz prin cultivarea termenilor rari i
dialectali: oploi, ogrinji, ocin, osnd, botfori, seleaful, hamgerul, leah, tufeccibaa, neferii, nagaic, sorcov, suvac, coropc, aic, testemel, care
caracterizeaz o situaie, un erou. Astfel, cuvntul testemel, n Jude al
srmanilor, devine o dovad a vinoviei Ilinci, cuvntul baider nseamn
prevederea lui jupn Damian.
Expresivizarea se realizeaz prin folosirea unor construcii ca: a prins a
rde, ochii subiai a zmbet, s-i fac o sam, la 15 a lunii lui august s-a
rnduit divan i vdesc influena textelor vechi. Sadoveanu tie s creeze
expresii poetice: am lsat-o arznd n lacrimi, lunecnd pe trupu-i de umbr,
folosind chiar aliteraii: s-a nvlit ntru ntristarea sa, cununia cu cucoana,
lumina lumii, goneau gomnind.
338
Emil Alexandrescu
3. Baltagul
a) Baltagul are ca punct de plecare balada Mioria i modelul ei
compoziional este mereu expus ca un laitmotiv. Rolul micuei btrne l joac
Vitoria Lipan, nsoit de Gheorghi, continuator al seriei pstorul moldovean.
Imaginea din balada Mioria: Mustcioara lui / Spicul grului / Periorul lui /
Pana corbului / Ochiorii lui / Mura cmpului este reluat cu alte cuvinte n
textul lui Mihail Sadoveanu: La mustaa aceea neagr i la ochii aceia cu
sprncene aplecate, Vitoria se uita ascuit i cu ndrjire. Cuvintele ascuit i cu
ndrjire arat atitudinea eroinei, n a crei minte imaginea lui Nichifor Lipan
struie vie.
Prevestirea morii se realizeaz, pentru Vitoria, sub forma visului: Se fcea
c vede pe Nichifor Lipan clare cu spatele ntors ctre ea trecnd spre asfinit
o revrsare de ape. Este un mod de a parafraza versul: C l-apus de soare. n
acelai sens, ea nelege mesajul cocoului ca pe un eres tradiional: Dar
cocoul se ntoarse cu secera cozii spre focul din horn i cu pliscul spre poart.
Cnt o dat prelung i se mir el singur. Acest se mir sugereaz motivul
comuniunii dintre om i natur. Cnd Vitoria pornete de la Dorna pe urmele lui
Nichifor Lipan, i se pare c brazii sunt mai negri dect de obicei, ceea ce
sugereaz versurile: Brazi i pltinai / I-am avut nuntai. Simbolic este i locul
omorului, la Crucea Talienilor, unde se oprete Vitoria ca s vad dac Lipan
s-a nlat la soare ori a curs pe o ap, ca mod de a reda epic versurile: Soarele
i luna / Mi-au inut cununa. Limbajul naturii este neles de Vitoria: Acum vedea
adevrat i bine c vntul a contenit. Czuse jos n vale i amuise i el.
Semnul era vdit. Este sugerat versul: Vntul cnd o bate, n care vntul
substituie rsuflarea pstorului i, trecnd prin cele trei fluiere, va cnta
cntecul cunoscut de oi. De aceea: Oile s-or strnge / Pe mine m-or plnge /
Cu lacrimi de snge. Vntul echivaleaz cu suflarea pstorului, deci oprirea lui
nseamn oprirea rsuflrii. Micua btrn, n balad, merge: Pe toi
ntrebnd / i la toi zicnd. Tot aa Vitoria Lipan merge, ntrebnd pe toi, i-i
spune lui Gheorghi: Iar. Ce vrei s fac, dac asta-i slujba pe care o am?.
Versul din balad i-are oi mai multe, care cuprinde motivarea omorului,
capt, n roman, forma cuvintelor rostite de crciumarul Macovei: Acela avea
dou pri din oi i ceilali doi numai a treia parte. Versul C-i mai ortoman,
adic om drept, se traduce n textul romanului: Cel cu cciula brumrie a scos
din chimir i-a pltit, rmnnd printele Vasile mulmit.
Locul morii pstorului, n balad, este descris prin versurile: Pe-un picior de
plai, / Pe-o gur de rai. El devine, n textul romanului, piscul Crucea Talienilor,
acolo unde Vitoria se oprete, ca s compare visul cu realitatea: n spre soarele
acela, care lucete pe apa Moldovei, s-a dus Nichifor Lipan.
Cinele lui Nichifor Lipan, Lupu, devine un factor important n desfurarea
aciunii, fiindc el le arat locul din rp, unde a czut Nichifor Lipan i i ajut
s-i pedepseasc pe ucigai. Versurile: Stpne, stpne / i cheam i-un
cine / Pe cel mai brbtesc / i cel mai fresc devin, n textul romanului,
cuvintele domnului Macovei: Mi-a mai cerut o bucat de pine i a hrnit el cu
mna lui un cine, pe care-l avea.
339
b) Romanul Baltagul nu este, deci, dect o dezvoltare sadovenian a

baladei Mioria. Dac n balad aciunea era prezentat la modul prezumtiv (i
de-o fi s mor), n roman moartea pstorului a devenit real i imaginea lui a
rmas n contiina celor care l-au cunoscut. Este un procedeu subtil de a
esenializa, prelund aceste imagini din contiinele celor din jur, de a le
suprapune spre a reconstitui o imagine a lui Nichifor Lipan nu real, ci ca o
sum a proieciilor n contiina social. Amintirea este preluat de Mihail
Sadoveanu de la Ion Creang i folosit ca procedeu de construcie epic. El
se va mpleti cu legenda preluat de la Ion Neculce, aa cum o mrturisete
autorul. De aceea cartea ncepe cu o legend, pe care o spunea Nichifor Lipan.
Aceast legend prezint trsturile tipurilor umane, vecine spaiului carpatodunrean.
Structura textului este alctuit dintr-un nucleu al motivelor baladei Mioria,
care sunt dezvoltate i mpletite cu elemente din viaa unui sat de munte. Vitoria
Lipan nelege c ntrzierea lui Nichifor Lipan este determinat de o ntmplare
tragic i c este datoare s-l caute. Ea se pregtete de drum, l cheam pe
Gheorghi, feciorul ei, vinde o parte din produsele gospodriei unui negustor,
David, ca s aib bani, se sftuiete cu preotul Milie, o duce pe Minodora la
Vratec, sesizeaz autoritile. Ea va reface drumul lui Nichifor Lipan pn la
Dorna, va afla c a cumprat o turm de oi, c a plecat mpreun cu Calistrat
Bogza i Ilie Cuui. Ea gsete cinele, pe Lupu, care o duce la Nichifor,
organizeaz nmormntarea i-i demasc pe ucigai. Romanul este impregnat
de specific naional, credine, proverbe, zictori, mituri, eresuri, exprimnd
mediul n care a aprut prototipul uman carpato-dunrean, reprezentat de
Nichifor Lipan. Structura narativ este unic, dar i realist tipic, este subtil i
specific, definind o lume arhaic, aflat n crepuscul i-i dau o not de
romantism.
c) Datina este smna generatoare a textului, nucleul din care apare
contiina naional. Ea este legea cea veche, pstrat din moi-strmoi.
Pentru Vitoria Lipan, nerespectarea ei nseamn moartea spiritual. Ea o ceart
pe Minodora, fiindc vrea val n loc de hor i bluz, n loc de catrin neagr
vrstat ro: i art eu coc, val i bluz ard-te para focului s te ard! Nici eu,
nici bunic-ta, nici bunic-mea n-am tiut de asta i-n legea noastr trebuie s
trieti i tu. Altfel i leg o piatr de gt i te dau n Tarcu.
Datina este o nelegere mitic a lumii, care se exprim prin norme de
conduit: i s nu te mai prind c dai gunoiul afar n faa soarelui; prin
participarea naturii la viaa eroinei: Cum a fcut nevasta lui Lipan calea ntoars
vremea s-a zbrlit; prin semnele pe care Vitoria le interpreteaz n mod
semnificativ: Vitoria privi cu uimire la cocoul cel porumbac, cum vine fr nicio
fric i se aeaz n prag. Inima i btu cu ndejde, ateptnd semnul cel bun.
Dar cocoul se ntoarse cu secera cozii spre focul din horn i cu pliscul spre
poart. Cnt o dat prelung i se mir el singur. Acest limbaj al naturii este o
coordonat a textului. Mitru argatul coboar oile, fiindc citete semnele: Am
vzut eu dumbrvencile zburnd n crduri spre soare. Se duc de unde-s ele.
340
Emil Alexandrescu
Dar mai ales m-am uitat la un nour ctre Ceahlu. Norul acela-i cu bucluc.
De-acu vine iarna.
Datina impune un comportament tradiional n momentele fundamentale ale
vieii. Invitat la o cumtrie, Vitoria pune rodin sub perna mamei i bani pe
fruntea copilului. Cnd ntlnete o nunt, nchin cu olcarii, dup cuviin, i
discut despre calendarul cel nou, n care rnduiala srbtorilor se schimb. La
nmormntarea lui Nichifor Lipan pune un pumn de rn, d o gin peste
groap, aduce pomeni, se poart prapurii i crucea, face praznic i precizeaz
parastasele rnduite dup datin. Chiar i Calistrat Bogza are acest comportament dup datin. El i cere Vitoriei s-l ierte, iar preotului s-l dezlege, dup ce
i mrturisete vina.
Datina este respectat de Nichifor Lipan, atunci cnd pltete cinstit, ca i
Vitoria. El pune preotul s-i sfineasc turma, ntocmete treburile stnelor, i
arat dibcia n fcutul brnzei.
Nichifor Lipan nu se teme de hoi, de moarte, de aceea pleac la drum
noaptea, risipete cu baltagul pe hoii care-l atac, fiindc, asemeni pstorului
din Mioria, el crede n nemurirea sufletului, ca i vechii daci.
Datina este un model de via arhaic, moral, legic, de specific naional
format prin mituri, credine, obiceiuri, prin conceptul de armonie i echilibru
specifice poporului romn.
d) Nichifor Lipan este eroul principal al romanului, dei el nu mai exist.
Imaginea lui este reconstituit din fragmentele pstrate n amintirea celor care
l-au cunoscut. Elementele portretului din Mioria se fac simite: la musteaa
aceea neagr i la ochii aceia cu sprincene aplecate Vitoria se uita ascuit i cu
ndrjire. Imaginea lui Nichifor Lipan este aceea a lui Gheorghi, aa cum
remarc nevasta negustorului David: zice c flcul seamn cu tat-su. De
aici dragostea Vitoriei pentru Gheorghi. Numele lui este cel pe care trebuia
s-l poarte Nichifor. Fiind bolnav, mama l-a dat peste o fereastr i i-a schimbat
numele, ca s triasc. Eresul n-o mpiedic pe Vitoria s-i spun lui Nichifor
Lipan, Gheorghi, cnd erau singuri.
Imaginea din vis a lui Nichifor Lipan trecnd spre asfinit o revrsare de ape
sugereaz trecerea n nefiin.
Mihail Sadoveanu tie s construiasc i trsturile general-umane ale
eroului su: Locuitorii acetia, de sub brad, sunt nite fpturi de mirare: iui i
nestatornici ca apele, ca vremea rbdtori n suferin ca i-n ierni cumplite,
fr griji n bucurii, ca i-n ariele lor de cuptor, plcndu-le dragostea i beia
i datinile lor de la nceputurile lumii..., ca s dea povestirii i o dimensiune
clasic.
Nichifor Lipan are un comportament de haiduc, de voinic i, cnd este
atacat, nu se sperie, ci i alung pe hoi: Nichifor avea baltag, numai i-a
lepdat din cap cciula, i-a scuturat pletele -a nlat baltagul. El i vorbete
Vitoriei i dup moarte prin imaginile ce le-a lsat n mintea celor care l-au
cunoscut, ca mo Pricop sau domnul Macovei.
Datina este nucleul eroului i de aceea Nichifor Lipan are o proiecie de
actant, fiindc actantul este construit pe o lege, nu face voia lui i are mai multe
341
ipostaze. Datina este legea nescris, voina lui este destinul, iar imaginile lsate
n contiina diferiilor oameni sunt ipostazele sugerate ale eroului.
4. Fraii Jderi
a) Romanul Fraii Jderi ne d o fresc a Moldovei n timpul domniei lui
tefan cel Mare, a luptei pentru aprarea fiinei naionale i de afirmare a
contiinei naionale. Aceast lupt pentru neam i ar s-a dus timp de dou
milenii cu mari jertfe fcute de milioanele de eroi romni.
Structura narativ a romanului este arborescent, fiind construit pe dou
nuclee, unul n jurul domnului tefan, dezvoltnd tema luptei pentru destinul
naional i realiznd cadrul social-istoric, iar cellalt, avnd drept centru pe
Ionu Jder, mpreun cu familia lui Manole Pr Negru, i urmrete problema
formrii eroului, a lupttorului pentru aprarea fiinei naionale. tefan devine un
erou simbol al contiinei naionale, iar Ionu Jder este ncorporarea ei ntr-un
lupttor pentru destinul naional.
n primul volum, Ucenicia lui Ionu, accentul cade la nceput pe imaginea lui
Ionu Jder. El asist la hramul Mnstirii Neamului, este prezentat domnului
tefan cel Mare i Sfnt, care-l rnduiete n suita fiului su, Alexndrel Vod.
ntre cei doi tineri se leag o strns prietenie i de aceea Alexndrel l ia la
Ioneni, cnd i face vizite jupniei Nasta. Vizitele ajung s fie cunoscute de
dumanii lui tefan, ca boierul Mihu din Polonia. Acesta trimite un grup de
lupttori cu Gogolea, un cpitan, ca s-i rpeasc pe Alexndrel i pe Catalan,
armsarul alb al lui tefan, care se gsea la Timi, n ngrijirea comisului
Manole Pr Negru i a fiului su Simion Jder.
Ionu afl, n drum spre Suceava, de la un hangiu faptul c Alexndrel este
plecat la Ioneni. tirea i se pare suspect. l aresteaz dup o lupt pe
hangiu i, nsoit de Gheorghe Botezatu, fuge la Ioneni, ca s-l previn pe
Alexndrel. Jderii, ntiinai de Damian, fiul lui Manole din Polonia, c se pune
la cale rpirea sau uciderea armsarului Catalan, i prind pe cpitanul Gogolea
i pe oamenii lui. De la acesta Jderii afl de cursa ntins lui Alexndrel i
accept de a-i da drumul cpitanului Gogolea n schimbul lui Alexndrel. ntre
timp, ajuns la Ioneni, Ionu l trezete din somn pe Alexndrel i-l pornete la
drum mpreun cu ostaii, care l nsoeau. Pe drum sunt ajuni de un alt grup
din oamenii cpitanului Gogolea i se bat pn dimineaa, cnd sosesc Manole
Pr Negru cu Simion, cpitanul Gogolea i ceilali. Alexndrel este salvat, dar
pe dealuri apar fumuri, care dau far n ar, adic dau de tire c ara este n
rzboi i se iau msurile de aprare. De aici accentul epic se mut n jurul lui
tefan cel Mare i Sfnt, fiindc urmeaz episodul btliei de la Lipini. tefan
pregtise rzboiul cu ttarii, avnd n vedere tactica lor de lupt. Ttarii atacau
n grupuri de lupttori independente tabunuri. Treceau Nistrul prin vaduri,
prdau, ddeau foc, luau robi, ucideau i apoi se retrgeau.
Scopul lor era s prade; considerau c acesta este un drept al lor, aa cum
i i spun lui tefan solii trimii de Mamac Han, s-i cear eliberarea lui Emin
Mamac Han.
342
Emil Alexandrescu
tefan nchide, n cetile de la Nistru, oteni ncercai, care pzesc toate

drumurile spre vaduri, mpiedicndu-i pe ttari s se retrag i-i silete s se
adune ctre Lipini. Aici trecea un drum printre dou dealuri nalte, spre vadul
de la Nistru. Tabunurile ttare sunt prinse ntre cele dou dealuri i mcelrite.
Simion Jder i Ionu Jder au un rol important, fiindc ei l prind pe Emin Mamac
Han i-l aduc la tefan. Ionu afl c jupnia Nasta, mama ei i cei ce-i
nsoeau, fugii n Polonia, de frica pedepsei lui tefan, au fost prini de ttari.
Pentru a o elibera pe jupnia Nasta, care era dus cu o corabie spre Chilia,
Ionu fuge nsoit de Gheorghe Botezatu la cetatea Chilia. Firul narativ se mut
pe nucleul Jderilor. Ei cer ajutor de la tefan, care le d o scrisoare ctre
prclabul cetii Crciuna. Cuceresc cetatea Chilia, dar n-o gsesc pe jupnia
Nasta, fiindc aceasta se aruncase n mare, prefernd s moar dect s fie
vndut ca sclav la turci. Jderii se ntorc, iar Nicodim (Nicoar) consemneaz
pe-o carte episodul.
n cel de al doilea volum, intitulat Izvorul Alb, avem aceeai mpletire a celor
dou fire narative. Ionu Jder este otean la Cetatea Neamului cu Samoil i
Onofrei, cei doi fii ai starostelui Nichifor Climan. El ateapt prilejul de a-i
dovedi iscusina i devotamentul fa de domn. tefan organizeaz o vntoare
la Izvorul Alb, la Ceahlu. El caut un rspuns la problema naional major,
dac s angajeze principatul Moldovei ntr-un rzboi cu Imperiul Otoman.
Sihastrul cutat murise i nu-l poate sftui, dar domnul tefan l viseaz,
binecuvntnd un pojar uria. Se sugereaz, prin interpretarea Apocalipsei
Sfntului Ioan, de ctre Nicodim (Nicoar), fratele lui Ionu Jder, c un clre
pe cal alb va nvinge fiara. Apoi firul narativ se mut la Suceava, unde are loc
primirea prinesei Maria de Mangop. Se surprinde fastul de la curtea
domneasc, cu prilejul nunii domnului tefan. Ionu Jder face parte din suita
domnului. Jderii primesc o misiune delicat: s le duc la Cetatea Neam pe
soia lui Radu Vod i pe fiica acestuia, Maria Voichia. Pe drum sunt atacai,
dar Jderii dau dovad c sunt oteni pricepui. Firul narativ este concentrat n
jurul lui Simion Jder, care o iubete pe jupnia Maruca a lui Jako Hudici.
Jderii merg n peit, dar ea va fi rpit mai trziu de Nicule Albu, nepotul
boierului Mihu, i dus n Polonia. Jderii primesc de la tefan misiunea de a o
readuce. Ei trec grania deghizai n negustori, dar au armele n crue. Grupul
de oteni atac castelul, unde se gsea jupnia Maruca, aprat de oamenii
cpitanului Gogolea. Acetia nu opun rezisten atunci cnd afl c cei ce atac
sunt Jderii. Are loc o lupt ntre Simion i Nicule Albu. Nicule va fi ucis, iar
Jderii se ntorc cu jupnia Maruca.
n volumul al treilea, care are titlul Oamenii Mriei Sale, alternana celor
dou fire narative se menine. Ionu Jder, devenit jupn Onu, prinde pe
cpitanul Gogolea i-l determin s-l sprijine n prinderea boierului Mihu. El
primete, graie sprijinului arhimandritului Amfilohie endrea, o misiune
important. Deghizat n pelerin la muntele Athos, el trebuie s stabileasc ce
efective de armat pregtesc turcii, pentru a ataca Moldova, cum duc tunurile
cele mari, cu care au cucerit cetatea Constantinopolului. Jupn Onu se achit
cu bine de misiunea ncredinat, iar la ntoarcere, cu sprijinul cpitanului
343
Gogolea i a fratelui su Simion, prinde pe boierul Mihu. Acesta venise n

cetatea Brilei, care era raia turceasc, ca s-i ajute pe turci s-l loveasc pe
tefan.
Punctul culminant al romanului l constituie btlia de la Vaslui, cu toate
consecinele ei. tefan atrage cavaleria turc i artileria n noroaiele i blile
fcute de apa Brladului, apoi cu dou corpuri de cavalerie, conduse de Jderi,
taie armata turc. O parte este mpins n mlatini i o parte este alungat de
gloatele de rani narmai. Moartea comiilor Manole i Simeon i a starostelui
Nichifor Climan, ritualurile i obiceiurile de nmormntare sunt prilej de a
introduce specificul naional. tefan atinge apogeul gloriei i adreseaz
principilor europeni o scrisoare, chemndu-i s se uneasc mpotriva
dumanului comun, Imperiul Otoman.
b) Imaginea lui tefan cel Mare i Sfnt este construit pe elemente din
cronica lui Grigore Ureche, de unde Sadoveanu preia interferena dintre
realitatea social-istoric i elementele de mit sau legend. Aceste elemente de
legend dau dimensiunea romantic a portretului domnului tefan. Scos din
ar dup uciderea tatlui su, tnrul prin a poposit la Athos, unde este
blagoslovit de un sihastru. De aceea are destin de nvingtor i clrete pe cal
alb, ca s arate misiunea ce-o are de ndeplinit pentru Domnul Iisus Hristos.
Sensul aciunii cpitanului Gogolea de a ucide armsarul alb, Catalan, al lui
tefan, era pierderea condiiei arhetipale de nvingtor a domnului. Vntoarea
de la Izvorul Alb are o aur de legend, fiindc bourul alb al sihastrului, pe care
Ionu l ntlnete, sugereaz vntoarea ritualic a lui Drago Vod i
ntemeierea Moldovei.
tefan cel Mare i Sfnt duce o politic de supunere a boierilor fa de
domn: Am gsit n ara asta, staroste Climan, i muli stpni. Nu trebuie s fie
dect unul. El este un bun organizator al vieii sociale, pune strji la drumuri,
strpete hoii, cetile sunt ntrite i face un cordon de ceti n jurul Moldovei.
Aduce meteri de la Dantzig, ca s-i toarne tunuri. Face convenii cu negustorii
din alte pri i conduce toate procesele sociale. Se poart ca un printe, are
grij de toi. Ionu Jder este mustrat, cnd tinuiete drumurile lui Alexndrel;
este ludat, cnd prinde pe Emin Mamac Han, dar pentru faptul c a prsit
cmpul de lupt fr tirea domnului tefan, este trimis la Cetatea Neamului ca
simplu osta.
Portretul domnului tefan este construit din linii sigure: Se purta ras cu
mustaa uor ncrunit. Avea o puternic strngere a buzelor i o privire verde
tioas. Dei scund de statur, cei dinaintea sa, oprii la zece pai preau c se
uit la el de jos n sus. Accentul este pus pe puterea sa luntric: un om nu
prea mare de stat ns groaznic cnd i ncrunta sprnceana.
tefan cel Mare i Sfnt este prototipul principelui. El i d lui Alexndrel
normele de conduit, principiile dup care trebuie s se cluzeasc unsul lui
Dumnezeu, cnd primete crucea de a conduce o ar: Noi nu trebuie s ne
bucurm i s ne ntristm pentru noi, cci am pus jertf fiina noastr.
344
Emil Alexandrescu
tefan cel Mare i Sfnt este un foarte bun strateg. La Lipini i adun pe
ttari n plasa ntins spre pieirea lor, iar la Vaslui i atrage pe turci n mlatini,
unde sunt rpui de arcai.
tefan cel Mare i Sfnt este un bun pedagog, fiindc tie s formeze
oameni de ndejde, care la momentele decisive s-i conduc pe rzei, aa
cum Ionu Jder pregtete cavaleria rzeilor moldoveni. Instrucia fcut este
att de bun, nct oaspeii veneieni cred c sunt ostai n leaf, adic
mercenari, soldai de profesie, i nu rzei luai de la coarnele plugului.
tefan cel Mare i Sfnt este un bun diplomat. Caut s realizeze o coaliie
a principilor europeni mpotriva dumanului comun. nelege comandamentele
epocii i de aceea se cstorete cu Maria de Mangop, nrudindu-se cu familia
Paleologilor, fiindc era considerat singurul principe din Europa n stare s
conduc cu succes un rzboi mpotriva turcilor.
tefan cel Mare i Sfnt este un mare ctitor. El zidete mnstiri i biserici
dup fiecare btlie, tocmai pentru a sublinia c lupta s-a dat n numele
domnului Iisus Hristos. Este un reprezentant al contiinei naionale, dar i al
contiinei europene. El pare a ine echilibrul stihiilor i Mihail Sadoveanu
accentueaz aceast latur a personalitii domnului.
tefan cel Mare i Sfnt este drept i face dreptate rzeilor deposedai de
pmnturi de ctre boieri: S-a fcut lumin i dreptate n ara Moldovei i boierii
cei floi i pntecoi i-au plecat grumazul i s-au supus. El tie s realizeze o
armat de rzei, cu care ine la respect oligarhia boierilor. Domnul tefan are
trsturile actantului, fiindc reprezint contiina naional. El este centrul lumii
create de Mihail Sadoveanu i nu face voia lui. Are condiia de deintor al
puterii de a domina natura i oamenii.
Romanul trateaz cu subtilitate argumentele canonizrii domnului tefan
cel Mare i Sfnt. mpiedic, timp de o jumtate de secol, unirea infanteriei
turceti cu agresiva cavalerie ttar, care ar fi ajuns o for militar, ce ar fi
zdrobit Europa i cretinismul. Este un mare ctitor de biserici i mnstiri, dar i
de contiine. ntreine o relaie cu eremiii de la Athos i ine n apropiere, ca
sfetnic, pe arhimandritul Amfilohie endrea. Este ajutat n luptele sale att de
sfini, ct i de elementele naturii. Nu sunt neglijate puterile sale spirituale, care
par a ine echilibrul lumii.
c) Ionu Jder este unul dintre Oamenii Mriei Sale i domnul tefan i
urmrete cu atenie evoluia, fiindc pe astfel de tineri curajoi i credincioi se
sprijin domnia lui. Cnd n primul volum, intitulat Ucenicia lui Ionu, primete
porunca s-l nsoeasc pe Alexndrel Vod, el o vede pe jupnia Nasta i are
un moment de idil cu aceasta, pe care-l va plti cu ndeprtarea de Alexndrel
Vod. El l va apra pe Alexndrel de oamenii cpitanului Gogolea, pn cnd
le vin n ajutor Jderii, de la Timi, cu oamenii lor. i va dovedi abilitatea i
ndrzneala, cnd, mpreun cu fratele su mai mare, Simion, va prinde pe
Emin Mamac Han. Temperamentul su vulcanic, de erou romantic, l determin
s prseasc tabra de la Lipini i s fug la Chilia, ca s-o elibereze pe
jupnia Nasta. Clcarea regulilor de comportament, fiindc era dator s stea
lng domnul tefan pn la ordinul acestuia, i aduce o perioad de izolare la
345
Cetatea Neamului, unde domnul i las rgazul necesar, ca s reflecteze la

fapta lui i s se maturizeze. Domnul l cheam s-l nsoeasc, mpreun cu
Samoil i Onofrei, la vntoarea simbolic de la Izvorul Alb. Proieciile ctre
legend sunt date de faptul c el i numete pe cei doi flci voinici StrmbLemne i Sfarm-Piatr, ceea ce sugereaz c el nsui ar vrea s fie
Ft-Frumos. La venirea prinesei Maria de Mangop, domnul l ia n suita de
viteji, care-l nsoesc la alaiul nunii, fiindc face parte din garda personal a
domnului. Bogdan, tatl domnului tefan, a fost ucis la o nunt i domnul tie
s-i ia toate msurile de precauie. ncrederea, pe care i-o acord domnul
tefan, ncepe s-i arate roadele, cnd primete misiunea important de a
evalua efectivele armatei turceti. El va ptrunde n tabra turc, va participa
chiar la o lupt cu un turc foarte mare i puternic, pe care-l rpune datorit
iscusinei sale. Este o lupt simbolic, romantic, care sugereaz c armata
mai mic a moldovenilor va nvinge prin iscusin armata masiv a turcilor.
mpreun cu fratele Simion, cu oteni din cetatea Crciuna, el l va pndi, la
ntoarcere, pe boierul Mihu scos la vntoare n jurul Brilei de cpitanul
Gogolea, potrivit nelegerii. Prezena boierului Mihu n tabra turc ar fi fcut ca
turcii s fie prevenii i s nu cad n cursa ntins de tefan. El afl c turcii i
turnau tunurile dup ce trec Dunrea, fiindc nu puteau trece cu aa tunuri mari
podul de pontoane. De aceea tefan i va atrage pe turci n mlatini pentru ca
puterea lor, artileria i cavaleria, s fie imobilizat. Ionu este rspltit de Vod,
pentru serviciile aduse, cu o moie. El va primi porunca s instruiasc mai
multe steaguri de tineri rzei, astfel nct manevrele de cavalerie, pe care le
face n faa oaspeilor veneieni, dovedesc iscusina unor mercenari. Aceste
elemente explic cauza victoriei lui tefan n btlia de la Vaslui. Elementele de
supranatural, precum ceaa czut pe neateptate, sau vremea neobinuit de
cald pentru luna ianuarie, sugereaz motivul participrii naturii la viaa eroilor,
ca n poezia popular.
Jupn Onu cu rzeii lui va ataca dintr-o parte armata turc, iar Manole Pr
Negru i Simion Jder, cu alte steaguri de cavalerie, din cealalt parte, vor
seciona armata turc. El l va lovi i-l va hrui pe hadmb, adic pe
conductorul armatei turceti, spre a nu-i da posibilitatea s-i reorganizeze
armata i s reia atacul. Retragerea armatei turceti se transform n panic,
atunci cnd nvlesc gloatele de rani narmai. Moartea tatlui su Manole i
a fratelui su Simion l umplu de durere i-i st alturi mamei sale adoptive,
jupneasa Ilisafta, mngind-o de pierderea suferit, ca semn c dragostea fa
de cei dragi i dau tria i curajul n lupt.
d) Romanul Fraii Jderi sintetizeaz principalele motive ale universului
sadovenian, dndu-i unitate, coeren, cauzalitate i coordonare.
Motivul istoria i rzboiul intr n prim-plan n timpul btliei de la Lipini,
din finalul volumului nti, Ucenicia lui Ionu, unde tefan l nimicete pe unul
din cei mai periculoi dumani ai Moldovei i ai Europei. Aceste cuvinte au
aceeai valoare n finalul volumului trei, Oamenii Mriei Sale, cnd tefan cel
Mare i Sfnt distruge armata turc n btlia de la Vaslui.
346
Emil Alexandrescu
Motivul vntoarea i pescuitul l gsim n volumul al treilea, Izvorul Alb,

unde tefan cel Mare i Sfnt particip la o vntoare, pretext pentru a se
ntlni cu sihatrii de pe muntele Ceahlu, relund parc legenda ntemeierii
Moldovei cu vntoarea bourului, dar i legenda cu Daniil Sihastrul.
Datina i destinul alctuiesc motivul prezent n deciziile domnului tefan
sub forma cutumelor, precum i n comportamentul Jderilor. Ei primesc cu
bucurie oaspeii, fac dup datin peirea jupniei Maruca, sunt ngropai dup
datin n urma btliei de la Vaslui. El se mpletete cu motivul negoul i
cltoria prin faptul c Damian, fiul lui Manole, negustor n Polonia, i
ntiineaz pe Jderi de uneltirile boierului Mihu. Deghizai n negustori, Jderii
ptrund n Polonia i atac castelul, unde Nicule Albu a dus-o pe jupnia
Maruca. Cltoria lui Ionu la Sfntul Munte, ca s duc nite scrisori, se
nscrie pe coordonatele acestui motiv.
Motivul dragostea i natura este tratat cu discreie, cnd este vorba de
domnul tefan, care ndeprteaz de la curte pe soia lui Radu Vod i pe
Maria Voichia n momentul sosirii Mariei de Mangop. Nunta domneasc este
punctul culminant al aciunii n volumul doi. Vizitele lui Alexndrel Vod la
Ioneni, ca s-o vad pe jupnia Nasta, felul n care Ionu Jder ncepe o idil
cu aceast jupni i alearg s-o scape din cetatea Chilia sunt o exprimare a
aceluiai motiv. Chiar Simion Jder este afectat de rpirea jupniei Maruca i
este ajutat de Jderi s-o elibereze. Natura este prezent n viaa eroilor i avem
o participare a ei la evenimentele istorice. Ea ofer cadrul unic al unor
evenimente importante. Fr cele dou dealuri de la Lipini, armata ttar n-ar fi
putut fi prins i zdrobit. Fr negura i mlatinile de la Vaslui, victoria lui
tefan n-ar fi fost posibil.
Motivul satul i biserica este prezent chiar la nceputul romanului, cnd
domnul tefan particip la hramul Mnstirii Neam. El se mpletete cu motivul
vntoarea, cnd domnul caut pe sihatri la Ceahlu, muntele sfnt al
romnilor. n volumul trei, cnd arhimandritul Amfilohie endrea este prezent
lng voievod, avem parc o ntrupare a motivului biserica, ca n Hanu Ancuei
prin printele Gherman. Acelai motiv apare i prin Nicodim (Nicoar), fratele lui
Ionu Jder.
Motivul divanul i judecata este ntrupat prin domnul tefan, care face
dreptate starostelui Nichifor Climan, restituindu-i pmnturile rpite de un boier
lacom. Domnul este nscut n zodia Cumpenei, adic a judecii, ca i Amfilohie
endrea.
mpletirea acestor motive creeaz, ca i n Hanu Ancuei, imaginea unui
univers viu, n plin micare, complex, n care se cultiv elementele de specific
naional.
e) Stilul sadovenian este cel mai bine decantat n romanul Fraii Jderi,
fiindc autorul folosete recrearea, nuanarea, mitizarea, simbolizarea, analiza
psihologic, contrastul, antiteza, tipizarea, sugerarea, metaforizarea, ca o
modalitate de a realiza sinteza estetic.
Mitizarea este subtil contextualizat pentru a sugera valenele legendare
ale lui tefan cel Mare, proiecia lui pe teritoriul sacrului. Chiar Ionu Jder ntre
347
Samoil i Onofrei numii simbolic Strmb-Lemne i Sfarm-Piatr s-ar

vrea un Ft-Frumos eroic, care sfrm balaurul, simbol al rului.
Simbolizarea susine proiecia lui tefan cel Mare i Sfnt ntr-un erou ideal.
n finalul btliei de la Vaslui, domnul apare pe vrful unui deal, luminat de raza
de soare a victoriei, ntr-un context istoric ncrcat de negura nvlirilor
dumanilor. Simbolic este i ruperea n buci a lui Emin Mamac Han, n faa
mrzacilor trimii de Mamac Han, fiindc este o ntrupare a legii talionului (ochi
pentru ochi i dinte pentru dinte). Ttarii, turcii, ungurii i polonii rupeau din
patru pri fiina naional, iar tefan le d pedeapsa meritat.
Contrastul, antiteza, tipizarea i analiza psihologic se mpletesc, cnd este
vorba de construirea imaginii unor eroi ca Amfilohie endrea. El are fiina
uscat, dar poart o lumin duhovniceasc, care-i nfrumusea mai ales ochii i
fruntea nalt. Simbolizarea sugereaz, prin simbolul cumpenei, izbnda mare
n ale spiritului, pe cnd la tefan cel Mare, nscut n aceeai zodie, dar cu
apte ani mai trziu, puterea stpnirii prin sabie. De aici rezult consonana,
dar i antiteza dintre cei doi eroi.
Poetizarea textului se face prin expresii figurative de tip metaforic: s-l
osptez cu veti, Cel care-i cumpna lumii, ca un tunet luntric, sloiuri de cear;
de tip metonimic: are venin la rdcina limbii, i se prevedeau ciolanele prin
piele, numr stelele grind singuri, ar fi sunat un clopot n adncul pmntului;
cu expresii ale limbii vorbite ca la Creang: pru a-i face socoteli, i cetete i-i
despic, s asculte cu luare aminte; prin simboluri: petele cel mare pe care st
aezat pmntul.
Expresivitatea rezult i din utilizarea termenilor rari ca: arhimandrit, lipani,
chitului, prclabul, starostelui, schivnicilor, lotrilor, nohaii, rodin, malorosieni,
condur, cneaghin, obijduiri; prin folosirea termenilor dialectali ca: brumrii,
batin, capauc, chindie, jold, podvezi, ocni, megiei, sam, pne, bielug,
far, covrul, hodin, pristav, cergi.
Stilul sadovenian arat maturitatea artistic atins de Mihail Sadoveanu,
apartenena sa la linia realismului liric, continundu-l pe Ion Creang (aa cum
el nsui o mrturisete). El recreeaz un climat social-istoric, nu-l reconstituie,
ci i d aspectul popular al tradiiei povestitorilor populari, dar avndu-i ca model
pe Ion Neculce i pe Ion Creang.
5. ara de dincolo de negur
ara de dincolo de negur se nscrie pe tema vntoarea i pescuitul, dar,
de fapt, natura este tema principal a povestirilor. Natura este, n universul lui
Mihail Sadoveanu, un personaj urmrit cu mult atenie i curiozitate. Natura
este locul unde omul se ntlnete cu lumea mitului, a povetilor, a fantasticului,
adic ara de dincolo de negur. n povestirea Maica mea era mare farmazoan, mo Ilie povestete cum s-a ntlnit n codru cu o licorn. Iar n Mirajul,
scriitorul gsete n Delt un peisaj de ar tropical. n povestirea Dihania
singurtii, o pasre rcnete omenete cnd este mpucat.
Natura este locul unde viaa i moartea se mpletesc. Scriitorul surprinde
imaginea unic, n care o lii se bate cu o cioar: Deodat, ntr-o roat de
348
Emil Alexandrescu
scntei cioara mniat se npusti asupra pasrei de ap. Dar n aceeai clip
vzurm un lucru minunat: liia se ntoarse ca micat de un resort pe spate i
primi pe cioar cu ghiarele. O cuprinse pasrea cenuie i se pregtea s o
ameeasc cu pliscul; dar i liia se aninase de dnsa cu putere i ntr-o btaie
iute din aripi sp undele i-i duse vrjmaa de moarte la fund...
Natura particip la viaa eroilor i este un mijloc de aprare mpotriva
dumanilor. n povestirea Kiki d examen n faa onoratei comisii, gsim ideea
care a stat la baza romanului Fraii Jderi, sub forma cuvintelor rostite de Iancu
Iorga: i i-a rzbit tefan Vod pe pgni numai din pricina glodurilor, a
smrcurilor i a negurei.
Tema destinului o gsim n povestirea Lupii din Cucoara urmeaz un rzboi
neistovit, cnd un vntor mediteaz pe tema fortuna labilis, dup ce mpuc o
lupoaic foarte viclean: Soarta noastr ne-a hotrt din veci aceast ntlnire.
Aceeai tem o gsim cnd mo Calistru prinde n brae ursul i-l njunghie sau
cnd Mo Pleuv i Micu izbutesc s rpun lupul care vine la oi.
Ideea crii este dat scriitorului de albumul de fotografii, publicat de
Bdu, pe tema semntorist a specificului naional, neles ca pitoresc, i
realizat de Alexandru Vlahu n cartea Romnia pitoreasc. Mihail
Sadoveanu vrea s surprind n povestirile sale felii de via, imagini pitoreti,
adic natura, munii, codrii, rpele, satele, Dunrea, marea, oamenii n costume
populare, adic o imagine a rii, ca s-i exprime sentimentul patriotic.
Realismul liric, ca mod de a scrie al lui Mihail Sadoveanu, aici, n aceast
carte, ia fiin, precum i o parte din motivele universului pe care l creeaz.
Avem o mpletire a realului cu fantasticul, pentru c ara de dincolo de
negur este ara povetilor. Imaginea licornei este n acest sens semnificativ,
amintind de Alexandru Macedon i de romanul popular Alexandria: Avea un
corn drept n frunte, lung de-un cot, cum am auzit despre Ducipal harmsarul lui
Alexandru-mprat Machedon. Dar aceasta n-arta nici nfiare ncordat, nici
n aciune, nici strnicie de Ducipal. Numai ochii mari i boldii parc vrsau
vpaie.
Tainele pdurii trebuie pstrate i de aceea Ghi Topor ia grmada de
pene sau de pr a dihaniei singurtii i o ascunde ntr-o scorbur.
Mirajul unui peisaj de ar tropical, trit de autor, este un alt mod de a
cultiva fantasticul: O mare lin apruse n deprtri i la rmul ei un irag de
arbori de ar tropical cu trunchiuri nalte i vrfuri stufoase i revrsate ca o
resfrngere a realitilor, este ca o evaziune romantic ntr-un decor oriental.
n povestirea Pasaj de rae seara, elementul romantic este pus n antitez
cu cel realist: Nici eu nici indianul nu tiam c roiul cel mare din marginea de
ctre noi a luciului e o pasre sfnt n ara de la miaz-zi, de aceea ei l
vneaz: zeul de la Eghipet czu cu zgomot n balt, mbrindu-i cu aripile
imaginea sngerat.
Eroii sunt schiai printr-o atitudine, o idee, o concluzie esenial asupra
lumii, care le d substan, sensul de a fi. Astfel, Alexandru Ghenciu este tipul
vntorului fr noroc la vnat, dar plin de idei. El i pune un or albastru, ca
s nu fie zrit de rae, element ce d titlul povestirii orul albastru.
349
ntmplrile excepionale se mpletesc cu cele reale, cotidiene. Astfel, un

cine, Comedierul, din povestirea Vnt dinspre Climani, strnete un grup de
zimbri, care se arat nfricotori, suflnd foc pe nri.
Dimensiunea romantic a stilului sadovenian se face simit prin fragmente
de poeme n proz: Un soare de aur mre i deformat de aburii blii. Pluteam
abia simit i vsla avea un opot moale n latura luntrii. Marmura blii tresrea
nfiorndu-se pn la trestii.
Realitatea, mitul, poezia, temele sunt ncercate pe rnd, ca i procedeele
stilistice. ara de dincolo de negur ocup n universul sadovenian momentul
cnd scriitorul i caut stilul, coordonatele universului, specificul naional.
6. Zodia Cancerului
a) Dimensiunea realist a romanului Zodia Cancerului const n faptul c
tema, ideea, conflictul, subiectul sunt luate din realitatea social-istoric.
Scriitorul s-a documentat, cercetnd cronicile, locurile, tipurile umane,
obiceiurile pe care le descrie. Elementul de intrig l constituie trecerea prin
Moldova, n drum spre Istambul, a abatelui Paul de Marenne, nsoit de
Alexandru Ruset, fiul domnului Antonie Ruset. Venit cu o scrisoare de la
Vladimir Kaminski, castelan de Katowice, Paul de Marenne, nsoit de cpitanul
Turcule i de civa monahi, trece spre Iai, ntmpinat fiind de Alecu Ruset,
care-i povestete idila sa cu fiica domnului Gheorghe Duca, Catrina. ntre cele
dou familii exist un conflict social-istoric, n sensul c George Duca Vod,
cum i spune Mihail Sadoveanu, l ndeprtase din scaun pe Antonie Ruset,
dnd mult aur turcilor i determinndu-i pe turci s-l chinuiasc. ara Moldovei
este un paradis devastat de lcomia turcilor, de lupta pentru putere a
pretendenilor la tron i de invaziile strine.
Duca-Vod i Doamna Anastasia sunt prezentai ca un cuplu de ariviti,
care sacrific interesele rii pentru interesele personale. Doamna ine o
eviden foarte strict a bunurilor aduse la curte, fcnd imposibil prezena
unor cmrai de tipul lui Dinu Pturic sau Andronache Tuzluc, din romanul
Ciocoii vechi i noi de Nicolae Filimon. Domnul este un ciocoi ajuns autocrat,
conducnd dup principiul legea sunt eu: Dar acuma-i nv pe toi minte, ca s
se supuie legii mele. Este de o lcomie fr limit: Porunc dau s se plece toi
visteriei, pltind rnduielile pn la o para i pn la un bob de linte. De aceea
este fr mil fa de boierul Grigori Ursachi, pe care-l scot n fiecare zi din
butuc slujitorii i-l bat la tlpi ca s-i plteasc datoriile, fie ctre negustorul
liovean, fie ctre domnul su. Necrutor este cu Lupul sulgerul, cu vel-jitnicerul
Bogdan i vel-vistiernicul Ghenca, pe care-i va executa clul curii, Buga. Sub
acest aspect, nrudirea cu Alexandru Lpuneanu al lui Costache Negruzzi se
stabilete cu uurin. Blestemul rostit de Tudor oimaru, orb i btrn, nainte
de a-i da sufletul la Mnstirea Golia, numindu-l Anticrist pe Duca-Vod, ne
apare puin justificat, fiindc adevratul Anticrist era la Istambul, aa cum i
vedem imaginea n roman.
b) Caracterul romantic al romanului este dat nu numai de idila dintre Alecu
Ruset i domnia Catrina a lui Duca-Vod, ci i de evaziunea romantic n
350
Emil Alexandrescu
trecutul istoric, de mutarea aciunii la Constantinopol, ntr-un decor mirific

oriental, specific romantismului, de prezena eroilor n cadrul unor biserici i
mnstiri, de implicarea unor elemente de specific naional, dar mai ales prin
structura eroilor.
Caracterul excepional al eroilor i al ntmplrilor, care este o trstur a
programului estetic al romantismului, rezult din faptul c cei doi eroi principali,
Alecu Ruset i domnia Catrina, sunt prin i prines, angajai ntr-o relaie de
dragoste, trit n ascuns. Pentru a se putea ntlni, ei sunt ajutai de doica
Catrinei, Mgdlina, de domnia Ruxanda la Neam, de abatele Paul de
Marenne, de cuviosul Teofan.
ntmplrile excepionale sunt expuse sub forma celor ase semne. n
primul rnd faptul c pe icoana Maicii Domnului de la Mnstirea Neam s-au
ivit lacrimi, apoi a urmat un cutremur de pmnt, apoi a venit o ninsoare
amestecat cu ghea, pe care mitropolitul Dosoftei a tlmcit-o ca fiind semnul
mniei lui Dumnezeu asupra turcilor. Atunci veniser trimiii Porii s ia birul,
cametele i darurile promise de Duca-Vod. Al patrulea semn a fost o comet.
Scriitorul o asociaz cu uciderea starostelui Donie Hncu din porunca lui Vod.
Atunci s-a artat i o pasre ciudat cu pene albastre, cu ochi de rubin, care
reproducea ntocmai rcnetul de moarte al starostelui. Este modul sadovenian
de a trata mitul Pasrea Miastr. El va fi reluat de Nicolae Labi n Moartea
Cprioarei.
Romantic este i episodul n care Tudor oimaru, acum btrn fiind, vine n
faa lui Vod i cere ndurare pentru rzeii orheieni, care au fost adui prini la
judecat, fiindc s-au rsculat din cauza birurilor nemiloase puse de domn.
Domnul se face c i iart, ns d ordine s fie nchii pn vor plti ndoit
datoriile. Tudor moare n Mnstirea Golia, dup ce se spovedete i se
mprtete strignd: M duc la mori; cci n aceast via i-n aceast lume
s-a artat Anticrist!, numindu-l pe Duca-Vod. Clopotul cel mare al Mnstirii
Golia a btut singur i Tudor oimaru are parte, astfel, de o moarte romantic.
Romantic este i atitudinea, comportamentul unor boieri, care, plini de mil
i de dragoste fa de ar, nu pot accepta jaful fcut de Duca-Vod. Vistiernicul
Vasile Ghenca arat, ca i jitnicerul George Bogdan, acest lucru n faa Sfatului
domnesc. ntrebat fiind de mitropolitul Dosoftei, jitnicerul va mrturisi c este
preocupat de soarta rii i a oamenilor: nalt preasfinte, iart-m dac-i
ntorc vorba i-i spun c n-a fost rtcire. Cci fapta mi-am cugetat-o. Acest
tovar de osnd al meu mi-a artat n mai multe rnduri, care sunt rnduielile
pe care le scoate Domnia pentru pieirea acestei srace ri. Tablele vistieriei se
lungesc i se umplu; zlotaii se pregtesc s cuprind lumea i s-o strng,
ct a mai rmas, mai ru dect pgnii. Dup ciumele care au fost, asta-i una
nou. i ne-am gndit la aceast nebunie, s sculm pe acei pmnteni, care
au mai rmas cu inim i cu ruine. Cei fr inim i fr ruine pleac nasul i
ne judec acum. Dar eu nu cunosc alt jude dect al lui Dumnezeu, i la El m
nfiez cu inima dreapt.
Sentimentul religios formeaz nucleul argumentului vistiernicului Vasile
Ghenca: M-am spriat de o pedeaps mai cumplit, cnd va fi s m nfiez
351
la judele meu cel mare, care este i al nalt prea sfiniei tale, i al lui Vod i al
tuturor. Vznd c mi se pune n mn un cuit ca s belesc ara, l-am lepdat.
Privi pe toi cu umilin, dar fr fric. Fraza ar trebui citit de minitrii
contemporani.
Evlavia eroilor este urmrit, cnd avem, la hramul Sfintei Paraschiva de la
Mnstirea Trei Ierarhi, prezentat slujba, la care iau parte Duca Vod cu
doamna Anastasia i cu domnia Catrina, sau cnd Alecu Ruset l caut pe
unchiul su Teofan la Mnstirea Cain.
Romantic este deghizarea lui Alecu Ruset i a slujitorului su Brldeanu
n clugri, mergnd la Athos, care va fi reluat n Fraii Jderi, cnd Ionu Jder
i Botezatu procedeaz la fel, spre a trece nestingherii prin teritoriile aflate sub
stpnirea turc.
Rpirea mirelui tefan beizade, din casa boierului Ilie ifescu, este
romantic, la vreme de noapte. Se relateaz apoi o urmrire a lui Alecu Ruset
de ctre otenii condui de hatmanul Buhu i Cantemir-serdar. Prsit de
oamenii cpitanului Turcule, Alecu Ruset i ntmpin pe oteni singur,
rmnnd pn la final un erou romantic, aflat ntr-o permanent confruntare cu
o realitate social-istoric dur. Prinderea i moartea lui exprim deplin raportul
dintre realism i romantism n structura romanului istoric sadovenian.
c) Zodia Cancerului este o meditaie sadovenian pe tema fortuna labilis,
un roman de problematic, asociind o influen a romanelor de factur
expresionist asupra unui mediu patriarhal moldav, pe care autorul l cunoate
i-l cultiv. De aceea Alecu Ruset i spune abatelui Paul de Marenne c
Moldova este un loc unde nasc i trec vrtejurile lui Dumnezeu -ale oamenilor,
unde calamitile stau n lucruri ca mierea n flori. Aici ne veselim i n alt parte
pier oamenii de cium i de sabie. Dumnezeu a ngduit mprailor, foametei i
molimelor s-i aduc aici cortegiul. Aici, pe acest col de pmnt, care a fost
cndva paradis, nu mai este nimic statornic. i domniile ndeosebi sunt mai
schimbtoare dect toate.
Aceast meditaie nsoete imaginea domniei Ruxanda, retras la
Mnstirea Neamu, dup moartea lui Timu Hmelniki, care dintr-o minune a lui
Dumnezeu a ajuns o biat fiin ntristat. Ea i vorbete domniei Catrina de
Alecu Ruset, cnd aceasta o viziteaz mpreun cu mama ei, doamna
Anastasia.
Imaginea Moldovei devastat de nvliri, de luptele pentru putere dintre
partidele boiereti, de calamitile naturale, este a unei ri bogate, care a fost
jefuit: Rmseser ns, n domnia lui Duca-Vod, puine aezri de cretini
pe acea vale bogat, cci, cu puini ani nainte, iernaser ttarii frmnd i
sprcuind, urmnd dup dnii rutile prdciunilor leeti, foametea
neaezrii i ciuma lui Dumitracu-Vod. Iazurile Bahluiului se potmoliser,
morile sttuser, hanurile se cumpneau n trei perei cu acoperiurile arse
locurile satelor pustii se cunoteau abia, n dudaie nalte; fntni spurcate de
leuri, cruci nsemnnd mori nprasnice, toat privelitea fericitelor aezri de
odinioar arta mila domnilor i-a mprailor, precum i binefacerile nvlirilor
i rzboaielor care nu mai aveau contenire.
352
Emil Alexandrescu
Domniile aduc cnd binefaceri, cnd sunt o calamitate: Antonie-Vod,

printele meu, n-a neles s adune comori dup moda tiranilor orientali; a
zmbit bielugului public i a fost mazilit srac. Duca-Vod ns a organizat
hoia domneasc. De aceea Toate n Moldova sunt scurte, trectoare i
viforoase i cele bune i cele rele. Acum doi ani aceste locuri erau nflorite i
populate. Fiindc atunci cnd Dumnezeu se milostivete asupra ei, nflorete de
azi pe mine, ca o grdin n primvar dup urgia iernii. Este modul
sadovenian de a exprima conceptul de lumegrdin.
Conceptul fortuna labilis l vedem, acionnd i asupra domnilor. Astfel,
Antonie-Vod este chemat la Istanbul, pentru c Duca-Vod le-a spus c are
bani muli: Stpnii de la Stambul l-au schingiuit, l-au mpuns cu ace de foc,
i-au btut pene de trestie subt unghii, l-au pus s nghit tulpane de mtase i
i-au tras intestinele pe gur.
Chiar i asupra lui Duca-Vod atrn aceast ameninare, pe care Alecu
Ruset i-o arunc n dialogul din palatul domnesc. Domnul George Duca
scrisese mai multe cri ctre poloni, ca s-l ajute contra turcilor. Ele se gseau
n mna unor prieteni ai lui Antonie-Vod. Dac aceste scrisori ar fi ajuns la
Constantinopol, Duca-Vod ar fi fost mazilit i poate ucis. De aceea Alecu
Ruset i spune lui Duca-Vod c nu se teme de el: Fcnd altfel, crile de care
am vorbit se mic i purced la arigrad. Asta poate fi primejdie, nu ns pentru
acest cap al meu. Ipocrit, Duca-Vod l invit la masa ce-o d n cinstea
abatelui Paul de Marenne, dar l pune pe Milescu s falsifice nite scrisori cu
semntura lui Alecu Ruset, scrisori care, nsoite de galbeni, vor hotr moartea
beizadelei n finalul romanului: Aducei-l aici! porunci Domnul ncet, cu linite.
Voi l-ai cruat i bine ai fcut. Eu ns l-am cumprat. L-am pltit bani muli. De
aceea Duca-Vod are satisfacia de a-l omor cu mna lui pe Alecu Ruset: n
aceeai clip nl de la spate n sus buzduganul i pli n frunte, ntre ochi pe
Ruset. Episodul amintete de felul n care a fost ucis tatl lui Tudor oimaru, de
ctre Stroie Orheianu, cu buzduganul domnului.
Influena stilului cronicilor moldovene asupra lui Mihail Sadoveanu este
evident din felul n care, la nceputul fiecrui capitol, se enun printr-un titlu
cuprinsul.
Romanul exprim maturitatea artei scriitorului i capacitatea de a realiza
Fraii Jderi, aceast culme a romanului istoric n literatura romn.
7. Domnu' Trandafir
a) Amintirea Domnu' Trandafir, de Mihail Sadoveanu are ca tem copilul i
copilria. Autorul i reamintete felul n care se sclda cu ceilali copii n apa
Siretului, asemeni cu Nic al lui Ion Creang n Ozana cea frumos curgtoare...
Trgul vechi, cu urele drpnate pline de poloboace, n care se juca de-a
ascunselea, zvoaiele cu slcii cenuii, taifasurile din tufiurile de mure, goana
prin poieni readuc, cu nostalgie, n amintirea scriitorului, anii copilriei.
Cele mai duioase amintiri sunt legate ns de coal i de nvtorul su,
domnul Busuioc, care devine n aceast povestire domnul Trandafir. Imaginea
acestuia este reconstituit din ochii blajini, capul puin chel, dinii lungi cu o
strung la mijloc, dar mai ales din gesturile lui. Cnd i nva s spun poezii
353
patriotice, ridica braul drept; cnd i nva s cnte, lovea diapazonul de colul
mesei, iar cnd citea povetile lui Ion Creang, i privea blnd, innd cartea la
piept. Trstura cea mai important a domnului Trandafir este sufletul pe care l
punea, ca un apostol, n cuvintele ce le rostea, era credina n valorile semnate
n ogorul minii copiilor.
Cnd coala este vizitat de ministru, nsoit de un inspector, domnul
Trandafir face lecia, aa cum i plcea lui, cu copiii, i vizitatorii rmn foarte
mulumii. Modest, domnul Trandafir nici nu cuteaz s cread c coala lui,
att de nensemnat, putea s primeasc o astfel de inspecie. Domnul
Trandafir nu se mnia, ci doar se ncrunta, rostind dou cuvinte de repro: Mi
domnule! El a fost credincios colii i turmei de suflete, ce i s-a ncredinat,
pstorindu-le ca un printe, modelnd cu blndee sufletele gingae ale copiilor.
Duioia este sentimentul ce-l stpnete, cnd i amintete de omul care l-a
nvat s scrie, s citeasc, s cnte, s neleag lumea din jur i s fie om.
Aceast sensibilitate arat ct de profunde au fost artura i semntura
acestui apostol modest al sufletului romnesc. Prin imaginea domnului
Trandafir, scriitorul Mihail Sadoveanu ne prezint o luminoas personalitate a
nvtorului cu vocaie pentru aceast nobil misiune.
b) Mihail Sadoveanu realizeaz aceast amintire sub forma unei scrisori,
adresate unui prieten. El mbin descrierea locurilor copilriei cu imaginea
nvtorului, pe care l-a ndrgit, cu povestirea vizitei ministrului, introducnd,
n momentele cele mai importante, dialogul.
Mihail Sadoveanu folosete cu mult abilitate n text elementele caracteristice artei sale de povestitor. El tie s introduc termeni specifici ai graiului
din Moldova: ista, mulmim, oleac, domol, brava, s beie, sar, sam, s
ceteasc, nti, ag, ograd, zarv.
Ca i la Ion Creang, pe care l consider maestrul su n arta naraiunii,
Mihail Sadoveanu folosete expresii ale limbii vorbite ca: nu fr ag, ct ai
bate din palme, cu cine am onoarea?, S tii c ai haz!, tu bagi de seam, mi
aduc aminte cu scopul de a da, prin caracterul oral al limbii folosite, mai mult
via textului.
Mihail Sadoveanu tie s foloseasc termeni cu valoare expresiv: bufnele,
poloboace, taifas, apostol, monitori, iscodi, dsclie. La acetia putem aduga o
serie de epitete ca: slcii cenuii, urile drpnate, zmbet linitit, tcere
adnc, ochi nclzii, odae scund.
Expresivitatea textului crete prin folosirea de comparaii ca aceea cnd
sala de clas devine ca ntr-o biseric un loc al sufletului; prin folosirea unor
metafore curcubee de stropi, uriai de zpad, spre a accentua imaginea din
jocul copiilor; sau metonimii ce consemneaz efectul, care substituie cauza: i-l
ajung la inim, ne venea s intrm n pmnt.
8. Neamul oimretilor
a) Neamul oimretilor este un roman istoric, care urmrete un proces
istoric, acela al deposedrii rzeilor de pmnt, proces cu adnci implicaii n
viaa Moldovei. El face parte dintr-o serie de romane ca: Fraii Jderi, Nicoar
354
Emil Alexandrescu
Potcoav, Zodia cancerului sau Vremea Duci-Vod, n care se surprind

momente ale acestei lupte sociale dintre ranii liberi i boierimea lacom.
n Fraii Jderi este surprins momentul n care tefan cel Mare a realizat nu
numai o serie de ceti de aprare n jurul Moldovei, ci i un zid viu din obtile
rzeeti, conduse de cpitani de plai. Ele alctuiau nucleul armatei moldovene.
Lipsit de acest zid de aprare, Moldova nu putea rezista atacurilor turcilor,
ttarilor, ungurilor sau polonilor. Rzeii, devenii iobagi, nu mai aveau pentru
ce s lupte, nu mai aveau puterea economic, organizarea social pentru a
alctui pri din oaste, steagurile de cavalerie, care au fcut gloria Moldovei n
timpul lui tefan cel Mare.
Felul n care Stroie Orheianu l ucide n Divanul domnesc, cu buzduganul
domnului Ieremia Movil, pe Ionacu, tatl lui Tudor oimaru, fiindc ndrznise
s se plng de abuzurile lui, este semnificativ pentru politica ostil fa de
rzei, dus de marea boierime n timpul unor domni provenii dintre boieri, ca
cei din familia Movil.
Tudor oimaru va sprijini pe Toma-Vod, tocmai pentru c acesta va face
dreptate neamului su, adic i va reda pmnturile luate prin violen, cruzime i
asasinat de ctre Stroie Orheianu. Din aceast cauz, boierii vor ncerca o
rzmeri nbuit de Toma-Vod cu ajutorul rzeilor, ceea ce va determina
alturarea marii boierimi doamnei lui Ieremia Movil, care va pregti o armat cu
ajutorul ginerilor si din Polonia, va ptrunde n Moldova i-l va nltura pe Toma
de la domnie. Aceast lupt pentru putere dintre diferitele grupuri de boieri va
determina decderea Moldovei dup moartea lui tefan cel Mare.
b) Neamul oimretilor este un roman realist, fiindc tema, eroii, conflictul,
subiectul sunt luate din viaa social. Tema romanului o formeaz Moldova n
perioada de decdere de dup moartea lui tefan cel Mare, cnd oligarhia
boiereasc lacom i deposedeaz, prin violen, pe rzei de pmnturi.
Ideea este c lupta pentru dreptate social este strns mpletit cu cea
pentru libertate naional.
Subiectul urmrete evoluia lui Tudor oimaru, cpitan n oastea lui Toma.
Acesta dobndete doi buni prieteni Simion Brnoav i Cantemir Bei n
timpul luptelor pentru domnie. mpreun cu aceti doi prieteni, el se ntoarce n
satul natal, unde afl de la unchiul su, Mihu, felul n care a fost ucis tatl su,
fiindc s-a ridicat ca s apere drepturile rzeilor. Din aceast cauz, tema, eroii,
conflictul, subiectul au un profund caracter social. Eroii sunt reprezentativi, tipici i
sintetizeaz categorii sociale. Stroie Orheianu este tipul boierului lacom i brutal.
El reprezint marea boierime. Tudor oimaru este tipul rzeului viteaz. Vod
Toma este tipul domnului care vrea s fac dreptate ranilor, adic s ndrepte
nedreptile fcute de Ieremia Movil i de boierii din jurul lui, care i-au deposedat
pe rani de pmnt. Deposedarea de pmnt a rzeilor caracterizeaz pe
deplin o perioad de abuzuri din timpul societii feudale. Lupta pentru domnie
este, de asemenea, o mprejurare tipic, pentru c ea pune n eviden trsturile
de caracter ale eroilor.
Mesajul critic al romanului rezult din alegerea subiectului, a conflictului,
pentru c evideniaz aspecte negative ale societii feudale. Felul n care
355
scriitorul se va documenta tot mai profund pentru scrierea romanelor sale

istorice justific ideea lui Garabet Ibrileanu c scrierea unui roman a devenit o
tiin. Scientismul este, deci, o trstur implicat n realizarea romanelor lui
Mihail Sadoveanu. n realizarea romanului Fraii Jderi, avem cea mai
semnificativ etap, n care miestria artistic a autorului ajunge la cel mai nalt
punct. n Neamul oimretilor, avem momentul n care el ncepe acest drum
i, din aceast cauz, elementele realiste se mpletesc cu cele romantice,
coordonatele istorice se interfereaz cu cele sociale.
c) Neamul oimretilor poate fi interpretat i ca un roman de dragoste,
deci ca un roman n esen romantic, care ar reda istoria unei iubiri sau faptele
de vitejie ale unor eroi. Tudor oimaru devine, n acest context, un erou
excepional, fiindc el este rzbuntorul, adus parc de justiia divin la un
moment dinainte stabilit, spre a-l pedepsi pe uciga, adic pe Stroie Orheianu.
El acioneaz n mprejurrile excepionale ale luptei pentru domnie. De aceea
tema, eroii, conflictul, subiectul au o structur afectiv. Tudor oimaru nutrete
fa de Magda Orheianu un puternic sentiment de iubire. Din aceast cauz, el
pleac n Polonia s o regseasc. Cnd Stroie Orheianu l d pe mna
nobililor poloni, ca spion al lui Toma-Vod, iar Magda, orgolioas, se preface
c nu-l cunoate, Tudor oimaru se trezete din visul su romantic de iubire i
revine n realitatea social. El va fi salvat din mna nobililor poloni de cei doi
prieteni, Simion Brnoav i Cantemir Bei. l va sprijini pe Toma mpotriva
boierilor, l va lovi cu ur pe Stroie Orheianu i va duce o via de lupt pentru
aprarea intereselor rzeimii. Aceast ur i deformeaz trsturile feei, nct
devine turbat ca fiara, cu ochi cruni i cu obrazul de var.
Episodul erotic de la nceputul romanului, cnd Tudor oimaru o salveaz
pe Magda Orheianu, care fusese rpit de un cazac, este momentul n care cei
doi petrec ceasuri de tandree i este cel mai semnificativ pentru a argumenta
dimensiunea romantic a romanului. n acelai timp, cnd, la sfritul
romanului, Tudor oimaru o salveaz pentru a doua oar pe Magda, aceasta
nelege profunzimea iubirii lui. De aceea gemea cu minile la tmpl i l privea
cu groaz, n timp ce se lsa purtat de feciorii rzeilor. Ca adevrat erou
romantic, Tudor oimaru i va da un grup de flci s-o nsoeasc, mpreun cu
soul ei, pn la Soroca, deci va veghea asupra vieii ei atta ct i va fi n
putin, ceea ce arat delicateea, generozitatea i iubirea eroului.
Incendierea conacului de la Murgeni, dup uciderea lui Stroie Orheianu,
precum i felul n care terge urma ucigaului de pe pmnt, punnd s fie arat
locul cu plugurile, arat ct de profund este sentimentul de ur fa de ucigaul
tatlui su, dar n acelai timp, cum traduce n realitate un verset biblic: i urma
lor de pe pmnt o va terge. De aceea, rzbunarea lui Tudor oimaru pare
inspirat de o voin divin, n esena ei, dar n form este o dorin aprig de a
ndeprta, din amintirea lui, imaginea Magdei Orheianu pentru totdeauna.
d) Neamul oimretilor poart un nume sugestiv, fiindc aa cum un pom
i arat felul su de a fi, tot astfel i oamenii se cunosc dup roada lor, adic
dup faptele lor. Tudor oimaru este un rod al copacului neamului su, fiindc
el este eroul, este lupttorul pentru dreptate social i libertate naional. De
356
Emil Alexandrescu
aceea calitile lui ca: iscusina, inteligena, cinstea, curajul, curenia

sufleteasc, rbdarea, credina, mila, iubirea, ascultarea comandamentelor
majore ale epocii, fac din Tudor oimaru un erou simbol, care sintetizeaz
parc poporul romn, rzeul ca prototip. Ura fa de ucigaul tatlui su este
att de puternic, nct i nspimnt i pe dumanii si: Rcni aa de cumplit,
nct mazurii nfricoai smucir friele i se npustir pe poart. Dei
pribegete mult, prigonit fr s tie de Stroie Orheianu, el se ntoarce, fiindc
simte acea legtur adnc cu neamul su. Revenit n sat, atunci cnd
neamurile l recunosc, el simte o bucurie: i simi pieptul nfierbntat de o
cldur necunoscut. n acelai timp, clopotele bisericii cntau, fiindc este ca o
srbtoare a neamului momentul cnd oimaru era cuprins de mini, mbriat
de veri i de mtue, nct i cei doi prieteni ai si, Cantemir i Brnoav, se
simeau micai.
Cnd unchiul su Mihu l apuc de mn i-l trase ntre mormintele
intirimului, ca s-i arate mormntul tatlui su clopotele bisericii tcur, iar
printr-o concordan se alinar i vocile oamenilor, fiindc este un moment
solemn de durere colectiv a neamului.
Mihail Sadoveanu sugereaz cu subtilitate, prin analogie, raportul dintre om i
neamul su, ca fiind cel dintre rdcinile i ramurile unui pom: sub cireii slbatici
care-i coborau rdcinile ntre oasele morilor se fcu n lumina dimineii tcere.
Sosirea lui Tudor oimaru devine, astfel, un moment ales (arhetipal), pe care i
elementele naturii l simt i-l triesc prin tcere, fiindc i neleg valoarea. n
mintea lui Tudor oimaru, icoanele nnegurate de uitare ale amintirilor i readuc
imaginea tatlui su: chipul palid, stropit de snge, al unui otean mort. Aceast
imagine l face ca la auzul numelui ucigaului s rmn ca fulgerat, cu ochii
rotunzi nfricoai de groaza luntric. Pe aceast imagine se va cldi ura cu
care-l va lovi pe Stroie Orheianu, aceast imagine va determina distrugerea
conacului de la Murgeni, aceast imagine o va elimina pe cea a Magdei
Orheianu, dup o lupt luntric, pe care prietenii si o neleg i de aceea vor sta
alturi de el n timpul plecrii n Polonia.
e) Stilul lui Mihail Sadoveanu este poetic i multe din paginile sale au fost
considerate poeme n proz. El tie s dea iz arhaic povestirilor sale, utiliznd
cuvinte rare. n Neamul oimretilor gsim: intirimul, caaveici, vataman, siac,
ilic, contaul, ghizunia, mazuri, dar i expresii ca: a btut cu umilit mulmire
metanie domnului su, ne-am milostivit i-am pus cuvnt, s-a strmutat la
venicele locauri, btrnii ajung o vreme rea, cpitan de steaguri, care dau
culoare de epoc.
Textul este inundat de metafore, metonimii, comparaii, epitete i simboluri.
Dintre cele mai expresive metonimii amintim: i ardeau ochii, a hotrt s vie
pluguri, oteanul i simi pieptul nfierbntat de o cldur necunoscut, taina o
ascunse n fundul sufletului, acoperi pe Magda cu sabia, Domnia Magda i-a
purtat lumina ochilor prin ri strine, avnd n inim rsunetul durerii lor, toaca
ncepu s sune... c-o duruire melodioas, care, toate, sunt construite pe
raportul sau din substituia dintre cauz i efect. Unele metonimii sugereaz o
357
meditaie pe tema destinului: i vremea necontenit i-a lovit, pn ce le-a aplecat

frunile adnc spre pmnt.
Dintre metaforele utilizate n text, unele devin simbolice: cu icoana fetei
Orheianului n faa ochilor, clopotele bisericii cntau, icoane nnegurate de
uitare. Alte metafore surprind triri luntrice: parc i se lua un vl de pe frunte,
se prpstui pe poart, sau au valoarea unor meditaii pe tema destinului uman:
unde se amestecau cerul i pmntul ntr-o brum alburie, privind cum trec spre
lcaurile venice, fire lungi i argintii de mtasea morilor, i nruir n iazul
Rutului.
Epitetele sunt mpletite cu aliteraii i asonane ca ntr-o poezie: i
descoperi capul cu plete scurte, cree, i-i fcu ncet cruce, fetele erau cu
capetele goale, gtite, cu flori de grdin. Alte epitete au o expresivitate
deosebit: cu ochii ascuii i aspri, clrimea ntrtat, glas ndesat, sau
deschid tabloul prin cromatic: cu ochi verzi i cu umerii obrajilor rocovani, cu
fuste de ln dungate cu vrste galbene i roe pe fond negru, ciubote cu piele
ro... siac cafeniu i ilice negre cu nasturi rotunzi de argint, care evideniaz
specificul portului naional.
Comparaiile au i ele o deosebit for expresiv: turbat ca fiara, ca scpat
dintr-un arc, ca mireasma unei flori.
Stilul lui Mihail Sadoveanu este deci expresiv, cromatic, echilibrat, poetic,
cu elemente de specific naional bogat, cu iz arhaic i impregnat cu elemente
dialectale moldoveneti.
358
Emil Alexandrescu
Mihail Sadoveanu structura universului

1. Temele universului sadovenian
a) istoria i rzboiul tem fundamental a universului sadovenian:
lupta pentru salvarea fiinei naionale i pentru afirmarea contiinei
naionale Fraii Jderi, Nicoar Potcoav;
recrearea istoriei mod de ptrundere sadovenian n trecutul istoric
Fraii Jderi, Zodia Cancerului, Nicoar Potcoav, Nunta domniei
Ruxanda;
lupta pentru dreptate social proces istoric Neamul oimretilor,
Hanu Ancuei Jude al srmanilor;
vremurile de demult loc de evaziune romantic Neamul oimretilor,
Fraii Jderi, Zodia Cancerului;
legenda model epic istoric Fraii Jderi vntoarea bourului, cutarea
sihastrului;
mitizarea procedeu romantic sadovenian de construcie a textului
Fraii Jderi.
b) natura coordonat a universului sadovenian:
trirea eroilor n concordan cu manifestrile naturii Baltagul, ara de
dincolo de negur, Nada Florilor;
sentimentele de bucurie, ndejde, tristee, durere sunt redate prin
referire la reaciile naturii n pdurea Petriorului, Baltagul, Nada
Florilor, Bordeienii, ara de dincolo de negur;
caracterul secret al naturii vieuitoarele, psrile se ascund de
oameni, se retrag n pduri, n Delt ara de dincolo de negur, n
mpria apelor, Nada Florilor;
natura locul unde viaa se mpletete cu moartea Pcat boieresc,
Bulboana lui Vlina, Bordeienii, ara de dincolo de negur;
natura vorbete prin mijloace specifice: vntul, norii, soarele, atitudinea
animalelor aduc semnele unor fapte ce se vor petrece Baltagul, ara
de dincolo de negur, mpria apelor;
limbajul i semnele naturii sunt cunoscute de cei ce triesc n mijlocul
ei: Vitoria Lipan Baltagul, Mo Hau, aa Ileana Nada Florilor; Lucian
Blaga: Sadoveanu este duhul ntrupat al naturii romneti.
359
c) iubirea tem a universului sadovenian:

iubirea trstur a eroului sadovenian: Vitoria Lipan Baltagul;
iubirea motivaie a actelor eroilor: Tudor oimaru pleac n Polonia
dup Magda Orheianu; Alexandru dup Ilinca, n Nicoar Potcoav;
Ionu Jder pleac dup Nasta; Simion Jder dup Maruca n Polonia;
Alecu Russet ncearc s o ctige pe Catrina;
iubirea motiv de conflict i rzbunare: Vitoria Lipan Baltagul,
Constandin Mooc Jude al srmanilor,
iubirea eveniment fundamental n destinul eroilor: Hanu Ancuei
Cealalt Ancu Toderi Ctan o rpete pe duduca Varvara;
Bulboana lui Vlina Ilie Bdior o iubete pe Mdlina;
iubirea cauz a dezndejdii i prbuirii: Cazul Eugeniei Costea
Eugenia Costea se sinucide pentru Lai Cantacuzin; Fraii Jderi
Nicodim se retrage n monahism; Zodia Cancerului Alecu Russet i
d viaa.
d) datina i destinul coordonate ale vieii eroilor:
Hanu Ancuei Mo Leonte Zodierul le traduce eroilor destinul;
Fraii Jderi tefan cel Mare, Amfilohie endrea zodia Cumpenei,
datini la ngroparea Jderilor;
Baltagul datinile la botez, nunt, nmormntare.
e) vntoarea i pescuitul caracterul unic al ntmplrilor:
ara de dincolo de negur licorna, pasrea cu glas de om, bourii;
Nada Florilor Mo Hau, aa Ileana duc o via n afara societii;
Pcat boieresc mpletit cu tema dragostei.
f) satul i biserica motive ale universului sadovenian:
Fraii Jderi tefan cel Mare la hramul Mnstirii Neam;
Hanu Ancuei Haralambie legenda bisericii Sf. Haralambie;
Zodia Cancerului hram la Trei Ierarhi.
g) divanul i judecata motiv epic sadovenian:
Hanu Ancuei loc al unui divan popular, n Haralambie divanul
domnesc;
Fraii Jderi divanul domnesc i judecata fcut de domn;
Zodia Cancerului divanul domnesc.
h) viaa trgurilor de provincie tem sadovenian:
trgul un ora n care se moare Locul unde nu s-a ntmplat nimic;
trgul orel n care speranele i idealurile se prbuesc: Cazul
Eugeniei Costea, Haia Sanis;
trgul loc n care se pierd virtuile morale Nada Florilor, Cazul
Eugeniei Costea;
trgul loc n care se consum dramele mrunte Zodia Cancerului,
Hanu Ancuei.
2. Eroul sadovenian centru al universului
a) Valori arhetipale ale eroilor sadovenieni Hanu Ancuei:
Comisul Ioni principiul Adevrul seria rzeul perseverent;
Mo Leonte Zodierul Armonia cititorul de zodii sftos;
360
Emil Alexandrescu
Toderi Ctan Frumosul oteanul voinic i ndrzne;

Damian Cristior Armonia negustorul diplomat;
Ancua Datina tie tot negustorul inteligent;
Printele Gherman Binele seria monahul rbdarea i renunarea;
Constandin Armonia seria ceretorul, umilina;
Zaharia Legea seria fntnarul blndeea, ine cumpna ca simbol
al echilibrului i armoniei.
b) Eroul sadovenian centru al universului
tefan cel Mare i Sfnt actant al contiinei naionale i cretine
strategul organizatorul printele judectorul lupttorul evlaviosul;
Ionu Jder jupn Onu rol central n btlia de la Vaslui eroul
lupttorul;
Vitoria Lipan natura particip la tririle eroinei imagine a prototipului
carpato-dunrean;
Nicoar Potcoav pedepsirea trdtorilor lui Ion Vod cel Cumplit
rzbuntorul.
c) Eroul sadovenian prototip carpato-dunrean
pescarul Mo Hau, aa Ileana Nada florilor;
vntorul autorul ara de dincolo de negur;
plutaul Ilie Bdior Bulboana lui Vlina;
haiducul Cozma Rcoare Cozma Rcoare Haralambie Vasile cel
Mare;
rzeul Tudor oimaru Neamul oimretilor comisul Ioni
Hanu Ancuei;
negustorul jupn Damian, Ienachi Coropcarul;
boierul Nstase Bolomir, Mrza Dimache;
voievodul domnul tefan cel Mare i Sfnt Fraii Jderi Vod
Mihalache Sturza, Vod Calimah Hanu Ancuei;
Duca-Vod Zodia Cancerului.
3. Timbrul sadovenian trstur a universului
mitizarea tefan cel Mare i Sfnt proiectat pe teritoriul legendei
sacre Ionu Jder cu Samoil i Onofrei proiecii ca Ft-Frumos,
Sfarm-Piatr, Strmb-Lemne;
simbolizarea tefan cel Mare i Sfnt simbol al contiinei naionale;
metaforizarea Fraii Jderi, Hanu Ancuei, Zodia Cancerului;
expresivizarea alctuiete textul cu expresii ale limbii vorbite;
recrearea nu reconstituie, ci creeaz un climat social sadovenian,
lundu-i ca model pe Ion Neculce i pe Ion Creang.
361
George Bacovia
George Vasiliu s-a nscut n 17 septembrie 1881 la Bacu ca fiu al unui
comerciant. Face liceul n Bacu i Facultatea de Drept din Iai. A fost contabil,
referent, bibliotecar. Debuteaz n Literatorul lui Alexandru Macedonski. n 1916
apare volumul Plumb premiat de Ministerul Artelor. Vor urma volumele Scntei
galbene (1926), Buci de noapte (1926), Cu voi (1930), Comedii n fond
(1936), Stane burgheze (1946), Plumb. Versuri i proz (1965), tane
trzii (1972).
Va fi Laureat al Premiului Societii Scriitorilor Romni, n 1925, i primete
n 1934 Premiul Naional. Moare la Bucureti, n 22 mai 1957.
2. Plumb
Poezia Plumb este un pastel simbolist, o meditaie pe tema fortuna labilis, o
ars poetica, care exprim programul estetic al autorului, aderena sa la
simbolism.
Eul poetic, prefigurat prin dimensiunea afectiv amorul meu de plumb, prin
dimensiunea volitiv, sugerat prin aspiraii: aripele de plumb, prin dimensiunea
biologic mort, este exprimat, de fapt, prin: stam singur, adic intelectul. Acesta
transmite un mesaj esenial la momentul simbolic al Marii Treceri. De aceea
iptul lui Munch, n esen expresionist, devine i-am nceput s-l strig. Este
momentul nstrinrii de sine a poetului, pe care poezia ni-l comunic.
Tema, subiectul i eroul sunt structurate pe conceptele de cunoatere, de
univers al intuiiei, dar i de coresponden, angajnd o dezvoltare spre
expresionism a programului simbolist, dar i ctre suprarealism.
Cosmicizarea, trstur a programului estetic al simbolismului, preluat i
de expresionism, este de a exprima trecerea eului biologic ntr-o alt dimensiune a universului: Dormeau adnc sicriele de plumb. Moartea n cretinism
este adormirea pn la venirea Domnului.
Conceptul de poezie pur este sugerat prin simbolul plumb, reluat de ase
ori exact n acelai loc, n cele dou catrene, ca efect al cristalizrii textului, ca
mod de a sugera dimensiunea eternului printr-un absolut senzorial.
Cultivarea intuiiei i sugestiei prin simbol se realizeaz prin simbolul
plumb, care este cuvntul cheie al textului aezat n titlu. Plumbul prefigureaz
moartea materiei, este rezultatul unui proces de dezintegrare a elementelor
362
Emil Alexandrescu
radioactive, este o metonimie, dar i o metafor a absolutului ntr-o lume

relativ. Expresia sicriele de plumb este o metafor construit pe dou
simboluri, care vrea s sugereze moartea absolut, reluat ca un laitmotiv pe
mai multe planuri. Dormea ntors amorul meu de plumb reia, prin valorile
conotative ale verbului a adormi, sensul de a trece n alt lume, ca n Mai am un
singur dor, de Mihail Eminescu: S-mi fie somnul lin. Termenul ntors, pe care-l
gsim la Mihail Eminescu n Luceafrul: Pe faa ei ntoars, exprim, de fapt,
drumul n sine, spre interior, element al esteticii expresioniste.
Gndirea analogic, n locul celei logice, se realizeaz prin contextul
simbolist, sugerat de simbolurile: sicriele (care sugereaz moartea), florile
(viaa), aripile (aspiraiile), coroanele (virtuile), vemntul (faptele), cavou
(lumea), vntul (stihiile), frigul (psihe, psihon spiritul), alturat de singur
(intelectul). n cadrul acestui context, cuvntul plumb joac rolul de simbol
central.
Laitmotivul, reluarea cuvntului plumb ntr-un context mereu schimbat, este
un procedeu simbolist, utilizat cu mult miestrie de poet spre a da textului
densitate, profunzime i muzicalitate. Avem un grup de sintagme-modul: sicriele
de plumb, flori de plumb, amorul meu de plumb, aripele de plumb, care toate
sugereaz mitul Marea Trecere.
Sunt prezente i cteva elemente impresioniste, sugerate prin verbul
scriau, prin simbolul frig, prin expresia i-i atrnau aripele, care vor fi mai
evidente prin cromatica din poezii ca: Nervi de primvar, Amurg violet, Decor.
Meditaia pe tema destinului are o nuan romantic, fiindc motivul
mormintelor este reluat cu accente simboliste i cu un mesaj expresionist,
vdind o evoluie fireasc a unui romantic, ntrziat spre neoromantismul
simbolist.
nstrinat de sine, poetul contempl de pe poziia spiritului detaat de trup,
de dimensiunea biologico-material, o lume purtat prin timp de vnt, i era
vnt, ca simbol al mitului Marea Trecere, a vntului cosmic, aa cum l gsim i
la Mihail Eminescu n Luceafrul: Ei numai doar dureaz-n vnt /Deerte
idealuri.
Sentimentul de melancolie, de factur romantic, d acestei poezii un
caracter de elegie. De aceea structura textului este complex. Din unghiul
romantic este o elegie, din cel simbolist o meditaie, din cel estetic o ars
poetica, din cel expresionist un pastel structurat pe conceptul de cunoatere.
3. Lacustr
Poezia are ca tem mitul reintegrrii, cum l denumea Mircea Eliade, sau
Marea Trecere i sugereaz universul bacovian cu trsturile lui. Este, n
acelai timp, o meditaie pe tema poetul i poezia. Poetul este sugerat ca n
estetica simbolist i triete un vis simbolic. Lacustra este o locuin primitiv
din paleolitic, cnd oamenii triau n colibe suspendate pe piloni, n mijlocul
unor ape, spre a se apra de marile animale. Locuina era legat de rm cu o
punte de lemn, care noaptea se trgea i o izola. Tot astfel, universul bacovian,
este izolat, suspendat ntr-un punct ntre pmnt, ap i aer.
363
Tema sugereaz conceptul de coresponden, dar i de autonomie a

esteticului, preluat din clasicism. Podul este un simbol al conceptului de
coresponden: C n-am tras podul de la mal, dar avem i conceptul romantic de
lume ca vis: Tresar prin somn, i mi se pare. Aceast izolare a locuinei lacustre
exprim i conceptul de poezie pur, specific simbolismului.
Analogia, ca trstur a esteticii simboliste, se mpletete cu o nuan de
cosmicizare, fiindc aa cum locuinele lacustre stau ntre pmnt, ap i cer,
tot aa universul poetic st ntre realitatea fizic, social i realitatea spiritual.
Simbolul lacustr sugereaz, n acelai timp, o ntoarcere la origine ab
origo, o evaziune romantic ntr-o alt lume. Sintagma m duce-un gnd ne
amintete versul eminescian: El zboar, gnd purtat de dor. Aa cum Hyperion
se ntoarce la locul unde se nate universul: Cci unde-ajunge nu-i hotar, / Nici
ochi spre a cunoate, / i vremea-ncearc n zadar / Din goluri a se nate, tot
astfel eul bacovian caut s ajung la punctul de coresponden dintre creat i
increat: Un gol istoric se ntinde, / Pe-aceleai vremuri m gsesc... / i simt
cum de atta ploaie / Piloii grei se prbuesc.
Simbolul lacustr se constituie ntr-o imagine a eului poetic bacovian,
fiindc aa cum locuina lacustr st izolat n mijlocul apei, tot astfel eul
bacovian st ca un ecou sonor n mijlocul universului, cum se autodefinea
Victor Hugo.
Sentimentul de melancolie, n esen romantic, prefigureaz tristeea cu
care poetul se nstrineaz, ca i Hyperion, ipostaz a eului eminescian, de
lume. Starea de trezire, de contiin, este nuanat de gerunziile tresrind,
ateptnd, dar i prin sintagma Tresar prin somn. Este o ptrundere n lumea
interioar a eului, un moment n drumul spre contiina de sine, tratat de
Lucian Blaga n poezia Munte vrjit.
Poezia poate fi interpretat i ca o meditaie pe tema destinului, determinat de o disoluie universal, de un potop, de declanarea stihiilor: i simt cum
de atta ploaie / Piloii grei se prbuesc. Cuvntul singur preia ncrctura
semnificaiilor din poezia Plumb, exprimnd, ca i n finalul poemului Luceafrul,
de Mihail Eminescu, retragerea n sine.
Trsturile definitorii ale stilului bacovian apar, ca i n poezia Plumb, ca
fiind: concizia, simbolizarea, cristalizarea, vizionarismul, sugerarea, analogia,
nuanarea, cromatica.
Contextul simbolic, creat de cuvntul lacustr: val, podul, piloii, ploaia,
exprim aceeai tehnic de simbol central, care cristalizeaz textul. Aici rolul de
cuvnt cheie i simbol central l joac cuvntul lacustr, care sugereaz
universul poetic. Apa este un simbol al lumii spirituale, prefigurnd cunoaterea,
care, prin valorile ei, determin disoluia valorilor lumii materiale, ducnd, ca i
la Eminescu, la nchiderea poetului ntr-un univers propriu. Imaginarul oniric
este ncrcat de sugestii i analogii. Poetul d densitate simbolului ntr-un
context de maxim claritate i contientizare.
364
Emil Alexandrescu
4. Note de primvar
Poezia Note de primvar are ca tem conceptul de poezie pur, definitoriu
pentru estetica simbolist: Vis de-albastru i azur / Te mai vd, te mai aud, dar
este evident i conceptul de coresponden, din care se genereaz programul
estetic al simbolismului.
Tema este structurat pe aceast coresponden. Simbolurile au densitate,
ca i n poeziile Plumb i Lacustr, alctuind un context simbolic prin fntn,
fluier, mugur, cmpie. Este, de fapt, un pastel romantic, impregnat de elemente
cromatice impresioniste: Verde crud, verde crud / Mugur alb, i roz i pur / Vis
de-albastru i azur, asupra crora poetul, aderent la simbolism, realizeaz o
translaie n spaiul esteticii simboliste prin conceptul de sinestezie: Te mai vd,
te mai aud.
Analogia dintre primvara naturii i renaterea sugerat prin cuvntul
mugur, de factur romantic, ca un refugiu n natur, este raportat la viaa
interioar a poetului. Poezia devine n acest context O copil poposit la
fntn care ngn frumuseea naturii, viaa, care inund lumea exterioar
cmpia clar. Eul poetic poate fi asociat prin simbolul mugur, genereaz
universul interior, care este un vis al lumii exterioare, o transfigurare a realitii,
prefigurnd drumul spre contiina de sine.
Dac n poeziile Plumb, Negru, Decor se prefigureaz un moment de
sfrit, aa cum n mitul psrii Phnix avem incinerarea (,Carbonizate flori,
noian de negru.../ Sicrie arse, negre, de metal / Veminte funerare de mangal /
Negru profund, noian de negru), aici, n Note de primvar, avem momentul de
renatere. Moartea exterioar, exprimat prin durere: Corpul ce ntreg m
doare, este ndeprtat de prezena soarelui, simbol al contiinei: Oh!
Puncteaz cu-al tu foc, / Soare, soare, ca o purificare a spiritului de
elementele jocului vieii: Sub al vremurilor joc. Este o renatere, aa cum o
gsim la Alexandru Macedonski, n Rondelul rozei ce-nflorete.
Conceptul de poezie pur gsete cea mai frumoas exprimare poetic:
Mugur alb i roz i pur / Vis de-albastru i azur. El se asociaz cu sinestezia din
versurile: Te mai vd, te mai aud.
Stilul bacovian pstreaz i aici aceleai trsturi: concizie, claritate,
nuanare, densitate, simbolizare, expresivitate, sintetiznd, ntr-un context
simbolist, i elemente de romantism, expresionism, impresionism.
Aceste caliti ale universului su poetic i ale timbrului su unic i-au adus
nscrierea, pe lista UNESCO, ca poet simbolist reprezentativ n literatura
universal.
5. Decembre
a) Elegia Decembre este definitorie pentru universul bacovian, caracterizat
printr-un orizont nchis (E ziu i ce ntuneric...), printr-o disoluie de proporii
cosmice (Potop e-napoi i-nainte), printr-o tristee, melancolie, care prevestesc
sfritul (i ning... zpada ne-ngroape). Iubirea, ca lege generatoare a
universului, este doar un moment de lumin (Mai spune s-aduc i lampa) n
acest dezastru universal, dominat de moarte. De aceea titlul este un simbol al
365
destinului implacabil, tragic al omului, un prilej de meditaie pe teme clasice

(panta rhei, fortuna labilis): i mn fotoliul spre sob, /La geam s ascult
vijelia, / Sau zilele mele totuna / A vrea s le-nv simfonia, dar, n acelai
timp, pe profunda unitate dintre om i univers, pe valorile legii armoniei i
echilibrului, sugerate prin simbolul simfonia, fiindc poetul are o predilecie
pentru cromatic i muzic.
Iubirea este focul care menine viaa, de aceea poetul contempl sfritul
vieii, sugerat prin simbolul decembre, n timp ce fulgii de nea, clipele timpului
se scurg nencetat ca o ninsoare: Te uit cum ninge decembre, / Spre geamuri,
iubito, privete / Mai spune s-aduc jratec / i focul s-aud cum trosnete.
Aceste subtile corespondene sunt o trstur a stilului simbolist i ele exprim
sentimentele de durere, iubire, singurtate, melancolie, speran, tristee,
fiindc universul este dominant de spectrul morii, sugerat de simbolul central al
poeziei Decembre (Te uit cum ninge decembre).
Motivul tristeii, al spleen-ului prezent n Poem final, n Piano, se
mpletete cu motivul corespondenei dintre simboluri, sentimente, culori,
semne, sugestii: Ce cald e aicea la tine. / i toate din cas mi-s sfinte, / Te uit
cum ninge decembre / Nu rde... citete-nainte. Cartea vieii trebuie citit cu
grij, cu atenie, cu gravitate, cu nelepciune: Citete-mi ceva de la poluri,
fiindc ea este momentul cnd se face discriminarea, separaia, unii la polul
plus, adic la cer, alii la polul minus, adic la iad. Viaa nu e un joc, de aceea
nu e nimic de rs, ci este un examen al sufletului, fiindc literatura implic
sufletul cititorului i al autorului, ca n estetica suprarealist.
Motivul dominat al corespondenelor dintre strile sufleteti ale poetului i
natur d tonul de elegie al textului, ca i n poeziile Miezul nopii, Vnt, Mar
funebru.
Decembre este o meditaie simbolist, fiindc eroii sunt sugerai, sunt doar
nite simboluri n mprejurri simbolice. Aa cum luna decembrie este sfritul
anului, al timpului, tot astfel timpul vieii se apropie de sfrit. De aceea tema,
eroii, subiectul, sugerate prin motivul corespondenelor dintre strile sufleteti i
natur, au o proiecie comun, n sensul c ntregul univers pare a se destrma,
a se sfri odat cu omul: Potop e-napoi i-nainte, ca n poezia Lacustr. Acest
raport dintre om i univers, cultivat de romantici, este preluat de estetica
simbolist i apoi de cea expresionist, fiindc omul este centru al universului n
cultura european, influenat de umanism.
Cultivarea intuiiei i sugestiei prin simbolurile: decembre (timp, btrneea,
iarna vieii), vijelia (fortuna labilis, panta rhei), simfonia (conceptul de armonie,
echilibru), focul (iubirea, viaa) duce la o meditaie asupra sensului vieii. Viaa,
trit n iubire, face ca toate s fie pline de sens, s fie sfinte (Ce cald e aicea la
tine, / i toate din cas mi-s sfinte), de aceea lipsa iubirii aduce ntunericul din
afar, decderea vieii sociale, dezagregarea universului, curgerea fr sens a
timpului (Te uit cum ninge decembre).
Conceptul de poezie pur este sugerat de simbolul zpada (Te uit zpada-i
ct gardul), altfel dect n poezia Note de primvar, unde era sugerat prin:
Mugur alb, i roz i pur.
366
Emil Alexandrescu
Gndirea analogic este prezent prin analogia dintre viaa omului i

univers, dintre sentimentele de tristee, melancolie, durere, iubire ale poetului i
vijelia, furtuna, viscolul, care dezlnuiesc stihiile. Sunt sugerate principiul aerul
prin simbolul vijelia, principiul apa prin simbolul potop, principiul focul prin
jratec, principiul timpul prin simbolul decembre, principiul pmntul prin
simbolul poluri, care poate sugera i principiul spaiul.
De aceea, privit din unghiul nivelurilor creatologiei, poezia poate fi situat
la nivelul inovativ.
6. Sear trist
Sear trist este o elegie, aflat ntr-un contrast romantic cu elegia
Decembre, n sensul c sentimentul de tristee nu este generat de destinul
tragic, luminat de iubire, ci de durere (i-am plns cu frunile pe mas).
Universul domestic din Decembre este substituit de cel al unei taverne, pe care
poetul, printr-o licen poetic, o numete cafenea. n cafenea nu se cnt
(Barbar, cnta femeia-aceea, / Trziu, n cafeneaua goal) i dac cafeneaua
era goal, atunci unde este logica versurilor: i noi eram o ceat trist, sau i-n
jur era aa rscoal... / i-n zgomot monstru de imbale. Logica poeziei este
ilogic, afirma Al. Macedonski. Este posibil ca acel cntec, sugerat prin versul
reluat de ase ori la nceputul i sfritul celor trei strofe, s exprime doar o
stare de spirit (Barbar cnta, dar plin de jale), o lume imaginat (Gndeam la
lumi ce nu exist...), o lume sugerat de simbolul nori (Prin fumul de igri, ca-n
nouri), o lume a ecourilor din amintire (i-n lungi, satanice ecouri). Avem aici
altfel tratat motivul sugestiilor muzicale, dect n Mar funebru (Plngea clavirul,
trist i violina) sau n Nevroz (n dezacord clavirul moare, / i ninge ca-ntr-un
cimitir), fiindc aici el doar este o prevestire a finalului i mai ales s arate
cauza, pentru care se prefigureaz acest final tragic al omului. Lipsa credinei n
Dumnezeu pustiete sufletul, lumea, determin rzvrtirea (i-n jur era aa
rscoal...), determin perfectarea influenelor duhurilor malefice (i-n lungi,
satanice ecouri / Barbar, cnta femeia-aceea). Dac n Decembre avem o
mpcare a omului cu destinul, o armonie i un echilibru, generate de iubire, aici
avem o rzvrtire a omului mpotriva destinului, ca un zgomot monstru de
imbale, determinat de durere (i-am plns cu frunile pe mas). Viaa fr
iubire este moarte.
367
George Bacovia universul poetic

1. Trsturile universului bacovian
a) Orizont nchis, cenuiu, cer de plumb, strbtut de corbi negri ca n
poeziile: Tablou de iarn, Plumb, Amurg de iarn.
b) Societatea este o lume absurd, halucinant, dezndjduit, alctuit din
ospicii, cazrmi, spitale, abatoare, acoperite de zpezi, ploi, nori, ca ntr-un
infern dantesc: Afar trgul st pustiu / i ninge ca-ntr-un cimitir. Nevroz.
c) Disoluia, destrmarea, putrezirea, procese definitorii ale lumii burgheze:
i simt cum de atta ploaie / Piloii grei se prbuesc. Lacustr.
d) Tristeea, nevrozele, funebrul, boala, moartea, trsturi ale universului:
Dormeau adnc sicriele de plumb Plumb;
Decor de doliu, funerar... Decor;
Cu jocuri de umbr ce dau nebunie. Plind.
e) Iubirea, ca lege generatoare a vieii, este strbtut de moarte, de aceea
iubitele, care ar trebui s genereze viaa, cnt maruri funebre, iar peste tot
apar semne care prevestesc moartea:
Iubita cnt-un mar funebru Nevroz;
i ning...zpada ne-ngroape. Decembre;
Spre abator vin lupii licrind. Tablou de iarn.
f) Atitudine critic fa de lumea burghez:
Pe drum e-o lume lene, cochet; Amurg violet;
Oftnd, palate de-i lucrez, / Eu tiu i bine-a drma. Serenada
muncitorului.
g) Predilecie pentru cromatic, muzic, sugernd corespondene subtile:
Verde crud, verde crud... / Mugur alb, i roz i pur, / Vis de-albastru i
azur, / Te mai vd, te mai aud! Note de primvar.
h) Sentimentele de claustrare, singurtate, durere, iubire, speran penduleaz n jurul sentimentului de tristee:
Acum cad foi de snge-n parcul gol n parc;
E vnt i-orice speran e pierdut. Plumb de toamn.
2. Motivele universului bacovian
a) Motivul revoltei este exprimat direct sau refulat:
Dar am s dau curnd la cap. Serenada muncitorului;
Mhnit de crimele burgheze, / fr a spune un cuvnt Poem final.
368
Emil Alexandrescu
b) Motivul oraului deprimant form autohton a motivului oraelor

tentaculare, pus n circulaie de Emil Verhaeren:
Ascuns n pivnia adnc, / fr a spune un cuvnt Poem final;
Un ora de piatr doarme...toate dor. Nocturn.
c) Motivul singurtii, al tristeii, al spleen-ului:
Singur s m pierd n lume / netiut de nimeni Poem final;
i iar toate-s triste Piano.
d) Motivul corespondenei dintre simboluri, culori, sentimente:
plumb gri tristee Gri;
moarte violet presimire Amurg violet;
mugur verde, roz, albastru, azur bucurie Nervi de primvar.
e) Motivul corespondenelor dintre strile sufleteti i natur:
Toamna a ipat cu un trist accent Vnt;
i plng, i cu plnsul n noapte / Rchita de-afar mi-e sor.
Miezul nopii.
f) Motivul sugestiilor muzicale:
Plngea clavirul trist, i violina Mar funebru;
n dezacord clavirul moare, / i ninge ca-ntr-un cimitir. Nevroz.
g) Motivul fecioarei n alb:
copil poposit la fntn Note de primvar;
n alb, domnia blond, n noaptea ideal Balad.
3. Caracterul simbolist al universului poetic
a) Eroi-simbol n mprejurri simbolice:
Dormea ntors amorul meu de plumb Plumb;
i corbii se plimb prin snge... i sug; Tablou de iarn;
n racle de sticl prinese Panoram.
b) Tema, eroii, conflictul, subiectul sunt structurate pe conceptul de coresponden, fiindc fiecrui sentiment i corespunde o culoare, spune poetul:
Copacii albi, copacii negri; / i pene albe, pene negre Decor.
c) Cosmicizarea raportul omului cu universul:
Iar creierul ardea ca flacra de soare Altfel;
i stam mpietrit...i de veacuri ,/ Cetatea prea blestemat.
Panoram.
d) Cultivarea intuiiei i sugestiei prin simbol:
Se uit n zri catedrala, / Cu turnu-i, sever i trufa; Toamn;
Dormeau adnc sicriele de plumb Plumb.
e) Conceptul de poezie pur:
Mugur alb, i roz i pur, / Vis de-albastru i azur Note de primvar.
f) Gndirea analogic n locul celei logice:
femeie n doliu pe strad, / O frunz galben tremura dup ea Scntei
galbene.
369
4. Universul bacovian n contextul poeziei romneti i universale

a) Influena lui Mihail Eminescu continuarea lui n alt context social-istoric:
paralel ntre mprat i proletar i Serenada muncitorului, ntre Luceafrul i
Lacustr.
b) Critica social are note de virulen ca la Alexandru Macedonski: Regret,
Serenada muncitorului, Ecou de roman.
c) Opoziie fa de lumea i mentalitatea burghez ca la tefan Petic i
Traian Demetrescu: Amurg de toamn.
d) Atmosfer suprasaturat de nevroze, gust pentru oribil, pentru satanic ca
la Rollinat, Baudelaire: Strigoii, Mar funebru.
e) Sinteza estetic de simbolism, impresionism, expresionism, realism
influena pictorilor impresioniti: (Renoir negrul regina culorilor; Tintoretto
negrul cea mai frumoas culoare; Bacovia Negru profund noian de negru.
Negru):
elemente de critic social realist:Serenada muncitorului;
elemente romantice: sentimente de melancolie, tristee, bucurie;
elemente clasice: claritatea stilului, meditaia pe teme clasice
fortuna labilis i panta rhei;
caracterul expresionist prin sinteza estetic, prin cosmicizare, prin
conceptul de cunoatere, prin drumul spre interior.
370
Emil Alexandrescu
Lucian Blaga
S-a nscut la 9 mai 1895, la Lancrm (lng Alba Iulia). Primele clase le face
la Sebe, apoi Liceul Andrei aguna din Braov. Face studii de teologie la Sibiu
i Universitatea din Viena. Va fi redactor la revistele Cultura din Cluj i la
Banatul din Lugoj. n 1926 intr n diplomaie fcnd diferite funcii n legaiile din
Varovia, Praga, Viena, Berna, Lisabona. A fost membru al Academiei Romne,
profesor de filosofie la Universitatea din Cluj i la Institutul de Istorie al Academiei
din Cluj. Moare n 6 mai 1961 i este nmormntat la Lancrm.
Activitatea sa literar este alctuit din volume de poezii, teatru, filosofie,
eseuri.
Poezii: Poemele luminii (1919), Paii profetului (1921), n marea trecere
(1924), Lauda somnului (1924), Mirabila smn, Var de noiembrie,
Stihuitorul, La cumpna apelor (1933), La curile dorului (1938), Poezii (1942),
(1943), Poezii (1962, Vrsta de fier (1944), Cntecul focului, Corbii cu cenu,
Ce aude unicornul.
Teatru: Zamolxe (1921), Tulburarea apelor (1923), Daria (1925), Fapta
(1925), nvierea (1925), Meterul Manole (1927), Cruciada copiilor (1930),
Avram Iancu (1934), Arca lui Noe (1944), Anton Pann (1965).
Filosofie, Eseuri, Aforisme: Cultur i cunotin (1922), Filosofia stilului
(1924), Feele unui veac (1925), Eonul dogmatic (1931), Cunoaterea luciferic
(1933), Orizont i stil (1936), Spaiul mioritic (1936), Geneza metaforei i sensul
culturii (1937), Art i valoare (1939), Despre gndirea magic (1941), Religie i
spirit (1942), tiin i creaie (1942), Trilogia cunoaterii (1943), Trilogia culturii
(1944), Trilogia valorilor (1946), Fiina istoric (1977), Pietre pentru templul meu
(1919), Ferestre colorate (1926), Hronicul i cntecul vrstelor (1945),
Discobolul, Elanul insulei.
2. Eu nu strivesc corola de minuni a lumii
a) Eu nu strivesc corola de minuni a lumii este o meditaie pe tema poetul
i poezia, adic o ars poetica, o poezie programatic, n care Lucian Blaga i
expune programul estetic. Poetul este o contiin a universului, iar poezia o
emanaie a acestei contiine.
371
Cuvntul cheie al poeziei l constituie pronumele personal eu, reluat de cinci

ori, spre a sublinia de fiecare dat o alt ipostaz a eului poetic, care genereaz
o alt coordonat a universului poetic.
Prima ipostaz este a cii apofatice (negative) de apropiere i de unire prin
cunoatere: Eu nu strivesc corola de minuni a lumii / i nu ucid / cu mintea
tainele, ce le-ntlnesc / n calea mea / n flori, n ochi, pe buze ori morminte.
Cunoaterea prin negaie este considerat superioar cii catafatice prin
afirmaie: eu cu lumina mea sporesc a lumii tain. De aceea chiar cunoaterea
prin afirmaie posed n ea taina. Coordonata a treia este cunoaterea care
genereaz, creeaz, a Marelui Anonim, a Neptrunsului (...i dat-a / un semn
Neptrunsul: / S fie lumin! Lumina), iar coordonata a patra este a
cunoaterii prin legea iubirii, cci eu iubesc / i flori i ochi i buze i morminte.
La acestea se adaug cunoaterea luciferic, adic discriminativ, care separ
obiectul cunoaterii n dou: ntr-o parte care se arat i ntr-o parte care se
ascunde. Obiectul cunoaterii luciferice este un mister, care pe de o parte se
arat prin semnele sale i pe de alt parte se ascunde dup semnele sale.
Pomul cunoaterii binelui i rului, care a determinat cderea lui Adam, este
legea discriminrii, sugerat de ramurile copacului. Ea l-a separat pe om de
Dumnezeu. Anihilarea ei s-a fcut prin legea identitii, prin mprtirea cu
trupul i sngele Domnului, ca efect al Legii Iubirii, care genereaz legea
armoniei i echilibrului. Conceptul de cunoatere paradisiac este eronat: Prin
cunoaterea paradisiac se statornicesc poziiile linititoare, momentele de
stabilitate vegetativ i orizonturile, care nu ndeamn dincolo de ele nsei, ale
spiritului cunosctor.
Sunt sugerate aici ideile, care vor genera trilogia cunoaterii (Eonul
dogmatic, Cenzura transcendent, Marele Anonim). Influenat de ideile lui
Oswald Spengler din cartea Declinul occidentului, de gndirea upaniadic, de
expresionismul german, Blaga consider conceptul de cunoatere esenial
pentru nelegerea omului, a lumii, pentru mntuire, pentru trirea prin implicare
a destinului.
Cunoaterea are o dimensiune a ceea ce este cunoscut, zona fanicului n
terminologia lui Lucian Blaga, iar ceea ce este necunoscut formeaz zona
crypticului. ntre ele se gsete cenzura transcendent. Aceasta se deplaseaz
n timpul procesului de cunoatere, dar mrindu-se zona fanicului, zona
crypticului nu scade, ci crete: eu cu lumina mea sporesc a lumii tain. n partea
cea mai adnc a zonei crypticului se gsete Marele Anonim, numit aa pentru
c Dumnezeu nu are, de fapt, un nume, fiindc el nu poate fi cuprins n limitele
unui cuvnt. El este fr limite. Cuvntul este o form a creaiei, Dumnezeu
este Creatorul i nu poate fi cuprins n dimensiunea creaiei: i tot ce-i ne-neles
/ se schimb-n ne-nelesuri i mai mari. El primete, n poezia urmtoare din
ciclu, denumirea Neptrunsul, fiindc nu poate fi nici neles, nici cunoscut. Se
discut, deci, de patru modele ale cunoaterii: catafatic, apofatic,
discriminativ i generativ, simbolizate prin flori, ochi, buze, morminte.
Poetul respinge cunoaterea obiectiv, raional, exprimat poetic prin
lumina altora, adic prin categorii noetice: legi, principii, concepte, simboluri,
372
Emil Alexandrescu
mituri, imagini, raporturi. Limitele unei astfel de cunoateri au fost exprimate de

Immanuel Kant n Critica raiunii pure i deriv din felul sau calitatea categoriilor
folosite. Lucian Blaga depete, prin cunoaterea discriminativ i prin
cunoaterea generativ, aceste limite i sugereaz, prin simbolurile flori, ochi,
buze, morminte, un spaiu infinit al cunoaterii. Ele sunt situate la punctul de
interferen dintre zona cripticului i zona fanicului, adic pe rolul cenzurii
transcendente. Cele patru modele de cunoatere, sugerate prin simbolurile flori,
ochi, buze, morminte, deschid, prin sugestii, valori ale conceptului de
cunoatere: prin sensibilitate n planul estetic al Frumosului, ca prin simbolul
flori; prin logic sugerate prin ochi; prin valoarea cuvntului rostit de buze; prin
valorile destinului sugerate de simbolul morminte.
Poziia agnostic a lui Lucian Blaga, adic n esen lumea nu poate fi
cunoscut, este sugerat prin sintagme ca adncimi de ntuneric, sfnt mister,
ntunecata zare. Acest proces nu este static, ci dinamic, fiindc pe msur ce
cunoatem, ne dm seama de limitele cunoaterii: i tot ce-i ne-neles / se
schimb-n ne-nelesuri i mai mari. Neptrunsul, adic Dumnezeu, prin legea
iubirii, a generat lumea rostind: S fie lumin!, aa cum o spune Lucian Blaga n
poezia Lumina. De aceea i poetul, pentru a genera universul poetic, trebuie s
procedeze arhetipal: cci eu iubesc / i flori i ochi i buze i morminte. O astfel
de poziie este o situare pe planul esteticii expresioniste. Poetul este un arhetip,
poezia este un act arhetipal. Apoi tema, eroii, conflictul, subiectul sunt
structurate pe conceptul de cunoatere. Este realizat o cosmicizare prin
asemnarea cu luna: i-ntocmai cum cu razele ei albe luna, o mpletire a
realului cu fantasticul, un spectacol de ntuneric i lumin. Apoi mitul, simbolul,
metafora devin instrumente de cunoatere. Avem un drum n interior spre
esena lumii i a universului, sintetizat prin Marele Anonim. Se genereaz un
conflict ideologic ntre cunoaterea obiectiv (lumea altora) i cunoaterea
subiectiv (lumea mea). Sensul artei i al cunoaterii este misterul universal. La
acest succint program expresionist se adaug elemente simboliste, clasice,
realiste i romantice. Sinteza blagian este expresionist.
Poezia este nucleul din care s-a generat trilogia cunoaterii, ca semn c
intuiia poetului a dus la apariia filosofului Blaga, iar filosoful Blaga a adncit
nelegerea poetului Blaga. Aa s-a nscut poetul filosof, care a devenit filosoful
poet.
b) Corola de minuni a lumii este lumea mitului. Lucian Blaga afirm c, fr
mit, nu exist poezie. Mitul devine o categorie noetic, un instrument de
cunoatere, un mod de a regenera cultura, spiritualitatea romneasc. Ca
replic la cartea lui Oswald Spengler Declinul occidentului, n care acesta arat
c decderea mitului a dus la criza spiritual i cultural a lumii occidentale, el
caut s reconstituie vatra mitic romneasc, prelund elemente de la
rohmani ca: Marea Trecere (n marea trecere), arborele mirific (Gorunul); de la
traci: Zamolxis (Zamolxis), Pan (Paii profetului), ursul (Ursul cu crini), vulturul
(Amintire); de la arieni: Sfnta Lun (Cu razele ei albe luna), Sfntul Soare
(Coasta soarelui), Pmntul-Mum (Noi i pmntul), bradul (Cntecul
bradului), floarea (Bunvestire pentru floarea mrului), mitul Morii (Gndurile
373
unui mort); din Biblie preia motivele genezei (Lumina), a lui Adam i a Evei
(Eva, Legend), Dumnezeu Tatl (Psalm), Domnul Iisus Hristos (Flori de mac),
Fecioara Maria (Biblic, n amintirea ranului zugrav); din tradiia cretin:
Sfntul Gheorghe (Drumul Sfntului), arhangheli (Ctre cititori). El creeaz, sau
mai exact recreeaz, mitul Marele Orb (De mn cu Marele Orb).
Asistm n poezia lui Lucian Blaga la o metamorfoz a mitului: clreul trac
devine cuttorul, Sfntul Gheorghe (Drumul Sfntului), calul devine capricornul
(Unicornul i oceanul), miastra devine Pasrea Sfnt, magii devin voievozii
traci (Oaspei nepoftii), floarea mrului devine un simbol al Fecioarei Maria
(Bunvestire pentru floarea mrului), ursul pstreaz valori magice (Ursul cu
crin), ngerul arde ca o lumnare (Colind).
Lucian Blaga cultiv o interferen ntre motivul cretin i realitate, ca n
poezia Biblic, unde Maica Domnului are un comportament firesc de mam
romnc de la ar. Asistm la o criz a lumii mitului, ca n poezia Paradis n
destrmare, care genereaz o Tristee metafizic. Poetul, sfiat de contradicii,
este asemnat cu Ioan Boteztorul (Ioan se sfie n pustie).
Mitul i afirm fora generatoare de imagini, sensuri, simboluri i teme,
restructurnd i restructurndu-se mereu. Lucian Blaga se definete ca poet
filosof de factur mitic, spre deosebire de Mihail Eminescu, caracterizat ca
poet filosof de factur romantic, i de Ion Barbu, poet filosof de factur
geometric.
c) Corola de minuni a lumii sugereaz eul poetic, de aceea cuvntul eu este
reluat de cinci ori, fiindc este centrul generator al universului poetic. El reia
arhetipal modelul de genez al lumii i al omului. Astfel, n poezia Pmntul, este
sugerat geneza eului biologic, iar n poezia Eva geneza vieii: i pe sub glii
i-am auzit / a inimii btaie zgomotoas. Acest nivel triete o restructurare, o
sublimare: n zori de zi a vrea s fiu i eu cenu (Noi i pmntul). Aceast
evoluie a eului cunoate o renatere sub forma eului afectiv: Pe buzele ei calde
mi se nate sufletul, ca n poezia n lan. Acest eu afectiv triete, la rndul su,
o sublimare n poezia Tmie i fulgi: Fulgi moi i grai mi troienesc / n pace
lumea ca de scrum, sugernd o purificare, o trire n interior a valorilor
conceptului de catharsis: au clipe de tmie i de in / curat.
Acest drum spre interior, ca o metamorfoz continu a mitului Pasrea
Phoenix, se continu sub forme tot mai subtile de genez i sublimare ca etape
n Marea Trecere. Astfel, n poezia Ctre cititori, cuvintele devin lacrimi:
cuvintele sunt lacrimile, se deschide un drum n interiorul eului: Sufletul mi
cade n adnc / alunecnd ca un inel. Simbolul inelului, preluat cu valori din
poezia Mioria (tras ca prin inel), sugereaz un fel de nunt n sine arhetipal.
Drumul acesta n sine se continu n poezia Un om s-apleac peste
margine, unde asistm la depirea unei limite interioare, ca o ieire din limitele
sinelui individual: M-aplec peste margine: / nu tiu e-a mrii / ori a bietului
gnd? Limita eului noetic se cere depit, fiindc intelectul nsui este o etap
n drumul interior, aa cum o red, n poezia Ritmuri pentru nunile necesare,
poetul Ion Barbu.
374
Emil Alexandrescu
n poezia nviere de toate zilele, Lucian Blaga ne sugereaz o nou

renatere, de data aceasta pe planul contiinei de sine: Ochii mi se deschid
umezi i sunt mpcat / ca fntnile din imperiul lutului.
Aceast evoluie simbolico-expresionist, ca un drum n interior, duce spre
Eutopia mndra grdin, adic aa cum o sugereaz poetic Lucian Blaga, n
Mirabila smn, spre constituirea i descoperirea universului interior, eul fiind
...smna mirabil / ce-nchide n sine supreme puteri. Spre a sugera simbolic
acest lucru, poetul, n ipostaza de copil, intr, ca o smn ntre semine, n
cada cu gru. Seminele sunt simbolice i au culori, deci cunoateri diferite:
boabele s i le-nchipui: glbii, sau roii, verzi, sinilii, aurii, / cnd pure, cnd
pestrie. Eul se ncarc cu o povar de ru, ducnd valorile spirituale ale unui
neam cntre, ale destinului naional.
d) Eu nu strivesc corola de minuni a lumii comport o discuie despre
modelele creative blagiene, ca esen a stilului, a actului de creaie.
Modelul metaforic blagian este structurat pe conceptul de cunoatere.
Astfel, metafora corola de minuni a lumii sugereaz mitul, universul poetic, eul
poetic, dar ofer i o imagine a modelului metaforic. Este un model sintetic,
expresionist, diferit de modelul popular din Mioria, alctuit pe raportul om
natur: picior de plai, gur de rai. El va fi reluat sub forme tot mai variate: vifor
nebun de lumin (Lumina), snii grele de tceri, fulgi de-aram, clipe de tmie
(Tmie i fulgi), propunnd metafore unice, care exprim etape, nuane ale
cunoaterii.
Modelul simbolic este tot expresionist, fiindc este construit pe conceptul
de cunoatere. Astfel, simbolurile: flori, ochi, buze, morminte, lumina, luna
sugereaz diferite moduri de existen, de cunoatere, dar i modelul din care
s-a generat trilogia cunoaterii. Simbolul Eutopia, din poezia Mirabila smn,
sugereaz acest drum n interiorul lumii eului, spre a descoperi mndra grdin
a universului poetic. n interiorul modelului exist o evoluie de la simbolul
corola la simbolul smna, din Mirabila smn, care exprim un drum de la
exterior la interior, de la form la coninut, la esen.
Modelul metonimic este expresionist, fiindc este structurat pe etapele
cunoaterii de sine, el sugernd penetrarea: i tot ce-i neneles / se schimb-n
ne-nelesuri i mai mari. El poate fi mpletit cu modelul mitic ca n Moartea lui
Pan din volumul Paii profetului: Btrnul zeu ncremeni fr de grai / n
noaptea cu cderi de stele / i tresri ndurerat / pianjenul s-a-ncretinat. El d
densitate i originalitate textului poetic: Atta linite-i n jur de-mi pare c aud /
Cum se izbesc de geamuri razele de lun.
Modelul mitic este generator i sintetic, avnd rolul de a transfigura i a da
o nou dimensiune cunoaterii: ...aa mbogesc i eu ntunecata zare / cu
largi fiori de sfnt mister. Mitul, devenit instrument de cunoatere, este
redimensionat expresionist: Duh vechi i cnt / mulcom subt tmpl, / i-i
schimb-n legend / tot ce se-ntmpl (Drumul Sfntului). Mitizarea devine un
procedeu de construire a imaginarului, ca structur a actului de creaie poetic:
Cocoi apocaliptici tot strig, / tot strig din sate romneti. / Fntnile nopii /
deschid ochii i-ascult / ntunecatele veti. (Peisaj transcendent). El are uneori
375
rolul generator pentru celelalte modele. Astfel, n poezia Bunvestire pentru

floarea mrului, gsim, n structura metaforei floarea mrului, motivul Fecioarei
Preacurate, care transform banala expresie ntr-o metafor subtil. Modelele
creative blagiene sunt o component a amprentei psihice. Ele ating nivelurile
inventiv, inovativ, emergent.
3. Gorunul
Meditaia Gorunul are ca tem conceptul de fortuna labilis, iar ideea este a
deplinei identiti dintre poet, popor i patrie, prezent la toi marii poei de
specific naional: Vasile Alecsandri, Mihail Eminescu, George Cobuc, Octavian
Goga, pe care Lucian Blaga i continu.
Poezia este construit pe analogia ompom, ca i Revedere a lui Mihail
Eminescu. Omul este un pom care se cunoate dup roadele sale. Mihail
Eminescu se simea identic cu teiul i salcmul, al cror rod este mierea i
parfumul, aa cum sunt poezia i universul create de el. Lucian Blaga se simte
ca un gorun, ca un stejar aezat la margine de codru, adic reprezentnd
neamul codrul, tria cu care a nfruntat secolele de slbatic oprimare, sub
vicleana asuprire a imperiilor turc, austro-ungar, rus. n acelai timp, gorunul
este, n tradiia popular, o creaie complementar nucului, creat de Frtat, i
reprezint Binele, cunoaterea apolinic, paradisiac, aa cum o numete
Lucian Blaga. n termenii lui, gorunul este cunoaterea luciferic discriminativ,
este trupul, moartea, devenirea, efemerul, teluricul, eul su biologic. Poezia lui
Lucian Blaga contextualizeaz subtil aceast gndire mitic autohton, aa
cum o prezint Romulus Vulcnescu n Mitologia romn. n acelai timp, avem
o subtil contextualizare simbolic prin simbolurile: inim, turn, clopot, frunza,
sicriul, aripi, snge, care stau la baza unor sintagme poetice ca: pieptul unui
turn, ca o inim un clopot, stropi de linite, m dezmierzi cu frunza-i jucu,
cum frunza ta mi-o picur n suflet, crete-n trupul tu sicriul, concentrate n
jurul conceptului de fortuna labilis, ca sens fundamental al simbolului frunza.
Motivul comuniunii dintre om i natur este mereu prezent prin analogii ca:
trunchiul tu sicriul meu, frunz suflet: o simt cum frunza ta mi-o picur n
suflet. Lumea linitii se face simit: o simt pesemne de acum nct stropi de
linite mi curg prin vine, nu de snge. Conceptul de panta rhei capt sensul
unei curgeri expresioniste spre interior. Moartea este un proces, care ncepe de
la momentul naterii. Trecerea, Marea Trecere este doar finalul acestui proces
de devenire: cu fiecare clip care trece.
Sentimentul de tristee, care nsoete aceast meditaie pe motive clasice
panta rhei, fortuna labilis, d poeziei un caracter de elegie, comparabil cu cel
din poezia lui Mihail Eminescu Mai am un singur dor, construit tot pe mitul
Marea Trecere. Este o tristee nuanat de cauzalitate transcendent, care-i d
un anume fior metafizic. De aceea se discut n legtur cu poezia lui Lucian
Blaga ca emannd o tristee metafizic.
376
Emil Alexandrescu
4. Cntecul spicelor
Cntecul spicelor este o meditaie pe tema fortuna labilis, iar ideea este
generat de analogia cu textul parabolei din textul Sfintei Evanghelii, unde
oamenii vor fi secerai ca spicele la sfritul veacurilor, sau n parabola
semntorului, n care unele boabe aduc rod de treizeci, altele de aizeci i
altele de o sut de boabe. Chiar Domnul Iisus Hristos se aseamn pe sine cu
un bob de gru, care trebuie pus n pmnt, pentru a aduce road. De aceea
Domnul Iisus Hristos le d ucenicilor porunca s se roage ca Domnul
Seceriului s trimit muli secertori, adic preoi, ngeri, episcopi, nvtori,
ucenici, fiindc holdele neamurilor s-au copt. Misiunea Domnului Iisus Hristos
era s ridice aceti secertori, dar i semntori, care s fac sufletele pline de
rod i s umple jitniele, cmrile cerului. n acest context simbolic, trebuie s
introducem i elementele conotative ale mitologiei romneti: Sfntul Soare,
Sfnta Lun, raportul omnatur, sentimentul de dor: Spicele-n lanuri de dor
se-nfioar, de moarte, / cnd secerea lunii pe bolt apare. / Ca fetele cat, cu
prul de aur, / la zeul din zare. Se sugereaz parabola celor zece fecioare,
care-i ateapt Mirele cel ceresc. Ele au prul de aur, atribut al mitului Sfnta
Lun Ileana Cosnzeana. n strofa a doua, spicele devin fete-n vpaie, care
se-ntreab, dac semnul secerii lunii le prevestete sfritul, aa cum n tradiia
popular se citete destinul. Constatarea c secerea lunii e numai lumin le d
un sentiment de tristee: Aceasta-i tristeea cea mare a spicelor / c nu sunt
tiate de lun.
Meditaia sugereaz incompatibilitatea dintre lumea mitului i realitatea
fenomenal, care este mai aspr: c numai de fierul pmntului / li s-a menit s
apun. Destinul este menit, adic stabilit, i nu poate fi schimbat.
Poezia are un vdit caracter expresionist, spicele au valoare de personajesimboluri arhetipale n mprejurri arhetipale. Tema, subiectul, ideea au n
vedere o cunoatere esenial. Se stabilete o profund analogie ntre viaa
omului i viaa naturii: O vorb-i trec spicele fete-n vpaie. Avem o subtil
tratare a motivului fortuna labilis, a destinului n sensul textelor sacre. Viaa este
un talant, un dar, care trebuie nmulit printr-un efort permanent de desvrire,
spre a dobndi viaa cea venic. Sunt sugerate sinteza estetic, spectacolul
de ntuneric i lumin, sensul drumului spre interior pentru a descoperi misterul
vieii, specificul naional prin cuvntul dor. n concepia popular, destinul este
dat de ursitoare i nu poate fi schimbat; n concepia cretin destinul se d ca
un dar dumnezeiesc la momentul botezului, cnd se pune numele. Ideea
destinului va fi reluat i n alte poezii de Lucian Blaga.
5. Paradis n destrmare
Poezia Paradis n destrmare poate fi interpretat ca o meditaie pe tema
poetul i poezia, sau o elegie pe tema fortuna labilis.
Motivul l constituie decderea lumii mitului, aa cum o discuta Oswald
Spengler n Declinul occidentului. Decderea poeziei, a culturii se datorete
faptului c mitul generator al culturii decade, devine steril, neproductiv. Este
377
consecina pragmatismului burghez, a civilizaiei, mpotriva crora militeaz

expresionismul.
Universul poeziei lui Lucian Blaga este generat de mit, fiindc avea
convingerea c, fr mit, nu exist poezie. Dac n poezia Eu nu strivesc corola
de minuni a lumii avem punctul de generare a lumii, ca univers al mitului, n
Paradis n destrmare asistm la momentul de sublimare a lumii mitului, spre a
genera o alt dimensiune a universului poetic, exprimat deplin n Mirabila
smn. Poezia aduce un moment al evoluiei eului poetic, dar i a universului
poetic, creat de Lucian Blaga. Criza interioar este provocat de lipsa credinei,
cauz a generrii mitului. Fr credin, actul, persoana sacr devine mit, iar
mitul devine un act de cultur, o pagin de literatur, o poveste. De aici decurg
consecinele, care privesc nu numai eul poetic blagian, nu doar universul poetic,
nici doar destinul fiecrui om, ci destinul naional: Portarul naripat mai ine
ntins / un cotor de spad fr de flcri, adic arhanghelii nu mai apr lumea
sacrului, nu mai pot s se implice n destinul cretinilor. Sufletul, fr credin,
este ca un cuvnt fr coninut, ca un cotor de spad fr flcri. Puterea o d
credina i, fr flacra ei, cuvntul, sufletul,ngerul se simte nvins. Miturile sunt
serafimi cu prul nins, care nseteaz dup adevr, iar apele din fntni / refuz
gleile lor. n mod simbolic, sufletele, ca nite fntni ale oamenilor, refuz
aceast spiritualitate nchis n mituri. Expresia arhangheli se plng / de
greutatea aripelor, fiindc gndurile sfinte ale oamenilor, care ar trebui s
pzeasc poarta sufletului ca nite arhangheli, cu sabia Duhului Sfnt, din
cuvintele rugciunii, nu mai au aspiraii aripi, ci au sensuri de pluguri de lemn,
fiindc stau n realitatea social, senzorial. Duhul Sfnt, care a generat
conceptele, textele sacre, nu mai d lumin, ci le stinge i pe cele existente:
Trece printre sori vecini / porumbelul sfntului duh, / cu pliscul stinge cele din
urm lumini. Decadena omului, a societii este determinat de pierderea
credinei, ceea ce aduce demitizarea: vor putrezi i ngerii sub glie, universul
interior al omului este umplut de duhurile rele: vai mie, vai ie, / pianjeni muli
au umplut apa vie. Criza interioar a omului contemporan va avea consecine
dezastruoase, exprimate prin rzboaie, depravare, omucideri, sinucideri,
tlhrii, distrugeri. Fr Dumnezeu, omul i lumea i pierd sensul de a fi.
6. La curile dorului
La curile dorului este o meditaie pe tema destinului. Destinul este sugerat
de cuvntul dor, cu sensul de aspiraie spre cer: Oaspei suntem n tinda noii
lumini / la curile dorului. Cu cerul vecini. Sensul este prsirea cunoaterii
dionisiace, luciferice, telurice, lumeti, pragmatice, tiinifice, senzoriale i
dobndirea cunoaterii apolinice, paradisiace, ca o mpodobire a omului cu
frumuseea cea dinti, ca sens al credinei cretine: Ateptm / o singur or s
ne-mprtim / din verde imperiu, din raiul sorin.
Se poate face o analogie cu la poezia Ritmuri pentru nunile necesare a lui
Ion Barbu, unde avem aceast a treia dimensiune a evoluiei eului: C intrm s
osptm / n cmara soarelui / Marelui nun i stea / Abur verde s ne dea.
Intrarea este condiionat de primirea cheii a treia: Uite ia a treia cheie / Vr-o-n
378
Emil Alexandrescu
broasca Astartee. Este o etap a drumului n interior, care depete o limit

interioar: Prin vegherile noastre site de in / vremea se cerne, i-o pulbere
alb / pe tmple s-aaz, ceea ce determin o nstrinare n lumea material,
social, senzorial: Cu linguri de lemn zbovim lng blide / lungi zile pierdui i
strini.
Este dorul de cer trit ca o ateptare, ca o renatere spiritual, ca o
apoteoz, ca o restaurare a fiinei lui Adam cel de demult, ca o renatere a
ntregului Univers: Ateptm s vedem prin columne de aur / Evul de foc cu
steaguri pind, / i fiicele noastre ieind / s pun pe frunile porilor laur.
Identitatea poetului cu destinul naional este sugerat de folosirea pluralului
la toate timpurile verbului: hrnim, ateptm, de prezena adjectivului posesiv
fiicele noastre sau a expresiei oaspei suntem. Acest destin de alei aduce o
bucurie n sufletul poetului, pe care o mrturisete lacrima: Din cnd n cnd
cte-o lacrim-apare / i fr durere se-ngroa pe gean. / Hrnim cu ea / nu
tim ce firav stea.
Simbolul stelei sugereaz destinul, conceptul de fortuna labilis ntr-o nuan
nou de apartenen la lumea cerului, la curile dorului, ca o metonimie a unei
expresii din Psaltire: La curile Domnului.
Sentimentul de tristee metafizic se estompeaz; nu mai avem o elegie ca
n poezia Paradis n destrmare, ci avem o ateptare plin de credin ntr-un
destin celest binecuvntat. Ca i la Alexandru Macedonski, n Rondelul rozei
ce-nflorete, citim n sufletul poetului o linite interioar, aa cum era prefigurat
n poezia Gorunul.
7. Mirabila smn
Poezia Mirabila smn este o meditaie pe tema poetul i poezia, este
deci o ars poetica pentru o a doua etap a construirii universului poetic. Dac n
Eu nu strivesc corola de minuni a lumii se definea un program estetic
expresionist, de factur mitic, n Mirabila smn se pstreaz caracterul
expresionist, dar de o factur simbolic, obinut prin sublimarea i
concentrarea mitului. Arta poetic se adncete, se redefinete, se
restructureaz, renate dintr-o alt dimensiune, ca la Alexandru Macedonski n
Noaptea de decemvrie. Sublimarea mitului, exprimat n poezia Paradis n
destrmare, este urmat de o renatere spiritual n Mirabila smn.
Smna Cuvntului, care conine n sine supreme puteri, adic legile creaiei,
genereaz Eutopia mndra grdin a unui nou univers, alctuit din flori ale
spiritului, adic universul poetic.
iruri de redimensionri i restructurri interioare nsoesc volumele de
poezii: Poemele luminii, Paii profetului, n marea trecere, La cumpna apelor,
Nebnuitele trepte, La curile dorului.
Modelele de cunoatere, precum i valorile ascunse n structura interioar a
cuvintelor, sunt sugerate prin simboluri cromatice ca: roii, verzii, sinilii, aurii,
glbii. Aceste culori pot sugera, prin nsumarea conceptelor, categoriilor, legilor,
principiilor, simbolurilor, reprezentrilor, miturilor, prototipurilor, valoarea de
contiin de sine a poetului, iar categoriile i ideile estetice dau calitatea de
379
contiin estetic a poetului. Poezia nu este dect o emanaie a acestei

contiine. Aceste categorii-semine fac s apar grdina spiritului, universul
poetic.
Ipostaza copil a eului poetic sugereaz, prin cufundarea n cada cu gru,
asimilarea acestor categorii-semine-boabe de aur. Dorina sa de a se apropia
de aceste semine exprim prima etap a procesului sinectic, identificarea, care
ar declana zeii ascuni n cuvinte: vistorii de visuri tenace, cumini. Oamenii
nii devin doar semine: Laud seminelor, celor de fa i-n veci tuturor!.
Aceste semine sugereaz, ca i codrul, un neam cntre. De aceea:
Seminele-n palme / de le ridici, rcoroase, / un sunet auzi precum ni l-ar da /
pe-un rmure-al Mrii de Est mtsoase nisipuri. n ele stau popoare de frunze,
adic destinele umane, culorile din stemele rilor, adic destinele naionale.
Credina d acest destin. De ea depinde soarta omului i a neamului. Sensul
poetului i al poeziei este s cultive aceast credin a strbunilor. Este a doua
etap a procesului sinectic, obiectivarea.
8. Tristee metafizic
a) Tema ateptrii strbate universul poetic blagian i genereaz un
sentiment de tristee, pe care-l triete sufletul, cnd nu este unit cu Dumnezeu.
Ea este deplin exprimat n poezia Psalm: i fr s-mi fi fost vreodat aproape
/ te-am pierdut pentru totdeauna / n rn, n foc, n vzduh i pe ape. Poetul
vrea ca, asemeni lui Moise, care a vzut flacra ntr-un rug, cnd Dumnezeu l-a
chemat aducndu-i aminte de poporul evreu la vremea hotrt, s asculte
glasul lui Dumnezeu: n spinii de-aci arat-te, Doamne, / s tiu ce-atepi de la
mine. Poetul are o nelegere legic a lumii, exprimat prin legea identitii: Eti
muta, neclintita identitate/ (rotunjit n sine a este a), / nu ceri nimic. Nici mcar
rugciunea mea, pe care ns nu tie s o foloseasc n sensul ortodox cretin,
dei, ca fiu de preot, ar fi trebuit s tie c, prin Sfnta Tain a Euharistiei, se
realizeaz identificarea ortodoxului cu trupul i sngele Domnului Iisus Hristos.
Mntuirea nu se realizeaz prin cunoatere, cum cred sectanii i filosofii, ci prin
sacrificiul de sine al Domnului Iisus Hristos. De aceea lui i se pare c ntregul
univers este alctuit din ntrebtoare tristei: Dumnezeule, de-acum ce m fac? /
n mijlocul tu m dezbrac. M dezbrac de trup / ca de-o hain pe care-o lai n
drum. Este evident c Lucian Blaga este un poet filosof, care triete limitele
filosofiei, dar modelul su de gndire ortodox este prezent n meditaiile sale, el
n-a fost substituit de modelele filosofice, aa cum o spune: Lng fntni fr
fund / mi-am deschis ochiul cunoaterii. / M-am rugat cu muncitorii n zdrene, /
Am visat lng oi cu ciobanii / i-am ateptat n prpstii cu sfinii.
Sensul ateptrii este prezena minunilor, care s-au fcut i de care vorbesc
textele sfinte, dar poetul vrea certitudinea tririi lor, pe care o primesc doar
aleii lui Dumnezeu: Cu toat creatura / mi-am ridicat n vnturi rnile / i-am
ateptat: oh, nicio minune nu se-mplinete. Ca i Tudor Arghezi, poetul s-ar dori
un ales al lui Dumnezeu, ar dori s devin poetul profet, ca David, s realizeze
psalmi.
380
Emil Alexandrescu
El crede c lumea s-a creat prin puterea Cuvntului lui Dumnezeu, dar
aceast for, aceste cuvinte arhetipale, aceast limb arhetipal, prin care s-a
creat lumea, este mirajul, care-l atrage pe poet spre a da valoare universului
creat de el: i totui cu cuvinte simple ca ale noastre / s-au fcut lumea, stihiile,
ziua i focul. / Cu picioare ca ale noastre/ Isus a umblat peste ape.
Poetul vrea s neleag tainele adnci ale cunoaterii, spre care s
porneasc ca Ion Minulescu n Romana celor trei corbii: n porturi deschise
spre taina marilor ape / am cntat cu pescarii umbre nalte pe maluri, / visnd
corbii ncrcate / de miracol strin.
Lucian Blaga, ca toi filosofii, crede c poate dobndi, prin cunoatere,
drumul spre eternitate, spre Dumnezeu. El trateaz, n Poemele luminii, miturile
lui Adam i Eva, al arpelui, dar nu nelege c Domnul Iisus Hristos, cnd a
certat smochinul simbol al cunoaterii, a nchis drumul, prin care au venit
pcatul, moartea i ndeprtarea de Dumnezeu, i a deschis drumul prin mslin,
prin iubire, prin Legea Iubirii, al crei simbol este Sfnta Cruce. Cnd, n Eu nu
strivesc corola de minuni a lumii Lucian Blaga afirm: cci eu iubesc / i flori i
ochi i buze i morminte, el exprim acest model de gndire cretin, pe care-l
va relua n toat activitatea sa poetic.
Afirmaia printelui Dumitru Stniloaie, cu privire la caracterul neortodox al
filosofiei lui Lucian Blaga, nu se susine cnd este vorba de poezia sa. De
aceea credem c nucleul gndirii lui Lucian Blaga este poezia, i nu filosofia,
fiindc n poezia Eu nu strivesc corola de minuni a lumii apar germenii, din care
se va dezvolta Trilogia cunoaterii, i nu invers. Lucian Blaga, ca poet, rmne
apropiat de credina cretin ortodox, de specificul naional, dar, ca filosof, a
fost distanat, fiindc a pus cunoaterea, ca sens al vieii, n prim-plan, dup
modelul filosofiei indiene. Dihotomia credincunoatere separ poetul de
filosoful Lucian Blaga. Fr credin, n-ar fi fost posibil tema ateptrii.
Tristeea metafizic izvorte din neputina filosofiei de a deveni teologie a
cunoaterii, de a deveni credin.
b) Tristeea metafizic exprim un proces adnc din fiina poetului. Lucian
Blaga nelege c filosofia, arta, poezia, care nu reprezint un drum spre
Dumnezeu, spre sfinirea sufletului i cugetului, care nu exprim contiina
cretin, nu au valoare. Ele devin o risip inutil a vieii, ca o mplinire a
versetului din Sfnta Evanghelie: Cine nu adun cu mine risipete.
Mintea este ochiul sufletului, iar cunoaterea nseamn a vedea lumea prin
acest ochi. Credina nseamn a vedea lumea prin cuget, care este ochiul inimii.
Lucian Blaga a scris Contiina filosofic, carte care ncheie sistemul su
filosofic, ca semn c filosoful a vzut doar cu ochiul minii. Poetul ns
mrturisete: cci eu iubesc / i flori i ochi i buze i morminte, ceea ce
nseamn c poetul a vzut mai adnc cu ochiul inimii.
Aceast ruptur, aceast neputin, aceast limit interioar, aceast
contradicie este izvorul nopii, care genereaz tristeea metafizic: O lacrim
ce-atrn-n genele lui Dumnezeu / i st s cad / i zic: st s cad. / Nu e
nimeni s-o culeag (Munca, Opere, vol.1, p.424). n mistica ortodox, momentul
apropierii de Dumnezeu este marcat printr-o negur.
381
Dac Lucian Blaga ar fi tiut s culeag lacrimile evlaviei, ale credinei, ale
smereniei, ar fi realizat o poezie religioas, i nu una filosofic, fiindc Cltoria
spre centrul inimii (vezi Vasile Voiculescu) se face pe Calea credinei, prin
Adevrul ndejdii n Dumnezeu, spre a dobndi Viaa cea venic a Legii
Iubirii.
Sensul cel mai adnc al tristeii lui Lucian Blaga l gsim n poezia Lot, cnd
eul poetic pare a retri drama lui Lot n mijlocul cetilor, unde fii ai cetilor
cred: c nimenea niciodat, n-a vzut soarele / i c lumina curat e numai
poveste, fiindc n oriice fapt / voi tgduii pmntului obria cereasc. De
aceea ei au greit, fiindc: ngerii sosii cu prescuri nu i-ai osptat, / aripile lor
de praf nu le-ai ters, / ci i-ai certat din snge smulgndu-le penele, / i
mpodobii cu ele jucai, jucai / n preajma galben a vieilor blestemai.
Tristeea metafizic este deci determinat de dominarea lumii de ctre duhul cel
ru, care reia destinul satanic al cetilor Sodoma i Gomora. De aceea Lucian
Blaga este poetul, care nu poate fi profet: Vai mie, Doamne, c trebuie s tac/
cnd m despoi. / Femeia mea se va face stlp de sare / privind napoi. El ar
trebui s rosteasc, ca un nger al Apocalipsei, sentina pedepsei eterne. De
aceea Lucian Blaga e mut ca o lebd, dar tristeea metafizic este cntecul
su de lebd, este trirea sentimentului sfritului tragic.
9. Munte vrjit
Tema o formeaz drumul spre contiina de sine, obiectiv al esteticii
expresioniste i este sugerat ca un drum n interiorul unui munte, ca ipostaz a
eului poetului. Penetrarea este posibil pentru cel ce are cheia cunoaterii. Este
un moment decisiv pentru poetul, contiin a universului, cnd drumul
cunoaterii i schimb sensul de la exterior spre interior. Este o opiune
decisiv, care este marcat de expresia: O poart / de piatr ncet s-a-nchis.
Poarta de fier separ binele de ru, poarta de piatr separ viaa de
moarte, poarta de lemn separ eul de lumea patimilor, sunt etape decisive ale
drumului spre contiina de sine. Vor urma poarta de ape, care simbolizeaz
dobndirea darului deosebirii duhurilor, poarta arinei care aduce separarea
spiritului de trup, poarta iubirii care separ spiritul de legturile spirituale cu
lumea imaginilor, a iluziei, maya, poarta luminii, pe care Ion Barbu o numete,
n Ritmuri pentru nunile necesare, poarta soarelui sau penetrarea contiinei
universale. La Mihail Eminescu, n Luceafrul, avem versurile: Vedea ca-n ziua
cea dinti / Cum izvorau lumine. Lucian Blaga nu are ns aceast depire a
limitelor oniricului i aceast penetrare a extazului mistic. El triete separarea
de lacurile vinete ale spiritelor malefice i deschiderea spre lumea infinit Ce
vreme nalt! Acest drum este pndit de spiritul ru, definit prin vulpea de aur,
de vicleana ispitire a sectelor, a filosofiilor, care caut s stinghereasc
opiunea decisiv spre eliberarea sufletului. Este o poezie echivalent sub
raportul evoluiei eului cu Tat twam asi a lui Mihail Eminescu. Simbolul feriga
sugereaz viaa incontient, vegetativ, de care poetul se desparte, ca
moment al ncheierii rzboiului cu trupul prin renunare, cnd toate vicleniile,
patimile nu mai pot opri eliberarea spiritului. Este momentul cnd ncepe
382
Emil Alexandrescu
rzboiul cu demonii definii prin jivine, care sunt stranii, vrjite, cu ochii ntori,
adic vznd totul pe dos, nu adevrul, ci minciuna, ca sectanii.
Metafora somnul cristalelor sugereaz modelul noetic, conceptele cristalizate,
sublimate sub form de legi, principii, categorii, simboluri, prototipuri, modele,
imagini, ca forme concentrate ale gndului.
Conceptele cercetate de gndurile albine ale morii pot iei din viaa
psihic, pot trece n nefiin, fiindc ele, conceptele, ca nite fiine, se nasc,
triesc i mor.
Viaa este un drum marcat de aceast trecere de la un concept la altul,
strbtut de albinele morii, de ispitele gndului, care vor s mpiedice drumul
spre cunoaterea de sine, ca sens esenial al vieii, fiindc nseamn
dobndirea vieii venice. Este de fcut aici o paralel la basmul Harap-Alb al
lui Ion Creang, la basmul Tineree fr btrnee i via fr de moarte.
Odat atins sacrul, toate elementele exterioare i pierd valoarea, fiindc timpul,
spaiul, care le genereaz, devin inutile, sunt depite.
Anii marcheaz aceast limit, n care trebuie parcurs drumul prin labirintul
lumii, pentru a obine cheile, pentru a dobndi mirabila smn a eului,
etern.
Cunosctorul este privit, n BhagavadGita, ca cel mai iubit de cel ce se
definete pe sine drept Sinele Suprem. n cretinism, dragostea cretin este
aceea, care rupe aceste limite marcate prin simbolurile ochi, flori, buze,
morminte din poezia Eu nu strivesc corola de minuni a lumii, cnd eul poetic
interior intuiete acest drum prin cunoatere i mrturisete c are cheia iubirii.
Sub crusta cristalelor, adic a conceptelor, principiilor, categoriilor, simbolurilor, legilor filosofice, ochiul atent al cercettorului descoper modelul cretin
ortodox al gndirii lui Lucian Blaga n poezia lui, acolo unde cunoaterea se
face cu ochiul inimii.
10. Scrisoare
Elegia Scrisoare este expresionist, fiindc tema, ideea, problematica au n
vedere conceptul de cunoatere, sintetizat prin simbolul lumin (Nu tiu nici azi
pentru ce m-ai trimis n lumin). Poetul este obsedat, ca toi filosofii, de ideea c
sensul vieii este cunoaterea, aflarea adevrului. De aceea el se adreseaz
mamei sale (fiindc Eva viaa este femeia, iar Adam pmntul), care i-a dat
via, s-i spun sensul ei, valoarea, menirea, destinul: Numai ca s umblu
printre lucruri / i s le fac dreptate spunndu-le / care-i mai adevrat i care-i mai
frumos? / Mna mi se oprete: e prea puin. / Glasul se stinge: e prea puin. / De
ce m-ai trimis n lumin, Mam, / de ce m-ai trimis?
Este tratat, de fapt, limita filosofiei, fiindc poetul filosof se simte aplecat
peste ntrebrile lumii. Cel ce pune ntrebarea trebuie s tie s o pun. Cnd
Domnul Iisus Hristos se gsete n faa lui Pillat, acesta pune ntrebarea: Ce
este adevrul?, considernd, ca Platon, c Adevrul este un principiu, un
concept abstract. Adevrul este o fiin, este Domnul Iisus Hristos i era n faa
lui, dar el nu-l vedea (Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa). De aceea ar fi trebuit
s ntrebe. Cine este Adevrul?
383
Rspunsul cutat de Lucian Blaga este n textul Sfintei Evanghelii i el, ca

fiu de preot, ca teolog, care a stat pe bncile Facultii de Teologie din Sibiu, ar
fi trebuit s-l cunoasc. Dar poetul triete lepdrile Sfntului apostol Petru,
asemeni ntregii lumi occidentale. Sfnta Evanghelie o triesc toi oamenii de la
venirea Domnului Iisus Hristos, doar c cei alei triesc pe versetele fericirilor,
cei blestemai pe vaiuri. Lucian Blaga triete dramatic aceast lepdare: Nu
i-a scrie poate nici acum acest rnd, / dar cocoi au cntat de trei ori n
noapte / i-a trebuit s strig:/ Doamne, Doamne, de cine m-am lepdat?
Problema, ridicat de aceast poezie, este foarte ampl i foarte grav,
fiindc toi cei ce s-au ndeprtast de Biserica Cretin Ortodox s-au lepdat de
Domnul Iisus Hristos, s-au lepdat de Dumnezeu, de Duhul Sfnt i au comis
pcatul mpotriva Duhului Sfnt, care nu se iart, de aceea nu se mntuiesc.
Sfntul apostol Petru era unul din cei mai apropiai apostoli i voia s moar
cu Domnul Iisus Hristos, dar rnduiala lui Dumnezeu era alta. Destinul su
sintetiza cele trei lepdri de Dumnezeu ale poporului evreu i cele trei lepdri
ale bisericii din Occident.
Evreii s-au lepdat de Dumnezeu, cnd i-au cerut, prin Sfntul proroc
Samoil, s-l pun rege, dei erau condui direct de Dumnezeu i acesta era
sensul de popor ales. De aceea au clcat prima porunc: S nu ai ali dumnezei
n afar de mine i S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu, adic Legea Iubirii. A
doua lepdare evreii au fcut-o cnd s-au nchinat la idoli, adic la demonii din
idoli i i-au ucis, i-au prigonit pe proroci. Atunci au clcat porunca a doua: S
nu-i faci chip cioplit... A treia lepdare au fcut-o cnd au cerut rstignirea
Domnului Iisus Hristos, Mesia cel de ei ateptat i s-au blestemat: Sngele Lui
asupra noastr i asupra copiilor notri!.
Lucian Blaga triete aici ideea esteticii suprarealiste c literatura i arta
angajeaz sufletul, pasrea miastr, care devine o pasre moart.
Drama eului poetic blagian este drama ntregii lumi occidentale contemporane, a celor ce prsesc marea religie, care d ansa mntuirii, este drama
care face s apar Apocalipsa ca o realitate de prim ordin acum, cnd simbolicul numr 666 este n sigla bncilor sataniste.
Viaa depete literatura. Adevrata dram a intelectualului este aceea a
unor adevrai intelectuali ca Lucian Blaga, Mircea Eliade, care triesc mirajul,
fascinaia ideilor sau jocul ielelor, cum spune Camil Petrescu, i nu pseudointelectualii ca Gelu Ruscanu, Andrei Pietraru, fascinai de fiele unor fe. Fiorul
morii din sinuciderea spiritual este mult mai subtil i-l aduc azi mia de secte,
pgnismul, comunismul, satanismul, ateismul, capitalismul, declannd un
proces ireversibil, o tragedie global a lumii contemporane, pe care Lucian
Blaga nici n-o putea bnui, de aceea acest fior al morii spirituale nu apare n
piesele sale de teatru ca: Meterul Manole, Zamolxe, Daria, Fapta, Avram
Iancu, Anton Pann.
11. Linite
Linite este o meditaie pe tema fortuna labilis, fiindc problema destinului
uman l-a preocupat pe filosoful Lucian Blaga. n filosofia indian, pe care Lucian
384
Emil Alexandrescu
Blaga a studiat-o, luna este locul ctre care merg sufletele dup moarte, este
locul strmoilor care triesc n cei vii, ca un fir al continuitii unui neam, ca un
mod al renaterilor (Samsara): Se spune c strmoi cari au murit fr de
vreme, / cu snge tnr nc-n vine, / cu patimi mari n snge, / cu soare viu n
patimi, / vin, / vin s-i triasc mai departe / n noi / viaa netrit. n
Upaniade este un ritual n acest sens.
Acest mod de nelegere a vieii, ca un ciclu al renaterilor, revine
permanent n gndirea poetului Lucian Blaga, ca o obsesie a prezenei subtile,
spirituale, a celor care au fost i a cror prezen ne este comunicat de
mesajul transmis prin razele de lun: Atta linite-i n jur de-mi pare c aud /
cum se izbesc de geamuri razele de lun. Este o subtil metonimie, care
declaneaz o percepie stranie: n piept / mi s-a trezit un glas strin / i-n
cntec cnt-n mine-un dor ce nu-i al meu, a unei comunicri cu cealalt lume.
Efectul determin o meditaie a poetului asupra propriului su destin: O,
cine tie suflete,-n ce piept i vei cnta / i tu odat peste veacuri / pe coarde
dulci de linite, / pe harf de-ntuneric dorul sugrumat / i frnta bucurie de
via? Cine tie? Cine tie? Este ndoiala ca motiv al temei contiina, fiindc ea
poate fi etern ntr-o lume dominat de spectrul morii, care n poezie primete
prin imagini ca: harf de-ntuneric, coarde dulci de linite, o blajin prezen
contemplat cu resemnare. Lucian Blaga caut, ca i Mihail Eminescu n
gndirea indian, n tradiia popular, filoanele cele mai adnci ale specificului
naional din stratul arian.
12. Noi i pmntul
Poezia Noi i pmntul are ca tem iubirea, ca lege a universului. Ideea
este c evoluia eului poetic determin o alternan permanent ntre euforia
tririi sentimentului de iubire i tristeea ce nsoete fiecare sfrit.
Dac n estetica romantic sentimentul de iubire constituia, alturi de
sentimentul naturii, substana inefabil a lirismului, n estetica expresionist
iubirea devine o problem, o etap n evoluia eului, o permanent restructurare
a nelegerii ei, ca urmare a penetrrii n interior spre contiina de sine.
Eul poetic este centrul generator al universului poetic, care trebuie s reia
procesul firesc al generrii omului i a lumii create de Dumnezeu. Poetul este
un imitator al actului divin, spre a cunoate esena procesului de creaie cu
fapta. n estetica expresionist tema, eroii, conflictul, problematica sunt structurate pe conceptul de cunoatere, pentru c toate filosofiile au considerat c
sensul fundamental al existenei este cunoaterea. Aceasta este eroarea.
Sensul vieii este dobndirea mntuirii i sfinirii sufletului, a desvririi
spirituale, a nfierii spre a deveni fiu al mpriei lui Dumnezeu, fiu al Luminii.
De aceea Lucian Blaga nu nelege valoarea simbolului Lumin din Lumin din
crezul cretin i crede c iubirea lumeasc este un strop din lumina cereasc:
Lumina ce-o simt / nvlindu-mi n piept cnd te vd / oare nu e un strop din
lumina / creat n ziua dinti, / din lumina aceea-nsetat adnc de via?
(Lumina).
385
De aceea momentul de genez al lumii, dar i al universului poetic blagian

este n versul: S fie lumin! Aceast genez este vzut ca o sete de pcate,
de doruri, de-avnturi, de patimi / o sete de lume i soare, i nu ca o genez a
spiritului uman, ca o iradiere a Duhului Sfnt. De aceea Poetul, asemeni lui
Adam, este pmntul, aa cum o sugereaz n poezia cu acest nume. Acesta
genereaz viaa, adic pe Eva: Ca s-l aud mai bine mi-am lipit / de glii urechea
ndoielnic i supus / i pe sub glii i-am auzit / a inimei btaie zgomotoas. /
Pmntul rspundea. De aceea, n poezia Pmntul, avem o genez a eului
poetic la nivelul arhetipal al principiului primordial pmntul. n poezia Noi i
pmntul avem o sublimare la acest nivel, determinat de focul iubirii biologice.
Semnificative sunt n acest sens versurile: n noaptea asta-n care cad / attea
stele, tnrul tu trup / de vrjitoare-mi arde-n brae / ca-n flcrile unui rug.
Sublimarea iubirii la acest nivel determin o incinerare a ntregului univers,
pe baza profundelor corespondene dintre om i univers: n zori cnd ziua va
aprinde noaptea, cnd scrumul nopii o s piar dus / de-un vnt spre-apus, / n
zori de zi a vrea s fim i noi / cenu / noi i pmntul.
Ca pasrea Phoenix, care-i d foc i renate din propria cenu, eul poetului
renate, la nivelul afectiv, n poezia n lan, spre a tri o nou sublimare n poezia
Tmie i fulgi, ca etap n marea trecere. Succesiunea acestor renateri i
sublimri se reia mereu. n ciclul n marea trecere avem o renatere n poezia
nviere de toate zilele: O nviere e pretutindeni, pe drum i-n lumina deteapt. /
Ochii mi se deschid limpezi, i sunt mpcat / ca fntnile din imperiul lutului, care
ncepe cu un ciclu de elegii ce consemneaz aceast sublimare mai subtil a
eului. Astfel, n Ctre cititori, eul poetic ia forma cuvintelor ce se transform n
lacrimi: Dar cuvintele sunt lacrimile celor ce ar fi voit / aa de mult s plng i
n-au putut. n poezia Psalm avem versurile ... M dezbrac de trup ca de o hain
pe care-o lai n drum. Limita trecerii spre interior o gsim consemnat n elegia
Un om s-apleac peste margine (Sufletul / mi cade n adnc / alunecnd ca un
inel / dintr-un deget slbit de boal). Este un alt moment de sfrit al unei etape:
Vino sfrit, aterne cenu pe lucruri.
Penetrarea n interiorul eului formeaz substana, problematica volumelor
La cumpna apelor, La curile dorului. Semnificative sunt poeziile: Munte vrjit,
La cumpna apelor, Natere, La curile dorului, ca mod de a intra ntr-o alt
lume, a dorului: Oaspei suntem n tinda noii lumini / la curile dorului. Cu cerul
vecini.
13. Zamolxe
Reconstituirea vetrei mitice autohtone st la baza realizrii acestei drame
de factur expresionist. Lucian Blaga caut s reia firul crerii mitului lui
Zamolxe.
Drama Zamolxe este realizat n spiritul esteticii expresioniste, fiindc eroul
principal este Zamolxe, cel care a fost considerat zeu, deci un erou arhetipal n
mprejurri arhetipale. Tema, eroii, conflictul, subiectul au n vedere o realitate a
mitului, pe care autorul caut s brodeze o realitate abstract, pornind de la
modul n care erau realizate n Evul Mediu misterele ca form de art dramatic
386
Emil Alexandrescu
cretin. Aici autorul ine s precizeze c piesa sa este un mister pgn, fiindc
aceast ntoarcere spre lumea misterelor ancestrale, a mitului, aceast
raportare la etern era un mod de a salva valorile sufleteti, spiritul, spre a da
omului o nou valoare, spre a stabili un nou raport ntre om i Dumnezeu, ntre
om i univers. De aceea, n mod simbolic, poetul Madura pleac n mod
misterios la cer i doar calul su se ntoarce n colb de lun, n noaptea n care
s-au auzit copite ca de argint, n noaptea cnd doar roibul su se ntoarce
biciuit slbatec de roiuri de stele i trte n urma lui o harf ca un mort.
Zemora cnt n mod simbolic un cntec, care vrea s cuprind mesajul
piesei: Hoinresc spre soare; / Din frunzi rsfrnt, / el mi cade-n harf. / Nu
mai tiu s cnt / ... / Coarde prind s cnte / serei n urechi / Picuri cad
ntr-una / peste taine vechi. n spiritul ideilor lui Platon i al poeilor antici, poetul
este un mesager al zeilor, vorbele, cntecul nu-i aparin, ci sunt un mesaj al
cerului.
El, poetul, este omul pur, curat, iar arta este acelai mare Paradis, pe care
Dumnezeu l-a creat la nceputurile lumii. De aceea arta trebuie s-l nvee pe
om s priveasc spre Dumnezeu, spre cer ca spre un pisc al sentimentului i
s-l ndeprteze de tehnocratism, birocraie, lumescludic, s construiasc o
alt imagine a lumii, un alt mod de a gndi.
Aceste idei ar vrea s le sugereze cele trei apariii simbolice n petera
unde s-a retras Zamolxe. Moneagul care-l ndeamn s nu se opreasc,
fiindc atunci cnd ii osp cu soarta, / Cuvine-se s dai i zeilor din orice
butur. Ar fi un mod de a reprezenta zeul Mo, adic stratul mitic ancestral
anterior cretinismului i dacilor. Prin tnrul cu plete lungi i coroan de spini
este reprezentat stratul cretin, iar prin Zamolxe stratul dac. Cuvintele tnrului
ce poart o coroan de spini, adic Domnul Iisus Hristos: Seamn ghimpi pe
Calea laptelui / i-atept s rsar dureri, multe dureri! nu sunt edificatoare
pentru a sintetiza cretinismul aa cum nici cuvintele zeului Mo nu sunt
edificatoare pentru mitul Frtailor, pentru stratul arian, pelsag sau al rohmanilor. Sunt multe asemnri ns ntre Zamolxe i imaginea lui Pann din Paii
profetului. Mitul Marele Orb prezent i-n poezia De mn cu Marele Orb
sugereaz nu att creatorul, demiurgul, cum ar vrea Lucian Blaga, ci mai ales
creaia care este incontient. Pare mai degrab o reprezentare a dilemei lui
Parmenides din filosofia greac, din dialogul Parmenides al lui Platon. Creaturile ce par contiente ca omul au un comportament esenial incontient, iar
creaturile incontiente par a fi contiente.
Cel de-al treilea personaj simbolic Cel de pe rug, poate sugera martirii, care
au venit s continue sacrificiul de sine al Domnului Iisus Hristos. De aceea
mesajul, rostit de el ntr-o form simbolic: De cte ori te caui pe tine / m
gseti pe mine, ar fi Cumptul venic treaz sau contiina de sine: i iat
Cumptul vine s-i aprind rugul.
Lui Lucian Blaga i-a lipsit nelegerea, pe care o are Horia Vintil n romanul
Dumnezeu s-a nscut n exil, i anume c toate credinele vechi ale dacilor erau
o prefigurare a cretinismului. De aceea la noi cretinismul a venit n mod firesc,
fr acele confruntri, martiriuri i violene din Imperiul Roman, de la evrei,
387
egipteni, din Orient sau din Occident. De aceea greete cnd introduce mitul
Marele Orb, care nu aparine spaiului nostru spiritual: Vino, orbule, vino / s-i
durez un vad / spre viaa noroadelor.
Celelalte personaje ca Magul care transform nvtura lui Zamolxe ntr-un
mit, ntr-un chip cioplit i Cioplitorul, sunt nereale, fiindc dacii nu i-au fcut lui
Zamolxe un chip cioplit i nici n-au cioplit n piatr, n-au turnat n metale chipuri
de zei. Dacii au respectat fr s tie porunca: S nu-i faci chip cioplit,
deoarece n-au avut cultul zeilor ascuni n statui.
14. Meterul Manole
a) Meterul Manole este o drama expresionist, fiindc eroii sunt arhetipali
n mprejurri arhetipale. Meterul Manole reprezint arhetipul omului, principiul
masculin, spiritul activ, creator, generator al universului. Faptele lui sunt
arhetipale, fiindc a construi o mnstire este un act arhetipal, o reconstruire a
universului, acolo unde forele ostile creaiei au ieit nvingtoare. Sensul
fundamental al cretinismului este aceast restauraie a omului i a universului.
Mnstirea este locul arhetipal, unde se face aceast restauraie prin sacrificiul
Domnului Iisus Hristos. De aceea n altar este locul unde sacrul coboar sub
forma Duhului Sfnt. Este locul unde transcendentul coboar i imanentul urc.
Construind mnstirea, Meterul Manole restaureaz universul, dar se
construiete i pe sine, devine n interiorul inimii lca al Duhului Sfnt. Aceasta
se petrece cu orice ctitor. Este, din punctul de vedere al esteticii expresioniste,
un drum n interior, iar din punctul de vedere al gndirii ortodoxe, un drum n
cunoaterea cu fapta. Meterul Manole este cel care tie i face. El este
arhetipul omului care caut sfinirea i desvrirea. El tie c, pentru a realiza
acest edificiu, acest vis estetic n exterior i, n acelai timp, acest templu sacru
n eul su, trebuie s se jertfeasc pe sine. Lumea s-a realizat printr-un
sacrificiu i orice se creeaz urmeaz aceast lege.
Legea armoniei i echilibrului, ca lege fundamental a creaiei, nseamn
ct sacrifici atta creezi. Domnul Iisus Hristos a cunoscut aceast lege i de
aceea, pentru a o mplini, s-a sacrificat pe sine i a creat lumea cretin.
Meterul Manole i sacrific ce-i era mai drag, adic soia, care n balada
popular poart numele Ana, ceea ce nseamn nceput, iar n piesa lui Lucian
Blaga, Mira, sugernd valorile cuvntului slav mir, care nseamn lume dar i
pace. Ea sugereaz sacrificarea dragostei lumeti a lui Manole pentru a obine
iubirea etern, sacr, a ngerilor, aa cum fac cei ce se clugresc.
Sacrificiul uman pentru construirea unui edificiu este un motiv prezent n
toate literaturile. n cazul lui Lucian Blaga, se asociaz motivul preotului pgn,
care oficia astfel de jertfe n perioada anterioar cretinismului. Faptul c Lucian
Blaga introduce un stare Bogomil, care ncuviineaz jertfa, face o asociere
ntre preotul cretin i cel pgn, dar este un punct de vedere personal i
simbolic. n cretinism, orice jertfe de acest fel sunt interzise, dar la construirea
catedralei catolice din Iai s-au sacrificat doi preoi catolici (s-a introdus msura
umbrei lor n zid).
388
Emil Alexandrescu
Stihiile, care se rzvrtesc ca nite demoni, sunt percepute de Gman, un

fel de uria, care sugereaz titanul. Cultivarea intuiiei i sugestiei prin eroisimbol n mprejurri simbolice este o trstur a esteticii simboliste, pe care
teatrul expresionist o preia. Este un drum n nelegere, un drum spre interior,
dar mijloacele folosite de Lucian Blaga, spre a da o imagine asupra acestui
drum, sunt insuficiente. Se sugereaz o mpletire a realului cu fantasticul, este
cultivat mitul ca o realitate de tranziie ntre realitatea social i cea spiritual,
este cultivat misterul ca sens al existenei, al artei, al cunoaterii. Cosmicizarea,
ca trstur a esteticii expresioniste, o gsim n lupta lui Manole cu stihiile,
care-i drm zidurile.
b) Meterul Manole este o meditaie dramatizat pe tema fortuna labilis, dar
i pe tema creatorului i a creaiei, prin urmare o dram de idei, deci
expresionist. n acelai timp, metamorfoza Mirei n mnstire este o
sacralizare arhetipal a iubirii ntr-o lume relativ, care, prin sublimare, intr n
teritoriul sacrului, al eternului. Este o unire venic a lui Manole cu Mira prin
actul zidirii mnstirii, act arhetipal, care sugereaz unirea spiritului cu lumea,
cu natura ca n textele filosofiei indiene, care au influenat adnc gndirea lui
Lucian Blaga. Metamorfoza lui Manole ntr-un izvor pare ns mai curnd o
mplinire a unui verset din Sfnta Evanghelie: i voi face din pntecul lui un
izvor de ap vie.
Piesa arat i limitele de nelegere ale lui Lucian Blaga, fiindc ar fi putut
gsi o asociere ntre sacrificiul de sine al Domnului Iisus Hristos i sacrificiul
Mirei. Exist unele diferene ntre modul epic al baladei populare i modul
dramatic al piesei lui Lucian Blaga. n balad avem un timp etern, legendar; n
dram avem un timp mitic. n balad accentul cade pe caracterul arhetipal,
alegerea locului, imaginea voievodului (Negru-Vod); n dram accentul se
pune spre redimensionarea expresionist a temei, subiectului, eroilor i
structurarea lor pe conceptul de cunoatere. n balad avem un conflict estetic,
meterii pot construi o mnstire mult mai frumoas; n pies avem un conflict
dogmatic ntre motivul jertfei pentru zidire, pgn, i porunca din decalog S nu
ucizi. n balad conflictul Meterului Manole cu stihiile are un caracter personal,
el pornete furtuna s-o opreasc pe Ana; n dram este un conflict cognitiv. n
balad construirea mnstirii aduce un model al Frumosului i Negru-Vod
ucide meterii din pizm, ca s nu mai aib nimeni o alt mnstire mai
frumoas; n pies drumul cunoaterii nu este limitat, fiindc mitul devine un
instrument de cunoatere. Lucian Blaga nu tie s pun problemele drumului n
interior ale zidirii spirituale, ca s satisfac programul estetic expresionist n
textul dramatic, aa cum a fcut-o n textul poetic.
Limitele lui Lucian Blaga sunt limitele filosofiei. Ele nu pot fi depite dect
de profunzimile cunoaterii teologiei i apoi de cunoaterea contemplativ
mistic.
Meterul Manole trebuia dimensionat pe coordonatele misticii ortodoxe.
389
15. Nu-mi presimi?, Lumina raiului, Izvorul nopii

a) Izvorul nopii este un moment de continuitate n poezia de iubire a lui
Lucian Blaga reprezentat de poezii ca: n lan, Tmie i fulgi, Noi i pmntul,
Nu-mi presimi Lumina raiului.
Poezia aduce firul de genez al gndirii legice, ca dimensiune emergent a
gndirii creative a lui Lucian Blaga, n care iubirea, ca lege a universului,
genereaz armonia i echilibrul ca lege a creaiei. Iubita este Eva, este viaa,
viaa se genereaz prin aciunea acestei legi a armoniei i echilibrului sugerat
de simbolul lumina. (Aa-s de negri ochii ti lumina mea).
Lumina este n acelai timp cunoaterea generativ, emergent, creatoare, prin
care se trece dincolo de cenzura transcendent reprezentat de ochii iubitei, ca n
simbolul ochi din Eu nu strivesc corola de minuni a lumii adic depirea
cunoaterii apofatice (frumoaso, i-s ochii-aa de negri nct seara / cnd stau
culcat cu capu-n poala ta / mi pare / c ochii ti, adncii, sunt izvorul / din care
tainic curge noaptea peste vi / i peste muni i peste esuri. Deci cunoaterea
tainic a corespondentelor dintre om i univers caut s o ptrund poetul. Iubita i
natura sunt ipostaze ale principiului feminin, sunt coordonata orizontal. Poetul ca
ipostaz a principiului masculin trebuie s treac dincolo de aceast limit prin
cunoaterea generativ (lumina mea), fiindc aceast cunoatere apofatic prin
negaie sugerat de cuvintele noaptea, negri, ntuneric (este ceea ce caracterizeaz universul iubitei: acoperind pmntul / c-o mare de-ntuneric, ca n Luceafrul
de M. Eminescu). n aceast poezie, ca n Eu nu strivesc corola de minuni a lumii,
poetul caut s descopere cunoaterea paradisiac: Prin cunoaterea paradisiac
se statornicesc poziiile linititoare, momentele de stabilitate vegetativ i orizonturile, care nu ndeamn dincolo de ele nsei, ale spiritului cunosctor.
O paralel la poemul Luceafrul, de M. Eminescu ne ajut s nelegem c
lumina caracterizeaz lumea poetului (lumina mea), iar ntunericul, lumea iubitei
(c-o mare de-ntuneric). Ea, iubita, poate fi Eva care ascunde sub pleoape-o tain /
i-i mic geana, parc-ar zice / c ea tie ceva, / ce noi nu tim / ce nimenea
nu tie. Acel ceva este ispita pe care arpele i-a optit-o Evei la ureche (Dar
s-a-ntmplat c-i mai opti apoi / i ceva la ureche / ncet, nespus de ncet /
ceva ce nu se spune n scripturi).
b) Poezia Nu-mi presimi? aduce aceast mplinire a ispitei, pe care o
aduce iubita n viaa poetului. Lucian Blaga vrea s sugereze valoarea
arhetipal a gesturilor poetului i a iubitei. Ispita a devenit viaa (Eva) care a
ptruns n universul eului poetului. Ea nu mai este o realitate exterioar ci una
interioar: Nu-mi presimi nebunia cnd auzi / cum murmur viaa-n mine / ca
un izvor / nvalnic ntr-o peter rsuntoare? Ispita este nebunia de a crede c
omul trebuie s triasc pentru aceast lume material care se sfrete odat
cu moartea. Nebunia este de a crede c ntr-o lume dominat de ru poate fi
bine, c ntr-o lume a minciunilor, aparenelor neltoare (maya fcut de
demonul Mara) poate exista adevrul, c ntr-o lume a durerii poate exista
fericire. De aceea ispita devine n interiorul eului poetic patim: Nu-mi presimi
vpaia cnd n brae / mi tremuri ca un picur / de rou-mbriat / de raze de
390
Emil Alexandrescu
lumin? Ea iubita este roua pe focul patimii care devine n exterior raze de
lumin.
n cea de-a treia secven a textului poetul devine mai explicit utiliznd
cuvntul patim: Nu-mi presimi iubirea cnd privesc / cu patim-n prpastia din
tine / i-i zic: Prpastia arhetipal este aceea a cderii lui Adam din rai cnd
i-a pierdut inocena. Copiii sunt puri, curai, ct timp sunt fr pcat. Poetul
simte c va intra ca i Adam n pcat, c va fi rscumprat din iad prin jertfa de
sine a Domnului Iisus Hristos: O, niciodat n-am vzut pe Dumnezeu / mai
mare!? pentru c el, poetul, ca fiu de preot tia c omul nu se mntuiete dect
prin jertfa de sine a Domnului Iisus Hristos i s-i fie recunosctor ntreaga
venicie. Aceasta este raiunea dumnezeiasc care contracareaz pcatul
nerecunotinei, care i-a prbuit pe ngerii condui de Satanail.
c) Poezia Lumina raiului continu acest context al gndirii lui Lucian Blaga,
care czut n ispit devine eretic i se ntreab: Ca un eretic stau pe gnduri i
m-ntreb: De unde-i are raiul / lumina? Eroarea este evident, cnd pune pe
seama aciunii legii sublimrii, ca pedeaps etern pentru cei pctoi, atei,
lepdai de la Dumnezeu i de la Biserica Ortodox, lumina, care n rai va veni
din Dumnezeu, din Sfnta Cruce, din Sfini.
Vraja ispitei o gsete pe buzele iubitei: i-ar nflori pe buza ta atta vraj, /
de n-ai fi frmntat, / Sfnto, / de voluptatea-ascuns a pcatului?.
Aceast beie a ispitei concentrat n conceptul Carpe diem devenit n
Faust, de Goethe: Clip stai, eti att de frumoas! o triete poetul a crui
gndire este cotropit de gnduri lumeti: Spre soare rd! / Eu nu-mi am inima
n cap, / nici cruci n-am n inim. Versurile sugereaz detaarea eului poetic de
asceza de tip indian exprimat de asanele yoga care ar aduce totul n cap
(inima n cap) sau de asceza de tip anahoretic. Asceza i practica isihast
coboar mintea n inim spre a rosti permanent rugciunea inimii: Doamne,
Iisuse Hristoase, miluiete-m. Rostit permanent ea realizeaz efectul vrittis i
dizlocuiete gndul lumesc nlocuindu-l cu cel ceresc. Se produce o profund
restructurare a sufletului care devine nu numai dup chipul ci i dup
asemnarea cu Dumnezeu prin Domnul Iisus Hristos. Cel ce practic rugciunea isihast devine lumin, devine un adevrat fiu al mpriei, al Luminii i
al nvierii, cum trebuie s fie un adevrat cretin. Poetul ns exprim o realitate
opus: Sunt beat de lume i-s pgn!
391
Lucian Blaga universul poetic

1. Mitul ca tem de influen expresionist
a) Reconstituirea vetrei mitice autohtone:
Replic la concluziile lui Spengler.
Mitul instrument de regenerare a culturii romneti element esenial al
specificului naional.
Stratul de la rohmani: Marea Trecere (n marea trecere), arborele
sacru (Gorunul).
Stratul de la traci: Zamolxis Pan (Paii profetului), ursul (Ursul cu
crini), vulturul (Amintire).
Stratul arian: bradul (Cntecul bradului), Sfnta Lun (Linite), Sfntul
Soare (Coasta soarelui), Pmntul-Mum (Noi i pmntul), mitul
Moartea (Gndurile unui mort).
b) Redimensionarea expresionist a mitului:
Metamorfoza: calul devine licorn (Unicornul i oceanul);
clreul trac se transform n Sfntul Gheorghe (Drumul sfntului);
magii devin voievozii daci (Oaspeii nepoftii);
floarea devine fecioar (Bunvestire pentru floarea mrului);
miastra devine suflet (Pasrea U, Pasrea Sfnt);
ngerul devine lumnare (Colind).
Interferena mitului cu realitatea social:
Biblic Maica Domnului are comportamentul unei mame;
Ioan se sfie n pustie poetul triete drama lui Ioan Boteztorul.
Criza lumii mitului:
demitizarea procedeu expresionist Paradis n destrmare;
tristeea Tristee metafizic.
2. Sinteza estetic dimensiune a universului poetic
a) Structura expresionist a universului creat de Lucian Blaga:
eroi-arhetip n mprejurri arhetipale Zamolxis, Meterul Manole,
poetul n Eu nu strivesc corola de minuni a lumii;
tema, eroii, conflictul, subiectul sunt structurate pe conceptul de
cunoatere Eu nu strivesc corola de minuni a lumii, Mirabila
smn;
misterul universal sens al existenei, artei, poeziei;
392
Emil Alexandrescu
mpletirea realului cu fantasticul Meterul Manole;

cosmicizarea Dai-mi un trup, voi munilor;
conflictul ideologic: cunoaterea obiectiv cunoaterea subiectiv;
lumea un spectacol de ntuneric i lumin;
mitul, metafora, simbolul instrumente de cunoatere;
sinteza mod de asimilare blagian a expresionismului;
drumul spre interior Munte vrjit esen a esteticii expresioniste.
b) Elemente simboliste n universul blagian:
eroi-simbol n mprejurri simbolice Gorunul, Mirabila smn
copilul o ipostaz simbolic a poetului ntr-o cad cu gru sugernd
asimilarea spiritual;
tema, eroii, conflictul, subiectul sunt structurate pe conceptul de
coresponden Gorunul, Mirabila smn;
simbolul centru de sugestie: flori, ochi, buze, morminte.
c) Elemente realiste n universul creat de Lucian Blaga:
tema, eroii, conflictul, subiectul luate din realitatea social
Lucrtorul, Timp fr patrie, Vrsta de fier, Anton Pann;
caracterul filosofic un mod de gndire tiinific.
d) Elemente romantice n universul blagian:
tema, eroii, subiectul au o dimensiune afectiv n lan, Tmie i
fulgi, Izvorul nopii, Noi i pmntul;
evaziunea n mit, n cosmos Dai-mi un trup, voi munilor;
cultiv misterul, fantasticul Meterul Manole;
specificul naional prin tradiii, obiceiuri, mituri, practici magice
Meterul Manole, Drumul sfntului.
e) Elemente clasice prezente n universul blagian:
armonia i echilibrul n lan, Cntecul spicelor;
mituri antice Pan (Paii profetului);
raionalismul concepte clasice (fortuna labilis, panta rhei).
3. Temele universului blagian
a) Iubirea lege a universului punct de genez a lumii i a omului
Lumina, Izvorul nopii, Noi i pmntul, Tmie i fulgi.
b) Natura reprezentare a simbolurilor fundamentale Munte vrjit, Dai-mi un
trup, voi munilor.
c) Istoria proces de evoluie a eului poetic Inima mea n anul 1940,
Cntec pentru anul 2000, Timp fr patrie.
d) Mitul tem generatoare a universului poetic Lumina, Drumul
sfntului, De mn cu Marele Orb, Zamolxe, Biblic.
e) Poetul i poezia motiv i tem ale universului poetic Eu nu strivesc
corola de minuni a lumii, Noi, cntreii leproi, Tmie i fulgi, Din cer s-a auzit
cntec de lebd.
f) Contiina tem i nucleu ale universului poetic Eu nu strivesc corola
de minuni a lumii, Mirabila smn.
393
4. Eul poetic centru generator al universului poetic

a) Etapele evoluiei eului poetic problematic i tem n poezia lui Blaga:
constituirea arhetipal a eului biologic Pmntul, Dai-mi un trup,
voi munilor, Eva;
sublimarea eului biologic Noi i pmntul:,, n zori de zi a vrea s
fim i noi cenu;
geneza eului afectiv n lan: pe buzele ei calde mi se nate sufletul;
sublimarea eului afectiv Tmie i fulgi: Fulgi moi i grai mi
troienesc/ n pace lumea ca de scrum;
geneza eului noetic Peisaj transcendent;
sublimarea eului noetic Ctre cititori: cuvintele sunt lacrimile;
deschiderea drumului n sine Un om s-apleac peste margine.
b) Poetul o contiin a lumii:
contientizarea eului poetic nviere de toate zilele;
eul poetic smna mirabil, generatoare a universului Mirabila
smn;
evoluia eului sens al destinului uman Eu nu strivesc corola de
minuni a lumii;
schimbarea ipostazelor eului poetic mod de a exprima evoluia
Gorunul, Munte vrjit, Din cer s-a auzit un cntec de lebd, Drumul
sfntului.
394
Emil Alexandrescu
Ion Barbu
1. Viaa i activitatea literar. Dan Barbilian s-a nscut la 19 martie 1895,
la Cmpulug Muscel, ca fiu al unui magistrat. Face liceul la Giurgiu i Bucureti
i apoi Facultatea de tiine din Bucureti i-i ia licena n 1921. n 1918
debuteaz la revista Literatorul a lui Alexandru Macedonski cu poezia Fiina
semnnd Ion Barbu. Apoi va colabora la Sburtorul, revist scoas de
Lovinescu. Face studii n Germania i i ia doctoratul n matematic n 1929 la
Bucureti cu profesorul ieica. Va colabora la Viaa romneasc, Viaa
literar, Ideea european, Contimporanul. Va tipri n 1921 Dup melci i n
1930 Joc secund cu ajutorul lui Al. Rosetti. Se va dedica matematicilor i va fi
profesor la Universitatea din Bucureti publicnd peste 80 de studii i
participnd la congrese internaionale de matematic. Va ine prelegeri la
universiti din Europa i va avea o contribuie important n geometrie, crend
spaiile Barbilian. Moare n 11 august 1961 la Bucureti. Va fi recunoscut ca
aparinnd literaturii universale. Pe cldirea Universitii din Tbingen, unde a
studiat, este o plac comemorativ. Activitatea literar este alctuit din
volumele: Dup melci (1921), Joc secund (1930), Ochean (1966), Poezii
(1970), Pagini de proz. Traduce Viaa i moartea regelui Richard al III-lea,
articole i versuri de circumstan.
2. Din ceas, dedus...
a) Din ceas, dedus... este o ars poetica, adic o poezie care definete
programul estetic al lui Ion Barbu, mai exact sinteza estetic, sugernd
momentul cnd arta, care a nceput de la geometrie, se rentoarce la geometrie.
De aceea Ion Barbu, alturi de Mihail Eminescu, Lucian Blaga i George
Bacovia, este recunoscut ca aparinnd literaturii universale. Sinteza este o
trstur a programului estetic expresionist. Poetul recunoate, n interviul dat
lui Felix Aderca, patru etape n evoluia celor zece ani de poezie: parnasian,
antonpanesc, expresionist i aradist. Influena parnasian era neleas de
autor ca fiind: imagine placat, insolubilitatea n aer, distribuia naiv simetric a
materialelor, cer platonician, elanul cutreiernd dinamic fiinele. Aceast
influen const mai ales n obiectivarea lirismului, cum o spune poetul sau
sublimarea afectului, cum ar formula aceast evoluie psihanaliza. Tensiunea
afectiv sublimat este o trstur a stilului barbian i-i d densitatea
neobinuit.
395
Contactul cu poezia expresionist german i d o alt nelegere a poeziei

i un alt concept despre poet: Poetul ridic nsumarea / De harfe resfirate ce-n
zbor invers le pierzi, adic devine un arhetip, care face gestul arhetipal. Tema,
eroii, conflictul, subiectul au n vedere o cunoatere fundamental a lumii, pe
care o putem vedea prin analogia la univers: i cntec istovete: ascuns, cum
numai marea / Meduzele cnd plimb sub clopotele verzi. n acelai interviu Ion
Barbu recunoate influena poeziei clasice, a odei lui Pindar, prin armonia i
echilibrul compoziiei, dar i prin asocierea simbolurilor: harfe, clopote, cntec,
prin conceptele de mimesis (joc secund) i catharsis (mntuit azur), preluate din
Poetica lui Aristotel.
Caracterul realist al poeziei lui Barbu const n dimensiunea filosofic a
universului poetic, care-i d scientismul sau modelul de gndire tiinific. De
aceea, ca ntr-o teorem sau demonstraie de geometrie, Ion Barbu traseaz de
la primele versuri axele de coordonate prin principiile kantiene: timpul (ceas) i
spaiul (adncul acestei calme creste). Modelele geometrice de imaginar,
simbolurile i mai ales notele critice din ciclul balcanic dau acest aspect al
universului barbian. Etapa balcanic presupune o apropiere de specificul
naional, nu aa cum l-au neles Vasile Alecsandri, Mihail Eminescu, George
Cobuc, Octavian Goga, Lucian Blaga, ci ca apartenen la un anumit specific
oriental. Avem n acest sens poeziile: Selim, Isarlk, Nastratin Hogea la Isarlk,
Domnioara Hus, ncheiere.
Elementele simboliste sunt nucleele universului poetic barbian. Influenele
din Mallarm, Edgar Allan Poe, Arthur Rimbaud, Paul Valry sunt recunoscute
de autor i acesta le dedic unora chiar scurte articole. Temele, motivele, eroii
din universul poetic al lui Ion Barbu sunt structurate pe conceptul de
coresponden (poetul marea). Poetul este un personaj simbol n mprejurri
simbolice, cosmice.
Sinteza estetic barbian este realizat ntr-un punct situat deasupra
programelor estetice, de aceea poezia lui pare abstract, dei are un imaginar
extrem de variat i funcional poetic.
b) Imaginarul barbian are o structur mandala. Mandala este o imagine
simbolic asupra lumii, alctuit dintr-un grup de simboluri subtil
contextualizate, pentru a exprima un mod de a fi, o filosofie, un concept despre
lume i via, o amprent psihic. n poezia lui Ion Barbu, imaginea se
construiete treptat, vers cu vers, din elemente spaializate, care, privite din
unghiuri diferite, dau o metamorfoz a sensurilor textului, aa cum o sugereaz
Edgar Allan Poe n Principiul poetic, cnd compar poezia cu un briliant, care,
privit din diferite unghiuri, are o alt strlucire.
ntr-o mandala vidul i plinul sunt definitorii i la Ion Barbu expresia
adncul acestei calme creste sugereaz imaginea unei unde. Simbolul creast
este o metonimie a muntelui, simbolul adncul este o metonimie a vii.
Volutele undei se amplific, creasta devine mntuit azur, iar adncul devine
marea i apoi nadirul. n interiorul imaginarului simbolic gsim un imaginar
geometric.
396
Emil Alexandrescu
Poetul este centrul universului, ctre el converg toate elementele, fiind

situat n nadir i din el eman, ca dintr-o contiin a universului, toate
elementele universului: Poetul ridic nsumarea / De harfe resfirate ce-n zbor
invers le pierzi. El este oglinda contiina de sine a contiinei universale, n
care se reflect realitatea senzorial: cirezile agreste.
Primul catren este deci construit pe imaginea unui lac, n care se reflect
dealurile comparate cu nite imense animale, cirezile agreste. Aceast imagine
a realitii nu este perceput direct, ci indirect, aa cum se reflect ea n oglinda
apei lacului. Este un model de gndire platonician. n gndirea lui Platon avem
trei realiti: lumea eidosurilor, a ideilor, a modelelor, arhetipurilor, care dau n
lumea senzorial, material, a creaiei pe care o percepem cu simurile, serii.
Copacul d codrul, floarea d grdina, animalul d turma, cireada. Aceast
realitate material, trecut prin oglinda contiinei, devine subtil, spiritual, aa
cum este imaginea reflectat n apa unui lac. Ea este imaginea artistic, a treia
realitate. Deci arta, poezia este o copie a realitii, care, la rndul ei, este o
copie a arhetipului. Modelul platonician l gsim aidoma la Eminescu, n
Srmanul Dionis.
Arta, poezia trebuie s reflecte realitatea senzorial, dar n adncul imaginii
realitii trebuie s gsim modelul geometric, cristalizat, ideal. De aceea poetul
mrturisea c poezia este o ocolire temtoare n jurul ctorva cupole, restrnsele perfeciuni poliedrale.
Realitatea are niveluri diferite (minerale, vegetale, animale, umane) i
poetul trebuie s perceap aceast sensibilitate difereniat, aceste niveluri
diferite de contiin: Poetul ridic nsumarea / De harfe resfirate ce-n zbor
invers le pierzi. Cntecul su este sinteza unui univers cvadridimensional.
Ochiul atent al cititorului va descoperi viaa spiritului, ascuns n formele
conceptului de lume molusc, preluat din geometria diferenial i sintetizat n
simbolul meduzele: Meduzele cnd plimb sub clopotele verzi. Simbolul
clopotele, ca i simbolul harfe, sugereaz conceptul de armonie i echilibru,
cntecul universului, ascuns n niveluri tot mai subtile ale vieii: clopotele verzi.
Ca ntr-o pictur expresionist, simbolurile barbiene se organizeaz ntr-o
mandala, o imagine simbolic totalizatoare, sugernd imaginea spiritului barbian
figura spiritului nostru, aa cum spune el n Poetica d-lui Arghezi.
Imaginarul barbian este alctuit n straturi. La primul strat avem reprezentri
figurative ale realitii, la al doilea strat avem simboluri care genereaz imagini
complexe prin metafore, mituri, metonimii, la al treilea strat avem imaginarul
geometric, cristalizat, iar la al patrulea strat este modelul arhetipal figura
spiritului nostru.
c) Tema poetul i poezia o regsim de-a lungul ntregii creaii a lui Ion
Barbu, fiindc asemeni lui Mihail Eminescu, Lucian Blaga sau Nichita Stnescu,
poetul caut s-i redefineasc mereu locul i rolul su, ca i valorile mereu
nuanate ale conceptului de poezie.
n poezia Din ceas, dedus... poetul este neles ca o ipostaz a contiinei
universale, iar poezia este o emanaie a acestei contiine universale: Poetul
ridic nsumarea / De harfe resfirate ce-n zbor invers le pierzi / i cntec
istovete: ascuns, cum numai marea / Meduzele cnd plimb sub clopotele
verzi.
397
n Timbru, poetul, n ipostaza de contiin universal, se ntreab cum

poate fi realizat o poezie, care s exprime cntecul universului: Dar piatra-n
rugciune, a humei despuiare / i unda logodit sub cer, vor spune cum?.
Aceast poezie ar trebui s fie un cntec al ntregii firi, a creaiei: Ar trebui un
cntec ncptor, precum / Fonirea mtsoas a mrilor cu sare, dar, n
acelai timp, ar trebui s fie un imn ngeresc: Ori lauda grdinii de ngeri. Sunt
sugerate subtil ipostaze ale poetului: de rapsod, cum a fost G. Cobuc,
(cimpoiul), de pstor, cum e poetul popular (fluierul), de cntre al neamului, ca
Octavian Goga n Rugciune (durerea divizat), de poet mitic, ca Lucian Blaga
sau ca Vasile Voiculescu n Poeme cu ngeri (lauda grdinii de ngeri), de poet
romantic, ca Mihail Eminescu n Mai am un singur dor (a humei despuiare), dar
i limitele poeziei scrise de ei.
Ion Barbu ar vrea ca poezia s fie Sfnt jocul n speran, de pe sund, ca n
poezia Increat: Ru ncuiat n cerul omogen (Steaua imnului), Un saturat de
semn, poros infoliu (Dioptrie), tremuratul plai de vis (Desen pentru cort), un
simbol al eternitii: Eptagon cu vrfuri stelelor la fel, / apte semne, puse ciclic,
ca n poezia ncheiere. n felul acesta, ciclul este ncheiat, adic poezia ar
ajunge n mntuit azur.
d) Modelul spiritului barbian este noetic, adic alctuit din legi, principii,
concepte, categorii, ncorporate n simboluri, mituri, reprezentri, prototipuri sau
arhetipuri. Nucleul legic cuprinde: legea armoniei i echilibrului (cntec
istovete, harfe resfirate), legea sublimrii (necarea cirezilor agreste), legea
conexiunii (Intrat prin oglind n mntuit azur), legea emergenei (cntec
istovete), legea discriminrii (harfe resfirate), legea nelegerii (n grupurile apei,
un joc secund, mai pur). n jurul nucleului legic avem stratul principiilor, care este
alctuit din principiile kantiene: spaiul i timpul (Din ceas dedus adncul acestei
calme creste); principiile primordiale: apa (grupurile apei), pmntul (creste),
aerul (zbor invers), eterul (mntuit azur), focul (oglind); principiile generatoare:
masculin (coasta brbteasc), feminin (al Evei trunchi de fum, Timbru);
principiile platoniciene: Totul (harfe resfirate), Unul (Nadir latent), Frumosul (joc
secund, mai pur poezia pur), Armonia (cntec istovete).
Stratul conceptual ramific acest nucleu noetic i este alctuit din
conceptele lui Aristotel: mimesis i catharsis (un joc secund, mai pur), conceptul
de contiin de sine (oglind), conceptul de poezie pur (mai pur), conceptul
de coresponden (Poetul ridic nsumarea / De harfe resfirate ce-n zbor invers
le pierzi / i cntec istovete: ascuns, cum numai marea), panta rhei (Din ceas,
dedus), grup (grupurile apei), de lume ca univers geometric (Nadir latent),
conceptul de lume molusc (Meduzele cnd plimb), de lume ca univers natural
(cirezilor agreste).
e) Modelul geometric este afirmat de Ion Barbu n interviul luat de Felix
Aderca: Eu voi continua cu fiecare bucat s propun existene substanial
indefinite. Ocoliri temtoare n jurul ctorva cupole restrnsele perfeciuni
poliedrale.
Modelul geometric este prezent n ntregul univers barbian de la primul la
ultimul vers al volumului Joc secund. n primul vers, se pot distinge cele dou
axe de coordonate, timpul i spaiul, dar i sinusoida (Din ceas, dedus adncul
acestei calme creste), n care valoarea 1 este adncul, valoarea +1 este
398
Emil Alexandrescu
creste, iar valoarea 0 este calme. n acelai timp, simbolul nadir, care nseamn
un punct invers fa de zenit, sugereaz un centru al contiinei, adic spiritul
care genereaz universul. Prin translaie, punctul genereaz dreapta: Vis al
Dreptei Simple!, (ncheiere); apoi triunghiul: (ochi n virgin triunghi, (Grup), apoi
ptratul: Suflete-n patratul zilei se conjug, (Poart), prisma: nalt n orga
prismei cntresc, (Dioptrie), cubul: Stngi cuburi ubrede intrate, (Paralel
romantic), spirala: Ordonat spir, (Uvedenrode), heptagonul: Eptagon cu
vrfuri stelelor la fel, (ncheiere). Unele dintre aceste simboluri au rolul de a
sugera perfeciunile poliedrale: cubul (reprezentare a principiului pmntul),
tetraedrul (reprezentare a principiului focul), octaedrul (reprezentare a
principiului aerul), icosaedrul (reprezentare a principiului apa), dodecaedrul
(reprezentare a principiului eterul sau apeiron). Toate aceste poliedre perfecte
sunt modele care exprim constanta sau numrul de aur, forma legii armoniei i
echilibrului.
Influenat de Paul Valry i de Matila Ghyka, Ion Barbu consider c arta de
valoare a lumii, de la piramide, temple, statui, muzic, s-a construit pe aceast
constant, de aceea i poezia trebuie construit pe funcii ale acestei constante.
n acest sens, Ion Barbu afirma n interviul cu I. Valerian: ...pentru mine poezia
este o prelungire a geometriei, adic o nelegere adnc, exact i poetic,
pentru c poezia trebuie s fie o iniiere n misterele lumii.
De aceea unii cercettori au discutat despre caracterul geometric al poeziei
lui Ion Barbu, ca fiind punctul sau axa de legtur dintre poetul Ion Barbu i
geometrul Dan Barbilian. Aceasta nu nseamn o aplicare a dictonului lui
Platon: Nimeni s nu intre aici dac nu-i geometru. Alfabetul prismatic, sugerat
de irul lui Fibonacci, este destul de evident pentru orice critic: Nadir = 1,
Poetul = 1, n poezia Din ceas, dedus...; Coasta i Eva = 2, n poezia Timbru;
ochi n virgin triunghi = 3, n poezia Grup; Steaua-n tremurare = 5, n poezia
Poart; Orbite = 8; Lemn sfnt = 13.
Prin acest caracter simbolico-geometric, poezia i universul, create de Ion
Barbu, se difereniaz de poezia i universul romantic, filosofic al lui Eminescu,
de poezia i universul mitic, filosofic al lui Lucian Blaga. n aria literaturii
universale, Ion Barbu reprezint momentul cnd arta, care a nceput de la
geometrie, se ntoarce la geometrie. (n poezie prin Ion Barbu i Andr Breton,
n sculptur prin Brncui i Moore, n pictur prin cubiti.)
3. Riga Crypto i lapona Enigel
a) Balada Riga Crypto i lapona Enigel dezvolt drama incompatibilitii
ntr-o alt modalitate estetic. Mesajul este cel din Luceafrul lui Mihail
Eminescu i anume c separaia, discriminarea dintre lumi este att de adnc,
nct de cele mai multe ori puntea iubirii nu este suficient.
Subiectul este o alegorie dup modelul baladelor germane. Prin Riga
Crypto regele ciupearc se exprim, de fapt, conceptul de carpe diem al
omului, care vegeteaz, fr s aib o via spiritual, fiindc triete pentru
valorile materiale. Prin lapona Enigel avem o reprezentare a contiinei umane
n aspiraia ei spre lumin, spre cunoaterea apolinic, spre desvrire, spre
Dumnezeu. De aceea este utilizat metafora simbol sufletul fntn: Cci
sufletul nu e fntn / Dect la om fiar btrn. Lapona Enigel caut drumul
399
spre soare, ca i eroina din Luceafrul. Rolul pajului Ctlin este luat de riga
Crypto, care are aceeai valoare dat n esen de conceptul de carpe diem.
Este o influen a lui Eminescu n gndirea poetic a lui Ion Barbu.
Primele patru catrene alctuiesc un fel de protocol, un fel de introducere n
textul propriu-zis, dup modelul baladelor rostite de menestreli, trubaduri, scalzi,
care cntau la ospeele castelanilor, a marilor feudali.
Balada este rostit de un menestrel la rugmintea unui nunta, la o nunt
simbolic a spiritului cu lumea natura, a principiului masculin, poetul, cu
principiul feminin poezia. Numele de Crypto vine de la cryptos ascuns,
sugernd criptogamele vasculare, din care face parte ciuperca. Eroina are un
nume simbolic, construit din rdcina enig, de la enigm i gel, substan
organic amorf, sugernd principiul feminin.
Principiul activ este spiritul, care organizeaz lumea, universul. Riga Crypto
ncearc s joace acest rol, fiind definit prin metafora mirele poienii. El o mbie
n mod simbolic pe eroin s ia fragi, adic s guste bucuriile lumii senzoriale,
concentrate n conceptul de carpe diem, sau duhul lumesc. Eroina refuz: Eu
m duc s culeg / Fragii fragezi, mai la vale. Ea nu vrea s-l culeag pe Riga
Crypto, ci l ndeamn s atepte s se coac. n spatele acestui dialog, se
ascunde o opiune fundamental. Cei trei eroi simbolici Crypto, Enigel,
soarele, ar reprezenta n gndirea indian cele trei tendine: tamas, rajas,
sattva. Riga Crypto reprezint teluricul i-i cere laponei Enigel s renune la
lumin, la contiina pe care o reprezint soarele: Las-l, uit-l, Enigel, / n
somn fraged i rcoare. Lapona Enigel caut lumina: Din umbra deas,
desfcut, / M-nchin la soarele-nelept.
Aceast incompatibilitate realizeaz separarea prin cunoaterea discriminativ a eroilor. Lumea umbrei, creia i aparine i eroina din Luceafrul,
nseamn lipsa contiinei: La umbr, numai carnea crete / i somn e carnea,
se dezumfl. Lapona Enigel se ferete de ea: Eu de umbr mult m tem. Riga
Crypto va fi silit de soarele aprins inel s caute aceast umbr: De partea
umbrei moi s treac. Lumea luminii are o aciune distructiv pentru lumea
umbrei: Dar soarele aprins inel / Se oglindi adnc n el / De zece ori fr sfial /
Se oglindi n pielea-i cheal / i sucul dulce ncrete / Ascunsa-i inim
plesnete.
Se sugereaz, n mod simbolic, contientizarea pe care lumea umbrei nu o
poate suporta, fiindc: ...sufletul nu e fntn / Dect la om, fiar btrn, / Iar
la fptur mai firav / Pahar e gndul, cu otrav.
Incompatibilitatea are o structur de gndire platonician tridimensional.
Lumea ideal, a eidosurilor, arhetipal, este reprezentat prin simbolul arhetipal
soarele; lumea senzorial, a creaiei este reprezentat de Enigel, iar Riga
Crypto este o sugerare simbolic a lumii artei. Arta l poate atrage pe om, cu
proieciile ei, dar esena rmne contiina. Aceast cutare este rostit
simbolic de lapona Enigel: La lmpi de ghea, supt zpezi, / Tot polul meu un
vis viseaz. / Greu taler scump cu margini verzi. / De aur, visu-i cerceteaz.
Aspiraia laponei Enigel este mai puternic i se transform ntr-o opiune
ferm, spre deosebire de eroina din Luceafrul.
b) Sinteza estetic este bine exprimat n balada Riga Crypto i lapona
Enigel. n primele patru catrene preponderente sunt elementele romantice.
400
Emil Alexandrescu
Menestrelul este un personaj romantic, dar i baroc prin pungi, panglici, beteli
cu fund. Este sugerat o evaziune romantic, ntr-un timp al castelelor feudale,
ca i n Luceafrul. Apoi dialogul dintre o lapon i o ciuperc este fantastic,
excepional i, deci, romantic, ca i intervenia soarelui.
Elementele de baroc sunt sugerate prin mbrcmintea menestrelului, prin
conceptul de lume ca joc, pe care-l simim n comportamentul eroilor, fiindc
fiecare are de realizat un rol. Crypto vrea s joace rolul de mirele poienii, dar
este refuzat i ajunge nebunul, personaj de factur baroc, fcnd o parodie de
nunt cu mslaria: Cu mslaria-mireas, / S-i ie de mprteas.
Elementele clasice le gsim n caracterul general-uman al eroilor. Riga
Crypto triete drama fricii i a neputinei, lapona Enigel mila, hotrrea i
aspiraia; soarele pare a juca rolul justiiei imanente. Finalul este moralizator n
sensul c fiecare trebuie s-i cunoasc destinul, lumea i locul ce i se cuvine.
Balada este cntecul, deci un simbol al armoniei.
Structura estetic fundamental a textului este dat de faptul c tema, eroii,
conflictul, subiectul sunt structurate pe conceptul de coresponden, c eroii
sunt simbolici n mprejurri simbolice. Simbolurile au funcia de a sugera
contiina: Dar soarele, aprins inel, / Se oglindi adnc n el; / De zece ori, fr
sfial, / Se oglindi n pielea-i cheal. Avem o coresponden ntre planul vegetal
(Crypto), uman (Enigel), cosmic (soarele) i, n acelai timp, o cosmicizare a
idilei prin intervenia soarelui.
Expresionismul propune ca tema, eroii, conflictul, subiectul s aib o
structur bazat pe conceptul de cunoatere. El este implicat n opiunea
laponei Enigel pentru soare, lumin, cunoatere apolinic, paradisiac, cum i-ar
spune Lucian Blaga. Riga Crypto i propune cunoaterea dionisiac, luciferic,
dac am folosi termenul lui Blaga. Soarele, simbol al contiinei universale,
ncearc o ridicare a regelui Crypto la alt nivel de contiin, dar: Ascunsa-i
inim plesnete, fiindc i este greu mult soare s ndure.
Cei trei eroi au un evident caracter arhetipal. Soarele este structurat pe
principiul focul, lapona Enigel pe principiul apa: C sufletu-i fntn-n piept,
iar Riga Crypto pe principiul pmntul, fiindc este mirele poienii. ntre cei trei
eroi exist o adnc incompatibilitate, izvort din faptul c au niveluri diferite
de contiin, ntrupri diferite, aparin unor lumi disjuncte.
Stilul barbian se caracterizeaz prin concentrare, concizie, geometrizarea
imaginarului, prin straturile simultane ale contextului simbolic, prin alegorii,
metafore i metonimii structurate pe conceptul de cunoatere. Prin claritate,
precizie i acuratee, stilul lui Ion Barbu este clasic. Prin versul liber, aliteraii
simboliste, asonane, muzicalitate, ritmuri interioare, laitmotive, preia experiena
simbolist. Stilul lui Ion Barbu este de o densitate neobinuit, este expresiv,
are multe sintagme unice, rime rare, are o mare capacitate de a utiliza poetic
termenii tiinifici abstraci ca: nadir, grup, conjug, patratul, dreapta, triunghi,
ceea ce i d un plus de originalitate.
4. Ritmuri pentru nunile necesare
1. Balada Ritmuri pentru nunile necesare este, de fapt, o meditaie pe tema
dobndirii contiinei de sine, fiindc penetrarea n interior presupune o iniiere
401
n parcurgerea unor etape i este posibil doar pentru cine posed cele trei
chei: iubirea, cunoaterea i voina.
Textul are, de fapt, patru pri. n prima parte se enun ideea poetic:
Capt al osiei lumii! / Ceas alb concis al minunii, / Sun-mi trei / Clare chei /
Certe, sub lucid eter / Pentru cercuri de mister! i cele trei cicluri de iniiere:
Roata Venerii / Inimii / Roata capului / Mercur / n topire n azur, / Roata
Soarelui / Marelui.
Cheia iubirii este neleas elementar de poet prin prisma patimii: nspre
tronul moalei Vineri / Brusc, ca toi amanii tineri, / Am vibrat / nflcrat ca un
joc erotic ale crui reguli trebuiesc cunoscute: Vaporoas / Ritual / O frumoas
/ Mass/ Scoal! / n brara ta f-mi loc / Ca s joc, ca s joc, / Danul buf / Cu
reverene / Ori mecanice cadene. Influenat de modelele poeziei antice: Sapho,
Pindar i de practicile preoteselor zeiei Astarteea, care constau n distrugerea
patimii prin epuizarea fizic, poetul scrie: Ah, ingrat / Energie degradat / Brut
ce desfaci pripit / Grupul simplu din orbit / Vener / Inim / n undire minim.
Ciclul erotic are patru etape consemnate lapidar: Aphelic (a) / Perihelic (b) /
Conjunctiv (dodo) / Oponent (adio!), adic apropierea, formarea cuplului i apoi
desfacerea lui.
Ciclul al doilea se desfoar pentru cel ce are cheia cunoaterii, ca o
trecere dincolo de bine i de ru: Paj al Venerii / Oral / Papagal! / n cristalul tu
negat, / Spre acel fumegat / Fra Mercur / De pur augur, / Peste ngeri, erpi i
rai / Sun vechi: / I-ro-la-hai, ca o cunoatere prin intelect, care ns se
dovedete insuficient pentru a dobndi contiina de sine: O, select / Intelect, /
Nunt n-am srbtorit...
Al treilea ciclu este dominat de mitul Soarelui, ca simbol al Spiritului Suprem,
al Sinelui la care se ajunge dup eliberarea lui de principiul feminin, simbolizat
prin zeia Astarteea, a lunii: Uite, ia a treia cheie, / Vr-o-n broasca / Astartee! El,
Spiritul Universal, este stpnul lunii: C intrm / S osptm / n cmara
Soarelui / Marelui / Nun i stea, / Abur verde s ne dea, este generatorul vieii
eterne, al luminii cunoaterii eseniale, al nunii, al unirii desvrite, pe care
sinele individual trebuie s-o realizeze cu Sinele Universal: Din cldri de mri
lactee, / La surpri de curcubee, / n Firida ce scntee / eteree.
Valoarea expresionist a textului este dat de faptul c tema, ideea,
subiectul sunt structurate pe conceptul de cunoatere, simbolizat de Mercur,
astru, dar i zeu. Valoarea romantic este dat de structurarea fragmentului al
doilea pe sensurile mitului Venerei, zeia dragostei, dar sugernd i planeta
Venus. Valoarea suprarealist o gsim sugerat de mitul Soarelui, dar i de
astrul central al sistemului n care trim, ca un drum n interiorul eului, care
echivaleaz cu un drum cosmic spre cunoaterea adevrului absolut, ca o
integrare cosmic. Poezia este emanat, dictat din acest nucleu al eului poetic
(Nadir latent!).
Limitele de gndire ale poetului, n planul nelegerii, constau n faptul c el
concepe iubirea ca afect, ca joc, ca instinct i nu ca atribut al divinitii; prin
faptul c nelege limitele raiunii, ale intelectului prezentate de Immanuel Kant
n Critica raiunii pure (Frate pur), dar nu poate depi mpietrirea, cristalizarea,
mortificarea, nchistarea spiritului, care este prezent n gndirea filosofic; prin
faptul c nu nelege c depirea limitelor umane nu o poate face singur, ci
402
Emil Alexandrescu
prin intervenia direct, salvatoare, mntuitoare, a Harului, a Duhului Sfnt,

care-l sfinete, l desvrete, l ndumnezeiete pe om pe msur ce se
apropie de Dumnezeu.
De aceea acuzaia adus poetului, c ar fi un mistic, nu se susine, el rmne,
de fapt, un poet filosof de factur geometric, tributar lui Platon i Pitagora, aa cum
el nsui se considera.
5. Copacul
1. Poezia Copacul este o ars poetica pentru perioada parnasian a evoluiei
sale, care cuprinde poezii ca: Elan, Lava, Munii, Banchizele. De aici imaginile
construite pe metonimii, pe care el le definete ca placate, prin care copacul,
simbol central al eului poetic, i definete treptat valorile.
Dac la Eminescu avem teiul i salcmul ca imagini simbolice ale poetului,
la Alecsandri avem bradul ca i la Bogdan Petriceicu Hasdeu, la Blaga avem
gorunul, Ion Barbu nu ntmpltor se definete printr-un simbol abstract, fiindc
ceea ce aduce nou poezia lui Ion Barbu este poetizarea termenului abstract,
considerat pn la el ca fiind antipoetic.
n textul Sfintei Evanghelii copacul, n analogie cu omul, este cel care arat
calitile omului dup roadele lui. De aceea, dei imaginile caut s se
conformeze esteticii parnasiene n sensul obiectivrii lirismului, avem o evident
influen a expresionismului prin drumul spre interior, pe care l sugereaz prin
faptul c totul este structurat pe conceptul de cunoatere: Hipnotizat de-adnca
i limpedea lumin / A bolilor destinse deasupra lui, ar vrea / S sfarme
zenitul i-nnebunit s bea, / Prin mii de crengi crispate, licoarea opalin.
Versurile sunt semnificative i pentru conceptul de coresponden dintre
microcosmos (eul politic copacul) i macrocosmos (universul) specific
simbolismului, pe care Ion Barbu l-a cunoscut i l-a studiat prin Mallarm, Arthur
Rimbaud, Paul Verlaine, Edgar Allan Poe. Acest cer platonician al poeziei pure,
de esen simbolist, l gsim consemnat n versurile: Nici vlurile nopii, nici
umeda perdea / De nouri, nu-i gonete imagine senin: / De-un strlucit
albastru viziunea lui e plin / Orict de multe neguri n juru-i vor cdea...
Dac imaginile primelor dou catrene sunt simboliste, cele din teriene, prin
problematica lor, nclin spre expresionism, spre cea de a doua etap, fiindc
ea, cunoaterea, licoarea opalin, sorbit n aceast etap, aduce un rod
mbelugat: Dar, cnd augusta toamn din nou l nfoar/ n tonuri de
crepuscul, cnd toamna prinde iar, / sub casca lui de frunze un rod mbelugat. / Atunci, intrnd n simpla, obteasca armonie, / Cu tot ce-l limiteaz i-l
leag, mpcat, / n toamna lui copacul se-nclin ctre glie. Asemeni unui
copac plin de rod, n toamna vieii sale, omul, poetul i aduce roada sa, care-l
caracterizeaz i arat valoarea lui, sensul vieii sale. Este o meditaie pe tema
fortuna labilis, dar n acelai timp o meditaie pe tema poetul i poezia, care va
continua prin poeziile: Panteism. Cnd va veni declinul, Pentru Marile Eleusinii,
unde sensul expresionist al evoluiei programului su estetic este mai evident.
403
Ion Barbu universul poetic

1. Etapele formrii universului poetic
a) Parnasian imagine placat, obiectivarea lirismului:
Elan, Banchizele, Lava, Munii, Copacul.
b) Expresionist drumul spre interior, eroi-arhetip, sintez estetic:
Panteism, Cnd va veni declinul, Pentru Marile Eleusinii.
c) Balcanic spiritul elen n hain turc, specificul naional balcanic:
Selim, Isarlk, Nastratin Hogea la Isarlk, Domnioara Hus.
d) Geometric cristalizarea imaginarului pn la geometrizare, universul
o proiecie a eului poetic, timbrul unic abstract, prezena simbolurilor
geometrice:
Din ceas, dedus..., Timbru, Grup, Poart, Dioptrie, ncheiere.
2. Coordonata imaginarului
a) Structura mandala a imaginarului barbian Oul dogmatic, Grup.
b) Metamorfoza imaginarului Din ceas, dedus..., Increat.
c) Poetul imagine a contiinei universului Din ceas, dedus..., Timbru.
d) Modelul platonician al lumii Din ceas, dedus..., Timbru.
e) Simbolurile conceptului de lume molusc: meduzele, scoicile, melcul
Poart.
f) Simbolurile conceptului de armonie i echilibru: cntecul, harfa, clopotele
Din ceas, dedus...
g) Simbolurile de factur mitic: Soarele, Mercur, Vineri, Eva, Adam
Izbvit ardere.
h) Imaginarul balcanic: Isarlk, Selim, Nastratin Hogea, raia, candel, pa,
simigii, Domnioara Hus Isarlk, Nastratin Hogea la Isarlk, Domnioara Hus.
i) Imaginarul geometric: punctul (Nadir latent), triunghiul (ochi n virgin
triunghi), dreapta (Vis al Dreptei Simple), heptagonul (Eptagon cu vrfuri),
ptratul (patratul zilei), cubul (stngi cuburi), prisma (orga prismei)
j) Simboluri arhetipale: Riga Crypto, Enigel, Poetul, Soarele, Unul, Oul,
roata, punul Riga Crypto i lapona Enigel, Punul, Oul dogmatic.
3. Modelul noetic barbian
a) Nucleul legilor:
legea armoniei i echilibrului: cntec istovete, harfe resfirate Din
ceas, dedus..., Timbru;
404
Emil Alexandrescu
legea sublimrii: tind pe necarea cirezilor agreste;

legea conexiunii: Poetul ridic nsumarea, ascuns, cum numai marea;
legea emergenei: cntec istovete;
legea discriminrii: harfe resfirate;
legea nelegerii: n grupurile apei, un joc secund, mai pur.
b) Sistemul principiilor:
kantiene:
spaiul: adncul acestor calme creste;
timpul: Din ceas, dedus...
primordiale:
apa Din ceas, dedus... grupurile apei.
focul: oglinda, soarele aprins inel.
pmntul: creste.
aerul: zbor invers.
eterul: mntuit azur.
creative:
masculin: coasta brbteasc.
feminin: al Evei trunchi de fum.
platoniciene:
Din ceas, dedus..., Lemn Sfnt;
Unul: Nadir latent, n vile Ierusalimului la Unul;
Totul: harfe resfirate, clile de fire stngi;
Frumosul: mai pur;
Adevrul: mntuit azur.
c) Concepte: Din ceas, dedus...
mimesis Joc secund;
catharsis mntuit azur;
poezia pur un joc secund, mai pur;
coresponden ascuns cum numai marea, poetul ridic nsumarea;
fortuna labilis ncheiere;
pantha rhei Din ceas, dedus... ;
lume molusc meduzele, melcul, hidra, scoicile;
specific naional Isarlk, Nastratin Hogea, Selim;
lumea ca univers mitic coasta brbteasc, al Evei trunchi de fum
Timbru.
405
Tudor Arghezi
a) Ion N. Theodorescu s-a nscut la 23 mai 1880 la Bucureti. Face liceul
Cantemir Vod din Bucureti, fiind coleg cu N.D. Cocea i Grigore Piculescu
(Gala Galaction). Debuteaz la Liga ortodox a lui Alexandru Macedonski. A
fost laborant la fabrica de zahr din Chitila, monah la Cernica n 1899,
ierodiacon la Mitropolia Ungro-Vlahiei. Cade n cursa evreicei Constana Zisu,
iese din monahism, pleac la Freibourg pentru studii. Fiindc Constana Zisu
please la Paris s-l nasc pe Eliazar, prsete studiile i mnstirea catolic,
unde voiau s-l converteasc la catolicism, i practic diferite slujbe n Elveia i
Frana spre a-i ctiga existena. Se ntoarce n ar n 1910. mpreun cu
Gala Galaction scoate, n 1915, revista Cronica. Se cstorete n 1916 cu
Paraschiva Burda i are doi copii pe Baruu i Mitzura. n timpul rzboiului
colaboreaz la ziare filo-germane i dup rzboi va sta doi ani la nchisoarea
Vcreti. Este scos de acolo de Nicolae Iorga. Primete un loc de cas la
Mrior lng Bucureti i vinde zarzavaturi n piaa Obor. n 1943 public
pamfletul Baroane mpotriva lui von Kilinger ambasadorul german. Este nchis
n lagrul de la Trgu Jiu cu Gheorghe Gheorghiu-Dej i ali comuniti. Dup
rzboi, n 1944, primete Premiul naional de poezie. Este atacat de evreul
Sorin Toma, fiul lui Alexandru Toma, cu pamfletul Poezia putrefaciei sau
putrefacia poeziei. Dup moartea lui Stalin, Ghe. Ghe.-Dej l reabiliteaz i va
fi din 1955 membru al Academiei Romne i deputat n Marea Adunare
Naional. Va fi Laureat al Premiului de Stat (1957), Erou al Muncii Socialiste
(1960) i primete decoraia Steaua Romniei (1960), iar n 1965 premiul
Herder. Moare n 1967 i este nmormntat la Mrior.
b) Activitatea literar cuprinde versuri, proz, traduceri, articole, teatru,
eseuri.
Versuri: Agate negre (1904), Cuvinte potrivite (1928), Flori de mucigai
(1931), Versuri (1936), Cuvinte potrivite i ncruciate (1933), Crticic de sear
(1935), Hora (1939), Una sut una poeme (1947), 1907 peizaje (1955),
Cntare omului (1956), Stihuri pestrie (1957), Frunze (1961), Poeme noi
(1963), Cadene (1964), Silabe (1965), Ritmuri (1966), Litanii (1968), Poeme
noi (1972).
406
Emil Alexandrescu
n ediia scoas de autor Versuri (2 volume) n 1966 avem i ciclurile:

Letopisei, Spital, Carnet, Buruieni, Cntece cu gura nchis, Inscripii, Stihuri,
Dalila, Focul i lumina, Hamlet, Fabule, Copilrie, Adenda, Prisaca, Adam i
Eva, precum i o serie de prelucrri dup ali autori, ca: Franois Villon,
Franois Rabelais, Paul Verlaine, Arthur Rimbaud, Charles Baudelaire, La
Fontaine, Theophrast, I. A. Krlov.
Teatru: Seringa (1943).
Romane: Ochii Maicii Domnului (1934), Cimitirul Buna Vestire (1936), Lina
(1942).
Povestiri: Povestirile boabei i-a frmei (1937), Icoane de lemn (1924),
Poarta neagr (1930), Cartea cu jucrii (1931), Ce-ai cu mine vntule? (1937).
Tablete: Tablete din ara de Kuty (1933), Tablete de cronicar (1960).
Diverse: Imagini din trecut (1956), Lume veche lume nou (1958), Rzlee
(1967), Cu bastonul prin Bucureti (1962), Crengi (1972), Cltorie n vis
(1973).
c) Prin cultivarea unui lexic antipoetic Tudor Arghezi se afirm ca o
personalitate creativ de nivel expresiv. Prin cantitatea i varietatea creaiei,
prin prelucrarea unor scriitori strini i arat nivelul productiv. Prin ncercarea
de a crea specii noi ca: tablete, creion, biletul, inscripii, atinge nivelul inventiv.
Nivelele inovativ i emergent de gndire creativ nu le-a putut atinge pentru
c a fost un autodidact. I-au lipsit formaia filosofic, filologic, teologic,
estetic i stilistic. De aceea nu poate fi comparat cu Eminescu, Blaga, Barbu
care ne reprezint n aria literaturii universale i nici cu scriitorii Mircea Eliade,
Eugen Ionescu, Emil Cioran i alii recunoscui n literaturile altor ri. De aceea
critica adus de Ion Barbu i-a lipsit de replic pe arghezofili. Timpul este un
critic obiectiv, intransingent i reine doar personalitile de nivel emergent. De
aceea pentru generaiile urmtoare vor intra n uitare: Alexandru Philippide,
Geo Bogza, Geo Dumitrescu, Mihai Beniuc, Emil Botta, Maria Banu i alii.
2. Testament
a) Testament este o ars poetica, fiindc n ea sunt concentrate principalele
idei estetice, mesajul, conceptele de poet i poezie.
Titlul vrea s sugereze mesajul, tradiia, motenirea spiritual, pe care o
generaie o las altei generaii. Literar, aceast idee a fost pus n circulaie de
Ienchi Vcrescu i exprim sentimentul patriotic al unei generaii. Aceast
tradiie de literatur encomiastic era reprezentat, n Muntenia, de scriitori ca:
Dimitrie Bolintineanu (Muma lui tefan cel Mare), Nicolae Blcescu (Istoria
romnilor sub Mihai-voievod Viteazul), Grigore Alexandrescu (Umbra lui Mircea.
La Cozia). Acest filon encomiastic al literaturii de specific naional va fi continuat
de Tudor Arghezi n: Prinul, Vod epe, Iosif al Ungro-Vlahiei, Mnstire,
Psalmi.
Prelund sensul didactic al literaturii pe linia lui Neagoe Basarab, care, n
nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie, ddea fiului su regulile
de comportament ale unui principe, Tudor Arghezi vrea s fac acelai lucru i
de aici sensul versului: Cartea mea-i, fiule, o treapt. Cum sensul fundamental
407
al literaturii este s construiasc modele i s ofere aceste modele spirituale,

prototipuri umane, Arghezi ofer, n Cntare omului, o imagine a prototipului
homo faber, n Nscocitorul i homo sapiens, n Cel ce gndete singur. Acest
sens al cutrilor sale l gsim n versurile: Am luat cenua morilor din vatr /
i am fcut-o Dumnezeu de piatr, adic substituie realizat de umanism, omul
ca centru al universului n locul lui Dumnezeu. El mpletete astfel problema
prototipului uman cu mitul morii, cu ritualul de incinerare, pe care-l practicau
arienii i uneori romanii, spre a sugera unele elemente ale specificului naional,
dar i mpietrirea sa luntric.
b) Tema poetul i poezia este dezvoltat de Tudor Arghezi printr-o continu
cutare a unei definiii poetice a conceptelor de poet i poezie.
Poetul este un cuttor, un deschiztor de drumuri, un lampadofor, iar poezia
este o cale, un drum, o treapt: Prin rpi i gropi adnci, / Suite de btrnii mei pe
brnci.
Poetul este o abstracie care prinde via, poezia este viaa care se
abstractizeaz, devenind ideal naional: Am luat cenua morilor din vatr / i
am fcut-o Dumnezeu de piatr.
Poetul este un militant al ideii, un ideolog, poezia este o arm ideologic:
Pe care ascultnd-o a jucat / Stpnul, ca un ap njunghiat.
Poetul este o contiin social, poezia are un mesaj social-uman: Din
graiul lor cu-ndemnuri pentru vite / Eu am ivit cuvinte potrivite.
Poetul este un romantic, iar poezia are un mesaj romantic, nonconformist:
Din bube, mucegaiuri i noroi / Iscat-am frumusei i preuri noi, deci o estetic
a urtului, pe care au adus-o romanticii prin Victor Hugo.
Poetul este un centru al universului, poezia este o sintez ntre coninut i
form: Slova de foc i slova furit / mprechiate-n carte se mrit.
Poetul are un rol mesianic, iar poezia este o restaurare a omului i a
universului: Le-am prefcut n visuri i-n icoane. / Fcui din zdrene muguri i
coroane.
Poetul este un depozitar al datinii, iar poezia un testament spiritual al unui
popor: Nu-i voi lsa drept bunuri, dup moarte, / Dect un nume adunat pe-o carte.
Poetul este un tribun al poporului, poezia este mesajul su: Durerea
noastr surd i amar / O grmdii pe-o singur vioar.
Poetul este o contiin a epocii, poezia o emanaie a conflictului dintre
poet i contiina social: ntins lene pe canapea / Domnia sufer n cartea
mea.
c) Programul estetic al lui Tudor Arghezi este alctuit din elemente realiste,
romantice, simboliste i expresioniste.
Elementele realiste constau n prezena unor eroi tipici n mprejurri tipice.
Astfel, tipul stpnul, sugerat prin versul: Stpnul, ca un ap njunghiat este
dezvoltat n ciclul 1907 peizaje, sub forma personajului Coconu Alecu, arivist
brutal: Pe-Alecu Iliescu partidul liberal / L-a pus pe Olt mai mare i, uns pe cinci
judee, sau prin personajul din poezia cu acelai titlu, Duduia. Conflictul social,
sugerat prin versul: Biciul rbdat se-ntoarce n cuvinte, este apoi motiv pentru
tot ciclul 1907 peizaje, dar i n Flori de mucigai. Aderena la realism a lui
408
Emil Alexandrescu
Tudor Arghezi este exprimat deplin prin translaia de la o concepie vag

religioas despre lume din Psalmi, Duhovniceasc, la o concepie materialist
dialectic n Cntare omului, unde nu Dumnezeu, ci omul devine centru al
universului, aa cum o prefigureaz n Testament.
Elementele romantice le gsim n refugiul, evaziunea n trecutul istoric
sugerate prin cuvntul hrisov, prin evaziunea n natur sugerat prin expresii
ca: Ieit la lumin din pdure, apoi prin prezena structurilor afective: Durerea
noastr surd i amar, rodul durerii, zace mnia; prin folosirea contrastului ca
procedeu romantic: Slova de foc i slova furit; prin atitudinea contestatar i
nonconformist: Pe care ascultnd-o a jucat / Stpnul, ca un ap njunghiat;
prin estetica urtului: Din bube, mucegaiuri i noroi.
Elementele clasice sunt sugerate prin caracterul moralizator: piscul datoriei
tale, prin caracterul didactic: Cartea mea-i, fiule, o treapt, prin simbolurile
muzicale, care conin armonia i echilibrul: O grmdii pe-o singur vioar.
Elementele simboliste se fac simite printr-o prezen a conceptului de
coresponden dintre microcosmos i macrocosmos: Robul a scris-o, Domnul o
citete; prin utilizarea simbolurilor sugestive: Am luat cenua morilor din vatr /
i am fcut-o Dumnezeu de piatr; prin cosmicizarea sugerat: i dnd n vrf,
ca un ciorchin de negi, / Rodul durerii de vecii ntregi.
Elementele expresioniste constau n faptul c tema, eroii, conflictul, subiectul au n vedere un proces de cunoatere: Fr-a cunoate..., Cartea mea-i,
fiule, o treapt, Biciul rbdat se-ntoarce n cuvinte; precum i n cutarea unor
valori de arhetip: Robul a scris-o, Domnul o citete, Domnia sufer n cartea
mea.
Unitatea acestor elemente este dat de dorina lui Tudor Arghezi de a
implica poetul i poezia ntr-un proces de restaurare a omului i a universului
degradat, ceea ce constituie influena gndirii dogmatice ortodoxe asupra
creaiei sale. El caut s descopere valoarea n faptul, obiectul, omul degradat,
blamat, comun. De aici cultivarea urtului i grotescului, pe care le preia de la
Victor Hugo i Baudelaire.
d) Temele i motivele universului arghezian sunt sugerate prin expresii
caracteristice pentru stilul lui Tudor Arghezi.
Motivul mitic din expresia Dumnezeu de piatr devine tem n Psalm:
Trimite, Doamne, semnul deprtrii, / Din cnd n cnd, cte un pui de nger; n
Belug: Cci Dumnezeu, pind apropiat; ntre dou nopi: i-n pisc plngea
Iisus i primete mereu alte valori.
Motivul statuia din expresia Dumnezeu de piatr l regsim n nviere:
Tiparele statuii s-au pierdut, n Arheologie: n care dorm statui lng statui, n
Belug: Par, el de bronz i vitele-i de piatr, fiindc statuia reflect mpietrirea
eului arghezian.
Motivul oseminte din osemintele vrsate-n mine, cu sens de cruce a
neamului purtat de poet, devine: cenua morilor din vatr cu sens de idealuri
naionale; apoi n sufletul, bolnav de oseminte din ntoarcere n rn are sens
de datini, tradiii, iar n Dor dur avem: Fiecare os m doare, adic esena fiinei.
409
Motivul timpul, afirmat n versul: i frmntate mii de sptmni este

dezvoltat permanent n forme variate: La nesfrit, ca dintr-un vrf de caier ca
n Belug sau Viaa veciei ca n Heruvim bolnav.
Motivul prototipul uman este expus sub forma unei cutri n: Prinul,
Portret, Belug, Vod epe, pentru ca s prseasc apoi aceast cutare n
trecut i s vin n viaa social, unde gsete eroi ca Ptru al Catrincii din 1907
peizaje, sau s se transforme n voci ideologice ca n scenariile Dalila, Focul i
lumina.
n Testament sunt prezente cteva prototipuri: Printele (poetul), Fiul
(cititorul), Strbunul, Dumnezeu, Stpnul, Domnia, realizai printr-o tipizare
simbolic. Mai apoi vom gsi prototipul homo faber n Nscocitorul i homo
sapiens n Cel ce gndete singur. Motivul homo sapiens este punctul de
generare al motivelor: steaua (La stele), fecioara (Mitzura), durerea (durerea
noastr), vioara (pe-o singur vioar), pasrea, cheia.
Motivul fecioara nu apare ca la tefan Petic (Fecioara n alb) sau ca la
Dimitrie Anghel doar sugerat (O mn alb de fantasm), ci printr-o tipizare
simbolic de la Cntec de adormit Mitzura pn la Dalila. n Testament devine:
Domnia sufer n cartea mea.
Motivul pomului asociaz corespondena: Copacu-ntreg tresare i se-ndoaie /
Cu toate rdcinile deodat ca n Pia. n Testament, motivul l gsim n versurile:
E-ndreptirea ramurei obscure / Ieit la lumin din pdure. n Niciodat toamna...
devine un element de peisaj: Norilor copacii le urzesc brocarte, iar n Descntec are
o proiecie cosmic: i muguri i ciorchini de stele.
Motivul steaua sugereaz destinul, aspiraia, cosmicizarea, corespondena:
tiu c steaua noastr, ager-n Trie, / Crete i ateapt-n scripc s-o scobor.
Steaua se mpletete cu alte simboluri, crend un context: Nalt candelabru,
straj la hotare / Stele vin i se aprind pe rnd / n ramurile-ntinse pe altare, ca
n Psalm, iar n Heruvim bolnav motivul i pierde puterea: Stelele lui nu i le
mai trimite / Ca nite steaguri sfinte zugrvite.
Motivul durerii este cel mai important motiv liric al lui Arghezi. De aceea
este singurul sentiment prezent n Testament: Durerea noastr surd i amar,
Rodul durerii de vecii ntregi. El este o esen a lumii ca n poezia Dor dur:
Lumea plnge de necazuri, este forma care exprim iubirea: Ce sufr mi se
pare c-i este de durere, este esena vieii i de aceea se sfrete odat cu
ea ca n poezia Poart cernit: Trupul ei vduv de durere, sau n Doliu:
Gndirea mi se pierde-n fum. Esena acestui sentiment, fiind adnc i subtil,
nu poate fi exprimat, ci sugerat sau transmis indirect prin vioar: Durerea
noastr surd i amar / O grmdii pe-o singur vioar. Este modul arghezian
de a medita pe motivul fortuna labilis, fiindc Oriicum luta tie s griasc, /
De-o aps cu arcul, de-o ciupesc de coarde ca n Psalmi.
e) Stilul arghezian este prefigurat n trsturile lui eseniale n Testament.
Textul arghezian este construit secvenial ca o expresie a ideii lui Alexandru
Macedonski din Logica poeziei, unde el afirm c poezia este ilogic. De aceea
versurile lui Arghezi nu au o convergen logic, ci sunt o nsumare de motive,
410
Emil Alexandrescu
care au o interferen a lor prin motivul durerii, prin cultivarea esteticii urtului i
grotescului preluat de la Baudelaire.
Simbolurile argheziene creeaz un context pe baza esteticii urtului: Din
bube, mucegaiuri i noroi / Iscat-am frumusei i preuri noi sau Fcui din
zdrene muguri i coroane. Alteori, simbolurile au o alt convergen
contextual mitic: Am luat cenua morilor din vatr / i am fcut-o Dumnezeu
de piatr.
Modelul metaforic arghezian este expresiv i nonconformist: ciorchin de
negi, ap njunghiat, Slova de foc i slova furit. El se mpletete cu simbolurile
i metonimiile spre a crea o imagine sugestiv: E pardosit lumea cu lumin, /
Ca o biseric de fum i de rin (Vnt de toamn). n Muntele Mslinilor,
metaforele alctuiesc un laitmotiv al transfigurrii muntelui: visul de azur, sla
de sori, spiele de aur, bici de lanuri, cdelnii de izvoare, mpresuratule de
astre!, altar de oimi, spre a sugera o metamorfoz a muntelui n mslin, adic
a sufletului mpietrit, al eului poetic devenit statuie, ntr-un pom roditor.
Epitetul arghezian se caracterizeaz prin vigoare: ap njunghiat; prin
cromatic: plopi crmizii; prin contrast: veseli asasini; prin capacitatea de a
sugera: ntins lene pe canapea.
Vocile ideologice, jocul cu limbajele, plurilingvismul, ca procedee definitorii
ale textului n proz, se mpletesc cu cele poetice, sitund stilul arghezian
undeva la punctul de interferen dintre stilul poetic i stilul n proz. Este un
mod arghezian de a cuta originalitatea expresiei, cultivnd ambiguitatea.
Renunarea la ritm, rim i regulile de versificaie clasice i d textului
arghezian aspectul elaborat cu migal de artizan, textul nu are acea
muzicalitate, acel ritm, acea fluen a ideii poetice, cu care ne-am obinuit de la
Mihail Eminescu, George Cobuc, Octavian Goga, Vasile Alecsandri. Textul
arghezian are un aspect de proz versificat, de meteug. De aici atacul lui
Ion Barbu, care, n articolul Poetica D-lui Arghezi, l definete drept un prozator
care se exprim n versuri.
3. Psalm
a) Tudor Arghezi l continu pe Alexandru Macedonski, al crui ucenic a
fost, scriind psalmi, ns drama interioar a eului arghezian este mpietrirea.
Intrat n monahism i depunnd voturile de srcie, curie i ascultare, el le
calc, prsete viaa monahal, pleac n Elveia, revine i se cstorete, i
cumpr un teren la Mrior, se angajeaz n viaa politic.
De aici pierderea curajului de a se mai ruga: Ruga mea e fr cuvinte / i
cntul, Doamne, mi-e fr glas. El capt contiina nimicniciei: Din vecinicia Ta
nu sunt mcar un ceas, dar o gndete teosofic.
Adoraia mistic, extazul, atingerea sacrului, prezente n poezia lui Ion
Barbu, Vasile Voiculescu, Nichifor Crainic, Lucian Blaga, Vasile Militaru, sunt
nlocuite la Tudor Arghezi de o prbuire n teluric, n patimi: Iar cnd plecam
clare, cu trofee, / Furasem i cte-o femee. Este uor de fcut o asociere la
Cozma Rcoare a lui Sadoveanu, i nu la clugrul Gherman de la Duru din
Hanu Ancuei sau la Chesarion Breb din Creanga de aur. Patimile pun
411
stpnire pe eul poetului i el le mrturisete: Ispitele uoare i blajine / N-au

fost i nu sunt pentru mine. Duhul ru pune asupra gndirii lui o amprent, pe
care el o constat, dar nu o poate elimina: n blidul meu, ca i n cugetare, /
Deprins-am gustul otrvit i tare. El triete nu ascultarea i smerenia blnd
monahal, ci rzvrtirea, ca semn al duhului satanic: Unde-i tcere scutur
ctua, / Dobor cu lanurile ua.
Psalmul, care ncepe cu versul: Pentru c n-a putut s Te-neleag, arat o
cdere mai adnc n puterea duhului satanic, ajungnd la o blasfemie,
acuzndu-L pe Dumnezeu de cderea lui: Gura Ta sfnt, toi Prinii tiu, / Nu
s-a deschis dect ca s ne-njure. Dumnezeu este att de bun, nct nu numai
c nu njur, dar i iart pe pctoii care se pociesc. Pe cei trufai i judec
dup cuvintele lor: Dup cuvintele tale te voi judeca. n locul dragostei fa de
Dumnezeu, n locul smereniei, care ar trebui s nsoeasc sentimentul de
evlavie, gsim la Arghezi ndoiala, hula, blasfemia, rzvrtirea: Eti ca un gnd,
i eti i nici nu eti, / ntre putin i-ntre amintire. n mult discutatul Psalmul de
tain nu numai c nu avem o laud a lui Dumnezeu, un imn, cum trebuie s fie
un psalm, dar avem o ur aa de demonic, nct nu numai c nu-i iart iubita
pentru greelile ei nici dup moarte, dar o i blestem: Ca s auzi, o! neuitat /,
neierttorul meu blestem. Ura satanic a dezlocuit iubirea cretin.
b) ndoiala, care este n esen demonic, nlocuiete, dup clcarea
jurmintelor monahale, credina i dragostea fa de Dumnezeu. n cazul lui Ion
Theodorescu, devenit ierodiaconul Iosif, avem o nclcare a canoanelor, care
specific rspicat c toi cei ce au depus votul monahal, trebuie s fie adui n
mnstire. El nu mai avea dreptul la cstorie. Lipsa credinei este artat
poetic n versuri ca: Din ale crui miezuri vii de stele / Cerc s-mi nghe o
boab de mrgea.
Cderea din credin duce la tonul ironic, cu care i bate joc de cele sfinte:
Pavel din Tars e-acum zaraf srac / i Chrisostom biat de prvlie, / Iar
Sfntul Duh, nchis n colivie, / Fcutu-s-a pui mic de pitpalac, ca n poezia
Evoluii. Este o moarte luntric, spiritual, pe care el o comunic clar: i cnt
moartea-n trmbiele mele.
ndoiala face ca rugciunea s-i fie fr valoare: Nici rugciunea, poate, nu
mi-e rugciune, fiindc el ar dori ca Dumnezeu s fie vizibil, s-L poat
cunoate: Te caut mut, Te-nchipui, Te gndesc. El crede c Dumnezeu este
ncorporat n creaia sa, ca panteitii: n care-anume floare i tulpin / Dospete
sucul fructului Su cald?.
ndoiala ar fi risipit, dac, asemeni apostolului Toma, poetul ar putea pipi
rnile lui Dumnezeu Fiul: Vreau s Te pipi i s urlu: Este! sau dac ar
trimite un nger ca semn: Trimite, Doamne, semnul deprtrii, / Din cnd n
cnd, cte un pui de nger. De aceea Arghezi scrie pseudopsalmi.
Rzvrtirea, ca mod al duhului demonic, este deplin exprimat n versurile:
Cercasem eu, cu arcul meu, / S Te rstorn pe Tine, Dumnezeu!. n acelai
timp, motivul clcrii poruncilor lui Dumnezeu este i el prezent n versurile: Dar
eu rvnind n tain la bunurile toate, / i-am auzit cuvntul, zicnd c nu se
412
Emil Alexandrescu
poate, fiindc porunca a zecea din Decalog spune s nu doreti i s nu iei

nimic ce nu-i al tu.
Dragostea fa de Dumnezeu, fa de aproapele, mila, iertarea, pocina,
adoraia mistic nu numai c nu sunt prezente n Psalmii lui Arghezi, dar sunt
nlocuite cu elemente opuse, demonice. De aceea nu putem avea dect
imaginea unui poet damnat ca Baudelaire, pe care l-a imitat, i a unui rtcit,
care Satanei versuri i-a nchinat.
Poezia Incertitudine, care ncheie volumul Cuvinte potrivite, face ca motivul
ndoielii s poat fi considerat tema ntregului volum. Ea va deveni o concepie
materialist, darwinist, deplin exprimat n volumul Cntare omului, cu care
spera s ia premiul Nobel. ndoiala este semnul duhului ru.
4. Psalmul de tain
Psalmul de tain nu este un psalm, adic un imn de laud, de iubire a lui
Dumnezeu, rostit n tain de cel ce i-a nchinat viaa lui Dumnezeu, aa cum a
fcut ierodiaconul Iosif. Nu este nici o idil, aa cum ne-am fi ateptat: O, tu
aceea de-altdat, / ce te-ai pierdut din drumul lumii! / Care mi-ai pus pe suflet
fruntea / i-ai luat ntr-nsul locul mumii, / Femeie rspndit-n mine / ca o
mireasm-ntr-o pdure, / Scris-n visare ca o slov, / nfipt-n trunchiul meu:
scure. / Tu ce mi-ai prins de cntec viaa / cu brae strnse de grumaji / i m-ai
pornit ca s mi-o caut / la tine-n palme i-n obraji.
Iubirea este pentru Tudor Arghezi o mistificare, pe care el nsui o face n
mintea lui, idealiznd femeia prin metafore i simboluri: Pe care te-am purtat
brar /la mna casnic-a gndirii./ Cu care-am nzuit alturi /s leagn
pruncul omenirii./ Pur trandafir, btut n cuie /de diamant, pe crucea mea/ i
care-n fiece micare /pierzi cu-o petal cte-o stea./ Cmin al dorurilor mele, /
fntna setii-nvierunate./ Pmnt fgduit de ceruri /cu turme, umbr i
bucate.
Poetul confund iubirea cu ispita, care-i schimb destinul din ierodiaconul
Iosif n apostatul Ion Teodorescu i apoi n damnatul Tudor Arghezi: Tu care
mi-ai schimbat crarea / i mi-ai fcut-o val de mare, / De-mi duce boltansingurat dintr-o vltoare-ntr-o vltoare / i rmii-mi cresc n jur ct noaptea, /
pe ct talazul mi se-ntinde, / i ai lsat s rtceasc / undele mele suferinde.
Aceast ispit, aceast mincinoas iubire e probabil a Constanei Zisu, care
l-a scos, din condiia de ierodiacon i secretar la Mitropolia Ungro-Vlahiei, a fost
pierdut n neagra venicie: Tu te-ai pierdut din drumul lumii / ca o sgeat fr
int / i frumuseea ta fcut / pare-a fi fost ca s m mint. / Dar fiindc n-ai
putut rpune destinul ce-i pndi fptura / i n-ai tiut a-i scoate-n cale / i-a-l
prvli de moarte, ura; / Ridic-i din pmnt urechea, la ora nopii, cnd te
chem, / Ca s auzi, o! neuitat, neierttorul meu blestem. Un ierodiacon nu
rostete blesteme, nu nchin versuri la desfrnate, ci sensul psalmului trebuie
s fie o profund trire a iubirii lui Dumnezeu.
Blestemul din final dubleaz pcatul lui Ion Teodorescu, fiindc n loc s se
smereasc, s-i recunoasc greeala i neputina, d vina pe femeie. Cel ce
blestem pe sine se blestem, fiindc ceea ce faci pentru Dumnezeu, pentru
413
semenii ti, pentru lumea din jur, ca legea reaciei s acioneze n binele tu,
trebuie s faci numai bine, cci, fcnd rul, el se ntoarce asupra ta. De aceea
blestemul este inutil, o ur fr sens, stupid. Ierodiaconul Iosif trebuia nu
numai s-o ierte, nu numai s-i plng ntr-o chilie pcatul pn la moarte, ci
trebuia s se roage pentru ea, fiindc n cretinism rugciunea pentru dumani
este decisiv.
Poezia, care urmeaz dup Psalmul de tain, ndreptete toate afirmaiile
noastre, fiindc n textul Triumful avem acelai frottage de imagini, care
consemneaz distrugerea universului interior al poetului, fiindc n estetica
suprarealist literatura implic sufletul. De aceea n el iau natere dou puteri
adnci de ur, care fac din Ion Teodorescu poetul Tudor Arghezi (tu eti
asasinul / Viteazului din munte, ntins, nvins i mort.), care l-a ucis pe
ierodiaconul Iosif.
5. De-abia plecasei
De-abia plecasei nu este o idil, adic o poezie care s aib tema, eroii,
mesajul structurate pe sentimentul de iubire. Acesta ne apare nlocuit, ca i
sentimentul de iubire fa de Dumnezeu, de ndoial.
Este o analogie fundamental, fiindc iubirea cea lumeasc sublimat
poate genera iubirea cea etern fa de Dumnezeu, aa cum o definete
Sfntul apostol Pavel n Epistola I, ctre corinteni: Dragostea ndelung rabd,
dragostea este binevoitoare, dragostea nu pizmuiete, nu se laud, nu se
trufete. Dragostea nu se poart cu necuviin, nu caut ale sale, nu se aprinde
de mnie, nu gndete rul, nu se bucur de nedreptate, ci se bucur de
adevr. Dragostea nu cade niciodat.
Clcnd cele trei jurminte, al castitii, al srciei i al ascultrii, ierodiaconul Iosif nu se mulumete s rmn Ion Teodorescu, ci aa cum nlocuiete
curia cu femeile, srcia cu averea, ascultarea cu rzvrtirea, tot aa mpietrete luntric Tudor Arghezi, ca femeia lui Lot din Biblie.
Sufletul lui Ion Teodorescu rateaz drumul ctre cer al monahului Iosif i de
aceea triete sub numele de Tudor Arghezi, ntr-un univers de bube, mucegaiuri, noroi, fiindc ierodiaconul Iosif, care trebuia s fie un nger, a devenit un
heruvim bolnav i apoi un apostat.
De aceea i este imposibil s triasc iubirea i viaa de om. Ion Teodorescu,
czut din ierodiaconul Iosif, o ndeamn pe cea, care-l ispitise i-l ndeprtase de
Dumnezeu, s plece: Te-am rugat s pleci. Totui, ispita rmne n sufletul su:
Te urmream de-a lungul molatecei poteci. Ion Teodorescu ar fi putut avea
reacia de a-i face semn s se ntoarc: i-a fi fcut un semn dup plecare.
ndoiala i nehotrrea din viaa religioas se transfer i-n viaa laic: Voiam s
pleci, voiam i s rmi. Tudor Arghezi ar fi dorit ca idila s nu se sfreasc, aa
cum a trit-o Ion Teodorescu, dar ierodiaconul Iosif i cere desprirea: Ai ascultat
de gndul cel dinti. Cel de-al doilea gnd nemrturisit, fr glas, care i-ar fi spus
s rmn, este de fapt, cel adevrat: Nu te oprise gndul fr glas. Acest glas
interior pune ntrebarea: De ce-ai plecat?, iar rspunsul este dat de glasul
exterior: De ce-ai mai fi rmas?
414
Emil Alexandrescu
Iubirea nu admite ndoieli, oviri, alunecri, umbre, cea, neguri, trdri,

mpietriri. Ea este o magm incandescent n stare s topeasc totul, fiindc e
lumin, cldur, druire, sacrificiu.
Tudor Arghezi a uitat definiia dragostei, pe care ar fi trebuit s-o tie
ierodiaconul Iosif i s-o aplice. Dragostea este binevoitoare i nu caut ale sale,
ea rabd, nu se trufete. Tudor Arghezi ar fi putut s ctige dragostea iubitei i
sufletul ei pentru Dumnezeu. El ns nu are de druit nimic, fiindc sufletul su
este devastat de ndoial, de egoism, de ipocrizie. Iubita pleac fr s ntoarc
capul, fiindc nu regret desprirea. Un ipocrit nu poate fi iubit. (Vezi Valeriu
Anania, Rotonda plopilor aprini.)
6. Flori de mucigai
Flori de mucigai este o ars poetica, fiindc st ca un text de deschidere i
d titlul volumului. Ea exprim aderarea lui Tudor Arghezi la estetica realist.
Tema este pentru el, n acest volum, viaa social i problemele ei.
Volumul Flori de mucigai exprim o experien trit de autor, care este
nchis la Vcreti dup primul rzboi mondial, fiindc n timpul rzboiului, cnd
eroii mureau aprnd ara pe front, el i ali pseudointelectuali scoteau Gazeta
Bucuretilor, ziarul celor care colaborau cu autoritile germane. Czut din
condiia de ierodiacon i secretar la Mitropolia din Bucureti, el are un copil cu
Constana Zisu, pe care-l numete Eliazar-Lotar. Arghezi pleac s studieze la
Freiburg, la Universitatea catolic, unde se pare c s-a convertit la catolicism,
dar ajunge n Elveia, unde se ocup de ceasuri i bijuterii. Se va cstori, la
rentoarcerea n ar, cu Paraschiva Burda, dei nu avea voie. Cumpr la ieirea din nchisoare un teren, pe care-i va construi o cas, trind ca toi cei din
jurul Bucuretiului, vnznd legume n obor. Este o lume degradat, pe care o
surprinde, dar i o reflectare a universului su interior. El este prsit de har, de
aceea scrie: Cu puterile neajutate / Nici de taurul, nici de leul, nici de vulturul /
Care au lucrat mprejurul / Lui Luca, lui Marcu i lui Ioan. Este o moarte luntric spiritual, consemnat lapidar: Sunt stihuri fr an, / Stihuri de groap, /
De sete de ap / i de foame de scrum. Este pierderea condiiei de nger, pe
care o triete Tudor Arghezi, fiindc nu-i mplinete jurmintele fcute, cnd
s-a clugrit: Stihurile de-acum. / Cnd mi s-a tocit unghia ngereasc / Am
lsat-o s creasc / i nu a mai crescut / Sau nu o am mai cunoscut. Lumina
l-a prsit: Era ntuneric. Aripa ngereasc devine o ghear de demon: i m
durea mna ca o ghiar. Neputina spiritual l copleete pe autor i-l silete
s scrie cu unghiile de la mna stng, ca semn c a intrat n condiia celui
damnat, aflat la stnga Domnului Iisus Hristos.
7. Nehotrre
Nehotrre este o meditaie cu imagini argheziene pe tema fortuna labilis,
iar ideea este c momentul opiunii, cnd se formeaz n ambiguitatea
sistemului decizional o hotrre, este foarte important pentru viaa omului.
Aceast opiune este ori s rmn monah, ducnd o via smerit
(nvetmntat domnete, s trec cu giulgiul rupt), de srcie, ascultare i curie
(Pe coate cu luceferi, spoit pe piept cu aur), nvemntat cu haine strlucitoare
415
n timpul liturghiei, dar srccios n rest, avnd contiina c are vemntul

ngeresc al harului Duhului Sfnt (i tatuat cu fulger, s nu-nving? s nu lupt?),
ori s aib o atitudine activ, militant n timpul vieii.
Ca monah, el trebuie s se considere pe sine mort pentru lumea aceasta
(mi voi ucide timpul i visurile, deci), s privegheze noaptea la rugciuni
(Crpi-voi pe-ntuneric mantaua vieii mele.) spre a dobndi destinul ceresc
(Drept mulumire ti-voi c cerurile reci / Vor strecura prin guri lumina unei
stele.) i viaa spiritual etern (S las s-o umple cerul cu vastul lui tezaur?).
Credina n viaa venic, n mntuire, i va fi suficient pentru a nchide
ochii sufletului, ca s nu-l ispiteasc valorile lumii materiale (S bat noroiul
vremii cu ochii-nchii.); s suporte batjocura fr limit a lumii, a celor czui n
mna demonilor (Hlamida / S-mi scoat-n drum nerozii, rnjii, din crciumi,
bei.); i, tiindu-se sortit unui destin ngeresc, va suporta o via de vierme pe
pmnt (Ca fluturii, ce rabd s-i poarte-n praf omida, / S rabd i eu n mine,
povar, dou viei?).
ntrebrile tnrului monah, transfigurate poetic, formeaz coninutul
primelor trei catrene. Ele ndeamn la o meditaie asupra sensului vieii. S
trieti pentru aceast lume, deci s ai conceptul de carpe diem de realizat ca
obiectiv, ca sens al tuturor actelor de gndire i faptelor sau s trieti pentru
lumea viitoare, avnd credina c din crisalida trupului va iei la momentul morii
un nger, aa cum din Sfntul Mormnt a nviat Domnul Iisus Hristos; dei
pentru ceilali va fi o nmormntare obinuit, cnd pentru sufletul su se vor
face parastase:
Un om, trudit i-acela, mi va deschide mine
Mormntul pomenirii cu mna-i preacurat,
Ca s m frng-n soare, schimbat prin moarte-n pine,
i frailor din urm, optind s m mpart.
Umilita via zilnic este o ran pentru sufletul orgolios al poetului, care are
ceva de spus i vrea s se afirme:
Dar ziua care trece i m rnete-n treact,
mi umilete crja i-mi ncovoaie crinii.
De aceea eul poetului ar trebui s triasc ntr-un egoism ntunecat i s nu
druiasc nimic, ceea ce ar putea s-l lipseasc de mntuire:
i inima urmeaz s-atrne ca un lact
Cu cheile pierdute, la porile luminii.
El, ca monah, tie c trebuie ca fiecare clip a vieii s-o triasc pentru
Domnul Iisus Hristos, ntr-o rugciune a inimii continu, fiindc va da socoteal
de fiecare clip irosit:
De ce nu pot s nu tiu, de ce nu pot s n-aud
n ce st rostul zilei i preul de-a i-o trece?
Sensul vieii este dobndirea contiinei cretine, ca form suprem a
cunoaterii de sine, marcat pentru monah de prezena Duhului Sfnt n
biserica inimii, unde Duhul Sfnt, cu nespuse suspine, se roag n rugciunea
inimii, n rugciunea isihast:
416
Emil Alexandrescu
Deschide-mi-te, suflet, prin apte ochi de flaut,

i cntecul i viaa i moartea s le-nece.
Este armonia interioar a cntecului sufletului, pe care ar vrea s o
dobndeasc. Este zbaterea sufleteasc, n care Ion Theodorescu, devenit
poetul Tudor Arghezi, ar dori s participe la viaa exterioar, social, sensibil,
ca o tendin spre lumesc (n filosofia indian rajas) i ierodiaconul Iosif, care
exprim o tendin spre cer, lumin, puritate (n filosofia indian tendina
sattva). Finalul poeziei sugereaz o opiune ctre poet i poezie, ca loc de
ntlnire ntre cele dou tendine.
8. Creion
a) Conceptul de literatur ca joc este tema celor cinci catrene cu acest titlu
sugernd o idil real sau imaginar conturat din cteva tue de creion. Vino
joc de vorbe goale. / Suntem singuri. Ce s-i spun? / Numai gura dumitale / Se
aude sub un prun. Prezena naturii este sugerat de roua care picur din
crengile unui prun: Plou crengile lui rou/ cade cte-o pictur / Una-n pr,
gteal nou, / Una-n gene, alta-n gur fiindc ntre natur i iubit trebuiesc
sugerate corespondene: Floarea mic, iarba toat / Subt dantela albei rochii, /
Spre genunche ridicat / Plin-i de pndiri de ochi. ntre floare i fat, ntre aerul
ncins de dogoare i cerul cu unde ce par s o srute, poetul se simte apropiat
ca de o ar a cldurii emanat de prezena vie a iubitei: Aerul o strnge. Cerul /
O dogoare i-o srut / Unde trece-n cmp, ca fierul. / ara cald face-o cut.
Toate elementele naturii par a-i sugera ceea ce el nu ndrznete s fac: i
din toate singur eu / Nu-ndrznesc s-o prind de mn, s depeasc stadiul
contemplativ al idilei i s ajung la cel activ, participativ: S o sprijin la fntn.
De aceea totul rmne un joc.
b) Reluat n cele patru catrene care ncep cu versul: Obrajii ti mi-s dragi
cu ochii lor ca lacul idila are mai mult consisten mpletind sentimentul naturii
cu cel de iubire care transfigureaz realitatea: Sursul tu mi-i drag / Cci e ca
piatra-n fund, / Spre care-nnoat albi / Peti lungi cu ochi rotund. Se sugereaz
prin peti ideile, gndurile, care adncesc sentimentul. De aceea cel de al
treilea catren ncepe cu versul: i capul tu mi-i drag / Cci e ca malu-n stuf /
Unde paianjeni dorm, / Pe zori fcute puf.
Dualitatea sentimentului de iubire i a celui de tristee sunt determinate de
prezena iubitei dar i de absena ei: Fptura ta ntreag / De chin i bucurie /
Nu trebuie s-mi fie / De ce s-mi fie drag?.
c) Cele apte strofe din cea de a treia schi sau crochiu de idil purtnd
acelai titlu Creion sugereaz prin imagini scnteia patimii: Genunchii copi ca
grul, / Duc somnului prinos. / Fr-ndoial, rul / i las pleoapa-n jos.
mpletirea imaginii iubitei cu gndul su atribuit printr-o personificare vntului:
Zburdalnic pe glezne / Se-ntoarce ctre cas / O! vntule, i-e lezne / S-i spui
c e frumoas. Asemeni punii care o poart spre cas i poetul o poart cu
sufletul: Cu sufletul, i eu / O duc din mal de mini / i-o simt n dorul meu / Ca
miezul unei pini i sugereaz prin gestul unui srut transmis cu mna
417
tandreea: i-acum, cnd i ridic / O mn peste zare, / O vede-o rndunic /

Umplnd c-o srutare.
Aceste catrene sunt ntr-o continu i febril zbatere consemnat n Psalmi
fiindc idila va aduce drama arghezian consemnat n versul: i cnt
moartea-n trmbiele mele (Psalm).
9. Morgenstimmung
Termenul german nseamn Impresii de duminic sau poate glasul,
cntecul dimineii n concepia autorului, spre a sugera trezirea la viaa cea
lumeasc a ierodiaconului Iosif, care n momentul depunerii voturilor monahale
intrase n rndul celor mori. De aici versul aparent ciudat c iubita, ca Eva, este
viaa, iar el era ntre cei mori (Tu soseai din via eu veneam din mori). Cum n
limba german stimmen poate nsemna a acorda sau prin Stimme poate
nsemna voce, ceea ce i sugereaz ptrunderea iubitei ca un cntec n el: Tu
i-ai strecurat cntecul n mine / Intr-o dup-amiaz, cnd / fereastra sufletului
zvort bine / Se deschisese-n vnt, / Fr s tiu c te aud cntnd.
Consecinele sunt surprinztoare, fiindc ntregul univers interior al poetului
este strbtut de cntec: Cntecul tu a umplut cldirea toat, / Sertarele,
cutiile, covoarele, / Ca o lavand sonor. Iat, / Au srit zvoarele / i
mnstirea mi-a rmas descuiat.
Cntecul ar fi rmas poate fr efect, dac el nu s-ar fi asociat cu prezena
iubitei i cu probabil sunetul pianului: i poate nu ar fi fost nimic / Dac nu intra
s sape, / Cu cntecul, i degetul tu cel mic, / Care pipia mierlele pe clape /
i-ntreaga ta fptur, aproape.
Efectul este profund n universul luntric ca o furtun: Cu tunetul se
prbuir i norii / n ncperea universului nchis, / Vijelia aduse cocorii, /
Albinele, frunzele. Mi-s / ubrede brnele, ca foile florii.
Idila are rezonane adnci, fiindc-l prbuete pe monahul Iosif, ntre
apostai, ntre pctoi, l va mpietri luntric: De ce-ai cntat? De ce te-am
auzit? / Tu te-ai dumicat cu mine vaporos / Nedesprit n boli / Eu veneam
de sus, tu veneai de jos. Cel ce cade din condiia de monah pierde ansa de a fi
nger i ajunge, prin ispit, n iad. Ghicim aici un episod din viaa lui Ion
Theodorescu, care, dup ce s-a clugrit la Cernica, a devenit ierodiacon i
secretar la Patriarhie, cade n ispitele i cursele Constanei Zissu, i face un
copil, va prsi viaa clugreasc, va rtci prin Elveia, Germania, va reveni
n timpul primului rzboi mondial n ar. Celelalte evenimente l-au mpietrit
luntric i n Psalmi vom gsi aceast dram a monahului devenit apostat i
apoi ateu, ca n Cntare omului. Morgenstimmung este cntecul sirenei, este
cntecul morii: i cnt moartea-n trmbiele mele (Psalm).
418
Emil Alexandrescu
Tudor Arghezi poet sau prozator

Dialog critic
Critic 1: Premiza nti pentru Tudor Arghezi ca poet
Tudor Arghezi este poet. Fiind vorba de un adevr incontestabil, nu
consider necesar demonstraia, fiindc axiomele nu se demonstreaz.
ntreaga critic l consider poet. El nsui s-a considerat poet. A scris i proz,
dar n romanele i tabletele sale nu gsim tangene cu textele n versuri.
Critic 2: Premiza a doua pentru Tudor Arghezi ca prozator
Tudor Arghezi este prozator chiar i cnd se exprim n versuri. Acest lucru
este evident mai ales n volumele: 1907 peizaje, Cntare omului. Textul
arghezian este un discurs rostit de un locutor, trstur specific pentru proz,
are personaje, voci ideologice ca n Dalila, Focul i lumina, 1907 peizaje; are
fir narativ, ca orice text n proz.
Critic 1: Primele argumente pentru Tudor Arghezi ca poet:
Poezia arghezian este realizat pe baza modelului encomiastic, al poeziei
vechi, ca n psalmi. Acest model se caracterizeaz prin:
Poezia este vzut ca un meteug, adic prin conceptul de tehne, care
nseamn art i meteug.
Poezia are un rol ornant.
Istoria este subordonat encomiasticei (adic laudei adus domnului
lumesc sau Domnului Ceresc).
Semnificatul este de ordin encomiastic (de aici n Testament versul:
Domnul o citete).
Folosete mijloace specifice: alegoria laudativ, aluzia mitologic, decodarea etimologic (adic explicarea sensurilor cuvntului simbol), decodarea
simbolurilor, construirea de versuri emblematice.
Tudor Arghezi este un scriitor realist i de aceea gsim la el modele de
gndire cartezian de tipul Dubito cogito, cogito ergo sum ca n Nehotrre. De
aceea nu gsim n Psalm, n Duhovniceasc sau n Muntele Mslinilor sentimentalismul religios sau intenionalitatea de modelare a credinei n Dumnezeu,
ci doar elemente formale ale modelului encomiastic. Chiar Cntare omului are
la baz materialismul dialectic, darwinismul i de aceea are aspectul unui text
retoric, n care versul are un sens ornant; se utilizeaz alegoria laudativ, aluzia
mitologic sau genealogic, avem semnificatul de tip encomiastic.
419
Critic 2: Argumente pentru Tudor Arghezi ca prozator

Intenionalitatea d via cuvntului i implic textul arghezian n viaa
social-istoric. Conflictul social determin atitudinea, mesajul, reaciile,
opiunile, motivaiile, modul de nelegere a lumii, aa cum este exprimat n
1907 peizaje, n Cntare omului. Acest discurs contestatar, contestat i
contestabil, deci care are trsturile textului n proz, ncepe din Testament i
se caracterizeaz prin:
plurilingvismul concretizat prin personaje (Coconu Alecu, Ptru al
Catrincii etc.);
limbajul social stratificat, utilizat de scriitor;
contradiciile dintre voinele i caracterele care se confrunt;
dialogul interior al cuvntului viu n devenire este diversificat;
parodia prezent n Psalm, n 1907 peizaje, n Cntare omului;
prezena accentelor strine sau a discursului strin.
Acestea toate argumenteaz neterminarea procesului de creaie poetic,
caracterizat prin unitatea limbajului, ca la Mihail Eminescu n Luceafrul.
Limbajul arghezian nu este poetic, unic, extraistoric, ci o sum de limbaje
concret istorice, fiindc eroii si (Coconu Alecu, Ptru al Catrincii etc.) sunt
cronotopi.
Planul poetic este distrus de accentele strine, de includerea altor puncte
de vedere, de vocile strine i de deplasarea simbolului n planul prozei.
Aceast deplasare este determinat de faptul c ntre discurs i obiect se
interpune un discurs strin, un accent strin, care determin obiectivarea
simbolului. De aceea simbolurile argheziene nu conving, fiindc au un caracter
formal retoric.
Critic 1: Alte argumente pentru Tudor Arghezi ca poet
nc din Testament, Tudor Arghezi i exprim adeziunea la cuvntul
strmoilor (De osemintele vrsate-n mine), la cuvntul hieratic (cuvntul
hieratic nu contextualizeaz, de aici aspectul de formal, retoric). El utilizeaz
cuvntul autoritar n Psalm (i-am auzit cuvntul zicnd c nu se poate), ca n
textul sacru sau ca n textul tiinific din Cntare omului.
Cuvntul autoritar este ntr-un raport antinomic cu cel convingtor, care are
rezonan n contiin tocmai fiindc nu este retoric, ci ncrcat cu valori
conotative.
Tudor Arghezi este receptat de reprezentanii cuvntului autoritar (ideologi,
juriti, personaliti structurate pe sistemul volitiv, care cuprinde opiuni, intenionaliti, reacii, aspiraii, motivaii, credine etc.), dar nu i de personalitile
structurate pe sistemele creativ, noetic, afectiv, adic de cei ce folosesc
cuvntul convingtor, fiindc textul arghezian este ncrcat de conotaii volitive,
intenionale, opionale, motivaionale, de aspiraii, de credine, care alctuiesc
un context poetic de o anumit factur psihic. Amprenta psihic arghezian
este retoric, expresiv, encomiastic, volitiv, intenional.
420
Emil Alexandrescu
Critic 2: Alte argumente pentru Tudor Arghezi ca prozator

Dac admitem c Tudor Arghezi are un model de conotaii volitive, motivaionale, intenionale, ptrundem pe un alt pachet de probleme, fiindc acestea
caracterizeaz o personalitate minor sub raport creativ, creia i lipsesc
modelele noetice, fiindc nu are formaie filosofic.
Tudor Arghezi are o utilizare particular a limbii la nivelul expresiv al gndirii
creative i de elemente ale nivelului productiv al gndirii creative. i lipsesc
elementele inovative, inventive i emergente, pe care le gsim din plin la
Eminescu, Blaga, Barbu, Bacovia. De aceea contribuia lui Tudor Arghezi la
evoluia poeziei de specific naional, dar mai ales la modelele creative
fundamentale, este nesemnificativ.
Simbolurile argheziene nu au fora, originalitatea, bogia semantic a celor
eminesciene, barbiene, blagiene, bacoviene, fiindc nu au densitatea,
profunzimea, originalitatea semantic dat de conotaiile planurilor noetic,
creativ, afectiv, de nivel emergent, inventiv sau inovativ. Cuvntul autoritar este
pietrificat, inert, compact, neinfluenat de context, nu are capacitatea de a
reflecta contiina lingvistic, pe care trebuie s o reprezinte orice poet ca
reprezentant al contiinei naionale, nu poate ncorpora amprenta psihic, nu
permite valene semantice stratificate i alctuirea de texte cu niveluri diferite de
comunicare cu cititorul. Eminescu este receptat i de omul fr pregtire
filosofico-estetic, dar i de cititorul avizat, rafinat sau extrem de pretenios.
Metafora arghezian Dumnezeu de piatr este extrem de semnificativ,
fiindc pentru el Dumnezeu Cuvntul a devenit statuie, chip cioplit, aa cum
autorul i-a fcut din sine nsui din cauza orgoliului.
Cuvntul autoritar este greu de stilizat, de reprezentat artistic, iar cnd pierde
conotaiile autoritarist-volitive, devine un obiect, o relicv (osemintele vrsate-n
mine). Cuvintele trec n contiina public fr rezonana dorit, fiindc nu sunt vii,
nu au viaa luntric, pe care le-o d arderea sentimentului sau a ideii. El intr n
contextul versificat ca un corp strin, determinnd osificarea, uscarea, transformarea textului n oseminte de idei i sentimente, care nu comunic nimic, de aceea
cuvntul arghezian este antipoetic, noncreativ, nu ofer modele, de aceea nu
modeleaz.
Critic 1: Noi argumente pentru Tudor Arghezi ca poet
Tudor Arghezi are meritul de a contextualiza, fie i n planul volitivintenionalmotivaional, cuvntul autoritar, ceea ce este o performan. ndoiala din
Psalmi, cmpul de intenionaliti, de tendine, elementele afective chiar mai
vag exprimate sunt mijloacele prin care Tudor Arghezi caut s macine opoziia
dintre cuvntul autoritar i cel convingtor. Discuia se poate ramifica n sensul
contradiciei dintre tradiie i inovaie. Cultivarea tradiiei prin cuvntul autoritar,
exprimat programatic n poezia Testament, intr ntr-un dialog contextual cu
opinia format n jurul conceptului de poet modernist, atribuit lui Tudor Arghezi
i argumentat prin asimilarea experienei sim,0,,boliste n cenaclul lui Alexandru
Macedonski, al crui ucenic a fost, prin forma versului liber, prin estetica
urtului preluat de la Baudelaire.
421
Critic 2: Noi argumente pentru Tudor Arghezi ca prozator

Poezia este un mod de a exprima un univers interior, spiritual, care trebuie s
fie echivalent cu modelul sau figura spiritului nostru, cum spunea Ion Barbu.
Acest model poate fi romantic afectiv, constelat ca la Mihail Eminescu, abstract
simbolicgeometric ca la Ion Barbu, miticfilosoficsimbolic ca la Lucian Blaga,
afectivsimboliccromatic ca la George Bacovia. La Tudor Arghezi este greu de
descifrat conturul unui univers din cauza gndirii dispersate, divergente, fr
logic, fr conexiuni ntre versuri, ntre texte. Volumele nu au o structur, o arhitectur, ci au aspectul anarhic al unui muuroi. Ceea ce caracterizeaz originalitatea unui poet este acest univers propriu i timbrul unic, aa cum bine arta
Garabet Ibrileanu.
Utilizarea voit strident a unor cuvinte, atribuirea de sensuri noi nu dau
acea muzicalitate, acel timbru unic, pe care-l au marii poei, cei ce ne reprezint
n aria literaturii universale, adic Mihail Eminescu, Lucian Blaga, Ion Barbu i
George Bacovia, inclui pe lista UNESCO i recunoscui de contiina estetic
universal. ncercrile lui Tudor Arghezi de a construi expresii, care s ocheze,
s scandalizeze, aa cum au fcut-o dadaitii, nu salveaz textul su de
retorism formal, de meteug, de versificare. Versurile lui nu au muzicalitate,
har, idee poetic, afect, nu sunt un cntec al sufletului, un drum spre cer, nu
nnobileaz, nu au trirea autentic a sufletului, ci au un aspect de contrafcut.
Este n ele un ntuneric, cum el nsui o mrturisete n Flori de mucigai.
Arghezi este poetul celor czui n acest ntuneric, n aceast orbire luntric.
Patetismul aparent sentimental are n textul arghezian rezonane parodice,
fiindc vine din jos n sus, angajnd un lexic plurilingvistic grosolan, bolovnos,
cruia caut s-i dea expresivitate cutat (veseli asasini, plopi crmizii, i-a
esut brocarte) de tip baroc, artificial. Didacticismul moralizator sau patosul
polemico-apologetic, ca i patetismul de camer (Vorbeti cu largul lumii la tine
din odaie, Cntare omului), ptrunde n relaiile intime dintre oameni. Arghezi
devine un fel de picaro, care-i schimb mtile pentru a construi o minciun
justificat pentru mincinoi. Stilul prozei se caracterizeaz prin aceast
nenelegere a conveniilor artistice, a lucrurilor nalte, prin simularea vocilor
ideologice ale epocii.
Tudor Arghezi scriitor realist

Teme i motive n creaia lui Tudor Arghezi
a) Omul i societatea tem realist, motiv de critic social:
societatea un ghem de contradicii: 1907 peizaje, romanele: Lina,
Cimitirul Buna-Vestire, pamfletul Baroane, ciclurile: Spital, Letopisei;
evoluia societii i a omului pretext pentru a afirma concepia
evoluionist, darwinist, scientist a autorului Cntare omului;
societatea cauz i mediu ale declasrii omului: Flori de mucigai.
b) Mitul motiv de creaie literar:
mitul, o lume inaccesibil: Psalm, Nehotrre;
422
Emil Alexandrescu
mitul, o parabol a adevrului: Focul i lumina, Dalila;

mitul, un motiv care transfigureaz realitatea: ntre dou nopi;
mitul, un mod de a transmite mesajul poetic: Prometeu, La stele.
c) Natura motiv romantic:
natura, dimensiune complementar a omului: Belug;
florile, gzele, psrile, animalele, reprezentri ale ideilor argheziene:
Fabule;
natura, vatr a fiinei naionale: Testament.
d) Istoria tem realist, pretext pentru mesajul social:
istoria, nucleu al ideilor sociale: 1907 peizaje;
istoria, coordonat a evoluiei omului: Cntare omului;
istoria, cauz a actului de creaie: Testament.
Omul centru al problematicii creaiei lui Tudor Arghezi
a) prototipurile umane sens major al actului de creaie:
homo faber: Nscocitorul;
homo sapiens: Cel ce gndete singur;
homo ludens: Flori de mucigai (Lache, Ftlul, Ion, Tecla, Rada).
b) tipuri livreti: Caligula, Hamlet;
c) simboluri umanizate: Belug, Testament, Focul i lumina;
d) mituri: ntre dou nopi (Iisus), Satan, La stele (Prometeu);
e) cronotopi: Ptru al Catrincii, Conu Iliescu;
f) poetul, purttor al destinului neamului: Testament;
g) omul, creator al universului artificial: Cel ce gndete singur;
h) lupta pentru restaurarea omului i a societii sens al artei: Cuvinte
potrivite, Testament, Cntare omului;
i) omul, centru de coresponden ntre microcosmos i macrocosmos:
Cntare omului;
j) societatea, o sum de modele umane degradate.
Tudor Arghezi reprezentant al realismului de factur simbolist
a) caracterul realist al creaiei lui Tudor Arghezi:
eroi tipici: Conu Alecu, Ptru al Catrinicii, Lina;
mprejurri tipice: rscoala, rzboiul, viaa din nchisori;
tema, eroii, conflictele, subiectele sunt luate din viaa social:
Cimitirul Buna-Vestire, Lina, Ochii Maicii Domnului, Tablete din ara
de Kuty, Cntare omului, 1907 peizaje, Letopisei;
atitudinea critic: pamfletul Baroane, 1907 peizaje;
scientismul, concepia materialist-istoric: Cntare omului.
b) elemente simboliste, moderniste, suprarealiste n creaia lui Tudor Arghezi:
eroi-simbol n mprejurri simbolice: Focul i lumina, Dalila, Belug,
Duhovniceasc, Muntele Mslinilor;
tema, eroii, conflictul, subiectul au n vedere o coresponden ntre
om i univers: Nehotrre, La stele, ntre dou nopi;
cosmicizarea: Cuvinte potrivite, De-a v-ai ascuns..., Nehotrre;
crearea universului artificial: Nscocitorul, Cel ce gndete singur;
frottage-ul: Psalmul de tain.
423
Ion Pillat
S-a nscut n Bucureti la 31 martie 1891 ca descendent dintr-o familie de
boieri. Mama era fiic a lui Ion C. Brtianu. Face liceul Sfntul Sava din
Bucureti. i ia licena n Litere i n Drept la Paris. ncepe s publice la
Convorbiri literare i debuteaz n 1912 cu volumul Visri pgne, apoi
public Eterniti de-o clip (1914), Amgiri (1917). n 1919 particip la
conferina de pace de la Paris. Va cltori n Grecia, Italia, Spania. Devine
membru corespondent al Academiei Romne. Va traduce din poeziile unor
scriitori din Frana, Anglia, Germania, Spania, America. n 1944 public n trei
volume ediia Poezii. Moare n 17 aprilie 1945.
Activitatea literar este alctuit din volume de versuri: Visri pgne
(1912), Eterniti de-o clip (1914), Iubita de zpad (1915), Grdina ntre ziduri
(1919), Pe Arge n sus (1923), Satul meu (1925), Biseric de altdat (1926),
ntoarcere (1927), Limpezimi (1928), Caietul verde (1932), Scutul Minervei
(1933), Poeme ntr-un vers (1935), rm pierdut (1937), Balcic (1940), Umbra
timpului (1940), mplinire (1942), Poezii (1944), Cumpna dreapt (1965).
Eseuri: Poezia lui Panait Cerna (1916), Portrete lirice (1936), Mrturisiri
(1942), Tradiie i literatur (1943).
Teatru: Dinu Pturic (1925), Tineree fr btrnee (1926).
Va publica antologii: Antologia toamnei (1921), Antologia poeilor de azi
(1925), Cntece din popor (1928), Cartea dorului (1936) i va ajuta pe
Macedonski s publice Flori sacre i pe Bacovia s publice Plumb.
2. Aci sosi pe vremuri
Aci sosi pe vremuri este o meditaie pe motivul fortuna labilis, iar mesajul
este c viaa reconstituie arhetipal un mecanism care se repet.
Universul l formeaz viaa personal, de familie, aa cum i-o
rememoreaz. Ca i Mihail Sadoveanu, n Hanu Ancuei, poetul caut s
deslueasc acele gesturi arhetipale fundamentale ale vieii: imaginea bunicii
Calyopi, care vine ntr-o berlin, mbrcat ntr-o larg crinolin, exprim o
veche imagine de idil urmat ca ntr-un contrapunct de motivul fortuna labilis,
sugerat de simbolul clopotului: i cum edeau... departe un clopot a sunat, / De
nunt sau de moarte, n turnul vechi din sat. Sunetul clopotului nsoete,
424
Emil Alexandrescu
vestete nceputul ciclului vieii, adic nunta i sfritul, adic moartea: De mult
e mort bunicul, bunica e btrn. Timpul devine, astfel, un motiv de meditaie
romantic: Ce straniu lucru: vremea!. Meditaia este aceea care declaneaz
sentimentul de nostalgie i tristee, ca urmare a trecerii inexorabile a timpului:
Deodat pe perete / Te vezi aievea numai n tersele portrete. Poezia devine i
o meditaie pe motivul panta rhei.
n aceast curgere a timpului, n aceast lume cu un destin tragic, iubirea
este un element de optimism, de afirmare a vieii: Dar ei, n clipa asta simeau
c-o s rmn.
Idila este tratat cu elemente livreti. Bunicul i spunea bunicii versuri din
Zburtorul de I.H. Rdulescu i din Le lac, iar poetul i spune iubitei, cu ochi de
ametist Balada lunei de Horia Furtun i versuri din Francis James. Repetarea
acelorai gesturi sugereaz tendina de a descoperi modele de via, tiparele
umane fundamentale, arhetipurile. Elementele romantice ale idilei, care are ca
tem i mesaj iubirea, se mpletesc cu elementele clasice sugerate de
conceptele de fortuna labilis, panta rhei, dar mai ales de trsturile generalumane ale eroilor, de modelele de via. Sentimentul de tristee d poeziei o
nuan de elegie. Timpul a ters imaginea acestei lumi romantice, cnd bunica
Calyopi venea s-i mplineasc destinul n casa amintirii cu-obloane i pridvor.
Acum casa este nchis: Pianjeni zbrelir i poart i zvor, fiindc aici viaa
a ncetat hornul nu mai trage alene din ciubuc, a trecut vremea cnd pe aceste
meleaguri se luptau poteri i haiduci. Timpul era de basm, bunica avea ochi de
peruzea, timpul transfigureaz realitatea, clopotul suna anunnd nuni i
nmormntri.
Imaginile rudelor au rmas n tersele portrete de pe perete, fiindc trainica
legtur a iubirii i-a legat pentru totdeauna: Dar ei n clipa asta simeau c-o s
rmn, fiindc singur iubirea trece dincolo de moarte: De mult e mort bunicul,
bunica e btrn ...
Acelai destin trist de elegie l va avea i poetul, care acum privete ochii
de ametist ai iubitei, i legtura etern a iubirii l poart de la un sunet de clopot
la altul ca pai spre eternitate ... departe un clopot a sunat / De nunt sau de
moarte n turnul vechi din sat. Eroii sunt structurai pe afect, ca i tema, ideea,
dar aspectul romantic se interfereaz cu elementele realiste i expresioniste.
Avem deci, ca trstur a esteticii expresioniste, o subtil sintez estetic.
Stilul este marcat de aceast sintez. Imaginile romantice sunt construite
prin metafore: ochi de ametist, ochi de peruzea, prin metonimii: hornul nu mai
trage alene din ciubuc, Pianjeni zbrelir i poart i zvor.
Elementele simboliste se reiau spre a sugera conceptul de panta rhei, cum
ar fi imaginea clopotului, care sun fatidic mplinirea destinului, momentul
arhetipal al nunii sau al morii.
Imaginile realiste sunt un prilej de meditaie pe tema fortuna labilis: Te vezi
aievea numai n tersele portrete, fiindc doar ochiul obiectiv al aparatului de
fotografiat ne d o imagine real. Aceast metamorfoz a imaginii noastre este
alta dect cea pe care o avem despre noi nine: Te recunoti n ele dar nu i-n
faa ta. De aici construirea unor metonimii de factur realist: Cci trupul tu te
425
uit dar tu nu-l poi uita. Tot prin metonimii se construiesc i imaginile decorului
romantic: n drumul lor spre zare mbtrnir plopii.
n contextul poeziei interbelice, Ion Pillat reprezint momentul de sintez
dintre tradiie i modern, dintre specificul naional i inovaiile preluate din
poezia occidental.
3. n vie
Poezia n vie este un pastel romantic, fiindc tema este natura, iar mesajul
ei este sentimentul de dragoste fa de ar, de locurile copilriei, de casa
printeasc, de bunici, de specificul naional romnesc. Ea face parte din
volumul Pe Arge n sus, care adun rodul activitii sale de poet dintre anii
1918 1923, ca i alte poezii: Aci sosi pe vremuri, Castanul cel mare, Cireul,
La zvoi, n lunc, Pdurea din Valea mare, Biserica lui Horia, Casa din deal,
Odaia bunicului, Ochelarii bunicii, Capela, Odihna tatii, Adio la Florica, Timpul,
Toamn, Btrnii, urmate de volumul Satul meu.
Semnul poetic al identificrii eului poetului cu spiritus loci, cu acel duh al
neamului, formeaz substana ntregului volum. Via, n mod simbolic, este
neamul i acest sens ni-l dezvluie Ion Pillat n poezia Castanul cel mare, care
urmeaz n volum dup poezia n vie: De ce nu poate pasu-mi s prind
rdcin, / i s rmn al viei ca pomul pe colin, / i s m strng de tine ca
via de arac... .
Sentimentul naturii, mpletit cu cel al dragostei de ar, cu cel de melancolie,
se degaj lent din imaginile versurilor: Tot mai miroase vara a tmios i coarn, /
Mustos a piersici coapte i crud a foi de mac... / Vezi, din zvoi sitarii spre alte
veri se duc; / Ce vrea cu mine toamna, pe dealuri de m-ntoarn?.
Avem, n acelai timp, o interferen cu programul estetic al simbolismului,
fiindc sentimentele au o subtil coresponden cu mirosurile ca n poezia n
grdin, de Dimitrie Anghel, cu micarea sitarilor i a anotimpurilor, fiindc
exist o analogie cu vrstele omului.
Autorul tie s dea metaforelor romantice nuane fantastice: Nu e amurgul
nc, dar ziua e pe rod / i soarele de aur d-n prg ca o gutuie. / Acum
omid neagr spre poama lui se suie / Tr, un tren de marf pe-al
Argeului pod prin introducerea imaginii unui tren. n acelai timp, el tie s
utilizeze o tornad de metonimii ca o condiie material a poeziei romantice, pe
care s grefeze elemente simboliste: Cu galben i cu rou i coase codrul iia. /
Prin foi lumina zboar ca viespi de chilimbar. / O ghionoaie toac ntr-un agud
i, rar, / Ca un ecou al toamnei rspunde toclia ..., stabilind o coresponden
ntre ritmul ciocnitorii i ritmul de toac, care rspunde parc la o chemare.
Aceast subtil chemare rsun n inima poetului ca o coresponden: S-a dus.
i iari sun... i tace. Dar aud / Ecou ce adormise i-a tresrit deodat / n
inim cum prinde o toac-ncet s bat / Lovind n amintire ca pasrea-n agud.
Poezia pare a fi o ars poetica, care consemneaz un adevr, c simbolismul este un neoromantism, iar expresionismul un neosimbolism, marcnd n
acelai timp drumul poetului de la poezia romantic a secolului al XIX-lea la
poezia modern a secolului al XX-lea.
426
Emil Alexandrescu
Radu Gyr
Nscut n Cmpulung Muscel la 5 martie 1905. Tat, tefan Demetrescu,
actor de profesie, la Teatrul Naional din Craiova, era din cheii Braovului, iar
mama, Eugenia Gherghel, era botoeneanc. Fratele ei, Alexandru Gherghel,
era poet i avocat n Constana. Va avea i ndrumarea lui A. de Herz care era
director la Teatrul Naional din Craiova. Ia parte ca cerceta la Primul Rzboi
Mondial i este rnit la Trgu Jiu. Urmeaz Liceul Carol din Craiova i scrie
poemul dramatic n muni publicat n 1919. Sub ndrumarea Elenei Farago va
scrie i publica Liniti de schituri (1924). Va absolvi cursurile Facultii de Litere
i Filosofie i va publica n revista Cuget clar a lui N. Iorga. Influenat de Mihail
Dragomirescu, N. Cartojan, P.P. Negulescu, T. Vianu, Nae Ionescu, va lua
strlucit examenul de licen i va fi asistent i confereniar. Va fi prieten cu Dan
Botta, Ion Pillat, Nichifor Crainic, George Murnu, Gib Mihiescu, Vasile
Voiculescu. Va publica Cerbul de lumin (1928), Stele pentru leagn (1936),
Cununi uscate (1938), Plnge Strmb-Lemne, Corabia de tufnici (1939),
Poeme de rzboiu (1942), Balade (1943), Eposul popular iugoslav (1935). Va fi
nchis n 1938, la Vaslui, Rmnicu Srat i Miercurea Ciuc pentru participarea la
micarea legionar. Va fi trimis pe front n Rusia unde este rnit. Va fi nchis
pentru Ridic-te, Gheorghe, ridic-te, Ioane! n 1958 i graiat n 1965. Moare la
29 aprilie 1975. Antologia realizat de N. Manolescu a fost retras. A primit
premiul Societii Scriitorilor Romni n 1927 i 1930 i un premiu academic n
1930.
2. Ridic-te, Gheorghe, ridic-te, Ioane! este un ndemn clar la aprarea
fiinei naionale. Nu pentru o lopat de rumen pine / Nu pentru ptule, nu
pentru pogoane, / Ci pentru vzduhul tu liber de mine / Ridic-te, Gheorghe,
ridic-te, Ioane! pentru aprarea contiinei naionale: Pentru sngele neamului
tu curs prin anuri, / Pentru cntecul tu, intuit n piroane, / Pentru lacrima
soarelui tu pus n lanuri, / Ridic-te, Gheorghe, ridic-te, Ioane! Poetul este un
patriot care pune iubirea de ar mai presus de orice: i ca s-i pui tot srutul
fierbinte / Pe praguri, pe prispe, pe ui, pe icoane, / Peste toate ce slobode-i
ies nainte, / Ridic-te, Gheorghe, ridic-te, Ioane! Mesajul rostit rspicat al
poetului este jertfa de sine: Ridic-te, Gheorghe, pe lanuri, pe funii, / Ridic-te,
427
Ioane, pe sfinte ciolane, / Sus, pe lumina din urm-a furtunii, Ridic-te,

Gheorghe, ridic-te, Ioane!
n literatura romn Radu Gyr (Demetrescu) rmne un nentrecut poet de
rondeluri, sonete (ca n volumele: Columne, Anotimpul umbrelor, Rondeluri) cu
profund sentiment patriotic i religios: n Nazaret e-o primvar dulce / i
zburd-n ea copilul de dulgher. / i prag se-neac-n aur i ungher, / oriunde el
surde sau se duce (n Nazaret) sau o clip-ngenuncheaz-n noi i plnge / Un
Dumnezeu cu lacrimi care ard (Testament). La Radu Gyr de aceea gsim o
poezie luminoas n care elementele livreti se mpletesc cu cele de specific
naional: Cci pe Infernul cu nluci ursuze / Ulisse nu m-ndeamn tnguios /
nici spre ruini vechi jinduri cluze / nu-mi poart pasul, ca lui Ft-Frumos... /
Urc tnr culmea, cu lumini pe buze, / ct timp la umbre nu privesc n jos
(Tineree fr btrnee).
428
Emil Alexandrescu
Vasile Militaru
S-a nscut la 21 septembrie 1886 la Dobreni-Cmpurile judeul Ilfov, ntr-o
familie de rani. Vine la Bucureti i va fi ajutat de Alexandru Vlahu i Barbu
tefnescu Delavrancea s debuteze, s obin un post de funcionar i s
publice. Va face parte din grupul scriitorilor romni ca: D. Ciurezu, Mircea
Vulcnescu, Nichifor Crainic, Vasile Voiculescu, Radu Gyr, Andrei Ciurunga, care
au aprat idealurile naionale i au fost nchii. Tribunalul Militar din Craiova l
condamn la 20 de ani de temni grea i confiscarea averii personale. A fost
nchis la Ocnele Mari, unde moare la 8 iulie 1959. A fost renhumat la cimitirul
Belu din Bucureti.
Activitatea sa literar este foarte bogat i este alctuit din:
a) Poezii patriotice: Cntarea Neamului Poem n versuri 1925; Chiot
ctre neamul meu, Tipografia D. Cantemir, Bucureti, 1936; Trezii-v, romni i
Iuda (cu pseudonimul Radu Burd); Doina Institutul de Arte Frumoase,
Bucureti, 1929; Stropi de rou, Cartea Romneasc, 1943, Bucureti; Temelie
de veac nou Cartea Romneasc, 1938, Bucureti; Cntecele vierului.
b) Fabule: Fabule (vol. I), Ed. Universul i Cugetarea, 1926; Fabule (vol. II),
Ed. Cartea Romneasc; Curcubee peste veac (fabule), Cugetarea, Bucureti;
Vorbe cu tlc Bucureti, Cartea Romneasc, 1931.
c) Scrieri i versuri religioase: Psaltirea n versuri (Premiul Academiei
Romne 1931); Spre mpria lui Iisus Editura Friei Patriarhului Miron,
1936; Scar ctre Dumnezeu Ed. Lumin din Lumin, Bucureti, 1999;
oaptele ngerilor i Poemele nemuririi Bucureti, Ed. Lumin din Lumin,
2000; Iov poem biblic; Poemele nemuririi, Ed. Scrisul romnesc, Craiova,
1995; Biserica Bucur Ciobanul; Icoane scumpe, Bucureti, 1924.
d) Romanul Voichia i sceneta n versuri Abacul; Ben Hamar cnt;
Mireasa Soarelui.
e) Pentru copii: Graur cel nesocotit, Tip. Rsritul, 1924; Ilinca i harul
busuiocului, Merele de aur.
f) Articole: Rolul reginei Maria n viaa romneasc, Cntrei strini,
Regina crinilor s-a frnt, Un capitol de istorie cultural a rii.
2. Fabulele alctuiesc partea cea mai rezistent a creaiei lui Vasile Militaru
prin acuitatea spiritului critic, prin aluziile la viaa politic i social, prin
acurateea versurilor, a personajelor i prin caracterul moralizator.
429
ase pui i-o biat mam are ca eroin o rndunic care avea-n cuibu-i
ase pui, care-i fericit c nu s-a-ntmplat nicicnd: / Dintre pui, s-adoarm
vreunul ars de sete i flmnd. Dup ce-i nva s zboare Rndunica, istovit,
a czut n cuib bolnav, i nu mai poate zbura. De aceea le cere puilor s-i
aduc zilnic cte un bob: i-au adus, vre-o ase zile, fiecare bobul lui, dar mai
apoi N-a mai dus niciunul bobul i, uitata mucenic / A murit atunci de foame
cea mai bun rndunic.
Cele dou spice este o fabul a crei moral o enun o vrabie, care auzind
vorbele trufae ale spicului sec adresate spicului plin de rod aplecat spre
pmnt, zice puiului: Puiul mamii, ine minte, s nu zici c nu i-am spus: /
Niciun spic cu rod nu ine ngmfat-i fruntea sus, / Dect spicul ce pe lume n-a
adus cu el nimic!.
Dou hrci i nite viermi are o moral mai dur fiindc dup moarte hrca
unui mprat nu o pot viermii deosebi de hrca unui ceretor: C-n morminte /
Nici chiar viermii care rod din carnea lor, / N-au cum s deosebeasc
pe-mprat, de ceretor!
Crinul i mocirla are o alt moral adus de un simbolic rzboi ntre crin,
adic cel curat, i noroi, adic pctos. Ieit biruitor, crinul constat c este
ptat de noroi. Cocostrcul rostete morala: Fiindc-n lupta cu noroiul pururea
te murdreti!... .
Doi sclavi aduce o moral greu de suportat de ctre dictatori: Lanul destinat
a ine sub robie pe un brav, / Strnge mai avan n sine pe tiran dect pe sclav!... .
Pacea lighioanelor are ca moral toat politica lumii contemporane cnd
aa-zisele tratate de pace dintre fiare i cele blnde animale se termin prin
distrugerea celor slabe. Cred c tlcul celor spuse l ghicesc popoarele: / Cui i-o
place / Aa pace / Sigur c-o s-i / stea capul unde-i stau picioarele! Aluzia era
evident la pactul Ribentrop-Molotov.
Darurile Domnului este o fabul subtil n care un voinic czut n cursa
demonului lenei suduia pe Dumnezeu, acuzndu-L c nu-I milostiv cu el.
arpele i ofer pentru darurile Domnului sntate, ochi, mini, ca s
munceasc cantiti mari de aur, dar el refuz. Morala este c toi cei ce fac
pcatul nemulumirii sunt ieii din rndul drepilor lui Dumnezeu: Iat dar c tu
n-ai drept, / Pe Cel Sfnt s-L iei de piept / i s-I strigi c eti srac!
Pe-o treapt cu mgarul are o moral critic la adresa celor ce se cred
puternici n aceast lume relativ. Morala o scrie, ca o jalb, mgarului ajuns
mprat, un bou. De ce ns unii oameni nu vor s-neleag oare, / C orice
mriri pe lume sunt de-a pururi trectoare / i-astfel ei, dei fptura zis cea
mai neleapt, / Cu mgarul din poveste stau mereu pe-aceeai treapt?
Aderena lui Vasile Militaru la spiritul critic afirmat prin fabule i la spiritul
cretin ortodox afirmat prin Divina Zidire a fcut s fie ntemniat cu ceilali
scriitori. Valoarea fabulelor sale este incontestabil mai ridicat dect ale lui
Tudor Arghezi, Grigore Alexandrescu i alii. De aceea Vasile Militaru i-a
ctigat un loc n istoria literaturii romne.
430
Emil Alexandrescu
Ion Vinea
Ion Vinea (Ion-Eugen, Alexandru I.Z. Iovanache) s-a nscut la Giurgiu n 17
aprilie 1895. Tatl su, Alexandru I. Iovanache, era comisionar. A urmat liceul la
Sf. Sava i Facultatea de Drept la Bucureti i Iai. Debuteaz cnd scoate cu
Tristan Tzara i Marcel Iancu revista Simbolul (1912). Va colabora la Cronica,
Seara, Noua revist romn. Va scoate cu N.D. Cocea revista Chemarea
(1915) i va colabora la Contimporanul (19221932). Din 1930 conduce revista
Facla, pe care o preia de la N.D. Cocea. Moare n 6 iulie 1964 la Bucureti.
Este un creator de imagini. A colaborat la revistele de avangard: 75HP, Punct,
Contimporanul sub pseudonimele: B. Iova, Dr. Caligari, Evin, Ajax, Ion Iovin, Ion
Japc. Nu i-a adunat creaia literar n volume dect n anul morii. Se
remarc: Ora fntnilor, Steaua somnului, Exil, Aievea, care sunt un permanent
experiment, fiind considerat figura cea mai deplin dintre literaii anarhici
(Const. I. Emilian, Anarhismul poetic), alturi de Tristan Tzara i Marcel Iancu.
El a cutat expresia pur a unor stri sufleteti. De aceea George Clinescu
caracteriza poezia lui Ion Vinea prin expresii ca: sentimentalism despletit,
pathos de imagini, ceea ce intr n contradicie cu erban Cioculescu care
afirma c intelectualizarea mijloacelor de sugestie are ca efect estomparea
fluidului emoional direct. De aceea a fost receptat ca fiind unicul reprezentant
al extremismului liric i cel mai semnificativ reprezentant al constructivismului.
El vedea n poezie o stare sufleteasc, o treapt pe scara sensibilitii. De
aceea pentru a fi redat nu necesit nici obiect, nici anecdot, nici logic, nici
punere n scen, adic pledeaz pentru o liric pur ca i Ion Barbu. El
respinge suprarealismul ca o metod factice de art i aprecia simbolismul ca
o coal a individualitilor nalte. El a respins ns i dadaismul, fiindc
degenereaz n sistem strmb, cci desfiina ideea de art. El se
autodefinete ca fiind un cuttor, un cercettor fiindc: un cercettor care
nu-i gsete expresia e mult mai interesant i mai de folos dect un definitiv
utilizator de forme tiute. Ceea ce cuta Ion Vinea este ceea ce Garabet
Ibrileanu definea prin univers propriu i timbru unic ca trsturi definitorii ale
conceptului de valoare. Noi credem c de fapt Ion Vinea cuta s realizeze o
nou concepie despre valoare, o nou axiologie ncorporat n poezie. De
aceea am pus la nceputul acestei cri o introducere n axiologia literaturii.
431
Realizarea unei cri unicat este idealul unui scriitor, este semnul harului, aa
cum a realizat Emilian de la Neam seria de cri unicat. Ion Vinea nu a neles
c experiena spiritual fundamental duce la crearea unui univers propriu i
acesta se exprim printr-un timbru unic. De aceea cutarea originalitii n
forme i imagini este sortit eecului. Ion Vinea nu i-a adunat creaia sa
literar n volume, ci a lsat-o rspndit n reviste marcnd doar etapele
cutrii. erban Cioculescu l va defini ca talentul cel mai reprezentativ n
poezia noastr de avangard i ca fiind un clasic al micrii literare. Ion
Vinea este un rzvrtit care-i ascunde ura (Laus Odii), care-i traumatizeaz
amgirile, rnile, destrmrile unui torturat de dor, de nsingurare, dar de fapt
exprim n total frustrrile i ratrile unei generaii, exprim o lume alienat care
presimte sfritul.
Singurti este poezia care exprim de fapt cele afirmate. De aceea
versuri ca: uile, uile / s lum aminte luate din Sfnta Liturghie, asociate cu
ndemnul du-te la mnstire, Ioane stau ntr-un consens cu: departe au
semnat clopotele / corul lor de sfinte, locul unui schit din brne, cartea de
rugciuni i ntr-un raport antinomic cu ham, ham, poft de via, cu reclama
ultimului elixir n sticle, cu AMIN pus la sfrit.
2. Ora fntnilor este cea care d titlul volumului realizat n 1979, fiindc
arat aspiraia ctre sacru a lui Ion Vinea: Ora fntnilor lunii, / nger optete
prin umbre / vorbele rugciunii / netlmcite i sumbre.
Ruga robilor care ncheie volumul arat aceeai aspiraie: Schimb-ne,
Suflete, soarta grea / i nu ne dezbina vieile. / Din an adnc ridic-ne i
vetrele sfinete-le / ctuele sfarm-le / spulber tablele stpnilor / de slova
lor ferete-ne. Dar reflect cauza eecului experimentelor poetului, cci
Dumnezeu este substituit cu Suflete, adic poetul i-a fcut din Sufletul su un
idol. Acest idol nu are ns puterea s mplineasc ceea ce-i cere Ion Vinea:
Poterele de vntori / de om ncremenete-le / i-n bezna lor trznete-le / s
tremure cei vechi i cruzi / cli i temniceri jurai / ce cotropesc rscrucile.
Ciclul Ovid, Tomis, Nox, Tristia exprim o cutare a rdcinilor specificului
naional n locurile ce poart ecoul i umbra poetului Ovidiu. De aceea poeziile
Chemare, Dor de mare, Casa din Mangalia sunt doar o cutare a celui care a
avut o soart cu gur de aur. n Popas, Chei, Nauta, Tuzla, Adagio, Gina
gsim ecouri din Bacovia, spre a aduce n Doleane, Remember, Rug elemente
de constructivism.
Cinele pmntului este o cutare a specificului naional n mit ca n
Pasrea miastr, n istorie ca n Ion Vod cel Cumplit, Aetius, sau n
apartenena la ortodoxie ca n Rugciune, Rug, Proorocul, ngerul a strigat,
dar nu gsete, fiindc i lipsete formaia fundamental n estetic, teologie,
filosofie, dar mai ales i lipsete trirea. Cauza o gsim n poeziile: Laus Odii,
Odium, care au ca tem ura: Tcut e i rece ca un arpe ura mea, i e
cuminte. / Culcuul ei e ateptarea, iar laptele / un gnd sorbit n tain. Aceast
ur este aceea care-i dirijeaz hotrrile: Ura mea-i nobil i august: / de mii
de ori fcut-a semnul care iart / tocmai cnd sngele i-a poruncit: lovete! /
432
Emil Alexandrescu
Dar s-a lipit de mine ca un melc i mi-a optit sub frunte: / las-l s se mai
bucure, las-l s se mai fuduleasc!, pentru c n-a sunat ceasul! De aceea
versurile: Puternic e ura mea, pentru c e nenduplecat, / i sfnt e, pentru
c sper. / Ura mea biruie, pentru c-i venic, ne relev adevrul, cauza
ratrilor, fiindc darul talentului trebuie pus n slujba lui Dumnezeu, a rii, a
neamului, a oamenilor, ca s devin talantul faptelor de mntuire, sfinire,
desvrire, nfiere. Drumul vieii i al creaiei trebuie fcut cu iubire. Fiindc nu
l-a cutat pe Dumnezeu, care este iubire, l-a gsit pe demon, care este ur, ca
toi cei din aa-zisa micare de avangard, dar care au fost de fapt anarhiti,
adic slujitorii lui anticrist.
433
Liviu Rebreanu
Fiu al nvtorului Vasile Rebreanu i al unei rnci, Ludovica, Liviu
Rebreanu s-a nscut la Trliiua, judeul Bistria-Nsud, la 27 noiembrie 1885,
fiind primul din cei 13 copii. Face gimnaziul la Nsud i Bistria, apoi coala
militar din Sopron i Academia militar Ludoviceum, din Budapesta. Devine
ofier la Gyula. Demisioneaz n 1908 pentru a se dedica literaturii. Debuteaz
n 1908 la Luceafrul din Sibiu, va publica n Convorbiri literare.
Trece munii n 1909, ajunge la Bucureti, unde va fi ziarist, secretar literar
al Teatrului Naional din Craiova, director al Teatrului Naional din Bucureti,
preedinte al Uniunii Scriitorilor, membru al Academiei Romne. Moare n 1944.
Activitatea literar este alctuit din volume de nuvele, romane, piese de
teatru.
Nuvele: Rfuiala (1919), Frmntri (1912), Golanii (1916), Mrturisire
(1916), Catastrofa (1921), Cuibul visurilor (1927), Norocul (1921), Cntecul
lebedei (1927), Iic trul dezertor (1932)
Romane: Ion (1920), Criorul (1929), Rscoala (1932), Gorila (1938),
Ciuleandra (1927), Jar (1934), Pdurea spnzurailor.
Teatru: Cadrilul (1919), Plicul (1923), Apostolii (1926).
2. Ion
a) Romanul Ion ne d o imagine a universului rural i are ca mesaj
concluzia c iubirea pmntului ntrece n sufletul ranului orice pasiune.
Compoziia romanului este clasic. Naraiunea are dou fire, care ncep cu
descrierea drumului, ce duce din Armadia spre Bistria i trece prin satul Pripas.
Se descrie casa nvtorului Herdelea, care este, de fapt, casa familiei Rebreanu
din Prislop i ne red o imagine de peste drum casa lui Ion al Glanetaului,
eroul principal al romanului. Firul Ion i firul Titu Herdelea vor urmri problematica
satului romnesc din Ardeal de la nceputul secolului al XX-lea, apoi romanul se
va ncheia cu descrierea aceluiai drum n sens invers, cu plecarea familiei
nvtorului Herdelea i a lui Titu Herdelea. Cele dou fire se gsesc ntr-un
raport complementar, fiindc firul Ion urmrete problemele ranilor i ale satului,
iar firul Herdelea viaa crturarilor, problemele naionale, politice i sociale.
Romanul este realizat din dou pri, potrivit cu cele dou patimi din sufletul
eroului principal. Glasul pmntului este prima parte i urmrete felul n care
434
Emil Alexandrescu
Ion izbutete s-i mplineasc dorina de a avea pmnt, iar partea a doua,
Glasul iubirii, urmrete consecinele patimii eroului pentru Florica.
Firul Ion are o dezvoltare secvenial. Romanul urmrete etapele evoluiei
lui Ion al Glanetaului, care se gsete n faa unei opiuni fundamentale: se
cstorete cu Florica lui Maxim Oprea, fiindc este frumoas, srac i o
iubete, sau se cstorete cu Ana lui Vasile Baciu urt, bogat, dei n-o
iubete, dar are pmnt.
Romanul ncepe cu momentul declanrii elementului de intrig. Ion nu
joac la hor cu Florica lui Maxim Oprea, dei jocul se fcea n bttura casei
acesteia, ci cu Ana lui Vasile Baciu, promis de tatl ei lui George Bulbuc.
George Bulbuc va juca, provocndu-l, cu Florica. Jocul devine jocul vieii i al
morii, al iubirii i al urii, al intereselor materiale i al pasiunilor sufleteti. Exist
o tehnic subtil algoritmic a micrilor interioare ale eroilor, care se comunic
prin comportamentul lor.
Episoadele au o succesiune determinat de patima pentru pmnt a lui Ion,
cnd joac la hor cu Ana. Urmeaz jignirea, pe care i-o aduce Vasile Baciu,
numindu-l srntocule, ceea ce l ndrjete i-i provoac hotrrea. Conflictul
de la crciuma lui Avrum, terminat cu btaia dintre George Bulbuc i Ion al
Glanetaului, exprim conflictul din sufletul lui Ion. Ana are unicul ei moment de
bucurie, fiindc crede c iubirea lui Ion pentru ea a declanat conflictul, i nu
patima lui Ion pentru pmnt. Pasul urmtor al algoritmului este discuia dintre
Titu Herdelea i Ion, cnd acesta i sugereaz s-l sileasc pe Vasile Baciu s
i-o dea pe Ana. Ion i formeaz hotrrea de a lupta cu Vasile Baciu pentru
Ana i opiunea vag de la hor devine o hotrre ferm. O seduce pe Ana i l
determin pe Vasile Baciu s-i dea pmnturile rvnite. Cedarea neateptat a
lui Vasile Baciu, care nu-i ia msurile de precauie propuse de notar, este
urmat de alte elemente ale unei logici venite din afara eroilor. Ana nelege, din
comportamentul brutal al lui Ion, adevrul i se sinucide. Copilul rezultat din
aceast cstorie nefericit moare. Ion este silit de Vasile Baciu s-i redea
pmnturile, dar afl c legea este de partea lui. Copilul era motenitorul
mamei, iar tatl motenitorul copilului. Preotul Belciug propune o soluie puin
stranie i anume ca Ion s dea act n scris, c, dac va muri fr s aib
urmai, pmnturile s revin bisericii. Patima pentru Florica este vie n sufletul
lui Ion: n inima mea tot tu ai rmas crias. El se va preface prieten cu George
Bulbuc, ca s-o poat vedea. Urmeaz chiar o scurt idil cu Florica, dei
aceasta este mritat cu George Bulbuc. Gelozia lui George Bulbuc, tensiunea
acumulat izbucnete violent, cnd l lovete pe Ion cu sapa.
Dac n urma conflictului cu Simion Lungu, Ion este certat de preotul satului
Belciug, acum el este ludat i nmormntat n curtea bisericii ca un ctitor,
fiindc toat averea lui a rmas bisericii. Ion apare parc dirijat n unele acte ale
lui de o voin din afar, de un destin, de aceea, dei profund realist, romanul
invit la o meditaie adnc pe tema fortuna labilis. Finalul are i o not
clasicist moralizatoare, urmnd parc linia prozei ardelene inaugurat de Ioan
Slavici.
435
Firul Herdelea este complementar. El urmeaz viaa familiei nvtorului

Herdelea, aventurile lui Titu Herdelea cu Roza Lang, activitatea lui ca ajutor de
notar, plecarea lui la Sibiu i apoi n Romnia. Se urmrete conflictul
nvtorului Herdelea cu autoritile maghiare, fiindc preda n limba romn i
nu aderase la politica de maghiarizare violent a romnilor din Ardeal. Pentru
c inspectorul colar ungur constat aceast abatere, el este destituit. Sunt
artate farsa alegerilor, falsa democraie, naivitatea romnilor, care lupt ca
Groforu s devin deputat. Conflictul nvtorului Herdelea cu preotul Belciug,
cu ceilali este pentru faptul c d votul su pentru candidatul ungur. Cstoria
fetelor, a Laurei cu George Pintea, preot romn, bine conturat ca lupttor, i a
celei de a doua fete, Ghighi, cu nvtorul Zgreanu, sunt ramuri ale acestui fir.
mpletirea celor dou fire este continu, fiecare dezvoltnd elementele de
conexiune i conturnd noi aspecte ale universului rural romnesc de la
nceputul secolului al XX-lea din Transilvania. ntre ele exist un raport
complementar, fiindc fiecare urmrete alte probleme ale vieii satului.
b) Romanul Ion este realist. Eroii sunt tipuri sociale i reprezint categorii
sociale: Ion este tipul ranului inteligent; Vasile Baciu este tipul ranului avar;
Alexandru Glanetau este tipul ranului lene; Florica, fata lui Maxim Oprea,
este ranca frumoas; George Bulbuc este tipul ranului bogat, mndru i
violent; preotul Belciug este tipul preotului avar dar i activ; Titu Herdelea este
tipul tnrului crturar; Groforu este tipul avocatului lupttor social pentru
drepturile romnilor. Eroii acioneaz n mprejurri tipice: munca la cmp, viaa
n gospodrie, conflictele interetnice, politice, personale, fiindc tema, eroii,
conflictele, subiectul sunt luate din viaa social.
Problematica social i personal este analizat obiectiv, nuanat, logic, pe
un fir, care intersecteaz i elemente neateptate sau paradoxale, aa cum
este viaa autentic. Sunt surprinse i elementele specificului naional nu
ostentativ, ci implicate cu discreie. Aceast atitudine obiectiv este o form
superioar a spiritului critic ce caracterizeaz realismul. Creaia i analiza
psihologic sunt interferate i contureaz echilibrat eroii din exterior, dar i din
interior.
Nuanarea algoritmic a textului lui Liviu Rebreanu, interpretat ca stil
cenuiu de critica impresionist, este o trstur definitorie a tehnicii de roman
realist i este necesar s o evideniem pentru nelegerea artei scriitorului. Vom
alege nu algoritmul evoluiei lui Ion, pe care l-am trasat deja, ci al lui Titu
Herdelea ntr-un fragment, viznd relaia lui cu Roza Lang. Fiecare cuvnt are o
nuan: Titu umbla dup Roza i n-o putea ntlni. Pasul urmtor al algoritmului
este interior: nu mai era att de nerbdtor, avea o emoie stranie care-l fcea
s nu se prpdeasc cu firea pentru a o vedea. Este apoi consemnat nuana
c la ua ei i tremurase inima de fericire, cu verbul la trecut, mai exact la mai
mult ca perfect. Vine momentul sfrmrii icoanei din el a Rozei, cu halat
murdar de stamb, cu prul vlvoi, nct se ntreab asta s fie femeia, pe care
am iubit-o cu patim acum abia dou luni? Schimonosirea feei eroinei l
uluiete: i ce frumoas mi se prea atunci! Se accentueaz discuia pe
termenul dumneata, cu care i se adreseaz, nct Titu constat c s-a stins o
436
Emil Alexandrescu
iubire n sufletul meu, apoi n-a fost iubire, apoi un foc de paie, apoi n-am iubit-o
i nu m-a iubit, apoi ne-am minit. Dup ce ajunge acas, lovitura decisiv i-o d
doamna Herdelea, care comenteaz evenimentul dac a fost ea n stare s se
in pn i cu practicantul notarului. Titu remarc reacia, un bici de foc, care-i
arde icoana n vreme ce eu o purtam n suflet i n visuri, ea . Pentru cititorul
neavizat sau de joas competen este un stil cenuiu, pentru analistul subtil
este densitate de nuane algoritmice.
Caracterul realist decurge mai ales din faptul c, asemeni lui Balzac, Liviu
Rebreanu face un studiu al satului, al ranului, al problemelor sociale, al
raporturilor dintre oameni. Acest spirit scientist, sociologic este o trstur a
artei lui Liviu Rebreanu. De aceea credem c trebuie receptat textul lui Liviu
Rebreanu ntotdeauna prin aceast trstur definitorie a realismului obiectiv.
c) Ion este, la un anumit nivel, tipic, fiindc reprezint categoria social a
ranului srac, care caut s obin prin mijloace individuale pmnt, fiindc
pentru el pmntul nseamn existena, locul n lumea satului, demnitatea.
Vasile Baciu i tatl su, Alexandru Glanetau, s-au cstorit cu fete bogate din
aceleai considerente. Din cauz c tatl su a pierdut treptat pmnturile, Ion
este aproape silit la aceast cstorie cu Ana lui Vasile Baciu, spre a scoate
familia din impas. Este un flcu harnic i dornic s-i arate iscusina: Era iute
i harnic ca m-sa. Unde punea el mna punea i Dumnezeu mila. Iar pmntul
i era drag ca ochii din cap.
Lupta din sufletul su ntre cele dou patimi, pentru pmnt i pentru
Florica, este urmrit algoritmic de autor pn n gndurile eroului. Astfel, cnd
Ana trece s-i duc mncare lui Vasile Baciu, Ion gndete: A fi o ntflea
s dau cu piciorul norocului pentru nite vorbe. Cnd trece Florica, el o asigur:
n inima mea tot tu ai rmas crias... . Faptul c preotul Belciug l ceart n faa
satului pentru c a luat trei brazde din pmntul lui Simion Lungu l afecteaz,
ca i faptul c preotul depune mrturie la tribunal mpotriva lui. Se poart dur cu
Ana i o alung la Vasile Baciu, iar acesta o bate i-o alung la Ion. Dup ce
obine pmnturile lui Vasile Baciu, Ana nceteaz s mai existe pentru el. La
nunta Florici cu George Bulbuc, Ion joac aprins cu Florica, ceea ce
sugereaz c acum ncepe pentru el jocul iubirii. Ana nelege c n-a nsemnat
pentru Ion dect un mijloc de a obine pmntul i se sinucide. Ion are destinul
marcat de moartea ei i a copilului. Are un scurt episod erotic cu Florica, dar
George va afla de ntlnirea lor, cnd se va face c pleac la pdure. Se va
ntoarce pe furi, l va lovi pe Ion i-l va ucide. Finalul este dur pentru toi: Ion
moare, George este arestat i condamnat, Florica i petrece viaa singur,
Vasile Baciu rmne fr pmnturi, Alexandru Glanetau devine srac, fiindc
pmnturile lui Ion vor fi luate de biseric.
Ca arhetip, Ion apare construit pe principiul primordial pmntul. Cnd se
duce s vad pmnturile, dup ce le-a obinut, se mbrac de srbtoare,
ngenuncheaz i srut glia, care-i apare transfigurat n fecioar: cum s-a
dezbrcat de zpad locul ca o fat frumoas, care i-ar fi lepdat cmaa
artndu-i corpul gol, ispititor. arina are atracia unei iubite ptimae: Lutul
negru, lipicios, i intuia picioarele, ngreuindu-le, atrgndu-l ca braele unei
437
iubite ptimae. Este o exteriorizare a patimii din el: i rdeau ochii, iar faa
toat i era scldat ntr-o sudoare cald de patim. Pentru el, pmntul este
destinul, esena, fericirea, bucuria de a tri: Faa i zmbea de o plcere
nesfrit. Pmntul-Mum ca mit este viaa i moartea: i-n srutarea aceea
grbit simi un fior rece, ameitor..., fiindc dragostea lui avea nevoie de inima
moiei.
Sugestiile de actant rezult din faptul c i se pare c a devenit puternic, ca
un titan, ca un erou din basmele populare: Se vedea acum mare i puternic, ca
un uria din basme, care a biruit n lupte grele, o ceat de balauri ngrozitori. El
triete, ca i Mircea din Umbra lui Mircea. La Cozia, de Grigore Alexandrescu,
comuniunea cu natura: i pmntul parc se cltina, se nchina n faa lui.
Comportamentul lui are ceva de ritual ancestral, o alt nelegere a lumii, de
aceea pare a mplini actul unei voine din afara lui. Aceeai voin din afar
pare a determina i faptul c las pmntul bisericii, ca o prefigurare a
destinului.
d) Titu Herdelea este un alter ego al autorului i de aceea n jurul lui se
organizeaz cel de al doilea fir al romanului. Descrierea drumului de la
nceputul romanului cu cele dou case de la intrarea n sat, a nvtorului
Herdelea i peste drum a familiei lui Ion al Glanetaului, sugereaz cele dou
fire narative, dar i dou dimensiuni ale universului rural. Maria Herdelea, dei
este fiic de ran de la Monor, se uit la hor, nu joac i spune: Mie chiar mi
plac petrecerile poporului.
Titu Herdelea este tnrul crturar romn din Transilvania, care nva
adevratele probleme din viaa satului, la nceput ca ajutor de notar, apoi
nelege c rolul su trebuie s fie mai important. n episodul cu Roza Lang, el
triete o experien de via, ce-l vindec de naivitate i-i deschide ochii. Ca
ajutor de notar la Gangalu, el vede nedreptile ce se fac romnilor. Episodul,
n care un nvtor ungur interzice copiilor romni s vorbeasc romnete n
recreaie, este edificator pentru a arta ct de slbatic era politica de
maghiarizare a romnilor n odiosul Imperiu austro-ungar. El este umilit, cnd
vede c tatl su voteaz pentru deputatul ungur, atrgnd dup sine i un
grup de rani romni, dei el i promisese lui Groforu sprijinul. Cele cinci voturi
aduse de el au fost decisive pentru candidatul ungur, care nu-l va sprijini, n
sensul c va fi apoi destituit de inspectorul ungur, dndu-i nvtorului
Herdelea o lecie usturtoare.
Titu Herdelea este un personaj simbol, fiindc sugereaz contiina
naional, care renate. La serbrile Astrei, el l va cunoate pe Liviu Pintea,
fratele cumnatului su, i acesta l iniiaz n culisele vicleniilor politice
maghiare. Hotrrea lui de a pleca n Romnia nu este liniar, ci are momente
de ndoial, ba chiar paradoxale decizii: Nu mai plec nicieri. Rmn aici.
Pentru el, trecerea graniei nsemna fericirea cea adevrat. Titu Herdelea
reprezint drumul spre lumin al scriitorului, reprezentant al contiinei
naionale.
Maturitatea lui va crete n romanul Rscoala, unde arta scriitorului atinge
apogeul. Drumul de la revoltatul individual, de la tnrul nonconformist dar
438
Emil Alexandrescu
patriot, la ziaristul combativ, la omul capabil s ofere marile concluzii i decizii

ale opiniei publice, i apoi la scriitorul matur, care dezbate obiectiv, adnc,
legic, fenomenele i problemele sociale, este drumul destinului naional, n
condiiile social-istorice date. El devine un model, un eantion al procesului de
clarificri ideologice fundamentale, ajungnd s reprezinte contiina social i
naional la un moment dat.
e) Stilul lui Liviu Rebreanu este realist, sobru, fr figuri de stil. Nu are
rigiditatea procesului-verbal, a stilului juridic, pe care-l cuta Stendhal, dar este
lapidar, nuanat i funcional. Are acuratee i claritate. Astfel, el tie s
urmreasc cu subtilitate evoluia eroilor n cele mai delicate situaii. Laura
simte c n prezena lui Pintea, viitor preot i tremura inima ca sub o mngiere
blnd i i spune apoi nduioat mi-e drag!. Sora ei, Ghighi, dei nu poate
nelege cum Laura, frumoas i pur, poate s se cstoreasc cu un omule,
care nu tie s danseze, i spune ca s-i fac plcere c o invidiaz.
Amnuntele nunii sunt prilej de nuane. Mirele rspunde la ntrebarea
protopopului cu un da de rsun biserica, iar mireasa cu un da att de mititel i
timid, parc i-ar fi fost ruine s n-o aud lumea. Mireasa se schimb ntr-o
elegant inut de cltorie dup nunt i este emoionat de urrile nuntailor.
Plnsul doamnei Herdelea, dar i al miresei, este comentat cu un dicton ca s
se adevereasc vorba c nu s-a pomenit mireas, care s nu plng puintel.
Totul este consemnat simplu, lapidar, dar cnd trsura pleac, batista alb a
Laurei flutura neobosit ca o arip speriat. Este un exemplu de a arta
funcionalitatea metaforei epice n sobrietatea stilului. La fel epitetul speriate,
din expresia: ferestrele speriate, noteaz subtil trirea eroinei la desprirea de
casa printeasc: Pnza stranie de fum albastru cnd Laura contempl satul,
de care se desparte, este sugestiv, pentru c el devine pentru ea trecutul,
amintirea. Trirea eroinei este reacia c ar vrea s sar din trsura, care o
zmulge din lumea tinereei, cu ochii plini de lacrimi. Cuvntul lui George, te
iubesc, o rscoli adnc. Stilul lui Liviu Rebreanu este robust, sincer, are
adncime, sensibilitate. Cuvntul capt la el valoare ca un colan de platin cu
o cruciuli de aur, asemeni darului pe care George Pintea l ofer Laurei.
3. Pdurea spnzurailor
a) Romanul Pdurea spnzurailor este o imagine a rzboiului pentru
desvrirea unitii i independenei naionale.
Mesajul su este c trezirea contiinei naionale a romnilor din
Transilvania devenise un proces fundamental ireversibil.
Subiectul romanului urmrete n paralel rzboiul social-istoric cu rzboiul
interior pentru trezirea, formarea i desvrirea contiinei naionale. Eroul
principal, Apostol Bologa, are un nume simbolic. Romanul ncepe cu momentul
de intrig, cnd lumina, simbol al contiinei, trece ca o tafet din privirea
ofierului ceh, cu nume sugestiv Svoboda (libertate), n sufletul lui Apostol
Bologa i declaneaz trezirea contiinei. Pn atunci, Apostol Bologa luptase
cu eroism pentru odiosul Imperiu austro-ungar, nelat n naivitatea lui de
lozincile militariste ovine. El pleac pe front, dei nu era concentrat, ca
439
voluntar, ca s-i dovedeasc logodnicei sale Marta c nu este la. Romanul

este deci n primul rnd al rzboiului interior. Bologa urmrete cu inima strns
execuia ofierului ceh i este fascinat de ochii lui mari i fierbini, nct se fcu
rou de luare aminte. Este aa de emoionat, nct i auzea btile inimii ca
nite ciocane i nu nelege degetul destinului, fiindc o mirare neneleas i
clocotea n creieri; El simi limpede c flacra din ochii condamnatului i se
prelinge n inim ca o imputare dureroas. Faa ofierului ceh i apare
nfrumuseat de o dragoste uria. El nelege c aceast lumin interioar a
contiinei nu poate fi stins de moarte, privirea i pstra strlucirea nsufleit,
parc nici moartea n-ar fi n stare s-o ntunece sau s-o nimiceasc.
Toate argumentele, care pn atunci n mintea lui justificau execuia, se
risipesc i, ajuns n camera lui, privirea lui Svoboda o vede din nou: n tavanul
cu grinzi negre se ivir nti, ca nite sclipiri fr rost apoi tot mai lmurit, ochii
omului de sub treang, cu privirea mndr, tulburtoare, ca o chemare, n al
crei foc straniu valurile de argumente se topeau neputincioase. Toate lozincile
cazone: Patria este datoria, rzboiul e adevratul izvor de via i cel mai
eficace mijloc de selecie, i apar ridicole i se mir cum nu mi-am dat seama
oare c o formul neroad nu poate ine piept vieii niciodat?. Rzboiul n care
luptase i luase trei medalii i se pare odios. Pentru ordonana sa, Petre, rzboiul
este pedeapsa lui Dumnezeu. Ideea lui l pune pe gnduri pe Apostol Bologa:
Moartea nu-i o pedeaps. Via e pedeapsa. Numai chinurile trupului i
suferinele ndreapt pe om spre mntuirea sufletului. Discuia cu Petre l
nduioeaz, apoi simte cum i crete inima, cum bate nvalnic i cum btile ei
se ncheag ntr-un cntec de biruin, fiindc o dragoste mare i nfioar
sufletul.
Renaterea el o triete intens, inima i era plin de un sentiment
mngietor: De acum ncepe o via nou! se gndea mereu cu bucurie. Cnd
afl de la cpitanul Klapka c vor fi mutai pe frontul romnesc, este cuprins de
disperare. Distruge reflectorul, simbol al luminii exterioare, i simte izvornd n
el o lumin interioar.
Dup discuia cu generalul Karg, cnd i exprim hotrt contiina
naional, spunndu-i c se afl ntr-o imposibilitate moral de a lupta mpotriva
conaionalilor si, se hotrte s dezerteze. Atacul neateptat al ruilor,
rnirea lui grav l mpiedic s-i realizeze hotrrea. St n spital cu ofierul
ungur Varga i acesta i d seama de mutaiile petrecute n mintea lui Apostol
Bologa. Revenit pe front, nerefcut, este ngrijit de Ilona, de doctorul Mayer, de
Petre. Obine cu greu un concediu de convalescen. Pleac la Parva, unde
este indignat de comportamentul frivol al Martei i rupe logodna. ntors pe front,
triete un scurt episod erotic cu Ilona, fiica groparului Vidor. ncearc s
dezerteze, dar este prins de Varga, care-l urmrea. Este deferit curii mariale i
condamnat la moarte, cu tot sprijinul lui Klapka. Triete o nstrinare de lume.
Moartea lui este simbolic, fiindc execuia are loc diminea, prevestind zorile,
adic dobndirea independenei naionale i refacerea unitii naionale, pe
care imperialismul austro-ungar nu le mai putea mpiedica.
440
Emil Alexandrescu
b) Metafora din titlul romanului Pdurea spnzurailor este explicat de

cpitanul Klapka, care povestete cum n Cehia ofierii cehi patrioi au fost ucii
de regimul ovin austro-ungar, fcnd o pdure de spnzurai. n ochii lor
Klapka vede, ca i Apostol Bologa, o strlucire neobinuit: m-am uitat bine n
ochii lor, strluceau cumplit, ca nite luceferi prevestitori de soare i att de
mre i cu atta ndejde, c toat faa lor prea scldat ntr-o lumin de
glorie. De aceea Klapka simte c este frate cu cei strlucitori de sub treang.
Este o proiecie a dramei lui Apostol Bologa n alt spaiu.
Apostol Bologa este un erou realist tipic, reprezentnd o categorie social,
aceea a romnului din Transilvania, silit s lupte mpotriva destinului su
naional.
Pe aceast structur de cronotop, adic de erou realist profund
reprezentativ pentru un anumit timp i spaiu, Liviu Rebreanu tie s implanteze
elementele definitorii ale actantului. Apostol Bologa pare a mplini un destin
hotrt din afara lui de o voin dumnezeiasc, este construit pe legea iubirii,
profund cretin, i triete contientizarea prin ideologemul lumina. De aceea,
dup ce lovete reflectorul, lumina din afar i se mut n suflet: n loc de
rspuns n suflet i rsri deodat lumina alb, pe care o gtuise adineaori
strlucind ca un far ntr-o deprtare imens i strlucirea i se prea, cnd ca
privirea lui Svoboda sub treang, cnd ca vedenia, pe care a avut-o n copilrie,
n biseric, n faa altarului, sfrind rugciunea ctre Dumnezeu.
El i spune cpitanului Cervenco c lumina este n interior fiindc n suflet,
n lumin, i se clea mntuirea.
Cinstit ntr-o lume de vicleni, Apostol Bologa face ceea ce-i spune
locotenentului socialist Gross. Remarcm aceast profund concordan ntre
ceea ce face, ceea ce spune i ceea ce gndete eroul, ca semn al desvririi,
al stadiului de contiin. Klapka l felicit pentru curaj, dar l previne c va fi
urmrit, ncearc s-l opreasc de a dezerta, dar, vzndu-i hotrrea, l
nelege i-i ia rmas-bun de la el.
Atacul rus i rnirea sa grav l determin pe Bologa s-i amne
hotrrea. Trezirea contiinei naionale nseamn transformarea omului ntr-o
for, pe care nimeni i nimic nu o poate mpiedica s se manifeste: Azi simt
c-am descoperit o comoar nou i trebuie s-o apr cu orice jertf!. Lupta sa
interioar o comunic lui Klapka: Crezi c mi-a fost uor s-mi dezbrac trecutul
ca pe-o hain murdar i s rmn gol n mijlocul furtunii? El nu se sfiete s-i
spun locotenentului Varga: Lege, datorie, jurmnt sunt valabile pn n clipa,
cnd i impun o crim fa de contiina ta, fiindc nicio datorie din lume n-are
dreptul s calce n picioare sufletul omului.
Tria cu care i spune generalului Karg: Niciodat n-am fost la, excelen,
i deci am s v mrturisesc i acuma c n sufletul meu s-a prbuit o lume,
adic lumea autoritarismului militarist ovin austro-ungar. Aceast rupere
interioar o evit Apostol Bologa i afirm cu hotrre n faa lui Constantin
Boteanu: Cnd omul are un ideal, nfrunt toate greutile!. El accept ideea
preotului c Idealul nostru e Dumnezeu. Rnit fizic pe front, este rnit i luntric
de Marta. Ea trece cu un ofier ungur prin faa casei lui i atunci el vede, din
441
turla bisericii, razele ce izvorau din trupul crucii, parc lumina lor orbitoare i
triumftoare ar fi ncercat s-l sfideze sau s-l dojeneasc, tocmai n
momentele, cnd creierii lui se frmntau cu necredina fiinei, care i-a frnt n
dou viaa.
El vede crucea de pe mormntul tatlui su i cuvintele lui i struie n
minte: nu uita niciodat c eti romn. Aceast lumin-ideologem devine
coordonata lui interioar: n acelai timp flacra ardea mai alb n sufletul lui, ca
un rug luminos, care-i mistuia trecutul i-i zmislea viitorul. El triete o stare de
fericire fierbinte, adic el cunoate iubirea adevrat, adnc, mntuitoare... i
nu cea viclean, lumeasc a Martei, care l-a mpins la moarte.
c) Dimensiunea de contiin cretin, ca forma cea mai nalt a contiinei
naionale, este trit de Apostol Bologa n final: Simea n sufletul su pe
Dumnezeu, precum sufletul su se simea n Dumnezeu. El nelege aceast
natere a doua oar: Sufletul meu a regsit pe Dumnezeu i are o flacr de
fericire n ochi.
Legea Iubirii, ca esen a cretinismului, este una din problemele romanului,
este cauza renaterii lui Apostol Bologa, este lumina, este nelegerea nou a
lumii. La nceputul romanului, iubirea are un aspect personal, lumesc, sub forma
dragostei pentru Marta i pentru ea pleac pe front, fiindc e convins c prin
acest gest i-ar putea dobndi sufletul ntreg. Cnd o gsete cu un ofier ungur i
rupe logodna, constat cu amrciune c a plecat pe front: numai ca s-i
ndeplineasc un capriciu i-a pus inima n faa gloanelor. Pentru un capriciu.
Att de mult a iubit-o!.
El se rupe, se distaneaz de lume prin iubirea fa de Dumnezeu i de
aceea, cnd problema va fi discutat de ceilali ofieri, distana dintre ei este un
test al sufletului lor. Pentru Cervenco: Numai n suferin crete i rodete
iubirea cea mare, cea adevrat i biruitoare... Iubirea, oameni dragi, iubirea...
Pentru locotenentul Gross: ura i numai ura va strpi nedreptatea i Apostol
Bologa i d replica: Pe ur nu poi cldi.
Dragostea este i esena comportamentului doamnei Bologa. Dragostea
este subiectul discuiei lui Klapka, fiindc cehii care strluceau cumplit ca nite
sori prevestitori de soare sunt, de fapt, nite mucenici i de aceea faa lor prea
scldat ntr-o lumin de glorie. Aceeai iubire o triete Apostol Bologa, cnd
st de vorb cu Petre: O dragoste mare i nfiora sufletul. Pentru Apostol
Bologa, lipsa lui Dumnezeu ar face ca viaa s fie un chin cumplit. De aici
discuia lui cu locotenentul Gross: Cine crede aievea e unit cu Dumnezeu aici
ca i dincolo i mai apoi: Dac Dumnezeu e pretutindeni n-ai nevoie s alergi la
El fornd zvoarele morii. Punctul de vedere al locotenentului Gross este c
iubirea cretin este o minciun iar ura va zdrobi minciuna care otrvete
lumea!. Este punctul de vedere al ideologiei comuniste, care s-a transformat
ntr-o realitate social. Gross l acuz pe Bologa de ipocrizie, fiindc lui i se
pare c patriotismul, contiina naional, care se trezete n el, este ovinism.
Gross vede totul pe dos,fiindc este czut n iadul gndirii sataniste marxiste.
442
Emil Alexandrescu
Ideea lui Cervenco a iubirii pentru iubire transform legea iubirii ntr-un
concept filosofic, absolut, ceea ce este altceva dect iubirea cretin, pe care o
triete Apostol Bologa, nepotul protopopului Groza.
Extazul, care-i inund fiina, atunci cnd rnit fizic este lovit de Marta cu
ipocrizia ei frivol, este un extaz mistic. Liviu Rebreanu tie s-i duc eroul
pn la pragul comuniunii cu Dumnezeu. De aceea Apostol Bologa este un
actant, care nu face voia lui, ci o voin din afara lui. De aceea romanul este de
nivel creativ emergent.
Ca roman de rzboi, social-istoric, avnd tema, eroii, conflictul, subiectul
luate din realitatea social-istoric, Pdurea spnzurailor este un roman realist.
Accentele de critic social, ieite din discuiile eroilor, din comportamentul lor,
indic o profund aderare a scriitorului la estetica realist.
Ca roman al contiinei, de problematic, considernd c tema, eroii,
conflictul, subiectul sunt structurate pe conceptul de contiin, ca form
suprem a cunoaterii de sine, Pdurea spnzurailor este un roman
expresionist. Eroul principal, Apostol Bologa, este mai mult dect un arhetip,
este un actant al contiinei naionale i cretine. El pare a mplini o voin din
afara lui, de aceea nu-l intereseaz dect mplinirea acestei voine, a acestui
destin. Prezena lui Boteanu, colegul su, preot, care-l asist n momentele de
grea cumpn, discuiile purtate cu el sunt deplin revelatoare n acest sens.
4. Rscoala
a) Romanul Rscoala are ca problematic revoluia burghezo-democrat n
momentul ei cel mai important, cnd burghezia preia puterea politic. Mesajul
este c o societate parazitar, ca societatea feudal romneasc, reprezentat
de monarhia absolutist prusac a dinastiei de Hohenzollern, este sortit pieirii.
Subiectul l constituie evenimentele de la 1907, pe care autorul le va analiza
cu luciditate. Momentul de la 1907 este creat de burghezia n ascensiune,
pentru a pune mna pe puterea politic. Ea deine majoritatea parlamentar,
dar nu i investitura parlamentar pentru a face guvernul, adic de a prelua
puterea politic. De aceea agit masele prin pres, fiindc rnimea,
nemulumit de pierderea pmnturilor obinute prin reforma lui Alexandru Ioan
Cuza, este gata de revolt. La un butoi de pulbere trebuie doar un chibrit. De
aceea, ca n toate revoluiile, burghezia a ridicat masele, a preluat puterea
politic i apoi a reprimat masele. Acesta a fost rolul sadic al partidului liberal.
Miron Iuga, reprezentantul contiinei clasei feudale, exprim exact acest
mesaj al romanului: Promit averea noastr ranilor ca s strneasc dumnie
ntre noi i rani. Ce le pas lor dac astfel se d foc rii? Pentru ei nu exist
interesul rii ci numai interesul partidului lor. Sunt stpnii oraelor care ne
exploateaz cum vor. Nu le ajunge. Pe noi nu ne-au putut subjuga prin bncile
i creditele lor, nici prin industria lor. Numai noi le mai rezistm i pentru c nu
au izbutit s ne doboare altfel, iat-i aprtorii ranilor mpotriva noastr, ei
care n-au trecut bariera oraelor de fric s nu-i mnjeasc ghetele. Vor s
mpart pmnturile noastre ranilor, dar nu se gndesc s mpart cu nimeni
beneficiile fabricilor i bncilor lor. n fond vor s decapiteze pe rani
443
omorndu-ne pe noi, cci turma rneasc fr pstori va fi pe urm complet

la cheremul lor. Miron Iuga exprim exact punctul de vedere al clasei feudale.
El vede bine consecinele pierderii puterii i de aceea pentru el modul cum
acioneaz burghezia este o trdare de ar: Ce fac ei nu-i politic, e crim.
Adevrul acestor cuvinte va fi confirmat de desfurarea evenimentelor: i face
impresia unei destrblri uriae. Este exact ceea ce se petrece n
contemporaneitate, cnd burghezia comunist s-a transformat rapid ntr-o
burghezie trdtoare a intereselor naionale.
b) Caracterul realist al romanului Rscoala se exprim, n primul rnd, prin
faptul c eroii reprezint categorii sociale i acioneaz n mprejurrile
revoluiei burghezo-democratice.
Miron Iuga este tipul boierului autoritar. Fiul su, Grigore Iuga, este liberal.
El nelege necesitatea reformelor pentru a face ca tensiunile sociale s scad.
De aici conflictul cu tatl su. Nadina Iuga, soia lui, este varianta feminin a
parazitului. Monden, rsfat, capricioas, rafinat, imoral, fr minte, va
sfri printr-o moarte violent. Gogu Ionescu, vecinul de moie dar i rud, este
boierul parazit, monden.
Grupul social al arendailor este mai slab reprezentat. tefnescu este tipul
arendaului curajos, un fost militar, nu se teme de moarte, tie ce s vorbeasc
ranilor i de aceea acetia l silesc s plece. Platamonu reprezint categoria
arendailor abuzivi. Vrea s cumpere moia Nadinei. Cozma Buruian este
arendaul servil, ataat clasei feudale.
Grupul social al reprezentanilor statului este la fel de bine difereniat.
Prefectul Boierescu, conservator, moier, este conciliant, demagog, caut s-i
mpace pe rani cu boierii. Prefectul Baloleanu este demagogul politic, care
strig pentru drepturile ranilor din Amara, dar pe care tot el i mpuc, fiindc
l-au ascultat i s-au rsculat. Tnsescu este ofierul abuziv, fr scrupule, fora
de oc a clasei la putere. Nu ovie s-i mpute pe rani.
Grupul ranilor ne apare difereniat, individualizat, nu ca o mas amorf ci
vie. Eroii sunt caractere puternice. Trifon Guju este tipul ranului violent, sare
la boierul Miron Iuga cu obrznicie i este mpucat. Chiril Pun este tipul
ranului rzbuntor. Fiul arendaului Platamonu i-a sedus fata i el l
mutileaz. Toader Strmbu este violent, la, imoral; el o ucide pe Nadina Iuga.
Luca Talab este tipul ranului blnd. Ion Pravil este primarul oportunist.
Petre Petre este ranul cel mai reprezentativ pentru categoria social,
acumulnd parc trsturile de prototip.
Grupul intelectualilor este restrns la Titu Herdelea, ziaristul cinstit, care
caut s ia partea ranilor i ajunge la un conflict cu militarii. Ziaristul Rou
apreciaz lucid consecinele monstruoasei coaliii, dup rocada puterii, cnd
liberalii i conservatorii se pup n parlament. nvtorul Nicolae Drago ia
partea ranilor i caut s-i ajute, dar este arestat.
Din nsumarea lor rezult o fresc ampl, vie, realist, de mare ptrundere,
ntr-o permanent micare. Evenimentele sunt urmrite att n capital, n
parlament, n rndurile clasei feudale, ct i n satele ranilor, ntr-un
permanent contrapunct, ntr-o alternan bine regizat.
444
Emil Alexandrescu
Tema, eroii, conflictul, subiectul sunt luate din realitatea social-istoric. Se

surprinde lupta pentru pmnt a ranilor. Aflnd c Nadina vrea s vnd
moia Babaroaga, ranii vor s-o cumpere, dar n-au cu ce i vin la ora ca s
cear sprijin de la autoriti. n acest sens, Baloleanu vrea s-i ajute, dar nu
face de fapt nimic. Boierul Miron Iuga vrea s-o cumpere i-i explic destul de
dur lui Grigore c o moie flancat de rani, care au pmnt, nu mai este
rentabil, fiindc ranii nu mai vin s lucreze, dect n condiiile puse de ei. De
aici atitudinea lui dur: Mulimii i trebuie bici i fru. Se surprind petrecerile
organizate de reprezentanii clasei dominante, aservirea armatei, presei,
parlamentului, administraiei, justiiei.
Caracterul realist al romanului este definit i prin atitudinea critic a
autorului. De aici la transformarea romanului ntr-un act de elaborare tiinific
nu este dect un pas. Scriitorul s-a documentat, a mers pe teren, a stat de
vorb cu participanii la rscoal, a fcut o anchet sociologic, ceea ce denot
caracterul scientist.
Creaia se mbin structural cu analiza psihologic mai ales n momentele
cnd este pus n micare masa, care nu mai apare unitar, ci difereniat.
Astfel, cnd ranii ptrund n conacul lui Miron Iuga, acesta i ceart n loc s
mpace lucrurile. El este construit ca o voce ideologic a clasei dominante.
Expresiile i gndurile lui l definesc ca lucid. El nelege s apere interesele
sale de clas. De aceea se opune ca ranii s obin pmnt: O moie flancat
de rani e condamnat la moarte. Miron Iuga le spune ferm ranilor: vrei voi
pmnt dar vreau i eu. El este, ca boier autoritar, un caracter de tip social, dar
i un prototip, fiindc reprezint conceptul de autoritate: Mulimii i trebuie
stpn i fru, altfel vine anarhia!. Cnd ranii se rscoal, el constat lucid: n
cteva zile au ajuns s drme toate zgazurile autoritii. El crede c puterea
trebuie meninut de clasa feudal prin autoritate: toate devastrile i toate
destrblrile ultimelor zile au fost numai concluzia inerent a unor permanente
abdicri de la autoritate. El crede n autoritatea lui i rmne la moie, dei ar fi
fost mai bine s plece, fiindc triete convingerea c unde i cnd va fi prezent
dnsul, oamenii se vor sfii a trece la prdciuni. Cnd Trifon Guju l nfrunt cu
obrznicie, el va fi depit de situaia ncordat, i va pierde luciditatea i l va
mpuca pe Trifon Guju. Va fi ucis. Liviu Rebreanu arat foarte exact c
rscoala a avut un caracter obiectiv, determinat de profundele contradicii
sociale, dar i un caracter subiectiv, determinat de abuzurile, de comportamentul celor implicai n conflictul social.
Caracterul unicat al situaiilor d romanului originalitate. Astfel, dup ce l
mpuc pe Trifon Guju, Miron Iuga triete o satisfacie care-i ngra inima. O
mciuc l lovete n cap cu atta sete c se auzi mprejur un prit. Dei mort,
el rmne n picioare, fiindc ranii nghesuindu-se s-l loveasc parc-l
sprijineau s nu cad.
Reacia mulimii este surprins poetic: Mulimea, frmntat ca o balt
rscolit de o furtun nprasnic, se ndoia cnd ncoace, cnd ncolo, cutnd
parc s-i descarce mai repede furia ce o sugruma. Caracterul simbolic al
momentului morii lui Miron Iuga este subliniat: ranii, mbrncindu-se fr
445
odihn, treceau peste trupul lui, l clcau n picioare, apsndu-l i frmntndu-l cu pmntul, n care i nfipsese din via toate rdcinile.
Nuanarea, ca tehnic realist, este uor de urmrit n scena n care Petre
este chemat de Mrioara, care-i spune c ranii l-au ucis pe Miron Iuga. Reacia
lui este spontan: Fr alt vorb i curm lucrul i porni grbit, aproape fugind.
Pe drum se gndete c el singur n-are s se poat lupta cu tot satul i nici s
opreasc pe oameni de-a se rcori. Dup ce vede pe Miron Iuga mort i-i scoate
pe rani din cas, vrea s-i opreasc pe acetia s distrug conacul construit de
Grigore Iuga pentru Nadina. Cnd vede fotografia Nadinei, care-l privea cu
dispre, el se nfurie i lovete cu barda portretul: ... zgomotul sticlei zdrobite pru
o tnguire prelung i neptoare. Cioburile mprocau din locul loviturii ca stropii
de snge dintr-o ran. Apoi Petre este cel care-i ndeamn pe rani s distrug:
Dai biei, ce stai! rcni Petre cu ochii nsngerai de mnie i s dea foc. Este
aceeai tehnic, pe care am remarcat-o i n romanul Ion, cnd un erou, pe dou
pagini, i schimb atitudinea i comportamentul ntr-o logic interioar surprins
cu mult art, dovedind calitile de analist ale autorului.
Titu Herdelea este cel care n discuia de la conac, dup ngroparea lui
Miron Iuga, trage concluziile: Dumneavoastr care reprezentai statul i avei la
dispoziie toat puterea statului, dumneavoastr nu v e permis s cdei n
vina ranilor, care au clcat legile i au svrit crime. Clcnd legile, svrii
i dumneavoastr crime iar crimele dumneavoastr sunt mai grele, pentru c le
svrii sub scutul statului i abuznd de forele lui de constrngere. Replica lui
Baloleanu este machiavelic: Legal i drept este orice contribuie la meninerea
i ntrirea statului. Ideea c legea nvinge revoluia. Numai frdelegea
provoac i propag revoluiile! este, de fapt, esena spiritului critic al autorului,
fiindc toate revoluiile sunt o nclcare a legii, care apr interesele unei clase
mpotriva altei clase sociale.
c) Problema pmntului este principala problem dezbtut n roman. n
funcie de aceast problem, eroii se difereniaz. Pentru Miron Iuga pmntul
este proprietate, privilegii, dreptul su, autoritatea, semnul apartenenei la o
anume clas social, la o anumit ideologie i contiin social. Pentru Nadina
Iuga pmntul este o povar, de care ar vrea s scape. Arendaii, ca
Platamonu, consider pmntul ca semnul stabilitii i al siguranei, fiindc
proprietarul poate s-i schimbe oricnd arendaul. Pentru oamenii politici ca
Baloleanu, pmntul este subiect de manevre politice. Pentru ranii ca Serafim
Mogo, Chiril Pun, Petre Petre, pmntul este o surs de existen demn,
un loc n lumea satului, un rost. Chiar primarul Pravil, care are pmnt, vine cu
ranii la conac, fiindc sper s primeasc pmnt.
Pentru Titu Herdelea pmntul este sursa contradiciilor sociale. De aceea,
cnd vine la Amara cu Grigore Iuga, l ntreab: Dar pmnturile oamenilor
unde sunt? Chiar Grigore Iuga ar vrea s atenueze contradiciile sociale,
permindu-le ranilor s cumpere pmnt. De aceea o roag pe Nadina Iuga
s-i primeasc pe rani, fiindc acetia vor s cumpere i ei Babaroaga. Miron
Iuga ns nu vrea s permit ranilor s aib pmnt, fiindc astfel n-ar mai
veni s lucreze pentru el. Pentru Ilie Rogojinaru pmntul este un mijloc de
446
Emil Alexandrescu
mbogire. El i spune lui Grigore Iuga: Lsai-i s munceasc, nu-i obinuii s

atepte s le dea statul ce nu sunt n stare s agoniseasc ei prin munc,
fiindc: Dac mine i dai pmnt de poman, are s v cear pe urm vite i
unelte de poman, pe urm bani de poman...
ranii au cptat pmnt, dar ntr-o alt form dect l-au dorit, aa cum i-o
spune ziaristul Rou lui Titu Herdelea: Victimele sunt aruncate n gropi
colective, fr cruce, s nu lase nici o urm, fiindc interesele rii cer ca attea
milioane de rani s munceasc flmnzi i goi, pentru a procura ctorva mii
de trntori bogiile, care s fie risipite n lux. Dac boierilor pmntul le asigur
o via parazitar, pentru Stelian Halunga, specialistul, care-i administreaz
moia lui Grigore Iuga, pmntul este o profesiune, o problem de via.
d) Stilul lui Liviu Rebreanu este sobru, realist, nuanat, obiectiv, cu epitete,
metonimii, simboluri strict funcionale. Analiza are o gradaie a evenimentelor
interioare, cu un ritm algoritmic logic, care pune n paralel viaa interioar cu
cea social a eroilor. El tie s asimileze neologismele, dar i elementele limbii
populare, ntr-o sintagm de maxim expresivitate: Pleac sntos i s ne
vedem, cnd ne-om vedea ceafa, i spun ranii lui tefnescu, c te-am pscut
noi. Replicile acestuia sunt tot sugestive: c m lsai pe drumuri, lipit
pmntului.
Metaforele, simbolurile, comparaiile au un context unic, expresiv: cioburile
mprocau din locul loviturii ca stropi de snge dintr-o ran, civa nduri l
pleznir peste obraji zgriindu-l ca nite gheare, flcrile mari izbucnir prin
acoperi ca o coroan luminoas, mulimea frmntat ca o balt rscolit de
furtun.
Epitetul primete o valoare deosebit. Petre Petre, venit s-i potoleasc pe
rani, devine violent dup ce vede portretul Nadinei, i i amintete rolul pe
care l-a avut n uciderea ei, fiind un conductor al rscoalei: Dai biei ce stai!
rcni Petre cu ochi nsngerai de mnie; Glasul i se usc n gtlej, numai
buzele i se micau arse.
Focul din exterior este exprimarea unui foc interior.
Ca i n romanul Ion, aciunea din Rscoala are dou mari secvene: Se
mic ara i Focurile, ncepe cu elementul de intrig, adic discuia din tren
despre pmnt ntre Grigore Iuga, Simion Modreanu i Ilie Rogojinaru i se
ncheie cu plecarea lui Grigore Iuga din Bucureti, unde n gar are o nou
ntlnire cu Ilie Rogojinaru, n care fiecare-i expune concluziile la premizele din
discuia de la nceputul romanului. La aceast tehnic de roman sferoidal se
adaug tehnica algoritmic a analizei psihologice, precum i o stratificare pe trei
fire narative: Miron Iuga, Petre Petre, Titu Herdelea, prin care se fac ramificaii
n clasa dominant, n structura satului i n viaa oraului, a parlamentului, n
politic i pres.
Romanul Rscola este punctul de vrf n creaia lui Liviu Rebreanu, alturi
de el stau Ion i Pdurea spnzurailor.
447
Liviu Rebreanu reprezentant al realismului

Principalele tendine n dezvoltarea realismului romnesc
a) Realismul liric sau de factur romantic este reprezentat de Ion Creang,
Duiliu Zamfirescu, Mihail Sadoveanu, Geo Bogza, Zaharia Stancu.
b) Realismul de factur clasic are ca reprezentani pe Ioan Slavici,
Alexandru Odobescu, Barbu tefnescu Delavrancea, George Clinescu.
c) Realismul critic obiectiv este reprezentat de Nicolae Filimon,
I.L.Caragiale, Liviu Rebreanu, Camil Petrescu, Hortensia Papadat-Bengescu,
Ion Agrbiceanu, Gala Galaction, Cezar Petrescu.
Caracterul realist al universului social creat de Liviu Rebreanu
a) Eroi reprezentativi ai unor categorii sociale:
Ion ranul srac care vrea s aib pmnt ca i Vasile Baciu, Alexandru
Glanetau;
Ana blnd, harnic, nefericit, ca i Zenovia, o zestre i o for de
munc;
Titu Herdelea naiv, patriot, inteligent; reprezint crturarul n formare din
aceeai categorie cu Groforu, Pintea, Zgreanu;
Petre Petre, ranul angajat n lupta social, reprezint aceeai categorie
social ca: Toader Strmbu, Melinte Heruvimu, Serafim Mogo, Trifon Guju;
Miron Iuga reprezint clasa feudal. Din aceast categorie mai fac parte
Grigore Iuga, Nadina Iuga, Gogu Ionescu;
Apostol Bologa patriotul romn n procesul de formare a contiinei de
neam.
b) mprejurri tipice mod de a reliefa problematica social:
cstoria pentru pmnt (Ion) sau obinerea pmntului prin violen
(Rscoala);
munca istovitoare la cmp (Ion) anarhia i apoi continuarea muncii
istovitoare (Rscoala) btaia ranilor agitaiile provocate de pres;
incendierea conacelor uciderea unor boieri i arendai forme de
exprimare a conflictului social compromisurile din parlament;
nbuirea violent a rscoalei rzboiul social;
rzboiul naional distrugeri, silnicii, execuii (Pdurea Spnzurailor).
c) Tema, eroii, conflictul, subiectul sunt luate din viaa social:
conflict social n Rscoala ntre rani i boieri Miron Iuga Trifon Guju;
conflict naional n Pdurea spnzurailor romni i Imperiul AustroUngar;
conflict personal n Ion ntre Ion Vasile Baciu i apoi George Bulbuc
Ion;
conflict politic n Rscoala liberali i conservatori;
subiectele o suit de felii de via, deci realiste.
d) Atitudinea realist-critic determinat de conflictele sociale:
fa de coaliia burghezo-moiereasc Rscoala;
448
Emil Alexandrescu
fa de autoritarismul imperialist austro-ungar: Pdurea spnzurailor ;

fa de unele personaje: Gogu Ionescu la; Ion ptima; Roza Lang
imoral; Zaharia Herdelea la; Varga viclean; Karg brutal, ipocrit.
e) Scientismul o concepie realist-tiinific despre locul literaturii:
documentare pe teren Rscoala o nelegere obiectiv a fenomenelor
sociale;
Miron Iuga vede micarea ranilor ca moment al revoluiei burghezodemocrate;
Apostol Bologa trezirea contiinei naionale, un proces legic.
f) Procedee realiste creaia, analiza psihologic:
Creaia eroii sunt bine individualizai i au autonomie fa de autor
ranii nu sunt o mas nedifereniat, ci fiecare ran este bine conturat
Melinte Heruvimu, Toader Strmbu, Trifon Guju, Serafim Mogo, Ion Pravil
sunt caractere reprezentative pentru categoria social ranul.
Analiza psihologic identitatea dintre gndire, cuvnt i fapt Apostol
Bologa fa de generalul Karg.
g) Teme realiste: satul i ranul Ion i Rscoala:
rzboiul Pdurea spnzurailor ;
contiina Ciuleandra, Pdurea spnzurailor.
Valori creative n textul romanelor lui Liviu Rebreanu
a) nivelul expresiv este exprimat prin nuanare, contextualizare, metafore,
simboluri, metonimii, epitete cu valori noi;
b) nivelul productiv este realizat prin tipizare, analiza psihologic, tehnica
sferoidal de roman, alegerea feliilor de via, tematic, eroi reprezentnd
categorii sociale ca Melinte Heruvimu, Toader Strmbu, Serafim Mogo, Raul
Brumaru;
c) nivelul inventiv este realizat prin folosirea tehnicii algoritmice n analiza
psihologic pentru a construi eroi ca Titu Herdelea, Petre Petre, Nadina Iuga,
care au evoluii interioare netipice; prin problematizare;
d) nivelul inovativ este realizat prin mitizarea eroului ca atunci cnd Ion
srut pmntul i i se pare c este titan, c opereaz un ritual strvechi al
pmntului-mum, transformndu-l ntr-un arhetip pe principiul pmnt;
e) nivelul emergent care const ntr-o nelegere legic a fenomenului social
i o folosete n construirea unor eroi la nivel de actani ca Miron Iuga i Apostol
Bologa. Apare ideologemul lumin, care genereaz structura romanului
Pdurea spnzurailor i ideologemul pmnt n structura romanului Rscoala.
Eroii, Ion (ranul), Miron Iuga (boierul), reprezint contiina claselor feudale,
iar Apostol Bologa trezirea contiinei naionale. Toi par condui de o voin
din afara lor.
449
Cezar Petrescu
S-a nscut n satul Hodora, judeul Iai, n 14 decembrie 1892. Tatl era
inginer agronom, cu studii n Frana, i se numea Joja Petrescu. Era din satul
Boldul de lng Caracal. Mama Olga Comni era moldoveanc. Va absolvi
liceul Roman Vod din Roman. Va scrie nuvele i romane, ncurajat de grupul
de la Viaa romneasc i are ambiia de a realiza Cronica romneasc a
veacului XX, aa cum Balzac scrisese Comedia uman.
Din activitatea sa foarte prolific, realizat n cel mai autentic stil
gazetresc, remarcm:
nuvele: Scrisorile unui rze (1922); Drumul cu plopi (1924); Omul din vis
(1926); Omul care i-a gsit umbra (1926); Vino i vezi!; Carnet de var (1928);
Nepoata hatmanului Toma; Flori de ghea; La paradis general; Adevrata
moarte a lui Guynemer; Aranca, tima lacurilor; Prietenul meu Jean; ntoarcerea
eroului; Lng o piatr veche; Rzboiul lui Ion Sracu n care se pregtete
pentru roman.
romanele sunt scrise cu mult uurin, fr a avea densitatea i
adncimea lui Liviu Rebreanu, tocmai fiindc a scris foarte mult: ntunecare
(1927); Simfonia fantastic (1928); Calea Victoriei (1929); Aurul negru (1933);
Comoara regelui Dromichet; Ora patriarhal; Apostol; Carlton; Adpostul
Sobolia (1944); 1907; Ochii strigoiului; Romanul lui Eminescu; Tapirul; Plecat
fr adres; Baletul mecanic; Greta Garbo; Cheia visurilor; Fram, ursul polar;
Duminica orbului.
Va mai scrie scenariul pentru filmul Nepoii gornistului i piesa de teatru
Prjolul.
Moare la 9 martie 1961.
2. Romanul ntunecare are ca tem rzboiul mondial din anii 19141918,
care pentru romni a fost un rzboi dus pentru realizarea unitii i
independenei naionale, ideal al poporului romn. Eroul principal, Radu Coma,
este un tnr intelectual, logodit cu Luminia, fiica lui Alexandru Vardaru, om
politic foarte influent i moier. Fratele su, colonelul Pavel Vardaru, va
influena destinul lui Radu Coma, n sensul de a-l feri s plece pe front. Radu
Coma, ca i prietenul su, Virgil Probot, este departe de a nelege realitatea,
i cade victim propriilor sale visuri, ca i Apostol Bologa, eroul lui Liviu
450
Emil Alexandrescu
Rebreanu, din romanul Pdurea spzurailor. Confruntarea dur cu realitatea va

fi pentru el dramatic. Pleac pe front spre a-i dovedi siei, din orgoliu, c nu
este la. Este rnit, mutilat, i nu mai poate realiza cstoria cu Luminia.
Drumul su ca arivist este ratat.
Romanul se vrea un episod dintr-o ampl fresc social, aa cum o
exprim autorul: nregistrez realitatea. O nregistrez parcelat. Articulez o
realitate cu alta, o problema psicologic cu alta. Un roman cu altul. Toate vor
alctui o fresc. O fresc a epocii cu problemele ei i cu realitatea ei. Romanul
ar vrea s arate dezamgirea celor ce au luptat n rzboi, creznd c prin jertfa
lor se va realiza o lume mai bun i neleg trziu c au fost manipulai de o
serie de politicieni lipsii de scrupule. Titlul romanului sugereaz aceast nruire
a idealurilor.
n finalul romanului, Radu Coma o va rentlni pe Luminia la mare, cu
soul i copilul ei. n capitolul final Lng Lacul Negru Asfaltit Radu Coma
fuge urmrit de la geam de copilul Luminiei i se arunc n lacul de asfaltit: Iar
apa de acolo e att de grea i blestemat, nct nu primete trupul nici unui
necat.
Romanul consemneaz realitatea, dar nu-l determin pe cititor s-o
retriasc. Episodul n care Radu Coma, n uniform de ofier, asist scrbit la
felul n care armata trage n muncitorii tipografi care manifestau n 1918 n piaa
palatului regal, este semnificativ n acest sens. Scriitorul vrea s fie un martor,
s realizeze doar o fresc social ampl i nu-i propune s urmreasc viaa
luntric a eroilor. Lui Cezar Petrescu i lipsete tenacitatea lui Liviu Rebreanu,
care a scris romanul Ion de 20 de ori, adic l-a adncit i finisat pn i-a dat o
form artistic corespunztoare. Cnd Liviu Rebreanu, n romanele Jar i
Gorila, a cedat presiunii editorilor, ca i Cezar Petrescu, a realizat romane sub
nivelul romanelor Ion i Pdurea spnzurailor. Calitatea scrisului se
dobndete printr-o decantare ndelungat, aa cum vinul i dobndete
limpezimea, tria i aromele n timp. De aceea romanele lui Cezar Petrescu
rmn la nivelul productiv de creativitate.
451
Camil Petrescu
S-a nscut la Bucureti, n 22 aprilie 1894. Urmeaz cursul liceal la Colegiul
Sfntul Sava, apoi la Liceul Gheorghe Lazr. A absolvit Facultatea de
Filosofie i Litere. Debuteaz la revista Facla n 1914. Particip la Primul
Rzboi Mondial i l va reflecta n Ultima noapte de dragoste ntia noapte de
rzboi. Va fi profesor i gazetar la Timioara. Va colabora la revista Sburtorul
i la cenaclul ei. Este redactor la Revista Fundaiilor Regale, director al
Teatrului Naional din Bucureti, membru al Academiei Romne. Moare n 14
mai 1957.
Activitatea literar cuprinde romane, piese de teatru, versuri, nuvele, eseuri,
nsemnri.
Romane: Ultima noapte de dragoste ntia noapte de rzboi (1930), Patul
lui Procust (1933), Un om ntre oameni (19531957).
Piese de teatru: Jocul ielelor, Act veneian, Suflete tari, Danton, Mitic
Popescu, Blcescu, Caragiale n vremea lui.
Versuri: Ideea. Ciclul morii (1923), Transcendentalia (1931).
Nuvele: Turnul de filde.
Eseuri: Modalitatea estetic a teatrului (1937), Teze i antiteze (1936).
Filosofie: Husserl cu o introducere n filosofia fenomenologic (1938),
Doctrina substanei (1988).
Articole i jurnal: Note zilnice (1975), Rapid Constantinopol Bioram (1933).
Ziarist: Sptmna muncii intelectuale i artistice, Cetatea literar.
2. Ultima noapte de dragoste, ntia noapte de rzboi
a) Romanul Ultima noapte de dragoste, ntia noapte de rzboi poate fi
interpretat ca un roman social, realist, fiindc universul l formeaz viaa social
romneasc naintea i n timpul primului rzboi mondial. Mesajul este o critic
social a societii bucuretene dominat de arivism, vicii, snobism, ipocrizie i
demagogie.
Subiectul este o povestire a unui locutor, tefan Gheorghidiu, ale crui triri
i evenimente organizeaz din secvene felii de via, o structur neliniar a
evoluiei eroilor. Romanul ncepe cu un punct culminant, atunci cnd rzboiul
interior atinge apogeul i se transform ntr-un rzboi exterior. Folosind o
tehnic definit de critica literar a oglinzilor paralele sau de dedublare a eului,
452
Emil Alexandrescu
autorul, devenit locutorul tefan Gheorghidiu, organizeaz filmul secvenelor

felii de via, care s explice acumularea tensiunilor interioare n sufletul
acestuia. Faptul de via este ales n strns corelaie cu ecoul su interior, n
msura n care el este expresia unei intense triri afective.
tefan Gheorghidiu, un student srac la filosofie, se cstorete cu Ella, o
coleg de facultate, frumoas, dar fr posibiliti de a deveni o intelectual. n
concepia lui Camil Petrescu, intelectualul este un om, care-i pune probleme,
adic triete pe dictonul cartezian: Dubito ergo cogito, cogito ergo sum. Aceste
ndoieli asupra evoluiei Ellei apar din momentul de intrig. tefan Gheorghidiu
primete o motenire important prin moartea unchiului su Take. Viaa cuplului
se schimb. Nu mai au prietenii dinainte, sraci, ci ncep s frecventeze
saloanele clasei dominante, unde sunt introdui de rudele care pn atunci i
ignorau. Orgolios, tefan Gheorghidiu l nfrunt pe unchiul Take, l ridiculizeaz
pe Nae Gheorghidiu, riscnd s fie dezmotenit pentru a apra memoria tatlui
su i, mai ales, cstoria sa cu o student srac, cum era Ella. Aceasta,
dornic de a intra n sfera modelului su de gndire, rmne dezamgit de
istoria filogenezei ideilor filosofice din capul lui tefan Gheorghidiu. Ideile o
fascineaz, dar este derutat de discuia purtat cu el.
tefan Gheorghidiu face o eroare fundamental, fiindc n-o ajut pe Ella
s-i defineasc o concepie despre lume i via, ba mai mult, neavnd el
nsui o imagine a sensului evoluiei interioare, care ar fi trebuit s fie efectul
ideilor filosofice, i determin prbuirea interioar.
Ella caut n interiorul ei lumina, pe care crede c-o are tefan, fiindc l
vede cum discut cu uurin problemele abstracte de filosofie, din care ea nu
nelege nimic, dei l urmeaz la seminarii i cursuri.
Orbit de orgoliul su, de demagogia beiei de cuvinte a filosofiei, tefan
ajunge pe o poziie ateist. Cnd Ella l ntreab unde este Dumnezeu, n ce
sens toat filosofia nseamn un drum spre adevr, tefan Gheorghidiu i
dovedete nu limitele proprii, ci limitele filosofiei. El pune o ntrebare de esen
ateist sau teosofic: Dar pe Dumnezeu, cine l-a fcut? ntrebarea este un
model de sofistic i de eroare fundamental, fiindc se confund creatorul cu
creaia, cauza cu efectul, eternul cu relativul, contiina cu materia i arat
cauza pentru care filosofii devin dumanii lui Dumnezeu i ucenicii minciunii. Ei
confund raiunile lui Dumnezeu cu raiunile lor, fac din propria raiune un idol
ca sectanii.
Amputat de ndoiala cartezian a lui tefan Gheorghidiu n esen, adic
n fragila ei credin, Ella rmne fr un sprijin interior, fr un principiu
ordonator, plutete n deriv i treptat i nsuete de la noua configuraie
social, n care triete, conceptul satanic de carpe diem, specific clasei
dominante. Ea se va prbui treptat, modelndu-i existena prin imitarea
comportamentului frivol, parazitar, mercantil i fad al lumii burgheze, devenind
amanta unui snob, semiescroc, fals avocat i ziarist, Gregoriade.
Efectele discuiei purtate de tefan cu Ella vor aprea dur n excursia de la
Odobeti, cnd Ella va cocheta obraznic cu Gregoriade. Eroul se va ndeprta
de ea, se va angaja ntr-o afacere penibil cu Nae Gheorghidiu i Vasilescu
453
Lumnraru. Ei se cred oameni capabili s conduc o ntreprindere metalurgic,

dar dau faliment. tefan descoper un alt drum n interior, nu prin afect ci prin
intelect. El crede c a descoperit o nou nelegere a filosofiei lui Kant, dar nu
izbutete s ias din cmpul speculaiilor abstracte (Jocul ielelor, cum l va defini
autorul prin titlul unei drame). Concentrarea pe front se produce exact n acest
moment de tensiune maxim ntre el i Ella. Explozia i conflictul cu cpitanul
Corabu deriv din faptul c nu i se permite s fug pn la Cmpulung, unde
este Ella, spre a o surprinde cu Gregoriade. Contactul cu inamicul, declanarea
rzboiului l ndeprteaz de rzboiul interior. n capitolul Ne-a acoperit pmntul
lui Dumnezeu, avem o adnc implicare a intelectualului n conflictul naional.
Confruntarea cu realitatea dur a rzboiului determin o maturizare a eroului,
care are o evoluie de la categoria eroilor inadaptabili la cei angajai n revoluia
social.
Rnit, are o perioad de convalescen, se ntoarce pentru scurt timp
acas, gsete o scrisoare, care-i arat ce fcea Ella n timpul ct era pe front.
Propunerea lui de divor o lovete pe Ella: Parc i-a despicat cineva easta n
dou. Comportamentul generos prin care i d casele din Constana i o nou
sum de bani, adic tot trecutul, ne determin s-l vedem pregtindu-se pentru
o alt via, ca i Apostol Bologa. Scenele de rzboi, puse fa-n fa cu lumea
saloanelor, cu incompetena conducerii, determin cristalizarea unei atitudini, a
unei nelegeri, a unui alt mod de a fi, de a gndi. Personalitatea lui tefan
Gheorghidiu se contureaz prin formarea unui nou concept despre lume i
via, care-l va angaja n lupta social.
b) Ultima noapte de dragoste, ntia noapte de rzboi este un roman de
problematic, adic expresionist, fiindc dezbate problema rzboiului, problema
iubirii, problema intelectualului.
Problema rzboiului este, de fapt, tema realist a romanului. Antinomia
via moarte elimin celelalte probleme n anumite puncte ale desfurrii
aciunii. Din acest punct de vedere este un roman de rzboi, din punctul de
vedere al problemelor sociale este un roman social, din analiza i problematica
sentimentului de iubire este un roman de dragoste, din felul n care discut
problema intelectualului, a formrii contiinei este un roman de problematic
expresionist.
Ct luciditate atta dram, va spune scriitorul, fiindc drama se adncete
prin luciditate, aa cum o triete intelectualul aflat n btaia obuzelor, a
cartuelor, ca n capitolul Ne-a acoperit pmntul lui Dumnezeu.
Rzboiul, pentru fiecare combatant, este o chestiune de via i de moarte.
Pentru el nu este important, dac moare ntr-o btlie, care intr n istorie sau
ntr-o ncierare de patrule, n gestul de a duce un obuz neexplodat sau fornd
un baraj de artilerie, de frig sau provocnd conflicte ca cel dintre Gheorghidiu i
cpitanul Corabu.
Frazele, care vdesc experiena dur a rzboiului, au autenticitate: Gndul
morii cu totul necunoscut mi se pare anesteziant, cei care vor scpa dup zece
ore de lupt vor muri poate la noapte, n clipa asta am avut impresia c s-au
ciocnit dou locomotive, cu un zgomot de iad, nervii pleznesc, pmntul i cerul
454
Emil Alexandrescu
se despic, sufletul a ieit din trup, ca s revin imediat i s vedem c am

scpat, senintatea cretin cu care luptasem n ultimele clipe se transform
ntr-o durere de cancer al pieptului.
Romanul, dei realist de factur expresionist, are unele elemente
impresioniste, n care locutorul este dominat de universul senzaiilor: Exploziile
se succed organizat. Unele le aud la civa pai, altele n mine. Cum s-a
terminat o ruptur, corpul tot, o clip sleit, i njumtete rsuflarea i se
ncordeaz iar, sec, n ateptarea celeilalte explozii, ca un bolnav de tetanos.
Un vjit scurt, pe care urechea l prinde cu un soi de anticipaie, ncletezi
dinii, cu mna ndoit deasupra capului, ntr-o convulsie epileptic i atepi s
fii lovit drept n moalele capului, s fii mprtiat. Deasupra ta ntia explozie i
sparge urechile, te nucete, a doua te acoper de pmnt. Dar prin faptul c
le-ai auzit pe amndou nu eti mort.
Consecinele psihologice asupra celor implicai n rzboi sunt greu de
evaluat: M gndeam uneori la sentimentul groaznic, pe care l ncearc cei
condamnai, care afl numai n ultimul moment, c sunt graiai. Toat viaa lor
vor tri sub impresia acestor clipe. Dar noi aici care suntem condamnai cu
fiecare lovitur i dup fiecare, parc graiai. Cea mai intens dezbatere este
aceea n legtur cu formarea conceptului de rzboi. n acest sens, rzboiul
este mnia, dorina de a te bate: Nici unul din motivele invocate obinuit n
campaniile de aare a popoarelor nu m-ar fi putut face s lupt cu ur i cu
dorina de a ucide.
Rzboiul nu e o problem de patriotism, ci o opiune adnc, intim a
necesitii: Nu ideea de patrie, care pentru mine se confund cu cea de stat n
tendinele de cucerire economic ... nu m-ar fi fcut s lupt activ, s vreau s
ucid.
Rzboiul, pentru ofierul neam, czut prizonier, i cu care tefan
Gheorghidiu are un dialog, este o problem de tactic i strategie: Dac tu stai
i inamicul pornete la atac, artileria ta trage. Atunci inamicul se oprete i
ncepe s trag artileria lui mai puternic, atunci tu evacuezi poziia i lai pe ai
lui s vin s-o ia... .
Rzboiul este o problem de dotare tehnic de lupt, aa cum constat
tefan Gheorghidiu: Ct vreme ei pot dezlnui n linite un uragan ca sta,
prin care nici o unitate nu poate trece nenjumtit i nedezorganizat, e
nfrngerea.
Rzboiul nu e doar calcul, ci i neprevzutul, este competena cu care este
condus armata. Revolta intelectualului tefan Gheorghidiu este dat de felul n
care conducerea proast a armatei romne a permis ptrunderea armatelor
germane n ar.
c) Problema iubirii este dezbtut cu luciditate i urmrit cu subtilitate i
nuanare. Declanarea ei este vzut ca un proces de autosugestie: O iubire
mare e mai curnd un proces de autosugestie. Aceast ptrundere a afectului
spre a se transforma n patim este o continuitate care l amplific: Iubeti la
nceput din mil, din ndatorire, din duioie, iubeti pentru c tii c asta o face
fericit, i repei c nu e loial s-o jigneti, s neli atta ncredere.
455
Etapele sunt analizate cu atenie, urmrind un fir logic: repetiia,

deprinderea, permanena, obinuina: Pe urm te obinuieti cu sursul i
vocea ei, aa cum te obinuieti cu un peisaj i treptat i trebuiete prezena ei
zilnic. Iubirea devine apoi o patim, devine exclusiv, o dominant asupra
gndirii: Orice iubire e un monodeism, voluntar la nceput, patologic pe urm.
Este apoi urmrit cu luciditate i analizat tiinific voina: Psihologia arat c
au o tendin de stabilizare strile sufleteti repetate i c meninute cu voin
duc la o adevrat nevroz. Se nbu orice alte tendine, se nchid alte
drumuri n via, se d un anumit curs destinului: nbui n tine mugurii oricror
alte prietenii i iubiri. Toate planurile de viitor i le faci n funcie de nevoile i
preferinele ei. Apoi se declaneaz patima: Prezena femeii mi era
indispensabil ca morfina unui detracat. Mai apoi apar contradiciile, declinul:
Dragostea nu e idilic ci are o drojdie grea de amrciune. Gelozia
declaneaz o stare conflictual interioar, o disperare neputincioas ce l-ar
duce la gesturi absurde: S-o strng de gt i s-i rcnesc ct voi putea de
ndrjit i exasperat: tiam totul ... tiu absolut totul.
Autoanaliza, autosugestia dau o stare de tensiune notat obiectiv, lucid: Ca
un resort mpins, strns la maximum, trebuie s izbucneasc tot ce am
comprimat n mine. Umilin, ndejde i furie. De aici constatarea: Dragostea e
cele mai adeseori o frietate n amar.
Ieirea din acest carusel al patimii provocat de Ella i ofer filosofia lui Kant,
care l duce pe tefan Gheorghidiu la sublimarea afectului: Atunci am neles,
am simit nfiorat, c poate exist o lume superioar dragostei i un soare
interior, mult mai calm i mult mai luminos n acelai timp. Este o interiorizare
mai adnc i-l echilibreaz.
Confruntarea dur cu realitatea rzboiului o elimin pe Ella din sufletul lui i
de aceea, cnd are n mn dovada trdrii ei, i propune: Ascult, fat drag,
ce-ai zice tu, dac ne-am despri? i d bunurile materiale, dup care ea
tnjete i o prsete fr niciun regret. Conceptul de carpe diem a distrus-o.
d) Problema intelectualului este esena universului i a eroilor si, este
evoluia nelegerii, dar i a limitelor sale ideologice, a clarificrilor, pe care
autorul le dorete n cutarea febril a adevrului.
Intelectualul, n creaia lui Camil Petrescu, este reprezentat prin dou
categorii. Din prima categorie fac parte intelectualii participani la revoluia
social, iar din a doua intelectualii inadaptabili i nonconformiti.
Intelectualii participani la revoluia social apar n cupluri, difereniai de
conceptele pe care sunt structurai: Gelu Ruscanu, pe dreptatea absolut, i
Praida, pe dreptatea de clas, n drama Jocul ielelor; Danton, pe conceptul de
revoluie iluminist, iar Robespierre, pe conceptul de revoluie absolut, n piesa
Danton; Blcescu, reprezentant al contiinei naionale i sociale, intelectualul
revoluionar, exponent al maselor, i Eliade, intelectualul oportunist, reformist,
n drama Blcescu. Ei lupt pentru realizarea idealurilor sociale.
Intelectualii inadaptabili alctuiesc o alt serie reprezentant de: Andrei
Pietraru, n drama Suflete tari, Pietro Grala, n piesa Act veneian, Radu
Vlimreanu, n piesa Mioara, Ladima, n romanul Patul lui Procust. Ei se
456
Emil Alexandrescu
caracterizeaz prin lipsa de orizont social, absolutizarea unui sentiment sau a

unei idei, fragilitatea interioar, care-i duce la dezechilibru, nchidere n sfera
ideilor personale. Astfel, Andrei Pietraru triete drama iubirii absolute, ca i
Radu Vlimreanu sau Pietro Grala, iar Ladima, ca i Gelu Ruscanu, caut s
realizeze o dreptate absolut.
tefan Gheorghidiu din Ultima noapte de dragoste, ntia noapte de rzboi,
reprezint punctul de conexiune dintre cele dou categorii, n sensul c n prima
parte a romanului vrea s-i realizeze conceptul de iubire absolut, iar n partea
a doua a romanului el parcurge drumul spre cea de a doua categorie a
intelectualului participant la revoluia social. El triete un proces de dedublare
a eului. Eul afectiv este angajat n relaia cu Ella, iubete, urte, se frmnt,
vibreaz intens la fiecare cuvnt. De aici reaciile lui fa de ofierii ce discut
cazon o dram de familie. Expresiile lui: Nu cunoatei nimic din psihologia
dragostei, discutai mai bine ce v pricepei i trdeaz atitudinea nonconformist, care va evolua spre lupta social. n romanul Patul lui Procust, Nae
Gheorghidiu este interpelat n Parlament i avem o explicaie n subsol c
tefan Gheorghidiu se gsete la ocn. El s-a revoltat i a clcat jurmntul de
ofier, de aceea este probabil condamnat.
Problema intelectualului este, de fapt, drama contientizrii, a drumului spre
contiina de sine, a incompatibilitii dintre realitatea social i idealurile
intelectualului. Intelectualul caut s realizeze anticul dicton al lui Socrate:
Cunoate-te pe sine nsui. De aceea toate experienele eseniale ale
intelectualilor lui Camil Petrescu sunt etape ale drumului spre interior,
expresionist, al autorului. Dac n prima parte a romanului el este un exponent
al conceptului de iubire absolut, este disperat de evoluia Ellei, n partea a
doua a romanului tefan Gheorghidiu caut conceptul de dreptate absolut.
Fiind construit pe un concept, el este un prototip, este cuttorul, aa cum
mrturisete: Cutam o verificare i o identificare a eului meu. De aceea toate
episoadele sunt alese n funcie de problema interioar a eroului tefan
Gheorghidiu locutorul, adic cel care povestete, alter ego-ul autorului. El
simuleaz i disimuleaz spre a-i dovedi superioritatea. Dup episodul de la
Odobeti, o ndeprteaz pe Ella i joac rolul indiferentului. La hipodrom, face
curte unei doamne n faa Ellei, dei este mereu n cutarea ei. Evenimentele
sunt pretexte pentru a analiza categoriile interioare ale eroului: motivaii, opiuni,
hotrri, aspiraii, concepte, reprezentri, simboluri, raporturi, marcnd deplasarea lui de la o personalitate construit pe categorii ale subcontientului:
afecte, tendine, reflexe, senzaii, la categorii noetice i volitive.
Iubirea devine, n acest context, un moment al drumului spre interior i d,
prin sublimare, structurarea modelului noetic ca: armonia i echilibrul, contiina
de sine, reprezentri noi ale Ellei, ale rzboiului, ca imagini ale conceptelor de
iubire pur, de rzboi interior i exterior, de catharsis i de mimesis prin
simularea indiferenei. Pentru el iubirea pur se interfereaz cu rzboiul interior:
Pentru mine dragostea aceasta era o lupt nentrerupt, n care eram venic de
veghe, cu toate simurile la pnd, gata s previn orice pericol.
457
Caracterul de analiz al romanului este discutat de criticul literar

Perpessicius: Romanul pe ambele fronturi, al amorului conjugal i al rzboiului,
este un nentrerupt mar, tot mai adnc, n contiin.
Acest drum al contientizrii este mrturisit astfel de tefan Gheorghidiu:
Drama rzboiului nu este numai ameninarea continu a morii, mcelul i
foamea, ct aceast permanent verificare sufleteasc, acest continuu conflict
al eului tu, care cunoate altfel, ceea ce cunotea ntr-un anumit fel. Este
renaterea, iluminarea, nelegerea, restructurate mereu, restructurnd eroul,
aciunea, dar i gndirea cititorului. De la tefan Gheorghidiu la Apostol Bologa
este un drum lung, care exprim diferena dintre nivelul productiv i inventiv al
lui Camil Petrescu i nivelul inovativ i emergent al lui Liviu Rebreanu.
3. Patul lui Procust
a) Patul lui Procust este un roman expresionist, construit pe voci ideologice,
axat pe problema intelectualului, dar i realitatea social-istoric romneasc de
la nceputul secolului al XX-lea care trateaz problema incompatibilitii dintre
viaa social i viaa interioar a intelectualului.
Subiectul este luat din realitatea social-istoric i este impregnat de simboluri.
Titlul romanului este ncrcat de semnificaii mitice, fiindc uriaul care nchide
drumul spre Atena, spre nelepciune, spre cunoatere i este ucis de eroul
eliberator, semizeul Tezeu, este nsi societatea burghez. Aa cum Procust
aeza cltorii pe un pat spre a-i lungi sau a-i scurta dup msura acestuia, tot
astfel societatea burghez impune limite inumane, legi, reguli, care schilodesc
sau distrug personalitatea uman, omul n sine, valoarea lui spiritual.
Romanul se afirm de la bun nceput ca adernd la realism prin atitudinea
critic, la simbolism prin sugestiile date mitului lui Procust, la clasicism prin mitul
antic i conceptul de armonie i echilibru, la expresionism prin problematica
contiinei.
Tehnica romanului ridic problema raportului dintre scriitor i erou. Pentru a
rspunde nevoii de autentic, de veridic, de via trit, pe care i propune s le
aduc orice scriitor realist n general i Camil Petrescu n special, autorul
inoveaz o structur compoziional pe voci, dnd o autonomie accentuat
eroilor si.
El simuleaz c invit pe doi dintre ei, Doamna T. i Fred Vasilescu, s
scrie ei textul pentru a-i exprima amprenta psihic proprie, lipsit de
elementele amprentei autorului.
Compoziia textului ne apare, astfel, structurat din trei segmente complet
diferite, adunate printr-o tehnic de colaj.
Textul T., realizat de doamna T. (Maria T. Mnescu), este alctuit din trei
scrisori ntr-un stil liric, feminin, cald, autentic, intimist. Epistola este o specie
clasic i sunt realizate romane n genul epistolar ca cel al lui Laclos, Legturile
primejdioase. Textul este realist, de factur romantic i cu elemente clasice.
Are o amprent psihic construit pe afecte, senzaii, tendine, reflexe, adic pe
categorii ale subcontientului cu elemente ale sistemului volitiv: reacii, atitudini,
hotrri, scopuri. Povestete episodul erotic dintre doamna T. i Fred Vasilescu.
458
Emil Alexandrescu
Textul Fred aparine lui Fred Vasilescu i este intitulat ntr-o dup amiaz
de august. El este construit dup regula celor trei uniti: de loc, de timp i de
aciune, preluat din clasicism, dar aplicat parial n realism. El are ca subiect
drama poetului Ladima. Este un text masculin, viguros, realist, construit pe o
amprent psihic, alctuit din categorii ale sistemului volitiv.
Textul autorului este complementar i este alctuit din note false,
comentarii, fragmente de articole, poeziile poetului George Demetru Ladima,
Epilogul II i are o amprent de tip noetic. D compoziiei romanului un
accentuat aspect de colaj.
Patul lui Procust este romanul consecinelor relaiilor din cadrul societii
burgheze. Eroii sunt nite mutilai psihic de monstruoasa i satanica societate
capitalist. Ei caut un drum de ieire din labirintul social, unde spiritul satanic,
minotaurul, nu mai este ucis de Tezeu, ci fiecare trebuie s-l ucid n el nsui.
n acest sens, ei caut s ias din labirintul egoismului, pcatului i
ntunericului, sunt disperai, sufocai, se sinucid ca Ladima i, probabil, Fred
Vasilescu, sau se resemneaz ca Doamna T.
b) Textul T. este realist, dar de factur romantic i are ca tem episodul
erotic dintre Fred Vasilescu i Doamna T., care ncepe cu punctul culminant,
adic ruperea cuplului. Eroina mrturisete: Veneam n ziua aceea cu braul
plin de flori, metafor care exprim trirea sentimentului de iubire n interior i
este sublimat n mil: o mil imens de bucuria mea i de florile pe care le
aveam n brae i apoi n ruine: mi-ar fi fost ruine s m vad servitoarea c
aduc flori neprimite acas.
Afectul se sublimeaz i d o alt nelegere a faptului cunoscut, a
respingerii ei de ctre omul iubit, incapabil s ias din ctua egoismului prin
iubire. De aceea eroina l comptimete: mi-a fost mil de el, ca semn c a
neles c egoismul a fost mai tare dect iubirea din sufletul lui Fred i de aceea
el a pus servitoarea s-i spun c nu-i acas.
Pretextul ntlnirii cu un prieten din copilrie al doamnei T. este folosit pentru
rememorri, cnd, elev fiind, el o conducea la coal, o iubea i a vrut s se
sinucid, cnd a aflat c ea urmeaz s se mrite cu un inginer i s plece n
Germania. Textul este impregnat de elemente impresioniste: N-a fi vrut s se
omoare, o, de loc, dar m-am gndit uneori ce impresie ar fi fcut n orelul
nostru sinuciderea lui din cauza mea i de senzaii feminine: Moda cerea mult un
galben de culoarea lmiei, care la nceput m jignea dar, cnd l vedeam purtat
de mai toate femeile frumoase, ludam croitoreasa, care mi impusese culoarea.
Indirect, eroina spune c are gndirea construit pe conceptul de mimesis. Ea
folosete imaginea pentru a o transforma n suport pentru afecte, intenionaliti,
reacii: Dar cnd i-am ntlnit ochii i-am recunoscut nu pe ei ci privirea. Sunt
surprinse asociaii, corespondene, sugernd elemente de simbolism: parfumul
care fcea parte din vechea mea dragoste ca mirosul dintr-o grdin. Alte reacii
au o evident tent realist: nu-mi place s fiu vzut n tovria unor brbai
mizeri ca nfiare, cu ghetele sclciate, cu minile nengrijite.
Amprenta psihic a eroinei este feminin, delicat, subtil, cromatic, liric,
intim, exprimat prin categorii ale subcontientului: afecte, senzaii, reacii,
459
elemente de memorie, tendine, la care se adaug categorii ale sistemului

volitiv: motivaii, scopuri, opiuni, reacii, intenii: ncruntasem sprincenele ca s
nu-mi dea lacrimile. Finalul brusc al textului nu este un capriciu, ci o confirmare
a delicateii eroinei, care refuz s se dezvluie dintr-o pudoare de reinut
candoare n cele mai intime dimensiuni ale personalitii.
Textul T. are forma unor flori delicate, aezate n vasul amplu al textului
Fred, iar textul autorului are parc rolul apei din vas, care d funcionalitate
celor dou structuri. Astfel, delicateea sufletului floare al eroinei nu poate gsi o
rezonan cu structura sufletului nchis n egoism ca un vas, al lui Fred
Vasilescu. Atenuarea este realizat de ctre autor, care cu versatilitate caut s
strbat spaiul dintre cele dou structuri att de diferite.
c) Textul Fred, intitulat ntr-o dup amiaz de august, ncorporeaz mai
multe voci, mai multe ideologii, fiind n esen realist i se caracterizeaz prin
plurilingvism.
Vocea Fred este construit pe conceptul de carpe diem i descrie momente
din viaa social ca: dejunul lui Fred Vasilescu cu doi scriitori, vizita la Emilia,
rememorarea ntlnirilor cu Ladima, episodul erotic cu doamna T., episodul de la
Techirghiol, problematica social uman, drumul su spre contiin. El joac
rolul seductorului; n exterior este un Don Juan de Bucureti, dar n el se
trezete cuttorul. Destinul lui George Demetru Ladima l fascineaz i caut s
afle, din scrisorile pstrate de Emilia, ct mai multe despre el. Fred Vasilescu
moare ntr-un accident de avion, fr a se putea ti dac nu este o form de
sinucidere. Este o voce voluntar, puternic, care caut un rspuns la o ntrebare
nerostit.
Vocea Ladima se exprim prin scrisori, prin poezii, prin articole. n textul
Fred gsim scrisorile pstrate de Emilia. Este vibraia unui om sincer, viu,
dornic de a tri, de a iubi. Este lovit social prin grosolnia lui Nae Gheorghidiu,
care-l silete, prin comportamentul lui josnic i perfid, la compromisuri i
umiline. Ladima este lovit i de Emilia n planul personal. Delicateea l oblig
s motiveze sinuciderea printr-o scrisoare ctre doamna T. Vocea Ladima are
ramificaii n textul autorului prin versuri, articole sau aspecte povestite de ctre
autor din redacia ziarului Veacul.
Vocea Nae Gheorghidiu este a unui demagog, versatil, lipsit de caracter,
imoral, brutal, ipocrit, la. n Parlament nu ridic probleme legate de
circumscripia, care i-a dat mandatul, ci doar probleme personale. l folosete
pe Ladima ct are nevoie i apoi l abandoneaz. Este speriat cnd Ladima l
gsete la Emilia.
Vocea Emilia este un model de nimfoman vulgar, care se crede actri.
Ea comenteaz episoadele legate de vizitele lui Ladima, coninutul scrisorilor,
povestete episoade din lumea teatrului.
Vocea procurorului este rece, obiectiv, logic i d o motivaie realist
sinuciderii lui Ladima.
Vocea Penciulescu este a unui parazit i exprim o ideologie materialist
pragmatic. Este violent i ostil, a unui revoltat de profesie.
460
Emil Alexandrescu
Vocea Bulgran este rece, sever, grosolan, ateist, scientist. El este, de

fapt, autorul moral al sinuciderii lui Ladima, fiindc, n loc s-l ajute la momentul
de impas ca prieten, el l lovete pe Ladima determinndu-i sinuciderea.
Vocea Cibnoiu este a unui teosof. Este cald, uman i plin de
compasiune. Nu l-a ajutat pe Ladima n momentul decisiv.
Amprenta psihic a textului este accentuat volitiv. Aspiraia lui Fred
Vasilescu de a ptrunde la Jokey Club este expus prin textul autorului, unde
se arat c, fiind refuzat, i propune s devin un as al aviaiei. Nu izbutete,
iar cderea lui cu avionul este ambigu. Jurnalul lui oferit doamnei T. de autor
strnete mult curiozitate.
d) Textul autorului este complementar, explicativ, echilibrat, neutru, obiectiv
i este alctuit din elemente eterogene, adunate printr-o tehnic de colaj:
articole, poezii ale lui Ladima, comentarii la arta actorului, pe care le preia din
Modalitatea estetic a teatrului, false note, Epilogul II. El i propune s lege
dou texte, vdit distanate ca structur, i s dea o imagine complementar
asupra eroilor.
Astfel, imaginea doamnei T. se construiete din textul propriu, din textul
Fred, dar i din imaginea obiectiv sugerat de textul autorului.
Imaginea lui Fred Vasilescu este realizat tot din straturi succesive. Din textul
propriu avem imaginea unui om de lume, care ia masa cu doi scriitori. Este
ndrgostit n raporturile cu doamna T. i, ca tnr lipsit de principii morale, l
gsim cu Emilia. Fred este un ambiios n textul autorului, un egoist n textul
doamnei T.
Textul autorului are sensul de a construi contextul social, ne red elemente
din viaa parlamentar, ne prezint redacia ziarului Veacul, la care lucreaz
Ladima. Reproduce articole i poezii ale lui Ladima ca: Paraf, Cer final,
Samarcanda, Patul lui Procust, care dau, n mod simbolic, mesajul romanului.
Se red discursul lui Nae Gheorghidiu din Parlament, articolul lui Sir James
Jeans Soarele care moare, care promoveaz concepia sa ateist i determin
sinuciderea lui Ladima. Se reproduc reaciile la articolele lui Ladima, se explic
numele doamnei T., se discut probleme ca fizicul n teatru, vocea, talentul.
Simularea actului creator, realizat de personaje, este un mod de a
transpune n proz ceea ce fcuse Luigi Pirandello n teatru cu piesa ase
personaje n cutarea unui autor. Se discut conceptele de mimesis, catharsis,
poezie pur, poetul profet, se pun n circulaie panseuri ca: vocea femeii care
iubete este frumoas, stilul frumos doamn e opus artei, un scriitor e un om
care exprim n scris, cu o liminar sinceritate, ceea ce a simit, ceea ce a
gndit, nici unul din marii scriitori n-a avut talent.
e) Patul lui Procust este un roman realist de factur expresionist i are o
structur secvenial, alctuit printr-o tehnic de colaj, a unor texte diferite:
textul T., textul Fred, textul autorului, care, la rndul lor, sunt divizate i au
amprente psihice diferite, plurilingvism. n interiorul lor avem mai multe voci,
ceea ce ntrete structura compoziional foarte eterogen a romanului, care
imit arborescena, modelul vegetal al unui copac. Chiar imaginile eroilor se
construiesc treptat din trsturi diferite, care se suprapun parial i au mai mult
461
un caracter complementar. Imaginea lui George Demetru Ladima este diferit n

textul Fred, fa de textul autorului. Demn, orgolios, btios, ca director al
ziarului Veacul, concesiv, disperat, cnd rmne fr posibilitatea de a-i
ctiga existena. De aceea Ladima ocup, n galeria eroilor intelectuali ai lui
Camil Petrescu, un rol intermediar. Ct are posibilitatea s scrie, s critice
societatea burghez, ct este angajat n lupta social, apare ca un om puternic;
cnd i d demisia devine umil, fiindc problemele personale l copleesc. Nae
Gheorghidiu l-a manevrat cu dibcie i, dup campania de pres, pe care o
duce Ladima, este reprimit n Partidul Liberal, ca s nu demate toate culisele,
corupia, manevrele i viciile acestui partid.
Pus s-i laude pe cei atacai pn atunci, Ladima i d demisia, creznd c
ntr-o societate corupt, venal, ipocrit, meschin, n care omul este o marf,
valoarea lui va fi luat n consideraie.
Ladima, ca i Gelu Ruscanu, Andrei Pietraru, tefan Gheorghidiu, nu are
Dumnezeu, este, de fapt, ateu ca autorul. De aceea este friabil i se sinucide.
Nimeni nu se sinucide, dect atunci cnd ajunge pe treapta a dousprezecea a
pcatului. Ignorant n problemele de suflet, autorul transmite propriile sale limite
de nelegere eroilor si. De aceea Ladima este orgolios, fiindc nivelul de
orgoliu este msura prezenei duhului ru n om. El are o relaie penibil cu
Emilia, crede c are dreptul la a-i judeca pe alii, adic s nu vad brna din
ochii proprii. Eecul lui este eecul pseudointelectualului ateu, care crede c
morala este o chestiune teoretic, i nu un semn al drumului spre Dumnezeu.
Lecia, pe care autorul o d eroilor si, dar i cititorilor, este s nu fac la fel ca
ei. O soietate fr prinipuri, cum o caracteriza I.L.Caragiale, dominat de
enteresul i iar enteresul, nu are nimic comun cu morala i cu Dumnezeu. Ea
mutileaz sufletul, l amputeaz, l ucide, fiindc este dominat de bani, adic
de duhul satanic. Aa este i societatea actual.
Camil Petrescu este o personalitate creativ de nivel inventiv, fiindc
tehnicile de roman folosite: de dedublare a eului, de reflectoare sau oglinzi
paralele, de colaj, de voci ideologice, sinteza estetic, realizarea prin elemente
complementare a imaginii eroilor, l aaz pe acest plan. De aceeai factur
este i discuia despre intelectual, care are limite, fiindc intelectualul nu trebuie
s fie doar un om, care ridic i dezbate probleme, ci el trebuie s tie s
gseasc rezolvarea lor. Mai mult, intelectualul la Camil Petrescu putea s
gseasc, aa cum a gsit ntr-o situaie mult mai grea, Apostol Bologa din
Pdurea spnzurailor, o ieire prin Dumnezeu. Sinuciderea lor exprim de fapt
eecul filosofiei, fiindc intelectualul, fr via cretin, fr credin este gol, o
fanto. Msura omului este dat de credina lui, fr ea viaa, omul nu au
sensul de a fi.
4. Suflete tari
a) Suflete tari este o dram realist, fiindc tema, eroii, conflictul, subiectul
sunt luate din viaa social. Eroul principal, Andrei Pietraru, este tipul
intelectualului cinstit, care crede n posibilitatea fericirii sociale, crede n
valoarea conceptului de carpe diem. De aceea, pentru el, realizarea idealului
462
Emil Alexandrescu
social este de a tri n casa lui Matei Boiu Dorcani, de a dobndi, ca arivist de
tip Julien Sorel, aceast lume a privilegiilor sociale. Andrei joac rolul
ndrgostitului romantic, dar n esen al arivistului realist, al ambiiosului, aa
cum se arat n discuia cu Matei Boiu Dorcani. El este fascinat de jocul ielelor,
de transfigurarea unei realiti sociale, fiindc i se pare c idealul su este
aceast lume a rafinamentului, a elevaiei. Prietenul su Culai i cere s
prseasc aceast lume ipocrit, fals, a clasei dominante.
Textul dramei are i un adnc caracter critic, mai ales cnd Matei Boiu
Dorcani i reproeaz lui Andrei comportamentul ascuns i viclean. Acest
caracter critic este evident n final, cnd Andrei Pietraru, dup ce s-a mpucat,
este luat de Culai la ar, ca s-l salveze nu numai fizic, ci i sufletete de
aceast lume a clasei dominante, plin de mofturi, orgolii, rafinamente, etichete.
Culai i propune, ca i Elenei, o via simpl i modest, fr ifosele parveniilor.
Concluzia lui Culai este c: Andrei al dumneavoastr a murit, artndu-i Ioanei
Boiu care sunt consecinele actului lui Andrei Pietraru.
Drama pune n discuie locul i rolul intelectualului n viaa social, a
raportului su cu clasa dominant. Andrei Pietraru accept s fie un instrument
al acestei clase, dar apoi se rzvrtete, o seduce pe Ioana Boiu, vrea s
devin un membru cu drepturi depline al acestei clase. De aceea el este un
erou tipic realist arivistul. Nici o preocupare a lui, n legtur cu valoroasa
bibliotec din casa Dorcani, nu se pune n discuie. Pentru un intelectual real,
fascinaia ar fi fost biblioteca, nu Ioana Boiu. Pentru el, o astfel de ans, de a
avea la dispoziie o bibliotec de excepie, putea justifica abandonarea oricrei
alte anse sociale. Pentru un intelectual, drumul spre Adevr, spre Cunoatere,
spre Lumin este fundamental. De aceea el este pseudointelectual.
b) Suflete tari poate fi interpretat i ca o dram romantic, fiindc tema,
eroii, conflictul, subiectul au o structur afectiv. Eroul principal, Andrei Pietraru,
triete pe conceptul de iubire absolut, ntrupat prin Ioana Boiu, fiica lui Matei
Boiu Dorcani. El renun la cariera sa social i accept postul de bibliotecar i
secretar al lui Matei Boiu Dorcani.
Sentimentul de iubire, amplificat de raiune, de trirea voluntar a unei
continuiti pe acest plan, devine o patim, care-l orbete luntric pe Andrei
Pietraru. El devine un exaltat i de aici actele lui dezechilibrate. Orgoliul lui devine
tot mai puternic, fiindc el crete n condiiile umilitoare din casa Dorcani. El are o
atitudine de frond romantic, devine intelectualul nonconformist. De aceea crede
c are dreptul s ptrund n camera Ioanei Boiu i o amenin c se sinucide,
dac nu-i accept patima. Este un act disperat. Disperarea este treapta a
unsprezecea a pcatului, la un pas de sinucidere. Actul lui Andrei Pietraru este al
unui om dominat de duhul satanic. El i face chip cioplit din Ioana i nu are, de
fapt, Dumnezeu. Ioana este, de fapt, pentru el o zei, un idol, o transfigureaz
i-i d o valoare anormal n viaa lui. Comportamentul lui este profund logic din
punctul de vedere al esteticii romantice, unde afectul primeaz, dar profund
iraional din punctul de vedere clasic i penibil, din punctul de vedere
expresionist, fiindc ridic o pseudoproblem.
463
Andrei Pietraru comite greeala de a se lsa srutat de Elena, o guvernant

din cas, care-l iubete cu adevrat, ca semn de compasiune. Ioana surprinde
scena, este puternic afectat, l dispreuiete pe Andrei i rupe legtura. Titlul ar
vrea s sugereze c Andrei Pietraru, Ioana, Matei Boiu Dorcani sunt caractere
puternice. De fapt, ei sunt mpietrii luntric de orgoliu i nu sunt capabili de
sentimente.
Evaziunea romantic din final, plecarea la ar pentru a se regenera
sufletete prin apropierea de natur, ndreptete interpretarea dramei ca fiind
romantic. Dominat de afect, Andrei Pietraru ar avea o scuz pentru lipsa lui de
preocupri intelectuale reale, adic elaborarea unor studii, n care s-i arate
valoarea sa real de intelectual.
c) Suflete tari este, n acelai timp, o dram expresionist, fiindc ridic
problema intelectualului, ceea ce presupune c tema, eroii, conflictul, subiectul
sunt structurate pe conceptul de cunoatere. n acest context, Andrei Pietraru
este intelectualul, Matei Boiu Dorcani este boierul, Ioana Boiu este iubita, Elena
este iubirea. n mod semnificativ, Andrei Pietraru se ocup de bibliotec, de
valoarea creia este atras.
Dac Andrei Pietraru ar fi fost conceput de autor ca fiind cel ce are
cunoaterea, ca n BhagavadGita, adic un intelectual de valoare, el ar fi avut
un cu totul alt comportament. De aceea eroii lui Camil Petrescu sunt doar
pseudointelectuali, fiindc nu tiu s triasc pentru o idee real, puternic,
arztoare.
Conflictul dintre generaii, specific esteticii expresioniste, este prezent n
felul cum Ioana Boiu tie s rup cercul de prejudeci al lumii, n care triete,
i s accepte cstoria cu Andrei Pietraru, s afirme dreptul tinerei generaii la
alte raporturi i relaii sociale dect cele ale tradiiei.
Conflictul este de contiin, fiindc atunci cnd se mpuc, Andrei i spune
Ioanei Boiu: Pe dumneata te-am ucis n mine. Eti moart, mai moart dect
dac n-ai fi existat niciodat.
Problema dragostei absolute, transfigurarea Ioanei Boiu ntr-o zeitate, este
o clcare a poruncii S nu-i faci chip cioplit. Nu creaia trebuie iubit, ci
Creatorul: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu este porunca. n zbaterea
eroilor lui Camil Petrescu gsim, de fapt, zbaterea autorului de a gsi un drum
spre lumin. Autorul, ca i eroii si, triete un eec, fiindc intelectualul
adevrat gsete Adevrul, care nu este un concept, un principiu, cum l
consider filosofia, ci o persoan, o ipostaz a lui Dumnezeu, adic Domnul
Iisus Hristos. ntrebarea lui Pilat cnd l are n fa pe Domnul Iisus Hristos: Ce
este adevrul? este a filosofiei. Rspunsul era n faa lui: Eu sunt Adevrul,
Calea i Viaa. Dar Pilat, ca i filosofii, ca i eroii lui Camil Petrescu, st n faa
lui, dar nu-L vede, fiindc este orb. Nu are ochii minii. Raiunea fr credin
duce la rtcirea minii, de aceea eroii lui Camil Petrescu se sinucid.
464
Emil Alexandrescu
5. Jocul ielelor
a) Jocul ielelor este o dram realist, fiindc tema, eroii, conflictul, subiectul
sunt luate din viaa social.
Gelu Ruscanu, eroul principal, este director la ziarul Dreptatea social i
reprezint categoria intelectualilor angajai n lupta social. De aceea, n biroul
redaciei, are o lozinc de tip socialist: Proletari din toate rile, unii-v!, pus n
circulaie de Internaionala sionist, organizat de Marx, i devenit slogan al
celorlalte organizaii cu caracter revoluionar socialist. Sosirea unui delegat al
Internaionalei, care le cere s declaneze revoluia odat cu rzboiul mondial,
nu este o utopie, cum pare n pies, ci o realitate devenit istorie.
Momentul este semnificativ pentru declanarea conflictului lui Gelu
Ruscanu cu aru Sineti, ministrul justiiei. Gelu Ruscanu are o scrisoare a
Mariei aru Sineti, care-i povestete un episod din viaa ei de familie, cnd
aru Sineti a ucis-o pe btrna Manitti, spre a-i lua caseta cu valori: bani, aur,
devize. Btrna locuia n casa lor, fiindc fusese o prieten a familiei Mariei i
rmsese singur. Ca s nu nstrineze banii i valorile, fcnd o donaie
filantropic, aa cum btrna avea de gnd, aru Sineti o omoar, sufocnd-o
cu o pern. i ia hrtiile de valoare, aurul, banii i cu aceast avere face carier
politic, ajunge ministru. De aceea Gelu Ruscanu i propune s arate ct de
putred este societatea burghez, dac pune un criminal ministru al justiiei, i
s arate superioritatea micrii socialiste.
Gelu Ruscanu ne apare construit pe conceptul de dreptate absolut,
abstract, filosofic. De aici titlul piesei, Jocul ielelor, adic jocul ideilor
absolute. Este o metafor de specific naional, fiindc ielele sunt znele, care
joac un joc arhetipal, hora, n noaptea de Snziene, sugernd deschiderea
drumului spre cer, la solstiiul de var. Dac un flcu vede znele, i pierde
minile. Eroii lui Camil Petrescu triesc acest miraj al ideilor absolute, care-i
duce la pierderea minii. De aceea comportamentul lor este ciudat. Se poate
face o relaie cu romanul lui Mircea Eliade, Noaptea de Snziene.
aru Sineti i propune lui Gelu Ruscanu, n schimbul scrisorii
compromitoare, eliberarea lui Petre Boruga, un frunta al micrii socialiste,
care era arestat i condamnat la muli ani de pucrie, fiindc lovise un
procuror.
Gelu Ruscanu este supus unui presing social. Praida, care susine
conceptul de dreptate de clas, vede n aceast propunere un ctig pentru
micare. Ea dovedete c micarea socialist este puternic i ar fi dat mai
mult curaj membrilor ei. Pe de alt parte, la Gelu Ruscanu vine apoi soia lui
Petre Boruga, cerndu-i s-i elibereze soul, fiindc nu poate s creasc
singur copiii. O mtua a lui Gelu Ruscanu vine i-i povestete cum aru
Sineti i-a salvat tatl dintr-o situaie disperat. Maria aru Sineti vine i-i
spune s n-o compromit, fiindc, dac scrisoarea ar fi publicat, ei nu i-ar mai
rmne dect s se sinucid. Pentru a-l convinge, scoate un revolver. Gelu i-l
ia, dar prbuirea luntric a conceptului de dreptate absolut l face s-l
utilizeze, pentru a se sinucide. Fr a-i realiza idealul su de dreptate
absolut, el consider c viaa lui nu mai are sens, e ratat, e absurd.
465
b) Jocul ielelor este o dram expresionist, o dram de idei, care pune n

discuie problema intelectualului, a rolului su n revoluia social. De aceea
tema, conflictul, eroii, subiectul sunt structurate pe conceptul de cunoatere,
sugerat prin metafora din titlul: Jocul ielelor, care este jocul ideilor. n acest
sens, scriitorul utilizeaz sugestia ca n simbolism.
n ziar se transmite, de la un corespondent de la Paris, o situaie
asemntoare, ca s se dea valoare tipic actelor din pies, dar i pentru a se
folosi laitmotivul n structura textului dramatic. Dna Caillaux, soia ministrului
justiiei din Frana, l ucide pe Albert Calmette, directorul ziarului Le Figaro, care
public o scrisoare compromitoare.
Se prefigureaz astfel de la nceputul piesei evenimentele, ce se vor derula
n actele urmtoare, n biroul ziarului Dreptatea social.
La fel este vorba despre Saint-Just, care-l trimite pe Danton la ghilotin,
fiindc aa cerea conceptul de revoluie absolut.
n planul social este o dram realist, ns n planul intim este o dram de
idei. Una din cele mai semnificative scene este, n acest sens, cea a discuiei
dintre Gelu Ruscanu i Praida, n care cei doi i expun conceptele de dreptate
absolut i de dreptate social. Dreptatea e absolut, aparine socialismului
utopic, pe care Gelu Ruscanu l reprezint.
Conceptul de dreptate absolut, de esen iluminist, este realizat prin
separarea puterii legislative de puterea executiv. Separarea puterilor n stat
este un principiu aplicat n legislaia burghez. Conceptul de dreptate social,
de clas, a fost aplicat de statele comuniste, unde puterea n stat este unic.
Aplicarea conceptului de dreptate de clas a stat la baza asasinatelor n mas
ale regimurilor comuniste n perioada de dictatur a proletariatului. Se pun
astfel n discuie dou concepte, de fapt dou structuri sociale diferite.
Pentru a-i exprima conceptul de dreptate n afara contextului social, Gelu
Ruscanu vrea s publice scrisoarea, sacrificnd-o pe Maria aru Sineti, fiindc
pentru un lupttor social cauza este mai presus de persoane. El nu preget
s-i jertfeasc iubita pentru cauz, aa cum Meterul Manole nu ovie s-i
jertfeasc fiina iubit pentru idealul su.
Toi eroii par a-i cuta destinul, drumul prin labirintul vieii, care este vzut
ca un drum n cunoatere, ca o continu descoperire. Cnd Gelu Ruscanu l
viziteaz pe Petre Boruga n nchisoare sau cnd st de vorb cu agentul de la
siguran, cnd vorbete cu aru Sineti, cu mtua sa, cu Maria aru Sineti,
cu Praida, el are o continu confruntare de idei. Scrima de idei se desfoar
sub panoul de sbii din biroul lui Gelu Ruscanu, fiindc tatl l-a nvat de mic
s dueleze.
Moartea lui Gelu Ruscanu este, de fapt, eecul filosofiei, n sensul c
limitele eroilor provin din adevrul, c fr credin n Dumnezeu ei nu pot s se
autodepeasc. Moartea lor este un strigt de ajutor, de neputin, un mesaj
expresionist, un drum spre iad.
c) Problema intelectualului la Camil Petrescu implic, n primul rnd, o
definiie a termenului. Prin intelectual, Camil Petrescu nelege un om care i
466
Emil Alexandrescu
pune probleme, adic un om care caut s-i defineasc raportul su fa de

societate, de mediul n care triete.
Pe o treapt de nelegere mai nalt, el ar trebui s fie cel care tie s
rezolve problemele, ca n panseul lui Shaw: Cel care tie face, cel care nu tie
nva pe alii, cel care nici nu tie, nici nu face, este pus s conduc.
n Bhagavad-Gita, el ar fi definit prin Cel care are Cunoaterea, adic cel
care cunoate drumul de integrare n Sinele Suprem. Dac pentru Immanuel
Kant filosoful, adic intelectualul, este cel ce gndete pe categorii, pentru
gnditorii indieni el ar fi definit prin cel ce are cunoaterea discriminativ. Pentru
a avea o imagine mai bun a discuiei, n continuare redm un verset din
Bhagavad-Gita: Cunoaterea este mai bun dect exerciiul; concentrarea
minii ntrece Cunoaterea; renunarea la fructul (faptelor) ntrece concentrarea
minii, iar linitea vine imediat dup renunare. (Bhagavad-Gita, XII, 12)
Ca filosof, Camil Petrescu ar fi trebuit s cunoasc aceste versete, care l-ar
fi ajutat s-i depeasc limitele de nelegere. Pentru continuarea
argumentaiei, trebuie s redm alte cteva versete din BhagavadGita:
Cel care nu se bucur, nu urte, nu se supr, nu dorete, care renun la
bine i la ru, cel astfel druit, acela mi-e drag.
Acelai cu dumanii sau prietenii, ca i la cinste i dispre, la frig i cldur,
acelai la fericire i durere, scpat de nlnuire.
Nepstor la insult sau laud, tcut, mulumit cu orice, fr cas, cu
mintea neclintit, druit mie aa este omul drag (mie).
ns cei care ador aceast Lege nemuritoare, aa cum (i-)a fost spus,
credincioi, avndu-m pe mine drept ultim scop, druii, aceia mi sunt foarte
dragi. (Bhagavad-Gita, XII, 1720)
Limitele filosofiei i fac pe eroii lui Camil Petrescu s se sinucid.
Cunoaterea le d un orgoliu absurd, fiindc nu au Dumnezeu i nu neleg c
prin smerenie se ajunge la Adevr. Ei i fac din propriul eu un idol, fiindc nu
au virtuile cretine: smerenia, mila, curenia, cumptarea, rbdarea, hrnicia,
buntatea, blndeea, credina, ndejdea i iubirea lui Dumnezeu. Orgoliul i
orbete, nu fac voia lui Dumnezeu, ci voia proprie. Sunt atei, adic sunt czui
pe treapta a dousprezecea a pcatului, sau rtcii, ieii de sub scutul Duhului
Sfnt. De aceea se sinucid, fiindc valoarea omului o d credina, semnul
apropierii de Dumnezeu, adic ortodoxia, care este unica i adevrata credin,
care izvorte din Duhul Bunei-Credine. Intelectualul adevrat este un adnc
teolog, el ajunge un om de principii, nu accept compromisuri, nu este ateu, nu
cade la secte, nu se leapd de ortodoxie, deci de Domnul Iisus Hristos, aa
cum s-a lepdat n mod simbolic Sfntul apostol Petru, ca s arate cum se va
lepda de Domnul Iisus Hristos biserica cretin din Apus, genernd haosul
spiritual contemporan i justificnd apocalipsa.
467
Camil Petrescu reprezentant al realismului

Principalele tendine n dezvoltarea realismului
a) Tendina realist-liric sau de factur romantic: Costache Negruzzi, Ion
Creang, Duiliu Zamfirescu, Mihail Sadoveanu, Geo Bogza.
b) Tendina realist-clasicist sau de factur baroc: Alexandru Odobescu,
Ioan Slavici, Barbu tefnescu Delavrancea, George Clinescu, Mateiu
Caragiale.
c) Tendina realist-critic sau obiectiv: Nicolae Filimon, I.L.Caragiale, Liviu
Rebreanu, Hortensia Papadat-Bengescu.
d) Tendina realist-modernist, simbolist, expresionist: Alexandru
Macedonski, Camil Petrescu, Urmuz, tefan Bnulescu, Mircea Eliade, Vasile
Voiculescu.
Caracterul realist al creaiei lui Camil Petrescu
a) Eroi tipici: Gelu Ruscanu, Praida, Andrei Pietraru, Pietro Grala, tefan
Gheorghidiu, George Demetru Ladima intelectuali nonconformiti, inadaptabili;
Danton, Robespiere, Gelu Ruscanu, Praida, Blcescu, Eliade
intelectuali angajai n revoluia social;
b) mprejurri tipice: rzboiul, lupta de clas, revoluia;
c) Tema, eroii, conflictele, subiectele sunt luate din realitatea social;
d) Caracterul critic vizeaz instituiile sociale ca: justiia, presa, parlamentul
sau moravurile sociale: corupia, viciile;
e) Caracterul scientist l gsim prin documentarea pentru piesele sale ca
Blcescu sau romanul Un om ntre oameni;
f) Procedee realiste:
colajul Patul lui Procust;
analiza psihologic Ultima noapte de dragoste, ntia noapte de rzboi;
voci ideologice Patul lui Procust.
g) Specii realiste: romanul, comedia, drama.
Problema intelectualului la Camil Petrescu
a) Intelectualul participant la revoluie, figur central n creaia lui Camil
Petrescu:
Gelu Ruscanu dreptatea absolut i Praida dreptatea de clas;
Robespiere revoluia absolut i Danton revoluia iluminist;
Blcescu susine revoluia naional i social i Eliade militeaz pentru
reforme democrate;
sensul evoluiei personajelor care particip la revoluia social;
raportul dintre personalitate i mase n realizarea revoluiei Blcescu,
exponent al maselor la 1848.
b) Intelectualul inadaptabil component al lumii intelectualului, creat de
Camil Petrescu:
468
Emil Alexandrescu
inadaptabilul cauzele sociale ale inadaptrii intelectualului;

trsturile distinctive ale intelectualului inadaptabil;
lipsa de orizont social: tefan Gheorghidiu;
nchistare n sfera problemelor personale: Andrei Pietraru;
absolutizarea unei idei sau a unui sentiment: Gelu Ruscanu;
fragilitate interioar care-i duce la sinucidere: Ladima, Andrei Pietraru,
Gelu Ruscanu;
tefan Gheorghidiu personaj limit ntre cele dou categorii.
c) Contribuia lui Camil Petrescu la definirea lumii intelectualului:
Blcescu intelectualul autentic i generos sintez a evoluiei eroilor lui
Camil Petrescu exponent al maselor prototip al revoluionarului patriot;
George Demetru Ladima prototip al intelectualului inadaptabil;
modelarea intelectualului funcie fundamental a artei scriitorului;
definirea intelectualului reacie a cititorului.
Problema iubirii problem de factur romantic
a) Iubirea moment al evoluiei intelectualului declanarea, trirea i
sublimarea sentimentului cauz a dedublrii eului tefan Gheorghidiu
Ultima noapte de dragoste, ntia noapte de rzboi.
b) Iubirea cauz a opiunilor fundamentale Suflete tari Andrei Pietraru,
Ioana Boiu.
c) Iubirea o ratare a drumului destinului Fred Vasilescu, Doamna T.,
Ladima, Emilia din Patul lui Procust.
d) Iubirea etap n cunoaterea de sine tefan Gheorghidiu.
e) Iubirea concept absolut: Andrei Pietraru Suflete tari.
f) Iubirea cauz, motivaie, sens al comportamentului eroilor.
g) Iubirea mesajul romantic al eroilor lui Camil Petrescu.
Problema rzboiului problem de factur realist
a) Rzboiul conflict naional i social: Ultima noapte de dragoste, ntia
noapte de rzboi o problem de tactic i strategie, o problem de tehnic
militar, o opiune adnc a necesitii, o tragedie, pedeapsa lui Dumnezeu.
b) Rzboiul un conflict social, o opiune politic: Jocul ielelor, Un om ntre
oameni, Blcescu.
c) Rzboiul un conflict interior, un carusel de idei: Praida Gelu Ruscanu,
Robespiere Danton, Blcescu Eliade.
d) Rzboiul un conflict sufletesc: Ladima Emilia; tefan Gheorghidiu
Ella.
e) Rzboiul mesajul expresionist al unei generaii.
469
Gib Mihescu
Gheorghe Mihiescu s-a nscut la Drgani n 23 aprilie 1894. Tatl su
era primar n Drgani i avocat. Face coala primar la Drgani, liceul la
Craiova, unde are profesor pe Ioan Niculescu Naciu, care-l ndrum spre
literatur. Va face studii la Facultatea de drept i rzboiul ca plutonier. Va
colabora la multe ziare i reviste: ar nou, nfrirea, Gndirea, Ramuri,
Gazeta Ardealului, Voina, Calendarul, Cronicarul, Cuvntul, Curentul, Flamuri,
Viaa literar, Viaa Romneasc, Revista Fundaiilor.
Va fi redactor la diferite publicaii, profesor n Drgani, ef de secie la
Direcia Presei din Ministerul de Externe. Va primi Premiul Societii scriitorilor
romni (1933), Premiul naional de literatur (1935). Va muri n 19 octombrie
1935.
Activitatea literar este alctuit din nuvele, romane, piese de teatru,
articole:
a) Nuvele, schie i povestiri: Ierni jilave, Soarele, Singuraticii, Semnele lui
Dnu, Retragerea, ntmplarea, Troia, Cei din urm, Zi de primvar, Un
cltor, Rtcii, Urtul, n goan, La Gandiflora, Vedenia, Sfritul, ntre
porelanuri, Coul cu trguieli, Femeia de ciocolat, Tabloul, Scuarul,
Asemnarea, Mo Nae, Examenul, Toamna, Amurgul, Poarta de fier, Icoana,
Pisica, Juctorul, Piaza, Deus et machina, Ora bunului rmas, Filodor,
Monumentul, Visul, mpricinaii, Noaptea focurilor, Turneul, Anonima, Mo
Gologan, Plecarea, Voicua, Cutnd dreptatea, Razna, Vin nou.
b) Romane: Braul Andromedei, Rusoaica, Femeia de ciocolat, Donna
Alba, Zilele i nopile din viaa unui student ntrziat.
c) Piese de teatru: Confraii, Sfritul, Pavilionul cu umbre, Am ucis pcatul,
Liliom.
d) Articole: Drama i dramele poetului V. Voiculescu, Proza lui Alecsandri,
Primul film vorbitor romnesc, De ce am scris Rusoaica?.
2. Romanul Donna Alba este un roman de sintez estetic n care
realismul, romantismul, clasicismul, expresionismul, barocul, i chiar
simbolismul se ntreptrund organic. Dimensiunea realist rezult din faptul c
tema, eroii, conflictul, subiectul sunt luate din viaa social, romanul fiind n
acest sens o fresc a societii bucuretene din perioada interbelic, pe care
autorul a cunoscut-o n calitate de jurist sub aspectele ei cele mai profunde.
470
Emil Alexandrescu
Eroii sunt de aceea tipici i acioneaz n mprejurri tipice. Nobilimea autentic

este reprezentat de prinul George Radu erban, de prinul Tudor Buzescu, de
prinesa Alba Ypsilanti, de Raoul Ypsilanti. Categoria nobililor deczui este
reprezentat de Preda Buzescu, prinesa Lilica Mavrocordat. La aceast
categorie putem aduga grupul de tineri, din care fac parte Voichia, Smaranda
Radu, dar mai ales grupul de nobili rui care deschid n Bucureti un local
patronat de marealul curii, deservit de nobili, ca baroana pe care vrea s-o
invite Mihai Aspru la masa lor sau Olga Pavlovna i soul ei. Procesul istoric, pe
care-l enun George Radu erban, este cel al decderii clasei feudale, de
aceea el i-a luat sarcina de aprtor al clasei sale ca avocat i s salveze ce
mai poate fi salvat. El reprezint contiina clasei feudale, ca Miron Iuga al lui
Liviu Rebreanu, i de aceea are o proiecie spre condiia de actant. l angajeaz
pe Mihai Aspru, pentru c acesta i dezvluie c urmrindu-i procesele a neles
sensul adnc al aciunilor sale i vrea s fac acelai lucru. Este o tactic
subtil, prin care arivistul ptrunde n casa prinului George Radu erban ca
secretar i se ridic treptat beneficiind de tactica de cameleon, de viclean
rafinat, subtil, ajuns la un nivel, pe care arivitii Dinu Pturic, Tnase Scatiu,
Caavencu nici nu-l puteau visa. Eroii sunt bine conturai, de la boier Gile cu
ub pe el n toiul verii, cu Irma, falsa contes maghiar, care vorbete
romnete cu stlceli tipice, la Preda Buzescu, Aurica, Raoul fiindc dovedesc
o documentare balzacian a autorului, care i-a urmrit eroii n diferite medii
sociale. Pentru a-i studia n profunzime eroul principal, Mihai Aspru, autorul
alege tipul de roman confesiune povestit de personajul principal construit pe
principiul Rul ca viclean. El nu evolueaz ca Dinu Pturic, de la ciocoiul cu
climri la bru la condiia de boier, ci de la condiia de sublocotenent n
rezerv, cu nite dicionare n mn ateptnd s dea examen, cnd o vede pe
Donna Alba, la condiia de avocat cu renume n Bucureti, avnd vil, servitori
i devenit amant al Donnei Alba. Abilitatea sa este ajuns la un nivel ce
depete orice asemnare cu arivitii anteriori, aa cum apar la Duiliu
Zamfirescu, Camil Petrescu, Hortensia Papadat-Bengescu, George Clinescu.
Felul n care Mihai Aspru o urmrete pe Donna Alba, cum penetreaz n
aceast lume, cum afl de antajul realizat cu scrisorile de dragoste trimise de
Donna Alba prinului Tudor erban i ajunse pe mna fratelui su Preda
Buzescu, cum ajunge s i le fure, cum o determin pe Donna Alba s-l caute,
cum o determin s-i fie amant, cum face din ea arma, prin care-i ia prinului
George Radu erban totul, averea, soia, profesia i viaa, sunt de o miestrie
unic.
Caracterul critic al romanului rezult din discuiile lui Mihai Aspru, prefcut
n comis-voiajor, cu prinul Preda Buzescu, din felul n care particip cu Voichia
la petrecerile fiilor i fiicelor de nobili, din relaia lui cu Lilica Mavrocordat, cu
Aurica, cu Irma, cu Voichia. Cea mai subtil imagine, ca un adagio, este
petrecerea n restaurantul nobililor rui deczui, alungai din propria ar, ca o
prefigurare a ceea ce-i atepta i pe boierii romni, aa cum o va arta George
Clinescu n Scrinul negru.
471
Aceste acorduri grave, ca de org, ncep cu descrierea casei, ca un

mausoleu, a prinului George Radu erban, prin convoiul elegant de
nmormntare al prinului Tudor Buzescu, prin descrierea feei de cadavru viu a
prinului Preda Buzescu, prin descrierea prinului Raoul Ypsilanti nsoit de
cel, spre a pregti finalul sinuciderea prinului George Radu erban, nmormntarea i scena final n care Donna Alba mbrcat n voaluri negre pe care
le pune pe capul su cnd l srut i este comparat cu ngerul morii.
Problematica romanului este foarte complex, de la felul n care familia
Ypsilanti a pierdut prin procese averea dei a fost aprat de prinul George
Radu erban, prin felul n care este urmrit ascensiunea arivistului, prin felul
n care Aurica i fur prinului Raoul bijuteriile, prin visurile de mrire ale lui
Mihai Aspru. Caracterul legic al aciunilor eroilor rezult din faptul c par uneori
guvernate de legile sociale, iar alteori apar ca o lumin venit de la Dumnezeu,
rostit clar de autor: aa cum l va lumina n ceasul suprem Dumnezeu. Ceea
ce ntrete proiecia de actani att n ceea ce-l privete pe prinul George
Radu erban, pe prinul Tudor Buzescu, pe Donna Alba, pe Mihai Aspru, ct i
pe ali eroi ca Preda Buzescu, Irma, Aurica. Limita autorului este c n-a urmrit
aceast intuiie, pe care a avut-o, i ar fi putut adnci cauza prbuirii eroilor
care triesc fr Dumnezeu. Principiile morale nu sunt un scop n sine, ci o
prezen a harului Duhului Sfnt.
Dimensiunea romantic a romanului Donna Alba rezult din faptul c
tema, eroii, subiectul au o motivaie afectiv, este un roman de dragoste. n
acest sens Donna Alba l iubete iniial pe prinul George Radu erban dar
modul su distant, sobru, rece de a fi o ndeprteaz i o determin s-l
iubeasc pe prinul Tudor Buzescu. Acesta o iubete, se va bate n duel cu
prinul George Radu erban i va fi ucis. Are ns grij s-i lase o avere Donnei
Alba spre a-i oferi independena fa de prinul George Radu erban. Mihai
Aspru la rndul su o iubete pe Donna Alba i mrturisete acest lucru la
spectacolul dat de trupa de tineri nobili, din care face parte Voichia. De aceea
privind-o pe Donna Alba venind spre el este ameit cu desvrire de
profunzimea teribil a acestui negru al rochiei cu care era mbrcat, ca o
prefigurare a finalului. El i mrturisete c: privirile mele au mbriat tot timpul
cea mai mare frumusee pe care am vzut-o n viaa mea, singura creia i-am
rmas credincios ani ntregi n taina gndului meu, din clipa cnd am vzut-o
naintnd pe strad, cu maiestatea cu care nainta acum cteva clipe ncoace,
am amuit ca de o lumin prea tare a soarelui, i dou cri enorme, pe care le
aveam n mn, pentru c m gseam n faa unei coli, unde trebuia s trec un
examen, au czut cu zgomot la picioarele ei, ca cel mai sincer i mai desvrit
omagiu. Ea a zmbit atunci, mulumindu-mi cu ochii att de minunat i mi se
pare puin nfricoat probabil de puternica detuntur a dicionarelor clasice,
c zmbetul ei s-a ncrustat ntr-att n sufletul meu, ca i hotrrea
nestrmutat de a o regsi i de-a apra dumnezeiasca apariie de orice
nfricoare, c nu tiu ce-ar putea terge aceast ncrustaie, aceast hotrre
din sufletul meu. Rspunsul Donnei Alba, c-i datoreaz recunotin prinului
472
Emil Alexandrescu
George Radu erban, l face galben ca un mort. Aceast patim romantic a

arivistului, care-i motiveaz aciunile i nu banii, situaia social, i d
originalitate, l umanizeaz, i d o complexitate a tririlor, care va fi dezvluit
treptat. l va face s-i ia o camer n mansarda, unde triete prinul Preda
Buzescu, ca s-i rpeasc scrisorile Donnei Alba. Va face compromisuri cu
Aurica, Irma, l va cultiva pe prinul Raoul, pe prinul Preda Buzescu, o va apra
pe Anioara, prietena Donnei Alba. Gsim n paginile romanului o analiz a
eroului fcut cu atta profunzime, nct nu poate fi inventat ci trit. De aceea
Mihai Aspru ne apare ca un alter ego al autorului, care se analizeaz pe sine i
pe cei din jur cu o acuitate ce depete pe Garabet Ibrileanu, Camil Petrescu,
Hortensia Papadat-Bengescu.
Romantic este urmrirea Donnei Alba cnd se duce s-l ntlneasc pe
prinul Preda Buzescu, care o antajeaz cu scrisorile trimise de ea fratelui
Tudor Buzescu i pe care el le luase dup moartea acestuia. Aceast scen
este urmat de felul n care-l va urmri Mihai Aspru pe prinul Preda Buzescu,
felul n care-l va purta prin crciumi, cum l va face s-i citeasc scrisorile, s
afle unde le ine i modul cum le va putea fura. Romantic este i modalitatea,
n care-l determin pe prin s i le restituie, dar i modul n care intervine cnd
prinul Preda Buzescu vine n casa prinului George Radu erban spre a o
antaja. Aa Donna Alba afl c scrisorile au ajuns la Mihai Aspru.
Romantic este idila lui Mihai Aspru cu Voichia, pe care o seduce, dar i
modul n care ea caut s se rzbune, pentru c venind la el, cnd acesta se
gsea cu prinesa Mavrocordat, crede c la el este Donna Alba i-l trimite pe
prinul George Radu erban ca s-l surprind.
Chiar i prinul deczut, Preda Buzescu, o iubete pe Donna Alba, dar nu
are mreia de a-i napoia scrisorile, ba mai mult, reine dou dintre ele n
portofel, fiindc este prevztor. De aceea apelnd la Irma, care-l iubete pe
Mihai Aspru, el va izbuti s-i fure i aceste dou scrisori. Oferindu-i Donnei Alba
scrisorile fr a o antaja, Aspru i ctig prietenia, ncrederea i la urm chiar
iubirea, ceea ce este justificarea interpretrii romanului ca un roman de
dragoste.
Romantice sunt alunecrile, salturile afective ale eroilor de la o stare la alta
cu multe situaii neprevzute, ca un iure, care dau senzaia c toat viaa
surprins n roman este de o actualitate i o autenticitate fr egal,
determinndu-l pe cititor s-l citeasc participnd la viaa eroilor. Este n acest
sens lecia pe care Gib Mihiescu se pare c a nvat-o de la Lev Tolstoi,
Dostoievski, Balzac i Turgheniev.
Romantic este i tehnica de contrapunct, care transform romanul ntr-o
simfonie de cuvinte, care fascineaz, care transform totul ntr-un turbion al
vieii i al morii, n care eroii sunt prini parc fr voia lor, silii s-i arate
sufletele dezgolite n situaii neateptate, surprini de mutaiile interioare din ei
nii, pe care nu le pot controla. Au de aceea reacii contrare cu hotrrile lor,
se contrazic pe ei nii ntr-o succesiune, ntr-un ritm alert determinat de
bagheta autorului-dirijor, care vrea s-i fascineze cititorul cu debitul verbal, cu
situaii inedite, cu aceast nlare a eroilor spre un ideal, pe care apoi l
473
anuleaz prbuindu-i n moarte. Este modul n care Mihai Aspru procedeaz n

procesele unde pledeaz susinnd argumentele adversarilor, spre a le prbui
printr-un atac necrutor la premize. Aa este jocul de-a viaa, de-a iubirea i
moartea, pe care le alterneaz cu o miestrie atins doar de Sadoveanu i
Rebreanu.
Dimensiunea clasicist a romanului rezult din faptul c avem eroi ideali
n mprejurri ideale. Sub acest aspect comportamentul sobru, legic, rece,
echilibrat ni-l contureaz pe prinul George Radu erban ca fiind superior celor
din jur. Construit pe principiul Legea, el o mplinete prin toate actele sale. El
este Dreptul i acioneaz ca o expresie a justiiei imanente, cnd l provoac
pe prinul Tudor Buzescu la duel i-l ucide. Cnd afl c acesta avea dreptate,
fiindc Alba l nelase, se sinucide, adic i aplic siei Legea. n acest sens i
prinul Tudor Buzescu are o proiecie nu numai de erou romantic, dar i de
ideal, fiindc se ngrijete cu mult discreie s-i lase Albei Ypsilant o avere n
titluri la bnci n strintate, spre a-i asigura un drum n via dup moartea sa.
Prinesa Alba Ypsilant este proiectat permanent ntr-un decor ideal. Este
fin, cult, rafinat, construit pe principiul platonician Frumosul, este zeia,
este angelic, este Iubirea nsi. De aceea fiind n acelai timp construit pe
principiul feminin, este impresionat de pasiunea, ce o degaj n cei din jur i de
aceea se angajeaz ntr-o relaie extraconjugal cu prinul Tudor Buzescu, pe
care n scrisori l numete: My dear, ca semn al iubirii. Dispreuitoare, mndr l
ignor la nceput pe Mihai Aspru mai ales, fiindc este tensionat de moartea
prinului Tudor Buzescu, de antajul prinului Preda Buzescu. ns cnd are
nevoie de Mihai Aspru spre a o ajuta pe Anioara, are o alt atitudine. Dar,
cnd afl c deine scrisorile, are cu Mihai Aspru cteva discuii, n care acesta
o determin s-i mrturiseasc totul soului ei spre a scpa de minciuna, n care
triete, dar mai ales de mustrrile de contiin c a determinat moartea
prinului Tudor Buzescu. Dndu-i seama c o va pierde definitiv prin aceast
mrturisire, Mihai Aspru caut s o ntoarc dar nu mai poate i atunci, cnd
ajunge la u, o ia n brae i o seduce. Ea creeaz n jurul ei un turbion de
pasiuni, care-i duce, pe cei ce-i cunosc flacra, la o moarte violent. Acest
vrtej l consemneaz i-l mrturisete chiar Mihai Aspru.
Acest caracter moralizator specific clasicismului l avem permanent
exprimat prin felul n care eroii caut s spun adevrul, s-i depeasc
condiia. Prinul Tudor Buzescu vrea s-o fac dar este mpiedicat de Donna
Alba. La un moment dat nsi Donna Alba provoac, prin aruncarea
intenionat a unei scrisori, conflictul i de aceea se simte vinovat de moartea
prinului Tudor Buzescu, dar o va provoca i pe aceea a prinului George Radu
erban.
n Mihai Aspru scriitorul a ntrupat Vicleanul, cel care va iei biruitor din
conflictul creat de Donna Alba, fiindc atunci cnd doi se ceart al treilea
ctig. Cnd Mihai Aspru asist la trecerea cortegiului mortuar al prinului
Tudor Buzescu avem parc o prefigurare a ceea ce se va declana mai trziu,
moartea prinului George Radu erban, ca un turbion al vieii i al morii, care-l
474
Emil Alexandrescu
va cuprinde i pe el. Scriitorul las n scena final, n care Donna Alba este
vzut ca un nger al morii, acest suspans, cu o tehnic exersat n nuvelele
sale Vedenia, Troia. Acest ideal moralizator l va accepta chiar prinul Preda
Buzescu, la un moment dat vrnd s-i napoieze scrisorile Donnei Alba, convins
fiind de Mihai Aspru. Chiar Irma la un moment dat vrea s arate c are nc
resurse morale, dei duce o via deczut.
Principiile morale nu sunt ns un scop n sine, de aceea limita autorului
provine din faptul c, dei eroii caut drumul spre adevr, spre lumin cu o
febrilitate autentic, totui ei se ciocnesc ntre ei, se aliaz ntr-un joc al vieii i
al morii, care-i dau romanului un aspect baroc. Spectacolul l preocup pe
autor, de aceea urmrete reacia cuvintelor sale pe faa eroilor, n reaciile lor,
ca i cum ar fi actori ntr-o pies unic, aa cum n via fiecare om i joac
propriul su rol. Acest aspect de baroc este ntrit nu numai de fascinaia, pe
care autorul, prin gura lui Mihai Aspru, mrturisete c o urmrete prin
cuvintele sale. Mihai Aspru o va fascina pn la urm i pe Donna Alba.
Aceast meraviglia o gsim i n scena de la teatru, cnd Mihai Aspru i
mrturisete Donnei Alba patima sa pentru ea.
Acest joc al iubirii l joac Mihai Aspru cu Voichia, determinnd-o s vie la
el, s se lase cucerit, dar i cu prinesa Mavrocordat. Cu acest joc le
determin pe Irma i pe Aurica s-l ajute s ia scrisorile. Chiar Aurica, care-i
pune o peruc ca s-l nele pe prinul Raoul, face un joc, ca s-l deposedeze
de bijuterii.
Jocul vieii, al iubirii i al morii, autorul a tiut s-l redea mai bine ca nimeni
altul, fiindc l-a trit, ba mai mult, dup ce a tiprit romanul la puin timp, adic
n acelai an, a murit. Donna Alba a fost i pentru el un nger al iubirii, al vieii i
al morii.
Dimensiunea expresionist a romanului Donna Alba rezult din faptul c
eroii sunt construii pe un principiu din arhetipuri, iar mprejurrile au uneori o
nsemntate arhetipal. Astfel prinul George Radu erban este structurat pe
principiul Legea, este o ntrupare a Dreptii i acioneaz n consecin
aplicndu-i aceast Lege siei cnd i d seama c a greit ucigndu-l n duel
pe prinul Tudor Buzescu. La rndul su, Tudor Buzescu ne apare structurat pe
Non contradicia sau Armonia ca principiu platonic. Donna Alba este realizat
pe principiul Frumosul dar n acelai timp pe principiul feminin i de aceea este
atras de Tudor Buzescu ca principiu masculin. Mihai Aspru este i el structurat
pe principiul Legea, imitndu-l pe prinul George Radu erban, dar i ca
expresie a principiului masculin, cnd o seduce pe Donna Alba.
Prin faptul c tema, eroii, conflictul, subiectul sunt structurate pe conceptul
de cunoatere avem permanent o descoperire a ideii interioare, a intuiiei. Avem
o psihanaliz permanent, o sondare a subcontientului pentru a se dezlega
taina fiecrui suflet, modul n care el pare fi condus n anumite momente de o
putere din afara lui, ba mai mult, rostete cuvinte de care se mir el nsui.
Astfel dup ce o seduce pe Voichia, Mihai Aspru i mrturisete, la ntrebarea
ei, c o dorete pe Donna Alba, ba chiar cnd o posed pe Voichia se
gndete c aceasta ar putea fi Donna Alba. Aceast descoperire o determin
475
pe Voichia s fug din pat i s se rzbune. n aceast continu pendulare

dintre realitatea interioar a eroilor i realitatea exterioar social avem un
conflict permanent al eroilor cu ei nii i cu lumea. Este n acelai timp o lupt
a tinerei generaii, reprezentat de Mihai Aspru i grupul din jurul Voichiei, de a
se afirma, de a-i realiza idealurile, aspiraiile, de a-i cuceri un loc n lume, n
societate, o continu ntoarcere n sine dar i o continu proiecie a eroilor n
mit. De aceea Donna Alba este comparat mereu cu o zei a frumuseii. Este o
proiectare permanent a spiritului eroilor n lumea exterioar, o cutare
permanent a misterului vieii, o cunoatere permanent a celor din jur, o
descoperire a lor, dar n acelai timp Mihai Aspru se descoper pe sine, mnat
parc de o for, pentru a-i descoperi destinul ce-l leag de Donna Alba, ca
sens al vieii sale, aa cum i-o mrturisete. La rndul ei, Donna Alba este ntr-o
permanent cutare de sine i de aceea, trezit de cuvintele lui Mihai Aspru, se
autoanalizeaz, ia hotrrea de a-i spune taina relaiei cu Tudor Buzescu
soului ei oferindu-i scrisorile i testamentul lui Tudor Buzescu, prin care-i lsa o
avere n strintate.
Donna Alba este un roman de problematic, mai acut dect cele ale lui
Camil Petrescu, Hortensia Papadat Bengescu, George Clinescu, Garabet
Ibrileanu, este o continu meditaie asupra eroilor, asupra lumii i asupra
destinului uman. Intersecia cu idei, concepte, principii filosofice face ca aceast
dram scris sub form de roman s aib de multe ori aspectul teatral al unor
eroi ce-i joac rolul stabilit de un regizor-autor, dar n acelai timp avnd o
autonomie, care-l surprinde pe regizorul-autor i pe personajul-locutor.
Asistm astfel permanent la o metamorfoz a eroilor, la o psihanaliz
obsesiv, la folosirea simbolurilor ca instrumente de cunoatere. Cel mai
evident nu este cel al tainelor descoperite prin citirea scrisorilor, prin
reconstituirea dramei i iubirii dintre prinul Tudor Buzescu i Donna Alba, ci mai
ales cum tie autorul s proiecteze, n final, pe Donna Alba ntr-un nger al
morii i al destinului, utiliznd prin suspens-ul lsat o prefigurare n destinul lui
Mihai Aspru, mesajul esenial, negarea scopului i aspiraiei sale. Cititorul este
astfel determinat s mediteze la sic transit gloria mundi, la vnarea de vnt,
care anuleaz toat abila demonstraie a ascensiunii a arivistului sugernd c
victoria sa asupra lui George Radu erban este o iluzie, o nelare a demonului
Mara, cum ar sugera Mircea Eliade n Nopile de Snziene sau Mircea
Crtrescu, n Orbitor. Romanul este astfel un instrument de cunoatere oferit
cititorului, o lecie despre adevr i minciun, despre destin i iubire, despre
via i moarte, despre a fi i a nu fi.
476
Emil Alexandrescu
Hortensia Papadat-Bengescu
S-a nscut n 1876. Se va cstori de tnr cu un magistrat. Va colabora
la Viaa romneasc care o va ndruma spre realism, apoi dup plecarea la
Bucureti, va colabora la Sburtorul. Va scrie nuvele, schie, romane, teatru.
Moare n 1955.
Culegeri de nuvele i schie: Ape adnci (1919), Sfinxul (1920), Femeia n
faa oglinzii (1921), Roman provincial (1925), Desenuri tragice (1927).
Romane: Balaurul (1923), Fecioarele despletite (1926), Concert din
muzic de Bach (1927), Drumul ascuns (1933), Rdcini (1938).
Teatru: Povrniul (1915), Btrnul (1920), Teatru (1965).
2. Concert din muzic de Bach
a) Concert din muzic de Bach este un roman realist, fiindc ne red
societatea burghez romneasc de la nceputul veacului al XX-lea cu
problemele ei.
Mesajul romanului este c o lume parazitar, de ariviti, fr principii
morale, este sortit prbuirii i descompunerii.
Compoziia romanului are dou fire narative: Elena Drgnescu i Lic
Trubadurul, care, prin dezvoltri succesive, dau secvenele felii de via
semnificative. Romanul face parte din ciclul Hallipa, alctuit din cinci romane:
Fecioarele despletite, Concert din muzic de Bach, Drumul ascuns, Rdcini,
Strina i urmrete destinul familiei Hallipa. Este o ncercare de a realiza un
bildungs roman, adic un roman fresc social, aa cum este Forsyte Saga, al
lui Galsworthy.
Elena Drgnescu este fiica moierului Hallipa i a frumoasei Lenora. Ea
face o mezalian, cstorindu-se cu un industria, Drgnescu, ceea ce i
afecteaz preteniile de puritate aristocratic. Pentru a-i reface acest prestigiu
social, organizeaz, n saloanele ei, un concert din muzic de Bach cu ajutorul
lui Marcian, pianist celebru, i cu o orchestr de intelectuali, din care face parte
i doctorul Rim.
Muzica lui Bach este elevat, spiritual, plin de subtiliti, de evlavie,
cultiv sentimentul religios, credina, este rafinat i presupune o nlare
spiritual, adic o trire pe conceptul de catharsis. Distana dintre aceast
afiat tendin spre puritate i conceptul de mimesis, pe care triesc n
477
realitate, marcheaz distana dintre adevr i simularedisimulare, dintre ceea

ce sunt i ceea ce vor s par eroii din roman.
Elena Drgnescu vrea s fie un model, un prototip al unei lumi elevate,
elegante, dar este de fapt o snoab, autoritar, rigid, orgolioas; nu are
elevaia, evlavia, pe care o afieaz prin organizarea acestui concert; nu are
principii morale i devine foarte uor amanta lui Marcian. Pentru a-i ascunde
aceast relaie extraconjugal, folosete, ca pretext, ngrijirea biatului ei ntr-un
sanatoriu din Elveia. n ar, Drgnescu, soul ei, duce o via agitat, cu
investiii industriale i moare de un atac de cord, n clinica doctorului Valter.
Venit la nmormntare, Elena Drgnescu are acelai comportament rigid,
considerat ns de doctorul Valter ca fiind de bun gust.
Romanul Concert din muzic de Bach este realist, fiindc are un accentuat
spirit critic. Dac ochiul, cu care o privete pe Elena Drgnescu, este mai
conciliant, n schimb privirea autoarei este necrutoare cu Coca Aime, dar
mai ales cu Lic Trubadurul.
b) Romanul Drumul ascuns, care este un fel de volum al doilea al romanului
Concert din muzic de Bach, trateaz acest drum ascuns al arivismului social.
Lumea, pe care ne-o prezint Hortensia Papadat-Bengescu, este o lume de
ariviti. Doctorul Valter este cstorit cu Lenora, mama Elenei Drgnescu, dar
i a ambiioasei Coca Aimee. La moartea Lenorei, arivista Coca Aimee se
gsete n faa alternativei de a pleca din palatul-clinic al doctorului Valter sau
de a se cstori cu el. Opiunea ei este, fr echivoc, a unei ariviste, fiindc se
cstorete cu tatl vitreg, nclcnd toate normele morale, religioase, civile, de
bun sim, orice urm de comportament uman. Este expresia conceptului de
carpe diem, pe care-l adopt, ca fiind conceptul fundamental de via al lumii de
ariviti, descris de Hortensia Papadat-Bengescu.
Lic Trubadurul este un vr srac al Elenei Drgnescu i are, la nceput,
un post modest de plutonier-furier ntr-o companie de cavalerie, funcie din care
mai ciupete cte ceva, ca Ghi Pristanda al lui Caragiale.
Drumul ascuns al parvenirii lui Lic va ncepe mai trziu. El are un episod
erotic cu Lina, o var a sa, student la medicin, cu care face un copil, pe Sia.
Lina se va cstori cu doctorul Rim, iar de fat se va ocupa Lic. Sia este
introdus ca infirmier n casa doctorului Rim, ca s-l ngrijeasc, fiindc este
bolnav. Sia afl din nite scrisori, pe care le gsete n casa doctorului Rim, c
este fiica Linei.
Lic Trubadurul, scpat de grija creterii i ngrijirii fetei, se va ocupa de
Ada Razu, soia prinului Maxeniu, pe care o nva s clreasc, pn cnd
este angajat ca maestru de echitaie, cu toat opoziia prinului bolnav de
tuberculoz. Pentru a scpa de prinul Maxeniu, Ada l expediaz la un
sanatoriu n Elveia, unde moare. Sia triete un impas, cedeaz la
insistenele doctorului Rim i apoi se sinucide. La nmormntarea Siei vin toate
rudele, inclusiv Elena Drgnescu, ca semn c toi tiau aceste jalnice cderi.
Rmas fr obligaii, Lic se cstorete cu Ada Razu i, avnd avere,
poziie social, impertinen, devine deputat, scopul oricrui arivist.
478
Emil Alexandrescu
Drumul ascuns al Adei Razu este al unei ariviste, care caut, prin cstoria
cu prinul Maxeniu, s ptrund n nalta societate. Paradoxul este c
societatea n-o accept ca prines, dar ironia este c Lic Trubadurul obine de
la Elena Drgnescu o invitaie pentru ea la concertul din muzic de Bach, ceea
ce constituia, n atmosfera de snobism a clasei dominante, o recunoatere a
apartenenei ei la lumea aristocraiei.
Drumul ascuns al arivistei Coca Aime este de a-i lua locul mamei sale
Lenora, n palatul-clinic al doctorului Valter.
Drumul ascuns al doctorului Valter este al unui arivist, care obine de la
vduva Efraim un palat, ca rsplat pentru serviciile sale medicale, dar mai ales
erotice. n acest palat, el va deschide o clinic de lux pentru clasa dominant, a
aristocraiei. De aceea pentru a face o reclam subtil, el i d voie fiicei vitrege
Coca Aime, ntoars de la pension, s dea o serie de serate.
Critica instituiilor i moravurilor societii aristocrate, dar i burgheze,
realizat de Hortensia Papadat-Bengescu, vdete influena realist a Vieii
Romneti i a lui G. Ibrileanu, iar, prin analiza psihologic, se simte influena
modernist a grupului de la Sburtorul, condus de Eugen Lovinescu, fiindc
autoarea le-a frecventat.
c) Concert din muzic de Bach este construit pe dou motive, ntr-o tehnic
de contrapunct, ca ntr-un concert. Cele dou teme sunt viaa iubirea,
armonia, morala, lumina i motivul tragic moartea, cderea, ntunericul, n
care sufletele se chinuiesc ntr-un infern social, sub focul patimilor, ispitelor,
instinctelor. Eroii par a juca parabola orbilor, aa cum o va face explicit Augustin
Buzura n Refugii. Aceast orbire este dat de avariie, patim rscolitoare, pe
care o triesc n adnc toi arivitii. Avariia se refer nu numai la bani, ci i la
un loc n societatea nalt, n Parlament. De aceea eroii din romanele Hortensiei
Papadat-Bengescu nu au principii morale, fiindc, aa cum artau eroii lui
I.L. Caragiale, societatea burghez nu le are.
Motivaia comportamentului eroilor Hortensiei Papadat-Bengescu este
enteresul, ca i la eroii lui I.L.Caragiale. Toi eroii sunt marcai de acest factor,
fie c este Elena Drgnescu, cnd face mezaliana, cstorindu-se cu un
burghez, fie c este vorba de Lenora, cnd se recstorete cu doctorul Valter,
fie c este doctorul Valter n raporturile cu vduva Efraim, fie c este vorba de
Ada Razu n raportul cu prinul Maxeniu, fie c este vorba de Lic Trubadurul
n raportul cu Ada Razu, fie c este vorba de Coca Aime n raporturile ei cu
doctorul Valter. Toi au o singur coordonat, care poart fie numele bani, fie
enteresul, fie conceptul de carpe diem. ntr-o societate dominat de bani, omul
i sufletul devin o marf, care are un pre. De aici motivul satanic, ntunecat al
morii spirituale, determinat de bani, de avariie, cauza tuturor relelor.
Tema luminoas a evlaviei, pe care o cuprinde muzica lui Bach, este o
aspiraie spre armonie, evlavie, via spiritual, spre virtuile morale, spre
mntuire. Tema este duioas, nostalgic, lipsit de acuratee i profunzime, ca
o chemare, ca o certare, ca o constatare, ncercnd s-i determine pe eroi s
prseasc drumul greit, drumul ascuns al desfrnrii, zgrceniei, lcomiei,
479
mniei, invidiei, mndriei, urii, care ard i usuc sufletele, le distrug, iar
purttorii lor rmn nite manechine, ca eroii lui Caragiale.
Eroii mimeaz un comportament moral, vin la un concert din muzic de
Bach, dar nu sunt capabili s-i schimbe viaa, fiindc nu au credin, nu au
Dumnezeu i de aceea nu au principii morale. Morala nu e un scop n sine, o
suit de concepte i principii abstracte, ci o realitate vie, trit zi cu zi de cel ce
are Dumnezeu, deci contiin cretin.
Spiritul malefic i domin, i zdrobete, i poart ca pe nite marionete
ntr-un joc de-a viaa i de-a moartea, care este tragic dar i grotesc, ca n
piesele lui I.L.Caragiale, Eugen Ionescu, Friederich Drrenmatt, i-i cer
cititorului s mediteze la sensul vieii.
480
Emil Alexandrescu
George Clinescu
S-a nscut n 19 iunie 1899 la Bucureti. Copilria o petrece la Botoani i
Iai. nva la Liceul Gheorghe Lazr din Bucureti i Liceul Internat din Iai. i
d bacalaureatul la Liceul Mihai Viteazul din Bucureti (1918). Urmeaz
Facultatea de Litere i Filosofie din Bucureti i ncepe s colaboreze la
Sburtorul. Va lua licena n italian, francez i romn. Va fi profesor la
Bucureti i Timioara. Va pleca n Italia la coala Romn din Roma condus
de Vasile Prvan i va strnge multe documente. Se va ntoarce n ar n 1926
i va fi profesor la Liceul Gheorghe incai. Va publica n Universul literar,
Sburtorul, Viaa literar, Sinteza, Gndirea, va fi redactor la revista Roma. Va
edita revista Capricorn, va publica la Viaa romneasc, Adevrul literar i
artistic.
Activitatea sa literar se va concretiza n scrieri de critic i istorie literar,
dar i n romane.
Viaa lui Mihai Eminescu (1932), Opera lui Mihai Eminescu (19341936),
Viaa lui Ion Creang (1938), Principii de estetic (1939), Istoria literaturii
romne de la origini pn n prezent (1941), Istoria literaturii romne
compendiu (1945), Impresii asupra literaturii spaniole (1946), Nicolae Filimon
(1959), Gr. M. Alexandrescu (1962), Estetica basmului, Vasile Alecsandri
(1965), I. Heliade Rdulescu i coala sa, Studii i cercetri de istorie literar
(1966), Scriitori strini (1967), Ulysse (1967), Universul poeziei (1967),
Glceava neleptului cu lumea (19731974), Cronicile optimistului (1964)
Romane: Cartea nunii (1933), Enigma Otiliei (1938), Bietul Ioanide (1953),
Scrinul negru (1960).
Poezii: Lauda lucrurilor (1963)
Pies de teatru: un sau Calea netulburat (Mit mongol) 1943
A fost membru al Academiei Romne i profesor la Universitatea din
Bucureti.
Moare la 12 martie 1965 la Bucureti.
2. Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent
Istoria literaturii romne, realizat de George Clinescu, este impresionist,
subiectiv i d o imagine de tip baroc a gndirii autorului, bazat pe o impresie
totalizatoare, pe date istorice, dar nu i pe criterii obiective de valoare, pe un
sistem axiologic fundamental. Orice act critic de valoare ncepe prin expunerea
481
unei axiologii, ceea ce nu gsim la George Clinescu. Capitolul, dedicat lui

Mihail Sadoveanu i propus spre analiz, nu este dect o trecere n revist a
activitii scriitorului. Aprecierile sunt ambigue i paradoxale (culegerea Dureri
nbuite, poate cea mai slab, cu toate c foarte onorabil n producia
general a vremii, sufer de un ton negru) sau ridicole: (n Crma lui Mo
Precu ntlnirea eroilor se face, precum se vede, tot la crm). Analiza
romanelor Baltagul, Fraii Jderi, Neamul oimretilor este superficial, fr a
se discuta problemele fundamentale ale universului sadovenian sau
particularitile stilului. Unele idei sunt o insult la adresa fiinei naionale: Cu o
inteligen de mare creator, scriitorul a fugit de document, ridicndu-se la o idee
general. Dac Sadoveanu n-a creat oameni, a creat n schimb un popor de o
barbarie absolut, dnd o imagine cu totul fals asupra specificului naional, pe
care nu l-a neles, fiindc nu a cunoscut mitologia autohton. Compararea lui
Sadoveanu cu Chateaubriand este nepotrivit i nu justific deloc afirmaia c
eroii lui Sadoveanu sunt micai de instincte i ritualuri.
Specificul naional al lui Mihail Sadoveanu, care-l proiecteaz n aria literaturii
universale prin profunzimile i subtilitile lui, sunt un teritoriu pe care George
Clinescu nu poate ptrunde: Idilicul lui Sadoveanu e n nelesul cel mai larg
asiatic, scitic, revrsat ntr-o netulburat placiditate. Comparaiile cu Caragiale i
Creang au n vedere nu teritoriul mitului, al fantasticului, al specificului naional,
ci doar o inventivitate a termenilor i capacitatea de a se exprima fluent. Afirmaia
nu are acoperire, fiindc, spre deosebire de I.L. Caragiale, care face un joc
umoristic cu limbajele, Sadoveanu transfigureaz prin nuane mitice. Clinescu
caut impresia totalizatoare, dar n-o gsete, fiindc Mihail Sadoveanu are un
univers complex i nu poate fi ncastrat n precarele instrumente de care dispune
criticul George Clinescu. Ornamentele, fotografiile, divagaiile, impresiile,
afirmaiile fr acoperire nu pot suplini lipsa unei formaii filosofice fundamentale,
cum au avut-o Titu Maiorescu, Tudor Vianu i alii. De aceea i discuiile despre
poeii de formaie filosofic, cum sunt Mihail Eminescu, Lucian Blaga, Ion Barbu,
pun n eviden aceste carene din gndirea criticului. El nu nelege tiparele
originare, pe care le va evidenia Constantin Ciopraga. Elementele conotative,
care fac teritoriul stilului lui Mihail Sadoveanu, criticul nu le poate analiza, fiindc
nu are ptrunderea nuanelor i capacitatea de introspecie.
3. Enigma Otiliei
a) Enigma Otiliei este un roman social, realist, fiindc tema, eroii, conflictul,
subiectul sunt luate din viaa societii bucuretene de la nceputul secolului al
XX-lea.
Mesajul este clasic, moralizator fiindc o societate parazitar nu are sensul
de a exista.
Subiectul este istoria unei moteniri. Costache Giurgiuveanu, un btrn
avar, agonisete de-a lungul vieii o avere, care intr printr-un concurs de
mprejurri n mna unui escroc, Stnic Raiu. Soluia este realist, fiindc cel
mai adaptat la o soietate fr de prinipuri i fr de moral este Stnic Raiu,
arivistul brutal, fr scrupule, tlharul. Calificativul tlhar pentru Stnic Raiu
482
Emil Alexandrescu
pare dur, dar este exact, fiindc n momentul cnd i fur banii lui Costache
Giurgiuveanu, el provoac moartea acestuia. Costache Giurgiuveanu este
avarul, iar Aglae Tulea, sora lui, este varianta sa feminin. Clanul Tulea, adic
Simion, Titi, Aurica, Olimpia triesc parazitar, Otilia este snoaba, Pascalopol
este rafinatul, Felix Sima este ambiiosul. Eroii alctuiesc dou grupuri sociale,
care se confrunt. Pe de o parte clanul Tulea, cu Aglae Tulea, Stnic Raiu,
Olimpia, Aurica, Titi lupt s pun mna pe avere, iar de cealalt parte
Costache Giurgiuveanu, Otilia, Felix Sima, Pascalopol lupt ca s-i mpiedice.
Eroii sunt tipici i acioneaz n mprejurri tipice.
Caracterul realist al romanului se exprim prin critica instituiilor sociale i a
moravurilor. Familia, ca celul a societii, este vzut ntr-o ipostaz jalnic.
Clanul Tulea cu Aglae dezumanizat, cu Simion internat la ospiciu, cu Titi ratat,
cu Olimpia alungat de Stnic Raiu, cu Aurica nemritat, ne d o imagine a
degradrii familiei. Chiar nucleul Costache Giurgiuveanu, Felix Sima, Otilia are
o situaie precar, iar mariajul dintre Pascalopol i Otilia este meschin i ipocrit.
Eroii sunt egoiti, dau prioritate capriciilor, triesc pe conceptul carpe diem i nu
sunt dispui s fac sacrificii. Cnd Simion se alieneaz, este ndeprtat fr
mil. Cnd Costache Giurgiuveanu este atacat de paralizie, Aglae i ocup
casa, dar nu aduce un medic ca s-l ngrijeasc. Este o analiz tiinific,
balzacian a unei lumi de ariviti, n care toate inteniile, motivaiile
comportamentului sunt dominate de bani. Chiar Felix Sima este un ambiios,
care parvine prin tiin, prin profesia de medic. El se deosebete ns de
ceilali prin caliti morale, prin concepia despre lume i via, prin faptul c
este un om de valoare, activ social i nu un parazit.
b) Enigma Otiliei poate fi interpretat ca un roman de problematic, fiindc
dezbate problema paternitii. Toi eroii i definesc caracterul, comportamentul,
n funcie de aceast problematic.
Costache Giurgiuveanu este realizat pe dualitatea dintre avariie i
dragostea patern. Raportul dintre avariie i paternitate este bine exprimat,
cnd Costache Giurgiuveanu, sftuit de Pascalopol, transform averea sa,
alctuit din imobile i localuri, n bani spre a-i depune la o banc pe numele
Otiliei. Din cauza avariiei, nu-i d lui Pascalopol dect o sut de mii, iar dou
sute de mii le va ine pentru el i-i vor fi furate de Stnic Raiu.
Aglae Tulea, sora lui Costache Giurgiuveanu, este caracterizat prin
dualitatea paternitate i dezumanizare. Ca mam, i asum rolul paternitii,
fiindc Simion este alienat, dar ca avar ajunge la un comportament inuman.
Pe ea n-o intereseaz s-i ajute fratele, ci i ocup casa ca s pun mna pe
avere.
Stnic Raiu este demagogul paternitii. Face teoria familiei, ca Ric
Venturiano al lui Caragiale, dar l las pe Relior, biatul bolnav, s moar,
fiindc n-are niciun interes s fie prea legat de clanul Tulea. i va propune Otiliei
s se cstoreasc cu el, ca s pun mna pe averea lui Costache
Giurgiuveanu. Dup ce-l fur i-l omoar pe Giurgiuveanu, o va prsi pe
Olimpia i se va cstori cu Georgeta. Este drumul descris de Nicolae Filimon,
483
care i d lui Dinu Pturic o tovar de via necinstit, viclean, o aliat

pentru afacerile cele mai murdare.
Cei doi orfani, Otilia i Felix, caut s se ocroteasc unul pe cellalt. Felix i
propune Otiliei s se cstoreasc cu el, dorind s-i asigure existena. Otilia va
opta pentru Pascalopol, fiindc nu se consider o partener de via pentru
Felix. Coordonata paternitate i nu iubirea i determin opiunea.
Pascalopol este realizat pe dualitatea dintre paternitate i iubire. El o
cunoate pe Otilia de mic, a crescut pe genunchii lui, a considerat-o un fel de
fiic, iar Otilia l consider un fel de tat. i va asuma o parte din rolul
paternitii i-i pune pe numele ei, la banc, o sut de mii de lei nainte ca
Giugiuveanu s-i dea aceti bani. i face toate capriciile. O duce la Paris. Cnd
Otilia va cunoate un argentinian bogat, el i va reda libertatea.
c) Problema iubirii poate determina interpretarea romanului ca un roman de
dragoste, n sensul c este relatat povestea unei iubiri. Otilia este o eroin
romantic, excepional, fiindc, dei triete ntr-un mediu corupt, i menine
candoarea, puritatea, este ca un nufr, care crete alb pe balta plin de mocirl
a societii burgheze bucuretene. Tema, eroii, conflictul, subiectul au, n acest
context, o structur afectiv. Felix, care o iubete, citete, n ochii ei limpezi i
plini de senintate, candoarea i este contrariat de brfele puse n circulaie de
clanul Tulea.
Iubirea este problematizat, ca ntr-un roman expresionist. Cnd Felix o
srut cu patim pe Otilia, aceasta l nva s o srute delicat. Cnd i
analizeaz palma i vede c va avea apte copii, se sperie. Reacia ei devine o
motivaie pentru a-l respinge pe Felix. Cnd Otilia, sufocat de grosolniile
clanului Tulea, pleac cu Pascalopol la Paris, Felix, derutat, are o scurt
aventur cu Georgeta i-i pare c a trdat-o pe Otilia.
Otilia este delicat, frumoas, voluntar, instruit, dar independena ei, felul
n care i exprim personalitatea este elementul de disjuncie, de
incompatibilitate dintre eroi. Raportul ambiguu dintre ea i Pascalopol, dar mai
ales discuia franc a lui Pascalopol, care-i spune c va lupta cu armele lui
pentru Otilia, l tulbur pe Felix i nu tie cum s acioneze, ca s-o scoat din
influena mediului malefic burghez. El vrea s aib o discuie decisiv cu Otilia,
vrea s aib certitudinea c Otilia l iubete, c se va cstori cu el. Rspunsul
fetei este echivoc: De tine depinde totul. n esen, Otilia este prins de mreaja
conceptului carpe diem. Ea vrea s cltoreasc, s strluceasc prin saloane,
s se bucure de via, s nu munceasc, s n-aib rspunderea unei mame.
Teoria raportului dintre brbat i femeie, pe care o face Pascalopol, cnd
caut s explice atitudinea dezumanizat a Aglaei Tulea, grosolnia,
brutalitatea, arivismul, de care aceasta d dovad, este un mod indirect de a-i
spune Otiliei: eu tiu s iubesc, fiindc sufletul meu e vacant, fiindc n-am iubit
pe nimeni.
Teoria dragostei fcut de Aglae Tulea este a unei ariviste: Dragoste!
Fleacuri! Pe vremea noastr nu mai era asta. Dup nunt vine i dragostea.
Aceasta explic i mpietrirea sa luntric.
484
Emil Alexandrescu
Aurica este obsedat de problema dragostei, ca fiind singurul mijloc de a se

realiza. Ea n-are o profesie, un rol social, vegeteaz i exprim soarta tragic a
fetei btrne ntr-o situaie precar: Dac n-ai noroc, degeaba. Poi s fii
frumoas, poi s ai zestre, poi s iei n lume i brbaii nu se uit la tine.
Pentru asta trebuie s te nati. Mai sper i eu ctva vreme i pe urm, adio.
Ea reprezint ratarea sub aspectul erotic.
Iubirea este o problem, care determin diferenierea eroilor, ca i
problema paternitii. Pentru Felix, iubirea este o comuniune de interese,
idealuri, aspiraii, modul de a organiza o familie, o via stabil.
Pentru Otilia, iubirea este un sentiment delicat ca o floare, care are nevoie
mereu de un decor schimbat, spre a-i etala frumuseea, spre a-i mplini
capriciile, s nu aib rspunderi, copii, s nu munceasc.
Pascalopol i exprim iubirea ca o ocrotire patern a Otiliei, calcul,
experien, subordonarea problemelor personale fa de Otilia.
Stnic Raiu consider iubirea o afacere, un mod de a-i realiza planurile
ariviste. Ca i Dinu Pturic, el vede n Georgeta cocota de lux, de care are
nevoie, ca ajutor n organizarea localurilor cu jocuri de noroc i trafic de
narcotice.
Dezbaterea problemei iubirii nu are acuitatea din romanele lui Camil
Petrescu, ci este mai mult un sistem de difereniere i de caracterizare a eroilor.
d) Enigma Otiliei pune n dezbatere i problema moralei, ceea ce d
romanului o dimensiune clasic, ca i problema paternitii. Morala nu este
vzut ca o problem teoretic, ci implicat n modelul de existen, ca o
coordonat a jocului de-a viaa i de-a moartea. Dac tipizarea, caracterul critic
al romanului contureaz dimensiunea realist, trsturile general-umane ale
eroilor, caracterul moralizator dau dimensiunea clasic. Lipsa principiilor morale
face din Costache Giurgiuveanu un avar, din Stnic Raiu un tlhar, din Aglae
Tulea o brut, din Georgeta o cocot de lux, din clanul Tulea o pseudofamilie,
din societatea burghez un infern social. Este prezent i conceptul de lume ca
joc, definind elementele de baroc din structura romanului. Cnd Felix Sima vine
n casa lui Costache Giurgiuveanu, i gsete pe cei din clanul Tulea, jucnd
table. Cnd clanul Tulea ocup casa lui Costache Giurgiuveanu, n loc s-l
ajute, ei joac, fumeaz i-i fac atmosfer imposibil. Elementul de baroc
const i n faptul c tema, eroii, conflictul, subiectul sunt structurate pe
conceptul de fortuna labilis, exprimat prin cuvintele rostite de Costache
Giurgiuveanu: Aici nu st nimeni, cuvinte care sunt reluate ca o concluzie, ca un
laitmotiv epic, n finalul romanului, dndu-i un aspect rotund, clasic.
Caracterul dual al eroilor creeaz acest aspect de joc. Eroii par a juca un
rol. Acest caracter teatral, prezent n proza lui I. L. Caragiale, l gsim n scena
ocuprii casei lui Costache Giurgiuveanu, marcnd punctul culminant al luptei
pentru avere. Fiecare personaj i expune poziia, problemele, se autocaracterizeaz. Scriitorul folosete modelul dialogului divergent din piesele
americane, construind un fragment de text dramatic:
Aglae: Am nceput s am junghiuri reumatice, ceea ce n-aveam mai nainte.
Eu cred c toate astea sunt din suprare, nimic nu mbtrnete mai mult ca
485
suprarea. Iau iod dar nu vd niciun folos, cu toat reclama. mi spunea o dam
s m duc la bi la Pucioasa. Odat i odat, cnd oi scpa de necazurile
astea, tot am s m duc.
Stnic: Parc a mnca ceva bun, ceva rar. mi vine un miros cunoscut n
nri de la bufetul sta i nu tiu ce.
Aurica: Dac n-ai noroc, e degeaba. Poi s fii frumoas, poi s ai zestre,
poi s iei n lume i brbaii nu se uit la tine. Pentru asta trebuie s te nati.
Mai sper i eu ctva vreme i pe urm, adio. Nu mai sunt nici brbai cavaleri,
ca nainte. Azi te invit, ies cu tine n lume i apoi se fac c nu tiu.
Stnic: Am pzit odat un unchi trei zile i trei nopi n ir, pn am picat
toi jos de oboseal i bolnavul nu mai murea. Cnd ne-am sculat a patra zi
l-am gsit rece.
Titi: Am s-l copiez n format mai mic i am s-l tratez numai cu creion
numrul 1.
Vasiliad: Am clieni care m scoal noaptea... ca s m duc s constat
decesul...
Conduita moral, modelul de gndire, amprenta psihic se contureaz bine
pentru fiecare erou n cadrul grupului social. Societatea ne apare ca o sum de
ariviti, ca ipostaze ale prototipului, ca n piesele lui I. L. Caragiale, unde idiotul
ca Agami Dandanache st n vrful ierarhiei arivitilor.
e) Enigma Otiliei este un roman de sintez estetic, fiindc pe structura
realist a romanului gsim grefate elemente de clasicism, romantism, baroc,
expresionism.
Structura realist este realizat prin tipurile sociale variate, prin feliile de
via bucuretean, prin tehnica de colaj, prin caracterul critic. Tehnica de colaj
const n introducerea listei socotelilor lui Costache Giurgiuveanu, descoperit
de Felix Sima, cnd acesta afl furtiagurile din banii si, fcute de tutore.
Gsim textul scrisorii pe care o primete Costache Giurgiuveanu, nct l
determin s-i vnd localurile; gsim textul adresei trimis de Stnic Raiu
Olimpiei sau textul redactat de Pascalopol ctre banc, pentru a-i deschide un
cont Otiliei. Aceast prezen de limbaje diferite, plurilingvismul, caracterizeaz
textul realist n proz i o gsim la Honor de Balzac, la Nicolae Filimon sau
Marin Preda. Descrierea ampl a casei lui Costache Giurgiuveanu este tot
realist i de tip balzacian.
Elementele romantice nuaneaz textul i-l scot din bezna patimilor ariviste.
Romantice sunt ruinarea casei lui Costache Giurgiuveanu, caracterul
excepional al Otiliei, al lui Felix, precum i structura afectiv a eroilor, a
subiectului, a conflictului dintre Otilia i Felix, dintre Aglae i Otilia, dintre Felix i
Pascalopol.
Problematizarea, analiza psihologic, antiteza, contrastul, conceptul de
fortuna labilis, tehnica sferoidal, tehnica algoritmic, nuanarea aduc aceast
interferen de stiluri, aparinnd unor curente estetice diferite.
Finalul romanului cu aici nu st nimeni exprim parc mplinirea unei
pedepse cuprins n versetul: i urma lor de pe pmnt o va terge din Psaltire,
silindu-l pe cititor la o meditaie i la o concluzie moralizatoare.
486
Emil Alexandrescu
4. Cartea nunii
a) Romanul Cartea nunii este realist, fiindc tema, eroii, conflictul, subiectul
sunt luate din viaa social. Atitudinea scriitorului este de critic social ca i n
romanul Enigma Otiliei. Este aceeai lume burghez, sumbr, caracterizat prin
parazitism, conservatorism, tipicrii, lene, zgrcenie, reprezentat prin grupul
mtuilor lui Jim, adic Ion: Ghenea Agepsina, Magdalina, Fira, Iaca, Mali,
Caterina, Lisandrina, la care se adaug Silvestru Capitanovici unchiul, dom
Popescu soul Caterinei, toi locuind n casa moliilor.
Universul romanului este viaa social de la nceputul secolului al XX-lea,
dac este privit ca roman realist sau viaa i moartea dac se accentueaz
realismul de factur clasic a lui G. Clinescu.
Subiectul este alctuit din secvene n care Jim venit de la studii contempl
casa plin de vechituri. El are ambiii de arivist, de aceea ncearc s se
apropie de Dora, Lola i Medy, dar este primit cu rezerve, dei le face vizite,
merge cu ele la mare. n jocul erotic el o angajeaz pe Vera Policrat pe care o
va cunoate n tren. Aceasta vine s-l roage s pun o vorb pentru fratele ei
Boby la unchiul su, profesorul Silivestru Capitanovici. Dup cteva ntlniri,
Jim va constata c Vera l iubete. Va urma o cerere n cstorie acceptat de
doamna Policrat. Pregtirile de nunt sunt urmrite cu atenie. Ritualul ortodox
este amplu comentat de autor spre a reliefa nuana de ascultare ca o umbr a
lui Jim, pe care o promite i o realizeaz Vera spre deosebire de celelalte fete.
Sensul cstoriei este viaa, continuitatea prin copii a neamului, rspunderea
prinilor fa de copii, sensul major al vieii.
Lecia profund a romanului este dat de viaa ratat a mtuilor lui Jim,
dar mai ales sinuciderea unchiului su, Silvestru Capitanovici, care sub
influena surorilor sale a amnat mereu cstoria. Cnd vrea s-o fac nelege
c nu mai poate. El triete drama ratatului i are un moment de cumpn, de
ispit, fiindc ia un pistol, ncearc s se sinucid. Prezena ngerilor este o
greeal a autorului, fiindc cei ce se sinucid o fac sub influena duhurilor
malefice care se pot arta i ca ngeri. n testamentul su Silvestru Capitanovici
las casele, o oarecare avere, lui Jim. Romanul se ncheie cu momentul n care
Vera afl c va avea un copil i doctorul i face recomandri.
b) Eroul principal Jim ar vrea s fie tipul intelectualului modern. De aceea n
loc de Ion autorul i d acest nume ca o alunecare spre modern. El are main,
o alt mentalitate, un alt mod de a continua prin iubire, familie i inteligen firul
neamului. Viaa are coordonate, pe care romanul nu le surprinde. O lume nu
poate exista fr munc. Cnd dom Popescu le spune acest lucru btrnelor
acestea l acuz c este bolevic. Adevratele idealuri, probleme, ale perioadei
interbelice nu apar n roman. De aceea el rmne minor. Autorul ncearc s
realizeze prin Vera, ca i prin Otilia, o eroin pur, ca Garabet Ibrileanu n
Adela. La nceputul relaiei cu Jim ea este timid, delicat, blnd, calin,
inocent, iar apoi fierbinte, posesiv, pasional.
Schema va fi reluat n Enigma Otiliei, unde Felix vine la studii spre a fi, ca
i Jim, un intelectual de elit. Se surprinde acelai mediu burghez bucuretean,
de avari, de ariviti, nlocuind mtuile cu Aglae Tulea, Aurica. Se pot face
487
apropieri ntre generosul Silivestru i Pascalopol, ntre demagogul Stnic Raiu

i dom Popescu. De aceea Cartea nunii apare ca o prim variant a romanului
Enigma Otiliei, fiindc aduce aceeai lume parazitar, burghez, ca un drum
spre moarte ca i societatea contemporan.
George Clinescu prozator realist

1. Scriitori i tendine n dezvoltarea romanului interbelic
a) Romanul realist de factur romantic: Mihail Sadoveanu Fraii Jderi,
Zodia Cancerului, Baltagul; Gala Galaction Papucii lui Mahmud, De la noi, la
Cladova.
b) Romanul obiectiv critic: Liviu Rebreanu Ion, Pdurea spnzurailor,
Rscoala; Hortensia Papadat-Bengescu Concert din muzic de Bach; Cezar
Petrescu ntunecare; Ion Agrbiceanu Arhanghelii.
c) Romanul realist de factur clasic: George Clinescu Enigma Otiliei,
Bietul Ioanide.
d) Romanul realist de factur baroc: Mateiu I. Caragiale Craii de
Curtea-Veche.
e) Romanul realist de factur expresionist: Camil Petrescu Ultima noapte
de dragoste, ntia noapte de rzboi, Patul lui Procust.
2. Paternitatea problem central a prozei lui G. Clinescu
a) paternitate i avariie Costache Giurgiuveanu
b) paternitate i erotism Pascalopol
c) paternitate i brutalitate Aglae Tulea
d) paternitate i demagogie Stnic Raiu
e) iubirea ca form complementar a paternitii Otilia, Felix
f) paternitate i dezinteres Ioanide din romanul Bietul Ioanide
g) eecul paternitii Ioanide, Stnic Raiu, Pascalopol
3. Iubirea problem de factur romantic, dar i realist
a) iubirea cauz a cstoriei Cartea nunii Jim i Vera
b) iubirea element de aspiraie Enigma Otiliei Felix i Otilia
c) iubirea rtcire social Bietul Ioanide Pica i Gavrilcea
d) iubirea i incompatibilitatea problem a romanelor lui Clinescu: Otilia
ader la conceptul de carpe diem, Felix la conceptul de paternitate
4. Intelectualul problem i tem n romanele lui G.Clinescu
a) Neaderena intelectualului la mediul burghez (Felix, Ioanide), determinat
de platitudinea, egoismul, brutalitatea arivitilor.
b) Integrarea intelectualului prin creaie Scrinul negru Ioanide.
c) Formarea intelectualului Enigma Otiliei Felix.
5. Morala o problem de factur clasic
a) Lipsa principiilor morale, ca o trstur a mediului burghez: Stnic
Raiu, Aglae Tulea, Aurica, Vasiliad.
b) Lipsa principiilor morale i a credinei n Dumnezeu cauz a prbuirii
eroilor: Simion, alienat, se crede Iisus Hristos; Titi lipsit de inteligen; Aurica
488
Emil Alexandrescu
rateaz orice drum n via; Olimpia i pierde copilul i familia; Costache

Giurgiuveanu i pierde viaa inutil; Otilia i rateaz viaa; Pascalopol rateaz
paternitatea, i distruge familia; Stnic Raiu devine tlhar; Georgeta devine
nimfoman; Ioanide i pierde copiii.
c) Finalul romanului este profund moralizator: aici nu st nimeni.
6. George Clinescu scriitor realist de factur clasic
a) Caracterul tipic dar i general-uman al eroilor:
Costache Giurgiuveanu tipul burghezului, dar i avarul;
Stnic Raiu arivistul violent, dar i tlharul;
Aglae Tulea arivist brutal, dar i paternitatea;
Felix Sima ambiiosul, dar i intelectualul;
Otilia fecioara, dar i capricioasa.
b) Caracterul tipic, dar i general-uman al unei moteniri.
c) Tema, eroii, conflictul, subiectul sunt luate din viaa social, dar sunt
structurate i pe conceptul de fortuna labilis.
d) Caracterul critic rezult din atitudinea obiectiv a autorului, din alegerea
problemelor, a eroilor, a feliilor de via, n pedeapsa din finalul romanului, i
urma lor de pe pmnt o va terge, cuprins n cuvintele: aici nu st nimeni.
e) sinteza estetic care ncorporeaz elemente romantice, clasice,
expresioniste.
489
Mateiu I. Caragiale
Este fiul lui I.L. Caragiale i al Mariei Constantinescu. S-a nscut la 25
martie 1885 n Bucureti. A urmat colegiul Sfntul Gheorghe ntre 1896 i 1903.
Apoi studiaz dreptul la Bucureti i din 1904 este student la Universitatea din
Berlin, iar din 1905 pn n 1909 i continu studiile la Bucureti. n 1914 este
ef de cabinet la Ministerul Lucrrilor Publice, iar din 1919 eful biroului de
pres la Ministerul de Interne. Se cstorete n 1923 cu Marica Sion i
dobndete un domeniu la Sionu. Debuteaz n 1912 la Viaa Romneasc cu
poezii ca: Lauda cuceritorului, Noapte roie, Prohodul rzboinicului, Clugria,
neleptul, Aspra, Cronicarul, Domnia, La Arge, Trntorul. Cele cteva buci
n proz: Remember, Pajere, Sub pecetea tainei sunt o pregtire pentru
romanul Craii de curtea veche publicat n Gndirea (19261928) i n volum n
1929. Moare n 17 martie 1936.
2. Craii de Curtea-Veche
a) Craii de Curtea-Veche este un roman realist, fiindc tema, eroii, subiectul
sunt luate din viaa social bucuretean de la nceputul secolului al XX-lea.
Mesajul este c o societate parazitar este sortit pieirii.
Subiectul este construit secvenial, printr-o tehnic de colaj, i urmrete
viaa unui grup social hibrid, alctuit din Paadia, Pantazi, locutorul, i Pirgu,
care reprezint cei patru crai de pe crile de joc. La acetia se adaug
Raelica Nachmansohn, cocota de lux, i Pena Corcodua, nebuna.
Caracterul realist al romanului rezult din caracterul tipic al unor eroi ca
Paadia, care este tipul crturarului blazat i cu blazon, Pantazi, care reprezint
tipul boierului boem, Pirgu, care aduce tipul arivistului grosolan i obraznic,
Raelica Nachmansohn, care reprezint arivista cocot de lux, Pena Corcodua
este baba nenorocit i nebun.
Problematica romanului este aceea a destinului omului ntr-un mediu social
degradat moral, sordid, declasat. Problematica este tema discuiei dintre
Paadia i autor, care este martorul, locutorul, contiina social a epocii,
scriitorul. Intenia autorului este comunicat n capitolul Asfinitul crailor, n
discuia cu Pirgu, cnd acesta l ironizeaz c vrea s scrie un roman de
moravuri, fr s cunoasc viaa.
Compoziia are un caracter clasic, are patru capitole, ca Amintiri din
copilrie, ale lui Ion Creang, intitulate: ntmpinarea crailor, Cele trei
490
Emil Alexandrescu
hagialcuri, Spovedanii, Asfinitul crailor. Este modul n care se exprim metoda

echilibrrii.
Romanul reconstituie atmosfera efeminat a Bucuretilor de la nceputul
secolului al XX-lea. Paadia se pare c joac rolul craiului de cruce, are o
descenden ilustr, cu blazon, este instruit n cele mai vestite universiti,
lucreaz la o carte fundamental, care ns nu va aprea niciodat, fiindc las
instruciuni ca la moartea lui ea s fie distrus. Este gestul de nonconformism,
de pedeaps, pe care-l d contemporanilor. Cade n cursa ntins de Raelica
Nachmansohn i aceasta l distruge, ca s-i fure averea, aa cum a fcut i cu
ali brbai naintea lui. Este soarta intelectualului fr Dumnezeu, care cade
prad patimilor sale. Ar fi putut face o carier strlucit, ar fi putut avea un rol
social major, ar fi putut avea o familie, dar, din cauza orgoliului su, rmne ca
un copac fr rod i de aceea pomul, care nu aduce road, se taie i-n foc se
arunc. Destinul su este o meditaie pe tema fortuna labilis i are un echivalent
n imaginea unei nebune, Pena Corcodua. Aceasta a fost amanta unui prin
rus n timpul Rzboiului de Independen. Moartea prinului rus, care voia s-o ia
de soie i s-o duc, pentru frumuseea ei, n Rusia, este pentru ea un dezastru
i se alieneaz. Decade social i moral, ajungnd o ceretoare nebun, celebr
pe uliele Bucuretiului. Ea este aceea, care-i d autorului titlul romanului i
ideea, atunci cnd le strig: Crai de Curtea-Veche. Moartea lui Paadia i a
Penei Corcodua, plecarea lui Pantazi i ascensiunea lui Goric Pirgu dau
romanului un final realist.
b) Caracterul baroc al romanului este evident mai ales n capitolul al doilea,
intitulat Cele trei hagialcuri, cnd este descris casa n care locuia Pantazi: La
belugul de abanos i de mahon, de mtsrii, de catifele i de oglinzi
acestea de toat frumuseea, fr ram i ct tot peretele iubirea de flori a
chiriaului, mpins la patim, aduga o nebuneasc risip de trandafiri i de
tiparoase ce, mpreun cu lumnrile, pe care le gseam aprinse, n cele dou
candelabre de argint cu cte cinci ramuri, oricnd ai fi venit, puneau locuinei
pecetea unui lux ales, alctuind oaspetelui meu un cadru n aa armonie cu
fiina sa, c, amintirea mea, dintr-nsul nu-l pot desprinde.
Imaginea lui Pantazi este ntregit de povestirile lui, cnd craii strbat
noaptea strzile Bucuretiului, n care fantezia de tip baroc, cu imaginarul
debordant, cu imaginea lor de cavaleri la curile principilor ncepe cu acest
cadru de tip baroc. Avea ochii de un albastru rar, privirea nespus de dulce,
parc purta n ea amintirea unui vis. Era sfios, obosit, cu micri mldioase,
singuratic, strbtnd Cimigiul, vorbea cu glas grav i cald. Este un erou
tragic, care nu-i gsete locul n lume.
Rafinamentul decorativ, fastuos, prezena oglinzilor, existena pe baza
conceptului de carpe diem, lipsa de logic (o nebuneasc risip), retorica
vorbeau mult, cultivarea nocturnului, a simbolurilor de tip baroc ca trandafirul,
proveniena nobiliar dau aceast imagine de factur baroc: Eram trei odrasle
de dinati cu nume slvite, tustrei clugri cavaleri din tagma Sfntului Ion de la
Ierusalim, zii de Malta, purtnd pe piept crucea de smal alb. Ei au destinul
tragic de a tri la sfritul lumii feudale: Rsrisem n amurgul craiului soare. Se
491
cred mari viteji: vitejisem pe uscat pentru izbnda florilor de crin i colind pe la
toate curile Europei: nu fu curte s rmn de noi necercetat, tocurile noastre
roii sunar pe scrile tuturora, oglinzile fiecreia ne rsfrnser chipurile
nepate i zmbetele neptrunse. Cu toate acestea, sunt dominai de patimi:
ne-am nfruptat cu nesa din toate desftrile simurilor i ale minii. Ei particip
la lupta pentru putere, au un rol malefic, misterios: lucram dup mprejurri la
nlrea sau la rsturnarea lor, fr noi nu se fereca nici desfereca nimic,
fiindc sunt masoni.
Ei i mplinesc destinul lor de eroi tragici n mprejurri tragice: nelegnd
c timpul nostru trecuse i c n curnd avea s sfreasc i s cad prad
nimicirii, tot ce ne fusese pe lume drag, ne acopeream feele i pieream pentru
totdeauna.
Eroii lui Mateiu I. Caragiale au un caracter eterogen i complementar.
Paadia este plin de ur, cnd discut despre valorile create n timpul lui
Brncoveanu, care pentru el nu era nici domn, nici prin, nici conte, nici purttor
al Ordinului Sfntul Andrei al Romei, ci un buliba slugarnic. Atitudinea lui este
vdit: Paadia, privind i judecnd cu o nenduplecat asprime tot ce e
romnesc, mergea adesea cu nverunarea pn la a fi de rea credin. Ura,
celui ce se numete Paadia, se unete cu cea a lui Pantazi, fiindc ghicim n
unul o origine cu rezonane orientale turceti, iar n cellalt o descenden
greceasc descris cu amnunime. Paradoxul este c Pirgu, a crui imagine
este de mahalagiu obraznic, are un acut sim naional. El ia parte la serbri,
mbrcat n costum naional, cnt la caval, joac dansuri populare i nu
suport discuiile duse mpotriva romnilor. Chiar i la Paadia decorul este
baroc. Invitat la un dejun ca oaspete, autorul trece ntr-o ncpere de cel mai
preios rococo vienez. Este un decor aristocratic att de potrivit cu fiina i cu
sufletul su. Cinismul su provine dintr-o aspr confruntare cu realitatea
social. Eroii sunt vii, romanul are o concentrare, o originalitate i o deosebit
capacitate de a surprinde esena n puine cuvinte.
Mateiu I. Caragiale aduce n literatura romn i cea universal un realism
de factur baroc, ceea ce justific prezena sa pe listele UNESCO ca scriitor
reprezentativ al literaturii universale.
492
Emil Alexandrescu
Mircea Eliade
1. Mircea Eliade personalitate multilateral a literaturii i culturii
romne
a) Mircea Eliade, dup ce a absolvit Facultatea de Litere i Filosofie din
Bucureti, studiaz n India limba sanscrit pentru a avea acces la filosofia i
cultura indian. Va locui un timp la profesorul Dasgupta i va cunoate pe
Maitreyi. Va publica o serie de cri de filosofie i mistic indian, dintre care
amintim: Yoga. Essai sur les origines de la mistique indienne, n care face
cunoscute n Europa tehnicile de meditaie de tip Yoga, precum i experiena
misticilor indieni. Succesul acestei cri l va ndemna s continue cu:
Tehniques du Yoga (1948), Le Yoga. Imortalit et libert (1954), Patanjali et le
Yoga, deschiznd drumuri noi pentru cultura european i universal.
b) A fost una din cele mai autorizate personaliti n istoria religiilor, a inut
cursuri la cele mai importante universiti din Europa i America. A publicat:
Tratat de istoria religiilor (1949), Le chamanisme et les tehniques archaiques de
lExtaze, Istoria credinelor i ideilor religioase (19761983), carte n care face o
istorie a gndirii religioase din ntreaga lume. n primul volum al acestei cri, el
analizeaz ritualuri i credine din neolitic, religiile Mesopotamiei, Egiptului,
hitiilor, indo-europenilor, Greciei antice, evreilor. n cel de al doilea volum se
ocup de religiile din China antic, din India (brahmanismul, hinduismul,
budismul), din Roma antic, din spaiul germanic (celi, goi), din cel traco-dac.
Apoi urmrete naterea cretinismului i evoluia lui n primele secole. Volumul
al treilea trateaz problemele cretinismului, marea schism de la 1052,
Reforma i protestantismul, apoi se mai ocup de islamism i de religiile
tibetane.
c) Considernd, ca i Oswald Spengler, mitul ca generator al culturii
universale, Mircea Eliade va elabora o serie de studii: Mitul eternei rentoarceri,
Sacru i profan, Aspecte ale mitului, De la Zamolxis la Gengis Han,
Oceanografie, Cosmologie i alchimie babilonian, Insula lui Euthanasius,
Comentarii la legenda Meterului Manole, Images et symboles, Mythes, Rves
et Mysteres, Aspects du mythe, va ine conferine, va publica numeroase
articole pe aceast tem.
d) Activitatea de scriitor a lui Mircea Eliade este foarte bogat, fiind alctuit
din romane, povestiri, eseuri, jurnale. Multe dintre cele mai importante povestiri
au un pronunat caracter fantastic: La ignci, Podul, Adio, Ghicitor n pietre, Pe
493
strada Mntuleasa, n curte la Dionis, Ivan, Uniforme de general, Pelerina,

Incognito la Buchenwald, Tineree fr btrnee, anurile, Dayan, 19 trandafiri, La umbra unui crin, de aceea autorul a fost considerat cel mai reprezentativ
scriitor romn de proz fantastic.
Dintre romanele lui Mircea Eliade remarcm: Domnioara Cristina, Noaptea
de Snziene, Maitreyi, Nunt n cer, Lumina ce se stinge, Romanul
adolescentului miop.
A publicat o serie de eseuri ca: Naissances mystique. Essai sur quelques
types dinitiation, La nostalgie des origines, Briser le toit de la maison, La
creativit et les symboles, LEpreuve du labyrinthe.
Dou dintre piesele sale de teatru Iphigenia i Coloana nesfrit s-au
pus n scen nc n timpul vieii autorului.
e) Mircea Eliade a fost recunoscut i apreciat n ntreaga lume ca o mare
valoare a culturii i literaturii universale. De aceea a fost primit ca membru al
academiilor din America, Anglia, Belgia, Austria. A primit multe premii
internaionale dintre care amintim premiul Dante Alighieri, premiul Insula dElba
i a fost propus pentru premiul Nobel de Universitatea Lyon III. A primit titlul de
doctor honoris cauza al universitilor din Washington, Yale, Sorbona, La Plata,
Loyola, Chicago, Colegiul din Boston, Colegiul Law la Salle, Philadelphia,
Lancaster, Colegiul Oberlin. A fost decorat de statul francez cu Legiunea de
onoare.
Contribuia sa la dezvoltarea culturii universale a fost bine exprimat n
discursul rostit de preedintele senatului universitii din Yale Kingman
Brewster, cnd i confer titlul de doctor honoris causa: Aparinei universului. n
prima dumneavoastr tineree ai cltorit din Europa spre nelepciunea
interioar a Estului i, dup ce ai sondat esena spiritualitii hinduse, ai muncit
pentru a reda Estul mai inteligibil Vestului. Venernd marile mistere exprimate
n mit i simbol, ai contribuit la gsirea unui limbaj uman al adevrului venic.
2. Maitreyi
a) Maitreyi este un roman de dragoste, realizat ntr-un context oriental
romantic, mistic, fascinant, ncrcat de simboluri, mituri, tradiii, datini, obiceiuri,
ritualuri, sensuri, subtiliti semnificative pentru cultura indian.
Spre deosebire de romanele lui Camil Petrescu, G. Clinescu, Garabet
Ibrileanu (Adela), ideea romanului este c orice abatere de la dragostea
imaculat i total dintre parteneri duce la dezastrul sufletesc. Karma (Legea)
nu permite amestecul, pcatul, nclcarea principiilor morale. n Bhagavad-Gita
(XVIII, 47) avem versetele: Mai bun este Legea proprie (Svad Karma) (dei)
imperfect dect o lege strin corect ndeplinit; nfptuind ceea ce ine de
firea lui (omul) nu-i atrage pcatul. De aceea cei ce-i prsesc credina n
care s-au nscut cad n pcat de moarte.
Pcatul desfrnrii este condamnat de morala cretin, fiindc lovete
neamul n structura lui, distruge rdcina, tulpina, ramurile i fructele arborelui
genealogic. Omul nu este izolat, el face parte dintr-un organism viu al
universului i actele lui privesc ntreaga lume.
494
Emil Alexandrescu
Eroul principal al romanului, Allan, este un inginer tnr, care pleac n

India. El locuiete, din cauza unei mbolnviri, n casa inginerului Sen, care-i
este ef la compania unde lucreaz. Allan se ndrgostete de fiica acestuia,
Maitreyi. Numele eroinei este de zei, ceea ce sugereaz frumuseea ei fizic
i spiritual, caracterul ei excepional. Dragostea dintre Allan i Maitreyi este
ascuns de ceilali, fiindc n Codul lui Manu, dup care se conduce i familia
eroinei, se interzic cstoriile ntr-o alt cast. Societatea indian este mprit
n patru caste: brahmanii casta sacerdotal sau preoii, ksatria casta
rzboinicilor, a nobililor din care fac parte i regii, casta vaisia a negustorilor,
casta sudra a lucrtorilor, fie c sunt meseriai, fie c sunt rani, care
lucreaz pmntul. Paria erau cei demonici, considerai cini, fr statut uman,
care nu erau primii s locuiasc n sate i orae. De aceea au emigrat,
devenind n Europa neamul iganilor.
Eroina aparine deci unei alte lumi, care are o alt mentalitate, un alt mod
de a gndi, o alt concepie despre lume i via, de aici o alt modalitate a
dramei incompatibilitii. Maitreyi gndete dup Codul lui Manu, dup modelul
din Upaniade, BhagavadGita, Yoga. Ea are o concepie panteist despre
lume, de aceea s-a ndrgostit de un copac i i explic lui Allan reguli, obiceiuri,
ritualuri de nunt, modelul de via pentru casta brahmanilor, de care aparine.
Chiar dac Allan trecea la o alt religie, el nu putea intra n casta brahmanilor.
De aceea inginerul Sen nu-l poate accepta ca ginere.
Tema, eroii, conflictul, subiectul au o structur afectiv, de aceea romanul
are un caracter romantic, fiind de fapt romanul unei iubiri ntre un tnr
european i o fat indian.
Chabu, sora mai mic a lui Maitreyi, afl de aceast dragoste dintre Allan i
sora ei, divulg secretul, iar Sen l ndeprteaz pe Allan din casa familiei sale.
Fgduinele lui Allan, c va trece la o religie indian, nu schimb decizia
implacabil a tatlui.
Romanul nu poate fi neles n afara contextului spiritualitii indiene, aa
cum o arat Upaniadele, Codul lui Manu, Vedele, Bhagavad-Gita, Tarkasamgraha, Samkia-karika, care nu sunt textele unei filosofii, ci versetele unei
religii, concentrat n Yoga. Mircea Eliade a studiat mistica indian, dar n-a
neles esena, c textul Evangheliei i cretinismul sunt unica cale deschis
spre cer, c doar ortodoxia este calea cea dreapt a Adevrului i ofer ansa
mntuirii, c orice abatere nseamn iadul.
b) Maitreyi este sinteza unei lumi spirituale, pe care scriitorul o descoper
nu ca o filosofie conceptual-teoretic, ca o liter moart a crii, ci n modul n
care ea este scris ntr-o carte vie, o fiin delicat, fascinant, ca iubirea
nsi.
Aceasta este cauza pentru care Allan se desparte de gndirea i lumea
european: E o lume moart lumea noastr, continentele noastre albe. Nu mai
gsesc nimic acolo. Dac a fi primit, cum m rog lui Dumnezeu s fiu, ntr-o
familie indian, a gsi puteri s-mi refac viaa aceasta cldit pe nimicuri, pe
interese stupide i pe abstraciuni. A vrea s-o iau de la capt, s cred n ceva,
s fiu fericit. Nu pot fi fericit dect ntr-o dragoste perfect i nu gsesc aceast
495
dragoste dect aici, n casa, n cartierul sta... . Pentru Allan cretinismul nu s-a
nscut nc. El a perceput cretinismul doar ca biserici cretine, dogme,
ritualuri. N-a neles spiritualitatea, evlavia, iubirea lui Dumnezeu. Atracia lui
spre spiritualitatea indian este datorat lui Maitreyi, o zei a iubirii, aa cum i
apare n pasiunea pe care o triete: mi ddeam perfect seama c tot zelul
meu se datora dragostei pentru Maitreyi. Aceast iubire spontan, vie,
puternic, ascuns, misterioas, unic, romantic i aduce n suflet o bucurie
neobinuit. Logodna, ca i cstoria dup unul din cele opt ritualuri din Codul
lui Manu, este un eveniment cosmic i are implicaii profunde asupra lumii.
Dup Codul lui Manu, Maitreyi ar fi trebuit s se cstoreasc conform ritualului
brahman. Se nconjoar un anumit fel de foc, se incanteaz versete de ctre
preoi, se toarn ofrande n focul ritualic, mireasa calc cu piciorul gol
amprentele piciorului soului, exprimnd supunerea ei deplin, poart o rochie
dat de tatl ei i ascult de voina tatlui. Cstoriile benefice sunt dup
ritualul brahmanilor, dup ritualul zeilor, dup ritualul oamenilor, dup ritualul
cntreilor. Cele malefice sunt dup ritualul uriailor, al giganilor, al vampirilor
i al demonilor. Ritualul simplu cu un inel, sub forma unui legmnt ntre cei doi
tineri, este dup ritualul cntreilor, fr prezena prinilor: M leg pe tine,
pmntule, c eu voi fi a lui Allan i a nimnui altuia. Voi crete din el ca viaa din
tine. i cum atepi tu ploaia, aa i voi atepta eu venirea, i cum i sunt ie
razele, aa va fi trupul lui mie. M leg n faa ta c unirea noastr va rodi, cci
mi-e drag cu voia mea, i tot rul, dac va fi, s nu cad asupra lui, ci asupr-mi,
cci eu l-am ales. Tu m auzi mam pmnt, tu nu m mini maica mea. Dac
m simi aproape, cum te simt eu acum, i cu mna i cu inelul, ntrete-m s-l
iubesc totdeauna, bucurie necunoscut lui s-i aduc, via de rod i joc s-i dau.
S fie viaa noastr ca bucuria ierburilor, ce cresc din tine. S fie mbriarea
noastr ca cea dinti zi a mousoon-ului. Ploaie s fie srutul nostru. i cum tu
niciodat nu oboseti maica mea tot astfel s nu oboseasc inima mea n
dragostea pentru Allan, pe care cerul l-a nscut departe i tu maic mi l-ai adus
aproape. Aceste cuvinte de ritual, incantate, o transfigureaz pe eroin, faa ei
are o fixitate ciudat, ca un extaz mistic, cnd i mrturisete: Acum sunt a ta,
cu desvrire a ta...
Inelul de nunt, comandat i adus de Maitreyi, este simbolic. El este alctuit
din doi erpi, unul de fier, reprezentnd principiul masculin, virilitatea, i unul
galben de aur, reprezentnd principiul feminin. Ei in o piatr simbolic pe care
Maitreyi o alege din caseta doamnei Sen. Inelul face parte din ritualul cstoriei
i dup ce a fost adus, Maitreyi organizeaz o plimbare pentru a realiza
logodna. Dup bucuria de la nceput, ncepe gelozia, ca i la tefan
Gheorghidiu. Maitreyi vrea s treac la cretinism i s plece cu Allan n
Europa. Chabu i spune doamnei Sen c Allan a srutat-o pe Maitreyi i
declaneaz drama. Allan este ndeprtat i se mut n alt cas, va fi apoi
destituit i silit s plece. Maitreyi caut s-l pstreze n apropiere. Allan fuge n
Himalaya, unde, dup o claustrare de mai multe luni, primete o vizit ciudat,
evreica finlandez Jenia. Episodul i readuce dorul de Maitreyi i se rentoarce.
Face o scurt aventur cu Geurtie, o european, care-l ajut s treac peste
496
Emil Alexandrescu
impasul social i afectiv. Este o dezvoltare a elementelor din nuvela La ignci,

unde cele trei fete i cer s aleag ntre o iganc, o evreic i o grecoaic.
Epilogul e trist i realist. Allan este nevoit s plece s-i gseasc de lucru
la Singapore. Maitreyi ncearc s ias din ctuele familiei, dar nu izbutete.
Romanul are aspectul unui jurnal neterminat. Allan se consider vinovat de
dezechilibrul iubitei sale Maitreyi, de agravarea bolii inginerului Sen, de moartea
lui Chabu i are aspectul unui tnr, care a trit un vis.
3. La ignci
a) Nuvela La ignci este romantic, fiindc tema, eroii, conflictul, subiectul
sunt structurate pe conceptul de lume ca vis. Eroul principal Gavrilescu spune
n finalul nuvelei, cnd o gsete pe fosta logodnic Hildegard: Toi vism,
spuse. Aa ncepe. Ca ntr-un vis... .
Ideea care strbate textul este o subtil dezbatere asupra sensului vieii, ca
labirint de iniiere i ncercare.
Subiectul este o pendulare ntre real i fantastic. Scenele se succed, avnd
o logic oniric. Totul pare impregnat de simboluri care sugereaz. Eroul
principal, Gavrilescu, este profesor de pian i d lecii alergnd dintr-un loc n altul
prin Bucureti, copleit de cldura torid de var. El se refugiaz la umbra unei
grdini, la o cas de toleran, unde patroana i trimite trei odalisce: o iganc, o
evreic, o grecoaic. Se sugereaz trei etape, trei modele de contiin, trei lumi
diferite, trei viei altfel trite.
Femeia, ca principiu, reprezint viaa (Eva). Ea i trage seva din pmnt
(Adam), care este principiul masculin, spiritul. iganca, pe care Gavrilescu,
profesor modest de pian, trebuia s o ghiceasc, ar sugera opiunea pentru
India, pentru mistica oriental, pentru yoga, pentru Cunoatere ca sens al vieii,
plecarea spre India, spre a cunoate misterele Tibetului, adic dobndirea
drumului prin smochin. Acest drum va fi dezvoltat n romanul Maitreyi.
Evreica ar sugera legea veche, iudaismul, un alt model de via, istoria
religiilor, iniierea n textele sacre, dobndirea nelepciunii, binecuvntarea sau
blestemul, adic un alt drum, o alt patim, sugerat n romanul Maitreyi prin
Jenia, evreica finlandez, care a venit n Himalaya s caute absolutul, misterul
vieii, un loc unde s evadeze din civilizaie, i a ajuns n patul lui Allan.
Grecoaica ar sugera viaa spiritual european, filosofia elen, ceea ce l
atrage pe Mircea Eliade n tineree, cretinismul pe care l-a uitat i nu l-a
neles, nct pe bun dreptate n-a dobndit mntuirea, dei autorul a trit, n
mod simbolic, n Bucureti, pe strada Mntuleasa. Moare ca un eretic.
Gavrilescu, personaj simbolic, pare a tri o ieire luntric din timp i din
spaiu. Ritualul de iniiere, trecerea prin diferite camere, separeurile cu
paravane care, sugernd labirintul, par a fi un drum al vieii. El, nsetat, bea
mult ap, fiindc apa simbolizeaz cunoaterea, spiritualitatea.
Visul este o prefigurare a destinului. Se simt n text idei din mistica
oriental, din Codul lui Manu, din Cartea de aur, publicat de doamna
Blawatski. Gavrilescu constat la ieire c nu mai are cas, c ntre timp
497
trecuse un numr mare de ani. El se ntlnete n mod simbolic cu logodnica sa

din tineree, care-l atepta, sugernd astfel trecerea ntr-o alt lume.
b) Iniierea nseamn a te acorda sufletului armonios al Marelui Suflet al
Lumii. Nota fa, considerat de fizicienii i misticii orientali nota dominant a
naturii, explic de ce Gavrilescu este muzician.
Cel care intr n curentul rului sacru trebuie s freamte ca rspuns la
fiecare suspin i gndire a tot ce triete i respir, aa cum Gavrilescu ar
cnta la pianul simbolic al ntregii naturi.
Trecerea lui Gavrilescu sugereaz cu fiecare camer o alt etap a vieii,
marcat de cele apte portaluri, cele apte chei:
Dna pentru care trebuie cheia caritii i iubirii nemuritoare. Gavrilescu
vorbete despre iubirea lui pentru Hildegard, ceea ce n romanul Maitreyi
nseamn declanarea iubirii sale pentru eroin.
Shla care nseamn a avea cheia armoniei n cuvnt i aciune pentru a
elimina Karma. n camera a doua, Gavrilescu cnt la pian. Allan nu are cheia,
fiindc nu realizeaz aceast identitate ntre gnd, cuvnt i fapt.
Kshnti care nseamn dulcea rbdare, pe care nimic nu o poate tulbura.
Gavrilescu nu are rbdare, Allan i Maitreyi nu au rbdare, de aceea rateaz
drumul.
Vairagya care nseamn perceperea adevrului, indiferena la plcere i
durere. O gsim n romanul Maitreyi prin Swami Madhvananda, pe care Allan l
caut, dar nu-l nelege (vezi Bhagavad-Gita).
Vrya este energia nemblnzit, ce-i deschide calea spre adevrul
supranatural, ieirea din noroiul minciunilor terestre. Aceast energie pare a o
avea Maitreyi, poate i Gavrilescu, cnd pare a iei n supranatural.
Dhyna cheia care duce spre contemplarea etern. Maitreyi i spune lui
Allan c se vor vedea ntr-o rencarnare urmtoare.
Prajn cheia care face din om un sfnt, l ndumnezeiete.
Dezbrcarea lui Gavrilescu este simbolic, n sensul c el leapd lumea
iluziilor lui Mara. Gavrilescu pare a studia goliciunea aparenelor i descoper
c pentru asta i-au trebuit opt ani. Eroii lui Mircea Eliade sunt proiectai pe
pereii sufletului, pasiunea i dorina struie aici, de aceea o gsete pe
Hildegard, proiecia ei n sufletul su, cnd intr n sine n momentul trecerii.
Pentru a putea trece, sufletul trebuie s prseasc rutatea, indolena,
orgoliul, iluzia, ndoiala, ignorana, s renune la vieile viitoare. Dup aceste
apte renunri, vine pacea, pe care o caut Allan, cnd pleac n Himalaya, pe
aceasta o caut i Jenia evreica, cnd vine n Himalaya.
Lupta dintre eul superior al luminii i cel al trupului se ctig prin
ndrzneal i rbdare. Gavrilescu este acuzat de cele trei fete, c-i este fric.
Frica este un pcat de moarte. La trecerea prin Vairagya, trebuie s mpiedici
mintea de la aciunea uciga i s te contopeti cu sufletul gndire al naturii
(Alaya). De aici numele eroului din Maitreyi. Alaya este esena luminoas, din
care omul este o raz (vezi Eminescu Luceafrul Alunecnd pe-o raz). De
aceea Maitreyi i spune lui Allan c el este pentru ea lumina. Acesta este sensul
cutrii lui Gavrilescu. Este un mod de gndire specific indian, n care Maya
498
Emil Alexandrescu
iluzia este reprezentat de cele trei fete. Ele sugereaz cele trei Parce, cnd
torc i taie firul destinului eroilor, lovindu-l cu uitarea, ca arm uciga a lui
Mara. Atacul prin uitare aduce pierderea controlului asupra minii. Struina n
desvrire este necesar pentru a trece prin poarta durerii, cu cele zece mii de
curse ale sale declanate de Mara.
c) Incompatibilitatea, tratat de Mihail Eminescu n poemul Luceafrul, i
drama intelectualului, tratat de Camil Petrescu, sunt reluate de Mircea Eliade
dintr-o alt perspectiv. La Mihail Eminescu, incompatibilitatea se dovedea mai
puternic dect iubirea. La Mircea Eliade, n romanul Maitreyi, incompatibilitatea dintre lumea european i cea oriental deriv din Karma legea.
Drumul lui Mircea Eliade este drumul intelectualului nsetat de cunoatere
(n mod simbolic Gavrilescu bea mult ap), fiindc el crede c sensul vieii
este dobndirea cunoaterii. Acesta este idealul, scopul filosofiei europene i
indiene. Este limita de nelegere a filosofiei, care-l nva pe om cum s
triasc i s moar demn, aa cum a fcut-o Socrate, dnd o lecie ucenicilor.
Este drumul simbolic prin smochin, fiindc Vedele sunt comparate cu un
smochin cu rdcina ntoars.
Domnul Iisus Hristos, prin certarea smochinului, nchide drumul prin
cunoatere, fiindc prin cunoatere Adam a ieit din ascultarea poruncii lui
Dumnezeu i, fcnd voia sa, a czut din condiia paradisiac. Cunoscnd
legile universului, Logosul ntrupat fiind, Domnul Iisus Hristos deschide pe
Muntele Mslinilor calea prin mslin, adic prin Legea Iubirii, prin jertfa de sine,
prin legea armoniei i echilibrului. Aceasta d valoare vieii, credina devine
iubire de Dumnezeu. Mntuirea nu este obinut prin cunoatere, ci prin jertfa
de sine. Aa se trece prin poarta crucii, care este a cerului, aa au trecut
mucenicii prin aceast poart a durerii fizice spre a obine fericirea venic.
Legea Iubirii, exprimat prin simbolul Sfintei Cruci, are patru dimensiuni:
dragostea fa de Dumnezeu (S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu); dragostea
fa de neam (adic porunca: S v iubii unii pe alii); dragostea fa de cei
czui, adic fa de aproapele, ca n pilda samariteanului milostiv mplinind
porunca s iubeti pe aproapele tu; dragostea fa de dumani (porunca S
iubii pe dumanii votri).
Pe cruce fiind, Domnul IIsus Hristos le mplinete pe toate: dragostea fa
de Dumnezeu Tatl prin sacrificiul i ascultarea sa (Tat n minile Tale mi dau
duhul); l nfiaz pe Sfntul apostol Ioan, i d ocrotire Preacuratei Sale Maici; l
iart pe tlharul care se roag i se pociete; se roag pentru cei ce-l
rstignesc; i face sfini pe sutaii Longhin i Corneliu; face apostol din Saul,
care-i prigonea pe cretini.
Incompatibilitatea n creaia lui Mircea Eliade are deci i un aspect mult mai
adnc, ntre filozofie, care consider Adevrul ca un principiu, aa cum l gsim
la Platon, i teologie, unde Adevrul este o fiin a Preasfintei Treimi, este
Domnul Iisus Hristos: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa.
d) Problema intelectualului la Mircea Eliade este diferit de cea pe care o
ridic Camil Petrescu, dei ambii sunt filosofi ca formaie. Este semnificativ
faptul c eroii lui Camil Petrescu, fiindc nu au Dumnezeu, se sinucid, iar ai lui
499
Mircea Eliade i rateaz drumul, destinul, fiindc autorul, care nu are darul
deosebirii duhurilor, nu nelege spiritualitatea cretin ortodox i revoluia
sublim, prin care ortodoxia las ntr-un con de umbr, de rtcire, toate
filosofiile, toate pseudoreligiile, toate ereziile.
Mircea Eliade nu a neles c esena, msura omului, a intelectualului este
calitatea credinei, felul n care ea devine Legea Iubirii, c mntuirea se obine
prin cruce, prin sacrificiul de sine al Domnului Iisus Hristos, c drumul la cer
nseamn a trece prin poarta crucii, prin Domnul Iisus Hristos: Eu sunt poarta
oilor. Cretinismul nu este o filosofie de sclavi, cum o consider viclenii ucenici
ai lui Anticrist, orgolioi i ntunecai la minte, ci singurul drum spre cer i spre
mntuire. Lipsa credinei nseamn moartea spiritual, ratarea, aceasta este
lecia dur, pe care o iau pseudointelectualii lui Camil Petrescu, Mircea Eliade,
Noica, Cioran i toi materialitii, ateii, masonii, sectanii, filosofii.
Romanele i nuvelele lui Mircea Eliade, dar i activitatea sa de istoric al
religiilor, de filosof, sunt o continu i febril cutare a adevrului, dar i o
permanent rtcire de la Adevr. El pune pe acelai plan Ortodoxia, care este
singura cale regal spre Dumnezeu, cu toate practicile, rtcirile, ereziile,
avnd n esen o gndire istoric, comparatist, scientist, iluminist, dar, n
esen, limitat la filosofie, fr a nelege revelaia Adevrului.
Ca i Emirul lui Alexandru Macedonski, Mircea Eliade i eroii si cad n jarul
pustiei, rtcindu-se. De aici numele colonelului Lawrance din nuvela La ignci.
Nicolae Steinhardt arat, n Jurnalul fericirii, c universul nchis al lumii
materiale l mpiedic pe om s vad Adevrul. Trecerea de la filosofie la
teologie, de la teologie la mistic, nseamn perceperea n interior prin Duhul
nelegerii, a unui drum pe care doar intelectualul adevrat l poate parcurge.
Acest drum ncepe prin Taina Sfntului Botez, care doar la cretinii
ortodoci este un triplu botez: al pocinei cu ap sfinit n numele Preasfintei
Treimi; apoi Taina Mirungerii este botezul cu Duh Sfnt i pecetluirea pruncului
ca ales; iar Taina Euharistiei este botezul cu sngele Domnului Iisus Hristos.
Este momentul cnd doar ortodocii primesc crucea, vetmntul de nunt i
ngerul de paz.
De aceea doar ortodocii primesc darul deosebirii duhurilor, dat de Duhul
Bunei-Credine, care d valoare faptelor bune, i harul obinut prin Sfintele
Taine pentru ceilali este pecetluit (Isaia 8:16).
4. Dousprezece mii de capete de vite
Povestirea Dousprezece mii de capete de vite are ca erou principal pe un
negustor, Iancu Gore, care-l caut pe Strada Frumoasei pe un funcionar de la
Ministerul de Finanare, Punescu, care trebuia s-i fac o serie de acte pentru
un export de dousprezece mii de capete de vite. Acesta s-a mutat de la
bombardamentul fcut asupra Bucuretiului. Gore sun la numrul 14 i aude
sirena. Intr ntr-un adpost de la captul strzii, unde, ntr-o odi de ciment
din pivnia-subsol a unei case, gsete mai multe persoane. Doamna Popovici,
nsoit de Elisabeta, o servitoare i un btrn despre care va afla mai trziu c
se numea Protopopescu i a fost judector. Ei discut despre domnul
500
Emil Alexandrescu
Punescu, care, dac ar fi fost om serios, i-ar fi pltit chiria nainte de a se

muta.
Domnul Iancu Gore caut s intre ntr-un dialog cu ei, dar de fiecare dat ei
se prefac c nu-l vd. Este ca ntr-o scenet absurd n care fiecare vorbete
ale lui. Domnul Gore se gndete la aprobarea, pe care ar fi trebuit s i-o dea
Punescu, ca s poat exporta cele dousprezece mii de capete de vite.
Domnul Protopopescu susine c este doar un exerciiu i nu un bombardament. Elisabeta, servitoarea, are un semn ru fiindc i se zbate ochiul i vrea
s ias din adpost. Stpna ei, doamna Popovici, o potolete. Sunetul sirenei
l determin pe Iancu Gore s ias din adpost i s se ntoarc la crcium,
unde comand ceva de mncare. Pune un pariu cu un muncitor venit cu un
grup c a stat de vorb cu doamna Popovici, cu domnul Protopopescu, despre
care afl de la crciumar c muriser la bombardament.
Cnd se ntoarce cu grupul de muncitori la locul unde fusese adpostul
constat c toate casele nu mai erau, c nu mai era nici adpostul fiindc
fuseser distruse. Bomba care czuse peste adpost i omorse.
Ieirea din timp este un procedeu frecvent utilizat de Mircea Eliade n proza
sa fantastic. Muncitorii participaser la curarea strzii de moloz i de aceea
merg cu Gore. El vede afiul care indica adpostul antiaerian din Strada
Frumoasei. Nu poate dect s constate c peste tot sunt ruine. Comentariul
unui muncitor: A fost covor de bombe explic realitatea, pe care Iancu Gore,
dei o vede, nu o poate crede i optete Mama voastr de nebuni. D s plece
dar strigtele muncitorilor l opresc i-l silesc s scoat din portofel banii cu care
s-i achite pariul.
Procedeul va fi reluat n Domnioara Cristina, Secretul doctorului
Honigberger, La ignci, Pe strada Mntuleasa i i are geneza n Tantra-Yoga.
5. Romanul adolescentului miop
a) Romanul adolescentului miop este, mai ales n prima parte, un jurnal din
viaa de elev a scriitorului, care nva lecia scrisului nsernd amintiri n caiete
i ncercnd portrete ale colegilor de coal. El are o atitudine autocritic: Mai
nti eram cel mai lene, mai neglijent i mai rutcios din clas. i eram miop.
Rmne corigent la francez, german i romn, scap de corigena la
matematic. Mansarda, ca titlu al primului volum de Amintiri, este locul unde
i-a petrecut adolescena, n casa din Strada Melodiei, lng Piaa Rosetti din
Bucureti. Era alctuit din dou odie scunde cu fierstruici mrunte, cu o
sob de crmid nemaivzut, fiindc avea gura ntr-o odaie i trupul n odaia
cealalt. A fost marele noroc al adolescenei mele va recunoate autorul.
Aceste corigene la german de trei ori, la matematic de dou ori, la francez
i romn, crizele de adolescen, revolta mpotriva manualelor i mpotriva lui
nsui, lipsa de voin, ironiile la adresa unor profesori, ideile juvenile,
fragmentele de scrisori, vdesc dorina lui de a epata, de a-i exprima orgoliul.
Se reiau obsesiv dictoane ca cel de la oracolul din Delphi: Cunoate-te pe tine
nsui. Neputinele l duc la gnduri de sinucidere fiindc: Sunt cel mai desvrit
lene, mgar, neputincios, mincinos i la din Romnia Mare! Ar vrea s scape
501
de coal fugind cu un vapor de la Constana, ca Panait Istrati pe care l

admir.
Mansarda este locul crilor i scrie: Cltorie n jurul bibliotecii mele. i
face vise, iluzii, particip la activitatea societii dramatice Muza, pun n scen
piese de teatru, scrie articole, ine conferine. Instabilitatea psihic l face s
treac brusc de la felul, n care se judec pe sine, fiindc este sentimental,
vistor, caraghios, la constatarea c are o voin absurd, trainic, formidabil,
un suflet aspru, caut s-i cultive ndrzneala, trufia, ca: s nu cunoasc
nimeni Dumnezeul pentru care lupt. Oscileaz ntre ambiia de a fi original,
ascuns, voluntar, dar particip la dansuri, flirturi cu dudui la ceaiuri, joac la
curse, public articole, se mbrac la moda celor ce se cred scriitori. Aceste
contradicii sunt o febril cutare de sine: M privesc. Privesc n mine. Attea
trsturi strine, contradictorii...
Sunt consemnate acumulrile treptate ale mndriei, mniei, lenei, lcomiei,
invidiei, a viciilor desfrnrii, tutunului etc. De aceea frecventeaz bordeluri,
mnia i d stri de insomnie, crize cardiace, un comportament dezechilibrat.
Se revolt mpotriva lui Dumnezeu c l-a creat pe Papini naintea lui, ceea ce i
provoac invidia, trufia: mi voi scuipa rsul i veninul asupra mulimii.
Apar primele frmntri i atitudini de disperat, fiindc pierde examenul de
bacalaureat i triete fr Dumnezeu: Nu pot s m gndesc la Biseric. Nu
sunt un mistic i nici nu sunt ateu satanic, cinic, disperat. Cum a putea ajunge
la Iisus?. Cu trecerea examenului de bacalaureat se ncheie volumul nti.
b) Romanul adolescentului miop poate avea trsturi de roman realist n
partea a doua avnd ca subtitlu Gaudeamus, fiindc urmrete evoluia
arivistului. De la Dinu Pturic din romanul Ciocoii vechi i noi al lui Nicolae
Filimon, care poart climri la bru, la Ric Venturiano, Caavencu i ali eroi
ai lui I.L. Caragiale, arivistul va cunoate faza de parvenit pe care o reprezint
Petre, prietenul lui Mircea Eliade, cnd ambiia devine patim, aa cum o va
descrie autorul spre a ajunge la faza de nebunie, pe care-i propune s-o ating
ca ideal de via (Va trebui s se mplineasc i faptul) i o va tri n final. Ca i
prietenul su Petre, Eliade este un ptima orbit, un mpietrit luntric, un
demonizat nu numai fiindc triete dup dictonul: Homo, homini lupus i
recunoate: Sunt o bestie, sunt o bestie i se bate cu frnghia pn d sngele
ca un masochist. Criza lui este adnc, de aceea mrturisete despre sine: Nu
pot s m rog pentru c sunt diavolul!
Ca arivist, Mircea Eliade i nelege comportamentul prietenului. De ce m-a
fi suprat, dac trebuia s treac peste mine ntr-un anumit ceas la o rspntie?
Credina este ochiul sufletului. Lipsa ei este cauza orbirii luntrice. Eu nu
cred n Dumnezeu. De altfel gndesc c nu totdeauna cretinismul necesit
credin. Cretinismul este o spiritualitate antimodern, menit s cluzeasc
evoluia omului ctre Dumnezeu prin rsturnarea valorilor lumeti i
nscunarea valorilor divine. De aceea discuia din capitolul Furtun la schit
relev rdcina eretic a gndirii lui Mircea Eliade, acuzaie ce i-o aduce
prietenul su: i accept nvinuirea dumitale de protestantism, dei l simt, prin
austeritatea i sobrietatea lui, pur ortodox. Dar prefer s fiu protestant i cretin
502
Emil Alexandrescu
dect ipocrit fiu al Bisericii. Pn acum nu pot cunoate un cretinism viu dect
personal.
Se simt lecturile din autorii strini ptruni de erezia raionalist a lui
Varlaam, care a generat Umanismul, Renaterea, adic insurecia pgnismului
de tip aristotelic n gndirea teologic i filosofic din Apus exprimat prin Toma
DAquino. De aceea acuzaia, pe care i-o aduce prietenul su este la obiect:
eti nc stpnit de pgnism. Eroismul d-tale e pgn, cu toate renunrile
pentru primatul spiritualitii. Discuia angajeaz ntreaga activitate a lui Mircea
Eliade de mai trziu, fiindc studentul care asist la discuie i spune adevrul,
cnd l aude vorbind despre atitudinea i opiunea lui de a fi erou:
Dar eti pgn autentic n eroismul d-tale, pe care l vrei realizat numai prin
voin. Voina omeneasc atunci cnd nu e asimilat prin har voinei divine, e
prezumie diavoleasc. Acuzaia pe care i-o aduc: Eti demoniac va deveni o
realitate prin tririle de la sfritul jurnalului, dar mai ales, prin evoluia sa cnd se
minte pe el nsui considerndu-se moral, dar nlocuiete smerenia cu trufia de
a-i ataca profesorii, de a-i dispreui pe ceilali. El substituie curia cu
desfrnarea prin bordeluri cu seducerea Nonorei i a naivei Nika. nlocuiete
blndeea cu mnia pn la crize de demen, milostenia cu zgrcenia egoistului,
care nu vrea s dea celor din jur nimic, cumptarea cu lcomia de a fi mare,
rbdarea cu explozii de furie, hrnicia cu lenea, aa cum o mrturisete. Simim
permanent asupra lui atacul duhurilor rele dar n special al Akediei, care a fcut
praf i pulbere lumea cretin n occident. De aceea trufia de a fi erou: Vorba
toat trebuie s se frng sub nebunia lui l duce la un comportament
dezechilibrat, dar mai ales la comiterea pcatului mpotriva Duhului Sfnt, care nu
se iart. De aceea nu are darul deosebirii duhurilor i se va prbui n prpastia
ereziior, aa cum o va exprima n: Istoria ideilor i credinelor religioase, dar mai
ales cum i va arunca eroul din Noaptea de Snziene n prpastie.
Limitele de nelegere ale lui Mircea Eliade apar pregnant, cnd utilizeaz
termenii. Astfel cuvntul mistic l asociaz cu cel de teosof, de etic, de
cutare a lui Dumnezeu. Misticul este cel ce L-a gsit pe Dumnezeu n sine,
triete stri de extaz, de comuniune, de ataraxie, are o via luntric att de
bogat, nct Mircea Eliade nici n-o poate bnui.
Dezumanizarea el i-o exprim deplin n raporturile cu Nonora, cu Nika, pe
care le iubete, dar i nbu n suflet orice trire, care l-ar putea aduce ntre
oameni. Egoismul lui monstruos l exprim i cnd formuleaz idei ca: Eu neleg
prea bine de ce trebuie s fiu mpotriva Moldovei, fiindc venit cu ali studeni la
Iai pentru congres simte apropierea de poezie, de suflet, de Nika, de ortodoxie,
de condiia de om, pe care arivistul d Bucureti, alienatul, care distruge totul
pentru trufia de a fi mare, trebuie s le sacrifice. ntors la Bucureti se va izola de
prieteni, de Nonora, de Nika, de familie, avnd comportamentul unui bolnav
psihic: Simt cum mi se moaie vinele, cum mi se ngusteaz creierul, cum tocesc
mereu i prevd totul. De aceea ateapt moartea cu cuitul n mn, fiindc a
ajuns pe treapta a dousprezecea a pcatului. Diagnosticul medicului chemat de
familie este de nebun. Viaa celor fr Dumnezeu este nebunie.
503
Romanul adolescentului miop este de fapt rtcirea drumului de ctre

adolescent, exprimat deplin prin demolarea casei cu Mansarda, ca s se
mplineasc cuvntul despre cei blestemai: i urma lui de pe pmnt o va
terge. Acest drum l strbat toi cei ce nu neleg dictonul teologului rus
Florensky: ntre Preasfnta Treime i gheena terius non datur. Ortodoxia este
Calea, Adevrul i Viaa ntru Preasfnta Treime. Acest lucru nu l-a neles
Mircea Eliade, de aceea toat strdania lui este un drum ca o mplinire a
parabolei orbului. Toi oamenii triesc contient sau incontient, pe versetele
Sfintei Evanghelii, doar c unii triesc versetele fericirilor i cuvintele de
mntuire, sfinire, desvrire i nfiere, iar alii versetele vaiurilor i parabolele
prbuirii. Destinul tragic al intelectualului fr Dumnezeu este de fapt tema
romanului su, iar ideea este c intelectualul adevrat este o contiin a
neamului su, un apostol al lui Dumnezeu.
6. Noaptea de Snziene
a) Romanul Noaptea de Snziene este construit ca o sintez de realism,
romantism, expresionism, simbolism, de aceea att coninutul ct i tehnica
narativ trebuiesc analizate din perspective multiple i complementare.
Dimensiunea realist rezult din faptul c eroii reprezint categorii, tipuri
sociale i acioneaz n mprejurrile concret istorice dinaintea, din timpul i
dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial. Dictatura regal a lui Carol al II-lea,
micarea legionar mpotriva iudeo-masonilor care jefuiau ara, lovitura de stat
a generalului Ion Antonescu, declanarea rzboiului, bombardamentele din
Ploieti, dar i de la Bucureti, lovitura de palat a regelui Mihai cu arestarea
generalului Antonescu, invadarea rii de armatele sovietice, jaful, ncercarea
unor eroi de a supravieui, de a se salva fugind n strintate, seceta i
foametea dau un ton dramatic, tragic chiar, romanului. De aici asocieri la
Shakespeare, la Nibelungenlied, fiindc i eroii lui Mircea Eliade triesc jocul
vieii i al morii n deertul de cenu (ca s-l asociem pe Horia Lovinescu),
sugerat de piesele Priveghiul i ntoarcerea de la Stalingrad, pe care le scrie
actorul Bibicescu i cum este gndul profesorului de filosofie Biri nainte de a
muri: i cheltuise viaa jucndu-se. Interpretat din punctul de vedere al esteticii
realiste, romanul ar avea ca tem Romnia naintea, n timpul i dup cel de-al
Doilea Rzboi Mondial. Ideea este enunat de autor prin personajul Bibicescu:
Destinul este acea parte din Timp n care Istoria i imprim voina ei asupra
noastr.
Subiectul este construit din secvene, care se succed ntr-o tehnic
cinematografic, fiindc scriitorul, asemeni unui regizor, ordoneaz n faa
ochilor minii cititorului o succesiune de imagini, folosind efectul vrittis, pe care-l
preia din gndirea indian, cu scopul de a problematiza destinul eroilor si.
Eroul, tefan Viziru, consilier la Ministerul de Externe, este cstorit cu Ioana,
are un fiu, dar, paradoxal, fiecare are o alt opiune afectiv. Ioana l iubete
nc pe Partenie, scriitorul, cu care fusese logodit, iar tefan o ntlnete dup
cstorie, n pdurea Bneasa, pe Ileana Sideri n ziua de Snziene, cnd,
potrivit tradiiei populare, se fac logodnele, i nelege c, de fapt, aceasta i era
504
Emil Alexandrescu
ursita. Toi eroii triesc parc nite roluri inversate, o alt via dect cea
normal, fiindc, odat intrai n labirint, sunt parc dirijai de o voin din afara
lor, ca s fac ceea ce nu vor. Conceptul de lume ca labirint este prezent n
mitologia romneasc (vezi Romulus Vulcnescu, Mitologia romneasc) i va
reveni ca un laitmotiv narativ de factur simbolist, sugerndu-se n final, la
momentul morii profesorului Biri, c exist o ieire din labirint prin Domnul
Iisus Hristos, c viaa este Timpul, care i se d, ca s afli c exist Dumnezeu
i s dobndeti mntuirea.
tefan Viziru este cuttorul, care tie c lumea este un labirint, un
examen, un rzboi i caut o ieire prin Ileana, prin iubire, fiindc este un erou
purttor de mesaj, un alter ego al scriitorului i de aceea Mircea Eliade i
atribuie obsesia lui n legtur cu mitul i simbolul solstiiului de var: Viaa
omului ine pasul Soarelui. i dragostea crete odat cu ptratul lunii. De aici
titlul romanului, de aici problematica obsedant a Timpului, a Istoriei, a
destinului uman. tefan Viziru nu caut Timpul Moarte, Timpul alergarea
ctre moarte al lui Heidegger, de care-i vorbete Biri, ci Timpul etern, fiindc
Timpul nu trece prin Sfini, Timpul nu curge: Un sfnt nu triete ca noi n Timp.
Fiind obsedat de mitul Sfntul Soare (Helios Heliade), autorul face din tefan
Viziru cuttorul, aplicnd versetul Caut i vei afla, spernd ntr-o ieire din
labirint alturi de Ileana Sideri. De aceea pleac, dup moartea Ioanei, ntr-un
bombardament, prin Moldova, prin Frana i o gsete n finalul romanului,
cnd, purtat de maina Ilenei, precum o vzuse n vis, va cdea ntr-o prpastie
simbolic, de fapt o intrare n Timpul etern, fiindc ea se petrece n ziua de
Snziene, cnd cerurile sunt deschise, iar clipa ultim, cnd Ileana l privete
nlcrimat, devine etern. Este o logodn cu venicia pe care o sugereaz cu
versurile din Mioria, ca ntr-un delir, profesorul Biri, ca un mesaj ce vrea s-l
transmit lui tefan atunci cnd n pucrie este torturat de securiti: Aa
ncepe orice mesagiu: Pe-un picior de plai / Pe-o gur de rai..., dar nu poi s-l
descifrezi dac n-ai cheia. i cheia n-o gseti dect pe vapor. Cnd te trezeti
pe vapor nelegi c mergi la Paris. Toi vor s ajung acolo, la umbra crinilor la
Paris. Este sugerat n mod simbolic mitul lui Caron, cel ce duce sufletele
morilor peste Styx, nu cu barca, ci cu vaporul, fiindc lumea s-a nmulit i s-a
modernizat.
Biri, profesorul de filosofie, caut i el ieirea din labirint, dar, paradoxal, nu
o gsete prin filosofie, ci prin teologia trit, cnd, voind s fug din ar, este
prins de securitate la Arad, este torturat de Duma, de Brsan, de Bursuc i
triete n mod simbolic pe conceptul romantic de lume ca vis, viseaz c se afl
pe un vapor, unde toi au n mn o lumnare i rostete un mesaj, care
securitilor li se pare o aiureal: E un mesagiu cifrat, adic pentru Paris. Acolo
ajung toate mesagiile. Le aduc vapoarele. Nu umbl dect noaptea fr lumini
dar se ndreapt spre Paris. Direcia Apus. Este un mod simbolist de a sugera, c
aa cum cei oprimai de teroarea satanist sionist sovietic sperau s ajung
liberi la Paris, tot aa ieirea din labirint are o ieire n Paradis. De aceea el se
roag i vede cum flacra lumnrii se nal la cer: O vzu atingnd cerul i n
clipa urmtoare zri din nou figura strlucitoare, aurie, care parc l atepta acolo
505
n sprtura de lumin. E Dumnezeu, i spuse, mirndu-se c mai poate gndi i

beatitudinea fr seamn n care se cufunda pierzndu-se.
Contrastul, ca procedeu romantic, este bine utilizat prin saltul de la
sugestiile simboliste la njurturile, loviturile, torturile realiste ale clului
Brsan. Se sugereaz astfel simultan kenoza i teonoza, fiindc toi martirii vd
cerul deschis, ca sfntul tefan, cnd erau torturai de bestiile satanizate: Sus
de tot, acolo unde lumina atingea cerul, i se pru c zrete o figur strlucitoare. Fr ndoial c e Dumnezeu sau Iisus Cristos i spuse i se trezi
emoionat cu o neneleas fericire n suflet. Biri va muri n pucrie i va fi
ngropat de Irina. Doar Liviu Rebreanu a mai izbutit, n Pdurea Spnzurailor,
s fac aceast simultan kenozteonoz, s mbine realitatea social-istoric
cu realitatea transcendent. Paradoxul este c autorul nu tie s-l duc i pe
tefan Viziru, acest alter ego al su, spre kenoz-teonoz, ci l arunc ntr-o
prpastie mpreun cu Ileana Sideri, sugernd parc un adevr, c nu prin mit
se dobndete mntuirea, ci prin purtarea crucii. De aceea lui Biri i dispare
frica, nu mai este la, vrea chiar s-l ajute pe Brsan, dar tefan Viziru a fugit n
strintate.
Biri triete teonoza, fiindc se angajeaz prin jertf spre desvrire, spre
perfeciune, spre viaa venic, fiindc cel ce-i duce crucea este linitit, panic
i n inima lui este adevrul, de aceea el pare nebun ucenicilor satanei.
Bibicescu este tipul actorului ratat, mediocru, care se crede un geniu. Ca s
devin director al Teatrului Naional, mbrac pe rnd culoarea verde sub
legionari i cea roie sub comuniti. Scrie pe ideile lui Partenie o pies,
Priveghiul, pe care o pune n scen. De aceea este acuzat de Ctlina, actri
mediocr, amanta lui, de impostur: Ai compus piesa dup capul tu i o joci sub
semntura unui mare autor. Dar piesa ta e proast i ce faci tu e fraud i o
nelegiuire. Bibicescu este cabotinul, dar are ambiia s scrie o pies, ntoarcerea
de la Stalingrad, pornind de la un fapt de via, cnd oamenii dintr-un sat din
Moldova ies cu preotul cu lumnri ntr-o noapte, ca s-i ntmpine pe cei sosii
de la rzboi sub form de duhuri. Viseaz s devin celebru, realiznd o pies pe
mitul morii, pstrat peste milenii n tradiia poporului romn. El d o alt valoare
Timpului, concentrndu-l ntr-un spectacol i creznd c astfel, prin conceptul de
lume ca joc, se poate iei din labirint, din destin. El poart o alt idee a autorului,
c actorul, fiindc ntruchipeaz nenumrate personaje, triete un numr
considerabil de existene i deci i consum propria lui Karma ntr-o singur
existen, fiindc ntr-un timp mult mai scurt dect restul omenirii el cunoate
toate pasiunile, modelele de existen, aspiraiile, ideile. Este influena gndirii
indiene asupra lui Mircea Eliade, care n-a neles viclenia satanic din conceptul
de metempsihoz. Nu exist nateri succesive. La momentul Parusiei, toi cei
adormii vor nvia spre a fi judecai sau mntuii.
Bibicescu n-o apr pe Ctlina, cnd este siluit de o bestie rus, fiindc
este la, dar cnd va fi urmrit el de securitate, va fi ascuns de Irina, care nu se
teme, fiindc ea este credincioas. Va muri de inim i Gheorghe Vasile. Irina,
Biri l duc pe o banc n grdina Icoanei, fiindc nu ndrznesc s-l ngroape
ca pe un cretin. Talentul de prozator al lui Mircea Eliade const n aceast
506
Emil Alexandrescu
profund concordan ntre caracterele eroilor, reaciile lor fa de evenimente,

dar mai ales prin felul n care mor, fiindc fiecrui om i se d o moarte dup
cum i-a fost viaa.
Irina este evlavioas. Ea vrea s se duc ntr-o mnstire, dar familia nu a
fost de acord i este cstorit cu Vdastra, care o abandoneaz. Ea i ajut pe
toi. Este bun, blnd, harnic. Lui Bibicescu i ofer cas i condiii de creaie
cnd este urmrit. Lui Partenie i ofer subiecte de roman i chiar s-i fie
secretar. Pe tefan Viziru l ajut s ias din ocul provocat de moartea Ioanei
i a biatului. Mai apoi l ndeamn s-o caute pe Ileana, spunndu-i c aceasta
i era ursita. Ea l ajut pe nvtorul Gheorghe Vasile s scoat o cru cu
cri din Bucureti i s-o ascund undeva la ar, pentru ca mai trziu s poat
realiza o fundaie cultural. Va fi alturi de Biri n momentele grele.
Spiridon Vdastra este ambiios i i afirm, din primele pagini, elul de a
ajunge deputat, ministru, academician. Dei are un ochi de sticl i-i lipsesc dou
degete, de cnd a fost mpucat, din greeal, de fiul unui colonel, nva s
cnte la pian. El vrea s ajung Edison, s fac ceva mare: A deveni cel mai
celebru om din lume, i cel mai puternic i cel mai bogat n acelai timp... A
putea s fac ce vreau cu toat lumea, s schimb chiar regii, dac a vrea. De
aceea nu se d n lturi de la antaj, ba chiar la Londra, profitnd de un
bombardament, l arunc de pe o scar pe profesorul Antim, pentru a-i fura
tabloul de Rubens, care valora o avere. Se va preface c a murit ntr-un
bombardament la Londra i i va schimba identitatea, furnd actele unui englez
mort. Cnd tefan Viziru l rentlnete dup rzboi la Paris ntr-o pensiune, i
afirm dorina de a se rzbuna, fiindc este plin de venin. Cel mai admirat
personaj este Ciru Partenie, scriitorul talentat. El o iubete pe Ioana, dei aceasta
s-a cstorit cu tefan Viziru, cu care are o surprinztoare asemnare. De aceea
un conductor al micrii legionare l confund cu tefan Viziru i l antreneaz,
fr voia lui, ntr-o confruntare cu agenii siguranei, care-l mpuc din greeal.
Caracterul realist al romanului este definit i prin procedeele realiste,
folosite de autor pentru a realiza actul narativ: analiza psihologic, tipizarea,
descrierea, jocul umoristic cu limbajele, plurilingvismul. Astfel, cnd Gheorghe
Vasile aduce o damigean cu vin Irinei, un soldat sovietic obraznic i beiv d
buzna dup el n cas, fcnd semnul amenintor c-i mpuc, ca s le ia
vinul i s-o oblige pe Irina, care venise de la moartea lui Bibicescu s danseze.
El arunc termeni stlcii ruseti, nemeti, romneti ca: vodc, rachiu, kaput,
prfisor, Verbate, harao, ia panimaiu rumnski. Scena este tragic dar i
grotesc. Irina se aaz n genunchi i-i roag pe Domnul Iisus Hristos, pe
Maica Domnului s-i scape de bestia rus, fiindc Biri, bolnav de tuberculoz,
n pat, nu o poate ajuta.
Ileana Sideri este cea mai romantic eroin; l iubete pe tefan Viziru, dei
tie c este cstorit, l ateapt s vin s-o vad, nu se cstorete dect
trziu. Cnd tefan Viziru este arestat, ea l ncurajeaz. ntlnirea lor din
Portugalia este romantic, o evaziune ntr-o alt lume, unde Ileana nchiriase o
vil pitoresc aezat.
507
Aceast permanent alternan a secvenelor realiste cu cele romantice,

simboliste, sau expresioniste caracterizeaz stilul romanului, angajarea eroilor
ntr-un destin tragic, generat de contextul social istoric, iar patetismul
ntrebrilor i problemelor dau romanului un caracter de unicat.
b) Noaptea de Snziene este un roman expresionist, de problematic, o
meditaie pe tema destinului uman, nsoit de problematica Timpului, a Istoriei, a
Iubirii, a credinei n Dumnezeu, a raportului dintre om i univers, a lumii
conceput ca un labirint, din care, ca s poi iei, trebuie s posezi cheia, aa
cum o spune nvtorul Gheorghe Vasile: tiina a demonstrat c Dumnezeu
exist, de aceea Legile naturii sunt legi hotrte de la Dumnezeu. Este o
concluzie de maturitate a autorului pus n gura personajului, fiindc romanul,
terminat n 1954, este punctul cel mai nalt de realizare artistic a prozei lui
Mircea Eliade.
Problema destinului i-o pune fiecare erou n alt fel. tefan Viziru are
impresia c s-a rtcit ntr-un labirint: Parc toate mi s-ar trage dintr-o sear de
var de acum nou ani din seara de Snziene din 1936. E absurd, dar uneori am
impresia c din momentul acela m-am rtcit, c de-atunci n-am mai trit viaa
mea. Rspunsul profesorului Biri este o generalizare a acestei stri, pe care o
triete tefan Viziru, dar i o interpretare critic a ei: Dup o anumit vrst, toi
oamenii au impresia c au naufragiat, c i-au ratat viaa, c au trit o via
idioat, absurd, o via care nu putea fi a lor, care nu putea fi dect viaa altuia.
Pentru c avem o prere prea bun despre noi nine i nu putem crede c dac
am fi trit ntr-adevr viaa noastr, ea ar fi putut fi att de idioat.
tefan Viziru ns triete o dram a destinului, comunicndu-ne zbaterile
interioare ale autorului, care simte chemarea spre eternitate. n pseudoreligiile
naturiste, unde nu au loc lepdarea de sine, luarea crucii i urmarea Domnului
Iisus Hristos, adic o trire a versetului: Oricine voiete s vin dup Mine s se
lepede de sine s-i ia crucea i s-mi urmeze mie (Marcu, 8, 34), au loc
destinul, fatalitatea, ntmplarea, sfritul, distrugerea sau rencarnarea, mitul,
eresul erezia, ursita, falsul, artificialul: neleg c de-atunci viaa mea i-a
pierdut nelesul, De-atunci totul a fost fals, artificial. Am fost trit n evenimente,
am fost purtat de o via care nu era a mea...
Se simte vinovat de moartea Ioanei i a lui Partenie: Adesea m simt
rspunztor de moartea lui Partenie i a Ioanei. mi spun c dac n-a fi intervenit
n viaa lor ei ar fi trit poate i astzi, i ar fi fost fericii. Cnd de Snziene o
ntlnete pe Ileana n pdurea Bneasa, el crede c aceasta era ursita lui:
Probabil c Ileana era femeia care-mi fusese ursit. n cretinism, darul lui
Dumnezeu este viaa, este tot ceea ce ni se d, de aceea trebuie s-i mulumim
pentru tot i pentru toate. Tot ceea ce omul poate crede c este destin este darul
lui Dumnezeu. n buntatea lui cea fr limit, Dumnezeu ne ofer tot felul de
daruri, dar nu tim s le lum prin sacrificiul de sine, prin credin, prin purtarea
crucii, prin urmarea Domnului Iisus Hristos. tefan Viziru nu tie c familia este o
cruce i nu o tie nici autorul. De aceea, cnd discut problema credinei cretine,
tefan Viziru face cteva observaii, care sunt rezultatul unor meditaii ale
autorului, exprim concluziile lui: n fond cretinismul ne-a relevat secretul
508
Emil Alexandrescu
mntuirii noastre i cu toate acestea aproape nimeni dintre noi nu-i mai
amintete n ce const acest secret. Cauza este uitarea; capacitatea asta de a
uita esenialul explic n bun parte neputina cretinismului de a schimba
oamenii, ntr-un cuvnt de a-i mntui. Uitarea este atacul demonului asupra lui
Mircea Eliade.
Ceea ce nu nelege autorul este c aceast uitare este un atac al duhurilor
necurate, fiindc orice cretin ortodox primete de la botez o cruce, un vemnt
de nunt i un nger de paz, pentru a duce rzboiul cu trupul, cu lumea i cu
demonii. El atribuie acest atac Timpului: asta nseamn c Timpul poate ataca
chiar revelaiile venite de dincolo de el, le poate ataca, macera cu ncetul, i, n
cele din urm, distruge. Concluzia e fals, fiindc revelaiile, trirea mistic,
extazele nu se uit. Mircea Eliade, ca i toi neortodocii, n-a cunoscut esena
cretinismului, cum o cunosc cei alei dintre ortodoci. De aceea ideile lui
tefan Viziru sunt vagi: Dar eu tot cred c exist i altceva, dincolo de Timp i
de Istorie... i c noi putem cunoate acel altceva.
Revelaiile, extazele comunic un mesaj, dar ieirea se face prin lepdarea
de sine, prin luarea crucii i urmarea Domnului Iisus Hristos, ceea ce determin
trirea revelaiilor, a textelor Sfintei Evanghelii pe versetele fericirilor, ale
poruncilor, i nu cum crede tefan Viziru: Dac omul ar ti cum s-i aminteasc
integral anumite revelaii ar scpa de Istorie. El sesizeaz n mod realist pericolul
minciunilor ateiste, comuniste: E foarte greu s-i pstrezi sufletul neatins de-a
lungul unui secol de hibernare sub o masc. i atunci ni se pune problema: ce
trebuie s facem ca s nu ne pierdem sufletul din acest nou Ev ntunecat, care
ncepe pentru noi. Ca istoric al ideilor religioase, Mircea Eliade ar fi trebuit s tie
c aceast problem nu numai c o ridic Domnul Iisus Hristos n textul Sfintei
Evanghelii, dar o i rezolv. De aceea vine nainte de vreme i va determina,
pentru salvarea aleilor Si, scurtarea vremilor de pe urm. Este momentul
actual, adic perioada mielului cu coarne, adic a lui Anticrist cnd s-a rupt
pecetea a cincea.
Sfritul acestei lumi relative se poate face oricnd, fiindc dezechilibrul
produs de miliardele de pcate: furturi, tlhrii, violuri, pruncucideri, desfrnri,
rzboaie, tehnologiile satanice, ateii, sectele, pgnismul, satanismul, este
foarte mare. Omul a uitat c el influeneaz prin comportamentul su imoral
distrugerea lumii. De aceea, cnd Adam cade n ispita arpelui i mnnc din
pomul cunoaterii binelui i rului, Dumnezeu i spune: blestemat va fi pmntul
pentru tine!
n acest sens, autorul introduce n roman elemente din legenda vasului Graal
i anume momentul cnd Parsifal vine la Regele Pescar i, gsindu-l bolnav, nu
se las impresionat, ci l ntreab de vasul Graal, i pune ntrebarea pe care
ceilali n-au tiut s i-o pun. El crede c n fiecare ar i n fiecare moment
istoric, anumii oameni hotri i luminai tiu s-i pun ntrebarea just. Este
eroarea conceptului de intelectual, pe care a avut-o i Camil Petrescu.
Intelectualul este cel care tie s rezolve la momentul oportun o problem, nu
doar s o pun. Ea este combinat cu povestea despre mpratul Anisie, care-L
nsoete pe Dumnezeu, n drum spre stn, spre a anuna ideea profundei
509
uniti dintre om i univers: Ghicesc n acest simbolism solidaritatea omului cu

Firea ntreag; ntreaga via cosmic sufer i se ofilete prin nepsarea omului
fa de problemele centrale.
Aflat n casa acestui ran Anisie, tefan Viziru i pune o ntrebare: Cum e
Dumnezeu? Acesta l caracterizeaz artndu-i c mntuirea nu-i o chestiune de
cuvinte, ci realitatea sacr, n care omul trebuie s se ntoarc, s o regseasc:
Ca s folosesc termeni cretini, omul nu se mai poate mntui dect pe el singur;
nu mai poate ajuta pe altul s se mntuiasc; nu mai are timp! Timpul i-a
precipitat ritmul. Zilele noastre sunt numrate. Energia noastr e la limit. De abia
ne va ajunge s ne scpm singuri. Nu mai poi ntinde o mn de ajutor
celuilalt... . Acum tefan Viziru afl ideea care d sens finalului romanului: Ciclul
vieii n care trim va fi anihilat i va veni un alt tip de umanitate, care nu triete
ca noi n timpul istoric, ci numai n clip, adic n eternitate. Este ideea devenit
realitate, cnd tefan Viziru i Ileana Sideri se regsesc o clip nainte de a
cdea cu maina n prpastie. Este un alt mod de a trata ideea expus de
Goethe n Faust, cnd eroul rostete: Clip, stai, eti att de frumoas. Mircea
Eliade uit c acesta era contractul lui Faust cu Mefistofel, fiindc n iad timpul
devine etern. Pentru tefan Viziru, libertatea, respectul persoanei umane sunt un
preambul pentru dreptul de nemurire, fiindc el, ca i autorul, crede n vicleniile
umanismului, n drepturile omului, n independena i autonomia omului fa de
Dumnezeu. Nemurirea se obine prin legea identificrii, prin Taina Sfintei
Euharistii, cu Domnul Iisus Hristos, prin urmarea lui, prin sacrificiul de sine.
7. Mircea Eliade ntre sacru i profan
Problema limitei dintre sacru i profan necesit o abordare din punctul de
vedere al Sfintelor Scripturi, afirmat prin multe versete, din care vom alege
dou, deoarece le considerm reprezentative. Primul text aparine prorocului
Isaia:
... Iat Fecioara va lua n pntece i va nate Fiu i vor chema numele Lui
Emanuel. El se va hrni cu lapte i cu miere pn la vremea cnd va ti s
arunce rul i s aleag binele (Isaia 9:1415).
El poate fi corelat cu momentul ispitirii Evei n rai, de ctre arpe: dar
Dumnezeu tie c n ziua n care vei mnca din el vi se vor deschide ochii i
vei fi ca Dumnezeu cunoscnd binele i rul (Facerea, 3,5).
Cele dou versete pun n faa noastr dou modele de gndire. Modelul
Sacrului, al Fiului lui Dumnezeu, n care cunoaterea rului este eliminat. De aici
nvtura Sfinilor prini, care, prin rugciunea minii n inim, alungau pn i
amintirea rului. Modelul profan este cel n care rul este prezent, fiindc acesta
este sensul pomului cunotinei binelui i rului. Limita dintre sacru i profan este
exprimat de dou modele fundamentale de cunoatere. Cunoaterea discriminativ, care mparte, separ pe categorii noetice: legi, principii, concepte,
categorii, simboluri, mituri i cunoaterea revelat aa cum este concentrat n
textele Sfintei Evanghelii, unde avem modelul Emanuel simbolic, exprimat prin
pomul vieii, care este Legea Iubirii. El se obine prin darul deosebirii duhurilor.
Despre acest mod de cunoatere vorbete Sfntul apostol Pavel: ... unuia i se d
510
Emil Alexandrescu
prin Duhul Sfnt cuvnt de nelepciune iar altuia, dup acelai Duh, cuvntul
cunotinei, unuia faceri de minuni iar altuia prorocie; unuia deosebirea duhurilor
iar altuia feluri de limbi i altuia tlmcirea limbilor (I, Corinteni, 12,8 10).
Darul deosebirii duhurilor separ net pe cei binecuvntai de cei blestemai,
pe cei ce se mntuiesc de cei ce se osndesc, pe cei ai lui Dumnezeu, care se
ncununeaz prin modelul fericirilor, de cei ce se duc n Gheena.
Gndirea discriminativ consider c Adevrul este un principiu, ca n
filosofia pgn a lui Platon, n timp ce gndirea cretin, prin darul deosebirii
duhurilor, tie c Adevrul este o Fiin, este Fiul lui Dumnezeu, este Domnul
Iisus Hristos. De aceea Sfntul apostol Pavel spunea c toi cretinii vorbesc n
cuvinte nvate de la Duhul Sfnt i au gndul lui Hristos (I, Corinteni, 2,13
16). n timp ce filosofii cred c sensul vieii, al cunoaterii este de a dobndi
acele mantra, formule pe care ei le consider sacre, dar sunt de fapt profane,
cum ar fi: Om, pace, pace, pace, AUM, tat, sat, Tat twam asi i devin orbi,
care cluzesc pe orbi, fiindc spune Sfntul apostol Pavel: Cunotina ns
semeete iar iubirea zidete (I, Corinteni, 8,1) i Iar dac i se pare cuiva c ar
cunoate ceva nc n-a cunoscut cum trebuia s cunoasc (I, Corinteni, 8,2).
Eroarea fundamental a tuturor filosofiilor necretine este c se consider
cunoaterea, ca fiind ansa desvririi i mplinirii omului, drumul spre
integrare n Sinele Suprem prin identificare, dac rostete la momentul drumului
spre cer aceast mantra: Tat twam asi Acesta eti tu, sau eu sunt tu, prin care
se face dispersia sinelui individual n Sinele Suprem. De aceea, venit n faa
smochinului cunoaterii, Domnul Iisus Hristos l blestem i nchide drumul prin
Cunoatere, drumul prin care a intrat rul n om i n lume. El deschide, prin
sacrificiul de sine, pe Muntele Mslinilor, Calea prin mslin, adic prin Legea
Iubirii, exprimat prin Sfnta Cruce.
Aceste premize fundamentale sunt necesare spre a defini limitele nelegerii
n gndirea lui Mircea Eliade, care este un om de tiin, cnd aplic metoda
comparativ-istoric, un filosof adnc influenat de gndirea indian, un scriitor
de talent. n toate scrierile lui gsim n esen o contiin construit pe modelul
cunoaterii discriminative, adic profane, chiar i atunci cnd realizeaz Istoria
ideilor i credinelor religioase. Esena gndirii indiene i orientale este c omul
se poate mntui prin sine nsui, pe cnd n gndirea cretin Adevrul, Calea
i Viaa cea vecinic este Domnul Iisus Hristos, Pomul vieii venice, Poarta
oilor, Pstorul cel bun. Nimeni nu poate intra n mpria Cerurilor, care este
dat de Dumnezeu Tatl, Fiului Su Iubit, dect prin identificarea n timpul
Sfintei Taine a Euharistiei cu Trupul i Sngele Domnului Iisus, ca s-I fim
recunosctori toat venicia. n cretinism se pstreaz identitatea persoanei,
care se transfigureaz prin Duhul Sfnt, fiindc cei alei, adic ortodocii, devin
fii ai mpriei, ai Luminii i ai nvierii. Este efectul modelrii cretine prin har,
prin modelul Emanuel, prin modelul Fecioara, prin modelul Fericirilor. Ei sunt
fecioarele nelepte, care au candelele Duhului nelepciunii, uleiul faptelor bune
i sfinte, adic mirul Duhului Sfnt, Taina Sfntului Mir.
Cei ce caut s ptrund fr vemntul Duhului Sfnt dobndit prin botezul
ortodox n mpria lui Dumnezeu, la nunta simbolic a Fiului lui Dumnezeu, sunt
511
aruncai n ntunericul cel mai din afar, adic n Gheena. Aceste adevruri nu le
rostete Mircea Eliade n crile sale i ne ofer drama intelectualului fr
Dumnezeu, ispitit de arpele cel viclean s mnnce din pomul simbolic al
cunoaterii discriminative i s piard raiul ortodoxiei, pomul vieii venice, unde
intr cei ce au darul deosebirii duhurilor, adic au eliminat rul. Eliminarea rului
se face prin virtuile cretine, ntre care la loc de cinste se afl smerenia, n timp
ce orgoliul cunoaterii este dat de cunoaterea discriminativ.
Mircea Eliade face parte dintre cei cu aluatul fariseilor (Marcu, 8,15), adic
amestec binele cu rul, ca toi sectanii, ereticii i lepdaii de la Hristos, aa
cum o mrturisete prin Allan, personajul din Maitreyi, dar i n Istoria ideilor i
credinelor religioase.
Dac activitatea lui Mircea Eliade ar fi fost nchinat lui Dumnezeu, el ar fi
artat c Adevrul, Calea i Viaa cea venic nu se pot dobndi dect prin
Domnul Iisus Hristos, prin ortodoxie i ar fi trit modelul fericirilor exprimat prin
versetul: i fericit este acela care nu se va sminti ntru Mine (Luca 7,23). Viaa
lui Mircea Eliade, opera lui sunt o confirmare a adevrului rostit de Sfntul
Antonie cel Mare n pustia Schetic, n faa Sfinilor Prini, c cel ce nu are
darul deosebirii duhurilor se smintete, chiar dac alte daruri dobndete.
Aceast cdere n teritoriul profanului, al ispitelor, al pcatului o gsim att n
conceptul de evoluionism din Istoria ideilor i credinelor religioase, ct mai ales
n scrierile cu caracter literar, unde limbajul tranzitiv este dominat de cel reflexiv.
n romanul Maitreyi, prin personajul Allan, Mircea Eliade comunic nu numai
decderea credinei n Frana, n lumea occidental cotropit astzi de
mahomedanism, de yoga, de erezii, de secte, de satanism, de vicii, ct mai ales
de propria sa decdere spiritual. De aceea vrea s treac la hinduism, fuge n
Himalaya, ca s caute adevrul, cade n pcat, n desfrnare, triete fr
Dumnezeu.
n povestirea arpele, avem o cdere n ispit a doi tineri venii la mnstire,
care, dup vizita simbolic a arpelui, fug n timpul nopii pe un ostrov, ca
posedai de diavol, spre a cdea n desfrnare. n romanul Domnioara Cristina,
un tnr, Edgar, este ispitit de o strigoaic, de fapt o diavoli, care ia nfiarea
unei tinere, Cristina, moart nprasnic n evenimentele de la 1907. n povestirea
La ignci, este tratat smintirea lui Mircea Eliade prin trei modele de gndire
necretin: indian, iudaic, elen, sugerate prin cele trei odalisce: iganca,
evreica i grecoaica. n povestirea Secretul doctorului Honigberger, aceast
cdere n ispit este mai evident, fiindc acesta dobndete condiia de
nemanifestare, de care vorbete Krsna n Bhagavad-Gita, prin yoga. Este
aceeai ispit, pe care o triesc evreii, mrturisit prin cri ca Zoharul, unde
avem o pseudomistic, ca i n yoga.
Deosebirea esenial dintre mistica cretin adevrat i aceste
pseudomistici este c n mistica cretin, din icoana de lumin a Maicii
Domnului se desprinde, n extaz, Pruncul de lumin i avem naterea a doua,
mistic, prin Iisus Hristos, de care vorbete Mntuitorul cu Nicodim. Cel implicat
devine Hristofor, aude n biserica inimii Cuvntul lui Dumnezeu, aa cum l
auzeau prorocii, sfinii, apostolii, mucenicii, cuvioii, n timpul teofaniilor i
512
Emil Alexandrescu
triete versetul Sfintei Evanghelii: Oile Mele cunosc glasul Meu. Este semnul
c a dobndit Calea, Adevrul i Viaa. Fericit este cel ce aude din timpul vieii
glasul Domnului Iisus Hristos. Acesta este semnul c n el slluiete Cuvntul
lui Dumnezeu i c are darul deosebirii duhurilor, ca esen a vieii i contiinei
cretine. El adun cu Hristos boabele de har ale Duhului nelepciunii, ale
Duhului nelegerii, cci cele ce sunt pecetluite: Voi strnge laolalt aceast
mrturie i voi pecetlui aceast nvtur pentru ucenicii mei (Isaia 8:16), lui i
sunt descoperite. De aceea i Sfinii apostoli nu nelegeau Cuvntul lui
Dumnezeu pn la Pogorrea Duhului Sfnt. Cel ce are cunoaterea
discriminativ se mprtie, fiindc spune Domnul Iisus: Cel ce nu adun cu
Mine, risipete. Aceast dispersie este rul ascuns de arpe n pomul
cunotinei. Darul deosebirii duhurilor determin o concentrare continu a
tuturor faptelor, gndurilor, cuvintelor n Domnul Iisus Hristos, fiindc viaa
cretinului este o trire pe versetele mntuirii din textul Sfintei Evanghelii, iar a
celor lepdai, blestemai, dumani ai lui Dumnezeu, ucenici ai lui Anticrist, este
o trire pe versetele vaiurilor.
Scrisul este o mrturisire venic. Verba volant scripta manent, spuneau
strmoii latini. Aa ne-o spune i Miron Costin. De aceea scrisul lui Mircea
Eliade este o oglind a contiinei sale, fiindc din inim omul scoate cele bune
sau rele, ne spune Domnul Iisus Hristos: Cci, iat, mpria lui Dumnezeu
este nluntrul vostru (Luca 17,21), fiindc n om trebuie s stea icoana
Domnului Iisus Hristos, a Preasfintei Treimi, a Maicii Domnului. Sufletul omului
trebuie s fie o Biseric sfinit i rai cuvnttor, dac n el stau Cuvntul lui
Dumnezeu, Mirele ceresc i Preasfnta Fecioar.
Care este mrturia lui Mircea Eliade? Ispitele, lepdrile, duhul cel lumesc,
concentrat n conceptul de carpe diem? Unde sunt credina, ndejdea i iubirea
lui Dumnezeu? Unde sunt talanii ce trebuie s-i nmuleasc orice slug
vrednic a lui Dumnezeu? I-a risipit. N-a tiut s fac ceea ce a pus n gura lui
Dumnezeu, din O fotografie veche de 14 ani, adic s dobndeasc credina
cea adevrat, ortodox, pe care o poate avea cel mai simplu ran sau cioban.
De aceea crturarii de tip Eliade nu dobndesc nelepciunea, nelegerea,
lumina. Ei aduc imaginea unui suflet ca un ogor, plin de spini, n loc de grdin
cu pomi roditori sau de ogor roditor. Nu au lumina credinei, ochiul cugetului, de
aceea nu au ochiul minii luminat, aa cum l au copiii, sufletele curate: Fericii
cei curai cu inima cci aceia vor vedea pe Dumnezeu.
Mircea Eliade, rmas fr Dumnezeu, l elimin din Istoria credinelor i
ideilor religioase pe Domnul Iisus Hristos, fiindc nu tie s disting ntre sacru
i profan, nu are darul deosebirii duhurilor i pierde ansa mntuirii. De aceea
pe patul de moarte se mprtete cu ereticii, fiindc judecata lui Dumnezeu
este dumnezeiasc i fiecrui om i se d la momentul morii ori sfrit
cretinesc, ori spre judecat i osnd.
513
Marin Preda
S-a nscut la 5 august 1922 n Silitea-Gumeti din judeul Teleorman. Tatl
su, Tudor Clrau, era ran. Face coala primar n sat, apoi coala Normal
la Abrud, Cristur Odorhei i Bucureti. Debut n 1941 n ziarul Timpul. Va
publica volumul de nuvele: ntlnirea din pmnturi (1948), Desfurarea,
ndrzneala, Ferestre ntunecate, pregtindu-se pentru romanele: Moromeii
(1955), Risipitorii, Intrusul, Marele singuratic (1972), Delirul (1975), Cel mai iubit
dintre pmnteni (1980). A mai scris povestirea Friguri, eseuri Imposibila
ntoarcere, Viaa ca o prad i o pies de teatru Martin Borman. A murit n 16
mai 1980.
2. Moromeii
a) Romanul Moromeii are ca tem satul i ranul n perioada dintre cele
dou rzboaie mondiale. Scriitorul caut s gseasc un rspuns la problema,
dac mica proprietate rneasc poate rezista la presiunea relaiilor de
producie capitaliste.
Subiectul const n dezbaterea problemei mitului micii proprieti rneti,
creat de ideologia poporanist i semntorist. Constantin Stere, unul dintre
ideologii poporanismului, afirma c soluia ideal pentru problema satului o
constituie mica proprietate rneasc.
Marin Preda, ca scriitor realist, procedeaz tiinific, adic alege un caz
real, pentru a da un rspuns real.
Ilie Moromete are pmnt, adic dou loturi, unul al su, iar altul adus de
Catrina, n total cam 16 pogoane. El are fora de munc asigurat de familia sa,
Achim, Nil, Paraschiv, Nicolae, Tita i Ilinca, adic de fiii i fiicele sale, la care
se adaug el i Catrina. Pentru munc are cai, cu care s poat ara, semna,
cra. Are oi, cu care s asigure hrana familiei, mbrcmintea necesar pentru
familia sa numeroas. Are i o concepie de ran mijloca, adic nici nu vrea
s srceasc ca ugurlan i s fie nevoit s lucreze pentru cei bogai, nici nu
vrea s se mbogeasc, lund pmntul altora ca Blosu. Ilie Moromete este
convins c pstrarea pmntului pentru copii este forma prin care-i afirm
paternitatea. De aceea el are un dispre profund fa de Blosu, care profit de
necazurile unor rani i le ia pmnturile. El consider c sensul vieii nu este
dobndirea valorilor materiale, ci a celor spirituale. De aceea se adun cu ali
rani duminic dimineaa, lng fierria lui Iocan, i discut politic. Ilie
514
Emil Alexandrescu
Moromete, Dinu Vasilescu, Cocoil, ugurlan, Dumitru lui Nae i alii vor s-l
nlture pe Aristide din funcia de primar i n locul lui s-l pun pe Iocan. Ei vor
ca noul consiliu comunal s rezolve problemele satului, nu s transforme funcia
de primar ntr-un mijloc de a face abuzuri. Este aici subtil introdus
poporanismul. Socialitii, aripa poporanist, plecau n sate ca meseriai: fierari,
croitori, n scopul de a ridica poporul, de a-l contientiza de rolul su politic.
Asta face i Iocan, mpiedicndu-i s se duc duminica la biseric i fcndu-i
s citeasc ziarele, adic informarea politic. Modul n care ei ironizeaz
discursul lui Carol al II-lea, felul cum iau act de rzboiul din Spania sunt
edificatoare. Ilie Moromete este un aderent la ideologia poporanist.
b) Problema relaiilor de producie capitaliste n viaa satului romnesc este
urmrit de Marin Preda, continundu-l pe Ioan Slavici. Spre deosebire de
scriitorii interbelici ca Liviu Rebreanu, care urmreau problema obinerii
pmntului, Marin Preda caut s rspund la problema dac ranul poate
pstra pmntul, adic s realizeze ideologia poporanist.
Pmntul a fost obinut de Ilie Moromete prin mproprietrirea de tip
capitalist, adic prin rscumprare. Statul le-a acordat ranilor credite i ei i
pltesc pmntul n rate. n momentul anului 1929, pentru a-i desolidariza pe
rani de mineri, statul i scutete de plata ratelor restante i Moromete devine
proprietar. El face mprumut la o banc i-i cumpr oi i cai.
Formele de rscumprare a pmntului, mprumuturile la banc, impozitul
pe proprietatea funciar, crizele economice de supraproducie, rentabilitatea,
industrializarea capitalist sunt formele prin care relaiile de producie capitaliste
acioneaz asupra micii proprieti.
Fiind mereu dator, pltind rate i impozite, Ilie Moromete nu se poate
descurca cu numeroasa sa familie. Mica gospodrie rneasc nu este
rentabil, fiindc Ilie Moromete trebuie s-i ntrein fora de munc, adic fiii i
fiicele. Blosu, care reprezint gospodria de tip capitalist, este eficient
economic. El i lucreaz pmntul, pltind munca pe zi lucrat. Apoi el ctig
suplimentar, fcnd nego cu cereale, iar fiul su este comis-voiajor pentru o
fabric de maini de cusut.
Crizele economice de supraproducie, provocate de legea cererii i a
ofertei, fac ca preul cerealelor s scad, iar Ilie Moromete, dei a produs mai
mult gru, nu poate, din vnzarea lui, s acopere cheltuielile familiei. De aceea
va fi nevoit s vnd din pmnt.
Industrializarea capitalist determin emigrarea forei de munc de la sat la
ora. Fiii lui Moromete, Achim, Nil i Paraschiv, vor pleca la ora spre a-i
construi o alt via, n afara satului. ncercarea lui Ilie Moromete de a-i readuce
n sat rmne fr succes. Este un proces ireversibil, care afecteaz profund
satul, transformnd ranul ntr-un om al muncii i-i d alt statut social.
c) Problema familiei patriarhale, a raporturilor din cadrul familiei constituie
obiectul studiului autorului. Omul nu este doar un factor social afectat de relaiile
de producie, ci el are i relaii de familie.
Familia, ca nucleu al societii, are, n roman, nc, o organizare patriarhal.
Moromete este eful familiei i el decide. De aceea la mas el st ntr-o poziie
515
semnificativ, n capul mesei, iar ceilali, n jurul lui. Familia lui Ilie Moromete
este reconstituit, fiindc el a mai fost cstorit, iar prima soie a murit. Bieii
mai mari, Nil, Achim, Paraschiv, sunt din aceast cstorie, de aceea pentru ei
Catrina este mama vitreg, iar Nicolae frate vitreg. Cu aceiai ochi sunt privite
Tita i Ilinca. Conflictul este aat de o sor a lui Moromete, poreclit Guica,
care sperase c Ilie nu se va mai recstori i ea va avea grij de gospodria
lui. Ea vine i ia lucruri de prin cas fr s ntrebe. Catrina i interzice i de aici
conflictul. nvai de Guica, cei trei fii mai mari vor pleca la ora, lund oile i
caii, deci lovind gospodria lui Ilie Moromete. La cauzele obiective, derivate din
relaiile de producie capitaliste, se vor aduga i cauzele subiective din cadrul
familiei. n afar de conflictul cu fiii si, Moromete mai are un conflict, cu
Catrina. Atitudinea lui contemplativ, felul n care nu se zbate s obin venituri
suplimentare pentru familie, faptul c nu introduce un sistem de folosire mai
rentabil a pmntului, care ar fi putut rezolva multe, agraveaz contextul social
al familiei lui Moromete.
Factorii sociali, ca primarul Aristide sau consiliul comunal, nu fac nimic
pentru sat, ci caut doar s se mbogeasc. ranii nu fac nici ei nimic pentru
a schimba relaiile din cadrul satului.
Moromete i schimb atitudinea la sfritul romanului: timpul nu mai avea
rbdare i, dup plecarea fiilor, face cruie cu cereale, ctig bani i-i ofer
fiilor, plecai la Bucureti, ca s se ntoarc. Catrina afl i de aici conflictul care
va determina plecarea ei de acas. n volumul al doilea, aciunea se reia dup
zece ani. Moromete o mai are doar pe Ilinca, fiindc Tita s-a mritat, iar Nicolae a
plecat la coal i se va ntoarce ca activist. Aflm c fiii i-au fcut un drum
propriu. Paraschiv a devenit sudor la I.T.B., Achim i-a deschis o prvlie cu banii
de pe oi, iar Nil a devenit portar la un bloc. Concluzia este c nucleul satului,
adic familia patriarhal, este supus unei presiuni sociale i se va destrma.
d) Problema distrugerii gospodriei patriarhale de ctre relaiile de producie socialiste nu a fost tratat de Marin Preda, ci doar pus n romanul Marele
singuratic, care continu ciclul Moromeilor i n nuvela Desfurarea.
Ideea primului volum din Moromeii este c mica proprietate rneasc nu
poate rezista la presiunea relaiilor de producie capitaliste. Problema obinerii
pmntului prin mijloace individuale, tratat de Liviu Rebreanu n romanul Ion,
este reluat n Moromeii ca o problem secundar n conflictul dintre Blosu i
Biric. Biric, un flcu srac, se va cstori cu Polina, fiica lui Blosu, fr voia
acestuia. De aceea Blosu nu vrea s-i dea pmntul ce i se cuvine ca zestre.
Polina va declana conflictul cu familia ei, ia lotul ce crede c i se cuvine i se
duce cu Biric s strng recolta. Fratele ei, Victor Blosu, vine i sare la
btaie. Biric l las s-l loveasc, apoi i d una i-l culc. Conflictul care se
prefigura nu mai este dezvoltat de autor.
Conflictul de clas, tratat de Liviu Rebreanu n Rscoala, devine aici un
conflict personal ntre ranul srac ugurlan i chiaburul Aristide. Morarul
Aristide fur la moar, ugurlan i d seama i face scandal, dar nu descoper
cum era furat. De aici conflictul cu primarul Aristide, pe care-l bate, l bate i pe
516
Emil Alexandrescu
jandarm, cruia i ia puca. El nu va fi sprijinit de ceilali rani. Va fi arestat i

nchis.
Nicolae Moromete, n volumul al doilea, vine n sat ca activist de partid i
intr n conflict cu nucleul comunitilor ariviti din sat. l silete pe primarul
Potloag s-i predea cotele de cereale, ca s fie exemplu pentru ceilali, nu
intervine n conflictul dintre Mantaroie i Fntn, care se ceart cine s fure
de la moar, nu d curs codoelilor lui Isosic, care vrea s devin secretar de
partid. Prin atitudinea lui intransigent, i descurajeaz pe arivitii deghizai n
comuniti i trebuie s prseasc satul. El pleac la Bucureti, unde fostul
notar din sat, care-l ajutase s intre n partid, deine o funcie important i-l va
sprijini s obin un post la o ser, ca s-i continue studiile. El triete drama
omului cinstit, care a avut ncredere n lozincile comuniste, i este lovit tocmai
fiindc este cinstit.
n romanul Marele Singuratic, el i spune lui Ilie Moromete c mica
gospodrie rneasc trebuie s dispar, dovad c n-a neles vicleana
ideologie comunist. Replica lui Ilie Moromete: Da dispari tu a devenit o
realitate social prin dispariia ornduirii comuniste.
3. Cel mai iubit dintre pmnteni
a) Cel mai iubit dintre pmnteni este un roman realist, care este o critic a
societii socialiste sau a dictaturii proletariatului. Mesajul romanului este c o
societate construit pe abuz, minciun, asasinat politic, ateist, care promoveaz bestiile la conducerea societii, nu poate exista mult timp i se
autodevoreaz.
Subiectul romanului este construirea unei fresce sociale a epocii de aur sau
a vrstei de fier, cum o numete Lucian Blaga. Eroul principal, Victor Petrini,
este un intelectual, un asistent la universitate, filosof, se subnelege din oraul
Cluj. Orice om, care gndete, este, ntr-un regim de dictatur, un duman
potenial, care trebuie distrus fizic, moral, social. Victor Petrini este destituit din
postul de asistent universitar, fiindc i profesorul (se sugereaz Lucian Blaga)
este dat afar din universitate de imbecilul caloriferist, devenit subit autoritatea
care decide.
Victor Petrini este condamnat la munc silnic printr-o fars judiciar,
nscenat cu cinism, trimis s munceasc ntr-o min, unde este chinuit de un
torionar nrit. Acesta, ca s-l chinuiasc i s-i provoace moartea, l scotea
noaptea n frig, dezbrcat, nct, ca s supravieuiasc, Petrini l arunc n hul
unui pu de min prsit. Se sugereaz c singura cale pentru aceste fiare
ucigae este moartea, adic s li se aplice legea talionului.
Imaginea fotilor minitri, oameni de stat, bancheri, generali, preoi,
intelectuali, care umplu nchisorile prin procesul de distrugere social
organizat, este urmrit nu numai social, fizic, ci i psihic, moral. Lupta pentru
supravieuire n jungla comunist l face pe Victor Petrini, dintr-un om al ideilor
pure, un criminal.
Imaginea spectacolului social, dominat de ariviti-marionete ca Mircea,
care-i ia soia ct este nchis, pe arhitecta Matilda, violena, promiscuitatea,
517
lipsa principiilor, falsificarea adevrului social, transformarea instituiilor n

instrumente n mna unor persoane dau accentele de virulent critic social.
Eroii sunt construii att prin trsturile tipice ale unor categorii sociale, ct i
printr-o subtil i nuanat analiz psihologic. Este mpletit colajul cu eseul,
descrierea cu dezbaterea problematizat. Sunt introduse i elementele de
surpriz n comportamentul eroilor, n crearea situaiilor unice. Astfel, pentru a o
salva pe Suzy Culala, Petrini l arunc din teleferic pe inginerul Pencea, fostul ei
so.
b) Cel mai iubit dintre pmnteni este un roman-eseu, o meditaie pe tema
destinului. Victor Petrini este locutorul care folosete timpul, ct se afl n
detenie, pentru a scrie despre destinul intelectualului ntr-o societate de ariviti
violeni.
Ca filosof, Victor Petrini vrea s realizeze o revoluie n gndire, construind
o nou gnoz, adic o nou teorie a cunoaterii, care s redea integritatea
contiinei umane n faa universului. Principiile enunate de el: Omul este
liber n sine i pentru sine i singur acest concept este izvorul dreptului i al
creaiei spirituale. Este, altfel spus, o meditaie pe tema liberului arbitru de
factur iluminist, care intr n contradicie cu dictatura proletariatului. Drepturile
omului sunt idei periculoase pentru regimurile de dictatur, de aceea Petrini
este nchis spre a fi reeducat prin munc.
Un alt eseu al su, intitulat Era ticloilor, este un subtil rechizitoriu, un atac
la adresa principiilor societii comuniste, creia i contest dreptul legitim de a
exista.
Victor Petrini trece prin via ca printr-un labirint cu multe situaii neprevzute,
cu tipuri umane variate ca vicleana, versatila i imorala Matilda, sfioasa
Cprioara, Bacaloglu i Calistrat, activiti de partid ca Mircea, funcionarii de la
Oraca, anchetatorii securitii, calina Suzy Culala i violentul inginer Pencea,
oportunistul su prieten Ion Micu. Cu acesta din urm poart ample dezbateri n
legtur cu legitimitatea regimului de dictatur comunist. Este dimensiunea
expresionist a romanului, care devine astfel un roman de problematic.
El caut s gseasc un mod de supravieuire a omului superior ntr-o lume
absurd, ntr-o societate att de degradat de lipsa de principii morale, ca
urmare a cultivrii ateismului satanic, nct capt aspectul unui comar.
Titlul romanului sugereaz aceast ieire prin cuvintele: dac dragoste nu
e, nimic nu e!..., cuvinte aezate n finalul romanului ca o concluzie, care
genereaz nu numai titlul, ci i mesajul. Ele sunt o parafraz la definiia
dragostei dat de Sfntul apostol Pavel (I, Cor.). Cel ce n-a neles i nu face
Legea Iubirii i irosete viaa, cade din ru n mai ru i se osndete.
c) Cel mai iubit dintre pmnteni poate fi interpretat ca un roman de
dragoste n sensul c urmrete drumul sufletului de la dragostea cea
lumeasc la dragostea fa de Dumnezeu, aa cum o spun cuvintele din finalul
romanului: dac dragoste nu e, nimic nu e!...
Definiia dragostei este dat de Sfntul apostol Pavel n Epistola I, Ctre
Corinteni, capitolul 13, versetele 4 7, care dau cheia ntregului roman:
Dragostea ndelung rabd, dragostea este binevoitoare, dragostea nu
518
Emil Alexandrescu
pizmuiete, nu se laud, nu se trufete. Dragostea nu se poart cu necuviin,

nu caut ale sale, nu se aprinde de mnie, nu gndete rul. Nu se bucur de
nedreptate, ci se bucur de adevr. Toate le sufer, toate le crede, toate le
ndjduiete, toate le rabd. Dragostea nu cade niciodat. Din aceast
perspectiv, el devine un roman romantic.
Victor Petrini pornete prin labirintul social i primete iubirea ca pe un fir al
Ariadnei, alctuit din patru secvene simbolice. Nineta reprezint dragostea
adolescenei, cnd eroul confund existena cu apartenena. Capriciul rupe
cuplul, fiindc Nineta i impune ntr-o form subtil voina ei, s mearg pe
strada indicat de ea, adic s-i prseasc destinul propriu i s-l urmeze pe
al ei. Refuzul ei de a-l urma pe drumul lui este cauza despririi. Voia proprie
este mai tare dect dragostea care-i leag. Eroul triete iluzia c are dreptul la
opiune, la liberul arbitru, la a-i impune voina sa altora. Nu are dragostea care
este binevoitoare, care nu caut ale sale.
Cea de a doua iubit, Cprioara, l admir, fiindc, devenit asistent la
Universitate, crede c poate domina realitatea, ca tefan Gheorghidiu din
romanul Ultima noapte de dragoste, ntia noapte de rzboi, a lui Camil
Petrescu. Cprioara a fost sedus de un medicinist i a rmas nsrcinat.
Victor Petrini, orgolios, nu accept compromisul. ncercnd s scape de
sarcin, Cprioara moare, el fiind, de fapt, cel care a mpins-o la actul acesta,
fiindc n-a putut s-o ierte, s-o cread. Nu are dragostea care toate le crede.
Matilda reprezint a treia etap a drumului prin labirint, cnd el crede, ca
filosof, c poate lua n posesie realitatea prin cunoatere i vrea s elaboreze o
nou gnoz. Realitatea social este brutal, fr o ordine, incoerent ca
Matilda. Viaa i apare ca un amestec de murdrie i puritate, pcat i virtute,
minciun i adevr. Matilda, ca i viaa social, este dominat de spiritul rului,
reprezentat n viaa ei de evreul cu bani sau de omul politic ca Mircea, care
deine puterea. O astfel de lume, alctuit din oameni ca Matilda, distruge
valorile. Se exprim adevrul c lumea, ca i femeia, sunt ostile spiritului i
prefer banul, puterea. Este o lume aberant, absurd, iraional. El nu are
dragostea, care toate le rabd.
Al patrulea tronson al labirintului este parcurs pe firul Suzy. Ea este o
victim a realitii sociale, care l-a lovit pe Petrini. Fostul so al ei, inginerul
Pencea, este o variant masculin a Matildei, bestia creat prin lozinca: coala
pregtete fora de munc pentru industrie. Omul nu mai este o fiin
inteligent, superioar, ci o vit de munc. Urmrindu-i ntr-un teleferic, acesta
vrea s-i ucid, dar Petrini l arunc din teleferic ntr-o prpastie. Petrini afl c
femeia e o coal, cum zicea Eminescu, pentru a afla adevrul, c fr
Dumnezeu lumea devine o jungl, un iad. El nu are dragostea, care nu se
aprinde de mnie.
d) Cel mai iubit dintre pmnteni este un roman de idei, avnd elemente de
expresionism. Morala, virtuile nu sunt probleme teoretice sociale, ci viaa
sufletului. Cele patru personaje feminine din viaa lui Victor Petrini: Nineta,
Cprioara, Matilda, Suzy (Susana), sunt, de fapt, cele patru timpuri ale unui ciclu
519
tipic al vieii. Fcnd voia proprie, i nu ascultarea fa de legea lui Dumnezeu,

Victor, ca i Adam, cade din raiul inocenei i al puritii reprezentat de Nineta, al
crei nume sugereaz cunoaterea prin negaie sau definirea adevrului prin
ceea ce nu este, afirmnd indirect ceea ce este. Dragostea este unificatoare.
Petrini iese din dimensiunea dragostei, care este binevoitoare i care nu caut ale
sale. Cprioara de aceea nu mai este pur, iar el este ncercat la dragostea care
toate le crede, toate le iart. Victor nu-i iart cderea i o mpinge la o ntrerupere
de sarcin, adic s devin ucigaa propriului copil. De aceea cei ce legifereaz,
admit i fac pruncuciderea, se duc n iad. Drepturile omului nseamn, n primul
rnd, dreptul la via al copilului i nu dreptul de a ucide. Un parlament, care
legifereaz pruncuciderea, este un parlament de ucigai. Ca filosof, Victor Petrini
nu are nicio scuz pentru greelile pe care le comite, de aceea, ca i tefan
Gheorghidiu, va ajunge la nchisoare.
Victor Petrini rateaz i dragostea fa de aproapele, adic fa de cei
czui, fiindc pe Matilda o ia de la prietenul su Petric Nicolau, aa cum i
acesta o luase de la un evreu, i va fi luat de Mircea, prim-secretarul de partid
al regiunii. Este o evident clcare a poruncii a zecea. Matilda a devenit un
obiect, un instrument, un bun de consum, dup ideile lui Engels din Originea
familiei, a proprietii private i a statului.
Victor Petrini nu poate realiza nici porunca de a-i iubi dumanii. Pe
torionarul, care-l agreseaz, l arunc n hul unei mine, iar pe inginerul
Pencea din teleferic. Este evident situaia sa de legitim aprare, dar asta n
cazul Legii Iubirii este doar o circumstan atenuant.
Din punct de vedere moral, Victor Petrini este un om fr principii. Din
punctul de vedere al moralei cretine, el este un uciga, un om fr Dumnezeu,
care devine treptat, prin adaptarea la jungla social, o fiar. El ncalc
decalogul pe toate cele zece porunci. Este uciga, desfrnat, mincinos, fr
Dumnezeu, ia ce nu-i al lui. El triete, ca i eroii lui Camil Petrescu, drama
intelectualului fr Dumnezeu. Limitele autorului sunt, ca i la Camil Petrescu,
limitele filosofiei, incapacitatea ei de a rezolva problemele sufletului. Falimentul
lui Victor Petrini este falimentul filosofiei n confruntarea cu realitatea.
Marin Preda reprezentant al realismului

obiectiv
1. Principalele tendine n dezvoltarea prozei realiste
a) realismul liric subiectiv, reprezentat de Ion Creang, Mihail Sadoveanu,
Duiliu Zamfirescu, Zaharia Stancu, Geo Bogza;
b) realismul de factur clasicist este reprezentat de Ioan Slavici, Barbu
tefnescu Delavrancea, G. Clinescu, Augustin Buzura;
c) realismul critic obiectiv, reprezentat de Nicolae Filimon, I.L. Caragiale,
Liviu Rebreanu, Marin Preda, Nicolae Steinhardt;
520
Emil Alexandrescu
d) realismul de factur baroc: Mateiu Caragiale, Fnu Neagu;

e) realismul de factur simbolist-expresionist: Alexandru Macedonski,
Mircea Eliade, Vasile Voiculescu, tefan Bnulescu.
2. Problematica romanelor lui Marin Preda
a) destrmarea mitului micii gospodrii rneti: Moromeii, Desfurarea;
b) destrmarea mitului industrializrii: Risipitorii, Intrusul;
c) destrmarea mitului fericirii socialiste: Cel mai iubit dintre pmnteni,
Marele singuratic, Imposibila ntoarcere;
d) destrmarea mitului puterii i minciunilor politice: Delirul, Cel mai iubit
dintre pmnteni;
e) critica modelelor de via socialist: Cel mai iubit dintre pmnteni.
3. Ilie Moromete personaj-simbol al mediului rural
a) Ilie Moromete i presiunea relaiilor de producie capitaliste; Nicolae
Moromete i presiunea relaiilor de producie socialiste asupra micii gospodrii
rneti;
b) cauzele obiective ale destrmrii satului i familiei patriarhale:
relaiile de producie capitaliste: ratele, creditele, dobnzile, impozitele,
industrializarea, crizele economice;
relaiile de producie socialiste: conducerea centralizat de ctre
comuniti, cote obligatorii, colectivizarea forat, naionalizarea pmnturilor i
proprietilor, dezvoltarea planificat a economiei;
c) cauzele subiective ale destrmrii familiei patriarhale: conflictele
personale, atitudinea contemplativ, lipsa credinei;
d) influena contextului social-istoric: dictatura regal a lui Carol al II-lea,
prefigurarea rzboiului mondial, noile relaii de producie socialiste, dictatura
proletariatului, industrializarea socialist, colectivizarea.
4. Critica societii socialiste culme a spiritului critic i a romanului
realist
a) destrmarea mitului societii socialiste obiectiv al prozei realiste: Marin
Preda Cel mai iubit dintre pmnteni, Augustin Buzura Orgolii, Refugii,
Drumul cenuii;
b) Clin Surupceanu Intrusul victima industrializrii socialiste;
c) Nicolae Moromete Moromeii (II) victima arivitilor comuniti;
d) Victor Petrini Cel mai iubit dintre pmnteni problema intelectualului
n societatea socialist:
intelectualul int a persecuiilor regimurilor de dictatur;
intelectualul un lupttor pentru supravieuire;
intelectualul un cuttor al adevrului.
e) Marin Preda victim a asasinatului politic expresie a locului intelectualului n societatea socialist.
521
Vasile Voiculescu
S-a nscut la 13 octombrie 1884 n comuna Prscov pe valea Buzului
ntr-o familie de rani. Face coala la Liceul Hadeu din Buzu i apoi la Liceul
Lazr din Bucureti, apoi Facultatea de Litere i Filosofie i Facultatea de
Medicin. Susine teza de doctorat n 1910 i va fi medic n Gorj, Ilfov,
Dmbovia, Buftea, Brlad, apoi la Administraia Domeniilor Coroanei,
subdirector al Fundaiei Culturale (1921), medic i profesor la Institutul
Pompilian, director al culturii la Fundaia Cultural (1922). Primete premiul de
poezie al Societii Scriitorilor Romni (1928). Va fi referent literar la Radio
(1933) i apoi director la direcia programelor a Radiodifuziunii. Primete
premiul Teatrului Naional pentru piesa Umbra (1937) i Premiul naional de
poezie (1941). Va fi nchis ntre 19581962 i moare n 27 aprilie 1963. Este
nmormntat la cimitirul Belu din Bucureti.
Activitatea literar este alctuit din volumele de poezii: Poezii (1916), Din
ara zimbrului (1918), premiat de Academia Romn, Prg (1921), Poeme cu
ngeri (1927), Destin (1933), Clepsidra, Urcu (1937), ntrezriri (1939), Poezii
(1968), Ultimile sonete nchipuite ale lui Shakespeare (1964), Cltorie spre
locul inimii (1994).
n proz va scrie: volumele de povestiri i nuvele Iubire magic, Sakuntala,
Capul de zimbru, Ultimul Berevoi i romanul Zahei Orbul (1958).
Teatru: Fata ursului (1930), Umbra (1935), La pragul minunii (1933),
Demiurgul (1943), Duhul pmntului (1943), Pribeaga (1978), Gimnastic
sentimental (1972).
2. n grdina Ghetsemani
a) n grdina Ghetsemani este o meditaie pe tema Legea Iubirii, care are
ca sens jertfa de sine a Domnului Iisus Hristos, deschiderea drumului prin
mslin, nchiderea drumului prin smochin, realizarea prorocirilor.
Textul Sfintelor Scripturi prefigureaz ziua cnd va veni Domnul Dumnezeul
meu i toi sfinii mpreun cu El (Zaharia, 14,5). Mesajul l avem n rugciunea
Domnului Iisus Hristos, cnd se d pe sine jertf pentru toi cei ce vor crede n
El: Dar nu numai pentru acetia m rog, ci i pentru cei ce vor crede n Mine,
prin cuvntul lor (Ioan 17,21).
522
Emil Alexandrescu
Darul fcut Fiului de ctre Dumnezeu Tatl, o mprie n cer, devine

destin pentru Domnul Iisus Hristos omul, care se nate din Sfnta Fecioar
Maria, prefigurat de textul Sfintelor Scripturi. Pentru a-i lua n cer pe ai Si,
Domnul Iisus Hristos vine n lume i d, prin Sfnta Evanghelie, prin instituirea
celor apte Sfinte Taine, prin Sfnta Sa Soborniceasc i Apostoleasc
Biseric, cheile mpriei. De aceea sensul rugciunii este: ca toi s fie una,
dup cum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine, aa i acetia n Noi s fie
una ca lumea s cread c Tu M-ai trimis (Ioan 17,21). Este deci reconstituirea
valorii omului, realizarea unui nou raport ntre om i Dumnezeu prin jertfa Sa, ca
un Miel din Vechiul Testament. Roada acestui act este dobndirea sfinilor, a
celor care cunosc Slava Sa: Printe voiesc ca, unde sunt Eu, s fie mpreun
cu Mine i aceia, pe care Mi i-ai dat, ca s vad Slava Mea, pe care Mi-ai dat-o,
pentru c Tu M-ai iubit pe Mine mai nainte de ntemeierea lumii (Ioan 17,24).
Noul raport, noua lege este Legea Iubirii: ca iubirea cu care M-ai iubit Tu s fie
n ei i Eu n ei (Ioan 17,26). Intrarea n mpria lui Dumnezeu nu se poate
face dect prin Legea Iubirii, nucleu de unde s-a generat sistemul de legi, din
care s-a creat lumea: legea armoniei i echilibrului, legea sublimrii, legea
emergenei, legea discriminrii, legea nelegerii, legea conexiunii, legea
identitii. Aceste apte legi sunt esena Cuvntului, a Luminii Lumii. Prin ele s-a
mplinit creaia cnd Dumnezeu a rostit: S fie lumin!.
Nu se intr n mprie dect prin Domnul Iisus Hristos: Eu sunt poarta
oilor! Lui trebuie s-i fim recunosctori toat venicia pentru jertfa Sa pentru noi.
b) n grdina Ghetsemani este o elegie, n care Vasile Voiculescu
umanizeaz comportamentul Domnului Iisus Hristos, pornind de la Evanghelia
dup Luca: Iar un nger din cer s-a artat Lui i-L ntrea. El triete ca om pe
pmnt i de aceea zbaterea Lui, frica de moarte este autentic: Iar El fiind n
chin de moarte mai struitor se ruga i sudoarea Lui s-a fcut ca picturi de
snge care picurau pe pmnt (Luca 22,44). Aceast trire profund uman o
gsim n momentul rstignirii, cnd strig: Eli, Eli, lama sabahtani?, adic
Dumnezeul meu, Dumnezeul meu de ce m-ai prsit? (Matei 27,46).
Dac drama rstignirii n-ar fi fost autentic i dac ar fi fost sprijinit de
ngeri, de Tatl Ceresc, de Duhul Sfnt, atunci s-ar fi zis c doar un Dumnezeu
ar putea ndura astfel de ncercri. Autorul de aceea pune accent pe latura de
om a Domnului Iisus Hristos: Iisus lupta cu soarta i nu primea paharul / Czut
pe brnci n iarb, se-mpotrivea ntruna / Curgeau sudori de snge pe chipu-i
alb ca varul / i-amarnica-i strigare strnea n slvi furtuna. Simbolul cupei, care
sugereaz contiina, este prezent n iconografie i n textul Sfintei Evanghelii:
O mn nendurat, innd grozava cup, / Se cobora-mbiindu-l i i-o ducea la
gur... / i-o sete uria sta sufletul s-i rup... / Dar nu voia s-ating infama
butur. Este o aluzie la versetul: Putei, oare, s bei paharul pe care-l voi bea
Eu i cu botezul cu care Eu M botez s v botezai? (Matei 20,22).
Spre deosebire de Domnul Iisus Hristos, care ia asupra Sa, sub forma
simbolic a Sfintei Cruci, toate pcatele lumii, care-i despart pe oameni de
Dumnezeu i triete dramatic aceast separare, sfinii sunt ajutai la momentul
martirajului de Duhul Sfnt, de Preasfnta Fecioar, de ngeri. Unii, ca Sfntul
523
arhidiacon tefan, au teofanii, adic l vd pe Dumnezeu. Momentul de kenoz

este identic cu cel de teonoz.
Inversarea valorilor ntre lumea material i cea divin este sugerat prin
simboluri ca venin miere, moarte via: n apa ei verzuie jucau sterlici de
miere / i sub veninul groaznic simea c e dulcea... / Dar flcile-ncletndu-i,
cu ultima putere / Btndu-se cu moartea, uitase de via!.
Imaginea uliilor, care se rotesc dup prad i a mslinilor, care par c vor
s fug, este ncrcat de sugestii ca n estetica simbolist. Uliii ar sugera pe
dumanii Domnului Iisus Hristos, iar mslinii pe sfinii apostoli, care-l prsesc
n acele clipe grele, cuprini de spaim. Este aici o mplinire a versetului:
Bate-voi pstorul i se vor risipi oile turmei (Matei 26,31).
Autorul se abate de la autenticitatea situaiei. Mntuitorul i-a prevenit pe
ucenici de evenimentele care urmau s se petreac. Ba mai mult, cnd este
prins, El i oprete pe Sfinii apostoli ca s-L apere: Sau i se pare c nu pot s
rog pe Tatl Meu i s-Mi trimit acum mai mult de dousprezece legiuni de
ngeri?. El ns face voia Tatlui Ceresc, aa cum o spune n rugciunea de pe
Muntele Mslinilor, din grdina Ghetsemani: dac nu este cu putin, s treac
acest pahar ca s nu-l beau, fac-se voia Ta (Matei 26,42).
Autorul exagereaz acest dramatism interior al Domnului Iisus Hristos, care
tia c pentru acest sacrificiu de sine s-a nscut, dnd poeziei un caracter
dramatic, dar mesajul ei rmne n esen expresionist.
3. Btea la poarta cerului
a) Btea la poarta cerului este o meditaie pe tema poetul i poezia. Ideea
este c asemeni unei raze, poetul i poezia bat la poarta eternitii.
Textul este simbolic. Raza, simbol al poetului i poeziei, se ntoarce la cer,
de unde a plecat, dup ce a nfruntat ntunericul generat de ateism, prpstiile
de ghea ale imbecilitii materialismului marxist-leninist, oarba rtcire a
sectelor, nebunia surd i pcatul ca trsturi ale societii burgheze sau
comuniste. Ca s supravieuiasc, ea a trecut prin veacuri de dezastre, adic
prin revoluii, viclene lovituri de stat, prin rzboaie oceane ntregi de snge,
fireti ntr-o lume condus de ariviti.
ngerii o primesc n hora lor, adic n drumul lor spre cer. Raza st smerit
n faa Printelui ceresc, spre a da socoteal de mplinirea misiunii. Este certat
c a venit cu pumnii strni i goi i nu cu toi cei adunai de ea ca un mnunchi
de raze mpletite. Dei este binecuvntat, ea este trimis napoi: Ia-i deci
puteri i-ntoarce-te-napoi!.
Poetul, ca i preotul, are un mesaj divin de rostit, iar poezia este o raz de
lumin, care nu poate fi stins: Dar cnd s-a stins lumin-adevrat?. Poetul,
poezia sunt frntura de spirit, raza de lumin a sufletului diamant, a credinei n
Dumnezeu, care trebuie s lefuiasc sufletul cititorului ca pe un diamant.
Poetul este lumina lumii, contiina cretin, iar poezia este emanaia
acestei contiine, este raza de soare n lumea ignoranei.
b) Btea la poarta cerului este o meditaie pe tema destinului. Aplicat la
situaia poetului i a poeziei n perspectiva esteticii expresioniste, poetul i
524
Emil Alexandrescu
poezia au de rostit un mesaj esenial, care s transforme lumea i oamenii.

Venit ntr-o lume bntuit de secte, de tlhari, de dezastre i rzboaie, de
atacuri viclene ndreptate mpotriva societii i a sufletului uman, poezia este
silit s se ntoarc la cer.
Dar poezia trebuie s fie un mesaj al cerului, un strop de lumin, care s
rmn pe pmnt, chiar dac otile cereti prsesc sterpul bulz de tin.
Raza primete doar dreptul de a rmne un scurt timp, pentru a se reface,
spre a pleca iar la lupt, fiindc nu are dreptul s se ntoarc nfrnt: Nu te
primesc srac i datoare. Mesajul ei trebuie s aduc road, fiindc darul
poeziei este un talant, care trebuie nmulit dup pilda talanilor sau dup pilda
minelor: Cui ai lsat bogata motenire? Poetul nu are dreptul de a abdica de la
ndatoririle sale sociale, umane n nici o mprejurare, fiindc sensul su de a fi
este lupta cu forele ntunericului: i nu trieti dect cnd strluceti.
Corelat este i o alt ars poetica, intitulat chiar Poezia, unde avem o
definiie liric a poeziei ca floare a veacurilor Carmen saeculare: Cereasc
floare, alb, strlucit / Cu blnd miros de rai.
Aceast floare rsare din smna semnat de ngeri n sufletul copiilor:
Smna ei de ngeri e zvrlit / i brazda-i cald e copilria.
Poezia este tainic i cuminte ca un izvor al nelepciunii: Din lin izvor de
lacrime amare / i din dulceaa bucuriei sfinte / Ea suge hran i se face mare.
Duhul nelepciunii rodete iubirea fa de Dumnezeu: nmugurete floarea
minunat / Sub mngierea stelelor iubirii. Sunt consemnate etapele drumului
spre contiina de sine, pe care trebuie s le strbat poetul, ca i la Ion Barbu n
Ritmuri pentru nunile necesare. Prima etap este cheia iubirii: Cnd ptima
inima se-mbat, a doua etap este a cheii cunoaterii: Dar nu-nflorete falnic
deplin / Dect la viul soare-al cugetrii. A treia etap este a contiinei cretine,
exprimat prin metonimia milei i iertrii, cnd cunoate mierea dulce, scump
care-o scoate. Aceasta d sensul de a fi poeziei i poetului: i-n toat lumea
zboar risipit / Mireasma-i dulce, binefctoare.
4. Sonetul 29
a) Sonetul 29 este o meditaie pe tema iubirii dup modelul sonetelor lui
Shakespeare, 154 la numr, crora autorul le mai adaug 90 i le numeroteaz
n continuarea celor ale lui Shakespeare n volumul Ultimele sonete nchipuite
ale lui Shakespeare, n traducere imaginar de Vasile Voiculescu.
Sonetele alctuiesc un ciclu unitar dup modelul sonetelor din literatura
universal ale lui Dante Alighieri, Petrarca, Michelangelo.
Dobndirea vieii venice este condiionat de capacitatea omului n
general i a poetului n special de a transfigura iubirea pmntean n Legea
Iubirii, adic cea dumnezeiasc. Iubirea ca Agape, adic divin, este una din
cele trei chei, care deschid poarta cerului, aa cum arat n Poezia, ns n
Sonetul 29 exprimat prin versul: Cnd Dragostea-i unica vecie dat nou.
Cheia voinei este sugerat de versul: Ca Lazr la auzul duioaselor porunci,
fiindc aa cum la auzul glasului poruncii Domnului Iisus, Lazr a nviat din
mori, tot astfel la glasul Iubirii dumnezeieti va nvia i poetul.
525
Glasul iubirii eterne este glasul Domnului Iisus Hristos, pe care-l aud n
biserica inimii cei cu o inim curat, ca o mplinire a versetelor: Fericii cei curai
cu inima c aceia vor vedea pe Dumnezeu i Oile Mele cunosc glasul Meu. La
momentul venirii Domnului Iisus, morii vor nvia, cei buni spre mntuire, iar cei
ri spre judecat.
Tema iubirii este tema sonetelor lui Vasile Voiculescu. Ea devine durere (S
fie dar Iubirea o masc a durerii? Sonetul 21); eternitate (n ei am pus Iubirea
lng Eternitate Sonetul 22); foc (n tainica-i vpaie s arzi fr de cenu
Sonetul 19); transfigurare (i-o dragoste nalt i-adnc ncepu Sonetul 13);
genez i sens de a fi al poeziei (Crescnd misterioas a noastr poezie / Din
dragoste nscut n zbucium i ardori Sonetul 6); floare sau potir al vieii (Ci
un potir de unde sug viaa i strng mir Sonetul 4); comoar (Ca peste o
comoar n veci hrzit mie Sonetul 5); lovit de cruzime (n coastele Iubirii
cruzimea-i ager pinten Sonetul 27).
b) Sonetul 29 are un mesaj adnc clasicist al cutrii modelelor eterne, a
eroilor ideali, ce trebuiesc plmdii n contiinele cititorilor; este sensul de a fi
al poetului i al poeziei: E oastea ideal trimis-n srg de mine / S ia
Eternitatea cu-asalt i pentru tine Sonetul 31.
n Sonetul 29, avem momentul cnd iubirea pmntean a poetului se
sublimeaz devenind Iubirea etern: Cnd Dragostea-i unica vecie dat nou,
fiindc dragostea nu cade niciodat, spune Sfntul apostol Pavel. Ea este
scnteia divin din om i poate determina nvierea din mori: Chiar de-a zcea
n groap cu lespedea pe mine / Tot m-a scula din moarte ca s alerg la tine.
Sensul iubirii este aceast nviere, aceast via nou, aceast renatere,
aceast transfigurare de la ceea ce este pieritor la ceea ce este etern, adic
sfinirea ca semn al apropierii de Dumnezeu. Sonetele lui Vasile Voiculescu
aduc aceast metamorfoz, aceast penetrare n suflet a Duhului nelepciunii,
care aduce dragostea, aceast penetrare a Duhului nelegerii, care aduce
senintatea, echilibrul.
Poetul, aflat pe aceast treapt a contiinei, nelege comandamentele
contiinei naionale: Nu mai hulesc, iubite, aceast trist ar Sonetul 31, i
lupt pentru destinul naional: Ci lupt s-o scap de viermii ce rod la rdcin /
O-nnobilez cu soiul unor fiine noi Sonetul 31. Aceste fiine noi sunt, de fapt,
modelele (eidos) pe care trebuie s le ofere arta, literatura, poezia pentru a
remodela omul i societatea: Turnate din iubire titanice modele / Am stors n
ele sucul a sute de viei / Triesc n veci Sonetul 31.
Esena clasicist a cutrii modelelor eterne, a eroilor ideali este iubirea,
care determin logodna etern a spiritului cu lumea i de aceea, aa cum dogii
Veneiei se logodeau cu marea, aruncnd n valuri un inel, tot astfel poetul se
logodete cu lumea spiritului: i-arunc inel, iubire-mi, ctua grea de aur
Sonetul 33. n felul acesta, dragostea devine mai mare ca natura: Cum
dragostea-mi mai mare ca venica natur / i-a zmislit adncul din nou, n zeci
de fee Sonetul 34.
Iubirea este nsi lumina creaiei: Alturi de lumina creat-n empireu, /
Iubirea fu o nou lumin pentru lume Sonetul 37. Pentru el, iubirea este un
526
Emil Alexandrescu
soare interior: n inima mea arde acest luntric soare i poezia are rolul de a o
cnta: Pe muzica din sfere de-a pururi s te cnt Sonetul 37. Iubirea este
sensul de a fi al omului, al vieii, al universului: Mereu cerim vieii ani muli,
aa-n netire / Ne rzvrtim, ne plngem de piericiunea noastr / i nc
nu-nelegem c fr de iubire / Se vestejete Timpul n noi ca floarea-n glastr.
Meandrele iubirii sunt teritoriul poeziei.
5. Cltorie spre locul inimii
a) Cltorie spre locul inimii este titlul poeziei programatice a volumului de
poezie religioas a lui Vasile Voiculescu, care trateaz kenozateonoza, aa
cum Domnul Iisus Hristos o triete pe cruce, cnd rostete: Eli, Eli, lama
sabathani, dar i Tat n minile Tale mi dau duhul, cnd st n mormnt cu
trupul, n iad cu sufletul, n rai cu tlharul, pe scaunul slavei alturi de
Dumnezeu-Tatl, aa cum se spune i-n timpul liturghiei.
Tot astfel, poetul se afund n sine: n oarba mea genune, / ntr-un ocean
de patimi cu fundul neptruns, purtnd tainic vemnt de rugciune n locul
costumului de scafandru, ca s-L gseasc pe Dumnezeu, pruncul Iisus dat
prin Taina Sfntului Botez ortodocilor i s triasc minunea naterii a doua
oar, despre care i vorbete lui Nicodim Domnul Iisus: S bjbi pn-la Tine,
cu-ntinse mini nebune / Tu-n scoica-nchisei inimi, mrgritar ascuns
(Scafandrul).
Poetul i simte prezena, aa cum o mrturisete n poezia Bolnavul:
Doamne, nu Te-am simit pn acum c eti / Ca inima srguiai n mine tcut
mereu / De ce Te zbai azi, mi dai semne i veti? / Ca o racil ascuns m
neliniteti: / Doamne, suferi Tu, acolo n adncul meu?.
De aceea i se pare c inima sa este prea rsfat: Doamne, inima nu mi-e
bun de nicio treab, / Prea am inut-o-n piept numai podoab!, fiindc: Am
crescut-o mai ru ca pe prinese i, dei este Voinic, se plnge c obosete-ndat. El a crezut c aa trebuie: poeii / S-i poarte inima mai presus de
greul vieii! Singurul remediu este venirea lui Dumnezeu: Intr, Doamne, acolo,
la ea n piept (Te-atept: intr). El vrea, asemeni Sfntului apostol Cleopa, s-L
cunoasc pe drumul vieii pe Domnul Iisus: Cunoate-l pe Cel ce
binecuvnteaz, / Pinea Duhului cu tine frngnd / El surzndu-i te ospteaz / Cu nenvinsa Lui Pace viteaz (Emaus).
Aceast natere a doua oar o gsim n poezia Colind: Suflete, scoal i
cunoate / Luminos prunc c se nate / Din Palatul Treimii / n petera inimii. /
Dar pruncul cine mi-i? / E Hristosul Dumnezeu / Cobort n pieptul meu / Maica
Sfnt-n brae in-L / ngerii cu raze nchin-L / Eu nu dorm, trupul lin spune /
Ci-ncletat de-o grea minune / Stau n mut rugciune. / S m mic nu se
cuvine, / Ci cu Harul care vine / Raiul tot se afl-n mine. El, Iisus, rmne dup
ngroparea trupului: Tu rmi miezul inimii mele Iisuse / Smbure viu ce-mi
ncoleti eterna via (Smburele).
b) Dumnezeu fiind iubire, poetul mediteaz pe tema iubirii, dar n acelai
timp pe tema poetul i poezia ca n Dragoste eroic: Alegem cele mai dulci
cuvinte ca de floare, fiindc sfinii-L definesc pe Domnul Iisus Hristos prin
527
epitetul dulce. Voiculescu ar vrea ca poezia s fie: Cele mai mari miresme ale
minii mele / Smirna rimelor nemainchipuite o topeau n ele / Ca pe un mir s i
le vrs Iubite la picioare, aa cum a fcut Maria Magdalena. El afl ns c
iubirea adevrat nu se declar cu versuri frumoase, ci se face cu sacrificii
dup modelul Domnului Iisus Hristos: Dragostea de Dumnezeu nu-i liric, nici
poezie, / Dragostea de Dumnezeu este eroic, nu tie / Vorbe, nici de lume, nici
de moarte, nici de via / Ca o sabie din teac iese din tine, intr-n venicie, aa
cum au fcut-o aleii Domnului (apostoli, mucenici, cuvioi), aa cum a
exprimat-o i poetul n nchisoare, unde, ca i Steinhardt, a trit kenoza social,
adic coborrea n infernul social, dar i teonoza luntric, aa cum o gsim
exprimat n poezia Stlpnicul: Ci stlpnic voi s m strmut de viu / Sus, ct
mai sus, n Sfnta-i nlime. Stlpnicii erau anahoreii, care au trit rugndu-se
pe stlpi, btui de vitregiile naturii: i nu vreau, Doamne, piatr ridicat, / Tu
nsui s-mi fii stlpu-ameitor / Din piscul Tu, de-ngdui niciodat/ Pentru
nimic s nu m mai cobor. El vrea astfel s vie la judecata lui Dumnezeu i
inima lui Dumnezeu s-l judece: Doamne, Cumpna este inima Ta (Cumpna
Judecii de Apoi) i s obin mntuirea: Doamne, atept, poate ncepe s
coboare n mine mult rvnitul Tu soare / Lumina mntuitoare (Umbre
premergtoare).
Teonoza are, ca nceput, strpungerea inimii, aa cum ne-o comunic n
poezia Minerul: Ce grea comoar caui de Te-afunzi / Acolo unde toate vinele
se-mbin / Jos, la rscrucea tainelor fugite de lumin? / Ce slav st-ngropat-n
neagra tin / De Te czneti cu-nverunare s-mi ptrunzi / n inim, ca-n cea
mai scump, nesecat min? Poetul se roag lui Dumnezeu: Unge-m
vistiernic al Iubirii universale i D-mi diamantele nelepciunii divine, adic
Duhul nelepciunii care rodete dragostea (mplinire). Este Iubirea, numai
Iubirea (Apocatastaz), care genereaz totul. Chiar i pedeapsa lui Dumnezeu
este iubire, cci aduce mntuirea: Orice osnd poart n ea ispirea
(Apocatastaz, I).
Ca semn al prezenei Domnului Iisus Hristos n inim, poetul, n ipostaz de
rugtor, vrea s dobndeasc darul rugciunii isihaste, a rugciunii inimii, cnd
Duhul Sfnt se roag continuu n inima anahoretului: Doamne, acum m
cznesc / Numele Tu mprtesc / Cu inima mea s-l rostesc / Statornicete-l
Iisuse n ea / S arz acolo pn la moartea mea (Numele Tu).
Poetul rugtor l gsim conturat n Rugciunea cordial: Inima nesimit se
roag fr cuvinte / Arde numai ca o candel cuminte / A crei singur rostire-i
lumina.
Este punctul cel mai nalt al temei Iubirea, cnd dragostea devine punctul
de comuniune dintre poet i Dumnezeu. De aceea poetul vrea s intre pe
teritoriul poeziei sacre: Pune, Doamne, straj penei mele / i-ngrdiri limbutului
condei / Fr ur, fr prip, nici tocmele / S stea n slujba sacrelor idei
(Straj).
El vrea s fie cel ce exprim prezena lui Dumnezeu n lume: Poate s
tii..., sunt faur de sonete / i-mi aintesc pe ritmuri, ndelete / Urechea inimii la
paii Ti... (Vorbesc i eu n dodii).
528
Emil Alexandrescu
El devine poetul sacerdot al universului i comunic momentul unic, cnd

asist la Liturghia Cosmic: Doamne, lucrarea pe care-ai nceput-o cu mine /
Simt c nu se va sfri aici i cu moarte: / Slujesc n alaiul unei uriae liturghii
strine. El simte c devine preot n veac, c triete mplinirea versetului: mi
vei fi mprie preoeasc i neam sfnt (Ieirea, 19.6) i trece n cele venice:
Leapd n el straie de rnd, mbrac pe cele divine / i trec cu alaiul Tu spre
altar mai departe / La spimnttor de dulcea-mprie a-ntreg Cosmosului cu
Tine.
6. Noapte de martie
a) Noapte de martie este un pastel n sensul aderrii scriitorului la estetica
expresionist, fiindc toate elementele naturii nu sunt percepute ca fiind n
exteriorul, ci n interiorul eului poetic. Tema este, de fapt, o definire a universului
interior, o ars poetica, sugernd formarea acestui univers, mai exact renaterea
sau redescoperirea lui printr-o analogie la venirea primverii. Analiza este un
model al esteticii simboliste, al corespondenelor dintre microcosmos i
macrocosmos.
Vasile Voiculescu realizeaz, prin imagini inedite, construite prin metafore i
metonimii, o sensibilizare a cititorului n prima strof: Se face moin-n suflet, cu
pcl-mpovrat; / Din sloiul amintirii cad picuri tot mai vii, / i inima hrnit,
pornete rar s bat, / Cu snge alb de visuri i de melancolii...
Prin simbolul noaptea realizeaz, n sensul corespondenelor dintre microcosmos i macrocosmos, o penetrare a lumii exterioare n eul poetic: La geamul
meu st noaptea i vrea s intre-n cas, / n carnea ei de neguri ard stele mari de
foc; / Cum n-o poate cuprinde cmara ce m-apas, / M scol i suflu-n gnduri
i-n noaptea mea-i fac loc. De aceea lumea interioar, universul poetic ncepe a
se contura pe msur ce contiina poetului pare a se trezi din iarna i noaptea
incontientului: Ea intr i trte alaiul tot de-afar: / Se umfl-n mine ape, trec
turme de igi / i aburii luntrici iau chip de primvar / Cu sni rotunzi de
mguri i coapse moi de vi. n sensul esteticii simboliste este utilizat analogia
dintre venirea primverii i dezgheul luntric, care nseamn, de fapt, topirea
mpietririi, aa cum o gsim i-n poeziile lui Ion Barbu: Banchizele, Lava, Munii:
Sosesc, scpai i teferi din cucile-ntristrii, / Cocorii bucuriei, solia-ntiei berzi, /
i esurile minii, miritile uitrii / Le-mproureaz iarba cu mii de gnduri verzi. /
Pe dealurile vremii ierneaz neaua nc; / Dar cnt gura dulce a vntului de sud, /
Momit, gheata-i crap pleoapa ei de stnc, / Surde i pe gingeni i-a prins
srutul crud.
Aceast trezire luntric a contiinei, a vieii spirituale, va avea consecine
adnci pentru viaa social, spiritual, poetic i religioas a lui Vasile
Voiculescu, pe care o va exprima n volumele: Ultimele sonete nchipuite ale lui
Shakespeare i Cltorie spre locul inimii.
Ultima strof a poeziei este un preludiu al acestei evoluii: Cnd pururi
venicia vorbete numa-n oapte, / De unde-atta fonet i susure i sfad? /
M plec, ascult n mine prin sufleteasca noapte / i-aud cum se dezbrac
pmntul de zpad.
529
b) Stilul lui Vasile Voiculescu este simplu, subtil, adnc, simbolic, metaforic,
metonimic, expresiv, alctuind o tornad de imagini ca n estetica suprarealist,
a visului devenit realitate.
Astfel, noaptea personificat vrea s ptrund n casa simbolic a sufletului
poetului: La geamul meu st noaptea i vrea s intre-n cas. Ea are o carne de
neguri i stele mari de foc, adic un univers exterior. Poetul, prin metonimia
Suflu-n gnduri ca n lampa de pe mas, vrea s sugereze c prin echivalena
n noaptea lui luntric i-n noaptea mea-i fac loc se nate universul stelelor de
foc.
Este un proces de renatere a universului interior prin analogie cu primvara,
cnd renate universul exterior, natura, proces exprimat prin metafore ca: aburii
luntrici iau chip de primvar, sni rotunzi de mguri, Coapse moi de vi, Cocorii
bucuriei, esurile minii, miritele uitrii, gnduri verzi, dealurile vremii, gura dulce
a vntului, mbinate cu metonimii: gheaa-i crap pleoapa ei de stnc, Surde
i pe gingeni i-a prins srutul crud, venicia vorbete numa-n oapte, ascult n
mine prin sufleteasca noapte, se dezbrac pmntul de zpad.
Poetul este un demiurg, care reia, arhetipal, crearea universului de ctre
Dumnezeu, n propria lui contiin, iar poezia lui este actul arhetipal al realizrii
universului poetic dup aceleai legi.
7. Iisus pe ape
Poezia Isus pe ape este o meditaie pe motivul raportului dintre Dumnezeu
i om. Venit s mntuiasc lumea, Domnul Iisus Hristos svrete, n timpul
scurtei sale existene pe pmnt, o serie de minuni. Una dintre acestea, care
contravine legilor firii, este felul cum a venit la corabia ucenicilor si, umblnd
pe ape ca pe uscat, i l-a chemat pe Sfntul apostol Petru s vin la el, dndu-i
aceeai condiie de imponderabilitate, de negare a legii gravitaiei. Mai mult, el
poruncete mrii s-i opreasc valurile, cu care lovea corabia apostolilor.
Poetul asociaz, printr-o licen poetic, aceste dou minuni: Iisus umbla pe
ape i namile de valuri / se prefceau, supuse, n lespezi la picioare. / O prtie,
croit de-a dreptul pn-n maluri / i netezea ca-n palm talazuri i vltoare.
Neputina omeneasc n faa stihiilor naturii este pe deplin conturat prin
imaginile strofei a doua, construit prin metafore i metonimii: Departe-n sorbul
lacom, cu vntul mpotriv, / Nevolnici, ucenicii uitase s se roage; / Corabia, o
coaj de nuc costeliv / Trosnea n pumnii mrii / cltindu-se din doage.
Domnul Iisus Hristos este ns atotputernic i stihiile mrii devin
neputincioase n faa lui, fiindc ea, creaia, este dependent de Creatorul ei.
Aceasta era marea lecie pe care unicul, sublimul nvtor, o ddea ucenicilor
Si, dar i nou tuturor. Aceasta este lecia, pe care poetul Vasile Voiculescu
vrea s-o dea cititorilor: Furtuna nteit-i orbea cu praful apii / i pulberea amar
le neca gtlejul... / Dar tot vedeau cum colo se umilesc nahlapii / i-ntr-o crare
lin se schimb-ntreg vrtejul.
Proiecia simbolic a Mntuitorului n final vizeaz o transfigurare a ntregii
lumi prin sacrificiul de sine al Domnului Iisus Hristos: i, ncletai de spaim cu
minile pe funii, / Priveau cum uriaa nluc se tot duce: / Cu braele n lturi
530
Emil Alexandrescu
plutea-n btaia lunii / Tind i cer i ape ca o imens cruce i o exprimare a

mesajului poeziei, fiindc poetul i poezia caut s realizeze tot o transfigurare
a lumii.
8. Lostria
a) Lostria este o povestire romantic cu elemente de fantastic, fiindc
tema, eroii, subiectul sunt structurate pe iubire.
Subiectul este iubirea dintre Aliman, un flcu frumos, excepional, i
Ileana, dezvoltnd mitul sirenei sau Ondinei, prezent n Odiseea lui Homer, la
Eminescu, la Andersen, dar i n folclorul romnesc. Fantasticul apare ca i la
Mircea Eliade sau Ion Creang, ntr-un mediu rustic, realist. De aceea
povestirea ncepe cu o referire la vicleniile duhului ru. Lostria devine cnd o
siren tolnit pe prund, cnd ca o fecioar (Ileana), hrnindu-se cu pete, dar
i o fptur satanic, care mnnc carne de om: Dar mai ales cu carne de om,
creia ajunsese s-i duc dorul.
Firul naraiunii penduleaz ntre real i fantastic. Lostria este vnat de un
flcu frumos, Aliman, care izbutete s-o prind: Dar slbticiunea a zvcnit o
dat cu putere, l-a plesnit cu coada peste obraz i i-a scpat din mini, ca o
sgeat licritoare, cum i scpa dumineca, cte o zvrlug de fat la hor.
Analogia dintre fat i lostri sugereaz c lostria este o fat fermecat.
Aliman se ncredineaz c nu-i lucru curat. El urc la un sat de pe Neagra, la
un vraci btrn, descnttor de peti, care-l nva practici magice. Aliman se
ntoarce cu o lostri de lemn, pe care o freac cu lapi de lostri i i aaz un
pete mic, tot de lemn, n ea. El rostete un descntec n noaptea cnd intr n
apa Bistriei i d drumul lostriei de lemn. Curnd, Bistria se umfl, crnd la
vale case, oameni, vite. Pe o sfrmtur de plut, vine o fat, care ajunge la
mal n dreptul lui Aliman. Acesta o ia la el acas. Fata era frumoas, dar avea
ochii reci ca de sticl. Satul ncepe s vorbeasc c ar fi strigoaic. Fata nu
vrea s aud de pop, de cununie, de biseric, este slbatic i plin de tain.
Apare mama Ilenei, rostete cteva cuvinte i o ia fr voia ei pe fat, fiindc ea
nu voia s plece de lng Aliman. O fat din sat, ndrznea, i pune n cap
s-l ia de brbat pe Aliman i l determin s-o ia de nevast. n ziua nunii ns
apare lostria. Aliman afl i pleac s-o prind. El visase c se cstorise cu
lostria i-l cununase btrnul vrjitor. Aliman se arunc n rul nvolburat s-o
prind, dar este lovit de buteni, dispare sub ap i nu mai apare niciodat.
Legenda lostriei circul pe valea Bistriei ca o legend popular, mereu vie. Ea
devine astfel o variant feminin a zburtorului, cnd sirena-lostria ademenete pe flcii fr minte spre a-i pierde.
b) Lostria este o legend cu elemente expresioniste, fiindc eroii sunt
arhetipali n mprejurri arhetipale. Aceast valoare este sugerat de nunta
arhetipal simbolic a lui Aliman cu lostria n vis, fcut de btrnul vraci, care
l-a nvat s fac o lostri de lemn i s-i dea drumul pe ap, rostind un
descntec arhetipal, prin care el se lepda de Dumnezeu. Este un act arhetipal,
prin care se sugereaz nunta demonic, aa cum o gsim n Codul lui Manu.
De aceea strigoaica fr nume, creia el i spune Ileana, nu vrea s aud de
531
preot, de nunta arhetipal ortodox, care este sfnt i-l sfinete pe om.
Ileana-lostria are ochi de pete, de siren; are un comportament straniu i-l
determin pe Aliman s se scalde cu ea noaptea goi, cnd apele se fac de aur,
de argint i apoi albastre. Ei vneaz pstrvi i-i frig la foc de brad, fiindc aa
i place ei. Aliman este ca ameit, cnd vrea s se dezmeticeasc i s se
nsoare religios. Fata i spune c nu pentru asta a venit. Se poate face o
analogie ntre mitul Sfntul Soare i mitul Sfnta Lun, n varianta Iovan
Iorgovan, i fata slbatic pe care o gsim la Ioan Slavici n Pdureanca.
Tema, eroii, conflictul, subiectul sunt construite pe conceptul de cunoatere.
Descntecul, pe care Aliman l nva de la btrnul vraci, este o iniiere n
mantica popular. Mijloacele pe care el le folosete pentru a transforma lostria
ntr-o fat dovedesc o intervenie a forelor supranaturale. Lostria este, ca i
Aranca, tima lacurilor lui Cezar Petrescu, stranie. Aliman o prinde n curs, dar,
de fapt, el este cel prins. Cnd fata este luat de mama ei, el pleac s le caute
n satul lor din munte, dar afl c fuseser alungate de mult din sat, fiindc fceau
farmece cu ajutorul demonilor. Cosmicizarea, ca trstur a expresionismului,
este sugerat de nvolburarea neateptat a apelor Bistriei pentru a i-o aduce pe
Ileana, precum i de felul n care apa i schimb culoarea, cnd ei se scald
noaptea. Descrierea fetei este sugestiv: prul despletit pe umeri ca nite uvoaie
plvie resfirate pe o stan alb; ochii, de chihlimbar verde-auriu (...), erau mari,
rotunzi, dar reci ca de sticl. Compararea legendei cu o lostri, care alearg pe
valea Bistriei, este o metafor epic de tip expresionist, dar cultiv specificul
naional, ca n estetica romantic.
Vasile Voiculescu, prin creaia sa de poet, prozator i dramaturg de specific
naional, i continu att pe Ion Creang, Mihail Sadoveanu, Mircea Eliade, ct i
pe Vasile Alecsandri, Mihail Eminescu, Lucian Blaga, Mihai Codreanu, Ion Barbu.
9. arpele Aliodor
Povestirea arpele Aliodor este realist i trateaz de fapt moartea de
cancer a nevestei lui Pade. Firul narativ urmrete, aparent, prezena n
casa lui Pade a unui arpe adus din pdure lipit de crengi i este descoperit
de fiul cel mic Ionic, care-l dezghea ascunzndu-l sub cma. Intervenia
prinilor nu-l determin pe copil s renune la arpe, care rmne n cas, se
obinu-iete cu copiii i umbl peste tot. ntr-o noapte femeia simte c arpele
i-a intrat pe gur n stomac, aa cum i-a spus vecina Dobra. Toate ncercrile
de a scoate arpele n-au avut succes. Chemat doctorul, acesta i las o
reet. n urma unui articol din ziar se face caz de aceast ntmplare, femeia
este dus la spital, i se face o intervenie chirurgical i se constat cancerul,
care avea o form de arpe. Fiind deja o form avansat de cancer medicul
crede c femeia i-a nchipuit arpele i de aceea i prezint un arpe ntr-un
borcan ca prin autosugestie s-o vindece. Dar femeia i d seama de nelare.
Este dus acas unde va muri n scurt timp. La nmormntarea ei Pade d
de but uica dintr-un butoi i pentru c veniser muli oameni butoiaul este
golit, dar n el la fund este descoperit arpele, pe care copiii l numiser
532
Emil Alexandrescu
Aliodor. Toi mesenii vomit din cauza arpelui, doar Ionic l ia i-l ngroap
n grdin.
Povestirea ar vrea s sugereze semnul, corespondena dintre arpele venit
n cas i cellalt arpe cancerul din interiorul femeii lui Pade. Mai putem
remarca felul n care este comentat evenimentul. El ca un arpe se strecoar n
minile oamenilor i genereaz legenda
533
Vasile Voiculescu universul poetic

1. Natura dimensiune a universului creat de Vasile Voiculescu
a) Natura locul unde poetul se ntlnete cu poezia Antologie;
b) Dragostea fa de natur component a patriotismului Rsrit n
cmpie;
c) Natura loc al mreiei creaiei Bucegii, Pe muntele Obria;
d) Natura loc de genez a mitului Nori de var, Luna, Ploaie mare;
e) Recrearea naturii prin art Seara, Pdurea.
2. Mitul coordonat a universului poetic
a) mitul antic motiv al creaiei poetice: Eleusis, Argonaut, Scutul Minervei;
b) mitul autohton generator de motive poetice: ursul Ca-n basmul cu
Greul Pmntului; Dochia Dochia; Decebal; bradul O, brad frumos; balaurul
Din mpria sufletului;
c) motivul cretin: n grdina Ghetsemani, Iisus pe ape, Pe drumul de aur al
Sidonului, Cina cea de tain, Iisus n copilrie, Cheia de aur, Botezul, Orbul,
Printe, unde s te caut?
3. Iubirea motiv romantic i sens al vieii
a) Ultimile sonete nchipuite ale lui Shakespeare o dezbatere ampl a
temei iubirii;
b) Iubirea este o verig de legtur ntre om i Dumnezeu Sonetul 171;
c) Iubirea este divin, etern, dar i uman, relativ Sonetul 190;
d) Iubirea n poezie este un drum spre etern Sonetul 174;
e) Iubirea este o lupt continu Sonetul 184;
f) Iubirea este spiritul etern care vegheaz n poet Sonetul 186;
g) Poetul este spiritul nchis n cetatea poeziei Sonetul 162;
h) Poetul d sens luminii, universului, poeziei Sonetul 185.
4. Istoria i destinul teme ale universului poetic
a) Legenda istoric motiv poetic de specific naional Dochia, Vod
Rare;
b) Evenimentul istoric motiv poetic Decebal;
c) Rzboiul destin de durere O, ar, ara, Pe Siret;
d) Rzboiul destin de jertf Popa din Dealul Srii, Patru brazi;
534
Emil Alexandrescu
e) Durerea motiv care arat participarea poetului la destinul naional

Durerea neamului, Din zile de durere, Orfanii rii, Steagul;
f) Destinul for interioar Destinul;
g) Cuvntul form de exprimare a destinului Coboar cuvintele;
h) Viaa o urn de cenu Ecce homo;
i) Fortuna labilis motiv al poeziei lui Vasile Voiculescu.
5. Conceptele de poet i poezie tem a universului poetic
a) Poetul este un vistor, poezia un vis Poezie, Deasupra sihlei de
imagini;
b) Poetul este cuttorul, poezia este mrgritarul Pescuitorul de gnduri;
c) Poetul este un nger, poezia o floare cereasc Toiag de nger,
Poezia;
d) Poetul este un mesager al cerului, poezia o raz de lumin Btea la
poarta cerului;
e) Poetul este un pstor, poezia este turma lui Pe drumul ciobanilor;
f) Poetul este un diamant, poezia exprim lefuirea sufletului Ca pe un
diamant;
g) Poetul este un rugtor, poezia este o rugciune Rugciune;
h) Poetul este un grdinar sufletesc, poezia este mierea florilor sufletului
Poetului grdinar Traian Mihail;
i) Poetul este un ales iubit de Dumnezeu, poezia este floarea veacurilor
Iubirea etern, Poezia;
j) Poetul este un mucenic, poezia este durerea Durerea.
535
Nichita Stnescu
S-a nscut n 1933 la Ploieti ntr-o familie de intelectuali. Face studii la Liceul
I. L. Caragiale din Ploieti i Facultatea de Filologie din Bucureti, pe care o
termin n 1957. Debuteaz la Tribuna (1957). A fost redactor la: Gazeta literar,
Luceafrul, Romnia liber. Vor urma apoi volumele sau mai exact plachetele de
versuri: Sensul iubirii (1960), O viziune a sentimentelor (1964), Dreptul la timp
(1965), 11 elegii (1966), Rou vertical (1967) Oul i sfera (1967), Laus Ptolemaei
(1968), Necuvintele (1969), Un pmnt numit Romnia (1969), n dulcele stil
clasic (1970), Mreia frigului (1972), Clar de inim (1973), Starea poeziei (1975),
Epica magna (1978), Operele imperfecte (1974), Noduri i semne (1982),
Antimetafizica (1985), Opere impersonale i Ordinea cuvintelor (1985), Obiecte
cosmice (1967), Belgradul n cinci prieteni (1972), Cartea de recitire (1972), Carte
de citire, carte de iubire (1980), Alfa (1967), Poezii (1970), Strigarea numelui
(1983), Respirri (1982), Fiziologia poeziei (1990), Argotice (1992).
n anul 1975 a primit premiul Herder, iar n 1982 Premiul internaional de
poezie Cununa de aur, n Iugoslavia.
Moare n 13 decembrie 1983.
2. Leoaic tnr, iubirea
Poezia Leoaic tnr, iubirea este o idil expresionist, dar i o meditaie
pe tema iubirii. Ideea este o reluare a mesajului din poezia Zburtorul, de Ion
Heliade Rdulescu i anume evitarea iubirii, care devine o patim.
Poetul urmrete felul cum iubirea, transformat dintr-un sentiment delicat
ntr-o patim violent, ucigtoare, de suflet, caut s domine asupra raiunii,
dizlocnd celelalte componente interioare i n special virtuile (cumptarea,
curenia, milostenia, hrnicia, smerenia, credina, ndejdea, iubirea, blndeea), transformndu-l pe cel stpnit de ea ntr-o fiar.
Simbolul leoaica sugereaz patima care-i devoreaz sufletul: Colii albi mi ia nfipt n fa / m-a mucat, leoaica, azi, de fa. Patima transfigureaz
realitatea: i deodat n jurul meu, natura / se fcu un cerc, de-a-dura. Ea l
determin pe cel czut s nu mai triasc pentru marile mpliniri ale sufletului:
i privirea-n sus ni, / curcubeu tiat n dou. Lumina interioar a ochiului
contiinei este tiat n dou, adic mprit ntre Duhul Sfnt ceresc i duhul
cel lumesc. De aceea, printr-o sinestezie, el mai poate doar auzi, dar nu i
vedea idealurile spirituale, rmnnd, ca i ciocrlia, n sfera realului.
536
Emil Alexandrescu
Patima nctueaz sufletul n sfera realului: i deodat n jurul meu, natura /

se fcu un cerc, de-a-dura, / cnd mai larg, cnd mai aproape, / ca o strngere
de ape, limitnd lumina nelegerii, universul interior, dar mai pstreaz, ca i
eroina czut n patim din Luceafrul, o aspiraie ctre cer.
De aici rezult o nstrinare de sine, care consemneaz o moarte interioar:
Mi-am dus mna la sprncean / la tmpl i la brbie / dar mna nu le mai
tie. Este trirea specific a eutanasiei.
Ispita satanic, simbolizat de leoaic, transform sufletul ntr-un deert: i
alunec-n netire / pe-un deert n strlucire / peste care trece-alene / o leoaic
armie, pndind M pndise-n ncordare, ca s distrug orice trire spiritual
evlavioas, ziditoare de suflet, orice virtute cretin.
Poetul invit la o meditaie pe tema destinului uman, supus unor violente
ispite. Duhul ru, demonul, reprezentat printr-un leu, care caut pe cine s
nghit, ia n lume forma patimei. Patima face sufletul un pom fr rod, putred,
gata s se prbueasc, s cad n stpnirea duhului ru. Aspiraia ns
rmne ca o ans de mntuire, ca semn c pasrea miastr a sufletului,
sugerat de ciocrlii, va ncerca s zboare spre cer.
3. n dulcele stil clasic
Idila n dulcele stil clasic este construit pe motivul panta rhei, exprimat prin
versul: Pasul tu de domnioar, reluat de patru ori ca un laitmotiv, sugernd
msura, timpul, curgerea, ritmul vieii, universul realitii senzoriale, printr-un
transfer metonimic de valori. De aceea, printr-o inversare a efectului, pasul
domnioarei nu trece peste un bolovan, ci coboar dintr-un bolovan: Dintr-un
bolovan coboar / pasul tu de domnioar, sugernd lipsa sensibilitii,
mpietrirea inimii poetului, care contempl, dar nu poate participa la idil. Pasul
substituie, prin metonimie, persoana, fiina, iubita, iubirea posibil, care iese din
universul, eul, mpietrit ca un bolovan, al poetului.
Motivul panta rhei alunec spre motivul fortuna labilis, sugerat prin simbolul
frunza: Dintr-o frunz verde, pal / pasul tu de domnioar. Se sugereaz
viaa i moartea pe care le poate aduce iubita n destinul poetului.
Idila poate fi declanat de sentimentul de melancolie, de transfigurarea pe
care o aduce afectul: Dintr-o nserare-n sear / pasul tu de domnioar, de
capacitatea lui de a reaciona la trecerea fetei.
Ea, pasrea miastr a sufletului, poate deveni un univers n care s treac
fiina iubitei, dac va deveni iubirea: Dintr-o pasre amar / pasul tu de
domnioar. Ideea poetic sugerat este c aa cum Eva a fost creat din
coasta lui Adam, tot astfel ea, iubita, poate s fie generat din dimensiunea
eului poetic.
Rezonana eului poetic se realizeaz prin repetabilitate, prezena fetei
devine o und, o senzaie, o imagine: O secund, o secund / eu l-am fost zrit
n und, deci o imagine a pasului care penetreaz n contiina poetului: El avea
rocat fund. / Inima ncet mi-afund. Cuvintele lui Faust: Clip, stai, eti att
de frumoas, prin care el ader la conceptul demonic carpe diem, devin la
Nichita Stnescu: Mai rmi cu mersul tu / parc pe timpanul meu / blestemat
537
i semizeu. Este evident influena Upaniadelor, unde auzul, pipitul, vzul,

mirosul, gustul sunt comparate cu nite zei. Starea de inhibiie, contemplaie nu
este suficient, dac nu devine act: Stau ntins i lung i zic / Domnioar, mai
nimic. Aceast stare nu poate duce la o continuare a idilei, ci i determin
sfritul, ca o parafraz a proverbului: apa trece, pietrele rmn, care devine
versul: Pasul trece, eu rmn. Eul poetic revine deci la mpietrirea luntric,
efect al dramei interioare, exprimat n poezia Leoaic tnr, iubirea.
4. Evocare
a) Idila Evocare nuaneaz tema iubirii spre ideal, aa cum o face i
Eminescu n Att de fraged. Ideea este c iubirea transfigureaz iubita.
Frumosul este subiectul poeziei, devenit ideal n concepia lui Platon, un
principiu alturi de Binele, Adevrul, Legea (Justul), Armonia (Noncontradicia).
n mod semnificativ, poezia face parte din volumul Operele imperfecte (1979),
fiindc, n concepia lui Platon, avem trei lumi: a ideilor (eidos modele ideale),
a creaiei care este o umbr, o copie, o proiecie imperfect a lumii perfecte, a
modelelor (eidos) i lumea artei care este o copie a copiei, adic Operele
imperfecte.
Iubita este o fiin ideal, o reprezentare subtil a unui prototip nerealizabil,
cum spunea Titu Maiorescu: Ea era frumoas ca umbra unei idei. Ea este
proiectat n sfera idealului, Frumosul ca principiu, de unde sugerarea imaginii
ei de statuie: a piatr proaspt spart. Ea este ntruparea unei mantra, a unei
formule arhetipale care, rostit, determin creaia: a strigat dintr-o limb moart.
Pentru a o face vie, sentimental, romantic, poetul i d o structur afectiv
(Rznd i plngnd cu lacrimi mari), i d dimensiunea de zei (fee): slvit
la ospee de barbari.
Ca simbol, ea sugereaz idealul mitic Pmntul-Mum Geea reprezentare a mitului: ntre ape, numai ea era pmnt, de unde rolul de zeitate ctonic,
aa cum era Cybela, care era slvit i de barbari, ca zei a rodniciei: era
srat ca sarea, adic era gustul pmntului ca zeitate, aa cum este definit n
Bhagavad-Gita.
b) Poezia Evocare poate fi interpretat i ca o ars poetica, dac ea este
poezia: umbra unei idei, arhetipal: ea era pmnt, deci construit ca n
estetica clasicist ideal pe principiul pmntul, dar i arhetipal ca n estetica
expresionist, fiindc este lumea principiului feminin. Expresia ea era pmnt
sugereaz att principiul feminin, ct i principiul pmntul sau zeia ctonian,
mitul Pmntul-Mum. Ea este realist: a piele de copil mirosea spinarea ei,
adic o fiin biologic, o realitate, dar i o intuiie ca n suprarealism: Ea nu
avea greutate, ca respirarea i, n acelai timp, este sentimental ca n
romantism: Rznd i plngnd cu lacrimi mari.
Tema, eroii, conflictul, subiectul sunt construite pe principiul Frumosul ca n
clasicism, pe conceptul de cunoatere ca n expresionism, pe conceptul de
coresponden ca n simbolism, ca o intuiie, aa cum o sugereaz estetica
suprarealist. Avem i o cosmicizare, ca trstur a simbolismului, dar i a
expresionismului: ntre ape numai ea era pmnt, adic ntre entitile spirituale
538
Emil Alexandrescu
numai ea avea consistena arhetipal. Avem cultivat analogia: Ea era srat ca

sarea, ca n simbolism. Avem folosit mitizarea ca n clasicism, dar i n
expresionism: ntre ape numai ea era pmnt. Poetul este un filosof, poezia este
floarea veacurilor, carmen saeculare: Ea era frumoas ca umbra unui gnd.
5. Cntec
Poezia Cntec este o definiie liric a iubirii, ca eveniment esenial al
evoluiei interioare. Iubita, ca fiin, este doar pretextul declanrii iubirii: E o
ntmplare a fiinei mele: / i-atunci, fericirea dinluntrul meu / e mai puternic
dect mine, dect oasele mele. Puterea ei angajeaz spiritul, plan pe care se
face contopirea eului cu un alt eu, i nu planul eului biologic: pe care mi le
scrneti ntr-o mbriare / mereu dureroas, minunat mereu. Este o trire a
iubirii, care trece prin ncercarea din planul biologic.
Declanarea iubirii aduce, ca i n Luceafrul de Mihail Eminescu, problema
incompatibilitii, tratat n strofa a doua prin cuvinte lungi, sticloase: ca nite
dli ce despart / fluviul rece de delta fierbinte, / ziua de noapte, bazaltul de
bazalt. Aceast cunoatere discriminativ este teritoriul pe care trebuie s-l
treac spiritul, ca printr-un labirint, spre a se cunoate pe sine, separndu-se de
toate tririle strine. Fluviul rece este o metafor a spiritului, iar delta fierbinte
o metafor a naturii. Sensul iubirii este deci arhetipal i vizeaz dobndirea
contiinei de sine, separarea spiritului din mrejele principiului feminin sau al
naturii, ca n poezia Gloss, de Mihail Eminescu.
A treia stare a iubirii este extazul, ataraxia, zborul spre nalt, spre cer, aa
cum Luceafrul lui Eminescu zboar ca un fulger nentrerupt i apoi ca un gnd
purtat de dor.
Este vorba de unirea minii cu inima, a iubirii fierbini cu gndul luminat
pentru a genera lumea interioar, un univers similar cu cel din macrocosmos:
Du-m fericire, n sus, i izbete-mi / tmpla de stele, pn cnd / lumea mea
prelung i n nesfrire / se face coloan sau altceva / mult mai nalt, i mult
mai curnd.
Poetul i iubita devin dou cntece diferite, adic dou metonimii ale iubirii,
dou armonii ale universului lovindu-se, amestecndu-se, aa cum dou culori ce
nu s-au vzut niciodat. Una, iubita atras spre cele lumeti foarte de jos,
ntoars spre pmnt, ca o tendin a sa spre teluric i una spre cer (poetul), una
foarte de sus, aproape rupt. Aceste dou tendine dau o lupt n eul poetului: n
nfrigurata, neasemuita lupt / a minunii c eti, a ntmplrii c sunt.
Este jocul etern al spiritului i al naturii, pe care poetul ncearc s-l
deslueasc, ca la Mihail Eminescu n Floare albastr poetul i iubita fiind cei
ce joac un rol n lumea trectoare (Gr. Alexandrescu Satir. Duhului meu), ca
moment al drumului spre contiina de sine, pe care o va trata n ciclul 11 elegii.
6. Laud omului
Conceptul de om, ca centru al universului, este nucleul umanismului i-l
gsim n tragedia Antigona, de Sofocle, deplin exprimat: n lume-s multe mari
minuni / Mai mari ca omul ns nu-s, dar se poate asocia i o influen a lui
Tudor Arghezi, care, n Cntare omului, marca un drum de la mit la istorie.
539
Nichita Stnescu caut s ne dea o imagine inedit a omului, aa cum el este

perceput de mediul natural.
Din punctul de vedere al copacilor, omul este vzut ca un pom. Apoi punctul
de vedere este deplasat din regnul vegetal n regnul mineral. Pentru pietre
oamenii sunt: o lin apsare, micare adugat la micare. Mutaia se
realizeaz ctre o dimensiune mai subtil, a aerului, n care omul devine o
pasre, ceea ce sugereaz mitul Pasrea Miastr, fiindc triete ntr-un aer
pur, adic principiul, adic gndul.
Se face o permanent paralel ntre om i soare, fiindc soarele este un
simbol al contiinei universale, iar omul reprezint contiina individual.
Conceptul de om, definit treptat, cunoate n prima etap definirea ca un pom,
fiindc aa cum n fructul unui pom se gsete smna generatoare a unui nou
organism viu, tot aa fiecare om posed germenele unei viei. Omul este vzut
prin prisma afectului el fiind o emoie copleitoare. Analogia dintre om i pom se
face pe baza pasiunii (tymos), fiindc lemnul simbolizeaz patima.
Analogia om regn mineral, prezent la cel de al doilea nivel, compar
soarele cu o piatr cztoare, fiindc aa cum n interiorul omului conceptele,
legile, categoriile, principiile, simbolurile sunt forme cristalizate ale intelectului
(nous), tot astfel n exterior piatra este cristalizarea materiei incandescente, ca
cea a soarelui.
n cea de a treia secven, analogia cu sufletul pasrea miastr, este
sugerat de simbolul arip, de valorile de aspiraii pe care el le nsumeaz.
Calitatea oamenilor este dat de calitatea vieii spirituale, de nivelul lor de
nelegere, sintetizat de expresia: aer mai curat. Care e gndul. Se realizeaz
astfel un concept nalt despre om. El este vzut ca o entitate complex, cu
subcontient i afecte, cu intelect i creativitate, cu o profund conexiune la
lumea ce-l nconjoar.
Creativitatea autorului se exprim prin metafore, metonimii, simboluri
originale, aflate ntr-o profund osmoz funcional: oamenii-s o emoie
copleitoare, soarele-i o dung de cldur, oamenii devin o lin apsare,
micare adugat la micare. Ele alctuiesc sintagme, modele caracteristice,
unice, specifice lui Nichita Stnescu: Oamenii sunt psri nemaintlnite / cu
aripile crescute nuntru, un aer mai curat care e gndul, Soarele-i un aer plin
de psri. Mutaiile de sensuri sunt aezate n valuri succesive, formnd la
nivelul textului o tornad, care pune n dificultate pe cititorul neavizat. Oamenii
sunt fructe plimbtoare, soarele este o piatr cztoare.
Aceste expresii ocante nu sunt un joc gratuit de sensuri, ci au drept scop
comunicarea unor concepte despre om, despre univers, despre poet i poezie,
despre valorile verbului a fi, transformnd textul ntr-o meditaie pe tema
destinului omului, dar i pe tema valorii poetului i a poeziei. Nichita Stnescu
schimb mereu unghiul din care este privit obiectul actului poetic, cu scopul de
a puncta sensurile existenei, de a realiza funcia modelatoare a literaturii, de a
construi o imagine a omului ca dimensiune a contiinei universale. n acest
sens, poetul devine o ipostaz a ei ca n BhagavadGita, iar poezia un mod de
exprimare a ei.
540
Emil Alexandrescu
Poezia Laud omului devine un imn filosofic, dedicat omului ca centru al

universului creat, dar i al universului spiritual, un centru al contiinei
universale, aa cum l definea Victor Hugo ca un ecou sonor n mijlocul
universului, idee tratat i de Ion Barbu, n poezia [Din ceas, dedus...], poet
care constituie un model pentru Nichita Stnescu.
7. Ars poetica
Poezia face parte din Dreptul la timp i trateaz cuvintele ca pe nite copii,
crora le d lecii: mi nvam cuvintele s iubeasc / le artam inima. Caut s
le nvee calitatea de om, aa cum un profesor i nva elevii: i nu m lsam
pn cnd silabele lor / nu ncepeau s bat.
El vrea s dea cuvintelor o sensibilitate surprinztoare, s spun un adevr
i, dac ele nu izbutesc, le elimin din universul poeziei sale: Le artam arborii /
i pe cele care nu voiau s foneasc / le spnzuram fr mil de ramuri. Cnd
amprenta psihic a poetului n structura cuvintelor ajunge s comunice o imagine
a poetului i a universului poetic, atunci au trecut examenul de admitere n textul
poeziilor sale: Pn la urm cuvintele au trebuit s semene cu mine / i cu lumea.
Cuvntul este un mijloc de comunicare i trebuie s arate un raport nou
ntre poet i univers, spunea Titu Maiorescu (vezi O cercetare critic asupra
poeziei romne la 1867), deci o exprimare a legii conexiunii ar spune un filosof,
dar pentru poet este intrarea sa ntr-un model legic de nelegere a universului:
ntre tmpla femeii i tmpla brbatului, ntre stelele negre ale lumii i pmnt,
ntre cornul taurului i iarb.
Aceast nelegere legic a lumii l fascineaz pe poet, ca o apropiere pe
cale intelectual complicat de acea nelegere simpl i profund uman, pe
care o are copilul sau cel ce triete n mijlocul naturii: lsnd cuvintele s
circule peste mine / ca nite automobile de curse, ca nite trenuri electrice / ... /
numai ca s le nv cum se transport lumea / de la ea nsi / la ea nsi,
adic de la interior la exterior, de la sinele individual la cel universal (vezi Elegia
a noua), de la spirit la natur.
Poezia Ars poetica poate fi interpretat i din punctul de vedere al valorilor,
pe care Nichita Stnescu le d conceptelor de poet i poezie:
a) poetul este un umanist, iar poezia un instrument de umanizare a lumii:
mi nvam cuvintele s iubeasc/ le artam inima;
b) ca i Octavian Goga, poetul vrea s fie un pedagog, un educator al
neamului, iar poezia are rolul de a modela contiinele: nu m lsam pn
silabele lor/ nu ncepeau s bat;
c) poetul este un judector, poezia este o sentin: le artam arborii / i pe
cele care nu voiau s foneasc / le spnzuram fr mil de ramuri;
d) poetul este un demiurg, poezia este un univers: Pn la urm cuvintele /
au trebuit s semene cu mine i cu lumea. Ideea va fi reluat i amplificat n
Ordinea cuvintelor;
e) poetul este un centru al universului, poezia un mod de conexiune ntre
lumea spiritual i cea material: un pod ntre cornul taurului i iarb / ntre
stelele negre ale luminii i pmnt;
541
f) poetul este un creator al armoniei i echilibrului universului, realizeaz o

nou ordine a lumii prin Ordinea cuvintelor, poezia este un alt mod al
universului, o alt armonie a lumii;
g) poetul este un creator al timpului su, poezia este o sintez a tendinelor
estetice din epoc, un nou model de modelare a contiinelor Ordinea
cuvintelor.
8. A unsprezecea elegie
Mesajul acestei elegii este cunoaterea de sine ca sens al vieii, al filosofiei,
al cunoaterii, ca fiind cheia de penetrare n misterul lumii care ne nconjoar.
Cunoaterea este conceptul fundamental, pe care se structureaz programul
estetic al expresionismului, reprezentat n lirica romneasc de Lucian Blaga i
Ion Barbu. De aceea dobndirea cunoaterii de sine constituie punctul final al
maratonului vieii, ca o rentoarcere, ca o apropiere de strmoi: Ar trebui s
alerg, mi-am propus, / dar pentru asta va trebui mai nti / s-mi ntorc sufletul
spre nemictorii mei strmoi, / retrai n turnurile propriilor oase, / asemenea
mduvei/ nemicai / aidoma lucrurilor duse pn la capt.
Acest drum n sine, aceast alergare, aceast prbuire n interiorul inimii
este o contientizare, o reactualizare, o reconstruire, o genez a unui univers
interior, n care poetul este purttor al destinului unui neam, al unei cruci
nevzute, acest drum n sine este un enorm sacrificiu: Pot s alerg, pentru c ei
sunt n mine. / Voi alerga, pentru c numai ceea ce este nemicat n el nsui / se
poate mica, / numai cel care e singur n sine / e nsoit i tie c, neartat, inima
/ se va prbui mai puternic spre propriul ei centru / sau, / spart-n planete, se va
lsa cotropit / de vieti i de plante, / sau, / ntins va sta sub piramide, / ca
napoia unui piept strin.
Poetul reia antinomia lui Platon, din dialogul Parmenides, UnulTotul, i o
transform n motiv poetic: Totul e simplu, att de simplu, nct devine de
neneles; Totul e att de aproape, att de aproape, nct / se trage napoia
ochilor/ i nu se mai vede. Totul este un mod european de a exprima Sinele
Suprem din filosofia indian: Totul este att de perfect/ n primvar / nct numai
nconjurndu-l cu mine / iau cunotin de el; n BhagavadGita este centrul
universului cel n el nsui nemicat, este Spiritul Smburele pmntului, care st
n inim i care-ntinde jur mprejurul lui o infinitate de brae ale gravitaiei.
Spiritul individual, sinele individual alearg n toate prile, pn cnd gsete
drumul spre eliberare, ca mod de a fi al vieii, pn cnd se va nchide n sine
spre a dobndi contiina de sine, exprimat prin simbolul oglinzii. Ca i la
Eminescu n Luceafrul: napoia geamului oglinzii, / m voi privi n toate lucrurile,
voi mbria cu mine nsumi / toate lucrurile deodat, adic se va identifica cu
Sinele Suprem, cu acea contiin universal; va dobndi starea de supracontiin, ca o retragere n sine din tot universul: smulgndu-m de pretutindeni,
/ smulgndu-m de dinaintea mea/ dinapoia mea, din dreapta, i / din stnga
mea, de deasupra, i / de dedesubtul meu, plecnd / de pretutindeni i druind /
pretutindeni semne ale aducerii-aminte: / cerului stele, / pmntului aer, /
umbrelor ramuri cu frunze pe ele.
542
Emil Alexandrescu
Motivul seminei, tratat de Lucian Blaga n Mirabila smn, tot n

perspectiva esteticii expresioniste, este reluat de Nichita Stnescu la un alt mod
de nelegere al eonilor care genereaz lumea, deci n perspectiva modelului de
gndire greac: Dar mai nainte de toate, / noi suntem seminele i ne pregtim /
din noi nine s ne azvrlim n altceva / cu mult mai nalt, n altceva / Care poart
numele primverii... .
Poetul se consider pe sine o smn, adic purttorul mesajului unui
neam, fiina lui concentrat ntr-o existen individual. De aici paralelismul
sintactic ntre: A te sprijini pe propriul tu pmnt/ cnd eti smn... i A te
sprijini pe propria ta ar / cnd, omule, eti singur... . Este o idee poetic, pe
care o gsim i la Ion Barbu n Oul dogmatic, n sensul c omul constituie un
univers. Este o idee nalt i sublim.
9. Noi
a) Poezia Noi, de Nichita Stnescu, este o meditaie pe tema destinului
naional, dar, n acelai timp, o od nchinat poporului romn. Ideea, exprimat
de pronumele personal noi, reluat de patru ori, este aceea a identitii dintre
poet, popor i patrie, aa cum o gsim la Mihail Eminescu, George Cobuc,
Octavian Goga.
De aici ideea c ara ne aparine din moi strmoi (sub noi strbunii sunt),
care preia parc mesajul continuitii din poezia Vara, de G. Cobuc. Dac n
poezia Astfel, poetul Marin Sorescu dezvolt aceast idee prin asimilarea
tuturor elementelor etnice neromneti (Am tiut / C tot ce ne calc pmntul /
Devine panic recolt), dac Mihail Eminescu, n Scrisoarea III, afirm prin
voievodul Mircea cel Btrn: Cum venir se fcur toi o ap i-un pmnt, la
Nichita Stnescu avem enunat modul prin care poporul romn i-a aprat fiina
naional (Suntem dup nevoie i lacrim i dinte). Munca panic, dreptul la
via, dorina lui de a fi prietenos cu toi (dac el vrea-l numim i prieten i
vecine), dorina lui de a nu crea stri conflictuale (nu zicem ru de nimeni) vin
dintr-o nelegere legic a lumii, aa cum a afirmat-o poporul romn n poezia
Mioria.
Aceast nelegere legic o gsim n expresia Noi suntem semine.
Expresia definete locul i rolul poporului romn, conceput pe baza raportului
ompom, ca un tot viu, motivul comuniunii dintre om i natur.
Aa cum un pom are rdcini, tot astfel un neam are n pmnt strbuni
(Noi suntem n picioare sub noi strbunii sunt). Legea armoniei i echilibrului
este o lege fundamental a creaiei, dar, n acelai timp, concepia despre lume
i via a poporului romn (De-aceea poate-n libertate s luceasc / deasupra
noastr, universala bolt albastr). Viaa, existena presupune un continuu efort
creator: Cci ne-am fcut-o singuri, zidindu-ne o cas. Dei poezia este simpl,
fr podoabe stilistice, ea ne impresioneaz prin mesajul profund patriotic, prin
statornicia sentimentului de dragoste, prin profunda unitate dintre poet, popor i
patrie. Poetul este o contiin naional i social, iar poezia este o emanaie a
acestei contiine.
543
b) Smna este un simbol poetic al rodirii. Smna are n ea puterea de a

genera o nou via, asigur continuitatea prin repetabilitate. Ea ascunde n
sine supreme puteri, cum zice Lucian Blaga n Mirabila smn, adic acele
fore care genereaz viaa. Versul Noi suntem semine exprim tema poeziei,
adic lupta pentru aprarea destinului naional.
Ideea poeziei este aceea a unei profunde identiti ntre poet, popor i
patrie, ca mod structural de a fi al neamului romnesc. De aceea poetul afirm
c el tie bine lucrurile fundamentale ale vieii: tim cel mai bine locul i patima
i rostul / tim cel mai bine legea i mersul nainte. Expresia lapidar i sintetic
se adreseaz cititorului avizat, care tie s neleag lucrurile eseniale fr ca
ele s fie explicate, adncite, ci doar enunate. Cuvntul locul sugereaz
dimensiunea geografic a contiinei naionale, iar patima sugereaz intensitatea sentimentelor care-l leag nu numai de pmnt, ci i de cer. Rostul omului
este de a mplini legea. Aceasta primete form prin datini, obiceiuri, tradiii,
spiritualitate i modul de a fi. Existena n istorie a poporului romn este legic
i legea d mersul nainte, care se face cu sacrificii, cu perseveren i rbdare,
cu dragoste fa de ar. Simbolul lacrimei sugereaz mila cretin, iubirea
aproapelui, a celui czut, relaia direct dintre om i Dumnezeu. Prin expresia
dinte se sugereaz legea talionului (ochi pentru ochi i dinte pentru dinte),
anterioar cretinismului, care a premers Legea Iubirii.
Smerenia, cumptarea, modestia, buna-cuviin, blndeea, curenia,
hrnicia au caracterizat ntotdeauna conduita poporului romn. El se
mulumete cu puin, i iart pe cei ce-l nedreptesc: Nu cerem nimnuia nimic.
Legea ospeiei este pstrat ca o datin a poporului romn: Aici i pinea,
sarea noi o avem la mas / Cci ne-am fcut-o singuri, zidindu-ne o cas. Casa
este un simbol al continuitii. Pinea i sarea sunt simboluri ale vieii. Ideea
continuitii i sugerarea tezelor etnogenezei sunt exprimate prin expresia
stpni peste pmnt.
Generaia contemporan are misiunea de a continua o tradiie, de a lucra
cu rvn, cu spor pentru propirea rii. Este un mesaj realist, pragmatic,
patriotic, militant.
c) Poezia Noi d o imagine asupra stilului poetic, asupra universului poetic
creat de Nichita Stnescu. El mpletete firul elegiac cu interogaia retoric,
triete istoria i demersul n cunoaterea lumii. Cuvntul devine un tezaur, n
care gsim oglinda lumii interioare a poporului romn.
Poezia este un tablou al sufletului naional, o icoan a rii, o depire a
limitelor, o continuare a tradiiei poetice reprezentate de Ienchi Vcrescu,
Grigore Alexandrescu, Dimitrie Bolintineanu. Universul poetic se contureaz ca
un templu viu al neamului, o meditaie care iese din perimetrul unei ordini
interioare, unde caut s se nscrie n legile obiective ale lumii, este o pdure
de simboluri. Este o imagine a aspiraiilor, este o prefigurare a posibilitilor.
Poezia trebuie s reprezinte momentul angajrii ntr-un efort al omului i al
societii de a se depi, de a gsi un drum. Poetul l sugereaz prin simboluri,
metafore, metonimii i alegorii.
544
Emil Alexandrescu
Stilul lui Nichita Stnescu este grav, eroic, direct dar i insinuant, retoric dar
i rafinat, ngduitor dar i intolerant (suntem dup nevoie i lacrim i dinte).
Poetul i propune s fie o contiin naional, iar poezia este o emanaie a
acestei contiine, aa cum au fost pentru universul poeziei romneti Mihail
Eminescu, Lucian Blaga, Ion Barbu. El caut n teritoriile tainei adevrate, care
dau sens poeziei, dar i unitate stilului. El caut noi teritorii ale sensurilor i
surprinde prin noutatea expresiilor (Noi suntem semine, universala bolt
albastr), dar i claritatea mesajului patriotic.
Iubirea moiei strbune rsare din stratul aparent simplu al cuvintelor
simple, nclzind discret textul, ascunznd o sensibilitate i o capacitate de
transfigurare a realitii ntr-un vemnt cenuiu al expresiilor cotidiene: Nu
zicem ru de nimeni, stpni peste pmnt, noi suntem n picioare, Aici i
pinea, sarea noi o avem la mas.
Tragicul, sublimul, lupta luntric, sacrificiul, culorile, istoria, omul, societatea sunt subtil sugerate la acest moment al bilanului, cnd un neam tie s
uite marile nedrepti ce i le-au fcut vecinii i dumanii, cnd tie s-i
pstreze virtuile fundamentale i contiina naional.
10. Noduri i semne
Vrful de lance al poeziei lui Nichita Stnescu este n volumul Noduri i
semne (1982) n care eul poetic se exprim prin trei ipostaze: una prin seria
nodurilor, una prin seria semnelor i una prin seria trecerilor prin tunelul oranj.
Ipostaza nti triete drumul spre interior, spre sine: Tu nelegi c noi cdem
nluntrul nostru?, Tu nu nelegi c stelele n sine / sunt un luntru din luntrul
deprtat? / Tu nu-nelegi c albul n desime / e negru mprat? (Semn 3) Ipostaza a doua triete ispitele duhului lumesc: Mergeam nfrigurat i nici c-mi
psa, / Vulpea argintie din la, spre mine se lungea, / Ia-m cu tine, ia-m cu
tine, mi se ruga, / mie nici c-mi psa, / nfrigurat prin zpad mergeam / fr de
suflet n mine i fr de ram, / Se albea argintiu spre diminea, / vulpea prins n
la, se lungea ca o frnghie n spatele meu / ncepuse s ning, dar tot o mai
auzeam / cum m ruga s-o iau cu mine. (Semn 4) Este o imagine de vis
artndu-ne de fapt tririle eului romantic care se desparte de lume: M
nfrigurasem de tot i mergeam prin zpad / i ningea att de des / nct de
vedere nu mai aveam nevoin. (Semn 4) Ipostaza nti este a eului realist, care
triete acelai drum consonant cu ipostaza a doua dar n alt plan: Cea deas,
luminiscent, compact, / Nu-mi vd nici minile, / cea umed, vscoas,
erpuitoare, / Nu se vd nici mcar ranii, / Nu se aud nici mcar caii / nici mcar
ltrturile de cine. (Nod 7) Este un moment al trecerii spre o alt lume: Nu exist
sus i nu exist jos / nu exist napoi i nu exist nainte / dei merg de parc a
sta locului / i stau locului de parc a merge. (Semn 7) Ipostaza a treia este a
eului n sine care trece prin tunelul oranj, adic prin moarte, fiindc galbenul-oranj
este culoarea morii: Cu spimnttoare vitez am trecut prin tunelul oranj, / Cu
spimnttoare vitez, / Cnd m-am trezit eram chiar pe cmp, / Czut de pe
cal, / M-am bucurat de gngnii / de mini m-am bucurat i de picioare, / de cerul
albastru i mare, / iar nu oranj. (Prin tunelul oranj I)
545
Tririle n planul ipostazei nti: Cnd m-am trezit din somn / cu dalta mi
cioplea genunchiul / O durere rotunjit, sferic i foarte mare / O alt dalt mi
cioplea tot nceputul / ca pe o umbr mult mai mare. / Ce facei voi cu mine
cioplitori? / eu am rcnit n sngerare / Facem sicriu din sicomori /
i-adulmecare, / Sicriu te facem pentru ce iubeti / i pune-l-vom pe roi / pe
care le-am sculptat din patru hoi, / Cu spie de tlhari la drumul mare / Ca s te
duci spre nenduplecare. (Nod 25) adic spre osnda cea venic, fiindc este
intrat n puterea demonului: Daimonul meu vine de departe / n gazda fpturii
mele, / eu tiu cnd vine cci m izbete / cu ploi de stele / mi umfl gleznele,
iitoarele mersului, / mi plpie inima ca pe o flacr, / mi usuc limba ca pe
un deert slbatec / pe care numai leul din leoaic se adap, / mi spulber
ochii ca pe dou spurcciuni ale vederii, / se terge el cu sprncenele mele, / i
pune el cuvntul lui n creierul meu, / albindu-l cum cerul le-a albit pe stele / i
uit s spun de ce a venit / i pleac mai falnic dect tot universul / i mie mi
las ca amintire doar versul / i cuvntul aurit / i se duc i m las / i de mine
nici c-i pas / de mine care-i sunt cas / brbat eapn i zmbit! (Nod 28)
Aceeai trire o gsim la ipostaza nti aa cum o mrturisea Nichita
Stnescu n primele sale plachete: M-am crat prin propria mea glezn, / prin
tunel n sus, prin genunchi, / prin inim i pn sus, sub sprncene, / i-am
fugit prin ochi / gol golu, fr s mai in seama de aceasta, / dar el a ntins
mna dup mine, m-a vrt prin holbata pupil / prin coroana irisului albastru /
m-a izbit pn la nefiere cu inima, / m-a dat de piatra genunchiului cu durere / i
m-a zvrlit n glezne. / S alergm acum, cci a venit timpul, mi-a zis, / s
alergm iute, mi-a zis, / avem de spus ceva, cuiva, cu grbire! mi-a zis. / i el a
nceput s alerge. (Semn 18) Sensul acestei alergri este consemnat n Semn
19: Murise ngerul / dar nu l-am putut ine n brae / Se fcuse de ap i mi-a
curs printre degete, / mi-a umezit genunchiul / i mi-a splat picioarele / cele cu
care alerg / cu felul lui de a se duce / i de a m lsa singur / i n venic
alergare.
Aceast disput cu demonul este continuat n Nod 29: Ce faci acolo
m-a-ntrebat daimonul pe mine, / ce faci tu acolo? / Capcane nu vezi, eu fac
capcane! / Lauri pregtesc i lanuri pregtesc, / nenumrate chei fr lact! /
Ce faci acolo? m-a-ntrebat daimonul meu pe mine. / Precum i-am zis, eu fac
capcane, / pndesc un animal ca s se prind n ele! / Pndesc cu cheia mea
un lact! / Aha, mi-a spus daimonul, eti vntor, tiam. / Nu tii nimica, i-am
rspuns, / eu n-am capcan pentru tine!
Finalul acestei lupte l gsim n Nod 30: Am nceput s merg pe muchia
cuitului lucios, / cu tlpile goale, cnd, talp de talp la dou picioare / ntr-nsul
se tiau sngeros, / mergeam pe cuitul prelung i ntins, / piciorul meu drept mi
se despica lent, / piciorul meu stng mi se despica lent, / naintam iar pntecul
i sternul i beregata / mi se despicau n dou lent pe ti, / gura i nasul i
locul / cel dintre sprncene / mi se despicau n dou / n dreapta mea / marea
se nroise de sngele meu, / n stnga mea, / marea se nroise de sngele
meu, / jumtate am czut ntr-o parte, tiat, / jumtate am czut n cealalt
546
Emil Alexandrescu
parte tiat, / luna pierise / cuitul se scufundase, / marea era roie / i linitit /
i calm / i lucioas.
Apar aici cteva trsturi ale universului lui Nichita Stnescu i anume:
caracterul oniric al imaginarului, funcia legii discriminrii care separ ipostazele
eului, care separ pe continuatorul lui Tudor Arghezi ca poet damnat, de
continuatorul lui Ion Barbu ca poet expresionist, pe cuttorul de modele
poetice noi la nivel inventiv, de poeii conformiti tradiionaliti, dar mai ales ne
arat aspiraia ctre Dumnezeu a poetului care se desprinde de lumea
pcatului i a morii ca n Semn 22.
547
Nichita Stnescu universul poetic

1. Iubirea tem a universului poetic creat de Nichita Stnescu
a) geneza sentimentului de iubire: Vrsta de aur a dragostei;
b) ispitirea prin patim a iubirii: Leoaic tnr, iubirea;
c) iubirea legtur a poetului cu lumea: Visul unei nopi de iarn;
d) iubirea ncercare de aderare la conceptul carpe diem: n dulcele stil
clasic;
e) poezia un mod de a transfigura iubita n iubire: Evocare;
f) iubirea un mod de a pi pe drumul spre contiina de sine: Cntec;
g) iubirea o stare de contiin n curs de formare: Clar de inim;
h) sentimentul de iubire, prin sublimare, genereaz tristeea: Trist cntec de
dragoste.
2. Evoluia eului tem a universului poetic
a) unirea contrariilor genereaz arderea: Elegia ntia;
b) mitul o punte ntre imagine i concept: Elegia a doua, getica;
c) contemplarea genereaz cunoaterea: A treia elegie;
d) sublimarea sentimentelor i miturilor genereaz stri de contiin: A
patra elegie;
e) contientizarea este realizat prin sublimri succesive: A cincea elegie, A
asea elegie, A aptea elegie, Elegia a opta, hiperboreeana;
f) eliberarea sinelui, a spiritului este sensul vieii i al poeziei: Elegia oului, a
noua;
g) identificarea cu sinele universal aduce o trire a tuturor evenimentelor
universului: Elegia a zecea Cina cea de tain.
3. Contiina dimensiune a universului poetic
a) contiina este starea mrea a sufletului: Oda bucuriei;
b) lupta pentru dobndirea contiinei de sine este eroic: Pierderea
cunotinei prin cunoatere;
c) contiina este o dimensiune a sufletului: Al meu suflet Psyhe;
d) procesul de contientizare este teritoriu al poeziei: Frunz verde de
albastru, Poezia;
e) contientizarea este o penetrare n interiorul cuvintelor: Necuvintele;
f) contiina de sine este o integrare n contiina universal: Nimic nu este
altceva;
548
Emil Alexandrescu
g) penetrarea sinelui este procesul de contientizare: Alunecarea gndului.

4. Poetul i poezia tem a universului poetic
a) poetul este o contiin naional, poezia este o emanaie a acestei
contiine: Cu colul inimii;
b) poetul, poporul i patria sunt identificate n planul contiinei naionale:
Un pmnt numit Romnia, Patria;
c) poetul este ntr-o permanent lupt cu sine: Lupta cu cele cinci elemente
antiterestre;
d) penetrarea n interiorul contiinei este o lupt cu trupul, cu lumea: Lupta
inimii cu sngele, Lupta ochiului cu privirea;
e) poezia este militant, dac surprinde lupta pentru formarea contiinei:
Poetul ca i soldatul.
5. tiina tem a universului poetic
a) poezia transfer n planul contiinei cuceririle tiinei: Omul-fant;
b) tiina este o creatoare de imagini poetice relative ale lumii: Laus
ptolemaei, Axios, Axios!;
c) numrul este poetic, fiindc este ambiguu i exact: Matematica poetic;
d) poezia, ca i tiina, caut adevrul: Laus ptolemaei, Epica magna;
e) tiina este o coordonat a poeziei: Contemplarea lumii din afara ei;
f) poezia este adevrul ultim pe care-l caut tiina: Patru afirmaii n
sprijinul realului n Epica Magna;
g) tiina nu poate rezolva problematica omului: Certarea lui Euclid;
h) poezia este viaa sufletului, omul nsui: nvturile cuiva ctre fiul su.
549
Marin Sorescu
S-a nscut la 18 februarie 1936 n comuna Bulzeti (Dolj). Face liceul la
Predeal i Facultatea de Filologie la Iai (1960). Debuteaz n 1957 la revista
Viaa studeneasc, unde devine redactor. Va mai fi redactor la revistele
Luceafrul i Ramuri. Va primi premiul Uniunii Scriitorilor pentru poezie n 1965
i pentru teatru n 1968, apoi premiul Academiei R.S. Romnia, n 1970.
Va publica volume de versuri: Poeme (1965), Singur printre poei (1964),
Moartea ceasului (1966), Tinereea lui Don Quijotte (1968), Tuii (1970),
Suflete bun la toate (1972), Astfel (1973), Norii (1975), Descntoteca (1976),
Ap vie ap moart (1987), La Lilieci (19721978), Fntni n mare (1982),
Ecuatorul i polii (1989), Poezii alese de cenzur (1991) care se vor aduga la
volumele Unghi (1970), Poeme (1967), Poeme (1976), O arip i-un picior
(1970) Unde fugim de acas? (1966), Teoria sferelor de influen (1969),
Starea de destin (1976).
Piese de teatru: Iona, Paraclisierul, Matca, Exist nervi, Pluta Meduzei,
Rceala, A treia eap, Vrul Shakespeare.
Proz: Viziunea vizuinii, Trei dini din fa, Insomnii. Microeseuri (1971).
A primit premiul internaional Herder.
2. Shakespeare
Este o meditaie pe tema poetul i poezia, folosindu-se, ca pretext, creaia
lui Shakespeare, ai crui eroi sunt vii. De fapt, este o ars poetica n manier
expresionist, fiindc Shakespeare este un erou arhetipal, care repet actul
arhetipal al crerii lumii: Shakespeare a creat lumea n apte zile. Poetul devine
un demiurg, care imit crearea lumii de ctre Dumnezeu: n prima zi a creat
cerul, munii i prpstiile sufleteti. / n ziua a doua a fcut rurile, mrile,
oceanele i celelalte sentimente, deci printr-o profund corelaie ntre om i
univers.
Eroii creai de el: Hamlet, Othello, Iulius Cezar, Antoniu, Cleopatra, Ofelia,
reprezint stri sufleteti, adic: ndoiala, Gelozia, Mndria, Iubirea, care au un
caracter arhetipal, fiindc sugereaz crearea universului uman. Procesul este
continuat: n ziua a treia a strns toi oamenii / i i-a nvat gusturile: / Gustul
fericirii, al iubirii, al dezndejdei / Gustul geloziei, al gloriei i aa mai departe.
Gustul ironiei nu-l mai menioneaz, dar l aplic criticilor: Creatorul i-a
550
Emil Alexandrescu
mngiat pe cap cu comptimire / i le-a spus c nu le mai rmne dect s se

fac / Critici literari / i s-i conteste opera.
Dac prin eroii arhetipali n mprejurri arhetipale se exprim estetica
expresionist, la care Marin Sorescu a aderat, prin celelalte elemente arat
influena altor programe estetice. Astfel, versurile: Ziua a patra i a cincea le-a
rezervat rsului, / A dat drumul clovnilor / S fac tumbe / i i-a lsat pe regi, pe
mprai, / i pe ali nefericii s se distreze, dezvolt conceptul de lume ca joc,
din care se genereaz programul estetic al barocului.
Nonconformismul romantic, dar i spiritul critic al scriitorului realist sunt
sugerate prin versurile: n ziua a asea a rezolvat unele probleme administrative /
A pus la cale o furtun / i l-a nvat pe regele Lear / Cum trebuie s poarte
coroana de paie / Mai rmseser cteva deeuri de la facerea lumii / i l-a creat
pe Richard al III-lea.
Parodia, ca procedeu, este redimensionat n final, cnd Shakespeare s-ar
putea duce la teatru: i Shakespeare s-a gndit c dup atta trud / Ar merita
s vad i el un spectacol.
Ironia capt, n final, nuane de umor negru: Dar mai nti, fiindc era
peste msur de istovit, / S-a dus s moar puin.
3. Iona
a) Iona este o parabol, o meditaie, o tragicomedie simbolist, un ipt din
adnc (de profundis clamavi), care este mesajul sau mesajul expresionist sau
suprarealist.
Subiectul este un motiv preluat din textul Bibliei. Iona refuz s duc
mesajul lui Dumnezeu n cetatea Ninive, adic s fie proroc. El caut s fug n
cetatea Tarsis pe o corabie. Se pornete o furtun pe mare i corabia este pe
cale s se scufunde. Iona le spune corbierilor adevrul i acetia l arunc n
mare. Un chit, adic un pete mare, l-a nghiit i Iona a stat trei zile i trei nopi
n chit. El s-a rugat lui Dumnezeu i petele l-a aruncat pe rm. Ajuns n
cetatea Ninive, el prorocete c peste patruzeci de zile cetatea va fi distrus din
cauza pcatelor ei. Atunci locuitorii cetii Ninive au intrat toi n post i n
rugciune, iar Dumnezeu s-a milostivit de ei, fiindc s-au pocit i i-a iertat. Iona
s-a ntristat c prorocia lui nu s-a mplinit, dar Dumnezeu l-a mustrat pentru
nesocotina lui.
Marin Sorescu folosete acest motiv biblic pentru a realiza o dram
existenialist, ncercnd, ca i Iona, s trezeasc o lume aflat la civa pai
de finalul prorocit prin Apocalipsa Sfntului Ioan. El trebuie s rosteasc iptul,
care s trezeasc contiinele adormite de pcat, i s salveze lumea.
Dramaturgul, poetul este o contiin, care are de rostit un mesaj esenial, de
aceea piesa poate fi interpretat ca o ars dramatica.
b) Caracterul expresionist se definete, n primul rnd, prin faptul c Iona
este un erou arhetipal, care acioneaz n mprejurri arhetipale. El reprezint
voina lui Dumnezeu ca principiu. De aceea, fiindc nu face voia sa, el devine
actant n ipostaza de proroc.
551
Pescarul sugereaz rolul pe care l-au avut apostolii, ucenicii, mucenicii,

cuvioii i cuvioasele, ierarhii i toi sfinii prini, purttori de Dumnezeu, adic
pe toi cei ce pescuiesc pentru Dumnezeu sufletele.
Iona este pescar, aa cum l vedem la nceputul piesei cu undia n mn.
Fiindc fuge de misiunea sa, el devine un pete, adic un pctos, de aceea n
pies este nghiit succesiv de trei peti. Aceasta este valoarea cuvntului pete
din monologul su, cnd spune: Noi petii notm printre ele att de repede, nct
prem glgioi mprejurarea este arhetipal: Visul nostru de aur este s
nghiim una, bineneles pe cea mai mare. Ne punem n gnd o fericire, o
speran, n sfrit ceva frumos, dar peste cteva clipe observm mirai c ni s-a
terminat apa. Apa este un simbol al cunoaterii, fiindc n estetica expresionist
tema, eroii, conflictul, subiectul sunt structurate pe conceptul de cunoatere.
Subiectul reprezint deci drumul de la cunoatere la contiin. Iona se
caut pe sine i se strig, i strig numele ctre mare, ctre sala plin de
spectatori-peti. Este nghiit succesiv de trei peti, fiindc n drumul spre
cunoaterea de sine sau spre contiina de sine, ca i Harap Alb, eroul lui Ion
Creang, el trebuie s duc cele trei rzboaie: cu trupul, cu lumea i cu
demonii, s fac asceza trupului, a cuvntului i a minii.
c) Cunoaterea de sine este o problem specific teatrului de idei, a
drumului spre contiin, spre interior, spre a afla Adevrul, adic pe
Dumnezeu-Cuvntul. De aceea spune: Ar trebui pus un grtar la intrarea n
orice suflet. Acest grtar simbolic este asceza trupului, care s mpiedice
instinctele, poftele, patimile create de trup, s ajung n suflet. n planul
urmtor, al rzboiului cu lumea, grtarul nseamn asceza cuvntului, a
raporturilor cu lumea, nseamn dorina de a avea valori materiale. Este maya,
iluzia valorilor materiale pe care le creeaz demonul Mara. Sensul este
obinerea virtuilor, care, ca un grtar, transform valorile materiale n valori
spirituale: nelepciunea, nelegerea, buna-credin, cunotina, sfatul, tria,
teama de Dumnezeu, adic atributele Duhului Sfnt.
Rzboiul al treilea este mpotriva spiritului satanic, exprimat prin mnie,
mndrie, zgrcenie, lcomie, desfrnare, lene, invidie, care trebuiesc eliminate,
substituite sau transformate n curenie, cumptare, smerenie, rbdare,
blndee, hrnicie, milostenie, credin, ndejde i iubire cretin. Ele se
dobndesc treptat prin tierea voii proprii, i nu cum spune Iona: Fac ce vreau.
Vorbesc, dei este n burta petelui. Aa i omul, care este n burta pcatului,
crede c are dreptul liberului arbitru, adic dreptul de a crede sau nu n
Dumnezeu, de a lucra sau nu pentru Dumnezeu, de a face voia proprie i nu
voia lui Dumnezeu.
d) Iona este, de fapt, o meditaie pe tema fortuna labilis, fiindc eroul
principal, aflat n interiorul petelui, mediteaz: De ce oamenii i pierd timpul cu
lucruri care nu le folosesc dup moarte? De aceea cnt pe melodia Venica
pomenire, atunci cnd, n mod simbolic, petiorii cad n burta petelui, unde
sunt mistuii. innd un cuit n mn, Iona mediteaz ca Hamlet la a fi sau a nu
fi n varianta: Dac m sinucid?
552
Emil Alexandrescu
Meditaia aflarea Adevrului este sensul dramei de idei. De aceea Iona are,
ca i eroii lui Camil Petrescu, gnduri vrednice de rs, i propune s
construiasc o banc de lemn n mijlocul mrii: Ar fi un lca de stat cu capul n
mini n mijlocul sufletului.
Meditaia se extinde de la raporturile dintre oameni la raporturile dintre
peti. Petele, care-l nghite pe Iona, era pndit la rndul lui de un pete mai
mare, prilej pentru Iona s constate: Oamenii, m rog, i poart aa ranchiun
i-o via ntreag.
Simbolic, se pune problema naterii spirituale. El vrea s ias din hoitul
hoiturilor, adic din viaa social. n mod simbolic, vede doi pescari cu brne n
spate, fiindc i duc brna din ochi. Acetia sunt cei care n loc s se vad pe
sine, i judec pe alii. Pentru Sorescu, care-i consider tlharii simbolici de lng
crucea Mntuitorului, sunt un pretext pentru ironie, fiindc sunt pui la treab, ca
s-i agoniseasc o bucat de pine. Ironia vizeaz o meditaie asupra funciilor
pierztoare de suflet. Meditaia pe tema mumelor vizeaz cea de a doua natere.
Ca i Faust al lui Goethe, Iona coboar pn la mume, adic la sensul mitului
Pmntul-Mum Geea zeia primordial. Se pune problema renaterilor, vede
sute de ochi ale viitorilor peti, ca semn al contientizrii. Sparge cu un cuit burta
chitului, iese pe malul mrii i constat c are barb ca pustnicii, ca semn c a
ajuns la btrnee, dar i c a ieit din pcat.
e) Credina ca esen a personalitii umane este sensul meditaiilor lui
Iona. El constat o serie de obstacole n calea renaterii, a nvierii sale din
mori: Sunt ca un Dumnezeu, care nu poate nvia. Credina duce la nvierea din
mori. Iona vrea s dobndeasc aceast nviere, spre a le da oamenilor lumina
credinei n viaa cea venic: Acu-acu or s nfloreasc lespezile
mormntului ca petalele unui nufr i mortul va nvia, cum e i firesc, dup atta
ateptare a omenirii i se va nla la cer, dndu-ne i nou un exemplu
luminos. Lumea ateapt un miracol de la scriitor un exemplu de nviere. El
ns nu poate rzbi pn la ei, nu mai are puterea s strige: oameni buni,
nvierea se amn!. Este un mod simbolic de a spune c sfritul fiarei roii, a
societii ateist-comuniste, a ucenicilor lui anticrist, a ucigailor i tlharilor, a
morii n-a venit.
Iona uit trecutul, nu i-l mai poate reaminti, fiindc sublimarea cunoaterii
duce la contiina de sine: ncearc s-i reaminteti mcar ceva; i spune
siei. Ajunge la paradoxul lui Socrate: Eu tiu c nu tiu, ei nu tiu c nu tiu.
i amintete de numele de Iona, ca de un alter ego, ca o sosie, totul se
inverseaz: Totul e invers. Sensul simbolic al sinuciderii este sfierea carcasei
eului biologic spre a dobndi cunoaterea de sine, obiectiv al expresionismului
Rzbim noi cumva la lumin. Realitatea cunoscut prin simuri este neltoare.
Adevrul, lumina sunt dincolo de ea.
4. Rceala
a) Rceala este o parodie tragic a luptei pentru aprarea fiinei naionale i
pentru afirmarea contiinei naionale, dar, n acelai timp, o meditaie pe tema
fortuna labilis, care se extinde asupra destinului naional.
553
Subiectul este o reinterpretare a faptului istoric, aa cum o face Friederick

Drenmatt n Romulus cel Mare, adic obiectivndu-se prin ironie de tragicul ce
domin viaa, istoria, destinul.
Planul tragicului privete tabra romn, care lupt n timpul lui Vlad epe
mpotriva nvlitorilor turci. Vlad epe nu este prezent, nu apare ca personaj,
dar este peste tot, sugernd faptul c el este contiina naional. De aceea
otenii si, ca Toma, Papuc, se rcesc, nu mor, n sensul c devin componeni
ai contiinei naionale. Cuvntul rceala din titlu este, de fapt, cuvntul-cheie,
fiindc are la baz analogia psihe (spirit) psihon (rece), pe care o gsim i la
Eminescu (Ci eu n lumea mea m simt / Nemuritor i rece). Toma se rcete
pentru a renvia n momentul cnd comandamentele sociale o cer.
Lupta se d ntre un Mahomed al II-lea concret, violent, brutal, uciga, real
i un Vlad epe simbolic, sugerat, prezent peste tot, dar invizibil de fapt. Vlad
epe duce un rzboi de gueril, atac grupurile rzlee de turci, le distruge i
se retrage. Se mbrac turcete mpreun cu ali oteni, ptrund noaptea n
tabra turc i-i determin pe turci s se bat ntre ei dup ce el se retrage.
Cnd eroii prsesc scena sub pretextul c sunt rcii, nelegem c ei au
devenit entiti spirituale. Planul tragic istoric, construit pe conceptul de
contiin naional, privete tabra romn, luptnd pentru aprarea destinului
naional.
Planul comic, al farsei, este al taberei turceti, unde avem conceptul de
hazard ca principiu de via al unui imperiu satanic, construit pe jaf, minciun,
crime i silnicii.
Mahomed al II-lea face pe umanistul, d legi, scrie versuri, dup ce a
mcelrit cu bestialitate Bizanul. El duce, ntr-o cuc, un grup de actori, care
joac mereu aceeai pies: Serile cdea Bizanul, fiindc familia regal, pe care
o mcelrise, nu mai putea s-o nvie. La intervenia paei de Vidin, pe care-l
mutileaz, fiindc are ndrzneala s-i spun adevrul, Mahomed al II-lea i
schimb masca i redevine cinic, violent, uciga.
El este diavolul cu chip de om, imagine concret a islamismului, care-i
ascunde sub violen infirmitatea intelectual. El se face c boteaz pe unul din
actorii care jucau farsa familiei regale din Bizan, adic l neac, sugrumndu-l
ntr-o cristelni, spre a-i bate joc, n mod satanic, de botezul cretin ortodox.
Mesajul piesei este patriotic, n sensul c destinul naional cretin ortodox
nu poate fi nfrnt nici prin vicleniile ucenicilor satanei, nici prin violena
ucigailor.
b) Teatrul lui Marin Sorescu este profund expresionist, de problematic, i
folosete parodia n farsa actorilor care joac rolul familiei regale, i paradoxul
cnd, dei nu se arat, Vlad epe l lovete pe Mahomed al II-lea i obine,
printr-un rzboi de gueril, o victorie mpotriva unei armate foarte puternice.
n Paraclisierul, avem o pies simbolist, fiindc paraclisierul unei biserici,
erou-simbol sugernd omul, caut s afume cu o lumnare pereii i frescele
unei biserici, ca i cum patina vremii ar face-o mult mai interesant. Tot astfel,
omul, de-a lungul vieii, cu faptele, gndurile i cuvintele lui pctoase, afum
pereii bisericii sufletului.
554
Emil Alexandrescu
n Matca, diluviul, inundaiile mari din 19701971 i sugereaz autorului

modul n care se face splarea, purificarea prin necazuri a sufletului nnegrit de
pcate.
n A treia eap, se sugereaz c, de fapt, contiina este judectorul nostru
luntric i ea este tratat simbolic prin felul n care Vlad epe pune, n mod
simbolic, a treia eap pentru el, dac va grei. Cei doi pedepsii, un turc i un
romn, se consider nedreptii, dei unul era spion, iar cellalt dezertor, adic
trdtori, dumani ai rii.
Marin Sorescu realizeaz o dramaturgie i o poezie de problematic, reprezentnd n planul estetic o sintez de expresionism, simbolism, romantism,
realism i clasicism.
5. Astfel
a) Poezia Astfel, de Marin Sorescu, este o meditaie pe motivul destinului
(fortuna labilis) nostru naional. Mesajul ei este c romnii au o adnc
rdcin, nfipt n spaiul carpato-dunrean sau, altfel spus, ideea este a
profundei uniti dintre poet, popor i patrie. Aceast idee l aaz n
continuitatea poeziei de specific naional, reprezentat de Vasile Alecsandri,
Mihail Eminescu, George Cobuc, Octavian Goga, Ion Barbu, Vasile
Voiculescu.
Tezele etnogenezei sunt subtil sugerate. Astfel, ideea continuitii romnilor
n Dacia vizeaz un trecut naintea venirii romanilor i anume venirea otilor lui
Darius: Pierdut cndva de oastea lui Darius. Privite din deprtare, evenimentele
apar ntr-o alt perspectiv. Invaziile dumane, ca cea a lui Darius, mpratul
perilor, a lui Alexandru Macedon, a turcilor i ttarilor, a slavilor, ungurilor,
pecenegilor, cumanilor, goilor, a tuturor popoarelor migratoare, arat un destin
exprimat metaforic n versul: Devine panic recolt. Acest destin benefic trebuie
neles n sensul c permanentele lupte pentru aprarea fiinei naionale au inut
treaz contiina naional. Romnii au trebuit permanent s-i afirme aceast
contiin naional printr-un sacrificiu de mare amplitudine, exprimat simbolic
prin arcul Carpailor. n acelai timp, nlimea aspiraiilor naionale este sugerat
prin expresia putem visa pn la Luceafr.
Miracolul supravieuirii poporului romn n aceste condiii istorice, n care
alte popoare ar fi disprut, constituie o idee fundamental a poeziei, exprimat
n fragmentul al treilea al textului: Astfel ateni / La tot i la toate, / Am nvat
mereu / S fim venici.
Se exprim, prin aceast poezie, calitile fundamentale ale poporului
romn dovedite prin ncercrile grele ale istoriei sale frmntate: vitejia, curajul,
cinstea, cumptarea, hrnicia, mila, blndeea, curenia, bogia spiritual,
spiritul de sacrificiu, nobleea, caliti sugerate de versurile: Cu capul pe
bogiile noastre / De uraniu i aur. Bogiile noastre nu sunt doar cele materiale, ci mai ales cele spirituale.
Poezia este rodul unei meditaii adnci asupra destinului poporului romn,
privind procesul de trecere prin istorie cu senintate, detaare, echilibru i
armonie, fr a exprima ura fireasc mpotriva dumanilor, fr a fi dezndjduit,
555
fr dorin de rzbunare. Este, n aceast decantare a concluziilor, o armonie i

un echilibru interior, care rezult din tria spiritual, din contiina naional, din
ncrederea n biruina definitiv a destinului nostru naional.
b) Stilul lui Marin Sorescu este lapidar, ironic, nuanat, concentrat, sugestiv,
simplu, enuniativ, echilibrat, alegoric.
Adverbul astfel, care devine titlu, are virtui calificative, dar i conclusive.
El are rolul de a declana, nc din titlul poeziei, o trezire a ateniei cititorului, ca
o concluzie a concluziei, ca un nceput al unei argumentaii, fiind de fapt
cuvntul-cheie al poeziei.
Prefigurarea lapidar a spaiului carpato-dunrean se realizeaz prin
imaginea creat de expresia arcul Carpailor, a contiinei naionale,
reprezentat de Eminescu; se face prin simbolul luceafr; bogia noastr
spiritual este sugerat prin simbolurile uraniu i aur; rodul mbelugat al
neamului romnesc este redat prin holdele din Brgan; istoria frmntat este
reprezentat prin oastea lui Darius, ceea ce arat varietatea mijloacelor stilistice
pe care le utilizeaz poetul: simbolul, metafora, metonimia, alegoria.
Ironia, ca trstur a stilului lui Marin Sorescu, este nuanat. Astfel,
nhumarea dumanilor nvlitori devine un semn de rodnicie pentru pmntul
romnesc: Am tiut c tot ce ne calc pmntul / Devine panic recolt.
Decantarea i concentrarea se resimt mai ales n ultimele versuri, cnd
autorul sugereaz modul n care s-a cristalizat conceptul de armonie i echilibru
al poporului romn, ca mod superior de a nelege lumea, istoria i viaa: Astfel
ateni / La tot i la toate, / Am nvat mereu / S fim venici.
Simplitatea acestor versuri sintetizeaz concluziile poetului, care devine,
astfel, un exponent al contiinei naionale, iar poezia un mod de afirmare a
acesteia.
Alegoria subtil a textului are un sens adnc de cunoatere, de dobndire a
nelepciunii. De aceea, n interpretarea textului, versul Am tiut devine un
nucleu n jurul cruia se concentreaz toate simbolurile fragmentului al doilea.
El sintetizeaz un proces istoric, iar concluzia care se desprinde este c istoria
ce ne-am furit-o i care ne-a furit, ne proiecteaz prin sacrificiile imense
fcute dincolo de pragul existenei, n eternitate.
556
Emil Alexandrescu
Orientri, tendine, coordonate

i realizri n poezia contemporan
1. Coordonatele i orientrile eseniale ale secolului al XIX-lea sunt
continuate i amplificate n poezia secolului al XX-lea. Astfel, poezia i literatura
de factur encomiastic, de laud a Domnului Ceresc sau a domnului
pmntesc, continu cea mai veche tradiie, care ncepe cu Sfinii Ioan
Cassian, Niceta Remesianul, Dionisie Exiguul. Aceast laud o vom gsi n
poezia veche romneasc, la mitropolitul Dosoftei, dar i la generaia de la
1848, reprezentat de Grigore Alexandrescu (Umbra lui Mircea. La Cozia),
Alecu Russo (Cntarea Romniei), Dimitrie Bolintineanu (Legende istorice),
Vasile Alecsandri (Legende), Mihail Eminescu (Rugciune, Rsai asupra
mea...), George Cobuc. Aceast orientare va fi prezent n poezia secolului
al XX-lea prin: Octavian Goga (Rugciune), Tudor Arghezi (Psalmi,), Vasile
Voiculescu (Cltorie spre locul inimii), Nechifor Crainic, Vasile Militaru (Divina
Zidire), Ioanid Romanescu (Paradisul), Ion Alexandru, Nicolae Ionel.
Forma cea mai denaturat a acestei poezii de laud o va reprezenta, dup
cel de-al Doilea Rzboi Mondial, poezia partinic sau de comand social, n
care mercenarii idolatriei comuniste se nchinau la fiara roie reprezentat de
Stalin, Lenin, Ceauescu. Cei mai zeloi, n acest sens, au fost: Dan Deliu,
Alexandru Toma, Mihai Beniuc, Maria Banu, Victor Tulbure, Veronica
Porumbacu, Adrian Punescu.
Poezia de specific naional a fost promovat de revistele de la Iai: Dacia
literar, Convorbiri literare, Viaa Romneasc. La aceast coordonat s-au
raliat n ntregime poeii secolului al XIX-lea: Grigore Alexandrescu, Vasile
Alecsandri, Alecu Russo, Dimitrie Bolintineanu, Mihail Eminescu, George
Cobuc. Aceast orientare esenial a poeziei romneti a fost reprezentat n
secolul al XX-lea de: Octavian Goga, Lucian Blaga, Ion Barbu, Ion Pillat. n
perioada proletcultist, acest filon a fost strangulat, fiindc se urmrea
deznaionalizarea prin internaionalismul sionisto-comunist. Vom gsi elemente
ale specificului naional la: Magda Isanos, Nicolae Labi (Mioria, Meterul),
Nichita Stnescu, Ana Blandiana, Ion Alexandru, Cezar Ivnescu (Doina).
Aceast orientare este cel mai bine reprezentat n literatura noastr de la
sfritul secolului al XX-lea de Fratele Emilian de la Neam, n Legea Iubirii, mai
ales n ciclul Doinele dorului.
557
Poezia modernist este promovat n secolul al XIX-lea de Alexandru

Macedonski, de poezia simbolist reprezentat de Dimitrie Anghel, Ion
Minulescu, Iuliu Cezar Svescu, Emil Isac, n secolul al XX-lea de Lucian Blaga,
Ion Barbu, Tudor Arghezi, Tristan Tzara, Nichita Stnescu, Marin Sorescu.
Aceast poezie de factur modernist formeaz axul central pentru generaia
postdecembrist, de la sfritul secolului al XX-lea, generaie care cuprinde un
numr foarte mare de poei pe lng cei menionai pn acum, a cror simpl
nirare arat ce dificultate de ierarhizare poate ntmpina cel ce caut s traseze
coordonate, tendine i orientri ntr-o asemenea diversitate. Menionm dintre
aceste condeie pe: Nichita Danilov, Emil Brumaru, Daniel Turcea, Dan Laureniu,
Virgil Manolescu, Casian Maria Spiridon, Lucian Vasiliu, Ovidiu Genaru, Cristian
Simionescu, Nicolae Ionel, Mihai Ursachi, Daniel Corbu, Adrian Aluigheorghe,
Gelu Dorian, Florin Iaru, Liviu Ioan Stoiciu, Traian Coovei, Mariana Marin,
Mircea Crtrescu, Cristian iman, Ion Murean, Dan Damaschin, George
Vulturescu, Ioan Pintea, Ion Milo, Ioanid Romanescu, Mircea Dinescu, Dan
Laureniu, Horia Bdescu, Ion Beldeanu, Matei Viniec, Gellu Dorian, Elena
tefoi, Cornelia Maria Savu, Horia Zilieru.
2. tefan Augustin Doina Mistreul cu coli de argint
Balada Mistreul cu coli de argint este expresionist, fiindc tema, eroii,
conflictul, subiectul sunt structurate pe conceptul de cunoatere. Ea poate fi
interpretat ca o ars poetica, fiindc, n mod simbolic, subiectul l formeaz
poetul i poezia i exprim programul estetic al autorului.
Prinul din Levant este un erou arhetipal n mprejurri arhetipale; este
cunosctorul aflat pe drumul iniierii spre contiina de sine. n acest sens,
codrul este labirintul lumii, iar crarea drumul prin labirint. Prinul este din
Levant, deci din ara Sfnt, i sensul vntorii este aflarea adevrului. El
ocolete vicleniile lumii (vulpile roii), laitile i laii (iepurii), cruzimea i
violena (linxul), teama i fricoii (cprioara), pentru a depi limitele interioare
i exterioare, pentru a penetra formele: scorburi ascunse, iarba fonind sub
copaci, apa jucnd sub copaci, spre a descoperi i distruge rul care ascunde
adevrul, mistreul cu coli de argint.
Rzboiul simbolic i arhetipal cu trupul, cu lumea i cu demonii este sugerat
prin ocolirea vulpilor, iepurilor, linxului i urmrirea rului ca principiu, adic
demonul ascuns n simbolul mistreului.
La nivelul principiilor, Adevrul presupune i celelalte principii ale lui Platon:
Binele, Legea, Frumosul, Armonia (Necontradicia). Acolo unde slujitorul nu
vede dect iarba, apa sau luna, adic forma, fiindc are ochii minii acoperii de
orgoliu zmbind cu dispre, prinul din Levant, poetul, cunosctorul, penetreaz
Adevrul, fiindc are ochii contiinei deschii. El privete printre arbori
(metonimie a oamenilor pe baza analogiei ompom), trece prin codru (adic
prin societate, lume), atent la culori, adic la sensuri, la valori. El nu le acord
atenie nici viclenilor (vulpilor), nici lailor (iepurilor), nici fecioarelor (cprioarei),
nici cinicilor (linxului) i folosete cele trei sgei de lemn, de fier i de foc.
558
Emil Alexandrescu
Sgeata de lemn nseamn nfrngerea patimilor trupului, adic depirea

sistemului subcontientului: instincte, sentimente, tendine, reflexe, amintiri,
vise.
A doua etap este a pdurii de ulmi, sugernd categoriile i oamenii care
reprezint sistemul voinei: credine, opiuni, hotrri, convingeri, aspiraii, care
sunt tari ca fierul, de aceea trebuiesc lovite cu sgeata de fier, simbol al
sublimrii. Sublimarea, prin renunare, a raporturilor cu lumea ostil drumului
sufletului spre Dumnezeu, spre contiin, spre sfinire, spre desvrire, spre
cer, spre bine, spre Adevr este decisiv.
Al treilea rzboi se realizeaz sub brazi, adic mai sus, pe munte. Bradul
este un simbol al mitului, al modelului cosmic. Sgeata de foc duce la
sublimarea categoriilor noetice i apar elementele contiinei prin simbolul luna,
dar i izvorul. Aplecat asupra izvorului, simbol al contiinei de sine, prinul din
Levant se cunoate pe sine, adic penetreaz nivelul contiinei de sine. n
acest moment se produce atacul forelor rului ostile eliberrii sufletului,
simbolizate prin mistreul cu coli de argint, care sugereaz demonul.
Moartea prinului din Levant, ca i cea a lui Siegfried din Nibelungenlied,
sau a lui Narcis din mitologia greac, este arhetipal. Dincolo de limita aceasta
se trece doar prsind lumea material, trupul, moment care simbolic este
sugerat de versul: Pasre neagr st-n lun i plnge.
Sunetul cornului anun aceast chemare romantic a unui mesager din
cer, cunoaterea adevrului, ultim sens al esteticii expresioniste. Cornul
prefigureaz mesajul, strigtul esenial, expresionist. Este o influen a poeziei
germane asupra poeziei lui tefan Augustin Doina, n timp ce elementele
specificului naional sunt mai puin evidente.
3. tefan Augustin Doina Mti
Poezia Mti este o meditaie asupra condiiei omului n general, a poetului
i poeziei n sens estetic, ca o ncercare de a le nelege din unghiul
programului estetic al barocului. De aceea eroii mimeaz viaa ca nite actori i
sunt structurai pe conceptul de lume ca joc. Mtile, cea comic i cea tragic,
sunt simbolul artei dramatice. Poetul este cel ce interpreteaz un rol de-a
iubirea: Aici am stat cndva, pe la amiaz / Cu mtile iubirii pe obraz, purtnd
el i, probabil iubita, mtile, care rd, fiindc triesc bucuria tinereii i li se
pare c lumea este cerul ce-i scotea din slav zeii ca nite-nchipuiri ale
scnteii, fiindc iubirea transfigureaz realitatea, care este tragic. De aceea
zeii par a privi acest spectacol al vieii: n semicerc, pe trepte, brazi, goruni /
Zvcnind din svelte busturi de nebuni, ascund n elementele naturii Privea din
verde marmur firav / Micarea noastr plin de otrav. Zeul, arlechinul,
nebunul, actorul, mimul, clovnul, masca sunt eroi specifici ai barocului. Ca n
teatrul antic, unde spectacolele aveau loc ntr-un amfiteatru, ntreaga lume este
un teatru unde se joac jocul vieii i al morii, de aceea micarea noastr, adic
viaa e plin de otrav, fiindc are n ea moartea.
Oamenii sunt doar cei ce mplinesc voina zeilor, voin care ia n mod
simbolic forma vntului cosmic: Un vnt umblat cnta necontenit / voina zeilor
559
cu glas mrit. El face ca lumea, pdurea s fie plin de sruturi noi, de izvoare
de alean, oftaturi i tristei. Oamenii, popor de sclavi cu umerii-ntre stele, poart
mtile grele, care nu se deslipeau de pe figuri, fiindc ei se identific cu rolul
hrzit lor prin destin, aa cum era piesa: Natura niciodat obosit / cernea-n
amurguri piesa ca prin sit, pe care o priveau zeii: privii, din semicerc nalt,
de zei.
Sensul barocului este aspiraia la suprauman i de aceea, dup acest prim
joc, cum l descrie Ion Barbu n Ritmuri pentru nunile necesare, urmeaz altul
mai subtil, cnd mtile se dovedeau subiri i sufletul rnit de presimiri, cnd
este o alt vrst, o alt nelegere, nu aceea de a duce rzboiul cu trupul, ci de
a duce rzboiul cu lumea. De aceea cdeau desprinse din extaze, / acele mti
de patim i raze.
Finalul este tragic i vizeaz exprimarea mesajului prin concepia de fortuna
labilis: n ceasul clarobscur, primvratic, / copacii nali scurmau n cer jaratic,
adic metaforic a venit noaptea, sfritul zilei vieii, cnd zeii mari cu toga la
clci / Se deprtau degrab cei dinti. Omul este comparat cu o meduz, i
pierde contiina, lumin stranie, infuz i scoate un alt sunet jalnic, care este
plin de vocale noi, sunet ce va fi repetat de un ecou trziu, tiat n patru, /
ca-ntr-un imens i gol amfiteatru. Acest ecou sonor n mijlocul universului este,
de fapt, conceptul despre poet i poezie, exprimat de Victor Hugo i reluat ntr-o
manier poetic de tefan Augustin Doina.
Imaginarul structural, proporiile uriae, bogia ornamentelor, ascunderea
realitii, iluzia, retorismul, clarobscurul (lumina stranie, infuz), rafinamentul
decorativ, impresia, spectacolul, conceptul de fortuna labilis, asociat cu cel de
hybris de strlucire, care s acopere condiia precar a omului, s o ascund,
fac parte din recuzita programului estetic al barocului, ca model estetic
complementar al clasicismului. De aici prezena zeilor, amfiteatrul, toga ce-o
poart zeii, modelul clasic.
4. tefan Augustin Doina Interiorul unui poem
Interiorul unui poem (1990) cuprinde tcerea n genunchi, smulgerea aerului
din gur, revolta, strigtul expresionist, mesajul poetului mpotriva unei lumi care
l-a nbuit prin cenzori: Cenzori! scoatei-v pumnul din gura mea i dispreul,
mnia: ca s v pot scuipa. Este ieirea din starea de amorire: ca s aflai ce pun
la cale culorile / libere din ntunericul unui ou nroit lepdarea de lumea devenit
o pucrie roie: ca s nchid gura voastr s lepede / hoiturile de idei la care se
lcomea. Este strigtul unei generaii care-i regsete drumul vertical, Poetul
este prins n plasa de srm ghimpat a Logosului. De aceea a avut cluul n
gur, a trit neputina de a comunica fiindc a avut buzele cusute. De aceea
mrturisete n Inspiraie: mi-e tumefiat gura / de cuvinte / ziua-n amiaza mare /
cnd limba mi-e fierbinte / i buzele amare / rostirea mea / romna mea de
pust / ia / dintr-o dat / foc / obscur / liturgic roire de lcuste / inpronunabilul /
mi smulge / aerul / din gur / i m sufoc. Aceast speran a regsirii drumului
pierdut apare n Viaa postum a marelui maestru: marele maestru-ntr-ale lui / a
560
Emil Alexandrescu
fost n via pur ca un hoplit / care-avnd drept arm aleluia / st de straj unui
timp cumplit / ce putea n urm-i s rmie / pentru aprinztorii de tmie?.
Interiorul unui poem este mesajul crilor publicate anterior: Cartea
mareelor (1964), Omul cu compasul (1966), Seminia lui Laocoon (1967),
Ipostaze (1968), Alter ego (1970), Ce mi s-a ntmplat cu dou cuvinte (1972),
Versuri (1972), Versuri (1973), Cai n ploaie (1974), Papirus (1974), Anotimpul
discret (1975), Alfabet poetic (1978), Locuiesc ntr-o inim (1978), Hesperia
(1979), Poeme (1983), Vntoare de oim (1985), Foamea de unu (1987).
Acest mesaj n final nu este simbolic, subneles, ci violent: Doamne de-am
cunoate-un loc i-o clip / ct de mici dar pline de mndrie! / gura mea
mproac fiere, ip / de oroare moatele-n sicrie, prsind echilibrul clasic din
Mistreul cu colii de argint.
5. Nicolae Labi Meterul
a) Poezia Meterul are ca tem motivul jertfei pentru creaie, cuprins n
Legenda Mnstirii Argeului. Ideea este c artistul plmdete contiina
naional, o exprim prin creaia sa i pltete cu sacrificiul propriei sale viei
aceast slujb fcut pentru Dumnezeu i pentru mntuirea neamului su.
Poetul reia elementele narative ale baladei, dndu-le sensuri noi prin imagini
simbolice, spre a exprima, de fapt, concepia sa despre poet i poezie.
Transformarea Meterului Manole n fntn (Meter valah, azi nume de
fntn) ne apare ca o mplinire a cuvntului Domnului Iisus Hristos din Sfnta
Evanghelie: i voi face din pntecul lui un izvor de ap vie. Exist n balad o
profund nelegere a destinului uman, a vieii, a sensului ei major, fiindc omul
trebuie s zideasc n sine o biseric a sufletului, din care ca dintr-o crisalid un
fluture, sau ca dintr-un ou s zboare pasrea miastr a sufletului, un nger de
lumin, care s zboare spre cer: Preai att de nenvins sub nor, / nct cu
slabe aripi de indril / Ai fi putut spre alte zri s zbori. Dar el, artistul, poetul,
se sacrific pe sine spre a exprima contiina naional i cretin a neamului
su: Dar dragostea pmntului i-a rii / Te-a prvlit pe cmpul fumuriu, / Ca
s neti n veci de veci, fntn, / De jertf i de cntec pururi viu. De aceea
aceast curgere n timp a izvorului contiinei naionale s-a fcut nentrerupt
prin Biserica Ortodox: Fntna curge-n brazde i-n ulcioare, / Fr odihn, /
fr uitare, / fr somn. Acest mesaj profund naional al poeziei se mpletete
cu cel artistic n sensul c arta n general i poezia n special trebuie s aib un
profund specific naional att n form, ct i n coninut: Visai s vezi sub bolile
rotunde / i-n fumul plpit de lumnri, / Pe lemnul zugrvit cu lut i soare /
Chipul plmailor acestei ri.
Metaforic, mnstirea, ca i poezia, este o floare a spiritului naional: Un om
brbos inea o floare alb / n aspre palme, mngind-o blnd... / Czut n iarb
i secat de vlag, / O doin trist ngna n gnd. Acest specific naional este
condensat n cuvintele doin i dor: i-un dor tulburtor te-ncinse / Lui s-i
nchini nemaivzut altar, / S stea pe plaiul aspru, precum floarea / n palme
btucite de plugar.
561
b) Interpretarea poeziei ca o ars poetica ar justifica aezarea ei la nceputul

volumului Primele iubiri i ar pune n faa cititorului urmtoarele idei:
Poetul este un reprezentant al contiinei naionale, iar poezia o emanaie,
o exprimare a ei: Un om brbos inea o floare alb.
Poetul este un creator, un izvor de valori spirituale, iar poezia este o trire
a acestor valori ale spiritului, o druire a lor: Meter valah, azi nume de fntn,
Fntna curge-n brazde i-n ulcioare, / Fr odihn, / fr uitare, / fr somn.
Poetul este un mit, poezia este o legend care curge necontenit.
Poetul este un patriot, iar poezia un mesaj al dragostei fa de ar:
Dar dragostea pmntului i-a rii / Te-a prvlit pe cmpul fumuriu, / Ca
s neti n veci de veci, fntn, / De jertf i de cntec pururi viu.
Poetul este cel ce se sacrific pe sine, iar poezia este rezultatul
sacrificiului su: Tot ce-ai putut, pltind din tine, da.
Poetul este o contiin estetic, poezia este unicitatea actului de creaie:
Rugul unic suit pe jertfa ta.
Poetul este un nger sau un Icar, poezia este zborul spre cer:
nct cu slabe aripi de indril / Ai fi putut spre alte zri s zbori.
Poetul este un generos care-i druiete, asemeni lui Danco, inima sa, iar
poezia este lumina, farul din ntuneric care lumineaz drumul omenirii: Tu i-ai
strivit sub talpa mnstirii/ Inima ta, / tot ce-ai avut al tu.
Poetul este un rapsod, un cntre al neamului, iar poezia este doina
sufletului romnesc: O doin trist ngna n gnd. / Priveai. i-un dor tulburtor
te-ncinse.
Nicolae Labi menine, n perioada de prigonire a spiritului naional, filonul
poeziei de specific naional.
6. Nicolae Labi Moartea cprioarei
a) Moartea cprioarei este o replic la povestirea lui Mihail Sadoveanu n
pdurea Petriorului, fiindc la Nicolae Labi cprioara devine un simbol cu o
ncrctur semantic deosebit. Dac la Mihail Sadoveanu cprioara rmnea
o delicat fiin a naturii, la Nicolae Labi ea devine universul copilriei, lumea
ca mit (Mi se prea c triesc un mit / Cu fata prefcut-n cprioar). De aici
valorile pe care poetul le atribuie acestui simbol, fiindc ea devine: frumoasa
lumii (Frumoas jertf a pdurii mele!), gingia (Privind n jur c-un fel de
team), delicateea (i nrile-i subiri nfiorar apa), inocena (Sticlea n ochii-i
umezi ceva nelmurit), sufletul (O pasre albastr zvcnise dintre ramuri); este
viaa (i viaa cprioarei spre zrile trzii / Zburase lin, cu ipt, ca psrile
toamna), existena (Mi-a uierat cu bucurie: Avem carne!).
Evenimentul autobiografic se interfereaz cu motivul sadovenian. Poetul, n
ipostaza de copil, i nsoete tatl la o vntoare ilegal, determinat de
condiiile foarte grele ale luptei pentru existen. Seceta din 1946 determinase
pe muli s caute resurse de hran. De aceea poetul precizeaz c: Dar legea
ni-i deart i strin / Cnd viaa-n noi cu greu se mai anin, / Iar datina i mila
sunt dearte, / Cnd soru-mea-i flmnd, bolnav i pe moarte, ceea ce arat
starea familiei i motivaia actului vntorii. De aceea lumea i apare copilului
562
Emil Alexandrescu
ostil: Pesc ca pe-o alt / Planet, imens, strin i grea, fiindc este
dominat de spectrul morii: Seceta a ucis orice boare de vnt. Soarele,
generator al vieii, are aceeai soart: Soarele s-a topit i a curs pe pmnt. Din
cauz c sunt uscate, pdurile iau foc uor: Peste pduri tot mai des focuri,
focuri, / Danseaz slbatice, satanice jocuri. Aceast atmosfer sumbr este
sugerat prin versuri ca: Ce-ngrozitoare nserare plutete-n univers! / Pe zare
curge snge i pieptul mi-i rou, de parc / Minile pline de snge pe piept mi
le-am ters.
Se prefigureaz astfel destinul tragic al cprioarei, care devine: Frumoas
jertf a pdurii mele. Pdurea, ca ntr-un ecou mioritic, devine un altar: Ca pe-un
altar ard ferigi cu flcri vineii, impresionnd n adnc ca o prevestire de destin
contiina copilului, care triete drama desprinderii de lumea mitului, de universul
copilriei, aa cum o vom gsi la Ion Barbu n Dup melci. Cprioara devine un
mit, o eroin din basmele copilriei: Mi se prea c triesc un mit / Cu fata
prefcut-n cprioar.
Momentul morii este dramatizat i amplificat ca un moment de importan
cosmic, fiindc angajeaz universul interior al poetului: Dar vile vuir. Czut
n genunchi / i ridicase capul, l cltin spre stele, / l prvli apoi, strnind pe
ap / Fugare roiuri negre de mrgele.
Poezia este o elegie, n care elementele romantice se interfereaz cu cele
realiste, fiindc tema, eroii, subiectul sunt structurate pe afect, pe conceptul de
lume ca univers al mitului, dar i pe conceptul de lume ca univers social-uman
(fata prefcut-n cprioar, Avem carne!, Mnnc i plng). Sentimentul de
vinovie este trit intens de copil: Tu iart-m, fecioar, tu cprioara mea,
fiindc n loc s o apere, el a participat la uciderea ei, de aceea tristeea lui
devine durere (Umbroii ochi trist strjuii de coarne, Mnnc i plng).
b) Moartea cprioarei este o ars poetica, un testament spiritual al poetului,
care va avea un destin tragic, prefigurat parc prin aceast poezie. Dimensiunea realist este exprimat prin imaginea tatlui vntor, prin contextul
social-istoric, creat de seceta din vara anului 1946. Tema este realist,
sugernd corelaii cu Mihail Sadoveanu sau Alexandru Odobescu, dar la
Nicolae Labi ea mbrac masca tragicului: Vntoarea foametei n munii
Carpai. Strident este sentimentul bucuriei tatlui din: Avem carne!, ntr-un
contrast afectiv cu sentimentul de tristee, dar i de durere al copilului. Aceste
sentimente trite de copil fac ca tema, ideea, subiectul, eroii s aib i o
dimensiune romantic.
Evaziunea n natur: M iau dup tata la deal printre truri se asociaz cu
mitul comuniunii dintre om i natur ntr-o variant ostil: i brazii m zgrie, ri
i uscai. Acest raport se va transfera n toate imaginile poetice, sugernd
trirea n comun a dramei: Pe zare curge snge i pieptul mi-i rou, de parc /
Minile pline de snge pe piept mi le-am ters. Ele transfigureaz universul
pdurii, atribuindu-i tririle copilului poet. De aceea stilul poetului, caracterizat
prin originalitatea metaforelor, metonimiilor, simbolurilor, are o structur mitic
ca n poezia popular, ceea ce constituie o trstur a specificului naional n
poezia lui Nicolae Labi.
563
Metonimiile sunt preponderente ca n poezia modern: Seceta a ucis orice

boare de vnt. / Soarele s-a topit i a curs pe pmnt, focuri, focuri, / Danseaz
slbatice, satanice jocuri, Setea m nruie, Tmpla apas pe umr, Cu fonet
vetejit rsufl valea, i nrile-i subiri nfiorar apa, Vai, fr vnt alearg
frunzarele duium!. Metaforele au mult originalitate: Pe-o nar puca tatii
scoate fum, roiuri negre de mrgele, Ca pe-un altar ard ferigi cu flcri vineii,
cercuri lunecoase de aram, Frumoas jertf a pdurii mele!, sugernd mitul
Pasrea Miastr: Zburase lin, cu ipt, ca psrile toamna, Cernea pe blana-i
cald flori stinse de cire, dar i ecouri eminesciene. Simbolurile au capacitatea
de a reda mitul Stelelor-Logostele: i stelele uimite clipir printre ele, sau
Pasrea Miastr: O pasre albastr zvcnise dintre ramuri, dar i ncrctura
afectiv a textului: Planet, imens, strin i grea, Un clopoel cu clinchet
argintiu... .
Stilul lui Nicolae Labi este concis, nuanat, funcional, afectiv, cu multe
sintagme-modul, cu multe imagini originale, dovedind calitile unui poet real,
care abia ncepuse s-i deschid petalele universului poetic. Afirmaia lui G.
Clinescu c este un poet deplin exprimat este absurd.
7. Nicolae Labi Mioria
Mioria este o parafraz a baladei populare Mioria, avnd ca tem motivul
comuniunii dintre om i natur. Ideea este c destinul naional tragic al
poporului romn d sens i valoare creaiei literare: Pe-un picior de plai, pe-o
gur de rai, / Stau cteodat mpietrit i mut / S-neleg o clip ne-nelesul grai /
Plin de jalea unui veac trecut... .
Poetul este un cuttor al specificului naional. El caut s preia metafore,
idei poetice din textul baladei populare; preia versuri, imagini, simboluri,
procednd ca un imitator, dar n acelai timp i exprim propriile triri,
sentimente de tristee, de durere, transformnd poezia dintr-o elegie a
destinului tragic al pstorului moldovean ntr-o elegie a poetului nsui, care
presimea Pasrea cu clon de rubin: Pe-un picior de plai, pe-o gur de rai /
zbuciumat se plnge fluierul de fag / Inima mi-o strnge i-mi ptrunde-n
snge / Acest cntec dureros i drag.
Poezia este o iniiere n tainele destinului, poetul este pstorul simbolic:
Stele fclii, psrele mii / Jalea i descnt-n fluierul de os... / Tainic i
frmnt cadenarea sfnt / Acest cntec trist i luminos.
Motivul micuei btrne, care va fi reluat n Scrisoare mamei, este edificator
pentru sfritul timpuriu tragic al poetului: Micu btrn cu brul de ln / Ce
mai cai btutul de noroc? / Brul tu din copcii s-a desprins trziu, / Paii i-i
nseamn pe crri de lun / Pentru ce i astzi lcrimezi i vii / Cnd la stn
fluierele sun?. La fel ca i pstorul din Mioria, Nicolae Labi este: El, cu ochi ca
mura, tras ca prin inel, / El cu plete negre-n vnturi scuturate, / N-are s mai
poat mndrul ciobnel / naintea ta s se arate... . Diferena este c s-a
schimbat contextul social-istoric. De aceea, dac pentru micua btrn din
balad i era dat s-l caute mereu: Pailor s-l cate, pentru veci li-i dat. / n
pdurea lung de balad. Pentru micua btrn a lui Nicolae Labi vestea
564
Emil Alexandrescu
uciderii fiului ei a fost la fel de dur i prefigurat parc de versurile: De ce fugi pe

cmpuri, dup ce chemri? / Despletit i-i prul alb vlvtaie / Vezi, de vnturi
dus, s-a topit sub zri / Mioria lae, buclae... .
8. Emil Botta Fachir
Poezia Fachir este o meditaie pe tema panta rhei, sintetizat n simbolul
cucului. Cucul este pasrea care anun venirea anotimpului cald, are un
comportament ciudat, fiindc-i aaz oule n cuiburi strine. Viaa poetului se
consum ca actor i triete pe conceptul de mimesis: Eu cu jonglerii, / eu cu
clovnerii / ncerc s-l ncnt. Timpul trece prin viaa lui fr a lsa vreun rod pe
Fluier-vnt. Poetul caut s scape de el, s fac din Timp un fachir: Frig i
arunc / din ulcioare de cucut / i dau s bea / pe pat de cuie l culc / fac din cuc
un fachir. De fapt, subnelegem c poetul i supune eul biologic unui proces
de ascez, aa cum fac yoghinii: lopei de pmnt / arunc peste el. Aa cum
yoghinii se ngroap n pmnt, tot aa eul poetului st ngropat n timp, fr a
influena evoluia sa i a celor din jur stele fumegnde. Stelele sugereaz
destinele pe care le-ar fi putut schimba, ndreptndu-le spre mntuire. El ns
nu poate ptrunde pe conceptul de catharsis, spre a se remodela pe sine i pe
alii cu aspiraii spre purificare, spre sfinire, spre desvrire, ci rmne ca un
cuc inutil, un ratat. Textul nu este reprezentativ pentru poezia lui Emil Botta.
9. Geo Dumitrescu Libertatea de a trage cu puca
Tema poeziei este destinul uman, fiind deci o meditaie pe tema fortuna
labilis, ntr-un decor romantic, reprezentat de un cimitir: n groapa neagr poate
chiar ntr-un cimitir.
Este o poezie de notaie, de amintiri din rzboi, unde pentru prietenii mei
narmai discut problema dreptului de a ucide, ca o nclcare a poruncii: s nu
ucizi i, n acelai timp, discut dac omul are dreptul de a organiza rzboaie:
Toi erau murdari, slabi i patetici ca n Shakespeare / i numrau gloanele i
zilele i ndjduiau un atac peste noapte.
Este autentica gndire a omului aflat n faa morii, ca i Camil Petrescu n
Versuri pentru ziua de atac. Se sugereaz conceptul de poet militant pentru
drepturile omului. El se viseaz un erou care a ucis trei sute aizeci de
dumani, adic un ciclu de via. Cercul are trei sute aizeci de grade.
Cuvintele lui sunt ascultate de toi camarazii de arme, rezemai comod de
pietrele de la morminte. La discuie par a participa i cei din morminte, fiindc
problema i implic i pe cei decedai. Poetul folosete o serie de cliee verbale
cotidiene, crora le d valori noi. Meditaia pornete de la faptul c el gsete
ntr-un sertar de manuscrise un pistol de rzboi, element care sugereaz c
sensul luptei s-a mutat din tranee n cmpul ideilor.
Este o meditaie pe tema poetul i poezia, sugernd c poetul devine un
lupttor social i naional, iar poezia trebuie s fie o arm ideologic, sugerat
de imaginea lunii pe pistol: Dar pe pistolul meu cu douzeci i patru de gloane!
Luna mi se pare aceeai. Pistolul devine un simbol-metonimie, care substituie
eul poetului adaptat la o epoc crud. El devine viteaz i crud i i exprim prin
565
rcnete de mnie i de triumf adeziunea la libertatea de a trage cu puca, la

dreptul de a ucide sufletele cu ajutorul cuvintelor, devenite gloane.
10. Ion Caraion
Ion Caraion (Stelian Diaconescu) s-a nscut n Ruav, judeul Buzu, la
10 mai 1923. Face studii la Liceul B.P. Hasdeu i Facultatea de Litere a
Universitii din Bucureti. Primul volum Panopticum (1943) este retras din
comer, autorul devine vnat spre a fi ucis datorit atitudinii antifasciste. n
1944 particip la apariia ziarului Scnteia i va fi secretar de redacie la
Scnteia tineretului, dar i d demisia. Va fi nchis la Jilava i Malmaison, la
Canal i minele de plumb de la Cavnic. n 1958 este din nou arestat,
condamnat la moarte i comutat pedeapsa n nchisoare pe via. Este eliberat
n 1964 i i reia activitatea literar cu volumul de versuri Eseu (1966). Din
1981 ajunge n Elveia cu familia, unde se va stabili. Va muri la 21 iulie 1986.
Activitatea sa literar este foarte bogat i este alctuit din versuri, eseuri,
antologii i cri pentru copii.
a) Versuri: Panopticum (Bucureti, 1943); Omul profilat pe cer (Bucureti,
1945); Cntece negre (Bucureti, 1946), Eseu (Bucureti, 1966); Dimineaa
nimnui (Bucureti, 1967); Necunoscutul ferestrelor (Bucureti, 1969); Crtia i
aproapele (Bucureti, 1970); Deasupra deasuprelor (Bucureti, 1970); Selena i
Pan (Bucureti, 1971); Cimitirul din stele (Bucureti, 1971); Munii de os
(Bucureti, 1972); Frunzele n Galaad (Cluj, 1973); Poeme (Bucureti, 1974);
Lacrimi perpendiculare (Bucureti, 1978); Interogarea magilor (Bucureti, 1978);
Cntecul singurei (Bucureti, 1979); Dragostea e pseudonimul morii (Bucureti,
1980); La terre a mang ses fontaines (1985); Lam-stramgramite (1985); Apa
de apoi (Bucureti, 1991); Greeala de a fi (Bucureti, 1993).
b) Eseuri: Dublul cu crini (Bucureti, 1972); Enigmatica noblee (Bucureti,
1974); Plrierul silabelor; Bacovia, sfritul continuu (Bucureti, 1977); Jurnal
(Bucureti, 1980); Insectele tovarului Hitler (Mnchen, 1982).
c) Cri pentru copii: Marta fata cu poveti n palm (Bucureti, 1974); O
ureche de dulcea -o ureche de pelin (Bucureti, 1976); Lucrurile de
diminea (Bucureti, 1978).
d) Antologii: Masa Tcerii, simpozion de metafore la Brncui (Bucureti,
1970); Antologia poeziei franceze de la Rimbaud pn azi; Antologia poeziei
canadiene de limb englez; Antologia poeziei americane; Cinci poei romanzi.
Fntn
Poezia este o ars poetica i face o aluzie la poetul latin Horaiu, care n
Fntna Blanduziei i n Arta poetic exprima modelul, conceptele poeziei
clasice. Poetul construiete textul ca o nire de cuvinte, ca un izvor, ca o
fntn, spre a defini liric poezia de pe poziiile esteticii suprarealiste. Cuvntul,
poezia, gndul, ideea genereaz un univers care se nate, ca i universul
realitii senzoriale, din cuvnt: La nceput a fost Cuvntul: Din grdina cu fructe
i psri aleg adjectivele / din adjective scot fluturi / din fluturi culori / din
culori, pasiuni care se cocoa pe cluei de lemn / din cluei de lemn ies
566
Emil Alexandrescu
retorii i dansatoarele / din dansatoare coboar substantive n saci, n crji, n

propoziiuni. Se folosete frottage-ul, procedeu din estetica suprarealist.
Este un uvoi de translaii de sensuri, de transfigurri, de nuane, de
sugestii. Grdina este o sugerare a universului real, pe care fructele i psrile
l esenializeaz, prin metonimie devenind adjective, adic elementul transferului de sens spre a deveni fluturiidei poetice, care, transfigurate (din fluturi
culori) i impregnate de pasiuni, sunt atribuite unor personaje, retorii i
dansatoarele. Acestor personaje li se atribuie gnduri, idei care alctuiesc texte
(saci, crje, propoziii).
Vrtejul, caruselul se continu dup metoda suprarealist. Simbolul pepene
sugereaz universul, fiindc n filosofiile orientale toate fiinele care se vor nate
stau ca smburii ntr-un pepene. Pepenele este un model al universului, care se
exprim prin verbe, adverbe, proverbe. Ciclul se repet, fiindc eroii, prin
sublimare i esenializare, redevin adjective, categorii (morii scot adjective), iar
din categorii se realizeaz universul creat fructe, psri, dar nu naturale, ca la
nceputul procesului, fiindc arta opereaz cu simboluri create de om (de
aluminiu), i nu cu realiti vii ca viaa. De aceea, fiindc nu este demiurg ca s
creeze o lume vie, poetul este mhnit (sta m mhnete, Horaiu). Este
urmrit procesul de sublimri i creaii ca un flux, ca un vrtej, care, odat
pornit, nete i, dup o serie de metamorfoze interioare, d poezia.
11. Grigore Vieru Harpa
Este o ars poetica, dar n acelai timp o parabol. Simbolul harpei
sugereaz poezia, care poate cuprinde n sine binele i rul. Poetul, avnd o
concepie angelic, crede c poate mblnzi erpii, adic duhurile rele,
conceptele malefice de tipul carpe diem, homo faber, homo sapiens, homo
ludens. De aceea le aaz n poezia sa alturi de coarda poamei, metonimie
simbol care sugereaz via, rodul. Neamul este sugerat prin sfntul fir de pr
al mamei.
Poetul crede c ele pot s realizeze cntecul, armonia, creaia, poezia, ca o
expresie a armoniei i echilibrului, ca sens al vieii i spiritualitii. Se sugereaz
conceptul de lume grdin, de mediu sau climat social-istoric favorabil, cnd
forele rului se prefac c pot tri n armonie cu lumea, c nu lovesc creaia.
Schimbarea climatului social-istoric: trecnd prin codru, singuratec face ca
forele rului s-i arate puterea de distrugere i ura mpotriva creaiei: ei
prinse-a uiera slbatec, / sreau s-mi mute mna, faa, / s-i sug cntecului viaa. Ca n basmele populare, unde eroul gsete iarba fiarelor, elementul
sau obiectul magic cu care nfrnge forele rului, aici acest rol l are firul de pr
al mamei, simbol al neamului, al destinului: Sunai al mamei pr sub cetini.
Decorul se schimb ca n Mistreul cu coli de argint, poezie a lui tefan
Augustin Doina; eroul are prieteni: venir-n fug-atunci prieteni, adic
mesagerii forelor binelui, ngerii care-l ajut s ias din impas.
Finalul este o revelaie, ne dm seama de caracterul de parabol al poeziei,
fiindc n mod simbolico-metaforic se comunic ieirea din vis: Cnd m
trezisem ca din vise, se sugereaz conceptul de lume ca vis, care
567
caracterizeaz romantismul, i constat c a ajuns pe teritoriul realismului:

vzui c-o strun-ncrunise.
Se realizeaz sinteza estetic dintre elementele romantice, simboliste i
realiste, se discut rolul poetului i poeziei n viaa social, se identific mutaiile
petrecute n gndirea poetului, n universul su de la conceptul de lume
grdin din adolescen la conceptul de lume ca univers social (ca un codru), la
conceptul de contiin naional cetini brazi, bradul fiind un simbol al
neamului.
12. Ana Blandiana Avram Iancu
Poezia Avram Iancu este o ars poetica, adic o poezie programatic, care
exprim conceptele de poet i poezie sau, altfel spus, este o meditaie pe tema
poetul i poezia.
Poeta susine ideea c sensul de a fi al poetului i al poeziei este s
trezeasc contiina naional.
Mesajul l formeaz contiina naional. Avram Iancu, personajsimbol al
contiinei naionale, este evocat prin imaginea unui cntre: Dormind
nainteaz cntnd din fluier stins. Poezia face parte din volumul Somnul din
somn, care sugereaz somnul adnc al contiinei naionale i rolul poetului, al
poeziei de a trezi contiina naional. Avram Iancu a fost unul din ultimii
lupttori ardeleni pentru libertate naional i social. De aceea el este nvinsul
crai al adormirii noastre. Dezastrul i distrugerea fcute de slbatica, bestiala,
satanica represiune maghiar sunt sugerate de versurile: n urma lui cresc
codrii mari de plns / i hohotesc nemuritor dezastre.
Oprimai violent de grofii unguri, romnii din Transilvania sunt silii s-i
ascund sentimentele patriotice, contiina naional, tot aa cum romnii din
timpul dictaturii ceauiste erau silii s-i ascund adevratele sentimente i idei
patriotice: Dar dorm n albii ruri i frunzele-n pduri, / O ar-ntreag transhumat-n vis. Imaginea rii este pmntul nostru pustiit de somn, fiindc sub al
zilei rou tremur, adic sub comunism, Se seamn cu oase vechi de domn,
adic de mucenici.
Trezirea contiinei naionale: Ar fi destul ndemnul din fluier s-i suspine /
i-ar ncoli pmntul scrbit rzboinici grei, ar nsemna sfritul acestui comar
social. Acest rol ar trebui s i-l asume poetul i poezia: Dar struguri dulci
se-mbat i aipesc n vie, fiindc atunci cnd sunt corupi de viciul puterii, de
beia propriei deveniri exterioare, poeii i poezia nu aduc un mesaj al cerului:
norii adorm pe ceruri i undele pe lac, iar generaiile trec fr s se mai ridice
pentru afirmarea contiinei naionale: Dar grnele se culc i se sfresc n
glie. De aceea i Avram Iancu, simbol al contiinei naionale, trece cu ochii
deschii i suri, ca un vis: Dormind nainteaz cntnd din fluier stins. Este o
sugerare poetic a strii de contiin din anul 1977, cnd apare volumul de
poezii Somnul din somn, adic adormirea contiinei naionale i sociale.
13. Ioan Alexandru Clopotele
Poezia Clopotele este o meditaie pe tema Marea Trecere, iar ideea este de
fapt sugerat prin conceptul de fortuna labilis.
568
Emil Alexandrescu
Tema este o dezvoltare a valorilor i nuanelor iradiate de simbolul central,

clopotele, care sugereaz eurile aflate n Marea Trecere: clopotele aflate la
gtul turmelor, cnd prin destinul lor transform pmntul ntr-o lacrim.
Relund motivul Marea Trecere de la Lucian Blaga, poetul d alte valori
simbolului clopote dect n Tmie i fulgi i Noi, cntreii leproi (Prieteni
care stai lng mine / nclzii-v lutul cu vin). Simbolul clopote devine la Ion
Alexandru: pe frig, strni laolalt ne nclzim / plngnd ntruna, deci nu cu
mprtirea vinului vieii venice, ci cu lacrima durerii se mprtesc oamenii
clopote.
Cele patru momente importante ale vieii, cele patru etape ale vieii,
tinereea primvara, maturitatea vara, btrneea toamna, sfritul vieii
iarna, dau clopotelor-euri alte valori. Smna clopotelor este semnat
primvara de psri i flori cntnd n limba lor. Vara ascundem clopotele
ntr-un turn, fiindc ne simim puternici i semei le ridicm n ceruri i, fiindc
suntem trufai, batem cu btaia lor / n spatele lui Dumnezeu de fericire.
Toamna, adic la btrnee, tragem clopotele din nouri pe pmnt, adic
devenim mai realiti, fiindc duhnind a foc i moarte, ele nseamn amintiri
la-ntoarcere-napoi. Vrem ca firul vieii s se reia i de aceea le cuibrim cenua
n haosul din noi.
Momentul de sfrit al vieii este cnd: gerul iernii negre coboar n prini
i, plecat, sufletul mai contempl o dat pmntul, care, de departe vzut e-un
clopot zugrumat, lsnd n urm durerea lacrim enorm.
Poezia este, n acelai timp, o elegie, fiindc tema, eroii, subiectul au o dimensiune afectiv, degajnd un sentiment adnc de tristee. Simbolul clopotelor
se redimensioneaz mereu i reia, ca un laitmotiv, problema destinului uman.
14. Leonid Dimov Poemul odilor
Leonid Dimov este cunoscut prin volumele: Versuri (1966); Pe malul
Siretului (1968); Pe malul Styxului (1968); 7 Poeme (1968); Carte de vise
(1969); Eleusis (1970); Semne cereti (1970); Deschideri (1970); Amintiri
(1973); Litanii pentru Horia (1975); Dialectica vrstelor (1977).
Poemul odilor este construit pe mitul Marea Trecere, pe motivul
labirintului, ca la Mircea Eliade, n nuvela La ignci, i face parte din ciclul 7
Poeme. Structura imaginarului este oniric i imagineaz o succesiune de 7
treceri ale vieii prin apte vrste simbolice sugerate, dup estetica simbolist,
prin cele apte culori: verde, rou (purpuriu), galben, violet, portocaliu (oranj),
albastru, cafeniu (n loc de indigo). Felul n care poetul trateaz tema arat
faptul c nu era iniiat, ca Mircea Eliade, n valorile celor apte portaluri, a celor
apte chei, a celor apte etape de evoluie spiritual. De aceea caut s
gseasc valori semnificative. Prima odaie este sugerat de culoarea verde a
vieii, a iubirii (Scoica venusian), a primverii vieii, cnd poetul se visa un
erou, ca Odiseu (Ulise). Ar echivala cu Dana, cheia iubirii nemuritoare. A doua
odaie are culoarea purpurii (E purpura adnc-n draperie), fiindc viaa are ca
esen sngele, dar, n acelai timp, armonie i echilibru, care, prin identitatea
dintre cuvnt i aciune, elimin Karma (reci bazilici de pontife uni), adic
569
legea. Culoarea albastr sugereaz calmul, rbdarea ca virtute, prin care se

zidete structura interioar (Cu bumbi albatri n reea dispui), echivalnd cu
Kshti. Galbenul sugereaz moartea patimilor, indiferena la plcere i durere,
echivalnd cu Vairagya (E galbenul sptarelor de jeuri). Culoarea cafenie
sugereaz noroiul minciunilor terestre, calea spre adevrul supranatural (Din
glastre cafenii cnd suie ceuri), echivalnd cu Vrya.
Metafora capa de mtase violet este sugestiv pentru ncheierea ciclului,
echivalent cu cheia Dhyna, a contemplaiei eterne. Culoarea alb sugereaz
aceast unitate a integrrii Prajn, cheia care face din om un sfnt, sugerat de
versul E marele chivot portocaliu / Cu sfini de snge presrai n stea, fiindc
el, chivotul, pe masa de altar este locul sacru unde se pstreaz Sfintele Taine.
Leonid Dimov caut, prin intuiie poetic, s sugereze, ceea ce Mircea Eliade
tia i o spunea cu mijloacele prozei n nuvela La ignci.
n Rondelul juctorului pierit, din volumul Semne cereti (1970), el reia
ideea labirintului: Era grdina ca un labirint, mpletind-o cu cea de lume ca joc:
i, chiar la mijloc, o popicrie / i se vedea un juctor venind / i-n palma lui o
barc de hrtie, concept de factur baroc care, asociat cu cel de lume, ca vis
de factur romantic, precum i cu cel de lume grdin de factur clasic,
dnd o imagine asupra sintezei estetice, pe care vrea s-o aduc Leonid Dimov.
Ca n vis ns juctorul dispare: Iar juctorul, cnd am vrut s-l prind, / Ca la un
semn pierise, cci pustie / Era grdina ca un labirint.
Ideea violetului, a camerei penultime, o regsim n Rondelul duumelei
viinii: O! duumeaua-n viiniu vopsit, / Din coridorul n amurg etern ca loc al
ncercrilor i ispitelor satanice: Cu-n fiece firid mai boltit / Capcane negre
scoase din infern.
Toi cei ce se gsesc n Marea Trecere, toate sufletele care caut mntuirea trebuie s treac prin acest loc: Tot alte sfinte, din convoi, / Azi se opresc
zmbind a pace. / Una, plecat de la noi, / S-a aezat n prag i tace. Ele,
Sufletele, vin pe acest drum: Cci le e somn i vin ncoace / Tot alte sfinte din
convoi (Rondelul sfintei din convoi).
Ideea somnului etern din Mai am un singur dor, de Mihail Eminescu, din
Somnul din somn, de Ana Blandiana, din Tmie i fulgi, de Lucian Blaga, o
regsim n Rondelul sfintei n brocat ca punct final al mitului Marea Trecere
(vezi Lucian Blaga, n marea trecere): Cum doarme-o sfnt n brocat, / Pe
frunze de pelin, uscate! / n jurul ei au nviat / Paseri de purpur, migrate. Este
momentul cnd trecerea prin cele apte odi, etape ale vieii, s-a ncheiat: Cnd
uile-napoi s-au dat / S vaz duhurile toate / Cum doarme-o sfnt n brocat.
15. Anatol E. Baconsky Fluxul memoriei
Volumele de versuri: Cntece de zi i noapte (1954); Dou poeme (1956);
Dincolo de iarn (1957); Fluxul memoriei (1957); Cltorii n Europa i Asia
(1960); Imn ctre zorii de zi (1962); Fiul risipitor (1964); Cadavre n vid (1969);
Corabia lui Sebastian (1978) realizeaz o permanent cutare de sine ntr-o
manier suprarealist, de unde i titlul poemului Fluxul memoriei, care exprim
deplin dicteul suprarealist.
570
Emil Alexandrescu
Textul are ase secvene. n prima secven amintirea zpada mea trzie
este germenele generator al arborelui eului poetic: Ca arborii din iarna ceoas
m ridic, care se exprim prin cele cinci secvene, ca o voce ce dicteaz, rostete
i incanteaz versurile: i-ascult, ascult o voce din timp care-mi tot spune / C
prima tineree, cu fructul ei amar, / A ars pe cmpuri goale i s-a fcut crbune.
Este, de fapt, o elegie, o meditaie pe tema panta rhei (exist chiar un ciclu i o
poezie cu titlul Panta rhei n volumul Imn ctre zorii de zi): Timpul trecut nu-i
nimeni s-l poat nvia, / Chiar dac-mi vine poate s strig n gura mare: / Ani
rtcii, eu nu v-am trit! Prin viaa mea / Parc-ai trecut odat ca ploile cu soare.
De aceea versurile: Aceste psri sure sunt numai amintiri.
Versul poetic este comparat cu un arbore uria, proiecie hiperbolic a eului
poetic: S-a desfrunzit copacul mare-al nopii, / Frunze de aur stelele / Dorm
legnndu-se lin, n timp ce Ard gndurile-n febra acestor amintiri. Acest
fragment, al V-lea, este punctul de maxim vibraie poetic, fiindc n secvena
a VI-a avem o nchidere n sine a eului poetic: Dormii n suflet dureroase
amintiri, / Cum dorm n scoici marine furtuni i naufragii / Tu, vnt de
primvar ce-n pieptul meu respiri. / Adu-mi din codri frunza ce stpnete fagii.
Ca n elegia Mai am un singur dor, de Mihail Eminescu, poetul ateapt somnul
etern, Marea Trecere: i-apoi cndva-ntr-o noapte netiut / D-mi somnul alb
pe care-l poart crinii. Este un drum etern, strbtut de marele fluviu al vieii:
Toi i toate se duc undeva strlucind n albastru, / Ca rurile, toi i toate au
nvat un drum / O, zori de zi, alb solie a luminii, / Albie sfnt prin care ne
ducem mereu (Imn ctre zorii de zi).
Aceast albie sfnt devine Scara lui Iacob cnd: Pe trepte n dolce stil
nuovo / urcnd ctre ceruri m-am dus / la poeii toscani, cei fr chip, / cei
crora nu le-a rmas/dect nimbul . Este teritoriul poeziei eterne, al poeziei
pure, Parnasul poeilor antici, raiul poeilor ca la Dante Alighieri, care n dolce
stil nuovo realiza Divina Comedie: Doamne, ce-nalt e portalul / pe sub care-am
trecut, / fiindc acolo sunt acei Fericii cntrei senini, acei fericii ce n-au fost
orbi niciodat, / Ce-au cunoscut i au spus Adevrul (Epilog trziu), fiindc
sngele lor nu mai are venin: Doamne al visului, sngele nu mai are venin
(Aleluia).
Chiar dac Un arpe m-ncearc / dar muctura lui e fr venin
(Tineree fr btrnee), adic fr s aduc n suflet patimile, gestul poetului
este de a rosti un mesaj esenial, profetic, aa cum prorocul Isaia l-a rostit
cndva, mesajul unei lumi ctre Dumnezeu, ctre Creatorul ei: O, Doamne, /
milostivete-te / de protoplasma orfan (Isaia n pustie), cci ce este omul fr
Dumnezeu dect o protoplasm orfan?
De aceea poetul, odat cu universul, ateapt Cealalt natere: Poate c-n
trunchiuri gravide, / eu nsumi, n trunchiuri de salcie / Plng ateptndu-mi /
Cealalt natere.
16. Alexandru Philippide Izgonirea lui Prometeu
a) Prometeu este fiu al Gheei, zeia pmntului; este titanul care fur focul
din cer i este pedepsit de Zeus s fie nlnuit de zeul Hefaistos de muntele
571
Caucaz. Vulturul lui Zeus venea i se hrnea n mod simbolic din ficatul su. n
mitologia greac, Prometeu i-a fcut pe oameni, i-a nvat meteugurile, de
aceea este vzut ca un erou civilizator. Mitul este prezent n Teogonia lui
Hesiod, n tragedia lui Eschil Prometeu nlnuit i a fost preluat de scriitorii
moderni Byron, Shelley, Goethe, Victor Eftimiu.
Poemul Izgonirea lui Prometeu face parte din volumul Aur sterp (1922) i
reia ca elemente romantice sfritul dramei, pe care o triete titanul. Alexandru
Philippide prelucreaz mitul n sensul esteticii expresioniste, n sensul c
problematizeaz conflictul cu Zeus, transformndu-l ntr-un poem al cunoaterii.
nlnuit de stnc, fiul Gheei simte identificarea cu pmntul-mam, fiindc
Geea este mitul traco-dac, arian, preluat de greci: Mi-e trupul stnc-n lanuri
pe o stnc. De aceea i pierde sensibilitatea: De mult vreme nu mai tiu s
simt. Continuitatea a fcut ca privirile lui s fie nfipte n cer nct: m-ar durea s
mi le smulg.
Mulimea, care se adun la poalele muntelui, nu face dect s mplineasc
o prorocire, o mplinire a destinului, pe care el i-a fcut-o lui Zeus i anume c
puterea i mpria lui se vor sfri. Rzvrtirea mulimii este semnul prbuirii
credinei n zei i deci a puterii lui Zeus. De aceea Prometeu rupe lanurile cu
care a fost prins de stnca Caucazului de zeul Hefaistos i se adreseaz lui
Zeus, cerndu-i s se alieze cu el, fiindc mulimea s-a rzvrtit nu doar
mpotriva lui Prometeu, ci a zeilor. Cnd Prometeu le-a dat oamenilor focul,
pentru a contracara efectul binefctor al acestei cunoateri, zeii au adus n
lume Pandora, care avea ntr-o cutie necazurile. De aici mnia oamenilor care
nu neleg c el, Prometeu, le-a dat focul, dar cutia Pandorei au dat-o zeii. De
aceea Prometeu i spune lui Zeus: Blestemul ei spre tine se ndreapt. De
aceea era necesar pentru zei o alian cu titanii: D-mi mna, Zeus. Singur
sunt i eu / De ce nlturi mna milostiv, pe care i-o ntinde Prometeu?.
Aceast chemare are n vedere o cucerire a lumii eterne: De ce nu vii cu
mine-n larguri Zeus / S cucerim nemrginirea amndoi. Prometeu i arunc
lanurile, gtuie vulturul lui Zeus, simbol al puterii, i-l arunc mulimii: Luai-l e
destul de proaspt nc / E plin la trup i gras la nemurire / Te pune-n patru labe
i mnnc / Omenire. Prometeu simte, crescnd n el, o putere fr limite:
S-adun n mine fulgerele toate / S mi le-aprind priviri n ochi, s sorb / n ochii
mei ntreg vzduhul orb / i cerurile toate s le sorb.
El vrea s aib cunoaterea etern, adnc a tuturor tainelor lumii: i inima
luminii s-o smulg din haos vie / S-o prind pe venicie-n pieptul meu, ceea ce
face ca tema, eroul, subiectul s aib un caracter estetic expresionist.
b) Izgonirea lui Prometeu dezbate problema omului de geniu ntr-o lume
incapabil s-l neleag, relund problema din Luceafrul, de Mihail Eminescu
cu motive luate din antichitatea greac.
Prometeu este omul de geniu, care ia de la zei focul cunoaterii, spre a-l
drui oamenilor, i de aceea a fost pedepsit. El nu ateapt recunotin din
partea oamenilor, ns nu poate accepta rzvrtirea lor, nedreptatea pe care i-o
fac, acuzndu-l de necazurile venite din cutia Pandorei.
572
Emil Alexandrescu
De aceea, ca erou romantic, el vrea s evadeze ntr-o alt lume, s-i

prseasc pe oameni: n nicieri, o, Nimeni, te salut! / V nruii de-acum
statui de lut.
Sunt evidente asemnrile cu mitologia romn, cu mitul Frtailor, fiindc
Prometeu i cere lui Zeus s coboare pe pmnt: Iar tu, tu cel de sus, cel bun i
sfnt Coboar iari pe pmnt, dar, neprimind niciun rspuns, se hotrte s
se ntoarc n eternitate: M-ai izgonit / M-ntorc n nemurire / S-mi caut alt
omenire-n loc / S-i dau i ei mistuitorul foc.
Mitul lui Prometeu se mpletete cu mitul lui Sisif, cel care a fost osndit de
zei s care o stnc i, cnd ajunge n vrful muntelui, aceasta s se
rostogoleasc, iar el s-i reia munca la infinit. Tot aa, omul de geniu are acel
destin de a se sacrifica pentru oameni i s fie rspltit cu huiduieli, lovit cu pietre
ca Prometeu, dar mai ales ca sfinii cum a fost sfntul tefan, dar mai ales cum a
fost rspltit pentru binele fcut oamenilor nsui Fiul lui Dumnezeu, Domnul
nostru Iisus Hristos. Tot aa, omul de geniu, sau sfntul, i reia mereu crucea cu
o perseveren care depete limitele umanului: i-aa din izgonire-n izgonire /
S-mi port prin haos rsul meu stingher. El consider c strigtul i revolta
mulimii nu sunt dect izbnda strigtului meu / Care de-a pururi tot mai sus se
suie / Din cer n cer din Dumnezeu n Dumnezeu. Pedeapsa cu care el i lovete
pe oameni pentru lipsa lor de recunotin este ateptarea etern. El are n sine o
putere suprauman: Ca un vulcan lumina-n mine fiarb, capt aripi ca s poat
zbura, s ptrund n lumea etern pe poarta soarelui: Bulboana soarelui
clocotitor / Pe venicie s m soarb. Dup plecarea lui Prometeu, lumea
sesizeaz adevrul i faptul c lipsa lui va ngreuia soarta oamenilor. Omul de
geniu trebuie s aib un rol decisiv n evoluia lumii i a societii. El nu ateapt
o recunoatere, o rsplat, ci i mplinete destinul. Ca i la Eminescu, n
Scrisoarea I, Al. Philipide nu gsete o soluie n problema omului de geniu, fr
de care societatea nu poate progresa, fr de care lumea nu poate exista, fiindc
sensul de a fi al lumii este de a da natere acestor excepionale fiine umane a
sfinilor lui Dumnezeu, pe care lumea nu-i nelege.
Limita de nelegere a autorului a dat limita eroului care trebuia transfigurat
n sensul apologiei ortodoxe, folosindu-se de modele din bogata literatur
hagiografic.
c) Izgonirea lui Prometeu este un poem expresionist, fiindc eroul principal
este un arhetip n mprejurri arhetipale. Prometeu apare astfel structurat pe
principiul focul, iar mprejurarea este aceea arhetipal. De aceea poemul se
situeaz la nivelul inovativ sub raportul nivelului de creativitate.
Eroul este tragic, mre, se ridic la o nelegere care-i d drepul s se
considere un reprezentant al Contiinei umane naionale, deci ducnd tema,
conflictul, subiectul la un prag nalt al procesului de cunoatere. Contientizarea
eroului, evaziunea lui n cer este romantic, dar i expresionist, fiindc mbrac
forma unei contopiri solare, ceea ce sugereaz identificarea cu o contiin
universal.
Sinteza, ca trstur a esteticii expresioniste, adun ntr-un tot elementele
romantice, clasice, simboliste, realiste i expresioniste. Prometeu este un erou
573
romantic excepional, care evadeaz n eternitate; este un erou clasic provenit

din mitologia greac. Tema, ideea, subiectul sunt luate din lumea zeilor i au n
vedere o structurare pe conceptul de raiune specific clasicismului. Realismul
const ntr-o analogie permanent la viaa social, fiindc omul superior, care
se sacrific pentru binele celorlali, este lovit de o societate ingrat, deczut,
ipocrit, mercantil, imoral.
Prometeu este un erousimbol ntr-o mprejurare simbol, aceea a umanitii
puse n faa necesitii de a se autodepi, a omului de a se desvri, de a se
integra n armonia universal, de a realiza o coresponden permanent ntre
sine i univers. Miturile se simbolizeaz n simboluri, sugernd o realitate
transcendent.
Expresionismul, ca program estetic, este bine conturat prin problematic,
prin faptul c tema, ideea, subiectul, conflictul au n vedere contientizarea i de
aceea simbolul lumina: i inima luminii s-o smulg din haos vie, ca i simbolul
soarele: Bulboana soarelui clocotitor / Pe venicie s m soarb sunt
ncrcate de sensuri. Avem, n acelai timp, un spectacol de sunet i lumin.
Stilul este eterogen, fiindc elementele clasiciste, claritatea, acurateea se
mpletesc cu sugestiile simboliste, cu transfigurarea expresionist a mitului, cu
evaziunea, nonconformismul romantic, cu metamorfozele: problematizarea,
contrastul, antiteza, spectacolul, notele de critic social, corespondentele
dintre om i univers.
17. Emilian de la Neam Legea Iubirii
Emilian de la Neam realizeaz prin Legea Iubirii (1995) programul revistei
Gndirea a lui Nichifor Crainic i d prin cei trei sute cincizeci de psalmi o
poezie ortodox de specific naional ridicnd doina i dorul la nlimea tririlor
mistice. Acest traseu este nceput prin Psaltirea romneasc (1994) i continuat
prin Psaltirea Preasfintei Treimi (1998), Cina cea de Tain (2001), Maran Atha
(2002), Teu, Tea, Tiou, Tawma (2002), Euharistia Cuvntului i Tainei (2003),
Pravila Poruncilor (2004), Taina Tainelor (2005), Tainele i trirea contemplaiei, Calea, Adevrul i Viaa (2006) i nseamn de fapt pentru literatura
romn parcurgerea distanei de la profan la sacru, de la filosofie la teologie i
apoi la mistic, depind toate ncercrile ntreprinse de Lucian Blaga, Nichifor
Crainic, Tudor Arghezi, Radu Gyr, Sandu Tudor, Vasile Militaru, Vasile
Voiculescu, Ion Barbu de a trece limitele nevzute ale luminii, ascuns n
poruncile mntuirii, sfinirii, desvririi, nfierii. De aceea fiecare carte este n
felul ei un unicat. Legea Iubirii i Psaltirea Romneasc sunt de fapt variante
ale unei unice psaltiri ortodoxe de specific naional. Maran Atha i Teu, Tea,
Tiou, Tawma reprezint singurele cri scrise spre a ntmpina la cea de a doua
venire pe Domnul Iisus Hristos; Euharistia Cuvntului i Tainei realizeaz printro metamorfoz consemnat de Pravila Poruncilor, Taina Tainelor, Tainele i
trirea contemplaiei depirea unor limite la care s-au oprit sfinii: Simeon Noul
Teolog, Nicodim Arghioritul, Efrem Siriul, David, Ioan al Crucii i alii. Aceste
cri nu se cer citite, ci trite cu rbdare, evlavie, credin, ndejde i iubire.
Densitatea lor i limbajul poetic, clar, accesibil, adnc, problematizat, aduc un
574
Emil Alexandrescu
univers i un timbru unic, o nelegere a sublimului i un stil, o originalitate i un

nivel de creativitate emergent, care nu pot fi imitate i contestate. Dac poezia
i literatura care a nceput de la mit se ntoarce, prin poezia lui Lucian Blaga, la
mit, dac arta n general a pornit prin piramide, de la geometrie i se ntoarce,
prin Brncui i Ion Barbu, la geometrie, atunci poezia, arta, literatura, care au
pornit de la sacru se ntorc, prin Legea Iubirii, la sacru spre a-i ncheia ciclul.
Prin Psaltirea Presfintei Treimi i Cina cea de Tain se parcurge Calea. Prin
Maran Atha i Teu, Tea, Tion, Tawma se urc treptele cunoaterii Adevrului.
Prin Euharistia Cuvntului i Tainelor, i Tainele i trirea contemplaiei se
dobndete contiina cretin. Prin crile sale, pe care nu le semneaz, dup
rnduiala monahal a lepdrii de pcatul trufiei, Emilian de la Neam aduce un
alt concept de valoare i anume, c valoarea absolut a unei cri este dat de
numrul sufletelor, care se mntuiesc prin ea, adic de lucrarea de mntuire,
sfinire, desvrire i nfiere, pe care o face Domnul Iisus Hristos, aa cum a
fgduit sfntului Pahomie. Sensul vieii este redobndirea chipului dumnezeiesc i cptarea asemnrii, care nseamn redobndirea universului luntric
pierdut de Adam. Crile, care nu au n vedere aceast valoare absolut, au o
valoare relativ pentru aceast lume, care se va distruge nu peste mult timp.
Acest lucru nu l-au neles cei care au ncercat s scrie poezie sau cri sacre.
18. Mihai Ursachi Poemul de purpur
Scriitor nonconformist i revoltat social, boem, pucria, exilat, doctor n
Statele Unite, universitar la Iai, Mihai Ursachi las n urma morii sale
urmtoarele cri: Inel cu enigm (1970), Missa solemnis (1971), Poezii (1972),
Poemul de purpur i alte poeme (1974), Diotima (1975), Marea nfiare
(1977), Zidirea i alte povestiri (1978), Arca (1979).
Formaia sa filosofic, viaa sa spiritual, modul sau stilul su sunt prezente
n Poemul de purpur nu sub forma unor false idile ca n Rosalba, n Poem
despre domnioara Gabriela erban i despre unica noastr ntlnire la o
expoziie suedez de pictur, sau a unor false pastele: Despre zvoiul de lng
Cetate sau Trei frai ptai, Primete bobocul acesta de raz sau Crarea de
roze, ci n poezii de specific naional ca n Istoria desvrit a Sgettorului,
pe care o redm spre exemplificare:
n noaptea cea clar ne-am adunat cu toii / pe insula rotund din lacul din
pdure / purtam armuri uoare i coifuri ca irozii / i-n linitea nocturn doar
gesturile dure / rupeau perdeaua moart a razelor de lun / niruii n linii,volute
schimbtoare / i stoluri ordonate, o mistic strbun / ne poruncea-n tcere
lunara vntoare / Era un cap de bour, ntunecat cu totul / cu o privire int ce
m fcea s sufr / n jos un fel de barb, mai alb ca omtul / iar ntre
coarne, galben, strlumina un nufr / Trziu, la fiecare, la un anume ceas, / era
sortit, n cercul cu semn voivodal / s intre cu cunun i arme de arca; o
singur sgeat, sgeata de cristal / ngenunchiat n cercu-mi i copleit de
steme, / eu mi-am intit sgeata, o singur sgeat, / n nufrul acela... Iar peste
mri de vreme, / pe insula rotund, n noaptea de zpad... /
575
Poezia este o sgeat de cristal, adic avem conceptul de poezie pur,

care este trimis de poetul arca n nufrul de lumin al contiinei universale,
simbolizat de bour, la momentul arhetipal, n locul arhetipal (cercul) prin actul
arhetipal. Este deci o poezie de factur expresionist, n care tema, eroul,
subiectul au n vedere conceptul de contiin, de penetrare n dimensiunea
contiinei universale, prin actul arhetipal al poeziei, la momentul arhetipal. Se
poate face o paralel la Mistreul cu coli de argint al lui tefan Augustin Doina,
cu precizarea c prinul din Levant nu penetreaz aceast contiin fiindc nu
tie s fac actul arhetipal.
Acelai stil vom gsi n Diotima sau Zidirea i alte povestiri care sunt un fel
de poeme simbolice n proz asociind modul de a scrie a lui Edgar Allan Poe.
Distana ntre poezie i proz aproape dispare n cazul lui Mihai Ursachi.
Tratnd deci problema poetului i a poeziei Istoria desvrit a Sgettorului
poate fi considerat o ars poetica.
19. Ioanid Romanescu Noul Adam
Ioanid Romanescu a fost un poet prolific, lsnd n urm urmtoarele
volume: Singurtatea n doi (1966), Presiunea luminii (1968), Favoare (1972),
Lav (1974), Paradisul (1975), Energia visului (1977), Accente (1981), Magie
(1982), Flamingo (1984), Orpheus (1986), Zamolxis (1988), Dilatarea timpului
(1991), Morena (1991), Urania (1992), Noul Adam (1994) dovedindu-se un
cuttor al adevrului, care s stvileasc inflaia de non valori realizat de
tagma veleitarilor, aa cum o va afirma explicit n Aprarea poeziei. nchis
ntr-un spaiu delimitat de speran, suferin, poezie, nimic, Ioanid Romanescu
triete o permanent stare conflictual cu lumea.
Noul Adam este poetul mesager al cerului, profetul, de aceea poezia este
sacr, fiindc ea este mesajul cerului: Scrie! te trezeti spunndu-i / umbrei de
lng tine / care chiar crede c inventezi / greu s priceap c nu eti dect / un
mecanism al cerului / pe care numai Dumnezeu tie s-l foloseasc / i, n timp
ce dictezi ceea ce i se dicteaz / mintea i umbl aiurea, te ntrebi / de ce s
mai fii fericit ntre atia / nefericii, ba nc s devii prezent / i n moarte,
lsnd n urma ta / un ir de premoniii, este deci o ars poetica care exprim
conceptul de poet i de poezie ntr-o continuitate orfic. De aceea Ioanid
Romanescu i face un ideal din Orfeu i Musaios, visnd s gseasc
Paradisul. Din versurile citate se desprinde evoluia sa de la romantism la
expresionism ajungnd la dicteul suprarealist. Limita de nelegere a lui Ioanid
Romanescu este c nu nelege felul n care trebuie s-i reconstituie universul
luntric pierdut de Adam spre a deveni Noul Adam, adic un ucenic al Domnului
Iisus Hristos. N-a tiut cum s dobndeasc asemnarea fiindc i-a lipsit
pregtirea teologic i trirea mistic. Volumul impune cititorului s fie avizat n
mitologie, n estetic, filosofie, s fie un cunosctor, un iluminat. Un Orfeu la al
crui cntec s se petreac minuni viseaz s fie Ioanid Romanescu: n unu, n
apte, n nou / i, iar sacrificai ntru spirit, / sau idei purtnd aureole / n
cutare de capete / multiplicai sau singuri, dar eterni / pentru ca toi s ne
asculte; / cerul, oamenii, slbticiunile, / arborii smulgndu-se din rdcini, /
576
Emil Alexandrescu
apele mpietrind i munii micndu-se / chiar cnd mna hieratic nu mai

ajunge / s cuprind lyra / cntecul nu e pierdut, i rmne / idealul cntecului:
aureola / secret a vieii s o drui / n tcere i anonimat celui ce te urmeaz.
Cutarea Muntelui Promis, adic Parnasul, este bineneles altceva dect
Paradisul. Dar Ioanid Romanescu nu distinge prpastia dintre pgnismul antic
satanic i cretinismul ortodox dumnezeiesc.
20. Horia Zilieru Melancolie de vulcan
Horia Zilieru i realizeaz, dup patru decenii, ntr-o antologie intitulat
Melancolie de vulcan (2001) o sintez a activitii sale poetice concretizate n:
Florile cornului tnr (1961), Orfeu ndrgostit (1966), Alcor (1967), Iarna
erotic (1969), Umbra paradisului (1970), Nunile efemere (1972), Astralia
(1976), Fiul lui Eros i alte poezii (1978), Oglinda de cea (1979), Orfeon
(1980), Addenda la un fals tratat de iubire (1983), Roza etern (1984), Doamna
mea, eternitatea (1987), Fulgerul i cenua (1989), Doamna cu sonetul (1993),
ntre dou nopi (1995), Muzeul dragostei (1995) a cror esen, substan
poetic, trirea fiorului liric unete mitul, aspiraia la Orfeu i codul estetic
suprarealist, marcnd etapele unui drum spre realizarea unui univers poetic
care se vrea nit din magma unui vulcan, i care arde pn la cenu
cuvintele spre a le nnobila cu un nimb original spre a realiza autonomia poeziei
i a limbajului poetic (Doamna mea, eternitatea), n timp ce poetul, semntorul
de cuvinte, mbrac mai multe roluri: zugrav valah (n casa unui prieten), mag
(Raiul cuvntului), colindtorul: ziurel de zi / ziurel de rou / raza m trezi / c-o
lumin nou / raza erai tu / bucurndu-mi faa / s nu poat nu / m cuprind
ceaa / faa mi-o clti / lcrimnd icoana / fluturi argintii / rcorindu-mi rana
(Colind). Poetul caut specificul naional, ca n Floarea Moldovei: Stpne / m
iart / i cheam un cne / veghind la galere / pierduta-mi vedere, Moldova /
Moldova-n orbit / alt plns izvorndu-l / agit / de-a rndul / focare / balana /
vdind transhumana sau n Dialog la mal: Unde mergi tu verbule? / la o nunt
cerbule / nunt mare verbule / ca-n poveste cerbule / cine-i mire verbule? /
mndrul soare cerbule / i mireasa verbule? / luna sfnt cerbule / n ce ar
verbule? / sus n lyr cerbule.
n Mirii Paradisului pierdut avem un sentiment religios exprimat prin
sintagme ca: epifanie dintre muni i mare, glasurilor voronee, unde poetul
simbol al cutrilor de taine se vrea Hermes Trismegistul, fiindc i se pare c
este din alt veac i descoper lumina nvierii (Mngiere), dorul (Idol funerar),
viaa etern (Resemnare). De aceea se nchide n stupina crii sau n chilia
crii vechi spre a penetra n sine unde: Sunt clopote ce bat o scurt via /
Tortura nopii le incinereaz / arznd pn la capt: metastaz / fum monahal i
o trzie cea spre a descoperi c poezia este vinul tristei cupe (Orbite), ceea
ce justific titlul, adic sentimentul de melancolie al unui temperament vulcanic.
21. Dan Laureniu Mountolive
Mountolive (1994) este cartea prin care Dan Laureniu caut s realizeze
un alt raport ntre poet i Dumnezeu, cu Atoatecreatorul. Toate crile publicate
anterior: Poziia atrilor (1967), Cltoria de sear (1969), Imnuri ctre amurg
577
(1970), Poeme de dragoste (1957), Zodia leului (1978), Privirea lui Orfeu(1984),
Ave Eva (1986), Psyche (1989), Cltoria mea ca martir i erou al timpului
(1991). Temele liricii sale, omul i Dumnezeu, omul exterior i interior, omul de
hrtie, viaa i destinul, eul poetic sunt de fapt momente ale cutrii drumului
spre lumina divin: Cupa amrciunii / vine din mna Ta / oare cine eti / Tatl
sau Sfntul Duh / fiindc eu sngerez / ca un fiu la picioarele Tale / i abia
atept / s m scufund / n aceast mare roie / i s scot Crucea / cu care voi
lumina universul.
Aderent la estetica expresionist, Dan Laureniu realizeaz ntr-un stil
simbolic versuri pline de candoare ca un prunc: Pe Tine Te iubesc / fiindc nu
Te-am cunoscut niciodat / eu sunt slab Tu f-m tare sau apropiate de modul
blagian: acum a czut ninsoarea peste ora / eu am nceput s plutesc / peste
ora ca aceast / ninsoare alb / ceresc lumin / la uile voastre.
Revelaia captului drumului este notat direct fr podoabe stilistice: am
vzut / sursul Tatlui meu / n Paradis ateptndu-m cu toat graia / nimic nu
m poate opri ns / din plns i rugciune / eu tiu c viaa mea / a fost druit.
Dan Laureniu are darul deosebirii duhurilor, el tie s separe cele ale lumii
lui Dumnezeu de cele ale lumii acesteia: lumea aceasta suntei voi / avei
datoria s ducei / mesajul acestei viei / care se stinge / Acolo.
Orbul din Oedip i imposibilitatea cunoaterii lumii acesteia era poetul:
cltorul e orb i nu / vede drumul pe care merge / el este Oedip rtcind pe
drumul absolutului / el i-a scos ochii din orbite / fiindc i-a dat seama c / trim
ntr-o lume necunoscut / trim ntr-un mister insondabil. Dan Laureniu ns a
fost vindecat de aceast orbire fiindc n-a fcut pactul cu Mefistofel spre a gsi
drumul. n Aventur pe mare el exprim de fapt conceptul su despre poet i
poezie: aceast femeie nu avea / ochii albatri / ea avea snii albatri, prul
care-i curge pn la clcie de / culoare albastr, avea picioare albastre i / n loc
de picioare dou / aripi de culoarea cerului / ea cnta din fluierul fermecat / i
brbatul negru de-acum / nebun orb i czut n trans / o urma n noaptea cea
sumbr / pe marea cea albastr / brbatul tia c-l ateapt sfritul / dar mergea
naintea timpului. Poezia este deci divin, cereasc, un mesaj de lumin, poetul
este cel ce se las purtat de ea dincolo de timp.
22. Nicolae Ionel Cuvnt n cuvnt
Poet de factur religioas ortodox Nicolae Ionel continu linia deschis de
revista Gndirea, de Nichifor Crainic, de Lucian Blaga, de Radu Gyr, de Vasile
Militaru, de Tudor Arghezi. De aceea a fost i este ignorat de critica ateist i
marginalizat de impostorii ntru literatur aa cum l definete Ioanid
Romanescu. El nu este doar un aprtor al poeziei, ci un exponent al ei
realiznd o poezie izvort din Logosul divin: Luntrul nu mai are margini / n
afar / niciun hotar / Tot universu-i Cnt / S-a rupt adncul verbului n sine /
Izvortorul nsui izvornd. Din aceast cauz poezia devine o emanaie a
darului divin, iar Poetul un glas prin care se exprim Cuvntul lui Dumnezeu:
Inund / Inund / nu mai cunosc msur / dezlnuit e tot adncul meu / i
simurile-mi ard de Dumnezeu / ce m insufl gur ctre gur / M-am regsit pe
578
Emil Alexandrescu
veci n risipire / neant i lume beatificnd / N-am margini / nu mai am nemrginire / tot ce mai sunt a devenit cuvnt.
Poezia sa este bucuria gsirii lui Dumnezeu, care devine devastatoare i
n-o poate spune dect cel ce a trit-o. De aceea pentru cei ce se duc la osnd
nelepciunea celor ce-L iubesc pe Dumnezeu este nebunie, dar Nicolae Ionel
nu a ovit s o spuie: Ce nebunie ai zidit n mine / de vreau ntr-un avnt s
istovesc / sorbindu-le izvoarele divine / i-n nori de flcri / s m prbuesc. /
De ce nu m mai ine nicio vam / i nu m-ajunge niciun simmnt / M smulg
dezlnuit din tot ce sunt / i universu-n mine se destram.
Nicolae Ionel era singurul poet care prin placheta Cuvnt n cuvnt (1972) l
cnta pe Dumnezeu, cnd ceilali tceau, se exilau sau pe cei puternici ai zilei i
slveau: V adunai n nimb / catapetesme / i strlucii spre Iahve / orice drum /
tot spaiul adunat ntr-un cuvnt / nu-mi poate fi / beie pentru-adncul / iluminat n
care curg acum / Iradiai / S nu mai fie-n mine dect acest pustiu izvortor / i
flacr din flacr / deodat / Soarbe-m-ntreg / cu tot ce-i universul / Cntec sau
duh atotmistuitor.
Prin Nicolae Ionel s-a exprimat atunci teonoza sufletului romnesc: Cer
limpede / fr pat / i tot azuru-i un cnt / nu mai revin / nu m mai nasc
niciodat / cu bucuria aceasta / menirea mea / s-a sfrit pe pmnt.
23. Cezar Ivnescu Doina
Cunoscut printr-o serie de volume ca Rod, Muzeon, Sutrele Mueniei, Doina
Cezar Ivnescu cultiv dou linii pe cea a specificului naional, ca n volumul
Doina, i cea encomiastic, ca n Sutrele Mueniei.
Vom alege spre exemplificare poezia Doina (p.119) din volumul cu acelai
nume spre a se urmri modelul de prozodie popular preluat de autor: plnge-l,
Maic, n crare, / c-a iubit o fat mare / cununai la lumnare / mare ct e
sfntulsoare / plnge-l Maic, i-l bocete / cci cu Moartea se iubete / i de
tine grij n-are / ct la mort de-o lumnare, / plnge-l, Maic, dar mai bine /
plnge-i pntecul din tine / c-a rmas pustiu, sracu, / gol ca viermii, ro ca
racu, / plnge-l, Maic, n crare / c de tine grij n-are / plnge-l, Maic, i-l
bocete / cci cu Moartea se iubete!. Este o dezvoltare a motivului din Mioria.
Alteori forma de balad este mai pregnant, dei ntr-o alt poezie intitulat
Doina ne-am fi ateptat la modelul de doin: ...Doamne, mult m-ai ncercat /
Maicii cnd chin greu m-ai dat / pmntit, rencarnat... dar mai ales c poetul nu
sesizeaz incompatibilitatea dintre cretinism i filosofiile orientale, incompatibilitate care revine ca un motiv n Sutrele Mueniei, de unde rencarnarea.
n sutra IV (Tao) avem elementele de poezie cretin: cum m-a ntoarce
Acas / merg spre Domnul / i Fratele-mi surde / Ca un nger / i ca un nger /
mi surde Sora... / m-mbrieaz Mama / i m srut. Somnul / mi-l
privegheaz Tatl / cel Bun... . Dragostea pmnteasc este transformat n
sens cretin: te iubesc / ca s-mi rmie / pururea icoana ta. / Te iubesc / ca
s-mi rmie / pururea icoana ta, / ngeresc / i-i ard tmie / i-aprind noaptea
candela / ngeresc / i-i ard tmie / i-aprind noaptea candela! (Sutra XXIII).
De aceea Petru Creia l caracteriza ca fiind unul dintre cei mai puri i mai
579
adnci poei contemporani. Toate crile lui Cezar Ivnescu sunt o cutare
febril a originalitii, dar au un timbru unic i un univers unic ca semne ale
valorii.
24. Emil Botta Poezii
S-a nscut la Putna n 17 septembrie 1911. Face Conservatorul de art
dramatic n Bucureti. Moare n 1977.
1. Poetul, actorul Emil Botta a avut ansa ca activitatea sa literar s fie
exprimat n volumul Poezii (1979, Editura Eminescu), care adun cu probitate
filologic volumele publicate anterior: ntunecatul April (1937, Editura
Fundaiilor), Trntorul (1938), Pe-o gur de rai (1943, Editura Gh. Macu), Poezii
(1966, E.P.L.), Versuri (1971, Editura Eminescu), Poeme (1974), Un dar fr
saiu (1978, Editura Eminescu).
Temele principale ale creaiei sale literare sunt:
a) Viaa i moartea: Epitalam, Nirvana, Satir duhului meu, Mauzoleul, Cum
mortis in lingua mortua, n cer n alt sat, Chipul morii, Moartea n pdure,
Privete napoi cu emoie, ntlnirea mea cu muntele;
b) Tema iubirii i a naturii: Idil, Natura i poetul, Toamna, Craiul Amurg,
Linite, Brumariul, Anacreontic, Diminea, Tnguioase crengile, Marea,
Vestirea fcut mie;
c) Tema divinitii: Mila pmntului, Alegorie, Toma necredinciosul, Singur,
Frtat, Ipostaze ale ngerului, Am vzut, Revederea din parc, Isaia, Sacerdoiul
XIX;
d) Mitologia: Muza tragic, Oberon, Prinos, Proverb, Miastra, Morgana,
Filomela, Thanatos, Rugmintea, Pdurencele, Pe fluviul Haos, Psrile de
Aristofan;
e) Poezia: Post ludum, Preistorie, Cntec, Dulciule ascunsule, Milul Umilul,
Poetul i lumea lui, Poarta sublim, Oare, A fi balad;
f) Istoria: Brbat Voevodul, Transilvania, Pe cmpia Turzii, Ape i vis,
Glasul lui Petru Cercel, Bocetul lui Ion Vod Armeanul, Mihail Clugrul i
Simion Dasclul.
2. Poetul i lumea lui ar putea fi considerat o ars poetica fiindc Emil Botta
realizeaz ntr-adevr o liric de notaie, intimist, care vrea s noteze tririle
luntrice, modul n care caut s-i reconstruiasc universul luntric pierdut de
Adam, ca sens fundamental al poeziei. De aici i ncercrile sale de a se apropia
de o poezie cu implicaii religioase. Aceast lupt luntric consemnat n versuri
ca: Laurii visului fruntea-mi ncing, / lauri de plumb tmpla mi-o farm sau
nsemnrile sun, stelele ning, / Auzul mi-e stins de-o stranie larm. Este o
presimire a unui destin tragic: i apei ce-i sun n toate serile Auzi-i, auzi-i
cderile! Este simultan o cretere luntric a valorilor spirituale: diamante cresc,
dar i o durere a cderilor: aer plin de vaiuri.
Aceeai continu obsesiv contradicie o gsim reluat mereu ca n versul:
Au, raiule, dar de unde att amar, atta cenu? (Poarta sublim) i obsedanta
tem a morii: spumeg norii deasupra mormntului dar i a raiului: Arztorul rai
m apropie / sunt n btaia flcrilor lui (Sublima poart).
580
Emil Alexandrescu
25. Ion Hadrc Albe cetile negre

Ion Hadrc s-a impus n contiina artistic a Basarabiei prin volumele:
Zilele (1977), Baciul mieilor chirilici (1981), Lut ars (1984), Darul vorbirii (1985),
Noiele (1985), Ambasadorul Atlantidei (1996), Helenice (1998), Dou imperii
(1998), Cetile albe (1998), Duminica mare (1999), Arena cu iluzii (1999),
Teoria strii inutile (1999). n volumul Albe cetile negre (Garuda Art, 1999)
care are dou pri: Cetile albe i Cetile negre se pot distinge, ca ntr-o
antologie, coordonatele tematice eseniale ale scrierilor sale.
Tema destinului istoric prezent n poezia programatic Cetile albe este
tratat liric: Suna-voi zimbrului stelar / Din corn de vntoare / C ptimirm
cum mai rar / Au ptimit popoare. Poetul afirm perenitatea istoric a neamului
romnesc n Eu sunt: Eu sunt cel ce nu se las / De mam, limb, pmnt / n
orice lacrim-s acas / Cu orice pre eu nc sunt cu toate atacurile viclene
sau brutale aduse asupra destinului nostru naional i demascate n poeziile:
Procurorul, Perestroika, Criza de ncredere, Srma ghimpat, Libertatea, Noi
suntem poporul, Tricolorul voluntar, Fntna alb, Balada marelui acuzat,
Balada marelui acuzator, Suveranitatea.
Tema credinei ortodoxe ca o coordonat esenial a destinului naional o
gsim consemnat n poeziile: Harisma, Muzeul Dosoftei, A doua natere,
Vestete prorocul, Domnului s ne rugm, Schimbarea la fa, Cerul, ngerul i
omul, Rug de tain. n aceasta din urm, poetul pune n antitez bucuria
Naterii Domnului cu jalea de pe pmnt: Rug celest ce minunat mister /
nfiatu-mi-s-a-n Adevr? / Sus n ceruri salt bucurii, / Jos n staul lacrimi
tuciurii?
Tema specificului naional ca model de gndire, ca semn de valoare
spiritual o gsim n poeziile: Greul pmntului, Rdcini, Povara mioarei,
Eminescu, Domnul limbii romneti, La cumpna doinelor, Povestea crnului
Nicolae Milescu Sptaru, pentru ca n Requiem de doin i Ion s avem parc o
trecere spre tema care ncheie volumul, o cutare i o ntoarcere spre sine a
poetului ros de ntrebri: Ioan ctre sine, Ioan strluminat de noapte, Ioan
pndit de umbra morii, Ioan ctre infami, Ioan e strigarea pustiului, Ioan pe
tcute, Strigarea lui Ioan ntru unire, Ioan n ceasul schimbrii de straj, Glos
n metru Goghen.
26. Lucian Vasiliu Fiul omului
Volumul are trei cicluri: Fiul omului, Monade, Mic tractat despre omul bun i
frumos i caut un univers inedit al strilor de contiin prenatale viznd un
intuiionism bergsonian suprarealist dar i o introspecie psihanalitic de tip
freudian.
Naterea universului poetic este echivalent cu geneza fiinei sale umane n
visul Bunicului / se ntea divinul prunc / n ieslea cu paie / Mulimea i punea
nc sperane / n revrsrile Iordanului. Paralelismul la viaa Mntuitorului este
substana primului ciclu: Nimeni nu m lua nc de mn / s m arate i s
spun: Iat, acesta este Fiul omului!
581
n poezia Monada Moldova cu care se deschide ciclul Monade avem o

identificare a eului poetic cu ara Moldovei. Frumoas i ocult ca o raz, ca o
mater genitrix: predestinat bucuriilor tale / predestinat durerilor n care m-ai
nscut. Aceast lumin lin a harului, care a generat generaiile de poei ai
Moldovei, formeaz substana ocult, raza, pe care o caut i o exprim: De
toate mai presus eti respirare / a sufletului nostru gnditor / lumin lin-n
murmurare / pntec matern n care am s mor (Lumin de lun, eminescian).
27. Nichita Danilov Deasupra lucrurilor neantul
Cunoscut prin seria volumelor: Fntni carteziene (1980), Cmp negru
(1982), Arlechin pe marginea cmpului (1985), Poezii (1987), Deasupra
lucrurilor neantul (1991), Urechea de crp (1993), Apocalipsa de carton
(1993), Nichita Danilov s-a impus n contiina public prin poezie i eseu.
Volumul Deasupra lucrurilor neantul este deschis de poezia Invocaie, care
amintete de Rugciune a lui Octavian Goga, unde Nichita Danilov se adreseaz
Tatlui Ceresc: Tat al focului i Tat al apei / Tat al norilor i Tat al vntului /
Tat al rsritului i Tat al apusului, / Tat al luminii i Tat al ntunericului / Tat
de dedesubt i Tat de deasupra / Tat al nimicului i Tat al Totului! fr a
ndrzni s transforme invocaia n rugciune, n imn sau n psalm, fiindc: Cine
n imensitatea Ta de strigtul Tu nu s-ar teme? (Melancolie). Parabola din The
King dezleag sensul sentimentului de team, fiindc artitii i crturarii, care nu
s-au simit vrednici s-L slveasc i s-L iubeasc pe Dumnezeu vor auzi
cuvintele: Dac voi nu m iubii, nici eu nu v iubesc pe voi i vei simi mnia
Mea peste veacuri!, fiindc Nichita Danilov ca i Nietzsche n Aa grit-a
Zarathustra crede c poate rosti nepedepsit blasfemia: Dumnezeu era deja mort,
fiindc el crede c aa cum scrie cu liter mic: americii, mississipi, broodway,
keops, walt, ohio, missouri, feodor mihailovici, i poate permite s scrie cu liter
mic tat, cnd vorbete de Tatl Ceresc.
De aceea Nichita Danilov i toi poeii atei, care stau: neputincioi n faa
zidurilor / ne ntrebam ce cetate asediem i a cui i nu gsesc rspuns, fiindc
n Cetatea cerului intr doar cei ce-L iubesc pe Dumnezeu, iar viclenii ca vulpea
din fabula cu strugurii cred c-i vorba de o cetate cuprins de lepr. Mesajul lor
este rostit n poezia Vulturii orbi: Numele meu a fost Deert / Legea mea
zdrnicie, fiindc mrturisete: eu de mult mi-am pierdut credina i de aceea:
... n haos, n vecinic bezn acolo e locul meu! (Cderea) alturi de demonii
ngerii negri, care-i tortureaz somnul, i cade cu ei. De aceea glasul poetului
se va pierde n deert / ocolind locul unde se odihnete Dumnezeu (Ziua de
miercuri). Poeii sunt judecai de Dumnezeu dup cuvintele lor, de aceea
Baudelaire, Tudor Arghezi, Nichita Danilov, George Bacovia triesc i exprim
prin poezia lor damnarea, ca semn al Dreptii lui Dumnezeu.
28. Ovidiu Genaru Patimile dup Bacovia
Ovidiu Genaru aduce n poezie linia modernist suprarealist, cultivnd
dicteul n elegiile sale adunate n volumele Nuduri (1967), ara lui Pi (1969),
Patimile dup Bacovia (1972), Bucolice (1973), Goana dup fericire (1974),
Madona cu lacrimi (1977), Poeme rapide (1983), Cmpia cu spini (1986).
582
Emil Alexandrescu
Melancolia lui Bacovia este obsedant pentru Ovidiu Genaru, fiindc crede
c fericii cei ce plng c aceia se vor mngia, de aceea n Preafericitul
Bacovia dezvolt aceast idee: Demult noi te-am numit preafericitul / cu acea
nevoie de particule / nobiliare care nu-i ngduie / s fii uitat niciodat cu /
onoarea la funerarii de gradul nti / cu dreptul la aura sfinilor / care s-au hrnit
cu lcuste i man.
Poetul a fost definit ca un profet al erosului, un tehnician al melancoliei, dar
cultiv patetismul ardent, elevaia, beatitudinea senzaiei, tendina spre un
spaiu al ritualului, universul provincial al comarului citadin bacovian, tonul de
trubadur, tehnica seduciei, mitul, inventivitatea spiritului, cutarea, ca i Don
Juan, a adevrului, ceea ce d gravitate demersului liric.
29. Horia Bdescu Anotimpurile
Crile publicate de versuri: Marile Eleusii (1971), Nevzutele Urse (1975),
Cntece de viscol (1976), Ascunsa trud (1979), Recurs la singurtate (1982),
Starea bizantin(1983), Apsarea lui Socrate (1985), Anotimpurile (1986), Furcile
caudine (1991), Lieduri (1992), Fierul spinilor (1985), Ronsete (1995), Portret
apocrif (1998), Ziua cenuii (2000) sunt o permanent cutare a formei i de aici
ronsetul, o combinaie dintre rondel i sonet (Ronsete), fie o cutare a luminii i a
cldurii: Printr-o trzie var a psrilor / lunecnd n uitare / i-n iptul nsorit al
trupului (Pn unde), fie o cutare a specificului naional: Zic-se cntecul
mierlei / prin aerul pur de armindeni: / va s ne-nvluie soarele-marele, / de
pretutindeni, de pretutindeni / zic-se cntecul cucului / pe de sub pleoapa
pdurii; / tremure frunzele nucului / iari spre noi mugurii / zic-se cntecul ploii /
peste mirrile rsului; / spele-se mugurii, noii / cu apa verde a grului. / Zic-se
cntecul pomului / din rdcin n rdcin; / peste cuvintele omului / fie nalt
lumin! (Cntec de mai).
Anotimpurile sunt de fapt vrstele eului poetic, fiindc rotirea anotimpurilor
aduce o trecere prin vmile timpului notat prin constelaii: Ursa, Orionul,
Calea Lactee, spre amurgul vieii care prevestete pustiul: E toamn, pustiu
de lumin, / crete amurgul, ora declin, / cade roada, cade frunza, cade
cuvntul, / se umple de sine pmntul, / vin nopile reci, cade bruma, / pe
mini ne alunec viaa, postuma, / bate la pori Orionul, vremea, vecia, /
uier prin oase pustiul, pustia (Autumnalia).
Venirea iernii este sentimentul tragic al trecerii vieii, care determin acel ipt
expresionist: Ninge-n sarmatice aspre inuturi; / iarna adnc, fr liman. / Ninge
n tine; n-ai cum s te scuturi / zilele, nopile, lunile, anii! / Ninge ntr-una, totu-i o
cea / ninge n lucruri, ninge n cer, / cade zpada, ninge de-o via / i nu mai
tii astzi, mine sau ieri / Nu mai sunt oameni, nu mai ai nume, / semnele,
urmele nu se mai tiu, / cada zpada, ninge de-o lume / pe universu-ngropat de
viu! (Iarn sarmat)
Sentimentul de spaim generat de apropierea sfritului devine covritor
depind melancolia bacovian: ninge fantastic, ninge-apocaliptic / sngele
nostru s-a umbrit de frig / i agat de marginile lumii / te strig, te strig, te strig,
te strig! (Diluviu)
583
Aceast curgere dramatic i inexorabil a timpului este obsesia lui Horia

Bdescu: Ascult orele gemnd n rut. / Cum s opreti ce nu e de oprit? / Pe
limbi de ceas Iisus e rstignit. / Cu viaa ta poi spune ce-ai fcut? / Ai mai putea
s-o iei de la-nceput? / i s-a prut sau nu i s-a prut? (i s-a prut sau nu i s-a
prut?) Drumul liricii lui Horia Bdescu este de la ntrebrile grave pn la
sentimentul religios urlnd a pustiu n ruinele veacului.
584
Emil Alexandrescu
Direcii, tendine, orientri i realizri

n dezvoltarea prozei contemporane
1. Dezvoltarea prozei contemporane continu tendinele, direciile i
realizrile din perioada interbelic, cutnd rspunsuri la ntrebrile ridicate de
schimbarea contextului social-istoric i n acelai timp cutnd s deschid
drumuri noi. Direcia realismului obiectiv reprezentat de Liviu Rebreanu, Cezar
Petrescu este continuat de Paul Georgescu, Dumitru Radu Popescu, Petru
Dumitriu, Augustin Buzura, Alexandra Trziu, Eugen Barbu, Ion Dru,
Alexandru Ivasiuc.
Direcia realismului de factur romantic, reprezentat n perioada interbelic
de Mihail Sadoveanu, Calistrat Hoga, Ionel Teodoreanu, Emil Grleanu, este
continuat de Geo Bogza, Fnu Neagu, Ana Blandiana, Nicolae Steinhardt,
Eugen Uricaru.
Orientarea sau tendina de a realiza o proz de factur simbolic, de
transfigurare prin mit a realitii, reprezentat de Mateiu Caragiale, Alexandru
Macedonski, Ion Barbu, Vasile Voiculescu, este continuat de tefan Bnulescu,
Peter Neagoe, Mihai Ursachi, Constantin oiu, Mircea Crtrescu, A. E.
Bakonsky, Tudor Octavian.
Tendina romanului de analiz psihologic, de experiment, reprezentat de
Camil Petrescu, Gib Mihiescu, Hortensia Papadat Bengescu n perioada
intebelic, este continuat de Norman Manea, Costache Olreanu, Radu
Cosau, Radu Mare, Maria Luiza Cristescu.
Romanul de factur istoric reprezentat n perioada interbelic de Mihail
Sadoveanu este continuat de Radu Teodoru, Dumitru Alma, Dana Dumitriu,
Mircea Ciobanu.
2. Geo Bogza
Viaa i activitatea literar. S-a nscut la Ploieti n 1908 i se impune n
micrile de poezie modern colabornd la revista Unu i la Bilete de papagal a
lui Tudor Arghezi. Va scrie versuri publicnd plachete: Poemul invectiv (1930),
Ioana-Maria (1937), Cntec de revolt, de dragoste i moarte (1945), Orion
(1978).
Cea mai important activitate literar a sa o constituie volumele de
reportaje literare: Lumea petrolului (1934), Tbcarii (1934), ara de piatr
(1935), Cartea Oltului (1945), Moartea lui Iacob Onisia (1945), Porile mreiei
585
(1951), Tablou geografic (1953), O sut aptezeci i cinci de minute la Mizil

(1968), Priveliti i sentimente (1972), Paznic de far (1974).
Moare la Bucureti n septembrie 1993.
a) Reportajul Cartea Oltului poate fi interpretat ca un roman, fiindc aduce
imaginea unui univers social-uman, esenializeaz trsturile prototipului uman
carpato-dunrean. Are ca tem contiina naional i ca subiect conceptul de
panta rhei, aplicat, sub forma mitului Marea Trecere, prin timp i spaiu, fiinei
noastre naionale.
Ideea este aceea a identitii dintre scriitor, popor i patrie, ca i la Octavian
Goga n poezia Oltul, dar, n acelai timp, i o exprimare epic de facto a
tezelor etnogenezei: continuitatea romnilor n Dacia, romanitatea poporului
romn, latinitatea limbii romne, unitatea poporului romn. Geo Bogza d
Oltului rolul simbolic de a reprezenta fiina i contiina naional, de unde i
subtitlul statuia unui ru. Este ideea de a da valoare de monument unui element
simbolic, de a vorbi despre istoria, destinul poporului romn, adic realiznd la
un nivel mult mai nalt ideea lui Alexandru Vlahu din Romnia pitoreasc i a
lui Mihail Sadoveanu din ara de dincolo de negur.
Reportajul trebuie s surprind un eveniment esenial din viaa unui popor,
de aceea Geo Bogza mpletete realitatea social-istoric, adic secvene din
istoria naional, secvene felii de via din realitatea social, descriind
oameni i fapte de via de pe malurile Oltului, cu elemente de legend i mit.
Ca ntr-un eseu se fac asociaii la art, muzic, literatur; ca ntr-un poem n
proz se introduc pagini de poezie, mpletind deci realismul cu romantismul,
clasicismul, expresionismul, simbolismul, barocul ntr-o sintez unic.
Imaginarul debordant romantic i expresionist, simbolic i mitic este realizat
de ctre nori, care au o memorie delirant, vaste tratate de geografie,
voluminoase enciclopedii, fiindc: Norii pot tot, absolut tot. Astfel, stropii de ap
care ntr-o zi vor fi Olt, se altur unii altora, fiecare cu noianuri de amintiri,
plsmuind clip de clip ceva, fiindc ei sunt spiritualitatea esenializat, un
simbol al contiinei naionale, aa cum o reprezint oamenii care fac prin
nsumare rul unui popor aflat n Marea Trecere. Norii redau imagini de animale
i psri, personaje celebre, jucnd scene unice, mituri, imagini din Judecata de
Apoi.
Asemeni omului, Oltul triete apte vrste, de unde i organizarea
compoziional a crii, pe motivul comuniunii dintre om i natur:
1. Oltul izvorte din Hmaul Mare sau treapta mineral a existenei.
2. Oltul se ndreapt spre miazzi sau treapta vegetal a existenei.
3. Oltul se ntoarce spre miaznoapte sau treapta mplinirii totale.
4. Oltul strbate Ardealul spre Apus sau treapta vieii spirituale.
5. Oltul strpunge Carpaii sau treapta marii istorii.
6. Oltul traverseaz cmpia sau treapta linititului amurg.
7. Oltul se vars n Dunre sau treapta ntoarcerii n cosmos.
Oltul, ca i omul, este chinuit de o mereu treaz contiin, de aceea este
nfiat n lupta cu lumea i cu sine nsui, iar n cele din urm mpcat cu sine
586
Emil Alexandrescu
i cu lumea. Oltul este comparat cu poporul romn i de aceea neamul de

oameni sub ochii cruia curge acest nelinitit i tragic ru, l-a privit
dintotdeauna, cum a privit i munii, ce i-au ocrotit fiina, ca pe una dintre cele
mai vii ntruchipri ale pmntului ce-i este vatr i ca pe un foarte grav
interlocutor. Oltul apare cnd patetic i rzvrtit, cnd joac rolul fiului risipitor,
cnd nfindu-se ca un btrn nelept n ultima parte a existenei.
Structura secvenial a textului mpletete, prin lirism, fragmente disparate,
felii de via din istorie, din viaa social a locuitorilor de pe malul Oltului,
surprinse cu mijloace adecvate, fragmente de eseu i pagini de poem n proz.
Tema istoriei este ilustrat prin episodul de la Cra, unde Mihai Viteazul
primete capul lui Andrei Bathory; prin compararea aezrii neolitice de la
Ariujd cu Staia de Radio Romnia de lng Braov; prin prezentarea cetilor
Rotbav, Feldioara, Aita Mare, Fgraul, Sibiul; prin cimitirul de eroi de la Boia,
unde n primul rzboi mondial a fost surprins de inamic o coloan din armata
romn; prin castrul roman i masa lui Traian de la ieirea din defileu; prin
evocarea lui Mircea cel Btrn la Cozia; prin evocarea felului n care s-a necat
n Olt, la Podul Olt, baronul de Brukenthal, guvernator al Transilvaniei, cnd
fugea de revoluionarii unguri la 1848.
Ca roman, Cartea Oltului aduce multe aspecte de via social, dar ca
ntr-un roman realist de factur liric, romantic, comparabil cu Sadoveanu.
Prin tragismul episoadelor narate, poate fi comparat cu Ion Agrbiceanu, cu
Pavel Dan, cu Liviu Rebreanu. Maniera n care o face ns este de reportaj
realist, de aceea Cartea Oltului poate fi interpretat i ca o suit de reportaje.
b) Cartea Oltului sintetizeaz impresii i note dintr-o cltorie cu bicicleta
de-a lungul Oltului, realizat n anul 1939, naintea celui de-al Doilea Rzboi
Mondial. Ca reporter, Geo Bogza consemneaz lapidar episoade semnificative
din viaa oamenilor de pe malurile Oltului.
Episodul cu ranii din satul Olobeni, care urc pe Hmaul Mare pentru
a incinera animalele moarte, este prilej de a sugera un altar de piatr, n care ei,
oamenii, parc dup un ritual strvechi, aduc jertfe unui zeu necunoscut. Oltul
va lua cu sine imaginea rugului comparat cu un bou uria de jar, dar i imaginea
muntelui sacru al romnilor, Ceahlul. La mina de aram de la Blan se
nsereaz un fragment din viaa minerilor, cnd la lumina lmpilor de carbid
acetia strbat kilometri n adncul muntelui, spre a scoate la lumin metalul cu
care se fac rzboaiele, revoluiile, dar i clopotele bisericilor.
Alt episod de via este lng Tunad, la Bicsad, unde este o carier de
piatr i se prezint viaa grea a celor ce muncesc aici, n timp ce concasorul
sfrm hlci de vulcan. Imaginea oamenilor este realist i impregnat de un
umanism discret: Oltul i cimenteaz unii de alii prin praful de piatr, fiindc ei,
ca i minerii, sunt cel mai adnc strat uman al rii.
Chipurile copiilor sunt simbolice, arhetipale: par pui de voievozi, coconi
motenitori ai unui sceptru, pe care nu-l vor pierde niciodat, ca i imaginea
fetelor: fetele mai ales dau prilej ntregii taine i armonii a creaiei s se
ntrupeze ntr-o singur fiin. Ele, imaginile, vin s sugereze prototipul carpatodunrean, statuie nsufleit a frumuseii, centrul inefabil al firii.
587
Elementul senzaional al reporterului apare cnd discut contrastul dintre

tehnologiile neolitice de la Ariujd i tehnologia modern pe care o reprezint
Postul de Radio de la Braov, despre felul n care consemneaz reintegrarea
celor repatriai din America. Ei au fost la Detroit, New York, Cleveland, au lucrat
cu Ford, au trudit din greu n marile uzine, au contribuit, aa cum li s-a cerut, la
rzboiul de ntregire i desvrire a unitii naionale i apoi s-au ntors. Ei
i-au cumprat pmnturi, i-au reaezat gospodriile, casele, relund firul vieii
lor, ntrerupt, de la poalele Carpailor. Dup scurt timp, aveau acelai port cu cei
din sat. Senzaional este imaginea alienailor de la ospiciul Cineni, care
contempl cum unul dintre ei a prins o mrean i se rostogolete cu ea prin
iarb. Este o sugerare a legendei lostriei din nuvela lui Vasile Voiculescu.
Tot ca o pagin de reportaj este povestirea tragic a celor dou btrne din
defileul Oltului. Iarna, venit mai devreme, a fcut ca porumbul pus n micua lor
grdini s nu se coac. De aceea n-au avut ce s dea de mncare btrnului
so bolnav al uneia dintre ele i l-au lsat s moar de foame. Moartea este o
tem grav, sugerat de muzica lui Wagner, cnd Oltul trece prin defileul dintre
muntele Suru i munii Coziei. Intrarea n defileu este strjuit de un cimitir de
eroi romni, care, la retragerea neasigurat prin defileu, au fost surprini la
Boia de atacul unui comando german.
Viaa plutailor care strbat cu primejdia vieii lor defileul, trecnd
trunchiurile de brad prin locurile primejdioase de la Talpa Ursului, este un alt
element de reportaj. Ieii din jocul aspru al vieii i al morii, plutaii vor veghea,
timp de dou sptmni, pn cnd plutele vor ajunge la Dunre.
Lumea satelor, pe care le ntlnete Oltul n calea sa, este plin de
ntmplri tragice, fiindc fiecare are rude sau prieteni care s-au necat n Olt.
Aceste frnturi de via omeneasc Oltul le privete ngndurat, meditnd parc
la destinul uman, aici unde, la vrsarea n Dunre, dunele de nisip sugereaz
c toate sunt deertciuni. Oltul intr n marele somn, n timp ce plutaii dorm i
viseaz pmnturile pe care le-au lsat n urm. Este posibil o asociere la
Somnul din somn al Anei Blandiana.
c) Cartea Oltului este un eseu, fiindc asociaz fragmente de istorie cu
asociaii livreti, cu elemente din opere de art, mitologie, literatur, muzic,
legend, via social, folclor, printr-o tehnic de poem n proz. Tema acestui
eseu este conceptul de panta rhei, enunat clar de autor: Aici, n adevr,
prnd a fi lumii marele sens, toate curg.
Curgerea imaginilor este fascinant, realiznd, ca n estetica de tip baroc, o
meraviglia: Corbii feniciene mereu corbii feniciene, temple aztece, turme
colosale de mamui, schelete de dinozauri, statui de faraoni multe statui de
faraoni, i de zei asiatici, regi n clipa ncoronrii i regi urcnd pe eafod,
mame cu pruncul la sn, cai naripai, mereu cai naripai, pisici fantastice
semnnd cu morile de vnt, ogari care se prefac repede n erpi de fum, lungi
caravane de cmile, aripi ct jumtate din bolt, n cutarea unei psri sau a
unui umr omenesc, crora s li se potriveasc, imense radiografii pulmonare,
turnul cu care cele dinti seminii au ncercat s ajung la cer, templele unor
religii care s-au pierdut pentru totdeauna... cocoi gigantici salutnd cine tie ce
588
Emil Alexandrescu
rsrit, coloana vertebral ngeri vestind Judecata de Apoi. Este procedeul

suprarealist al frottage-ului.
Acest imaginar debordant de tip suprarealist, sau aceast nfoliere de tip
baroc a imaginarului este o trstur a stilului lui Geo Bogza.
Elementele de mit i legend sunt uor introduse ntr-un astfel de context:
Muntele Suru. E foarte btrn, ros ndelung de nendurtorul dinte al vremii.
Spre sear, cnd razele soarelui l izbesc n plin, pare un ran cu faa spat
de brazde adnci. Nu mai e un prin fantastic, ci un uria umil ncovoiat sub
povara anilor.
Asociaiile muzicale dovedesc sensibilitatea unui spirit cultivat i cu o mare
disponibilitate de a imagina, de a construi asociaii ca i Al. Odobescu n
Pseudokynegeticos: Violoncele, flaute, viori, se ntrec s-i msoare splendoarea i durata, n timp ce almurile nesc n cuprinsul lui ca flcrile unui
incendiu. Mai trziu, cnd sub plpirea lor totul a fost mistuit, rmnnd doar
amare ntinderi de cenu, un oboi singuratic i face auzit suspinul i o nou
cntare se nfirip, naiv i simpl, pe ruinele celei disprute. E toat povestea
lumii, a mereu pieritoarei i mereu renscutei ei frumusei, n glasul Oltului, pe
cnd cu o imperial solemnitate coboar treptele largi ale Carpailor.
Modelul melodiilor lui Wagner nsoete trecerea prin defileul Carpailor
meridionali a Oltului. Cnd el curge prin cmpie avem o muzic de Debussy.
Apar eroi din piesele lui Shakespeare, eroi din mitologie, din opere celebre ale
literaturii universale n metamorfoza imaginilor norilor ce, ca i Oltul, curg
pregtind simfonia mai ampl care se vestete. Apoi Oltul intr n marele somn,
asociind att mitul Marea Trecere, ct i conceptul de fortuna labilis.
d) Cartea Oltului poate fi interpretat ca un poem n proz, fiindc are un
evident stil poetic, n care gsim metafore-simbol ca: acolo sub acel brad
singuratic legnat, ca un catarg, pe larga ondulare a culmilor, murmura izvorul;
Iar ea halucinaie a geologiei, bizara apariie a marilor nlimi pare crescut
din gingia unei guri de balaur; Dar, recea vpaie, fr a-l mistui, mai mult l
cristalizeaz ca pe un inimaginabil diamant, trecndu-l luminos i straniu n
venicie.
Inovaiile aduse de Geo Bogza sunt o interferen a metonimiilor cu
simbolul spre a crea imagini sugestive. Astfel, lacul Sfnta Ana este fantastic
vis subteran, este munte lichid cu vrful n jos cu ascuiuri care mpung
pmntul. Iar muncitorii formau un lan din zale de carne chinuit; urcau
cluzii de firul Oltului, trgndu-se pe el ca pe o frnghie, nfurndu-l n ei
nii, pe mosorul adnc al oaselor.
Metamorfoza imaginarului devine o alegorie oniric expresionist. Curgerea
norilor se transform treptat ntr-un animal nemaivzut, un fel de cangur cu
aripi, avnd drept int a zborului su cam ovielnic i greoi barca unui vntor
polar care se pregtete s ucid o foc neagr. Dar aceasta, ca i cum ar fi n
neamul ei o nentrecut vrjitoare, i preschimb barca n sarcofagul celei mai
frumoase regine a antichitii, iar sulia, pe care imprudentul pescar era gata s-o
arunce n turn nalt al unei ceti de sidef, asupra creia hoarde slbatice nu
ntrzie s dea nval.
589
Alegoria este un procedeu utilizat de Geo Bogza spre a surprinde furtuna

din muni: Enormi i nfuriai, cuirasate trgnd cu toate tunurile, balauri
mprocnd groaznice veninuri electrice, norii asalteaz muntele; Drz, zgribulit,
nenduplecat, el rezist cu ntreaga-i fiin de cremene. Ea nsumeaz
simboluri, metonimii, epitete, metafore.
Hiperbola simbolic este un alt procedeu stilistic, interferat ntr-o metonimie:
Astfel stropii de ap, care ntr-o zi vor fi Olt, se altur unii altora, fiecare cu
noianuri de amintiri.
Stilul lui Geo Bogza este poetic, ornamental. Metaforele, simbolurile,
metonimiile, epitetele, comparaiile, hiperbolele, alegoriile, metamorfozele,
miturile curg ntr-un flux fr oprire, de fluviu, crend imagini, sugernd mituri,
legende, eroi. Lexicul este eterogen, cuprinznd att neologisme, ct i termeni
populari, sau termeni rari, crora li se dau valori poetice n expresii ca:
circumvoluiunile de granit ale muntelui, ca un gnd straniu se strecoar n
enormul creier sfidnd primejdia. Este o sintez de realism, romantism,
clasicism, suprarealism, impresionism.
Geo Bogza este un poet care se exprim n proz ca i Calistrat Hoga sau
Mihail Sadoveanu, cu care a fost comparat.
3. Alexandru Ivasiuc Apa
Titlul romanului sugereaz expresia pescuitori n ape tulburi cnd la
momentele de instabilitate politico-social se formeaz astfel de grupuri de
delincveni. Perioada de dup cel de al Doilea Rzboi Mondial a creat un astfel
de climat. Aciunea se petrece undeva ntr-un orel din Ardeal, terorizat de cei
adunai n banda lui Ion Lumei zis Piticu i anume Ghencea, falsul printe
Murean i alii. Ei sunt ajutai de comisarul Mesean care-l asasineaz pe
Stroblea profitnd de faptul c prefectul Florescu este un fals om politic i-l las
pe Piticu s speculeze, s fure. Revolta oamenilor, mai ales dup asasinarea
muncitorului ceferist Leordeanu, l determin pe Ion Dncu, secretarul
organizaiei oreneti a Partidului Comunist, s se alture acestora. Din
rndurile lor se contureaz frnarul Gheorghe i Mathus. Aciunile lui Dncu i
ale comitetului reprezentat de Weiss, Sofronovici, Ecaterina Lungu sunt
paralizate de faptul c nu au puterea executiv.
Grupul conservatorilor este condus de dr. uluiu, care, mpreun cu dr.
Alexandru Chindri, Aloisiu Vlad de omcua Mare, profesorul Emil Pucariu,
Paul Dunca, se adun spre a-l primi pe ziaristul Cyrus Warner de la The Sun.
Se discut probleme ale contextului politic, ca lupta generalului Wei i a
Kuomintang-ului mpotriva comunitilor lui Mao, fiindc Cyrus Warner vzuse
cum generalul Wei spnzurase vreo mie dou sute dintre ei.
Venirea lui Octavian Grigorescu cu un avion militar rezolv situaia. El este
ntmpinat de Ion Dncu, Weiss, Sofronovici, Mathus. Acesta preia prerogativele de prefect al judeului, l numete procuror ef pe Manea, l face poliist pe
Mathus, cheam armata. Chestorul Dumitru Rdulescu, eful poliiei, i d
dosarul secret cu vinovia lui Mesean. A doua zi generalul Brdeanu i
cpitanul Dimitrie Pruncu vin la prefectur i primesc ordinul s lichideze
590
Emil Alexandrescu
Reduta lui Piticu. Cpitanul Pruncu aduce o campanie dotat cu branduri i-i
someaz pe oamenii lui Piticu s se predea i s depun armele. Dup ce
bandiii se predau, Mathus i un locotenent ptrund n vil ca s-l aresteze pe
Piticu, dar l gsesc spnzurat n biblioteca acestui mic castel Grdl.
Idila dintre Paul Dunca i Hermiona Grdl, proprietara castelului, n care se
nchisese banda lui Ion Lumei zis Piticu, este fr rezonane n conflictul social
major al romanului i finalul de happy end pentru Paul Dunca i Hermiona este
facil. De aceea n peisajul anilor '70 romanul aprea n mai multe ediii cu tiraje
mari, fiind reprezentativ pentru proletcultismul i realismul socialist caracteristic
epocii. Romanul capt n contextul social istoric contemporan o nou
dimensiune n sensul c i pe aceti mafioi contemporani i va lua apa, fiindc
lecia istoriei este legic, chiar dac cei implicai o ignor.
4. Nicolae Steinhardt
a) Jurnalul fericirii poate fi citit ca un roman realist n form de jurnal. Tema,
eroii, conflictul, subiectul sunt luate din viaa social romneasc n timpul
dictaturii comuniste.
Mesajul este c o societate satanic, construit pe ateism, violen,
minciun, abuz, grosolnie, viclenie, asasinat politic, este sortit pieirii.
Subiectul este viaa n lagrul sau pucria social comunist. Locutorul
(autorul) este arestat i nchis, eveniment care-l determin s mediteze la una
din cele trei soluii aplicate de ctre disidenii dictaturii comuniste, dar i de
Winston Churchill:
1. Soluia Aleksandr Soljenin din cartea Arhipelagul Gulag, care, din
momentul cnd pete pe pragul Securitii, s-a considerat un om mort.
2. Soluia Aleksandr Zinoviev care, n cartea nlimile gunoase, propune
un tip de inadaptat la sistemul comunist, zurbagiul.
3. Soluia Winston Churchill: Va fi rzboi. Praf i pulbere se va alege din
imperiul britanic. Moartea ne pndete pe toi, iar eu simt c ntineresc cu
douzeci de ani. Adic s consideri rul ca un prilej de afirmare a personalitii
tale, opunndu-te.
4. Soluia Vladimir Bukovski, care, invitat la K.G.B., nu doarme de nerbdare, fiindc abia ateapt s intre n ei ca un tanc.
Totalitarismul, ca form de via social, este urmrit sub forma instituiilor
care impun o teroare satanic n lume. Se dau chiar definiii ale totalitarismului:
Totalitarismul nu este att nchegarea unei teorii economice, biologice ori
sociale ct mai ales manifestarea unei atracii ctre moarte. Scriitori ca Ion
Pillat, Vladimir Streinu, Constantin Noica sunt nconjurai de soldai cu puca n
mn, ceea ce arat caracterul dictaturii comuniste, dar i frica celor care au
furat puterea i o exercit prin violen, abuz i crim.
Jurnalul reliefeaz atacul mpotriva intelectualilor romni, condus din afara
rii, cu scopul de a decapita contiina naional i a impune prin violen
ateismul sionist. De aceea episcopul Leu, medicul poet Vasile Voiculescu sunt
batjocorii, insultai, lovii de gardieni. Pstorel Teodoreanu cere creion i hrtie
ca s-i continue activitatea. n nchisoare Noica, Ion Pillat, Al. Paleologu,
591
Sergiu Al. George, C. Rileanu organizeaz lecii de cultur extrem de

interesante, exprimnd n esen o alt soluie de lupt mpotriva totalitarismului.
Contrastul are trei planuri. Planul vieii de nchisoare este violent, brutal,
animalic, fiindc Steinhardt st dezbrcat n frig, fcnd o corvoad, triete
ntr-o bomb puturoas, cu noroi, plin cu zeci de paturi de fier, fr niciun fel
de condiii de igien. Planul vieii intelectuale este exprimat prin prezena unor
mari personaliti, prin contactul direct al autorului cu aceste mari personaliti
ale vieii literare i tiinifice. Planul vieii religioase l triete intens, fiindc st
lng un preot ortodox, Mina, care-l boteaz, i doi preoi greco-catolici, Nicolae
i Iuliu. La Jilava ia primele lecii de catihez i, dup botez, simte o bucurie
neneleas, ncepe un drum n interior. Este o mplinire a unui destin, pe care i
l-a prezis n Elveia un student de la Oxford, cnd l-a prevenit c Domnul Iisus
Hristos l va chema. Atunci el constat ce departe e Hristos. n nchisoare
lucrurile se schimb, fiindc simte prezena Domnului Iisus: Hristos e acolo la
doi pai, c te vede, c te-a vzut, c te-a vzut dintotdeauna se-nelege n
cteva minute. El nelege mesajul visului su, pe care irlandezul i-l repet la
Londra: te vei numra printre nchintorii Lui.
Viaa n nchisoare devine, de aceea, suma supliciilor prigoanei pe care o
ndur orice cretin adevrat ca o mplinire a versetului: Bate-voi pstorul i se
vor risipi oile. El trebuia s mnnce arpaca fierbinte i s bea ap rece, ca
s-i plesneasc dinii i s-l doar i stomacul; s fac mtnii pn la lein; s
se caere cu unghiile pe ziduri; s mnnce excremente; s doarm doar patru
ore pe noapte, n care timp se d o aa-zis alarm i sunt silii s stea sub pat.
Sunt obligai s stea n picioare de la patru dimineaa pn la dousprezece
noaptea. Apoi intr gardienii cu extinctoarele, le umplu celula de spum i-i pun
s-o frece pn diminea. Este o lume de infern satanic, fiindc gardienii devin
adevrai demoni, ca n Fenomenul Piteti al lui Ierunca sau Trmul Gheenei
al lui Costin Meric. Realitatea a fost ns mult mai dur la Canal, n Siberia,
sau n nchisorile pivnie ca cea de la Pngrai, cu scop de exterminare.
b) Jurnalul fericirii poate fi interpretat ca un eseu, fiindc este impregnat cu
referiri la filosofi ca Plotin, Heidegger, Kirkegaard, la scriitori ca Dostoievski,
Camus, Balzac, Iorga, la tablouri de Velasquez, Holbein. Panseurile sunt
introduse ca o concluzie la un eveniment povestit, amintind Istoria ieroglific a
lui Dimitrie Cantemir. Astfel, dup ce se povestete scena n care Paul Dimitriu
slujete ca martor n procesul mpotriva lui Petre Dimitriu, scriitor comunist fugit
peste grani, este introdus un panseu de Andr Breton: Viaa e felul n care un
ins pare a se fi nvoit cu inacceptabila condiie uman.
Sunt comentate dou tablouri celebre ale rstignirii Domnului Iisus Hristos.
Tabloul lui Velasquez arat un cer de plumb, cu fundalul crucilor, ca o ilustrare
a lui: Eli, Eli, lama sabahtani, ca un sistem nchis, ca o lume sinistr de pietre,
zgur, gunoi, o lume fr Dumnezeu.
Rstignirea nu apare ca simbolic, ci ca un fapt real, cu snge, sudoare,
suferin. Se comenteaz sensul rugciunii cu versetul: fac-se voia Ta, n care
Fiul lui Dumnezeu ne arat cum trebuie s fie aceast ascultare a lui
592
Emil Alexandrescu
Dumnezeu pn la moarte. Autenticitatea tririi supliciilor i morii, de ctre

Domnul Iisus Hristos, are sensul de a arta c sacrificiul de sine a fost real.
Tabloul lui Holbein accentueaz aceast idee a morii autentice, care
spulber speranele i credina din apostoli. Este pus fa-n fa moartea
senin a lui Socrate, care-i nva pe elevii si lecia morii i demnitii umane,
fiindc sensul filosofiei este s-i nvee pe oameni cum s triasc i s moar.
Aceast idee este sintetizat de Eminescu n poezia Od (n metru antic): Nu
credeam s-nv a muri vreodat.
Moartea Domnului Iisus Hristos este chinuit, dar divin. Ea are un scop
dumnezeiesc mntuirea lumii. De aceea toi cei care intr n mpria dat de
Dumnezeu Tatl Domnului Iisus Hristos, nu pot intra dect prin sacrificiu de
sine, prin Cruce, prin El, ca ntreaga venicie s-I fie devotai, recunosctori
pentru sacrificiul Su pentru noi. De aceea n faa lui Pillat, Domnul Iisus Hristos
nu se dezvinovete i nici n faa lui Caiafa, fiindc Ai dreptul s ieri numai ce
s-a fcut n paguba ta, spune Nicolae Steihardt, folosind un panseu al lui
Nicolae Iorga. Concluzia lui este: Dac nu poi ndrepta nedreptatea trebuie
s-i dai demisia, s te sinucizi sau s intri n mnstire. Ultima este pentru cei
ce au credin. Credina este greu de definit, fiind cuget de om nebun, aventur,
contestarea evidenei, ncredere ntr-un nefapt. Steinhardt nu nelege c ea
este dar al Duhului Sfnt, care deschide ochiul cugetului.
Lumea comunist este sortit pieirii, fiind construit pe un model de gndire
satanic, exprimat prin ateism, ur, bnuial, crim. Nencrederea e ucigtoare ca pruncuciderea, fiindc l transform pe om n mecher: Marea tain a
tuturor nenorocirilor: bnuiala, otrava, neghina, prjolul. Epoca comunist s-a
bazat pe bnuial, fric, mecherie. Teza stalinist c lupta de clas se ascute
mereu, justific asasinatele, ura, teroarea i are azi o confirmare stranie, prin
ceea ce se petrece n lume.
c) Jurnalul fericirii este o meditaie pe tema destinului. Cartea este realizat
ntr-o tehnic de contrapunct spre a descoperi sensul vieii. Problema liberului
arbitru pus de filosofie este n esen problema libertii. Se discut cteva
panseuri pe aceast tem. Pentru Thomas Mann libertatea este o noiune
pedant i burghez, pentru Aleksandr Hertzen doar indivizii civilizai doresc
libertatea, iar pentru Nicolae Blcescu cine lupt pentru libertate lupt pentru
Dumnezeu. Pentru Sfntul apostol Pavel Domnul este Duh i unde este Duhul
Domnului acolo este libertate (II, Cor., 3, 17). Din aceast cauz nu se cuvine
s facem niciun ru nimnui, c orice dezordine, mojicie, brutalitate, ceart,
enervare, dispre, jignire e de la diavol: c fptuirea binelui e maxima cea mai
egoist.
Steinhardt descoper libertatea n pucrie. Ea este pacea luntric sau,
cum spune Kierkegaard: Dumnezeu e cu desvrire absent n lume, dar e cu
desvrire prezent nluntrul nostru.
Meditaia pleac de la cuvintele tatlui su cnd este arestat: nu te ntrista,
pleci dintr-o nchisoare larg ntr-una mai strmt, iar la ieire nu te bucura prea
tare, vei trece dintr-o nchisoare strmt ntr-una mai larg ca mod de a nelege
viaa social ntr-un regim de dictatur.
593
Cele dou vise povestite printelui Haralambie sunt nucleul meditaiei sale
pe tema fortuna labilis, sunt mesajul expresionist al crii. Dup ce se boteaz,
o viseaz pe mama lui ntr-o biseric care-l ndeamn s srute icoanele. Al
doilea vis este, de fapt, un extaz, n care, inundat de o lumin interioar, simte
c a venit Domnul. El simte cum cercul de lumin se lete n interiorul lui i l
nlocuiete. Este momentul cnd Duhul Sfnt i Domnul Iisus vin s locuiasc
n cmara inimii, este cea de a doua natere din Duh, pe care o discut Domnul
Iisus Hristos cu Nicodim. De aici panseul: Situaia de cretin este totuna cu
situaia de aristocrat, aa cum situaia lui nainte de botez era de blestemat, ca
a tuturor evreilor nebotezai ortodox.
d) Jurnalul fericirii are un mesaj expresionist, teologic, ortodox, fiindc
urmrete procesul formrii contiinei cretine. El combate teoria ateist,
satanic, denigratoare a celor ce susin c religia cretin este o filosofie de
sclavi. Ortodoxia este o religie a curajului: La iezerul de foc se duc fricoii
(Apocalipsa, 21, 8). El arat c ndemnul Domnului Iisus Hristos: ndrznete,
fiule (Matei 11, 12) este marele secret al mntuirii: mpria cerurilor se ia prin
struin i cei ce se silesc pun mna pe ea (Matei 11, 12).
Cretinul este cel cruia Dumnezeu i-a dat Duhul Temerii de Dumnezeu (II,
Tim., 1, 9) i poate duce rzboiul nevzut ca osta al Domnului Iisus Hristos (II,
Tim., 2, 3), ncins cu adevrul, mbrcat cu platoa dreptii, are coiful mntuirii
i sabia Duhului Sfnt. Credina devine treptat iubire i iubirea aduce curajul, de
aceea lng crucea Domnului Iisus Hristos rmne doar Sfntul apostol Ioan: n
iubire nu este fric ci iubirea adevrat alung frica (Epist., I 4, 18). Meditaia
este continuat cu panseuri din diferii cugettori: Descartes: Toate greutile
provin din faptul c-i lipsete curajul; Saint Just: mprejurrile nu sunt dificile
dect pentru cei ce se dau napoi din faa mormntului lor; Corneille: dac vrem
s fim liberi nu trebuie s ne fie fric de a muri.
Mesajul expresionist const i n mrturiile sale cu privire la realitile
contemporane. Astfel, el demasc activitatea de distrugere naional dus de
Carol al II-lea: Carol al II-lea pentru mine este cel mai pustiitor flagel care s-a
abtut vreodat asupra rii romneti, mai ru dect hunii, avarii, gepizii,
pecenegii, podghiazurile ttrti i leahticii polonezi, dect potopul, grindina,
seceta, invazia lui Carol-Robert, ciuma lui Caragea, incursiunile lui Pazvantoglu,
expediiile punitive turceti, paa din Silistra, cazacii, dragostea puterii
ocrotitoare dup 1774, incendiile, cutremurele, lcustele, despduririle, revrsrile de ape, rpirile de teritorii, filoxera, ocupaiile austriace i ruseti... .
Aceast invectiv este provocat de modul n care Carol al II-lea a furat banii i
a jefuit tezaurul Romniei necesar ntr-un moment-cheie pentru narmare, spre
a ne putea apra de agresiunea sionisto-rus, care a distrus Romnia. Sunt
demascate i minciunile cu privire la politica generalului Antonescu: Despre
Antonescu ns nu pot s nu art c, oricum singurul din toat Europa a cutezat
s i se opun lui Hitler, s-i in piept ntr-o chestiune de onoare personal
pentru acesta, n care nici Ptain, nici cardinalii nu i-au spus nu. n vreme ce
floarea aristocraiei germane, generalii i feldmarealii acoperii de medalii i
decoraii stteau smirn n faa lui i tremurau iar el fcea spume la gur i
594
Emil Alexandrescu
alerga urlnd de la un capt la altul al ncperii, Antonescu i-a inut piept n

propriul lui brlog de la Berchtesgaden, drz, cu modestia cuvenit, a scpat de
la moarte cteva sute de mii de evrei. Nu arat c tocmai acetia l vor cspi
fr mil pe el i pe militarii care i-au aprat, ca o mplinire a proverbului: pe
cine nu lai s moar nu te las s trieti, fiindc evreii vor s aduc domnia
lui Anticrist n lume i s mplineasc cuvntul: Cci se va cere de la neamul
acesta tot sngele vrsat de la Cain... .
Implicarea regelui Mihai i rolul su n actul de la 23 august, arestarea i
uciderea lui Antonescu sunt vzute ca o greeal: i, orice ar fi fost, regele
Mihai putea, trebuia s-l nlocuiasc pe Antonescu de la putere, la nevoie s-l
aresteze dei soluia expedierii n strintate cu un avion ar fi fost mai nobil
dar nu s-l predea unui particular, lui Bodnra, ca s fie dus n casa acestuia...
Gestul regal, mai bine zis al sftuitorului tronului nu are nicio scuz. Nu
comenteaz faptul c actul de la 23 august 1944 a nsemnat uciderea a dou
milioane de romni, jefuirea tezaurului naional, adic patruzeci de vagoane de
aur, demontarea a sute de fabrici care au fost duse n Rusia, precum i
transformarea Romniei ntr-o semicolonie ruso-sionist, ruperea unei pri din
teritoriul rii, adic o tlhrie sionisto-comunist imens.
El i datoreaz viaa legionarilor, care l-au ajutat n nchisoare, fiindc i-au
dat hrana lor, ceea ce arat ct de mincinoas este imaginea despre legionari
construit de propaganda sionisto-comunist.
Jurnalul fericirii este drumul regsirii lui Dumnezeu, pe care-l strbate un
suflet n general i un evreu n special, artnd ce trebuie s fac evreii ca s
redevin poporul ales, s ias din blestemul cu care ei nii s-au blestemat,
cnd la momentul rstignirii Domnului Iisus au spus ca sngele Lui s cad
asupra lor i a copiilor lor. Este fericirea pierdut, fiindc Dumnezeu nsui
Dumnezeu care nu poate fi dect al Bucuriei!, se transform n Dumnezeu al
lacrimilor: Domnul care st spnzurat pe lemn, Sfntul Duh care suspin i
Maria care plnge pe Munte.
Steihardt introduce panseuri ca nite concluzii i cu un astfel de panseu
ncheiem:
De raiul pmntesc nu ne mai apropiem, dect suferind i suferina aceasta
e singurul lucru, care ne poate convinge c pierduta Grdin tot mai exist.
5. Augustin Buzura
Viaa i activitatea literar. S-a nscut n 1938 la Berina n Maramure.
Este medic ca i Vasile Voiculescu. A publicat povestiri: Capul Bunei Sperane
(1963), De ce zboar vulturul? (1966). Romane: Absenii (1970), Feele tcerii
(1974), Orgolii (1977), Vocile nopii (1980), Refugii (1984), Drumul cenuii
(1988). Ocup diferite funcii de redactor i de consilier cultural.
Vocile nopii
Vocile nopii este un roman realist, cu un profund caracter social. Eroul
principal, tefan Pintea, este obligat s-i ntrerup studiile din cauz c familia
lui trece printr-un moment greu. Inundaiile din vara anului 1970 le-au distrus
casa. De aceea este nevoit s intre s lucreze ntr-o uzin, s locuiasc ntr-un
595
cmin muncitoresc, s suporte rutatea, alcoolismul i degradarea clasei

muncitoare atotconductoare. Trebuie s fac fa unei nscenri. El strnge
bani pentru a-i ajuta familia i este acuzat c ar fi furat aceti bani. Este
anchetat de miliie i pentru a scpa de aceste friciuni, se mut n ora, ntr-o
camer nchiriat de inginerul Filipa.
Eroii triesc febril, simt c fac ceva ce nu le este ngduit, c fur ceva, c
sunt n afara legii. Ei nu au o concepie clar despre sensul vieii. Eroul are
nite vise pe care nu le nelege, dar sunt nite misterioase semnale de alarm,
ce-l ntiineaz asupra unor pericole. El simte o tensiune care-l determin s
fie prudent.
Treptat, i d seama c trebuie s gndeasc altfel, c nu-i mai aparine,
intrase lent n sfera de atracie a unei voine superioare lui, a unei fore ce nu
inea seama de el, care l domina, l dirija n acest timp, nelinitit, alearg
noaptea la geam, unde caut parc rspuns la ntrebrile intuite de sufletul su
privind cerul. Erau nostalgii secrete, chemarea tainic a cerului. Acesta este
mesajul subtil sugerat, c n om se mai aud chemrile ngereti, dei triete ntro lume degradat de ateism, corupie absurd, deprtat de Dumnezeu. Inginerul
Filipa exprim parc cel mai bine efectele acestei nstrinri cu mofturile, zarva,
izbucnirile de autoritate sub care-i mascheaz nesigurana n fidelitatea Lenei,
cnd lipsete de acas. Este romanul unei stri de spirit, al unei lumi care triete
n ntunericul societii comuniste, dominat de ucenicii lui Anticrist.
6. Augustin Buzura Orgolii
Substana romanului o formeaz viaa social contemporan, iar mesajul lui
este c o societate de ariviti comuniti, brutali, ipocrii, perveri este sortit pieirii.
Subiectul l formeaz alegerile pentru funcia de rector ntr-un institut de
medicin, se sugereaz oraul Cluj. Eroul principal este medicul Ion Cristian, a
crui valoare o recunosc i adversarii. Puternic, el tie s treac peste icanele
pe care i le organizeaz colegii invidioi i conducerea institutului. El tie c are
un singur adversar i acesta este cancerul, fiindc lucreaz la obinerea
citostaticului salvator. Experimentul su este n mod evident un drum spre
rezultate, de aceea perseverena i pasiunea cu care lucreaz, sunt suspecte
pentru ceilali. Dumanii, ca s-l mpiedice, l antreneaz n cursa pentru putere,
ca s poat obine banii i echipamentele necesare experimentului. Pentru c
este o personalitate puternic, ar fi putut s obin funcia, dac ar fi candidat.
Ali ariviti dornici i ei s obin o funcie, pe care n-o merit, caut s-l mpiedice. Dac ar obine funcia de rector, ar putea face un grup de cercetare
puternic, cu fonduri i aparatur, iar ansele de reuit ar crete mult. Primul
grup acioneaz prin blamuri, intrigi, delaiuni, apostrofri, alctuind o conspiraie a spiritelor opace i malefice. Alt grup mai viclean, condus de doctorul
Redman, i ntinde o curs fiului su, Andrei, student la medicin. Evenimentul
determin o apropiere a fiului de tatl su.
Cnd este pe punctul de a obine rezultatele dorite, Ion Cristian este lovit de
propriile sale limite, probleme i neputine; moare revzndu-i iubita din
tineree.
596
Emil Alexandrescu
Orgolii devine, astfel, i o meditaie pe tema destinului, un roman social cu

o serie de eroi tipici, medici ca Dumitrescu, Creu, Otescu, dar i cu pseudopersonaliti ca Redman sau Varlaam. Se surprind modurile prin care ei atac,
se face o critic incisiv a instituiilor i moravurilor.
Romanul este realist, fiindc aduce eroi tipici, felii de via social, are un
acut caracter critic, dar, n acelai timp, apar unele elemente clasiciste. Eroii au
dimensiuni general-umane, aprnd ca: arivitii, cercettorul, intrigantul,
delatorul, anchetatorul. Vocile din roman sunt un mod de a cultiva plurilingvismul i de a realiza un colaj. Delatorul vorbete sub forma unui jurnal, Ion
Cristian prin solilocvii, fiindc se simte anacronic fa de o societate de ariviti
comuniti.
Orgolii este romanul conflictului dintre spiritualitate i bestialitate, dintre
perversitate i raiune, dintre personalitate i lichele, dintre ipocrii i cinstii.
7. Augustin Buzura Drumul cenuii
Drumul cenuii este drumul cutrii contiinei sociale i naionale, al
renaterii acestei contiine din propria-i cenu ca pasrea Phoenix. Asemeni
psrii miestre, sufletul uman caut o eliberare, o desctuare din universul
social, uman, exterior, care-l leag i-l ncorseteaz.
Eroul principal, Adrian Coman, este un alter ego al Ioanei Olaru din romanul
Refugii i face un drum al reconstituirii, aa cum contiina reactualizeaz, prin
imagini i vorbe, trecutul. Literatura este o astfel de rememorare social, o
form de exprimare a contiinei naionale.
Adrian Coman este ziarist, adic un reprezentant al contiinei sociale. El
intenioneaz s scrie un roman dup modelul oferit de Camil Petrescu n Patul
lui Procust, pe voci, adic eroii sunt pui s-i exprime direct gndurile, tririle,
fr simulri, reticene, ci cu maximum de sinceritate. Este o metod de realism
dus pn la verism. Textul are de aceea o compoziie de colaj, n care
fragmentele nregistrate pe banda de magnetofon sunt felii de via autentic,
ca ntr-un reportaj.
Sub pretextul cutrii inginerului Helgomar David i a prietenilor si, care au
avut curajul s organizeze o grev a minerilor n timpul dictaturii ceauiste, el
trece prin diferite orae. Doctoria Victoria Oprea i pune la ndemn banii,
casetofonul i adresele. Adrian Coman iese din carapacea convenionalismului
social de partid i se lovete de o realitate social dur, sub cenua aparenelor,
o realitate mascat cu perfidie i abilitate. Confruntarea lui cu oamenii acestei
uriae mistificri sociale este dur. I se fur benzile, este urmrit, este ameninat,
i se fac icane, pn cnd, ca i Helgomar David, ca i Victoria Oprea, va fi ucis,
adic va fi transformat n cenu de oamenii dictaturii reprezentai de primarul
beivan Socoliuc, care-l calc cu un camion. Finalul este semnificativ pentru
mesajul crii. Dup aceast sublimare agresiv a contiinei n toate formele ei:
social, uman, naional, religioas, de sine, va urma ceva. Eroul moare, iar
locutorul rostete o rugciune: Doamne, ce se ntmpl cu noi? Dac tot ai de
gnd s iei lucrurile de la nceput, vino odat i nu mai pierde vremea! Pentru c
exist o limit dincolo de care omul nu mai este vinovat de propriile sale fapte!
597
Eroii sunt tragici n mprejurri tragice. Conceptul de fortuna labilis structureaz

tema, eroii, subiectul. Este un roman realist, verist, cu elemente de baroc i de
expresionism.
8. tefan Bnulescu Mistreii erau blnzi
Mistreii erau blnzi este o nuvel simbolic realizat pe mitul Caloianul, iar
mesajul ei este c mitul are puteri generatoare, nu numai pentru lumea artei,
cum susine Oswald Spengler, ci i pentru lumea realitii senzoriale.
Subiectul este simbolic. Eroul principal Condrat i soia sa Fenia duc n
barc copilul lor mort ca s-l ngroape. Ei sunt nsoii de preotul Ichim, care
este un artist ratat. De aceea, noaptea, vorbete n somn i cuvintele lui sunt
furate de soia sa, care se ndeletnicete cu lucrul de mn, rezemat de sob,
i l ascult. Visele lui au un caracter simbolic. O pasre alb st ntr-un picior
n Delta Dunrii i bea din stele lapte, pn s-a sturat i a scos ciocul, dar
stelele au rmas sparte i a curs atta lapte din stele peste apa de jos, nct s-a
fcut un pmnt pietros din lapte. Ei vor s se mute pe grindul de lapte mpietrit,
lund cu ei biserica, casa, ca s scape satul, care este mereu inundat. Visul are
o dezvoltare paralel n realitatea lumii senzoriale, fiindc satul este inundat de
apele Dunrii, care duce sloiuri, copaci, insule de stuf, nct ei nu gsesc un loc
unde s ngroape copilul. Este un peisaj de mit ancestral.
ngroparea copilului sugereaz Caloianul, adic un ritual strvechi, anterior
cretinismului, pstrat n tradiia popular, prin care, pentru a se domina seceta,
stihiile, se simuleaz ritualul de nmormntare a lui Ft-Frumos, aa cum n
mitologia egiptean este nmormntat Osiris. Kalos, n limba greac, nseamn
frumos. Caloianul este spiritul, principiul masculin, i prin nhumarea n natur
determin renaterea arhetipal a lumii.
Caloianul este condus de un cortegiu de fecioare, care-l ngroap ntr-un
loc tinuit, apoi l dezgroap i-i dau drumul pe ap. Ca la vikingi, mortul
urmeaz drumul spre zei, fiind aezat pe o corabie, lsat s pluteasc singur
pe mare. Este un ritual strvechi, a crui origine este nedezlegat. Condrat
caut locul cel mai nalt din sat. Ei au trecut prin pdure, unde trebuia ngropat
Caloianul, dar aceasta este sub ap. Pmntul se crap, alunec, se casc,
sugernd c viitura va face real mitul reintegrrii, al potopului, al diluviului
universal, al dezintegrrii lumii.
Momentul arhetipal este sugerat de faptul c mistreii, simbol al rului, al
primejdiei, al morii spirituale, devin blnzi, fiindc acum, la momentul arhetipal
al sfritului i nceputului, toate sunt bune, aa cum a fost lumea n epoca de
aur a mitului, cnd a fost creat de Dumnezeu.
Nuvela are un profund specific naional, sugernd eternitatea mitului,
puterea lui regeneratoare. Este o continuare n proz a mesajului poeziei lui
Lucian Blaga.
9. tefan Bnulescu Cartea milionarului
1. Cartea de la Metopolis face parte dintr-un ciclu de romane care este
intitulat Cartea Milionarului, ciclu care mai cuprinde: Cartea Diacomesiei, Sfrit
la Metopolis, Epilog n oraul Mavrocordat.
598
Emil Alexandrescu
Spre deosebire de ciclul de povestiri simboliste, care alctuiesc volumul Iarna

brbailor, unde accentul cade pe sugestiile simbolurilor, pe practici, eresuri,
elemente de ritual, datini strvechi, n Cartea de la Metopolis accentul cade pe
elementele realiste, care se interfereaz cu cele simboliste, expresioniste i
suprarealiste, cu accente clasiciste, romantice i chiar de baroc. Este deci un
roman de sintez estetic. Privit din unghiul esteticii realiste, eroii reprezint
categorii sociale, dar n acelai timp au trsturi general-umane ca n clasicism;
au afecte ca n estetica romantic, evaziuni, pitoresc; au o problematic ascuns
n cuvintele ce le rostesc ca n estetica expresionist, sau particip la evenimente
stranii, ca n estetica suprarealist.
Numele oraului Metopolis este simbolic, dar i realist, fiindc n apropierea
lui s-au gsit nite metope, adic nite basoreliefuri din marmur roie cioplite
n antichitate. Se sugereaz intenia autorului de a construi personaje reprezentative pentru un anumit timp i spaiu, deci cronotipi, care vor disprea, iar
romanul s fie o suit de astfel de metope capitole, de basoreliefuri cu
personaje hieratice.
Tema romanului este jaful practicat de pseudosocietile conduse de
escroci, adic ceea ce se face n contemporaneitate, cnd ara a intrat pe mna
tlharilor. Jefuirea bogiilor rii este un proces de dou mii de ani, practicat de
toi tlharii lumii, ncepnd cu Darius, Alexandru Macedon, romani, gei, vizigoi,
huni, gepizi, longobarzi, pecenegi, turci, ttari, unguri, bulgari, poloni, cazaci,
rui, austrieci, evrei, greci, adic de toi cei ce erau nchintori la demoni.
Escrocii din roman au nume neromneti: Havaet (n turc ciubuc), Fibula,
Guldena, Bazacopol, Marosin, Feisal, Aram Teleguran, Iceberga.
Subiectul este o suit de povestiri care se succed nu ntr-o ordine cronologic, ci de problematic, adic expresionist, cu o nfoliere baroc mereu
reluat, ca un frottage suprarealist. Aciunea ncepe cu momentul cnd, la
Metopolis, vine un escroc, ieit din nchisoare, i-i gsete, prin Iapa Roie, pe
generalul Marosin i pe Milionarul, protectorii, care-l vor ajuta s parvin i s
se mbogeasc, s-i schimbe identitatea, numindu-se generalul Glad. El va
drma i va distruge Metopolis-ul, spnd galerii pe sub dealuri n cutarea
zcmntului de marmur roie.
Generalul Glad i Iapa Roie fac, n opronul preotului Via Amrt, o
primitiv fabric de lumnri din seu de oaie, care le aduce un venit substanial,
astfel nct fac apoi o fabric de lumnri adevrat. Eroii au nume simbolice,
mai mult nite porecle. Iapa Roie era fiica unei pstorie de bivoli din Insula
Cailor, ncredinat Fibulei, care, mpreun cu Guldena, deinea un atelier n care
confecionau obiecte de podoab: inele, brri, lanuri, pandantive, broe etc.,
folosind monede antice, metal preluat din scuturi, armuri gsite prin spturi
arheologice. Ele distrug un tezaur arheologic nu din incontien, ci din rutate,
fiindc Fibula, ca nepoat a ilustrului savant bizantinolog Filip Lscreanu,
beneficiase de studii la Roma i era o specialist n arheologie. Dar ea face parte
dintre ariviti i distruge, jefuiete.
Arivitii Iapa Roie i generalul Glad se vor despri cnd se vor mbogi.
Iapa Roie preia Bodega Armeanului, un restaurant de lux pregtit de generalul
599
Morosin pentru amanta sa, Fibula, sau mai exact pentru fiica acesteia Iceberga.
Generalul Glad va cumpra dealurile pe care este aezat oraul Metopolis i,
prin explozii, sap galerii n cutarea zcmntului de marmur roie. n
galeriile abandonate de el se vor instala toi delincvenii i toi copiii ceretori,
denumii Pcatele Lumii. Dintr-o destrblat, Iapa Roie devine o dam stilat,
mbrcat sobru, cu taioare lungi, fumurii, cu ochelari care au rame de ivoriu;
are un birou cu un parfum de scorioar i cafea, dar i cu parfumuri fine. Gora
Serafis dintr-o dam fin devine o btrn rea. Ea a fost priceput n afaceri i-l
duce de nas pe un negustor care-i cumpr casele, dar cu clauza s dispun
de ele dup moartea ei.
Casele reparate de negustor le nchiriaz unor societi fantom i cu banii
obinui iese din ncurctur. La moartea ei, casele vor fi preluate de medicul
militar Belisarie i apoi vor fi rscumprate de fiica sa, Fibula, care va face n ea
atelierele de confecionat podoabe.
Preotul Via Amrt este una din cele mai pitoreti figuri, fiindc umbl
nsoit de copiii abandonai pe care-i numete Pcatele Lumii. Unii dintre ei erau
ai femeii, care mplinea funcia de paracliser i sttea n turnul Clopotniei. Mai
trziu, ei nu-l mai nsoesc la parastase, nmormntri, nuni i botezuri, ci se
aliaz cu derbedeii din galeriile spate de generalul Glad. La serbrile Metopolis,
ei vor fura alimente pentru delincveni.
Treptat, oraul Metopolis este prsit de populaia activ, care pleac s-i
agoniseasc existena n alte pri. Rmn btrnii care-i vnd terenurile i
casele, pomii i grdinile prin contracte cu negustorii pentru a le da, pe timpul
ct triesc, mijloacele bneti de existen. Cele mai srace sunt turcoaicele i
ttroaicele de pe dealul lui Feisal, abandonate de turci n timpul Primului
Rzboi Mondial. Dintre ei doar Feisal se ntoarce, dar este batjocorit. Iapa
Roie, Bazacopol, generalul Glad, Havaet fac un adevrat complot, o organizaie ca s pun mna pe ora, prelund proprietile btrnilor.
Havaet, asociatul lui Bazacopol, a fost dat afar din liceu, fiindc era
considerat debil mintal, dar de fapt el avea o gndire abil n a dejuca planurile
altora, adic era viclean i fcea pe idiotul. El ajunge asociatul lui Bazacopol,
fiindc tatl su era un negustor bogat din Cetatea de Ln. Avea o soie care-l
rsfa n oraul Mavrocordat. Cu ea va aranja o cas pentru Filip Lscreanu,
plnuind s-l aduc la el i s-i ia averea. Havaet nseamn un baci turcesc,
oficializat de stpnirea otoman n Principatele Romne. El are ticuri verbale
ca: M rog, Exact, De acord, prin care ctig timp, tergiverseaz orice
rspuns. Are o fa de copil, dei este n vrst. El i spioneaz pe toi, este
ascuns i perfid. Ca intrigant, i aduce pe dicomesieni la generalul Marosin,
fiindc vrea s pun mna pe Filip Lscreanu. Ptrunde n casa Milionarului
i-i citete manuscrisele Crii. Filip Lscreanu este tipul savantului. El a plecat
din Dicomesia la nou ani, a studiat la Kiev i apoi n universitile apusene.
Ajunge un savant renumit i se cstorete cu o nemoaic foarte bogat,
Wanda Walberg. El o ia pe Fibula i-o ajut s-i fac studiile. Generalul
Marosin i povestete Milionarului rzboiul Fibulei mpotriva Wandei pentru a
ctiga un loc n inima lui Filip Lscreanu.
600
Emil Alexandrescu
Caracterizndu-l pe Filip Lscreanu, o doamn, Cuna Cumneanu din oraul

Mavrocordat, spunea: Omul sta e n stare s taie globul pmntesc pe la
ecuator cu un fir de pr fr ca cele dou emisfere s simt c s-au desprit una
de alta, c s-au desprins i c au luat-o fiecare pe alt orbit.
Destinul su este tragic. Dup moartea Wandei, vine n ar. Fiind btrn,
caut adpost la nepotul su, tefan Lscreanu. Pe acest nepot el l-a luat ca
s-l poarte la studii, dar acesta a fugit, fiindc n-a vrut s devin pop nemesc,
adic catolic. Va deveni unul din eroii de la Mreti, fiind decorat de generalul
Ieremia Grigorescu cu Ordinul Brbie i Credin cu Spade. Dar lucrurile iau o
ntorstur ciudat. Toi dicomesienii, care se cred rude, susin c au dreptul
s-l rpeasc de la alte rude. Este pasat dintr-o cas n alta i-i pierde toate
bagajele. Fuge n Insula Cailor i apoi i se pierde urma.
Un personaj aparte este croitorul Polidor, un fel de duhovnic-felcer i
infirmier moral al localitii. El are felul su nemaipomenit cum nsoete croiala
i lucratul pantalonilor cu poveti minunate, pline de idei morale i mntuitoare
pentru fiecare client n parte, un om pentru care Dumnezeu a fcut toate
lucrurile simple dintr-o bucat i odat pentru totdeauna, cum l caracterizeaz
generalul Marosin. El face pantaloni i haine de dimie dup msura ce i-o d
ochiul su fiecrui client, fiindc nu folosete metrul. El memoreaz oamenii,
chipul moral sau imoral al clienilor, este o cronic vie. Ordinea, sistemul n care
croiete pantalonii o face dup msura dicomesian, adic un pas i jumtate.
nir stofa pe cmp i o taie rostind numele persoanei: Gaulea, Uraru, Tobol,
Dordoac, Cpuci, Letca, Samoil, Manoil, apoi le coase, le ncarc n cru i
le duce clienilor. Milionarul este omul Crii. El este numit aa, nu fiindc este
bogat, ci pentru bogia i risipa de minte i fantezie, pe care le cheltuiete n
folosul nelegerii oamenilor i lucrurilor. Milionarul este locutorul, martorul, n
faa cruia ceilali i deschid sufletul i dei sufletul i rmne, copia cea mai
bun, i, de mirare, mai autentic dect originalul, o iei cu tine, i va spune
generalul Marosin, cnd i se destinuiete, sau cnd i povestete cte tie
despre ceilali.
Constantin Pierdutul I-iul este numit rege al Insulei Cailor de ctre Andrei
Mortul n capitolul Nefericirea regilor, capitol impregnat de elemente suprarealiste. Dicomesienii, care locuiau n cmpie dincolo de fluviu, i lsau caii pe
insul, unde se hrneau singuri. Constantin Pierdutul poart o coroan de
rchit, este un fel de alienat, care crede c vaporul i cdea de pe piept, c
fluviul i se agase de clci i url mai departe cu toate vapoarele prin fluierele
picioarelor i prin oasele spinrii. Caii se revolt, fiindc au fost folosii toat
vara la muncile cmpului. Se fcuse o recolt excepional. Dicomesienii strng
grnele, le ncarc n vapoare, umplu hambarele generalului Marosin i pe ale
lor, dar nu dau nimic din mncare cailor, ci i duc pe Insul unde vine iarna i nau ce mnca. De aceea caii trec fluviul i atac hambarele generalului Marosin.
Sunt nevoii s se retrag din faa putilor napoi pe insul. Urmeaz o asediere
a insulei de ctre dicomesieni. Se d foc la trestii i arde Palatul de Papur al
lui Andrei Mortul. Andrei Mortul, un delincvent care se ascunde pe insul, este
prins, dar moare n drum spre nchisoare. Constantin Pierdutul izbutete s
601
evadeze i va fi vzut n jurul lanurilor de floarea-soarelui, de porumb. Intr n

legend ca i Andrei Mortu, care a murit de patru ori, dar era viu.
Momentul ncoronrii lui Constantin Pierdutul I-iul este o pagin semnificativ
pentru arta narativ a autorului i are rezonane din Urmuz: Acum e bine Mria
Ta. M nchin n faa minii tale luminate, care a fcut cifra mai neleapt dect
cuvntul, a nvat-o s zboare mai sus dect pasrea i s ptrund n pmnt
mai adnc dect apa. Din insul ai fcut un rai. Din cai nelepii pmntului. Din
trestii evi de aur. Din slcii grdini care au sdit faguri de miere la subioara
crengilor. M nchin ie, Mrite Constantin, i te ncoronez rege al Insulei Cailor.
Este un gen de umor suprarealist. Acest comportament social contient al cailor
este urmrit i n alt episod, cnd Havaiet va ncerca s-l gseasc n Insula
Cailor pe Filip Lscreanu. El va ncleca pe un cal i va fi batjocura hergheliei.
Romanul Cartea de la Metopolis ofer o metop, un ir de eroi conturai
prin trsturi de o mare originalitate, la un nivel inventiv.
10. A.E. Baconsky Echinoxul nebunilor
Echinoxul nebunilor este o povestire suprarealist, dintr-un ciclu care
cuprinde: Farul, Fuga pietrarului, Cel-mai-mare, Aureola neagr, nceoatul,
Orfeu, Bufnia, Artitii din insul, Ultimul rol, Cimitirul pirailor. Tot acest ciclu
prefigureaz elementele care vor intra n alctuirea romanului Biserica Neagr.
Textul are cinci momente stranii, cu multe elemente poetice, prefigurnd ca
ntr-un comar o stare de delir, provocat de o scrisoare a unui btrn servitor,
care-l previne pe locutor c vine un strin, ca s-l ucid pe fratele su cel mai
mare. Totul se va ntmpla la vremea echinociului de toamn, cnd ncep
furtunile. El va auzi glasurile celor ce se vor chema ca frai din aceeai mam,
ca s se adune i s-l apere pe cel nti nscut dintre frai. Primul moment este
deci al intrigii, al scrisorii. Al doilea moment este al chemrii. El vede pe cei trei
frai pe chei. Preau a avea aceeai vrst; aveau plete mari, care le fluturau n
vnt. Cnd locutorul ncearc s le explice nelinitea lui n legtur cu
scrisoarea primit, ei i iau chitarele pe care le ineau la spate i ncep s
cnte, scond din cnd n cnd strigte, apoi se deprteaz. Este o imagine de
vis, fiindc cei trei mbrcai n alb par nite figuri mitologice.
n momentul sau visul al treilea, avem trei actori ambulani, care pregteau
un fel de spectacol, o tragedie despre fiul tnr al unui rege, care i-a ucis
mama, despre o rzbunare ntre frai. Vorbeau ntr-o limb pe care locutorul o
nvase n copilrie. Locutorul ncearc s-i urmreasc, dar ei dispar. Al
patrulea moment sau vis se deplaseaz pe chei n furtun, unde cei trei actori
par a-l atepta pe locutor s vin i s-i prezinte spectacolul unic pentru care au
venit. Locutorul i d seama c el cunotea piesa: c am jucat-o eu nsumi
cndva. De aceea el ia rolul celui de-al patrulea personaj care lipsea. Nvlesc
cei trei cntrei cu chitarele i se face o nvlmeal. Actorii fug gonii de
cntrei, dar unul se desprinde dintre ei i vine spre locutor, care nelege c e
cel ce a venit s-i aduc la ndeplinire rzbunarea i c primul nscut dintre
fraii vrjmai este el. Urmeaz o alt ncierare, n care povestitorul este rnit.
602
Emil Alexandrescu
n momentul cinci, cei trei cntrei devin trei salahori, care se prefac c nu-l
cunosc. Plimbndu-se pe malul mrii, vd cum pescarii aduc la mal cadavrul
unui brbat nfurat ntr-o pelerin i constat c este el. Un pescar i smulge
din spate cuitul i-l arunc pe nisip. Pescarii iau cadavrul ntr-o barc i se duc
s-l arunce n larg, n timp ce povestitorul constat c, de fapt, cuitul cu
mnerul de filde, ncrustat cu argint, era al lui.
Ca i Liviu Rebreanu sau Marin Preda, A.E. Baconsky se pregtete, prin
aceste povestiri, pentru scrierea romanului Biserica Neagr, n care reia, ntr-o
form mult superioar ca tehnica suprarealist, motivele i elementele din
povestiri: farul, cimitirul, jocul, biserica, visul, straniul, simbolurile.
11. A.E. Baconsky Biserica Neagr
Biserica Neagr este un roman suprarealist, fiindc pune n discuie
problema omului i a societii, a destinului uman i social, implicit scriitorul i
cititorul. Problematica romanului o formeaz crearea lumii satanice a lui
Anticrist, pornind de la profeii i de la Apocalipsa Sfntului apostol Ioan.
Mesajul este c lumea contemporan se ndreapt spre un dezastru.
Subiectul este construit pe antianalogie, pe un contrast romantic, devenit
absurd, ntre o societate uman i o societate demonizat.
Locutorul, adic povestitorul, este venit de curnd n oraul copilriei sale,
fiindc tatl su murise i le lsase o avere important. Duce o via aparent
normal, a unui sculptor care i mparte ziua ntre atelier i plimbrile pe malul
mrii, imaginile sugernd ceva din structura oraului Constana. nchiriaz o
camer n ora i gazda sa i aduce la cunotin c a primit o vizit i i se lsase
o scrisoare. Citind-o, el rmne consternat de tonul impertinent: Vi se pune n
vedere c suntei ateptat mine sear la sediul nostru, Liga Ceretorilor.
Scrisoarea are rol de intrig. El mai primete cteva fr a le lua n seam. Se
declaneaz hazardul obiectiv, sau unirea absurdului obiectiv cu absurdul
subiectiv. El vede c numrul ceretorilor crete, aa cum s-a ntmplat de altfel
de la lovitura de stat din 1989. Ca s neleag procesul, el se duce la un prieten
al tatlui sau, denumit n roman profesorul. Scriitorul nu d nume eroilor si,
fiindc n societatea satanic oamenii nu mai au nume, ci un numr imprimat cu
laser pe mn i pe frunte, primesc un fel de ausvais cu emitor, care s-i
informeze pe cei ce-l urmresc de toate micrile. Spionajul total al omului, pe
care n-au izbutit, din lips de dotare, s-l realizeze securitile comuniste sau
capitaliste (FBI etc.), este o realitate. Profesorul l informeaz de puterea
crescnd a mafiei ceretorilor i-l sftuiete s ia una din corbiile din port ca s
fug ct mai e posibil. Ia cunotin de faptul c tatl su a avut un rol important
n organizarea bandelor de ceretoritlhari. Ajuns n port, locutorul se preface n
hamal, ia o lad, urc pe o corabie i se ascunde n magazia ei. Corabia pleac
dar, parc mnat de un demon, el urc pe punte cnd trece pe lng far.
Marinarii l vd i-l arunc peste bord. Ajunge cu greu la mal. Afl c este dat
afar din locuin, c n atelierul lui s-a mutat un golan, care se crede sculptor.
Degradarea este un proces continuu, urmrit cu o perseveren diabolic. Este
trimis s locuiasc lng Biserica Neagr, la un paraclisier. Acolo era un cimitir i
603
lucra o echip la scos oasele din morminte. Este inclus n operaia de scoatere a
lor i de a fi duse la far, unde va afla mai trziu c erau splate i exportate dup
ce erau ambalate n sicrie sau lzi noi. Gestul este o mplinire a prorocirilor
despre epoca lui Anticrist Noua Ordine Mondial, cnd i cimitirele vor fi
distruse de mna demonilor, pentru ca la a doua nviere sufletele s nu-i mai
gseasc trupurile. Treptat, afl c este avansat, adic s afle ce se petrece n
camera de alturi. Era urmrit permanent de o fost dansatoare i de paraclisier,
fiindc este o societate de ceretoridelatoritlhariputuroitrfelichele
golani. Este imaginea inversat a lumii, adic o lume fr ordine, anarhic, n
care nimeni nu muncete, fiindc toi ceresc, se mbrac n zdrene. Este o
mplinire a prorocirii c la vremea de pe urm, pe cel ce va avea o hain l vor
pune s-i conduc. Scriitorul vrea s ne arate lumea ca vis, devenit un comar
apocaliptic, i utilizeaz frottage-ul. n camera de alturi, erau legate de pat
cteva femei goale, iar cei ce urmau universitatea de noapte, adic cum se
devine gunoigolanlepdturlicheampuit, trebuia s asculte muzic
satanic rock, s se mbete i s violeze femeile. Este ceea ce-i nva massmedia pe tineri n epoca contemporan, adic s devin draciporcitrfegolani.
De aceea erau nvai n Piaa Universitii s scrie c ei triesc n Golania. Li se
fac expuneri mai tmpite dect ale lui Ceauescu. Devenii cretini, ei sunt
promovai.
Locutorul este promovat preot. Este mbrcat n straie, i se d o carte s
citeasc la capul morilor din Biserica Neagr, fiindc scopul Ligii Ceretorilor era
s ucid, s ngroape, s distrug, s fure, adic exact ceea ce face mafia
igneasc, ruseasc, italian, arab, turc n zilele noastre. Este n mod simbolic
ceea ce fac sectele, fiindc ele nu au Dumnezeu i-i maimuresc pe ortodoci,
pe preoi, spre a face o bini satanic cu suflete. Este nlocuit prin viclenie de un
fals frate al su, fiindc totul se bazeaz pe o minciun permanent. Se ascunde
n clopotni, fiindc murise clopotarul, aa cum l sftuise unul din gropari, care
se revoltase i-i organiza pe ali ceretori. De aici o dramatic confruntare ntr-o
noapte, cnd ceretorii revoltai i asediaz n Biserica Neagr pe ceretorii
demnitari cu funcii. Pe acetia autorul i mbrac n haine peticite de lux, fcute
special din materiale scumpe din import, triesc n palate i se cred plini de orgolii
c sunt de nenlocuit, aa cum credeau cei din conducerile instituiilor comuniste,
capitaliste, fasciste, sioniste, bancherii, mafioii.
Locutorul fuge prin nite ganguri subterane i ajunge la far, unde spera s
ia o corabie i s fug. Revolta ns a nlocuit vechea conducere i el este
readus s lucreze la cimitir. Bestialitatea, depravarea, puturoenia, lichelismul
personajelor fac ca romanul s fie o permanent alunecare dintr-un comar n
altul, artnd, de fapt, care sunt inteniile falselor democraii contemporane.
Este un roman de mare for, prin care A. E. Baconsky i depete pe Marin
Preda, Augustin Buzura, Soljenin, Pasternak, Virgil Gheorghiu, Virgil Ierunca,
Paul Goma n demascarea adevratelor mecanisme, intenii i finaliti ale
organizaiilor sataniste.
604
Emil Alexandrescu
12. Fnu Neagu

Activitatea literar a lui Fnu Neagu este marcat timp de aproape o
jumtate de secol prin urmtoarele apariii editoriale: Ningea n Brgan (1959),
Somnul de amiaz (1960), Dincolo de nisipuri (1962), Cantonul prsit (1964),
Var buimac (1967), Caii albi ai oraului Bucureti (1967), ngerul a strigat
(1968), Casa care se leagn (1971), Frumoii nebuni ai marilor orae (1976),
n vpaia lunii (1979), Pierdut n Balcania (1972), Scaunul singurtii (1987),
Povestiri din drumul Brilei (1982), La umbra crailor de ghind, Amantul Marii
Doamne Dracula (2001), toate caut s surprind lumea etern a spaiului
dunreano-pontic, oceanul ei nestatornic n venicie, melancolia toamnelor,
fosforescena primverilor, catedralele zdufurilor din iulie i august, iernile
scprnd ochi de lupi flmnzi i bntuite de vnturi npraznice, dar i de visul
din rnile Dunrii precum vinul rou de buturug.
Romanul Amantul Marii Doamne Dracula este biografia interioar a omului
care a trecut printr-o lume crud, crunt, dominat de mistica Puterii, care-i
permite autorului s emit sintagme ca: fiecare european simte n ceaf eava
unui pistol rusesc, demagogiile nu dispar, se primenesc, un popor care-L
iubete pe Dumnezeu numai de frica morii, o revoluie care nu mpuc oameni
nevinovai e o revoluie lene, mai mult un fel de rscoal tmpit, trei sferturi
din omenire triete ca s njure sfertul care se distreaz n draci, o gloat
hrnit cu idei bolnave. Romanul este plin de imagini n stil baroc. Astfel fierul
ngropat n trupurile sfinilor arhangheli i mucenici devine smburi de mr; sau
imaginea Oborului care este debordant: vitele, negustoria, duhorile ei, viaa
rsunnd a bani, patima, setea de bogie, lumina banului, perversitatea tocmelilor, clipoceala lcomiei, huhurezii mprecherilor pltite, haimanalele vitejiei din
nimic, rugul flmnzilor, trufia geambailor, guiatul godacilor, ochii vieilor,
viele boncluind, caii mbtai cu vermut ieftin ca s par sprinteni, izul de iarb
al blegarului, pasul omului bucuros s vad lume dumnoas, catapeteasma
preurilor, fericirea frecrii palmelor, cravaa plesnind pe crup, bobrnacul
norocului, deertul grosolniei; mocirla aurului, straturile cimentate ale jegului
atotstpnitor, veninul, sublima roat a norocului, fonetul banilor banul,
banul, seva ntregii lumi, marul spre niciun alt adevr dect banul. Se
construiete imaginea unei lumi care se descompune prin avariie.
Acas
Nuvela Acas are un caracter realist, fiind realizat pe tema satul i ranul.
Dac Marin Preda n Moromeii ncepea s schieze penetrarea relaiilor de
producie socialiste, aici Fnu Neagu arat consecinele penetrrii relaiilor de
producie n universul rural romnesc.
Mesajul ei este c, dac relaiile de producie capitaliste au nceput
distrugerea satului patriarhal, procesul a fost continuat i desvrit de relaiile
de producie socialiste.
Subiectul are o dezvoltare simpl. Eroul principal, Eremia Roioru, este un
dezmotenit. El are o frumusee slbatec, cap frumos de lup tnr, un trunchi
ncordat. El o aduce pe bunica lui, Gherghina, s moar n casa ei din sat. Casa
605
i averea le-au fost luate de regimul comunist. Cei care au muncit i au agonisit,
au fost furai de cei care au trndvit. S-a inventat teza luptei de clas i
chiaburii, adic cei care au agonisit, au fost lovii. n casa lor era acum primria,
iar primar era o brut, Odagiu, arivistul comunist.
Eremia Roioru o aduce n sat pe bunica lui de la gar cu maina
cooperativei, la care este ofer un prieten al su din copilrie, ontorogul.
Acesta i las n apropierea satului, ca s nu fie vzut i prt.
Btrna i revendic ncperea, n care a nscut nou copii, scaunul ei,
locul unde i-a murit soul, ca s moar i ea. Ea l pune pe nepot s-i cnte un
cntec popular Hai, Buzu, Buzu, spre a arta c rdcinile fiinei i sunt
nfipte aici, lng Rmnicu-Srat, de unde au fost trimii cu domiciliu forat n
Maramure. Btrna mai are o singur dorin, s moar n casa ei, care i-a
fost furat de satanica ornduire a arivitilor de partid. Pavel Odagiu l lovete
pe Eremia, fiindc a ndrznit s-o aduc pe btrn ca s moar n casa ei.
Dup ce btrna moare, i cere s-o ia i s plece. Dezumanizat de gndirea
ateist, materialist, satanic, marxist, Pavel Odagiu este o imagine a unei
lumi fr Dumnezeu, a bestiei cu chip de om.
Critica societii comuniste este fcut simplu, sincer i convingtor. Eroii
sunt tipici, cu micri precise; sunt bine conturai; acioneaz n mprejurri tipice.
Finalul l las pe erou ntr-o situaie imposibil, determinndu-l pe cititor s
resping o societate care i-a transformat pe oameni n fiare. Mesajul nuvelei este
anticomunist, dar i religios. Btrna Gherghina moare cu numele lui Dumnezeu
pe buze, ca o prigonit, n timp ce bestialul primar, care i-a furat casa, o privete
neputincios, fiindc i duhul ru, care-l conduce, este neputincios n faa celor ce
sunt ocrotii de Dumnezeu.
13. Eugen Barbu Groapa
Romanul Groapa este inspirat din viaa social sordid a periferiilor
bucuretene, iar mesajul este c o lume de declasai, delincveni, ratai, trebuie
asanat printr-un proces adnc de nnoire social. De aici aderena scriitorului
la ideile comuniste.
Subiectul este naturalist i surprinde viaa unui cartier din Bucureti,
Cuarida, o parafraz la Cuitul de argint, aezat cndva la o margine a oraului.
Eroii romanului sunt oameni sraci, ratai, care triesc, n perioada interbelic,
pe fostele gropi de gunoaie ale oraului, deci ntr-un loc blestemat, fiindc i ei
sunt nite blestemai ai sorii: gunoieri, delincveni, pulamale, derbedei, un
crciumar. Lor li se adaug civa lucrtori de la ITB, ceferiti.
Grigore, vtaful gunoierilor, i nevasta sa Aglaia sunt primii venii care i-au
fcut un bordei lng groapa Cuaridei. El supravegheaz munca gunoierilor,
ine evidena camioanelor de gunoi, organizeaz activitatea iganilor care strng
crpe sau sticle. Treptat, maidanul s-a umplut de colibe de lut, de nevoiai cu
copii muli ce nu puteau plti o chirie sau nu-i puteau plti o cas n alt parte.
Iarna locul era pustiu, gunoierii plecau n alte pri. Grigore mpletea mturi de
nuiele ajutat de Aglaia.
606
Emil Alexandrescu
Este romanul naterii unei lumi suburbane, dar i subumane. Atmosfera

romanului este naturalist, dur, cu situaii tragice, cu felii de via semnificative:
nunt, natere, moarte, datini, negustori, banditism, viaa unor instituii i
ntreprinderi. Se surprinde chiar o grev a celor de la ITB. Grigore este aspru i
taciturn, dar Aglaia i face un crez din ajutorarea celorlali. Groapa devine un
cartier. Stere Drgnoiu deschide o crcium, unde se adun borfaii ca
Paraschiv, parlagiul Marin Pisic, Gheorghe banditul, dar i civa oameni oneti,
rtcii n aceast lume degradat, n care, ca Maxim Gorki, autorul caut s
gseasc un rest de omenie.
Apar scene tragice. Nite igani lutari sunt surprini de viscol i mncai de
lupi, sau se arat cum nite delincveni se omoar ntre ei. Este surprins
momentul cnd se trage n muncitorii de la ITB, fiindc fac grev. Romanul
implic o meditaie dur pe tema destinului i a condiiei umane. Numele eroilor
este semnificativ. Crciumarul poart numele Stere (msur), preotul se
numete Metru, pungaii sunt: Bozoncea, Oac, Codaul, Paraschiv, Didin,
Titi Arip, Sandu Mn-Mic, Gheorghe Trean, ca n romanele lui G.M.
Zamfirescu. Este folosit un limbaj cu termeni de argou de mahala. Dialogul este
concentrat, veridic, nervos. Cuvntul devine o arm de lupt. Comentariul epic
este aproape eliminat. Faptele sunt expuse ca ntr-un reportaj.
14. Petru Dumitriu Bijuterii de familie
Bijuterii de familie urmrete evoluia familiei Cozienilor de-a lungul unui
bildungsroman, Cronic de familie, din care mai fac parte: Viaa lui Bonifaciu
Cozianu, O cltorie de plcere, Viaa la ar, Mizeriile rzboiului, Plcerile
tineretului, Cariera lui Dimitrie Cozianu, Boierii vechi i noi, Tinereea lui Pius
Dabija, tratnd evoluia societii romneti pe parcursul unui secol, urmrind
ascensiunea i decderea familiei Cozianu. Sunt evenimente legate de cele trei
rzboaie, de rscoalele rneti, de dictatura lui Carol al II-lea i asasinatele
politice, dictatura proletariatului.
Momentul rscoalei de la 1907 este substana Bijuteriilor de familie.
Cozienii i convertesc averea n aciuni i bijuterii. Este istoria unei moteniri,
fiindc Sofia von Bodman las aceast avere Eleonorei, ntr-o caset de lemn
de trandafir. Elena Vorvoreanu fur aceast caset de valori a surorii ei
Eleonora, pe care o urte, ca i pe bunica ei Sofia, fiindc o umilesc.
Bijuterii de familie are zece capitole n care, ca i n romanul Rscoala, de
Liviu Rebreanu, avem o gradare a conflictului social n paralel cu cel personal.
Avem discuii n tren despre pmnt, legenda clreilor pe cai albi, care fac
dreptate ranilor: Nu se atinge nimeni de ei, umbl pe cai albi, cu porunc de la
apte mprii i de la regin, s schimbe soarta romnului necjit. Bijuteriile
familiei Cozianu au rolul de intrig i dezvolt motivul comorii blestemate, ca la
Ioan Slavici. Sub pretextul salvrii fiicei sale Elvira, Elena i abandoneaz sora
n minile rsculailor, spernd c va fi ucis, aa cum s-a ntmplat cu doi
arendai, Ivancea din Salcia i Alexiu din Vladimira. n capitolul al patrulea,
Elena i Elvira ajung la ora, unde au o cas i au cu ele caseta de bijuterii i
aciuni. n planul social, punctul culminant este n capitolul ase, cnd ranii,
607
condui de Uracu, Rizea, Iordache, Marinic, se confrunt cu armata, mai exact

cu Regimentul 4 Roiori, n timp ce Elena Vorvoreanu cu ali exponeni ai clasei
dominante privesc din salonul Matildei Misirliu spectacolul morii.
Revenit la moie mpreun cu Elvira i Miu, fiul ei, ofier n regimentul de
roiori, Elena Vorvoreanu o regsete pe sora ei Eleonora, care a fost salvat,
dar cu mintea tulburat. Temndu-se c aceasta i va acuza de hoie, ct i de
faptul c va pierde comoara, pe care o furase de la Eleonora, Elena o sufoc pe
sora ei cu perna. Este parc episodul cu btrna Manitti din Jocul ielelor, de
Camil Petrescu.
Deznodmntul este acelai ca n romanul Descul de Zaharia Stancu.
ranii sunt dui departe i nchii n lepuri pe Dunre, n timp ce clasa
dominant i reia viaa parazitar cu jocuri de cri, ca acela din casa Matildei
Misirliu, de dup mpucarea ranilor sau mergnd la teatru, spre a-i etala
bijuteriile, cum fac Elena i Elvira. Petru Dumitriu este influenat de marii
prozatori romni.
Arta scriitorului const n creionarea trsturilor fizice ntr-o profund
concordan cu cele de caracter, n descrierea interioarelor ca mod de a
reflecta mediul ambiant semnificativ al tipului uman, ca salonul Eleonorei de la
conacul din Salcia.
15. Ion Dru Povara buntii noastre
a) Romanul Povara buntii noastre, alturi de romanul Clopotnia, este cel
mai reprezentativ pentru creaia sa. Ca i Liviu Rebreanu, Marin Preda, tefan
Bnulescu, Mircea Crtrescu i alii, Ion Dru va ncepe cu genul scurt,
publicnd o plachet de povestiri La noi n sat, urmat de volumele de nuvele:
Poveste de dragoste, Dor de oameni, Piept la piept.
Povara buntii noastre este, deci, o expresie a maturitii artistice a
autorului.
Substana romanului o formeaz satul i ranul n timpul celui de-al Doilea
Rzboi Mondial.
Mesajul este c lupta pentru supravieuire a romnilor dintre Prut i Nistru a
cerut mult tenacitate, mult curaj, mult for i nenumrate sacrificii.
Subiectul l formeaz dramatica existen a romnilor din Basarabia, supui
mereu unui atac dinspre rsrit. Dac n Fraii Jderi al lui Mihail Sadoveanu,
acest atac era realizat de ttari, iar n Nunta domniei Ruxandra de cazaci, n
romanul lui Ion Dru atacul este dat de rui.
Eroul principal al romanului este Onache Crbu, care este din satul
Ciutura, de lng Bli. n momentul cedrii Basarabiei, el se gsete, n mod
simbolic, pe podul de pe Prut, ntre un grnicer romn i unul rus. El se
rentoarce dup rzboi n sat, ntr-un moment dramatic, cnd satul ia foc i
oamenii rmn fr adpost.
Scriitorul tie s dea valoare simbolic unor lucruri comune cum ar fi:
pietrele de lng sat, drumul, podul, pdurea, Prutul, pmntul, fiindc oamenii
lui au o via trit simplu, fr mari conflicte interioare, fr revolte violente,
fr dorini de rzbunare, fiindc sunt blnzi, buni i n sufletul lor se gsete
608
Emil Alexandrescu
linitea ce-o d una dintre fericiri: Fericii cei blnzi c aceia vor moteni
pmntul. De aceea oamenii stau descumpnii dup arderea satului, dar
Onache Crbu, pe care nimeni nu-l ia n seam, le spune c n pdure e un
cuib cu un ou i-i cheam s li-l arate. Este un mod simbolic de a trata
problema de baz a romanului i anume supravieuirea.
n acest sens, el face un drum spre pdure cu Tincua. El este urmat i de
ali ciutureni cu perechile lor. Este parc o aluzie la poezia Revedere, de Mihail
Eminescu, dar i o ironic aluzie, ca la Ion Creang, fiindc scriitorul ine s
remarce c cele zece perechi, care s-au dus cu Onache Crbu s vad cum
a nverzit n mod simbolic codrul, au avut n iarn cte un copil. De aceea
moaa satului trebuia s alerge de la unul la altul, purtat de o sanie.
Eroii, ca Haralambie, dau dovad de mult hrnicie, ca o virtute
indispensabil supravieuirii. El muncete din noapte pn-n noapte pentru a-i
nchega o gospodrie puternic, mbelugat. Fierarul satului este i el harnic
ca i unguroaica moaa satului. El le face cuie pentru agat leagnul copiilor,
dar mai ales cele pentru munca la cmp. Nevestele, care au fost plimbate la
pdure, deveniser harnice i cuminele, fiindc i neleseser rostul lor de a
aduce pe lume viaa. De aceea cntau cntece vechi, legnndu-i copiii.
Brbaii cu hrnicie au curit de cenu vetrele caselor, au ntocmit altele, au
alergat prin satele vecine, au fcut rost de smn, au muncit la cmp, au ieit
din cumpna venit asupra lor, cnd le-au ars casele.
Simbolul pietrelor, din marginea satului, este parc o sugerare a proverbului: Apa trece, pietrele rmn, adic cei ce au tria credinei, tenacitatea
pmntului, rbdarea, hrnicia, blndeea pot trece peste greutile vieii.
n mod simbolic, drumul cel vechi de legtur cu ara a fost desfiinat de
moiile ruseti, rsrite atunci, adic dup 1812 cnd Basarabia a fost rupt de
Moldova printr-un tratat ncheiat ntre Imperiul arist i Imperiul Otoman. Se fac
referiri apoi la deportrile fcute de satanicul comunism sionist, care viza
transformarea Basarabiei ntr-un stat evreu, condus de camarila Anei Pauker,
Walter Roman, Teohari Georgescu, Vasile Luca i ali asasini ai romnilor.
b) Stilul romanului este influenat de modelul narativ sadovenian, cu
elemente de umor ca la Creang i cu simboluri care s sugereze profunda
unitate dintre neamul romnesc i glia strbunilor: De cnd e lumea, ei au mers
mpreun, poporul i pmntul lui..., deoarece pmntul este vatra i soarta
unui popor. De aceea dac au arat i au semnat pmntul, au avut dreptate.
Ion Dru tie s dea expresivitate textului. El i caracterizeaz eroul, pe
Onache, prin gesturi simple: i salut cu o cimilitur pe cei adunai pe piatr,
ochii lui venic zmbrei au prins a se zimui n lacrimi, tie badea un cuibule
cu un singur ou. Pentru el, pribeagul, ntors acas dup patru ani de rzboi,
stucul de la ncheietura celor dou dealuri s-a transformat n inima lui Onache
n tot ce avea el mai sfnt.
La fel Haralambie a mai dovedit o dat Ciuturii c e cel mai detept, fiindc
gospodria lui, fiind izolat pe deal, nu a ars. De aceea metafora Haralambie
era numai trud, numai sudoare l caracterizeaz deplin ca harnic. Cnd vrea
s sugereze efectul plimbrilor la pdure, el noteaz lapidar valoarea
609
numrului: Fierarul satului a dres din unsprezece coli de boroan unsprezece

cuie, unsprezece brbai i-au gurit tavanele, unsprezece leagne au prins a
munci din greu...
Un flcu, Dominte Secar, este caracterizat lapidar: un rze zdravn ct
un munte i mecher ct patru vulpi prinse coad la coad.
Cnd vrea s sugereze mitul celul pmntului, ntruchipat prin Molda,
ceaua ce l-a nsoit pe legendarul Drago Vod la ntemeierea Moldovei, el
amintete felul cum peste Cmpiile Sorocii se aude uneori strigarea: o-o-o-ldaa-a-a!!!, cnd se ivesc lupii sau dumanii. Molda devine marele aprtor al
locului.
Virtuile morale sugerate dau acea trie a permanenei poporului romn n
condiiile social-istorice extrem de dure, cu care s-a confruntat.
16. Mircea Crtrescu Nostalgia
a) Cartea Visul, premiat de Academia Romn n 1989, tradus n
francez i spaniol, primete, sub titlul Nostalgia, o reeditare i finisare,
accentund aderarea scriitorului la estetica suprarealist prin profunda unitate
dintre vis i realitate, dintre fantezie i realitate, crend o suprarealitate. El
demonstreaz c literatura pune n joc destinul omului, creeaz o lume a
miracolului interior, dezvoltnd principiul romantic al inspiraiei pn la absurd.
Cu mult abilitate autorul altur dou realiti de nempcat, tie s foloseasc
antianalogia sau contrastul romantic, ridicat la absurd, spre a uni absurdul
obiectiv cu absurdul subiectiv. Cele mai spectaculoase dezvoltri ale imaginii le
obine, folosind frottage-ul, adic delirul paranoic al imaginii.
Ruletistul este, de fapt, o nuvel separat de celelalte patru (Mendebilul,
Gemenii, REM, Arhitectul), construit pe conceptul baroc de lucru ca joc, n
sensul c pune n joc destinul unui om. Nu este vorba de ruleta unui cazino,
unde miza jocului este o sum de bani, ci sufletul. Eroul principal este un
declasat social, un alcoolic, care transform ghinionul ntr-o ans unic,
organiznd un fel de spectacol al sinuciderii sale, n nite taverne improvizate n
subsolurile sordide ale Bucuretiului. Participanii pariau pe sume importante,
din care el primea o cot. Ca un actor ce joac un rol, Ruletistul primea un
pistol, pe care-l verificau cei din sal. Se introducea un cartu, se rsucea
butoiaul i exista o ans, din ase, ca s fie ucis. Neansa devine ans i el
ncepe s-i ctige existena cu aceast rulet sinistr. Pentru a mri interesul,
el introduce dou cartue, apoi trei, apoi patru, apoi cinci, dar ghinionul devine o
ans absurd. Autorul creeaz punctul culminant, cnd pune ase cartue,
adic nu-i mai ofer nicio ans. Ghinionul devine o ans absurd, fiindc un
cutremur deviaz cartuul uciga, spectatorii fug ngrozii, el nsui este ngrozit
mai tare dect la experienele anterioare, cnd cdea leinat i-i revenea dup
cteva zile.
Finalul este absurd, fiindc Ruletistul, devenit bogat, este atacat de un
bandit, care-l amenin cu un pistol. El face un infarct i moare. Paradoxul este
c niciun cartu n-a putut s-l ucid, dar pistolul gol, fr cartue, al hoului i-a
provocat moartea.
610
Emil Alexandrescu
Spre a mbina absurdul subiectiv cu cel obiectiv, autorul deplaseaz cmpul

narativ de la exterior spre interior, de la realitate la vis: i deodat, de la marginea
nopii, mi iese n fa un uria Dumnezeu de lumin, att de mare nct nu-mi
ncpea n simuri i n nelegere. M ndreptam ctre pieptul lui enorm, iar
trsturile feei lui severe fugeau n sus, turtindu-se la marginea cmpului meu
vizual. Curnd n-am mai vzut dect marea lumin galben a pieptului su, pe
care l-am strpuns rostogolindu-m, i, dup o navigare nesfrit prin carnea lui
de foc, i-am ieit prin spinare.
Autorul tie s utilizeze frottage-ul, adic o dezvoltare delirant a imaginii:
Dup un timp cu neputin de estimat (dar pe care l-a numi eternitate), la
marginea vederii mele se ridic un alt Dumnezeu enorm, aidoma cu primul.
L-am strpuns i pe-acesta i am nit nainte n vid. Apoi, dup o alt
venicie, apru altul. irul de Dumnezei, privind n urm, se mrea tot mai mult.
Erau sute, apoi mii, prbuii cu faa n jos cnd spre dreapta, cnd spre stnga,
asemenea dinilor unui fermoar gigantic de flacr. i descheind fermoarul n
zborul meu, am dezvelit pieptul adevratului Dumnezeu, raccourci mai grandios
dect orice pe lume.
Imaginarul oniric caut s survoleze iconografia bizantino-ortodox i s-l
amestece cu raionamentul masochist, pascalian, afirmnd c l-am cunoscut pe
Ruletist. Cele dou realiti sunt total disparate.
Imaginea unui Dumnezeu perceput ca ntr-un extaz: Ochii i inea
ntredeschii, zmbea extatic i trist, iar n dreptul inimii, sub sniorul stng,
avea o ran ngrozitoare. ntre degetele minii drepte, inea, cu un gest nespus
de graios, un trandafir rou. Aa plutea, culcat, n spaiul care se strduia s-l
cuprind, dar care prea sorbit, cuprins de el... . Este o metamorfoz a mitului
zeiei Isis, care apare hierofantului cu un trandafir albastru, cruia i se dau
atributele sacrificiului de sine al Domnului Iisus Hristos. Autorul caut s gseasc un punct de congruen ntre mitul pgn i sacrul cretin, ntre modelul
gndirii cretine i poezie. Finalul este edificator n acest sens: Aa mi nchei i
eu crucea i giulgiul meu de cuvinte, sub care voi atepta s revin la via, ca
Lazr, cnd voi auzi vocea ta puternic i clar, cititorule. nchei pentru ca
lespedea s aib un epitaf i cercul s se nchid, cu versurile lui Eliot, pe care
att le iubesc.
Imaginea oniric a lui Dumnezeu, multiplicat ntr-o serie, ne duce la reluarea dialogului dintre clugrul Dan i Ruben diavolul din nuvela Srmanul
Dionis, de Mihail Eminescu: n ir, rspunde Ruben, poi s te pui n viaa
tuturor inilor care au pricinuit fiina ta i a tuturor a cror fiin vei pricinui-o tu.
De aceea oamenii au o simire ntunecat pentru pstrarea i mrirea neamului
lor. Sunt tot ei, cei care renasc n strnepoi... i asta-i deosebirea dintre
Dumnezeu i om. Omul are-n el numai ir, fiina altor oameni viitori i trecui,
Dumnezeu le are deodat toate neamurile ce or veni i ce au trecut; omul
cuprinde un loc n vreme, Dumnezeu e vremea nsi cu tot ce se-ntmpl-n
ea... .
Fcnd din om centrul universului, dup conceptul viclean al umanismului,
Mircea Crtrescu l crede Dumnezeu, fiindc, n esen, autorul calc porunca
611
a doua: S nu te nchini la chip cioplit, adic la demonul ascuns n idol. Autorul

a fcut din sine nsui, din om, un idol i a czut n ispit, fiindc, neavnd
formaia teologic necesar, nu cunoate trsturile eseniale ale lui
Dumnezeu, de aceea l confund cu demonul.
Prezena harului Duhului Sfnt, ca Duh al nelepciunii, ca Duh al nelegerii,
ca Duh al Cunotinei, se vede prin darul deosebirii duhurilor care, pentru
Mircea Crtrescu, este sublim, dar lipsete cu desvrire.
De aceea i n OrbitorAripa stng va confunda ispita prin magie cu
extazul mistic cretin ortodox al revelrii Adevrului, care este Domnul Iisus
Hristos. De aceea reprezentarea oniric a lui Dumnezeu ca Adam este o
blasfemie, pe care autorul n-ar fi fcut-o, dac l-ar fi studiat pe Eminescu, al
crui continuator pe linia prozei fantastice este.
b) Nuvela Gemenii aduce aceeai metamorfoz a realitii n vis spre a crea
o suprarealitate. Planul real urmrete evoluia relaiei dintre un adolescent,
Andrei, ca alter ego al autorului, i Gina, o coleg de clas.
Relaia alterneaz de la plimbri la intimiti n camera fetei, apoi nstrinri,
oscilaii de adolesceni, alternate de planul oniric ca o prefigurare a imaginarului
delirant din final. Aflat n camera Ginei, Andrei este condus de fat, printr-un
coridor subteran secret, n muzeul Antipa, spre a sugera o ntoarcere ab arigo
la un moment de nceput al vieii. Aici are loc parc o repetare a pcatului
originar, moment n care se petrece o substituie de persoane. Eul lui Andrei se
gsete n trupul Ginei i invers: zceam pe spate i m priveam n pupilele
fiinei difuze aplecate asupra mea; vedeam acolo faa Ginei, uor deformat de
sfericitatea ochiului. Cnd conul contiinei mele s-a mai extins, mi-am dat
seama c acea fiin avea trsturile mele i m privea cu nesfrit teroare.
Absurdul subiectiv se mpletete organic cu absurdul obiectiv, avem declanat
o dezvoltare halucinant a imaginarului spre a sugera efectul cderii n pcat a
omului. Toate exponatele muzeului, pe care mai nainte le-au contemplat n
vitrinele i n borcanele lor, mpiate sau conservate, se nsufleesc, devin vii.
Cei doi eroi fug, fiindc toate devin agresive: Trebuia s ieim pe poarta
muzeului. Dac era ncuiat, eram pierdui. Ne-am ntors din drum nfruntnd
valurile de insecte, care acum erau vioaie i agresive. Era limpede c nu mai
roiau la ntmplare, ci se ndreptau toate mpotriva noastr: scorpionii i
nfigeau ghimpii cozii n pielea pantofilor notri, fluturii ne izbeau peste fa ca
s ne ameeasc, furnici roii ncepuser s ni se caere pe picioare. La parter
toate animalele, acum rgnd, mugind i fornind i chicind i ltrnd se
ndreptau asupra noastr, ca un zid de coli i coarne ascuite. Eram izgonii.
Abia am nimerit poarta muzeului. Se creeaz, ca n suprarealism, o alt
realitate. Eroii trebuie s triasc fiecare viaa celuilalt. Andrei, n corpul Ginei,
refuz mistificarea i substituia de sine. De aceea, n final, adun toate
mobilele, fcnd un fel de rug, pe care-l stropete cu toate parfumurile Ginei i-i
d foc. Se sugereaz un final baroc, cu eroi tragici, n mprejurri tragice.
c) REM este construit ca o nuvel, care ncorporeaz o povestire.
Titlul sugereaz nuvela Remember a lui Mateiu Caragiale, fiindc vrea s
fie o amintire a amintirilor, o nostalgie, o ars epica, n care autorul vrea s-i
612
Emil Alexandrescu
exprime concepia sa despre creatorul i creaia sa. De aceea, n final,

Svetlana, care are rolul locutorului, a personajului care povestete o amintire,
spune: noi suntem REM-ul, tu i cu mine, i povestirea mea, cu toate locurile i
personajele ei.
Opera este ficiune: c lumea noastr e o ficiune, c suntem eroi de hrtie
i c ne-am nscut n creierul i mintea i inima lui, pe care eu l-am vzut. C
pn i el s-a cuprins n REM.
Scriitorul creeaz, aadar, o lume, care devine autonom, sau aa cum
susin unele scrieri c la judecata sufletului toate cuvintele, faptele unui om se
vor ntrupa, poate chiar unele gnduri se vor confrunta i cele care vor nvinge,
vor determina soarta sufletului. Aceasta ar fi ideea. De aceea autorul nu este
dect produsul unei mini mult mai vaste, care caut cu nfrigurare o intrare
ctre acea lume superioar, cci visul nostru, al tuturor, este s ne ntlnim
Creatorul, s privim n ochi fiina care ne-a dat via. Este parc o reluare a
ideilor lui Ion Barbu, la care face uneori aluzii, i anume c arta este un joc
secund mai pur, c ea este adncul acestei calme creste, / Trecut prin oglind
n mntuit azur. Creatorul poate fi un sentiment, o strngere de inim n faa
ruinrii tuturor lucrurilor, idee care ncheie romanul Craii de Curtea Veche, a lui
Mateiu Caragiale.
Tehnica narativ este suprarealist, fiindc mbin visul cu realitatea.
Realitatea e dur. Un student, Vali, are o relaie cu o femeie mai n vrst,
Svetlana, care este divorat. Ea i povestete evenimente din copilria ei, iar
autorul spiridu, strecurat n apartament, repovestete. Firul narativ este
construit pe laitmotivul visul, prin cele apte vise ale Svetlanei, interferate
simbolic cu cele apte jocuri de-a regina, a celor apte fetie, timp de apte zile,
spre a afla, ca i eroii lui Mircea Eliade, ieirea din labirint, dar nu o gsesc,
fiindc autorul nu le-o poate oferi.
d) Arhitectul este cea de a cincea nuvel povestire, construit pe
elemente, preluate din literatura tiinifico-fantastic. Firul narativ este realizat
pe frottage-ul pretext spre a sugera ideea c legea armoniei i echilibrului poate
regenera lumea, universul.
Subiectul este minuscul. Un arhitect, Emil Popescu, specialist n construirea
fabricilor de ulei, este cstorit cu o coleg arhitect, specializat n construirea
fabricilor de produse lactate. Ei i cumpr o main, dar pn s-i ia carnet
de conducere, arhitectul st ore ntregi n main, ncercnd s se adapteze la
condiia celui care conduce, a conductorului. Claxonul fiind defect, l determin
s-l nlocuiasc cu altul muzical, apoi cu o combin muzical. Este o divagaie
pretext, fiindc el ncepe s improvizeze, reproducnd momentele eseniale ale
istoriei muzicii universale, apoi frottage-ul se extinde, el ajungnd s dezvolte o
adevrat uzin, transformnd cartierul ntr-un centru al universului. Treptat,
influena sa se extinde ntr-o progresie geometric, dobndind puterea de a
conduce, prin armonie i echilibru, ntregul univers. Este o grandomanie a
conceptului satanic omul centru al universului, pe care-l au toi dictatorii, toi
conductorii de secte, de state, de partide politice, de armate, de servicii de
spionaj, de organizaii secrete, de mafii.
613
Textele arat un progres pe linia explorrii esteticii suprarealiste, dar i

limitele acestui program, care devin limitele autorului. El cade ntr-un
convenionalism, care tinde s devin manierism. Autorul nu are o formaie
filosofico-teologic fundamental spre a da eroilor si o deschidere, o ieire din
labirintul, n care se zbat cu o nfrigurare, cu un fior al neputinei, ntr-o halucinant confruntare cu timpul, marele devorator al lumii.
Cnd eroii lui Mircea Crtrescu vor deveni smerii monahi sau pustnici, vor
afla c Ieirea are form de cruce, c poarta oilor este Domnul Iisus Hristos, c
alegerea se face de ctre Fiul lui Dumnezeu, c desvrirea, sfinirea,
mntuirea, nfierea se dau dup msura crucii, pe care fiecare o poart de-a
lungul vieii, atunci nostalgia dup raiul pierdut, visul etern al omului, va deveni
o realitate pentru ei i pentru autor, fiindc literatura pune n joc destinul omului
i al autorului.
17. Mircea Crtrescu Orbitor
a) Romanul Orbitor prezentat ca primul volum al unei trilogii: Aripa stng,
Aripa dreapt, Trupul, este realizat din secvenefelii de via realiste, din
frottage-uri suprarealiste, din jocuri, scene i nfolieri de factur baroc, din
evaziuni n fantastic, vis i natur de tip romantic, din simboluri reluate ca un
laitmotiv ca n estetica simbolist.
Caracterul realist al romanului este reprezentat de rememorarea unor
secvenefelii de via social, interpretate ironic sau psihanalitic, prin terminologia scientist, prin tipuri sociale surprinse n ambiana lor. Ele alctuiesc o
structur de baz, pe care se nal episoadele suprarealiste, tablourile de
factur baroc sau romantic, simbolurile i meditaiile autorului. Cele mai
caracteristice sunt descrierile de mediu bucuretean, saloanele spitalelor n
care autorulpacient a stat, ntmplrile pe care memoria sa le-a pstrat, spre a
exprima conceptul de scriitor contiin a universului, iar romanul este cartea
vieii, un mod de a exista, fiindc Bucuretiul, lumea, sunt un alter-ego al
autorului. ntre om i univers exist un raport de identificare, de corespondene
ca n estetica simbolist.
Secvenele felii de via social realiste sunt dominate de cteva personaje: Maria mama care avea un fluture pe old, muncitoare la un atelier de
tanat, plin de afeciune fa de Mircea autorul regizorul locutorul; Anca
fata care avea tatuat pe cap un mesaj fcut de Herman (Totul i totul avea chipul
meu), o imagine a universului, a conceptului de contiin sugerat, o
metamorfoz delirant a lumii reale.
Caracterul de critic social se exprim prin ironia cu care sunt prezentai
unii eroi ca Ionel, ofer pe o main a ziarului Scnteia, care spre a parveni se
nsoar cu evreica Estera Hirsch, nimfoman, care ntre dou reprize de sex
studiaz opera lui Lenin sau i spurc pe toi conductorii politici ca s se excite.
Ionel, prin iganul Zambil, devenit activist de partid, obine o slujb de
supraveghere a statuilor din parcurile Bucuretiului. Prilejul este de a ironiza
falsa cultur i arta proletar reprezentat de statui ale lui Marx, Engels, Lenin,
Stalin, Vasile Roait, Olga Bancic, Ilie Pintilie, scriitori sovietici.
614
Emil Alexandrescu
Scenele de via real sunt pretextul, pe care se dezvolt evaziunile n

suprareal, supranatural. Cnd Ionel intr prin statuia lui Pukin ajunge printr-un
coridor secret n faa unui mormnt i simte c i s-a urcat n spate un fluture
uria, care-i nfige ghiarele n coastele lui i-l nsmneaz n creier. Motivul
fluturelui o nsoete i pe Maria, fiindc l poart pe old, dar i n inelul pe care
l-a luat de la Mioara. Venit cu sora ei Vasilica n Bucureti, Maria lucreaz n
atelierul de croitorie al Mioarei. Ambele au nite experiene stranii. Invitat la
restaurant i apoi acas la Mioara, Maria o vede cum plin de groaz privete o
masc, ce-i rnjete de pe perete, i lein. Vasilica are o experien masochist cu un cntre negru, Cedric, care-i cere s se mbrace n ofier neam i
s-l bat cu cravaa.
Bombardamentul american asupra Bucuretiului distruge atelierul de
croitorie i locuina, unde stteau Maria i Vasilica. Sunt luate napoi la ar de
tatl lor Dumitru Badislav, la Ttova. Venit dup ele, Cedric le povestete
ntmplarea stranie cu Monsu, fra Amado i tiutorii, care printr-un ritual
vrjitoresc fantastic dizloc creierul i coloana vertebral a fratelui Amado. O
negres tnr, Cecilia, este sacrificat de Monsu i din ovarele, din uterul ei
extirpat ia natere un demiurg, un demon cu nfiare de Hristos. Din unirea
acestor dou elemente urma s se nasc ceva. n centru rezervorul viu de
lumin. Scriitorul confund religia cu satanismul.
Ironia nsoete pe Maria i Costel care vd la cinematograf filme ca
Rsun Valea, jurnale cu Gheorghiu-Dej i ali fruntai comuniti, cu mineri i
oameni ai muncii. Motivul fluturelui revine straniu, cnd Maria nsoit de Costel
determin coborrea unei cabine de lift rmas dup distrugerea blocului din
care fcuse parte. Din cabin iese o femeie goal liftiera i un fluture enorm.
Supranaturalul se dezvolt ca ntr-un vis hipnotiznd pe autor i de aceea
mergnd pe strzi cei trei nu sunt remarcai de trectori. Liftiera se ntoarce n
cabina liftului mpreun cu fluturele gigant, dup ce le istorisete cum n timpul
bombardamentului, un pilot american transformat n fluture a venit n cabina
liftului. Copilul rezultat este fluturele din cabin. Anii trecuser ca o clip, este o
evadare din timp i liftiera le mrturisete Mariei i lui Costel c a trit: Nu ca o
contiin care gndete pn-i termin gndurile i rmne goal pn la
sfritul timpurilor, ci ca un gnd, al cuiva mult mai mare, ca o liter ntr-o carte,
ca o pat de culoare dintr-un tablou.
b) Sensul problematic al romanului exprim o febril cutare de a iei din
labirintul lumii i a ptrunde n Memoria lumii: Exist o memorie universal,
cuprinznd, stocnd i distrugnd ideea de timp. Exist AKASIA i AKASIA este
salvatoarea universului, i-n afara AKASIEI nu este posibil vreo speran de
mntuire. Ea este ochiul din fruntea Totului, care cuprinde istoria Totului cu tot
ce este, a fost i va fi. n AKASIA nu exist moarte, nici natere, totul este
coplanor i totul este iluzoriu. Toate evenimentele lumii i fiecare particul de
substan i fiecare nuan de energie sunt prezente ntr-o lumin transfinit
acolo, n Amintire. Este conceptul de lume ca univers al cunoaterii ca esen a
esteticii expresioniste, care se reia n final. Autorul caut s descopere n sine
un alter ego: Memoria ese un om acolo n adncul chakrei cu trei petale, n
615
ochiul din frunte, el este geamnul nostru, el se desprinde mai mult de mine
devine mai obraznic i mai independent, crete n umbr i n putere i se ridic
deasupra mea, ntinzndu-i ghiarele. De aceea pentru autor memoria este o
mater genitrix: Iese din mine ca o insect nc umed i moale din coaja
strvezie a fostei ei carcase. Memoria mea este metamorfoza vieii mele,
insecta adult a crei larv e viaa mea. De aici valori noi pentru simbolul
fluturelui de o frumusee suprafireasc precum i nelegerea universului creat
de autor: Acel hialin unde se-ntlnesc ca trei flori heraldice pe un scut visul,
memoria i emoiile, este domeniul meu, lumea mea, Lumea.
Ca i la Marcel Proust, n romanul n cutarea timpului pierdut, feliile de
via prezentate aparin trecutului fiindc: Trecutul este totul, viitorul este nimic,
nu exist alt sens al timpului. Deci prezentul i viitorul se exclud din aria de
percepie a contiinei deoarece: Trim pe o bucat de calcar din scleroza n
plci a cosmosului.
Mircea Crtrescu ofer o imagine a omului contemporan care caut s
gseasc Calea, Adevrul i Viaa cnd vom fi asemenea ngerilor, cnd vor
izbucni fragede i luminoase cele dou frunzulie, aripi ale sufletului, aripi ale
duhului, care vor prsi rsadnia acestei lumi pentru ca mbrcate n slava unui
corp ceresc s fie plantate pe un pmnt nou sub un cer nou.
Simbolul fluturelui reluat ca un laitmotiv din estetica simbolist vrea s
sugereze c aa cum din omida ce se trie pe o frunz se nate un fluture,
care zboar spre soare, tot astfel din crisalida trupului omenesc, la momentul
morii fizice trebuie s ias un nger: Vedem inta noastr n oglind, n iluzie,
dar prin asta tim c ea totui exist undeva n realitate. Orbirea noastr fa de
viitor se aseamn cu agnozia corporal a unor bolnavi; pentru ei pur i simplu
a disprut partea dreapt (sau stng) a lumii cu tot cu jumtatea respectiv a
corpului. Deci ceea ce vedem ca realitate este una din pri, ca n teoria spinului
din fizic. Cealalt parte este transcendent, trecut ntr-o suprarealitate. De
aici sensul de a fi al romanului, al vieii, al literaturii, care implic sufletul, ca n
estetica suprarealist.
Omul trebuie s triasc o metamorfoz esenial, s devin o contiin,
s triasc starea de supracontiin, cnd va vedea nu doar cu ochii ci cu
toat pielea corpului su, i nu doar cu pielea, ci cu viscerele deopotriv, cu
venele, cu arterele, cu traheea i cu esofagul, cu oasele bazinului i cu glandele
endocrine, cu sngele i cu saliva i cu moscul din transpiraia lui. i nu doar cu
corpul, ci cu cinii i cu salcmii i cu blocurile i cu mainile i cu magazinele
din jur, cu anotimpurile i cu constelaiile. C va vedea odat cu ochiul mare,
limpede i curat al ntregului n afara cruia exist numai inexistena.
Nostalgia este cuvntul utilizat de autor care sugereaz aceast schimbare
la fa a omului, aceast ateptare a lumii celeste: cci trebuie ca acest trup
striccios s se mbrace n nestricciune i acest trup muritor s se mbrace n
nemurire (I Corinteni 15,53).
c) Conceptul de lume ca joc structureaz tema, elementele narative, stilul,
eroii, pe dimensiunea programului estetic al barocului, determinnd n primul
616
Emil Alexandrescu
rnd rolurile de locutor, actor, regizor, scenarist, spectator, contiin a epocii

pe care i le asum autorul, precum i diferitele jocuri pe care le regizeaz.
Locutorul povestete rzboiul dintre ngeri i demoni, ntre neamul
Badislavilor i strigoi. Macul adus de igani i opiul preparat determin cderea
satului n mna demonilor: un nger gol de lumin, cu e de muiere, dar cu
nsuire de brbat, cu pr de aur mpletit n mii de cosie. ncepe o beie alb, o
depravare, o distrugere a gospodriilor. Preotul plnge ntre icoane iar morii
devin moroi (strigoi), fiindc sunt lipsii de slujbe, pomeni, de aceea vin n sat,
sfie pruncii, atac flcii, ncalec femeile, o parte din steni trec de partea
lor, iar n biseric, o parte din sat mpreun cu preotul ncep slujbe. Strigoii
atac biserica, i cheam n ajutor demonii care ncepur s izvorasc din
cercul fermecat ca o ncolcire fabuloas de rutate.
Jocul de-a viaa i de-a moartea capt un aspect de legend bogomilic,
fiindc demonii atac biserica: i nfipser fierstraiele din coad printre olane
i slobozir-nuntru ou prelungi din care ntr-o clip ieeau pianjeni veninoi
cu o sut de picioare. Dar preotul n odjdiile sale de fir aurit i pietrifica
stropindu-i cu ap sfinit. Demonii trtori spar guri pe sub pmnt i se
ivir pe neateptate printre cei ngenuncheai: Dar tmia din cdelni le intr
n nrile largi i le sfrm estele erpeti n mii de ndri. Demonii-lilieci
nfcau steiuri de piatr, se rotir cu ele peste acoperi i le slobozir asupra
lui. Cum ajungeau la ele vibraiile ngereti ale rugciunilor, pietrele se opreau
n aer i se deschideau ca nite boboci uriai, ivind petale crnoase, de o rar
frumusee, aa nct cerul deasupra bisericuei se umplu de flori multicolore.
Realitatea imaginat de autor este un spectacol regizat dup tablourile Evului
Mediu. n lupta dintre oameni i strigoii sprijinii de demoni intervin ngerii:
Lumina se-mprtia pe vale se izbea de stncile dimprejur care deveneau
strvezii ca de cletar, i, cu o putere mereu mai mare, urca ntr-o singur
coloan mrea la ceruri sprgnd norii, dnd stelele la o parte i dezvluind
mreia nesfrit de blnd a Treimii. i prin strunga de lumin prinser a ninge
ngerii, ncini cu arcuri i tolbe cu sgei, purtnd lncii lungi n mini,
fluturndu-i n coborre buclele de srm de aur. Un strigt de biruin izbucni
din piepturile Badislavilor.
ngerii se organizeaz ca o oaste: Voinici naripai, n armuri de frunze de
aur, se adunar n falang i lovir cu lnciile nainte, leahta dezmat a
morilor. n cteva clipe din teribilul neam subteran rmase un morman de
tibii, vertebre, mandibule, cranii i oase iliace, nglbenite ca o cear veche,
fumegnd nc venin ctre ceruri. Autorul ar fi trebuit s se documenteze, ca
scriitorii realiti, prelund tradiiile ortodoxe i populare, de aceea lupta dintre
ngeri i demoni este o pagin de literatur tiinifico-fantastic.
ngerii sgetau izmele cu sgei de oel, de sticl i de lumin, le hrcuiau
cu spade cu dou tiuri scurgndu-le sngele negru n zpad, se ridicau n
zbor i sugrumau cu minile late demonii aripai. Balaurii i vrcolacii,
coropiniele cu cap de om, oamenii cu cap de musc deschideau rturi, boturi,
ciocuri i aruncau jeturi de flacr roie spre ceretii legionari. Din cnd n cnd
617
ngeri cu aripile incendiate n culori bengale, ca de pasrea paradisului se

prbueau pe cte un bordei sau n via desfoliat.
Victoria ngerilor are loc abia n zori, cnd duhurile rele i pierd puterea:
Aruncar spadele nclite, lncile cu flamura sfiat, i scoaser armurile
strvezii i rmaser-n veminte lungi i albe, pe umerii crora cdeau pn-la
bru inelele prului de aur. Obraz lng obraz, cu ochii albatri ridicai spre
ceruri ngerii cntau. Ridicau ctre Dumnezeu vocile lor de fetie gingae i
proaspete ca lujerii, ca tulpinile de garoaf.
Este o lupt surprins mai mult cu imagini romantice dect suprarealiste, ca
n cultivarea specificului naional, evocndu-se obiceiuri legate de tradiii strmoeti romneti, cum ar fi cele ce se ddeau pentru mori: Colaci i coliv,
orez cu lapte i prune afumate erau hrana morilor trimis pe firul de ap al
prului Brzova, n brcue de lemn nesate de lumnri la soroacele
cuvenite.
Motivul jertfei pentru zidire din Legenda Monastirii Argeului este reluat la
momentul cnd Badislavii prsindu-i satul trec Dunrea i este ales un biat
Vasili, care-i pune umbra pe ghiaa fluviului i este absorbit de puterile
ntunericului: O cruce lung i neagr-roiatic se-ntindea acum pe oglinda
apei.
Alunecarea din acest plan romantic n cel simbolist se face cu uurin,
fiindc n gheaa Dunrii la un stnjen sub cletar se aflau pretutindenea cu
aripile ntinse, fluturi. Se mpletete mitul Sfintele Ape cu simbolul fluturele
suflet.
Pretutindeni, pe toat ntinderea fluviului, ct zreai cu ochii, fluturii colorai
cu aripile-ntinse, la civa pai unele de altele, alctuiau o pardoseal
ameitoare.
Badislavii sparg gheaa, scot un fluture uria, l taie i fac din el mncare,
iar din aripile lui pturi cu care se nvelir n snii. Cnd ajung la zidurile unei
biserici ruinate se opresc, preotul face slujb, pune mna lui pe a unui sfnt
pictat n fresca rmas. Se reia motivul din legenda Mnstirii Argeului,
mpletindu-se specificul naional cu fantasticul suprarealist: n zvonul ptima al
rugciunilor, fulgi de foc coborr din cer i se aezar peste capetele fiecruia
i deodat oameni, muieri i prunci ncepur s profeeasc i s vorbeasc-n
limbi, cu ochii largi, strignd i rznd i hohotind cu lacrimi n timp ce perei de
vzduh sclipitor creteau din pmnt adugndu-se zidurilor rmase-n picioare
i boli de vzduh se arcuiau peste estele iluminate i o turl de vzduh senla nspre ceruri. Pe-ncetul zidurile se-nchegar, devenind strvezii
lptoase, apoi mate ca morfilul, ca s se acopere n cele din urm cu zugrveli
miastre, ntru totul asemntoare cu cele de pe zidurile ruinate, care acum se
curiser i ele i n noua biseric nu se mai cunoteau de celelalte. Strane
sculptate n lemn, cu nflorituri i frnghii i catapeteasm ncrustat, cu icoane
i un altar acoperit cu odoare scumpe se adugar minunatei alctuiri.
Metamorfoza ca procedeu suprarealist i romantic mpletit cu mitul
sugereaz nostalgia aceast nevoie de schimbare la fa a omului i a lumii:
cci trebuie ca acest trup striccios s se mbrace n nestricciune i acest trup
618
Emil Alexandrescu
muritor s se mbrace n nemurire (I Corinteni 15,53) fiindc: Omul cel dinti

este din pmnt pmntesc; omul cel de al doilea este din cer (I Corinteni
15,47).
Jocul de-a imaginarul d sens titlului romanului Orbitor adic meraviglia,
sau conceptul de hybris. Imaginea contiinei universale, ca un creier enorm,
ce ar cuprinde ntreaga umanitate, n care fiecare om ar fi un neuron, acest
creier de lumin ar urma s fie fcut din cei desvrii. Pctoii ar alctui n
Gheena un creier infinit de pervers. De aici valori pentru prile romanului:
Paradisul nelepciune de mna dreapt, de emisfera dreapt, feminin,
blnd, pufoas, ape nesfrite i nemicate, iluminate n adnc de fosforescena
ngrozitorilor peti abisali.
Infernul nelepciune de mna stng, emisfer stng, nprasnic foc
paraclet, mascul ce-ascunde n miezul distructiv un suflet de porumbi:
Lumea nefiind n concepia scriitorului dect neasemuitul Creier ce ne
viseaz. Oamenii devin stranii asemeni cetaceelor, notnd n fluidul mental al
unei cunoateri enorme.
Jocul de-a literatura intr ntr-o contradicie fundamental cu ideea
estetic a suprarealismului c literatura implic sufletul. Autorul recunoate c
Trecutul meu era cheia, semne tulburi l artau ca lizibil, trebuia s-ncep odat
marea lectur, dar nicio stel nu se arta ca s-mi lumineze deodat nelegerea. nelegerea este exact ceea ce-i lipsete autorului, fiindc ea vine din
Duhul nelegerii. Nu doar maseurul, care-i pipie obrazul devenit o masc
tragic a mpietririi luntrice, este orb ca orice securist, ci i autorul. De aceea el
nsui mrturisete: Ce scria ns pe pielea mea, sau ce era tatuat acolo, ntre
sfrcurile pieptului meu, era deocamdat complet obscur pentru mine. Scriitorul
orb i conduce cititorii spre groapa infernului, aa cum l pune pe ngerul czut
n patim s se ascund n pmnt, tot aa cu falsele scene erotice tratate la
modul vulgar el cultiv patima desfrului. Aa cum el rtcete prin labirinturi cu
vrjitorii negri din final: Monsu, Melanie, Cecilia, condui de pseudopreotul fra
Armando, tot aa l rtcete pe cititorul neavizat. Cuvntul titlu orbitor urmat de
Tikitan este edificator n acest sens. Fiindc pentru autor ca i pentru Nietzsche
Dumnezeu a murit! i ip Ca un pianjen. Scena tentativei de sinucidere din
spital, cnd pune aparatele de unde ultrascurte s-i bombardeze creierul, arat
acest dezechilibru luntric. De aici ridicolele scene de la circ, care aveau ca
mobil o aciune de spionaj urmrit de securistul Stnil Ion, n timp ce Estera
face sex cu eful su, Paltin Bdescu.
Literatura nu este un joc, ci un mesaj al unei generaii pentru generaiile
urmtoare. Scriitorul trebuie s fie o contiin social, naional, uman,
religioas-cretin, iar dac nu izbutete trebuie s aib nelepciunea s se
abin, fiindc la judecata sufletului su verdictul va fi aspru i greu. Jocul de-a
cuvintele nu creeaz orbirea cititorului avizat, care caut mesajul sublim dar
care vorba lui Caragiale, lipsete cu desvrire. Romanul Orbitor nu deschide
un drum spre Dumnezeu, cum crede autorul, fiindc nu are darul deosebirii
duhurilor, ci este un drum spre ntuneric, spre gheen.
619
Cretinismul nseamn naterea cea de a doua din Duh Sfnt, cnd

Domnul Iisus Hristos ca un Prunc minunat se nate n inima anahoretului. Este
naterea mistic a celui ales, a celui binecuvntat. El triete o via pe
versetele Sfintei Evanghelii, devine un nger n trup. La momentul mplinirii sale
duhovniceti mormntul-rn devine o scar la cer. Extazele i comunic
etapele acestui drum.
n romanul Orbitor scriitorul ignorant i viclean nlocuiete Adevrul
dumnezeiesc cu un satanism vrjitoresc devenind nu cum crede un scriitor
reprezentant al contiinei universale, ci un nenorocit care se arunc pe sine
ntre cei ce se duc n gheen. Acesta este sensul adevrului eucumenic al
finalului, nu doar al romanului, ci i al acestei lumi care nu poate nelege
Adevrul, fiindc ca i autorul s-a lepdat de Dumnezeu.
Tupeul, obrznicia, neruinarea, dorina de afirmare, iubirea de sine,
crimele morale i fizice, ctigul nemeritat, mafiile i tlhria organizat,
sinuciderea sunt nu doar atributele egoistului orb, viclean, rtcit n cursele
duhurilor rele, care fiind smintit sub marca religiozitii i smintete pe ceilali,
sunt atributele lumii contemporane decis s mearg pn la capt, exprimate
prin titlul Orbitor. El ar putea fi schimbat n celelalte dou volume spre un mesaj
adevrat.
18. Nicolae Breban Animale bolnave
1. Animale bolnave are sensul unui experiment de roman suprarealist, n
care se cultiv neasemnarea permanent. De aceea niciun erou nu reprezint
o categorie social, nu face nimic tipic, ca s aduc ceva din programul
realismului. Se cultiv hazardul obiectiv sau unirea absurdului obiectiv cu
absurdul subiectiv. De aceea toi eroii fac un joc absurd de-a viaa i de-a
moartea. De aceea toate cele trei crime, a fierarului Simonca ucis n forj, a lui
Dan Dabici ucis n casa sa, a lui Krinitzki ucis de Miloia ucenicul i adeptul su,
au un caracter absurd.
Eroul Paul Scurtudean vine s se angajeze la uzin, are dou calificri, de
frezor i de ofer, dar nu rezult din roman c s-a angajat, c lucreaz, c i
ctig existena. Umbl cu foaia de angajare n mn, n timp ce n jurul su
toi se agit, fiindc la forj a fost asasinat Simonca. Tot comportamentul su
este un delir paranoic. De aceea n loc s-i fac formele de angajare pleac pe
munte, unde-l va ntlni pe Gaspar un alt hoinar, delincvent, care a venit s-o
gseasc pe Irina. Se urmrete, ca n programul suprarealist, modul de a
intensifica iritabilitatea facultilor spiritului, ca s ptrund n adncurile cele
mai tainice ale fiinei. Avem o dezvoltare halucinant a imaginilor spre a sugera
delirul paranoic al lumii contemporane spre a fi sintetizat n titlul romanului:
Animale bolnave.
Toat compoziia romanului are n vedere parc o reconstituire de imagini
din mintea lui Paul, ca un frottage cutat cu ostentaie. De aceea mai trziu
Paul i povestete lui Krinitzki cu totul altfel venirea sa n Ndlac cu trenul de
munte, unde l ntlnete pe Dan, care se poart foarte obraznic, l jignete i
este aprat de cele dou surori, care-i dau adpost peste noapte. Deci cu totul
620
Emil Alexandrescu
alt fir al naraiunii! Absurd este venirea lui Dan n dimineaa zilei urmtoare
cnd l pune s-i care o barc, pe care o va vinde pe un pre absurd lui
Racolea, pilot pensionar, care vrea s fug cu ea peste Dunre, probabil gest
la fel de absurd i fr legtur cu firul romanului. Absurd este invitarea la
mas a lui Paul de ctre Dan Dabici i de mama sa Irina, dup ce-l tot bate cu o
curea. La mas avem prezena absurd a dou gini mari, care se urc pe
mas i-i acoper cu aripile budinca lui Paul. Este un prilej de a sugera ghiara,
pe care o avea Miloia, ca i cum ar aparine altei specii de animal, dar i
interferena visului cu realitatea. Se cupleaz mereu dou realiti de
nempcat. Citirea Bibliei de ctre Krinitzki n dormitorul muncitorilor, felul n
care Dan mzglete i batjocorete Biblia, venirea muncitorilor, conflictul din
dormitor, boala perma-nent a lui Paul, care, ca ntr-un delir, se duce la casa
familiei Dabici, cnd Paul se ceart cu Gaspar i constat lovirea i crede c
este mort. l trezete pe Miloia, care aflnd se preface c l caut pe Krinitzki,
dar se duce s-l ucid pe Dan, pentru c a profanat cartea sfnt. Apoi cu Paul
se duce la miliie i anun crima. Este pus sub urmrire Gaspar. Este
anchetat ntr-un mod absurd, bestial Irina de ctre ofierul Votinaru i de
procurorul Alexandrescu, dei tiau c ea nu este implicat. Urmrirea i
prinderea lui Gaspar ocup un loc important n naraiune, ca toate anchetele.
De aceea romanul poate fi interpretat ca un roman poliist. Episoadele erotice
dintre Irina i Titus sunt tot fr fir logic. n total toat compoziia romanului
caut cu ostentaie lungirea momentelor de psihanaliz de tip Freud, de aceea
nu are continuitate, este ca un dicteu suprarealist, cu multe contradicii, lungimi
sterile, obositoare i chiar inutile.
Galeria de personaje a romanului este netipic, nerealist i toi
predominai de o mn nevzut a unui destin inexorabil tragic, aa cum l
enun n mai multe rnduri Irina.
Irina Dabici frumoasa vduv este urmrit de juristul Titus Grda care este
cstorit cu Lia dar este plecat la prini. Aflm mai trziu c este nsrcinat
iar familia Grda o recheam i pune capt idilei lui Titus. Dup Irina a venit i
Gaspar un fost coleg de coal, care-i d bani lui Dan, ca s-i scrie ce face,
pretext pentru cearta i conflictul la care asist Paul. Ea va pleca n epilogul
romanului din ora cu Gapar. Krinitzki este alt personaj netipic, a fost pastor
romano-catolic, dar este noncoformist ca toi eroii suprarealiti i a venit s
lucreze n uzin. Este foarte blnd, evlavios, cucernic i respect adevrul, de
aceea i cere lui Miloia s se predea pentru asasinarea forjorului Simonca i a
lui Dan Dabici, dar Miloia l ucide i pe el sub privirile ngrozite ale lui Paul.
Procurorul Alexandrescu este manierat, aa cum o arat, cnd face o vizit
prietenului su doctorul Grda, tatl lui Titus. Nu este de acord cu procedeele
brutale ale lui Votinaru dar nu-l poate opri, fiindc are o funcie mai mare la
centru.
Miloia este cel mai reprezentativ paranoic din toat galeria de eroi a
romanului. El ar vrea s omoare pe toi ateii, comunitii, fiindc ei sunt rul din
lume. A nceput cu Simonca, fiindc era secretarul de partid, a continuat cu Dan
621
Dabici pentru c a profanat Biblia, a ucis i pe Krinitzki, fiindc nu vrea s lupte

mpotriva rului.
Mateia este plutonierul care se dovedete mai inteligent dect efii si
adic Votinaru, procurorul Alexandrescu i de aceea face mai mult o anchet
personal, psihanalitic. El i va prinde pe Gaspar, pe Miloia, fiindc tie s
adnceasc ancheta i observarea amnuntelor.
Este un roman de frond mpotriva realismului socialist, de aceea toi eroii
sunt nonconformiti, toate situaiile sunt netipice, neverosimile, uneori chiar
penibile precum chinuirea gratuit a Irinei, de ctre Votinaru. Lecia realist a
lui Rebreanu este utilizat de autor numai pentru a da un nceput, prin venirea
eroilor i apoi la sfrit, prin plecarea lor. Dac ar fi rescris ca Liviu Rebreanu
romanul de mai multe ori, compoziia ar fi fost mai concentrat, fr contradicii
i stngcii n susinerea evenimentelor, fr lungimi i aciuni gratuite, ar fi
eliminat salturile contradictorii din comportamentul eroilor, iar romanul ar fi
ctigat prin adncirea analizei, prin acurateea eroilor, prin eliminarea
episoadelor parazitare, ca cel cu barca lui Racolea.
Mesajul romanului este c o societate paranoic ca cea comunist,
condus de paranoici ca Stalin, Lenin, Troki, Beria, Ana Pauker, Teohari
Georgescu, Vasile Luca, Nicolae Ceauescu, nu are dect un deznodmnt
tragic att pentru ei, ct i pentru popor. Mesajul a fost mai adnc adus n
discuie de romanul lui Marin Preda Cel mai iubit dintre pmnteni dar i de
romanul lui Augustin Buzura Drumul cenuii. Prin aceste romane critica
societii comuniste a fost exprimat destul de clar.
19. Costache Olreanu Cu crile pe iarb
Romanul Cu crile pe iarb este o meditaie asupra prezenei scriitorului n
lume continund ntr-un fel problemele crilor anterioare: Ucenic la clasici
(1979), Ficiune i infanterie (1980), Fals manual de petrecere a cltoriei
(1982), Avionul de hrtie (1983), Cvintetul melancoliei (1984), Dragoste cu
vorbe i copaci (1987), Cum poi s fii persan (2002), adic o descoperire a
vieii prin intermediul crii. Scriitorul ar vrea s-l nvee pe cititor s citeasc
marea carte a vieii ca sens fundamental al literaturii. Eroul, alter ego al
scriitorului, numit Dnsul, are o carte pregtit unde este o interpretare a lumii
i a ntmplrilor respective pentru uzul celorlali eroi, Sotir, Delfin, Felicia
Imaculata. Este o idee care amintete de cri ca Gromovnicul. Sunt asociaii la
Don Quijote i Sancho Panza din proza autorului, Sancho Panza al doilea, n
sensul percepiei vizuale a profunzimii, adic de a vedea ceea ce ceilali nu vd.
Diferena ntre a privi adic de a contempla aparenele i de a vedea
profunzimile este sensul de a fi al crii.
20. Ana Blandiana Imitaie de comar
Evoluia de la poezie la proz a Anei Blandiana este n acelai timp un
drum de la proza de factur poetic, liric, oniric, subiectiv de cutare a eului
din primele scrieri: Cele patru anotimpuri (1977), Coridoare de oglinzi (1984),
Autoportret cu palimpsest (1986), Orae de silabe (1987) la o proz epic. O
parte din aceste prime scrieri reunite n antologia Imitaie de comar (1995) n
622
Emil Alexandrescu
care adun: Capela cu fluturi, Dragi sperietori, Oraul topit, Amintiri din
copilrie, Zburtoare de consum, La ar, Reportaj, Cel visat, Gimnastic de
sear, Imitaie de comar, Rochia de nger, urmrind o parabol ntre vis i
realitate.
n Zburtoare de consum doamna L ine o cloc n balcon dar din ou ies
altfel de fiine adic un fel de ngeri. De aici alunecarea n oniric, ca n
Reportajul, unde se relateaz un vis, adic o realitate de gradul doi. n Rochia
de nger avem o istorie oniric a eului, spre deosebire de povestirea Cel visat,
unde avem o dedublare a eului.
n Proiect de trecut (1982) i Biserica fantom se deschide drumul de la liric
spre epic, punnd fa n fa istoria i omul.
Cartea Autoportret cu palimpsest (1986) este o carte de confesiuni,
autoarea dorind s creeze un text cu mai multe nivele, perfect inteligibile
fiecare, autonome i diferite. Ea pune n discuie raportul dintre autor i durata
n contiina social a textului. Ea vrea s-i explice realizrile ca o dorin de a
da viaa efemer pentru nemurire. Este o explicare a drumului interior de la
Persoana ntia plural (1964) i Clciul vulnerabil (1967) la Orae de silabe
(1987), Sertarul cu aplauze (1992). Lumea silabelor este cea care vine dar i
cea care rmne, fiindc lumea prin care a trecut: Cluj, Chicago, Teba, Sparta,
Teruge, Turnau, Paris etc. au lsat imagini n contiina oglind, ca o cutare a
unor certitudini sau mai exact ceea ce am definit la nceputul acestei cri, adic
coordonatele celui mai obiectiv critic care este timpul. ntrebarea la care cuta
s-i rspund autoarea este dac nu cumva distrugtorii artei, clii frumosului
nu vor rmne n contiina lumii ca i creatorul.
21. Radu Albala Fpturile Paradisului
n cartea sa de amintiri Fpturile Paradisului (1987), Radu Albala se altur
continuatorilor lui Mateiu Caragiale prin atracia ctre fantastic i morbid, prin
situarea personajului narator n mijlocul povestirilor: n deal, pe Militari, ua, La
Paleologu, care utiliznd imperfectul caut s exprime misterioase tristei.
Proza lui Radu Albala mustete de via ca n dansul delirant, seductor,
ncrcat de sensuri narate prin gest, micare fcut de Tofana: Tofana se ridica
i umbla n mini, se ddea tumba, srea jos de pe mas, lsndu-se s cad
ntr-un grand cart pe covor, lua, de pe piedestalele lor, dou glastre cu flori
cu care, purtndu-le n podul palmelor ntoarse n sus, plutea ce plutea pn
nea iar n mijlocul mesei, unde le aeza fofilndu-se cu abilitate printre ele,
printre paharele cu picior, printre banii rmai n dreptul locurilor noastre atunci
cnd ntrerupsesem jocul. De fapt se nlocuiete un joc cu altul ntr-o manier
realist de factur baroc: Uitase cu totu i de ea / i dana, dana, dana,
amintind de Ion Barbu danul buf cu reverene i mecanice cadene: Iat c era
din nou pe mas i clca de rndul acesta cu nonalana prinului Mkin
aruncnd pachetul cu ruble n flcri, clca, aa, cu talpa goal, cu toat talpa,
peste fise, monede i bancnote, o avere, ba chiar apuca scarabei roii pe
verdele postavului, cu degetele de la picioare cte o moned i, ntrebndu-ne
din ochi a cui e, ne-o arunca, i aruncam, la rndul nostru, pe mas, cte o
623
moned pe care tot n acel fel o apuca i i-o bga n sn, vzduhul doar i era
perdea i dana, dana, dana. Tehnica repetiiei este subtil introdus marcnd
evenimentele rostite prin dans: ne ntindea un pahar i l ddea, lacom, pe gt,
cnd dup ce-l goleam, i-l ntorceam plin i dana, dana, dana. Scriitorul ofer
un adevrat joc al procedeelor narative ca n fragmentele citate.
22. Constantin oiu Cderea n lume
Romanul Cderea n lume al lui Constantin oiu i trage rdcina din
romanele anterioare: Galeria cu vi slbatic (1976), nsoitorul (1981),
Obligado (1984), cu o dezvoltare a mitului nsoitor. Eroul Babis Vtescu afl
nelesurile existenei de la Negotei stpnul pe strzile pustii. nsoitorul este
demonul care cade n lumea eroului principal pentru a o lumina cu alt neles
constnd a vieui ct mai departe de drumul pe care se afl istoria. Este un fel
de pact faustic prin care Babis Vtescu caut s dobndeasc secretul
istoriei, resorturile istoriei, contiina tragicului, metamorfoza i iluminarea,
modul n care s poat demonta istoria ca pe o main. Este aceast necesar
calitate de scriitor, care nva s fie, s separe decorul de subiectul textului cel
care d msura tuturor lucrurilor. Babis Vtescu descoper nelesurile
existenei, intimitatea actului de a scrie prin maina de cusut cuvintele. Este
cartea formrii unui scriitor, a modului de a dobndi calitatea de creator cznd
n lume n propria contiin. Eroarea fundamental a scriitorului este c
universul luntric se dobndete nu prin cdere, prin pactul faustic, ci prin
nlare, prin purtarea crucii neamului, ca s dobndeti condiia de contiin
naional pe care trebuie s o aib scriitorul adevrat.
23. Norman Manea Plicul negru
Norman Manea realizeaz n romanul Plicul negru (1986) ceea ce cutase
prin Captivi (1970), Atrium (1974), Cartea fiului (1976), Zilele i jocul (1977),
Octombrie ora opt (1981), adic drumul spre interior n sufletul plin de ceuri i
de vguni, de unde Mynheer, un alter ego al autorului, se comport asemeni
personajelor care ies la via, fiind oarecum autonome fa de autor: Personajul
n-are misiune terapeutic, nu e treaba noastr, pagina nu e sanatoriu, scopul
este mai subtil: Ne va descoperi, s ne reamintim cine suntem. Este o
modalitate de a-l implica pe cititor s se autoanalizeze, romanul s fie un
catalizator al memoriei. Este n acest sens o continuare a romanelor lui Camil
Petrescu. Eroii si, Dominic Vancea, Matei Gafton, un ziarist pensionar, Irina,
Ianuli, Anton Marga, sunt cei care ntruchipeaz devenirea sa interioar,
condiia sau drama creatorului. Oglindirea unui text n alt text, un autor real,
Norman Manea, st fa-n fa cu un autor fictiv, creat spre a lumina obiectiv
jocul puterii, istoria, capcanele sociale, altfel dect au fcut-o romanele-anchet
sau care ne aduc martorii unei lumi. Dictonul lui Immanuel Kant: cerul nstelat
deasupra mea i legea moral n mine devine la Norman Manea: Cerul nstelat
deasupra noastr, dreapta alternativ n noi fiindc edenul este pe pmnt, aici
unde suntem zi de zi, deci o trire de ateu sau apostat.
624
Emil Alexandrescu
24. Radu Cosau Cap limpede

Titlul provenit dintr-o expresie curent redaciilor de ziare unde un redactor
de serviciu face o ultim verificare a tuturor textelor ce urmeaz a intra la tipar,
Cap limpede (1989) vrea s nsemne o abordare a romanelor de analiz
psihologic pe linia lui Camil Petrescu, Hortensia Papadat Bengescu. Scriitorul
face o serie de reevaluri a scrierilor sale anterioare: Opiniile unui pmntean
(1957), Lumin! (1960), Energii (1960), Nopile tovarilor mei (1961), A nelege sau nu (1965), Omul dup 31 de ani scap (1966), cutnd Supravieuirile
sau urmele supravieuitorilor n Autodeterminri i precizri (2001), Rmiele
mic-burgheze (2002). Este un efort al clarificrilor meditnd la etapele celuicare-tria-scriind. n parabola cu regele chior care tiase capul unui pictor care-l
ntruchipase din fa, n toat sinceritatea infirmitii sale; apoi belise pe un alt
pictor care-l nfiase din profil, dnd astfel de neles c un ochi trebuia
ascuns; fu consacrat ca artist emerit al regelui un pictor care gsise cu cale s-l
pun pe rege ducnd o puc de vntoare la ochiul acela ntr-un decor
adecvat cinegetic. Radu Cosau simbolizeaz linia dorit de Cicescu cenzorul,
care se mut din exterior unde era tovarul Cicescu n interior spre a reevalua
n sensul rigorilor estetice ceea ce scrisese Radu Costin (pseudonimul primelor
cri ale lui Radu Cosau). Aceast profund ntrebare ce i-o pune scriitorul
asupra curajului de a spune adevrul ca o condiie a marelui scriitor apare pe
coperta primului su volum: Ce nseamn s fii un mare scriitor? Rspunsul
cutat n romanul autobiografic: Logica (1985) i n volumul Sonatine (1987)
subintitulat Portrete, schie, fragedii, este greu de reperat n romanul autobiografic sau n ziarul autobiografic. Dramatismul acestei dezbateri luntrice l
gsim n O neputin, n Bolboroseli, n O dactilograf, n ritmurile secrete ale
frazei fiindc literatura e o modelare a tot ce tergi fr ncetare cu ndejde. De
aceea fragediile din Sonatine reflect acest proces de dobndire a contiinei
de sine pe care trebuie s-o aib scriitorul.
25. Maria Luiza Cristescu Privilegiu
Romanul Privilegiu (1987) este scris sub semnul unei maturiti ctigat
prin proza de analiz psihologic publicat: Capriciu la plecarea fratelui iubit
(1967), Dulce Brigitte (1969) Nu ucidei femeile (1970), Ateptare (1973),
Castelul vrjitoarelor (1973), Tutun de Macedonia (1976), Figuranii (1979),
Vacana (1981), Necuviina (1984).
Privilegiu este un roman-eseu n sensul unei subtile alegorii crend o lume
de pe vremea domnului Mihail Sturza, deci de la nceputul secolului al XIX-lea,
cnd un perceptor francez, Simon, din casa boierului Hartular, ndrgostit de
Arghira Stolnici, simte marea putere de asimilare a mediului autohton i
ncearc s aduc un alt mod de via, occidental, dar devine cu timpul un
boierna, Simion. De aceea, aparent un roman de inspiraie istoric, Privilegiu
este de fapt o parabol a problemelor prezentului prin observaiile lucide ale
personajului purttor de mesaj, Simion: Niciun stpnitor dintre cei mai ludai
n-a mai fost om dup ce a ajuns stpn. A fost cel mult un stpn mai priceput
n arta lui, a manevrat mai bine i nu s-au vzu iele lucrrii lui. Marii stpnitori
625
n-au nevoie s-i ucid cel mai bun prieten, s-i arate adevrata fire, adic
cruzimea. Iat pe viu ceea ce tiam: obrazul unui stpnitor nu cunoate dect
cteva expresii. Privirea goal peste capetele plecate, zmbetul unic i
strlucirea de cruzime reprimat a ochilor, mijitul lor cnd l bntuie un gnd,
rsul de satisfacie. Toate acestea se aaz peste expresia masc a puterii.
Este o notaie exact tipic a dezumanizrii pe care o triete sufletul unui
dictator, adic nesimirea cea mpietrit provocat de demonul trufiei i otrava
viclean a demonului pizmei: Puterea restrnge reaciile sufletului i ca urmare
schimbrile de expresie ale feei. Le abstractizeaz.
Crile care urmeaz, ngeri imaculai (1990), Iadul meschin (1996), Ascuit
ca tandreea (1994), se ntorc spre o cazuistic a umilinei i a micilor existene
ca o form de alienare n alt mod ntr-o societate la fel de monstruoas ca i n
cea dominat de dictatur.
26. Mircea Ciobanu Istorii
Romanul Istorii (19771986) mparte oamenii ntre cei slabi, care triesc
prin ideile, convingerile i faptele celor din jur i pentru care a fi nseamn a
privi, pe cnd cei puternicivolitivi se caracterizeaz prin a aciona, ca sens al
lui a fi. Gheorghe Palada, ca i soia sa Maria, fac parte din categoria celor
puternici, sunt siguri pe ei, fiindc de fapt sunt instinctivi, instinctul aciunii este
pentru Palada partea lui cea mai bun, care nu-l scutete de eecul mariajului
i i prsete casa fr explicaii. De aici i un conflict ntre generaii. Fiul
Marcu Palada i ia numele bunicii Dudescu, iar Milia Palada nutrete
sentimente de dispre evolund spre o ur mocnit fa de mama sa, Maria.
Aceast trire la nivel instinctual este de fapt semnul ntunericului luntric al
morii luntrice, pe care scriitorul o consemneaz din modul cum casele i
pierd treptat viaa odat cu cei care le locuiesc. Bulfa se stinge odat cu
nruirea casei, lemnria casei lui Iancu Dudescu ncepe s trosneasc ca o
prevestire a morii sale. Cnd Gheorghe Palada se ndreapt spre casa lui Leon
Pascal propria lui istorie este ncheiat demult i i se pare c-i calc pe urme.
Este o permanent alternan, dialog sau problematic care opune termenii de
moarte i putere. Se urmrete trecerea de la putere la slbiciune, de la aciune
la contemplare a lui Gheorghe Palada. Aceste dezbateri formeaz substana
primelor trei volume ale romanului. n al patrulea volum aceast trire a ideilor
este mult mai pregnant, relund acea confruntare dintre Poet i Narator din
Martorii (1968), Cartea fiilor (1970), Tietorul de lemne (1974), Armura lui
Thomas i alte epistole (1971). Gheorghe Palada continu s se comporte
potrivit cu imaginea de stpn pe care i-a format-o despre sine trind prin
Iana, Leon, Vasile Togan, Miron Roescu, nelarea de sine.
La cellalt pol al contemplaiei, profesorul Leon Pascal triete prin cri i
pentru cri care-l detaeaz de evenimentele unei lumi brutale alctuit din
instinctivi ca Gheorghe Palada. Ambii ns i arat nepriceperea ntr-ale
vieuirii. De aceea, ajuns n casa Mavrichi, ntre anonimi, afl sentina: i s-a
luat puterea! dup ce a trecut prin labirintul vieii exterioare intr n labirintul
interior. Este o replic la romanul lui George Clinescu Bietul Ioanide, unde se
626
Emil Alexandrescu
demonetizeaz mitul Creatorului, al Constructorului, sau poate o replic la

balada Meterului Manole. Limitele scriitorului fac ca eroii s nu-i gseasc
Lumina, Calea, Adevrul i Viaa, adic pe Dumnezeu. De aceea viaa lor este
steril i duce doar spre moarte. Aceast limitare a nelegerii sale autorul o
mrturisete prin cuvintele adresate cititorului: dac ceea ce am scris nu i s-a
oprit n gt, scrie tu una mai bun, ca s-mi tihneasc i mie.
27. Eugen Uricariu Stpnirea de sine
Fresca societii romneti n secolul XX pe care vrea s-o aduc Eugen
Uricariu prin romanele: Ateptndu-i pe nvingtori (1981), Vladia (1982),
Memoria (1983), Stpnirea de sine (1986) red o perioad istoric cuprins
cam ntre 19151924, deci n timpul Primului Rzboi Mondial i perioada
interbelic, deci urmeaz linia realist a romanelorfresc social de tipul Cezar
Petrescu, Petre Dumitriu, relatnd evenimente politice precum constituirea
Partidului Comunist, lupta pentru putere, indicaiile Cominternului, intrarea n
ilegalitate, tratativele de la Viena cu statul sovietic. Romanul are i un plan
romantic fiindc Sofia Vasiliu, iubita lui Tnase Berzea, prefect al capitalei, dar
i o icoan pentru prinul erban Pangratty care i-o fur fostului prefect i o
duce n Vladia, unde singurul lucru important este iubirea. Scriitorul urmeaz
astfel i o linie neoromantic crend o imagine a pasiunii devastatoare: S fii
iubit! E ca i cum ai spune c soarele numai pe tine te nclzete i te
lumineaz. S iubeti, asta e cu totul altceva, nseamn s dai. Iar ca s dai
trebuie s posezi, s ai, s produci, din tine s izvorasc, s curg, s se
risipeasc fr team, fr spaim c vei arde de tot. Cei doi protagoniti vor
avea o evoluie diferit, potrivit concepiei lor. Pentru Sofia fericirea este un
produs al ambiguitii vieii, iar pentru erban Pangratty este starea deplinei
contiine de sine. De aceea prinul i va cuta fericirea n social i politic, iar
Sofia n natur. Cutarea lui Eugen Uricaru se va continua n romanul Mierea
(1978), unde Nichifor Goreac revine n oraul O spre a scrie o carte extraordinar care s fie nsi viaa.
Cutarea se va continua n romanul Glorie (1987), unde Ieremie Palade, un
nume care ascunde un alter ego al scriitorului, care tie c nu poate avea nimic
pentru sine, c triete atta timp ct mai are ceva de oferit din el i se
sfrete, cnd a spus tot, cnd nu mai are nimic n el, cnd nu mai are nimic
de dat, pentru c s-a autoconsumat, ca o lumnare, i de aceea voise s dea,
s-i vnd i ultimul lucru care i aparinuse moartea. Adevrul pe care se
pare c-l caut de fapt Eugen Uricaru este lecia istoriei, pe care i-o d lui
Alexandru Martin eful su Petrache Mironof din romanul La anii treizeci...
(1989): Ai venit pe lume la de-a gata, cine a trebuit s moar a murit, cine a
trebuit s zac n pucrie a zcut, cine i-a cheltuit viaa lund n piept toate
greutile i nenorocirile nceputului, i-a fcut doar datoria. Acum venii voi, cu
norocul vostru c v-ai nscut la vremea potrivit i singurul lucru de care
suntei n stare este s v suii ct mai sus, n frunte, ca pduchele i pentru c
nu tii cum evolueaz o revoluie, vi se urc sngele n cap i facei crize de
isterie, de personalitate. Este exact problematica generaiei actuale.
627
28. Dana Dumitriu Prinul Ghica

Prinul Ghica (19821986) este un ciclu reprezentnd trecerea la romanul
istoric de la ncercrile de roman psihologic: Migraii (1971), Mara zarafului
(1972), Duminica mironosielor (1977), ntoarcerea lui Pascal (1979), Srbtorile
rbdrii (1980). Este efortul autoarei de a descoperi meandrele personalitii lui
Ion Ghica n contextul unei epoci care cerea s ne definim ca naiune. Este
urmrit evoluia de la primii pai n coala lui Ion Heliade Rdulescu, la studiile
ce le face la Paris (coala de mine i un bacalaureat n litere ca i Alecsandri),
guvernator (bei) al insulei Samos, prim-ministru al Moldovei (1860), vicepreedinte al Adunrii legislative, complotist pentru nlturarea lui Alexandru Ioan Cuza.
Dana Dumitriu vrea s realizeze un roman total al unei epoci, un spectacol al unei
lumi n care se nfrunt scepticismul btrnilor cu temperamentul i nerbdarea
de a nnoi i schimba totul a tinerilor. Se surprind soarele, plimbri la osea n
trsuri, altercaii n parlament, baluri, confuziile politice, politicianismul denat,
avnd n centrul ei pe Ion Ghica, intelectual, prin aparinnd clasei feudale dar
dornic de reforme sociale, politician, actor principal n scena istoriei, component al
coaliiei ntre liberali i conservatori. El mizeaz pe liberali fiindc istoria e de
partea lor i modelul lor este milionarul Grigore Eliad Crciumrescu, unul dintre
cei care sunt cheia, fierul acela rsucit care deschide cmara. Se fac incursiuni n
peisajul politic european n timp ce Garibaldi cucerete Palermo, iar Napoleon
al III-lea anexeaz Savoia i Victor Emanuel al II-lea anexeaz Toscana i
Emiliana, n principatele romne se descoper democraia, se fac instituiile noii
ornduiri, Unirea, Parlamentul, universitile. n planuri secundare apar i
elemente de analiz psihologic urmrindu-se idila Grandowicz-Ana Theodory
sau portretul lui Alexandru Ioan Cuza fcut din tue negative de Ion Ghica spre a
justifica nevoia de schimbare care-i caracteriza n epoc pe Koglniceanu,
Rosetti, Brtianu, Alecsandri, Blceanu, opui grupurilor conservatoare fiindc:
Politica este o art a culiselor dar ceva trebuie s se petreac i pe scen pentru
a justifica mainaiile ei. n acest context Ion Ghica ne este trasat pe coordonatele
omului politic lucid, fin tactician, energic, echilibrat, ironic, activ, reprezentnd
puterea ca prim-ministru, ministru de externe, preedinte al Consiliului de minitri,
ambasador la Londra, preedinte al Academiei. Dana Dumitriu realizeaz o alt
dimensiune a romanului istoric mpletind adevrul istoric cu ficiunea.
29. Alexandra Trziu America pantoful Cenuresei
America pantoful Cenuresei (2002) este un roman-document despre
romnii plecai sau exilai n America alctuind un fel de amestec din artiti,
medici, escroci, mitocani, oameni n cutarea visului de prosperitate material,
bursieri, venii n New York, cutnd s scape de dictatori, de frig, de spaime,
de rui. Se urmrete psihologia exilatului dominat de un dor straniu i sfietor
dup un destin pe care l-a pierdut. Ei alearg dup donaii, sponsorizri, fac
fundaii, triesc sentimentul dezrdcinrii, inutilitii, degradrii, frustrrii. Ei i
schimonosesc numele odat cu pierderea identitii, i pierd contiina
naional, Ocar devine OCarra, Geta devine Gilda, Ion Matache devine John
Mc Kevelly, Victor Ionescu devine Vick Johnson, trind asemenea eroilor lui
628
Emil Alexandrescu
Caragiale o comedie tragic. De aceea America pantoful Cenuresei este

tragedia amar a pierderii iluziilor. Este urmrit destinul unei familii care este
demolat i contempl felul n care casa le este distrus de buldozere. Este
distrugerea unei lumi, idealizat de nostalgia transfigurrii trecutului. De aceea
n Soluii pentru o lume incasabil avem o proz-parabol n care proprietarul
unui castel de sticl l ofer partidelor, parlamentarilor, oamenilor de afaceri, dar
toi l refuz, aa cum universul ideal al crilor este refuzat de pragmaticii
grosolani care triesc pentru instincte. De aceea castelul va fi spart pentru c
idealul este frumos dar inutil ntr-o lume care se autodistruge. Se urmresc
astfel modelele de gndire, concepiile, mentalitile, pe care romnii euai pe
cellalt mal al Atlanticului le duc cu ei. Este o subtil continuare a crii: Dovezi
de iubire ce nu se mai termin (1981) sau o reluare a problematicilor din
romanele Sperietoarea din Hors (1979), Locatarul (1979), n care eroii sunt ntro febril cutare de sine, ca n Zgomote n curtea interioar, Rsul ca expresie,
Perspectiva unui submarin galben, Piatra de care nu sunt n stare, Cad flori de
salcm, Smna, Ultimul tango cu Jean Valjean.
30. Tudor Octavian Sortii iubirii
n Sortii iubirii (1988) Tudor Octavian ne red de fapt esena cutrii, ansa
creaiei ntruchipat ntr-o misterioas Vera care este o realitate i o himer
care nu are nimic erotic, nu are forma unui joc al dragostei i ntmplrii, ci un
sentiment care nu poate fi numit. Este obsesia lui Lic Toboaru, este iubirea
absolut a lui Iancu, este cauza melancoliei lui Platon, este cea care determin
devotamentul lui Emil, este secretul ce-l caracterizeaz pe Leon, este
pretutindeni i nicieri, este eternul feminin, viaa, creaia din fiecare femeie. De
aceea eroul principal, redactor la un ziar de provincie, caut idealul, care-i d
un sentiment de revolt mpotriva tipicriilor sociale care-l modeleaz i-i
deformeaz personalitatea. De aceea se hotrte s nceap un nou mod de a
fi criticnd aspru romanul unui scriitor al crui nume, Cezar Bragadiru, devine
un simbol al mediocritii de care redactorul vrea s se distaneze fiindc la
vrsta de 45 de ani un vecin i d toate articolele i cartea pe care el le-a ludat,
adic msura vieii sale inutile. Este aici un moment de trire lucid care-i
ndeamn pe toi cititorii dar mai ales pe scriitori s-i pun rscolitoarea
ntrebare a sensului de a scrie, a valorii reale, a eliminrii falsului, imposturii,
minciunii. Este de fapt rspunsul pe care Tudor Octavian l caut n romanele
anterioare Firul principal (1985), Cvadratura cercului (1985) i n toate revoltele
din scrierile sale: Povestiri diferite (1968), Noiembrie vitez (1975), Istoria unui
obiect perfect (1981), Mihai stpnul i sluga lui Mihai (1983). Este acea
cutare a legilor pe care le-am expus la nceputul acestei cri ca un rspuns
pentru cei care-i caut semnul destinului, aa cum l pot gsi toi cei ce-l caut
n crile Fratelui Emilian de la Neam: Legea Iubirii, Taina Tainelor, Cina cea
de Tain, Tainele i trirea Contemplaiei.
31. Radu Mare Pe cont propriu
Este un fel de eseu pe tema scriitorul i lumea, tem care sub forma
cutrii prin ntrebri i rspunsuri din crile anterioare: Caii slbatici (1981),
629
Anna sau pasrea paradisului (1972), Cel iubit (1976), i gsete n Pe cont
propriu (1986) un drum propriu ca un rspuns la ntrebrile pe care i le-a pus,
mrturisite sau n ascuns. Dialogurile din Caii slbatici dintre Gheorghe Dabu,
un fel de alter ego al scriitorului aflat la faza visurilor studeneti, i cei din jurul
su Dumitru Moga, Victor Holban, Radu Ponomarenco, vdesc aceast cutare
a unui drum propriu, care nseamn a lepda clieele sau tipicriile, conveniile
i visele ntr-un contact direct cu realitatea. Situat pe aceast poziie, autorul
caut s descifreze autenticul din scrisul unor autori ca: Tolstoi, Ivasiuc,
Sadoveanu, Proust, Arghezi, Hemingway, Eminescu, Dostoievski, Faulkner,
depind ceea ce ar fi un jurnal de lectur sau o cronic convenional, trecnd
puntea spre un monolog al izbvirii de ceea ce s-a spus spre autentic,
originalitate. Sensul cutrii lui Radu Mare este judecata sau mai bine zis
criteriul de valoare a textului, adic ceea ce am expus la nceputul acestei cri.
32. Paul Georgescu Romanul secolului XX
n romanele sale: Mai mult ca perfectul (1984), Natura lucrurilor (1986),
Geamlc (1988), ntre timp (1990), Pontice (1987) Paul Georgescu vrea s
realizeze Romanul secolului XX, adic o continuare a romanelor: Revelionul,
Vara baroc, Cobornd, Solstiiu tulburat, Siesta, Vrstele tinereii, care toate se
vor continuarea unui experiment n realizarea romanului modern, o fresc social,
de fapt o continuare a programului lui Cezar Petrescu. Este un ir de romane
meditaii asupra istoriei regndit cu acuitatea contiinei contemporane. S-au
stabilit filiaii ale autorului cu romanele lui Alexandru Ivasiuc un fel de romane
eseu devenite un fel de jurnaleroman, un fel de confesiuneroman, n care
personajele sunt de fapt ipostaze ale eului. Literatura devine pentru tinerii
intelectuali ntori din traneele Primului Rzboi Mondial un fel de ziaristic
militant. Este momentul prbuirii unei lumi numit simbolic a Platonetiului (de
fapt Bucuretiului) i a Huzureilor (adic a claselor boiereti i burgheze). Numele
eroilor sunt simbolice: Marcu, Luca (se chinuiete pe sine), Ioan (este ucis), Matei
(este socialistul) sugernd o alt lume dect aceea a Sfintei Evanghelii, n care
eroul principal este de fapt Timpul (Secolul). Drama intelectualitii interbelice se
vrea o lecie pentru intelectualul contemporan, care trebuie s spun adevrul cu
msur, fiindc este att de grav nct nu poate fi neles i acceptat, ntr-o epoc
a mincinoilor, trdtorilor, tlharilor, delatorilor, ateilor, smintiilor, mieilor i a
lepdailor de Dumnezeu.
33. Dumitru Radu Popescu F
Se disting n creaia lui Dumitru Radu Popescu dou cicluri de romane.
Ciclul F este alctuit din romanele F (1968), Cei doi n dreptul ebei (1973),
Vntoarea regal (1973), O bere pentru calul meu (1974), Ploile de dincolo de
vreme (1976), mpratul norilor (1976). Ciclul Viaa i opera lui Tiron B.
cuprinde romanele: Iepurele chiop (1980), Podul de ghea (1982), Oraul
ngerilor (1985). Scriitorul utilizeaz tehnica colajului, procedeu realist care s
determine romanul s fie un document alctuit din memorii, articole de ziar,
afie, cataloage de preuri, conversaii, amintiri, gnduri ale unor oameni ai
epocii potrivit cu intenia autorului ar trebui s fie oglinda tensiunilor ideilor
630
Emil Alexandrescu
societii cuprinse n paginile sale, s cuprind, de asemenea, structura social,

puterea politic i cultural a vremilor luate n ctare, adic romanul s fie o
imagine total a unei lumi. Formula romanelor sale scriitorul o definete ca
istorie-legend: n timp ce istoria se scrie i se spune, i rmne pe hrtie,
legendele se povestesc. De aceea pictorul Dan Iliu din romanul F deseneaz
realul aa cum crede c a fost, n timp ce fotograful Gogu Pan fixeaz
realitatea aa cum a fost. n Viaa i opera lui Tiron B., Tiron B. fiind gazetarul
martor al unei lumi care n Oraul ngerilor este Ardealul de Nord ntre Diktatul
de la Viena (30 august 1940) i eliberarea lui (octombrie 1944).
Prozele de idei: Grdina cu miresme, ranii lui Shakespeare, Actori la
curtea Prinului Hamlet pun ntre oglinzi paralele proza, teatrul, crile de idei,
avnd drept scop s pun n faa cititorului un spectacol plin de ipoteze i
imagini asupra viitorului.
34. Mihai Sin Rame i destine
Scrisul lui Mihai Sin se nscrie pe direcia prozei de analiz. n cele ase
buci ce cuprind volumul Rame i destine (1989) se urmrete contrastul,
diferena ntre realitate i ficiune. n Autoportret cu passe-partout lumea
aparent ilustr a unor vedete de cinema, regizori, operatori venii s filmeze pe
litoral este ntr-un evident contrast cu peisajul, frigul i lipsa de talent, cu felul n
care nite mediocri joac un rol pe care nu-l tiu, cntnd o libertate iluzorie, o
fericire scurt de vacan, ca i n Duel sau n vizit la btrnul magistru pentru
Duca. Aceast cutare de a iei parc dintr-o lume degradat spiritual o
regsim n De luni pn joi, unde Albert Gherman, delatorul profesionist, un
Iago de tip comunisto-securist, degradeaz treptat satul n care pn la venirea
lui oamenii triau harnici. O surd nemulumire i roade pe eroii lui Mihai Sin ca
pe Dionisie Baica din Clipa, ca o lam rece i de aceea caut s se hrneasc
cu iluzii, fiind de fapt supui unei modelri tratat simbolic n Rame i destin prin
felul n care-i construiesc cavouri, unde vin n fiecare duminic i fac un fel de
parastas mortului suflet, pe care-l poart nc n ei ntr-un trup. Este ntr-un fel
rspunsul la rscolitoarele ntrebri pe care autorul i le pune, fiind modul n
care Mihai Sin mediteaz la rolul i misiunea scriitorului de a ridica probleme i
nu de a propune soluii ca n Ateptnd n linite (1973), Viaa la o margine de
osea (1975), Bate i i se va deschide (1978), Terasa (1979), Ierarhii (1981,
1991), Schimbarea la fa (1986, 1990), Quo vadis Domine? (1993).
35. Gheorghe Schwartz Filosofia comportamentului
Filosofia comportamentului (2002) este un fel de eseu care sintetizeaz
formaia sa de psiholog, propriile triri i comportamentul personajelor sale din
crile anterioare: Martorul (1972); Ucenicul vrjitor (1976), Pietrele (1978), A
treia zi (1980), Spitalul (1989), Efectul P (1983), Maximele minimele (1984),
Castelul albastru (1986), Om i lege (1987), Cei o sut. Anabasis (1988),
sintetizare care se reduce la trei teme: nevoia de securitate, de sex i de
eternitate i n care Gheorghe Schwartz i propune s pun ntrebri: Voi
ncerca s lmuresc de ce eu sau personajele mele iau ntr-o anumit clip o
decizie major. Este un fel de teoretizare, de explicare a romanelor i mai ales
631
a personajelor sale. De aceea avocatul Ladislau Pietraru din Om i lege are un

fel de alter ego n Benjamin din secolul XIII ca o condiie tragic a omului aflat
sub destin, sub ficiunea unei liberti totale, de reconstruire a istoriei. El,
scriitorul, devine scribul din Cei o sut. Anabasis, care consemneaz adevrul
istoric. Este un mod de a continua tradiia romanului istoric. Autorul caut n
istorie prin Alexandru cel Mare, Nabucodonosor, Hannibal, Hierou, Alcibiade,
Platon, Socrate, Arhimede, eterna valoare. Informaia istoric este bogat, plin
de evenimente memorabile, ca o rescriere a istoriei, ca o redescoperire a ei prin
recreare. Sensul acestui demers plin de efort este o descoperire a adevrului
ascuns n spatele faptului istoric, n adncul oamenilor, care i-au determinat
cursul, continuitatea, pe care autorul ar vrea s-o scrie ntr-un ciclu de romane,
Cei o sut fiind de fapt o sut de generaii reprezentate probabil prin o sut de
tipuri umane, personaliti care au marcat vrful unei generaii i au influenat
cursul istoriei.
36. Ion Iovan Impromptiu
Cuvntul titlu Impromptiu, adic improvizaie, luat din muzic, vrea s
sugereze c viaa nsi se ntrupeaz n roman, aa cum caut s o relateze
prin notaii fugare jurnalul geologului Livius Dumitriu. Se face o paralel ntre
naterea pmntului i geneza eului prin apte zile sau apte etape ale
cunoaterii, aa cum precizeaz autorul: Scriitorul nu e un dumnezeu; el nu
vede ntmplrile fiecruia. Personajelor nu le trebuie un destin, o moarte nu
le trebuie nici mcar o anume natere fiindc Viaa are dou mini. Mna are
apte degete: incontiena, teama, pofta, lenea, sperana, buna cretere i
degetul mare imprevizibilul. Cu degetele celeilalte mini exerseaz scriitorul.
Aceast a doua mn a vieii este aceea cu care Livius Dumitriu i construiete
interioritatea prin creaie, adevr, cutare, amintire, iubire spre a realiza ordinea
tectonic a textului, a realitii.
A doua dimensiune a romanului este a ficiunii prin scrisorica Martei care
triete cu Livius Dumitriu i joac roluri ca absolvent a clasei de declamaie:
Emma B. (din romanul lui Flaubert, Doamna Bovary), Margareta (eroina lui
Bulgakov), Sonia (Dostoievski), Ana i Nataa (Tolstoi), Nora (Ibsen), Otilia (G.
Clinescu), Ofelia (Shakespeare), Vica (Gabriela Adameteanu), Dulcineea (din
jurnalul lui Livius Dumitriu). Este o tehnic de contrapunct, care ni se descoper
ca o cltorie ntr-un circuit domestic i apoi visele autorului. Aceste patru
unghiuri diferite, din care este privit realitatea este o tehnic de roman. Autorul
continu i asociaz cutrile lui Camil Petrescu. Rolul cititorului este s
descopere deznodmntul prin alegerea uneia din cele apte variante propuse.
Se transfer astfel cutrile lui Luigi Pirandello din ase personaje n cutarea
unui autor n planul romanului, prin concentrarea ctre dou centre, autorul i
cititorul, fiecare participnd la realizarea textului. De aceea romanul Impromptiu
(1986) cumuleaz experiena scriitorului din volumele de versuri: Dup-amiaza
unei clipe (1976), Rezervaia natural (1979) i ncercarea de roman Comisia
special (1981).
632
Emil Alexandrescu
37. Mircea Nedelciu Tratament fabulatoriu

n Prefaa la acest roman Mircea Nedelciu ridic o problem esenial,
aceea dintre art i societate. Tratat ca o marf de editurile de tip capitalist,
opera literar tinde s-i piard valoarea real: odat intrat n circuitul
mrfurilor, opera literar i vede valoarea estetic pus ntre paranteze iar
eficiena ei pentru om n pericol de a fi sacrificat n favoarea creterii
eficienei economice.
Luca este meteorolog la staia de lng Fitotronul din Fuica care este un fel
de staie de cercetare. El are n minte o imagine a femeii denumit Nua
Ppua adic ideal i alturi pe GinaFelina ca fiind cea real. Aceast
pendulare ntre real i vis o gsim bine exprimat n fragmentul: Chiar aa
visasem n tren n cele cteva minute ct aipisem cu capul proptit n cuul
palmei i cu dosul minii lipit de geamul rece: un fel de aparat cu un pendul i
cu un vrf de ac lsnd pe hrtie de calc o urm de cerneal roie; trebuia s
aduc vrful acului ntr-un punct din centrul hrtiei i nu reueam; liniile roii de
pe hrtie se tot aglomerau i ncepeau s figureze peti, dragoni, cai blai.
Este o metod de psihanaliz care caut s experimenteze mutarea centrului
personal de timp n alt parte dect n cotidian. Sensul este mrturisit prin
concluzia: Scriitorul trebuie s-i iubeasc poporul n primul rnd sub aspectul
lui contemporan i, dac poate, s ncerce s schimbe ceva n aspectul lui
viitor, s-l determine. Acest deziderat al autorului l-am expus la nceputul
acestei cri prezentnd criteriile fundamentale ale valorii.
38. Sorin Preda Plus minus o zi
Romanul Plus minus o zi (1988) pare a fi o replic la romanul lui Marcel
Proust n cutarea timpului pierdut, de aceea ofer o recuperare a problematicii.
Emil Cela este un personaj experimental care triete un proces de devenire n
sine care caut o ieire din labirint nelegnd ca joc de ah raportul su cu
realitatea. Aflat n stagiul militar, el nu relateaz n jurnal viaa de cazarm, ci o
cutare a drumului spre contiina de sine, de regsire a timpului pierdut, de
alternare a faptelor de memorie, de nelegere a cutrii prin analogie i
imaginaie. El nu nelege barierele, limitele profunde determinate de imaginar i
raiune. Emil Cela caut s descopere sensul adnc al fiecrui fapt de via aa
cum n jocul de ah caut s descopere inteniile adversarului prin mutarea
fcut. De aceea el caut s citeasc n adncul faptelor, cuvintelor, oamenilor
i timpului traseul, mutarea decisiv. Este spectacolul unei gndiri care i caut
printre meandrele realitii micarea, mutarea urmtoare, anticipnd prin intuiie
ceea ce este direcia jocului de via i de-a moartea.
De aceea scrierile anterioare, Povestiri neterminate nainte de a ncepe
(1981) i romanul Parial color (1985), sunt doar cutri ale unui drum spre un
roman de analiz. De aceea n acest roman, Parial color, apar dese referiri la
Introducere n psihanaliz a lui Freud. Autorului i lipsete ca la mai toi
prozatorii actuali formaia filosofic fundamental.
633
39. tefan Agopian Sara

Romanul Sara (1987) continu aceeai cutare n trecutul medieval din
romanul Tobit (1983) unde se caut un alt mod al romanului istoric, ca o
permanent viermuial fr sens, fr scop, ca o cutare sau mai exact o
bjbire ntr-un ntuneric luntric. n universul exterior alctuit din evenimente
specifice Evului Mediu: vrji, epifanii, laboratorul alchimistului i doctorului
Hbner, spiridui (Galceran de Torres), levitaii, legende, execuii publice,
filosofii, femei misterioase, practici de exorcizare. Drumul spre interior, spre
cunoaterea de sine este nchis de conflictele religioase.
Baronul Casimir Spurck are un dialog cu Tobit despre o abdicare de la ceea
ce aparine timpului i locului, pentru c triete drama neputinei de a evada
din acest cerc nchis. El simte c treptat nimicul i cuprinde sufletul, mintea.
Este un mod medieval de a medita la versetul: deertciunea deertciunilor
toate sunt deertciuni din Ecleziastul. Ca s ias din acest cerc al nimicniciei
s-a rugat, a citit, a cutat, a umblat, a fcut politic, dragoste, a fost la rzboi, la
vntoare, ca s afle Adevrul care s-l fac liber. Tobit spune baronului
Spurck: Nu-i rmne dect s-i pui un treang de gt i s stai atrnat n el i
dnd din picioare i scond limba lumii pe care o lai, sfat pe care baronul l va
mplini. Este o lume a aristocraiei sseti din Hermanstadt, adic Sibiu, care
nu-i mai afl sensul de a fi, fiindc triesc pentru trup: mi-e foame, mi-e sete.
Lipsa vieii spirituale i sufoc, ca pe eroii lui Camil Petrescu.
Stilul romanului este romantic voind parc s ne redea imagini din pnzele
lui Hieronymus Bosch, sau din privirile lui Ignaiu de Loyola, de Van Dick din
muzeul Bruckenthal. Avem sugerate peisaje romantice din apropierea Sibiului:
Domnioara Clara Barberini i surse Gertrudei i cele dou fete continuar s
surd i s priveasc n zare ateptnd i privind hurduciala plcut i
linititoare a cabrioletei care le purta sursul i privirea uor vistoare...
Romanele lui tefan Agopian sunt marcate de o cutare, care-l frmnt pe
autor. El nc n-a gsit unde s caute. Nu n ecourile din pietrele casei Haller, ci
n lupta Tribunitilor lui Ioan Slavici, n lupta lui Andrei aguna i Nicolae Mladin
trebuia s-i caute subiectul, eroii, problematica. Sibiul poart urmele pailor lui
George Cobuc, Lucian Blaga, Radu Stanca, Radu Teodoru, tefan Augustin
Doina, Aron Cotru. Drama eroilor lui tefan Agopian este prezent i azi n
oraul de pe malul Cibinului, nu era nevoie de un refugiu romantic n trecut. Iar
tehnica de voci ideologice folosit de Camil Petrescu poate fi folosit de tefan
Agopian prin cmpurile de idei fertile ale personalitilor care au trit i triesc
n Sibiu.
40. Tudor Vlad Adunarea i scderea zilelor
Aflat la punctul de interferen ntre roman i jurnal, Adunarea i scderea
zilelor (1988) vrea s continue tehnica din Patul lui Procust, al lui Camil
Petrescu introducnd prin transcrierea jurnalului lui Victor Vlad, strbunicul
participant la Primul Rzboi Mondial, evenimente, comentarii, paralele ale unui
jurnal propriu concepnd romanul ca un colaj, n care adunarea zilelor din
jurnalul lui Tudor Vlad este simultan cu scderea zilelor din jurnalul lui Victor
634
Emil Alexandrescu
Vlad. Se urmrete intersectarea datinelor, epocilor, evenimentelor, fiindc

jurnalul strbunicului, degradat de timp, a devenit un document de epoc. Se
contureaz astfel conceptul de roman realist, urmrindu-se o tehnic modern,
regizoral, filmic: Am fost adesea tentat s gndesc timpul, cel puin n ceea
ce privete istoria umanitii, ca pe o pelicul cinematografic: toate secvenele
exist simultan, chiar dac aparatul de proiecie le prezint n succesiune.
Aceast trire simultan cu o exprimare a teoriei relativitii lui Einstein este
expus sub forma unei informaii: De pe puntea unui crucitor sovietic,
marinarii au vzut, cteva clipe, o goelet spaniol strbtnd apele
Atlanticului. De aceea scriitorul i expune tehnica original din roman:
Important este s gseti o modalitate de-a percepe frnturi i semne ale
acestei existene simultane, n cuprinsul creia, evident, nimic nu e ntmpltor.
Scopul este cel ce d unitate i sens convergent evenimentelor i anume
raportul dintre om i istorie, fiindc literatura trebuie s fie domeniul de via al
unei epoci. De aceea romanul lui Tudor Vlad are elemente de eseu interferate
cu pagini document de jurnal.
Adunarea i scderea zilelor este sensul cutrilor autorului exprimate n
crile anterioare: Al cincisprezecelea (1981), Ascensiune nocturn (1984),
Porile serii (1987), n care raportul de parodie dintre cuvnt i realitate este
nlocuit cu felia de via document, care d nota de autentic.
41. Cornel Nistorescu Proprietarul de iluzii
Prin Proprietarul de iluzii (1988) Cornel Nistorescu trece de la reportajele
adunate n volumele: ntmplri n linitea unei fotografii (1978) i Paradisul
provizoriu (1982) la nuvel, cutnd mecanismul care transform faptul de via
n poveste, evenimentul n istorie fiindc memoria creeaz i lucreaz ca o ap
n subteran. Personajele sale ies din viaa real, devin simboluri, pentru c ele
sunt vzute n ceea ce este semnificativ. De aceea n Strada Odei sublocotenentul Ionel Tristaru a intrat n rndul eroilor nc din 1944, dar Maria
continu s-l atepte. n Mahalaua ultimele fotografii se surprinde un proces
de urbanizare cnd Mahalaua este acum un spaiu privilegiat al memoriei, o
lume din ce n ce mai ngust, strmbat de ofensiva betonului i mpins spre
cmp de lamele sclipitoare ale buldozerelor. n Mocanii avem imaginea unei
lumi zidit din piatr, casele le fac din piatr fuit de ape. Gardurile tot din
piatr. Seamn cu nite metereze de aprare. Coteele se fac tot din piatr. Se
acoper cu lespezi. Jghiaburile sunt din piatr. Cuptoarele sunt din piatr.
Numai sufletele nu. Este parc o reluare a reportajelor lui Geo Bogza din ara
de piatr, unde avem aceeai apropiere ntre om i animalele care-l ajut la
munc din Fefeleaga: Boii mari ct elefanii sunt singura scpare. Rezist la
piatr, la greutate, la drumul piezi, la buteni i la slbticiuni. Boul e
nelegtor i cuminte, nu rcete i nu se sperie. Autorul pare a se pregti
pentru proza de mare ntindere.
635
42. Gheorghe Crciun Compunere cu paralele inegale

Romanul Compunere cu paralele inegale (1988) continu experimentul
textualist al autorului din volumul Acte originale. Copii legalizate (1982) fiindc
pentru Gheorghe Crciun: Scrisul ca terapie, ca salvare, scrisul ca ridicare la
putere, scrisul ca sfrmare a dogmei scriitorul este omul ridicat la putere este
trecerea lui ntr-un univers nou al textului, fiindc cel ce comunic se comunic
(Tudor Vianu, Dubla intenie a limbajului i problema stilului). Universul lui
Gheorghe Crciun este un univers al textului, care reprezint un raport fa de
realitate, o rescriere sau mai exact o recreare a lumii. Este ceea ce s-a numit
tehnica ecoreului, fiindc romanul lui Longos, Dafnis i Cloe, din Epur pentru
Longos vrea s fie un model de carte vie. Un refugiu n lumea utopic a iubirii
ideale, ca o evadare din aceast lume caracterizat prin: Prea multe convulsii,
prea multe nempliniri, prea mult suferin n iubirea contemporanilor mei!.
Autorul caut concidenele dintre realitate i cri realiznd prin citate un
univers. Pentru Gheorghe Crciun realul aparine scriitorului care are o lume a
sa i privete aceast lume din jur cu detaare, nelegere. De aceea eroii si
Laur i Micaela, Vlad tefan i Luiza, Teohar i Dania sunt proiecii ale
romanului lui Longos Dafnis i Cloe n realitatea contemporan. Proza sa are
doi autori, Vlad tefan i Octavian Costin. Vlad tefan spune ceea ce vede,
realitatea inventariat de un expert, deci o epic a senzaiei. Octavian Costin
comunic ceea ce simte, efectul, trirea personal, cutnd s surprind nu o
natur bucolic, idealizat, ci una aspr, adevrat, agresiv.
Sunt n stilul lui Gheorghe Crciun notaii subtile, poetice: n anul sidefiu
din colul ochiului descopeream un loc prin care lacrima putea s izbucneasc
ntreag pe obraz. n strmtoarea aceea a fi vrut s adorm.
Gheorghe Crciun face parte din prozatorii care experimenteaz romanul
de analiz.
43. Alexandru George Dimineaa devreme
Spirit inventiv, noncoformist, pasionat de literatur n care caut rspunsuri
la ntrebrile care l frmnt, Alexandru George parcurge sau citete propria
via n paralel cu lecturile din alte cri, realiznd un fel de roman-eseu, n
sensul c evenimentele din crile citite i citate sub forma unui colaj l
determin s scrie folosind tehnica lui Camil Petrescu, adic fie c pune eroii
s-i scrie cartea, precum n romanul Caiet pentru... (1984), fie delimitnd
propriul text de fragmentele luate din: Thomas Mann, Stendhal, Jack London,
Jules Verne, Eugne Ionescu, Lev Tolstoi, Conan Doyle, Edgar Allan Poe, Paul
Valry, Luigi Pirandello, care devin un fel de comentariu la romanul, la
naraiunea propriu-zis. Evenimentele politice sunt comentate prin acest ochi
obiectiv al lecturii. De aceea evenimentele urmrite din Pucioasa sunt
comentate la nivelul evenimentelor celui de al Doilea Rzboi Mondial. Este de
fapt un roman autobiografic n care copilul autor caut s imite cele citite n
cri. Sap o groap pe o potec i ateapt ca un indian din Karl May s-i pice
prada. Face o paralel ntre un joc de fotbal cu nite copii polonezi refugiai la
Pucioasa cu evenimentele rzboiului mondial spre a-i rspunde la problema
636
Emil Alexandrescu
raportului dintre om i rzboi sau istorie. Autorul este un cuttor al adevrului,

al unei liberti utopice. Aceast cutare este numitorul comun al crilor
publicate fie sub form de proz: Simple ntmplri cu sensul la urm (1970),
Clepsidra cu venin (1971), Caiet pentru... (1984), Dimineaa devreme (1986),
Seara trziu (1987), Oameni i umbre (1996), apte povestiri fr una (1997),
Cinci sau chiar ase personaje n jurul unui autor (1998); sau sub form de
eseuri: n jurul lui Lovinescu (1975), Mateiu I. Caragiale (1981), ntlniri (1997),
n istorie, n politic, n literatur (1997), Reveniri, restituiri, revizuiri (1999), Pro
libertate (1999), Confesiuni mpotriv (2000), Alte ntlniri (2000), Capricii i
treceri cu gndul prin spaii (1993), n treact, vznd, reflectnd (2001), a cror
simpl enumerare justific pe deplin cele afirmate.
44. Mircea Ghiulescu Omul de nisip
Romanul realist Omul de nisip (1982) continu Omul fr somn (1978) i
este continuat de Oglinda lui Narcis (1986), Wiener Walzer (1998), n sensul
confruntrii textului cu realitatea. Pentru Ion Herb cuvntul scris trebuie s
reprezinte adevrul curat, adevrul sfnt. Aceeai aspiraie ideal o are i
ziaristul Sever Popescu care critic municipalitatea pentru aspectul zonei Grii.
Este sancionat de redactorul-ef Mrgineanu i certat de primarul Cri. Dar
se iau msuri i Sever Popescu contempl visul refacerii complete a zonei
Grii. Scriitorul Sotiriu triete aceeai problem a raportului dintre scris i
via. n partea a doua a romanului se pun fa n fa dou cupluri: Sever i
Anamaria n via cu Ion Herb i Miriam pe scen, care vorbesc i triesc
adevrul iubirii, adic o dramatizare a primei pri. Regizorul piesei este arivistul
Boris care are tiina manipulrii oamenilor i mecanismelor sociale. Este un
roman experiment.
45. Romulus Rusan O cltorie spre marea interioar
Memorialul de cltorie O cltorie spre marea interioar (I 1986, II 1988)
continu America ogarului cenuiu, dar i face corp comun cu Imperii
primordiale (1990) spre a defini un continuator al unei serii ce ncepe cu Dinicu
Golescu, Ion Codru Drguanu, Vasile Alecsandri, autorul rezervndu-i modul
personal de a vedea i de a nota: ntr-o metropol cel mai indicat este s te
plimbi la ntmplare, s amesteci raidurile culturale cu cele civile, s intri n
muzee cnd i ies n drum, s stai pe o banc n parc atunci cnd ai chef, s
priveti totul cu detaare, s lai impresiile s se depun singure, s le ngdui
s-i stabileasc singure ierarhia, deci o aderare la impresionism. Aceast
aderare o arat prin gustul confortabil, adic a arta valoarea prin simuri i nu
prin criterii sau norme obiective pe care Romulus Rusan le nlocuiete cu impresii de comparat. De aceea nu caratele operelor de art l impresioneaz ca
pe Odobescu, ci asfaltul unei autostrzi, fiindc: amintirile frumoase s se
nasc n mprejurri grele prin care ai trecut. Prozatorul din Romulus Rusan
iese la iveal cnd consemneaz orae moarte cotropite de verdea Kotor i
Budva: Pe margini, case dup case, dezbrcate n pielea goal, jupuite de vii,
spintecate de sus pn jos, lsnd s li se vad, ca nite viscere, mobila,
lustrele, soba, chiuveta, cada de baie i zugrveala, da, mai ales zugrveala,
637
culme a impudorii. Este o imagine care vorbete de la sine: Viaa a fugit, lsnd
n retragere resturile unei armate de obiecte. n acest spaiu devastat de un
cutremur apare doamna cu un cine de zgard, o franuzoaic. Drumul spre
Efes, ca un drum spre marea interioar, spre o Mediteran a universului luntric
pe care Romulus Rusan l caut, dar nu tie drumul spre Emaus, ci triete
regsirea timpului pierdut ca Marcel Proust. El caut s rennoade firul care s-a
rupt ntre trecut i prezent, ntre epoca lui Homer i omul cetilor nchise fa
de omul contemporan deschis spre cosmos. Romulus Rusan nu tie c n
templele felahilor spiritul se desprindea i pleca ntr-un spaiu pe care omul
contemporan nu-l poate apropia. De aceea vizitarea ruinelor nseamn pentru
el resacralizare, fiindc totul se citete prin inim, adic o recuperare prin trire
a trecutului. ntre legende, istorie i ruine autorul caut s descifreze jocul cu
istoria al creaiei, fiindc moartea vorbete mai bine despre via dect viaa
nsi. De aceea relaiile ascunse dintre spaii i timpuri diferite formeaz
substana comun dintre universul mitului, legendei, istoriei i contemporani
trind cum scriem i scriind cum trim. Aceast lume diferit este adunat n
Bazar, ghetou, muzeu, expoziie, iarmaroc, carnaval ca un spectacol unic din
Imperii primordiale care continu O cltorie spre marea interioar. n Egipt
epoca de aur a nsemnat de fapt o lume n care milioane de supui au fost
redui la tcere, au rbdat foamea i biciul, spre a crea imaginea unui faraon.
De fapt Romulus Rusan nu-i asum secretele Egiptului, de aceea nu poate
nelege c revoluia de la 1789 nu a fcut viitorul s se mite, ci a distrus relaia
fireasc dintre trecut i prezent.
46 Ion Groan Marea amrciune
Ion Groan izbutete prin cele dou cri ale sale: Caravana cinematografic (1985) i Trenul de noapte (1989) s experimenteze construirea textului
de ctre autor devenit, n cea de a doua, prin Emilian Marcu, personaj purttor
de mesaj.
Marea amrciune este interpretat ca un microroman. Profesorul Sebastian
Pop este un fel de Pygmalion, dar nu ca sculptorul grec care se ndrgostete de
o statuie, adic de propria sa creaie, ci mai degrab ca personajul din piesa lui
Shaw. El i face profesoarei de englez Ioana Eraclid o statuie n sensul unei
imagini ideale, a unei idolatrii, ca semn al patimii de care este cuprins. De altfel se
sugereaz analogia c aa cum Pygmalion rugndu-se zeilor nsufleete statuia
i are cu ea un fiu, Pathos, adic patim, tot astfel Sebastian Pop i Ioana Eraclid
par a tri ceea ce le-a fost scris. Este un alt mod de a transforma mitul n realitate
i fantasticul n real diferit de felul n care apare un tren fantom, ca o fata
morgana, n Trenul de noapte cnd acarul Simion dispare, iar eful staiei de cale
ferat Fotiade pare un fenomen creat de timp i spaiu ca s se exprime.
n fiecare din cele patru povestiri din cartea: Caravana cinematografic
(Marea amrciune, Insula, O diminea minunat pentru proz scurt i
Caravana cinematografic), ca i n cele patru povestiri n Trenul de noapte
(Adolescent, Spovedania, O.Z.N.-ul, Trenul de noapte) Ion Groan caut s
realizeze ceea ce a spus: Totul e s ai o poveste. Nu te mai uit nimeni, fiindc
638
Emil Alexandrescu
altfel te duci din mintea tuturor, definind astfel permanena scriitorului n

contiina social.
47. Alexandra Indrie Cutia de chibrituri
Spre deosebire de: Saltul n gol (1973) i Dou-trei minute, romanul Cutia
de chibrituri (1987) vrea s fie un roman hermeneutic aa cum mrturisete
autoarea: Nu rvni s fii alfa i omega. Ei reprezint nceputul i sfritul, adic
totul. Nu-i ns deajuns s tii atta. A! este exclamaia de mirare; e ca i cum
omul ar zri ceva i l-ar arta, rostind: iat! O! poate fi modulat n mai multe
feluri, dar totdeauna cu un timbru trist. Este vocea celui ce tie multe i totui i
este greu s neleag. E ca i cum ar spune: O, cum de-i cu putin? Fii cu
luare aminte, fiule! Totalitatea mai implic ceva: necunoscutul. Imprevizibilul. I
se zice X. Nu e o exclamaie. E o liter, doar trei sunete. De fapt este vorba
despre eroii romanului. A este Angela, X este Xantipa, iar K este hermeneutul
autor: Noi suntem cei care interpreteaz. Hermeneuii. De aceea: Sigla noastr
este K. Se citete ca. Litera nseamn uneori msurare: kilogram, kilometru.
A existat un domn K. De aici o apropiere de Kafka. De aici o concepie nou
despre autor: Dactilograf i model iat ce sunt!, adic cea care copiaz i
vrea s fie imitat. Este o dorin de a realiza un alt model de roman ca o
succesiune de instantanee-imagini-cliee.
48. Alexandru Vlad Frigul verii
Romanul Frigul verii (1985) este mai mult un eseu care continu Aripa
grifonului (1970), Drumul spre Polul Sud (1985) i va fi continuat de Atena,
Atena (1994). Autorul caut s reconstituie atmosfera satului romnesc din
Ardeal n vara anului 1944. Avram B., eroul principal, este profesor de istorie i
este ofier, particip la rzboi, este rnit i se ntoarce n satul su din Ardeal
devenit frontier din cauza Diktatului de la Viena. Este reluat ntr-o alt
conjunctur istoric problematica din Pdurea spnzurailor de Liviu Rebreanu.
Este vindecat de maiorul medic german Sedler cu care are discuii cu privire la
rzboi, la venirea lui Hitler n fruntea statului german. Este ucis un soldat
german, se ncearc aruncarea n aer a unui pod ca n Mri sub pustiuri de
Dumitru Radu Popescu. Avram se opune i moare glorios. ntmplrile devin un
pretext pentru dezbaterea asupra momentului de criz care a dus la
declanarea rzboiului. Avram B. cu formaia sa de istoric descoper adevrul
c exist o relaie ntre oamenii unei generaii, liderii politici, evenimentele n
care fiecare genereaz i este efectul celeilalte. ntre confruntarea intelectual
i cea a armelor exist o paralel, care d romanului o apropiere de eseu.
49. Tudor Dumitru Sava Fortul
Romanul Fortul (1988) continu i sintetizeaz experiena de povestitor a
lui Tudor Dumitru Sava din Marginea Imperiului (1981), Treizeciitrei (1982),
De-a lungul fluviului (1985) i aduce acea atmosfer de straniu din crile lui
Mircea Eliade. Astfel Dierna, elevul maiorului Adam Tauss de la Colegiul Militar,
este repartizat la fortul Cardon. Aici se petrec lucruri ciudate. Se culc n
camera 19 i se trezete n camera 26. Se isc o furtun, apare un cerb cu
639
coarnele aprinse, toi trag n el, dar nu-l rpun, iar a doua zi toi spun c nu s-a
ntmplat nimic. n timpul unei trageri fcute noaptea Dierna scoate din ap
cadavrul maiorului Tauss, l pune n alup, dar a doua zi i se spune c a
pescuit un delfin. Dierna este trimis la marginea insulei spre a nota razele emise
de oglinzile i lentilele noi ale farului aduse de Otto Kazak. Totul dispare ca i
cum n-au fost. Dierna face rapoarte ctre Statul Major, dar i se rspunde c
fortul Cardon nu a existat, c maiorul Adam Tauss nu mai figureaz de mult n
cadrele armatei, c ar fi existat cu douzeci de ani mai nainte, deci Dierna nu
l-a putut cunoate. Este o lume construit pe logica labirintului, pe magia
oglinzii care reflect o realitate din alt timp.
Romanul are i elemente de meditaie. Adam Tauss le spune elevilor si:
Eti nvingtor numai atunci cnd nu poi fi atacat, atunci cnd adversarul are
revelaia c orice atac este inutil, idee care are o actualitate acut n mintea
statelor care provoac rzboaie. Romanul este scris cu umor i cu imagini
poetice.
50. Ion Hurjui Iubirea din strada a aptea
Nscut la 18 aprilie 1933 la Ploscueni, jud. Vrancea, profesor universitar,
specialist n geronto-geriatrie. Colaboreaz la Cronica, Convorbiri literare,
Ateneu, Dacia literar, Symposion.
Versuri: Noaptea Pandorei ( 1969), Ornicul tcerii (1971), Poemia (1980),
April (1986), Poemia i alte poeme (1995), Recurs la Poemia (2003), Limba ha
(2001), Sunetul cheam auzul (2001). A fost distins cu premiul Asociaiei
Scriitorilor din Iai n 1980 i 2001.
Medicin: Medicul familiei. Terapie cognitiv (Carte de nvtur pentru
toate vrstele).
Piese de teatru: Comedie cu rzboinici (1982).
Roman: Iubirea din strada a aptea.
Crile lui Ion Hurjui sunt o bibliotec a sufletului unde sunt aezate n
rafturi gnduri, amintiri fapte de via, pe care le ia, le analizeaz, le concentreaz ntr-un vers, ntr-o imagine, ntr-o sintagm, ntr-o expresie unic. Este
un mod de a se cunoate pe sine, o cutare a Poemiei adic a universului
poeziei, dar n acelai timp a universului luntric, pe care-l caut n toate
ungherele contiinei, n gndul ascuns dup faldurile unei draperii a timpului,
innd raza lucid a raiunii, pe care o boteaz domnul R. n Iubirea de pe
strada a aptea.
Iubirea de pe strada a aptea este un roman suprarealist experimental
scris n maniera romanelor de analiz psihologic freudian, aa cum au fost
romanele lui Franz Kafka sau ale lui Marcel Proust. Eroii i eroinele sale sunt
nite proiecii de contiin, caut s imite comportamentul uman. Spre a
sugera acest lucru, autorul nsereaz explicaii de genul: Elena nu se micase
din fotografia aceea de familie atrnat ntre stampele spitalului, sau Elena ar fi
probabil fiica unui mare preot care deservete templul iubirii i al iertrii. Ele
640
Emil Alexandrescu
sunt o prezen n contiin, dei au trecut de mult prin aceast lume: Sunt 200
de ani de atunci i aminteti? Tot aa cnd i spune printelui Iacob: N-am s
scriu niciodat o carte despre toate acestea, iar maica Herontia ncepe s
vorbeasc depnndu-i viaa cu gndul, pentru c ceva din cte va spune va fi
cuprins ntr-o zi ntr-un volum antologic. Deci eroii caut s-i continue existena
ca entiti spirituale cci la miezul nopii spiritele pot fi chemate numai cnd cel
ce cheam l stpnete efectiv pe cel chemat sau Sufletul e pe aici pe-aproape
dar noi nu-l aflm fiindc numai unul l caut. De aceea Elena las o lacrim
cnd aude acestea i-i spune: Domnule de unde tii toate acestea? Printele
Iacob dezleag simbolul trenului, care se reia obsesiv de-a lungul ntregului
roman, ca ntr-o pies de Friederich Drenmatt: Trenurile astea din visele mele
sunt ca nite cutii de chibrituri, dac s-ar atinge de ele un pai, un singur pai,
totul ar arde n flcri i s-ar lua totul de la nceput. El are senzaia de sufocare
produs de un srut imaterial, ameitor. Eroii i suprapun identitile ca ntr-un
comar. Astfel Eleonora privea cociugul acela (al maicei Herontia) i avea
iluzia Doamnei n alb, pe catafalc, ea nsi creznd pn atunci, c aceast
Doamn n alb era numai o iluzie, c nu existase vreodat, dei o cunoscuse n
spitalul cu stampe i acum i ddea seama c de fapt era maica Herontia.
Logica oniric face ca totul s par absurd ca ntr-o pies de Eugen Ionescu.
De aceea avem o metamorfoz de vis cnd spitalul devine cetatea apoi trenul:
Compartimentul n care sttea (care servea drept camer de gard), prea o
locuin plutitoare izolat;(ca n Lacustr de Bacovia); nu s-ar fi putut spune c
este o rezerv de spital. De aceea sora Elena, printele Iacob primesc
permisiunea s-l viziteze pe bolnav adic domnul T n compartimentul unde
locuia singur. El aude cum s-a instalat eafodul, fiindc a spus c va muri la 39
de ani. Eafodul devine alb un original munte de zpad. Domnul T i Elena, ca
spirite, i fac o vizit inoportun noaptea printelui Iacob care spune: Drag T
dac mai continui, sunt nevoit s te anun c nu voi mai fi ntre cei care te
viziteaz. Zilele trecute m chinui fcnd pe mortul, acum o aduci aici pe sora
Elena, jignindu-m profund. Mai lipsete domnul R., care s profite de mprejurare i s reclame directorului c n rezerva, n care locuiesc, primesc vizite
nepermise la miezul nopii. De aici aceste lipsite de orice logic salturi: Cnd Pitia
s-a ntors de la coal prima ntrebare a fost: Unde-i T, n-a venit nici azi?. De
aceea Eleonora lu hotrrea eroic i mpreun cu Pitia trecur dintr-un
compartiment n altul, pn ajunser unde trebuia s se afle T.
Descrierea spitalului ca un tren al vieii i al morii ca n toate spitalele din
vremea aceea, aliniate de-a lungul unor coridoare un tren curios, aezat bizar,
n careu, circulnd fr ntrerupere, ntr-un du-te vino...
Bizara pasre care cade din cuib pare s fie miastra adic pasrea
sufletului: O umbr s-a aezat pe umrul meu ca o pasre mereu plecnd i
revenind acolo, ea era poate aceeai care altdat czut din cuib, nu mai
putea zbura o vreme.
Iubirea de pe strada a aptea ar putea fi interpretat, dup finalul acesta care
vorbete despre regsirea dragostei cu Eleonora credina c iubirea ne face
tineri, ca fiind un jurnal al iubirii ntr-o manier psihanalitic ca iptul de bucurie
641
la prima raz de soare. Este un final optimist, o revelaie: Din nou urcm pe
bulevardul acela, care duce parc pn la cer i ne nconjoar albastrul zilelor
de demult, mbrindu-ne n earfele vntului de primvar.
Experimentul ntreprins de Ion Hurjui s-ar putea s fie continuat de el nsui
sau de altcineva, dei la curgerea timpului nici romanul lui Mateiu Caragiale, Craii
de curtea veche, care arta la vremea lui ca un roman experimental, alturi de
cele ale lui Camil Petrescu, Gib Mihiescu, nu a fost continuat sau poate se vor
ncerca alte experimente, gen Anatol Baconsky, Mircea Crtrescu, tefan
Bnulescu. Este o ncercare de a uni absurdul obiectiv cu cel subiectiv, o
dezvoltare halucinant, anarhic a realitii onirice adic frottge-ul ca o dezvoltare
extrem a evaziunii romantice spre a crea o lume a miracolului interior Poemia.
642
Emil Alexandrescu
Evoluia dramaturgiei contemporane

1. Dezvoltarea literaturii dramatice contemporane
Literatura dramatic contemporan se caracterizeaz prin urmtoarele
trsturi:
a) Realist n sensul c att dramele ct i comediile sunt luate din
realitatea social. n acest sens avem piesele lui Liviu Rebreanu: Plicul,
Cadrilul, Apostolii; ale G.M. Zamfirescu: Domnioara Nastasia, Idolul i Ion
Anapoda; Mihail Sebastian: Ultima or; Tudor Muatescu: Titanic vals;
Gheorghe Ciprian: Omul cu mroaga; Camil Petrescu: Blcescu.
b) Inovatoare n realizarea de noi modaliti creatoare. Eugen Ionescu
realizeaz teatrul absurdului prin piesele: Cntreaa cheal, Rinocerii,
Scaunele, Regele moare. Camil Petrescu realizeaz teatrul de idei prin: Suflete
tari, Jocul ielelor, Danton. G.M. Zamfirescu introduce o tehnic de metamorfoz
n Sam, iar George Clinescu tehnica de teatru n teatru prin piesa: Ludovic al
XIX-lea.
c) Sintetic pentru c autorii caut s scrie textul la punctul de interferen
al mai multor programe estetice. Vasile Voiculescu n Gimnastica sentimental
ca i Mihail Sebastian n Steaua fr nume, Insula, Jocul de-a vacana mbin
realismul cu romantismul; Lucian Blaga cnd mbin realismul, expresionismul
i romantismul n Meterul Manole.
d) Specificul naional este o trstur cutat prin apropierea de folclor, de
basm aa cum procedeaz Victor Eftimiu n piesele: nir-te mrgrite, Cucoul
negru, Rapsozii, Meterul Manole; Lucian Blaga n Zamolxe, Meterul Manole;
George Clinescu n Soarele i luna; Octavian Goga n Meterul Manole; sau
cnd aduc piese n care se evoc trecutul istoric: Vasile Voiculescu: Pribeaga;
G.M. Zamfirescu n Cuminectura, Fu porunc de la Suceava; Victor Eftimiu:
Strmoii; Lucian Blaga: Anton Pann.
e) Militant pentru c autorii caut s pun n gura personajelor idei, cuvinte
sau gesturi care s promoveze un mesaj umanist cum ncearc G.M.
Zamfirescu n Sam; un mesaj revoluionar cum procedeaz Camil Petrescu n
Blcescu; Eugen Ionescu n Regele moare un mesaj al demitizrii monarhiei;
un mesaj moralizator cum l pune Mihail Sorbul n Patima roie, George
Clinescu n Basmul cu minciunile, Criasa fr cusur, Fluturele, Vasile
Voiculescu n Demiurgul i Fata ursului.
643
f) Mimetism n imitarea modelelor de via occidentale caracterizate prin

parazitism, corupie, demagogie, anarhism, aa cum gsim aceste influene la
G.M. Zamfirescu n Sam; la Tudor Muatescu n Titanic vals; la Lucian Blaga n
Cruciada copiilor; la George Ciprian n Omul cu mroaga; la Eugen Ionescu n
Rinocerii, Lecia, Scaunele, Cntreaa cheal.
2. Mihail Sebastian Steaua fr nume
Steaua fr nume este reprezentativ pentru interferenele dintre realism i
romantism ca trstur a teatrului interbelic sau contemporan. O vom regsi n
piesele lui Mihail Sebastian: Jocul de-a vacana, Insula, Ultima or, Nopi fr
lun, la G.M. Zamfirescu, Victor Ion Popa, Vasile Voiculescu, Lucian Blaga i
alii.
Eroul principal, profesorul Miroiu, are o aspiraie nalt, aceea de a gsi o
stea n univers creia s-i dea numele, n mod simbolic un destin etern. De
aceea cu un efort cumpr o carte rar pe care i-o aduce de la Bucureti
negustorul Pascu. Din trenul accelerat ce vine dinspre Sinaia este cobort o
pasager fr bilet. Aflndu-se n gar spre a-l atepta pe Pascu s-i aduc
mult dorita carte de astronomie, profesorul Miroiu i ofer necunoscutei gzduire
peste noapte. Ea intr n contact cu o alt lume, a trgului de provincie, unde
cunoate personaje penibile ca domnioara Cucu, eful grii, care sunt
mrginii, agresivi, obraznici, abuzivi. Rmas peste noapte n casa profesorului
Miroiu, Mona afl c exist o alt lume a cerului, pe care Miroiu i-o prezint i o
fascineaz. La nceput Mona se sperie dar nelege de la profesorul Udrea c
Miroiu este astronom. Acum afl c Udrea a scris o simfonie dar nu are
posibilitatea s-i fie cntat fiindc nu are de unde s obin un corn englez.
Rmas cu Miroiu, Mona afl c steaua necunoscut este lng Alcor
deasupra Ursei Mari. Profesorul i mprtete modul n care prin intuiie i
cunoate existena, orbita, dar nu poate fi vzut fiindc stelele nu se abat
niciodat din drumul lor. Mona afl c dac s-ar fi sinucis n-ar fi tiut niciodat
de aceast lume fascinant a universului, c sunt seri n care tot cerul e plin de
semne i de chemri, ca i cum de pe o planet pe alta, de pe o stea pe alta,
fiine care nu s-au vzut niciodat se caut, se presimt, se cheam..., dar nu se
gsesc pentru c nicio stea nu se abate niciodat din drumul ei. Replica este ca
un laitmotiv, fiindc Mona i spune Eu sunt o stea care se oprete, l srut i ar
vrea s rmn alturi de el. Venirea lui Grig schimb ns rolurile, fiindc ironic
Grig ridiculizeaz viaa meschin de provincie pe care Mona n-ar putea-o
suporta. Ea a dus o via de huzur, de mofturi, parazitar, cu lucruri scumpe, cu
spectacole, cu rafinament. i pune n fa pe domnioara Cucu artndu-i
modelul grotesc a ceea ce ar fi devenit ntr-un trg de provincie. Domnioara
Cucu i spune Monei ntr-un moment de sinceritate s plece, fiindc iarna,
toamna viaa n trgul de provincie este greu de suportat. Mona pleac i visul
lui Marin Miroiu se destram. Realismul social afirmat prin Grig, domnioara
Cucu, eful grii, Pacu i alii nvinge romantismul lui Miroiu i Udrea, fiindc
realitatea social nu poate fi ignorat. Destinul implacabil tragic al omului este
coninut n sintagma: nicio stea nu se abate niciodat din drumul ei.
644
Emil Alexandrescu
3. Victor Eftimiu nir-te mrgrite

Basmul dramatizat nir-te mrgrite pune accentul pe continuarea
specificului naional n dramaturgie, pe linia deschis de Vasile Alecsandri.
Aciunea este convenional. Alb mprat pune crainicii s vesteasc pe
principii de pretutindeni c vrea s-i cstoreasc fetele. Dou din ele,
Miranda i Milena, se cstoresc prima cu Voie-Bun i a doua cu ar-Bun.
A treia, Sorina, nu vrea s se cstoreasc i-i respinge pe toi prinii. Apar n
scen Ft-Frumos, Zmeul Zmeilor, Vrjitoarea, care se confrunt. Buzdugan
pornete armate mpotriva lui Alb mprat determinnd pe Sorina s-l aleag de
so pentru a opri rzboiul, i fiindc a aruncat mrul alegerii lui Ft-Frumos dar
acesta nu bag de seam, fiindc este preocupat s-o gseasc pe Ileana
Cosnzeana rpit de Zmeul Zmeilor.
Prin Mo Dumitru i Mo Marin se red lupta dintre Zmeul Zmeilor i FtFrumos care n unele basme populare i schimb nfiarea n timpul luptelor,
aici iau forma unor roi, care se ciocnesc, ca n basmul lui Petre Ispirescu, dar
s-au asociat asemnri i cu basmul lui M. Eminescu Clin Nebunul.
Vrjitoarea o preface cu ajutorul ielelor pe Sorina n Zna Florilor i este
cutat de Buzdugan ajutat de Voie-Bun i ar-Bun. Vrjitoarea i se destinuie lui Buzdugan c e mama Zmeului Zmeilor i-l face s neleag c a fost
ales de Sorina din cauza rzboiului pornit de el mpotriva mpratului Alb.
Sorina, devenit Zna Florilor, l oprete pe Zmeul Zmeilor i-i destinuie
faptul c-l va ajuta pe Ft-Frumos n lupt. ntlnindu-l pe Ft-Frumos, Sorina i
mrturisete dragostea ei, cu care l-a urmrit toat viaa. Ft-Frumos pleac iar
Sorina devenit Zna Florilor este cerut de Floarea-Soarelui s rmn cu
Floriel i s-l uite pe Ft-Frumos. Buzdugan se aliaz cu Ft-Frumos mpotriva
Zmeului Zmeilor i a Vrjitoarei. Mo Dumitru, Mo Toader, Mo Marin, Pcal
povestesc n continuare basmul. Autorul are intuiia modului n care s-l pun
pe Pcal s povesteasc lupta lui Ft-Frumos cu Zmeul Zmeilor adic felul
cum se nate basmul. Ft-Frumos este n final biruitor, o elibereaz pe Ileana
Cosnzeana dar Vrjitoarea o vrjete pe Ileana Cosnzeana i vrea s se
rzbune dar o oprete Sorina devenit Zna Florilor. n lupta dintre Vrjitoarea
Vraja i Sorina intervine Buzdugan care cu fluierul fermecat o face pe Vrjitoare
s joace pn se prbuete iar Sorina cu puterile ei de Zna Florilor face
pmntul s se despice i s-o nghit. Sorina se ntoarce cu Buzdugan printre
oameni iar Ft-Frumos d semnalul horei simbolice a nlrii, ca ritual strbun.
n celelalte piese ale sale: Rapsozii, Strmoii, Cocoul negru, Meterul
Manole, Victor Eftimiu caut s pun n valoare alte izvoare ale specificului
naional devenind n acest sens cel mai reprezentativ dramaturg interbelic
pentru aceast dimensiune a dramaturgiei originale.
4. Tudor Muatescu Titanic vals
Tudor Muatescu realizeaz n Titanic vals o comedie de moravuri. Fiu al
senatorului, deputatului, prefectului i primarului din Cmpulung, Al. Muatescu,
i al Elenei Vldescu, a cunoscut bine moravurile politice ale perioadei
interbelice (s-a nscut la 22 februarie 1903 n comuna Mu-Muscel) i lumea
645
teatrului fiindc soia sa, Ecaterina Gheorghiu, era actri la teatrul Naional.
Eroul principal, Spirache, funcionar la prefectur, are o familie grea i are o
fat, Gena, dintr-o cstorie anterioar, care este bun i se sacrific pentru
sora ei vitreg prelund copilul acesteia. Spirache are o motenire neateptat
de 50 de milioane ceea ce face ca n jurul su s apar o serie de ariviti tipici
pentru mafia politic. Familia vrea s-l mping mpotriva voinei sale s fie
deputat. El ine un discurs n faa alegtorilor n care-i roag s nu-l aleag
pentru c nu tie cum va putea s fac real programul electoral i promisiunile
fcute. Surpriza este c sinceritatea lui i determin pe alegtori s-l voteze. El
i face o promisiune agentului electoral Rdulescu c se va spnzura dac
ajunge ministru. Este artat ntr-un mod de fars o realitate social imoral,
corupt n care un om cinstit nu are ce cuta. Este aceeai problem cu care se
confrunt realitatea social contemporan.
5. G. Ciprian Omul cu mroaga
Este o pies cu vdite influene din Ibsen, Pirandello, Strindberg, o fals
comedie de moravuri. Un arhivar are intuiia valorii unui cal slab cotat la bursa
de pariuri. El va paria pe aceast mroag i ctig o sum important. Brusc
ca i n piesa lui Tudor Muatescu, Titanic vals, toi ajung s-l aprecieze iar
soia lui care se nstrinase complet de el l vede ca pe un sfnt cu aur: Ana: E
un sfnt. Privii lumina din jurul capului su. Privii. Este un mod pueril de a trata
problema sfineniei, care nu se dobndete prin pariuri la cursele de cai. Piesa
sub acest aspect este o fars grosolan. De aceea aprecierea lui George
Clinescu ca fiind unica scriere teatral veritabil mistic este ridicol. Frazele
sau replicile Anei sunt fr acoperire: Privii cum rd ochii lui i ce zmbet de
copil i se oglindete pe faa alb ca varul i cum i se scald tot prul n lumin...
E un sfnt, e un sfnt!
Att autorul ct i criticii care au vzut n el un autor de mare valoare sunt
departe de a nelege adevrata valoare, chiar dac piesa s-a bucurat de un
oarecare succes la punerea ei n scen.
6. George Mihail Zamfirescu
George Mihail Zamfirescu s-a nscut la Bucureti la 13 octombrie 1898 n
familia unui tmplar. Face coala militar de ofieri de la Botoani, va fi
sublocotenent i va participa la rzboi. Dup rzboi va colabora la Literatorul
(19181919); Universul literar (1920); Brazde adnci (1921). A fost funcionar la
Satu Mare, regizor, actor, bibliotecar (1924, n Bucureti). Va scrie Cuminectura,
Flamura alb, Bariera (roman neterminat), Domnioara Nastasia (comedie
tragic), Gazda cu ochii umezi; Fu porunc de la Suceava (1927, pies istoric);
Sam (1928), Adonis, G.R. 8, Madona cu trandafiri (roman de moravuri, 1931);
Maidanul cu dragoste (roman, 1935); Idolul i Ion Anapoda (comedie, 1934);
Isprava duhului rocovan (nuvel, 1934), Sfnta mare neruinare, Cntecul vieii
(1937, dram); Miss (nuvele, 1937), Mrturii n contemporaneitate (1938).
Moare la 8 octombrie 1939 la sanatoriul Filaret din Bucureti.
646
Emil Alexandrescu
O parte din activitatea sa literar a rmas puin cunoscut: Sfrl

nzdrvanul, pies de specific naional, Fu porunc de la Suceava (dram n
trei acte, 1927), Primvara ce s-a dus (1927); G.R. 8 (Grup Revoluionar 8), o
comedie tragic; Adonis parabol cu o haimana, o portocal i un vis (1930),
Schimbarea la fa (1938).
Domnioara Nastasia este o comedie tragic, dup prerea autorului, dar
de fapt este o dram care pune n discuie ceva mult mai grav din punct de
vedere social: viaa sordid a mahalalelor bucuretene, problem care exist i
azi pentru c n aceste cartiere s-au format mafii, organizaii subversive, hoi,
tlhari, vagabonzi, igani, delincveni, care caut s transforme lumea ntr-o
jungl. Vulpain este reprezentantul acestei lumi fr Dumnezeu, de fiare gata
s ucid. Domnioara Nastasia i Ion Sorcov sunt euai n aceast lume din
care caut s scape. Pentru Nastasia ansa de a avea o cas i o via
omeneasc ntr-un cartier din Bucureti ca cel numit Popa Nan este un vis pe
care sper s-l poat transforma n realitate prin cstoria cu Luca, un tnr
cuminte i serios. Vulpain ns vrea s se nsoare el cu Nastasia dar aceasta
cnd ndrznete s-i ain calea l plmuiete. Pentru a-i elimina rivalul, adic
pe Luca, Vulpain nu ovie s-l ucid. Lovit n aspiraia ei de a duce o via
n afara mizeriei din mahala, Nastasia i pregtete o rzbunare. Se preface c
accept s se cstoreasc cu Vulpain dar n ziua nunii se spnzur i
Vulpain, lovit, se alieneaz. Este un mesaj tragic pentru lumea contemporan
care a renviat aceast via de hoi, de bandii din mahalalele bucuretene. De
aceea piesa are o acut actualitate, fiindc falsele idealuri umaniste folosite de
demagogii politici sunt demascate n piesele i romanele lui G.M. Zamfirescu.
Sam este poate cea mai ndrgit creaie a autorului i cea mai
reprezentativ pentru spiritul inventiv al lui G.M. Zamfirescu, pentru c la fiecare
tablou, eroul principal Sam sufer o metamorfoz fiind de fapt un alt tip uman
ntr-un alt context social. Ca om de teatru este firesc ca G.M. Zamfirescu s
aib o personalitate structurat pe conceptul de mimesis i s imite modele de
teatru din epoc: romantic ca n primul tablou, bulevardier ca n tablourile
urmtoare, avangardist ca n Manifest, contestatar sau anarhist dar umanist,
idealist, utopist, socialist. Aceste patru ipostaze ale lui Sam sunt sintetizate de
Bianca: Patru drumuri din inim i pe fiecare drum un Sam cu o cruce pe
umr... . Aceast reluare subtil i simbolic se reia i n replica lui Iacow cnd
i spune lui Sam: i te-am vndut. Nu de dragul arginilor Isoua! Din dragoste
pentru tine... Dintr-un predicator cu picioarele goale n praful Ierusalimului, am
fcut un zeu cu fruntea n nori. Comparaiile cu Danton i Robespierre au rolul
de a ne sugera ideea c G.M. Zamfirescu ar fi dorit s ridice drama lui Sam la
nivelul unei drame de idei, ca n drama Danton a lui Camil Petrescu. Este o
confruntare n care Sam caut s apere idealurile umanitii: Mi-au fost dragi
oamenii i nu m-am ntrebat de ce-mi sunt dragi, cum nu se-ntreab apa de ce
izvorte de sub stnc. O mn, o putere mai presus de ea, s ias la lumin
i s ude lanurile. Klara Uhl n-a murit pe baricad din raiune istoric iar martirii
cretinismului nu s-au lsat crucificai de dragul pomenirii viitoare ntr-o pagin
647
de calendar... n dialogul cu Iacow, Sam prefer moartea dect s renune la

idealurile umaniste: Eu, omul Sam! De aceea cnd minitrii arestai cer graia el
ntinde steagul alb. De aceea va fi arestat la rndul su de Iacow i oamenii lui
care enun: Eu sunt republica! adic tiranii au fost nlocuii de un alt tiran sub
lozinca democraiei, aa cum s-au petrecut lucrurile dup 1989. Sam are
demnitatea de a-i da lui Iacow un rspuns demn, fiindc pentru el moartea e
desctuare, trecere de la strada cu noroi a lumii, la grdina de ngeri... De
aceea Iacow l graiaz n calitatea lui de preedinte al noii republici i pune s
fie azvrlit n strad cu toate protestele lui Yar i ale lui Sam. Ultimul tablou,
Epilogul, l readuce pe Sam ntre pescari ntr-un sat de lipoveni pe malul mrii,
cum a fost primul tablou cnd a ncercat s se sinucid i a fost salvat de Pavel.
Are un dialog cu Marusia i Duniaa n care gestul su de a se sinucide era
modul de a tri mi auzeam inima ipnd, de a ncerca s se cunoasc pe sine.
Salvarea sa din mare era ca o renatere, ca un botez, ca o purificare. Acum
rentors ca ceretor, Sam l regsete pe Pavel btrn care-i spune: Toate
drumurile serii ntorc oamenii ca mine, ca tine, ca el, epave pe care furtuna le
arunc la mal, sfrmturi dintr-o corabie pornit n larg, cu muzici i steaguri
flfitoare n soare. Se aud n deprtare clopotele unei biserici. Sam zice:
Sfineasc-se cerul i pmntul, n numele suferinei noastre fr popas. Cred!
Cred! Cred n suferin, singurul adevr, singura via, singura fericire, singura
nlare... Replica final a lui Sam, nainte de a se arunca n mare, arat falimentul gndirii autorului, care n loc s cread n Dumnezeu, crede n om,
adic face din sine un idol, ca toi ereticii deghizai n umaniti, filosofi, politruci.
7. Horia Lovinescu Moartea unui artist
a) Moartea unui artist este o meditaie dramatizat pe tema destinului. Eroul
principal, sculptorul Manole Crudu, are rolul de purttor de mesaj. Numele su
amintete Legenda Meterului Manole, motivul jertfei pentru zidire. n acelai
timp, prin Domnica, doica lui Manole, se sugereaz micua btrn, fiindc
recit versuri din Mioria, cu motivul comuniunii dintre om i natur. Manole, ca
reprezentant al contiinei naionale, este pstorul spiritual ale crui oi sunt
ideile ce le transmite ca pe un mesaj al unei generaii. Manole Crudu se
ntoarce dintr-o cltorie de studii din Orient, deoarece era bolnav de anghin
pectoral i nu mai avea voie s lucreze, s depun eforturi. Pentru a-i realiza
proiectul unei statui, Zburtorul, i propune fiului su Vlad s colaboreze cu el.
Dei este sculptor i ar fi avut multe de nvat de la tatl su, Vlad l refuz,
fiindc i se pare c aceasta i-ar tirbi personalitatea. El crede c arta este o
evoluie a formei i ia n derdere mesajul umanist al artei lui Manole. El nu
nelege c arta major trebuie s reprezinte contiina social, naional, s
aib un mesaj, pe care Manole Crudu l definete drept zborul omului spre alte
lumi.
Drama are un caracter realist, dar i expresionist, fiindc este o dram de
idei, de problematic i dezbate problema vieii i morii, problema artei i
artistului n societate, raportul dintre om i univers, putnd fi de fapt cutarea
rspunsului la ntrebarea: Care este sensul vieii? La aceast ntrebare fiul su
648
Emil Alexandrescu
Toma i Cristina, fiica menajerei sale, ar rspunde c iubirea. Acelai rspuns lar putea da Claudia Roxan, o actri, prieten de-a sa, care-i abandoneaz
ansa ei de via, rupe logodna ei cu un alt brbat i vine s-l ngrijeasc.
Manole Crudu i cere s se cstoreasc cu el. Claudia Roxan nelege c,
dac ea l iubete pe Manole, acesta nu se iubete dect pe el i c i-a fcut
aceast propunere din spaima lui fa de moarte. De aceea l refuz, fiindc
vede cum Manole ncearc o idil cu Cristina. La ntrebare Domnica, doica lui
Manole, care triete n casa lui, i-ar rspunde c sensul vieii este s-i faci
destinul. Vlad, ambiios i dornic de a-i etala personalitatea, ar rspunde c
sensul vieii este arta. Manole Crudu pare a le uni pe toate, fiindc viaa lui este
un drum de la iubire la art i de la art la destin. De aceea, rmas singur, cu
spaima morii apropiate n suflet, el triete dramatic ruperea de planuri. El
vede o prpastie, deschizndu-se n faa lui, aa cum vd, probabil, naintea
morii toi cei ce n-au Dumnezeu. Vede duhurile cele rele i, mpins parc de o
voin din afara lui, ncepe s le sculpteze, clcnd interdicia medicilor.
Realitatea simurilor se destram i el vede o alt realitate, aa cum caut s o
redea arta expresionist sau suprarealist. Vznd aceste sculpturi, Vlad este
entuziasmat, fiindc aceast cale a artei o cuta. Manole i cheltuiete ultimele
puteri pentru a reda aceast realitate, pe care o descoper abia acum, dar, n
acelai timp, crede c prin art se poate elibera de comaruri. Este ceea ce
pictorul spaniol Goya realizase n pictur prin ciclul Somnul raiunii creeaz
montri. Manole nelege c valoarea vieii este dat de ceea ce lai n urm. El
a ncercat s realizeze o familie, are doi fii, dar nici unul nu-i st aproape. De
aceea ncearc s se salveze prin creaie, dar problema cu care se confrunt
nu poate fi amnat. El are nelegerea pstorului din Mioria, aceea c viaa
este mplinirea unui destin, care este, de fapt, un dar. Darul su a fost talentul
de sculptor, care are sensul unui talant ce trebuie nmulit.
b) Moartea unui artist este o dram n care scriitorul dezbate concepia sa
despre art, programul su estetic. Semnificativ n acest sens este discuia
dintre Manole Crudu i Vlad.
Vlad i imput lui Manole Crudu sensul artei sale, mesajul ei de predicator
umanist, alctuit din concepiile umaniste, renascentiste.
Artistul este o contiin i arta sa trebuie s emane aceast concepie
umanist. n acelai timp, artistul este un om al cetii, de aceea arta trebuie s
exprime un rspuns la problemele sociale. Manole Crudu transmite, prin Postul
de Radio, un mesaj ctre toi artitii lumii, chemndu-i s lupte pentru triumful
raiunii, al vieii, al artei. Artistul trebuie s fie o contiin naional, iar arta
trebuie s aib un specific naional, de aici motivele care impregneaz piesa:
zburtorul, jertfa pentru creaie, mitul reintegrrii, conceptul de armonie i
echilibru.
Artistul este un ideolog; arta trebuie s aib un mesaj militant. Vlad nu vrea
s neleag acest lucru i crede c arta este o problem personal, o
chestiune de afirmare a personalitii i originalitii, de aceea are o atitudine de
frond pueril fa de valorile clasice. El are de fapt o concepie anarhist
649
despre lume i via, de aceea spune: i n loc s sculptez Zburtori i

Primveri eu vreau s m blbi, s m blbi.
Ideea c artistul trebuie s fie o contiin estetic este ridicat mai ales de
Vlad, care caut cu ostentaie un stil propriu, fr s neleag c forma trebuie
s corespund unui coninut. Manole vrea s-i arate c o statuie este un proiect
gndit n toate detaliile timp ndelungat, nu un act spontan, ci un act elaborat.
Horia Lovinescu vrea s sugereze c arta de valoare trece dincolo de
limitele unui program estetic, fiindc mesajul ei trebuie s fie complex i s fie
interpretat din mai multe unghiuri: estetic, naional, social, filosofic, mitic,
simbolic. Artistul trebuie s fie un generos, el nu creeaz pentru sine, ca s-i
afirme personalitatea, cum crede Vlad, ci pentru ceilali membri ai unei
comuniti umane. Propunerea lui este de a-l nva pe Vlad multe taine ale
meseriei, de a-i transmite prin aceast colaborare o experien, un fond de idei
i concepte. Artistul trebuie s propun modele noi, o alt nelegere asupra
lumii i societii.
c) Moartea unui artist se asociaz cu balada Mioria, dar mai ales cu balada
Legenda Mnstirii Argeului. Preocupat de problemele sale artistice, Manole
Crudu i sacrific viaa de familie. De aceea el le asigur existena celor doi fii
Vlad i Toma, dar nu le urmrete evoluia spiritual. Paternitatea nseamn
modelarea contiinelor propriilor fii. Lecia, pe care i-o d Vlad lui Manole, este
c l-a lsat singur s rtceasc n cutri sterile, ca o variant la parabola
fiului rtcitor.
Problema paternitii, a rspunderilor unei generaii fa de o alt generaie
n irul continuitii unui neam, este discutat n sensul c destinul neamului
este sensul major al artei. Cnd Manole Crudu sculpteaz spaimele, imaginile
demonice ce le vede, ele sunt o prefigurare a destinului su de dup moarte.
Mesajul suprarealist este c dincolo de aceast lume exist o alta, pentru care
trebuie s ne pregtim. El i spune lui Vlad s distrug aceste statui, fiindc rolul
artei trebuie s fie major, umanist.
Manole Crudu a trit pe conceptul de carpe diem pentru sine, le-a cerut
celorlali s se sacrifice pentru el. n cstoria cu Claudia Roxan, vede un refugiu
n faa spaimelor ce-l cuprind, cnd vede aievea demonii, care-l pndesc s-i ia
sufletul. El nu tie s-L caute pe Dumnezeu nici n al doisprezecelea ceas.
Moartea i este dat omului, dup cum i-a fost viaa. El are o mare ans, aceea
a destinului naional ortodox, sintetizat n balada Mioria. Pstorul moldovean nu
se teme de moarte, fiindc tie c dup moarte are o ans mare de mntuire.
Chiar dac el a fost pctos, puterea ritualului ortodox l poate scoate prin
slujbele purtate de membrii si de familie. Micua btrn spune acest mesaj
prin versurile baladei Mioria, fiindc ntr-o societate ateist, cu o cenzur
drastic, nu se putea spune mai mult. Manole Crudu tie c artistul trebuie s fie
trup din trupul neamului su, aa cum spunea George Cobuc, s fie un
exponent al contiinei naionale.
Spre deosebire de Meterul Manole, care zidete n mod simbolic o
mnstire, adic de fapt contiina cretin ca form superioar a contiinei
650
Emil Alexandrescu
naionale, Manole Crudu nu mai poate deveni un izvor cu ap vie pentru cei din
jur, fiindc opera sa nu este ctitorie de suflet, cum trebuie s fie arta de valoare.
8. Ion Bieu Boul i vieii
Boul i vieii este o parodie, sugernd fabula lui Grigore Alexandrescu, Boul
i vielul, dar, n acelai timp, o comedie de moravuri, o alegorie avnd scopul
de a critica societatea socialist i arivitii de tip comunist.
Subiectul surprinde modelul de gndire al bucuretenilor, care descind din
Dinu Pturic, eroul lui Nicolae Filimon din romanul Ciocoii vechi i noi. Ciocoii
comuniti, adui pentru originea lor sntoas la ora spre a forma noua
suprastructur, intelectualitatea de partid, nu-i mai recunosc obria. De aceea
sosirea tatlui ran este un eveniment care-i agit pe Gelu i Nelu, ca i pe
nevestele lor Coca i Nui, eroi de tip Caragiale dup o sut de ani. Ei nu-i pot
permite s-i deranjeze mainile, ca s-l aduc pe tat de la gar. Tatl nu mai
are chimirul plin al lui Moromete, nici nu mai are visuri, c i-ar putea readuce n
sat. Dar le aduce o traist cu merinde i ceva bani, st doar ct s-i vad.
Pleac repede, fiindc, nelept, tie c i-a pierdut, c nu mai sunt oameni, ci
nite suflete moarte, ocupate de arivismul politic i social. Sunt consecinele
conceptului de carpe diem, care caracterizeaz viaa capitalei, chiar dac nu
sunt capitaliti, cum i lua n derdere Caragiale pe toi locuitorii capitalei.
Metamorfoza roie a arivistului este de fapt subiectul farsei lui Ion Bieu. De
aceea, dup lovitura de stat din 1989, aceti ariviti au devenit rapid ceea ce
ascundeau sub masca ipocriziei. Din micile afaceri s-au nscut marile afaceri.
Mama lui Nui, soia lui Nelu, i-a nchiriat apartamentul i st pe capul lor, dar
tatl lui Nelu nu are voie s stea o noapte la feciorul lui. Cele dou scorpii, Coca
i Nui, duc de belciug pe cei doi viei, Nelu i Gelu. Boul care le aduce traista
de merinde i bani, este tatl.
Piesa are o moral cam dur. Crescui n spiritul blndeii i buntii paterne,
copiii se dovedesc a fi, prin rsf, variante ale lui Ionel din Vizit, n condiii
social-istorice schimbate, sau Ovidiu din Bacalaureat. Ion Bieu continu
imaginea despre aviditatea arivistului creat de tradiia scriitorilor din Bucureti:
Nicolae Filimon, I.L. Caragiale, Duiliu Zamfirescu, Tudor Arghezi, Mateiu
Caragiale, Hortensia Papadat-Bengescu, Camil Petrescu, Eugen Ionescu, Teodor
Mazilu.
9. Valeriu Anania Mioria
Mitul ca tem sau motiv pentru creaia literar este un model al specificului
naional. Mitul reintegrrii, aa cum l definete Mircea Eliade, devine n drama
Mioria a lui Valeriu Anania o modalitate de a exprima rspunderile neamului cu
care se ncarc o generaie. n mod simbolic, pstorul moldovean din balad
devine Moldan, fiul lui Novac i al Ctlinei. Moldan este surprins n momentul
cnd vrea s-i aleag mireasa, pe Mioara, oia cea drag din turm, care se
transfigureaz-n mireas: A munilor crias. Mioara este iubit de Vrncu,
prefigurare a ciobanului vrncean sau muntean. El este stpnit de patima
avariiei i vrea s devin frunta ntre ciobani, s obin cele dou mii de oi,
care sunt zestrea Mioarei. Mioara este frumoas: Pe ochii ei pi de gene lungi,
651
Sprncenele, umbrite curcubeie, I-i gura vad de pria cu salbe / Ce-i salt
rsul printre pietre albe, Obrajii ei sunt pajiti cu aglici. Este o dezvoltare a
versurilor din balad: C-o mndr mireas / A lumii crias.
La descntecul rostit de Ctlina se adun nu doar fetele i flcii de pe
plai, ci i cei dui, neamul cel adormit. Moldan vrea s discute cu fraii si
adormii, apoi joac straniul joc al morii, nspimntnd-o i pe Mioara. Aceasta
cere sfat de la un schivnic, n timp ce Roinia i Mrgrita rostesc un descntec
cu o mtrgun ca s-i afle mirele. Descntecul devine realitate, cnd
Hurmuza vine i-o ia pe Mrgrita, iar Mioara l cedeaz pe Moldan Roiniei, ca
s mpiedice omorul. Moldan i d Mioarei un gherdan, ca dar de nunt, i-i
ndrjete pe Vrncu i Lavru. Ctlina, mama lui Moldan, se opune nunii i-l
blestem. Nunta este fcut dup datin: cu vtaf, vornici, nuni. Vine Ctlina
i-i binecuvnteaz. La momentul nunii, Moldan este njunghiat de Lavru,
cruia mai demult i salvase viaa. Moldan rostete versuri n care sugereaz
mitul reintegrrii: Noaptea e-n vpi / i-i aterne salbe / Nunii mele albe / Hai
la nunt, hai / Pe-o gur de rai / Parc s-au deschis / Porile spre vis... Pstorul
moldovean moare, n timp ce Ctlina, micua btrn, ascult n pntecul
Mioarei, zvcnind, noua via: Bucur-te cel ce mori / Cu vecia-n subiori /
Bucur-te rdcin / Care birui n lumin! / Bucur-te dulce fiu! / Bucur-te
cntec viu! / Bucur-te c-n comnd / i-aud inima btnd.
Valeriu Anania continu dramaturgia de specific naional pe linia deschis
de Vasile Alecsandri i reprezentat de Lucian Blaga, Victor Eftimiu, Vasile
Voiculescu, Horia Lovinescu, Octavian Goga.
10. Dumitru Radu Popescu Aceti ngeri triti
Subiectul acestei piese o formeaz critica societii socialiste, fcut subtil, ca
s ascund fa de vigilenta cenzur adevratul mesaj i anume c o societate
lipsit de principii morale se prbuete. Principiile morale nu sunt o problem
teoretic, umanist, comunist, ci sunt semnul apropierii de Dumnezeu. Lipsa
credinei n Dumnezeu este cauza prbuirilor interioare, care determin
prbuirile sociale. Eroul principal Ion este lovit bestial de tatl su, care o
omoar pe mama sa, clcnd-o cu bocancii cu cuie, tocmai fiindc nu are
virtutea, mila sau dragostea. Mama lui, dei doar de optsprezece ani, l-a iubit i
de aceea a suportat bestialitatea lui, creat de modelul de educaie comunist,
care are la baz ideea satanist a lui Charles Darwin c omul se trage din
maimu. Tatl s-a purtat ca atare, dar nu uit s vin pe la fiul su, ca s-i fure
din cnd n cnd cte o sum de bani sub pretextul c pe adresa lui a venit o
amend. Ion nu are virtutea cumptrii, de aceea lovete cu cinci sticle de bere i
sparge geamurile de la autobuzul condus de oferul ce-i dezvluie c logodnica
lui tria cu cel ce trebuia s-i fie na. Ion i d logodnicei o lecie la oficiul strii
civile, dezvluindu-i n public imoralitatea. Ion povestete cu umor episodul
tocmai cnd Marcu, eful su de secie, care a sedus-o pe Silvia, vine s-l ia cu
maina la lucru. Este un paralelism cinic prin care Marcu devine odios, ipocrit,
imoral, mincinos, artndu-se adevrata fa a contiinei comuniste pe care o
reprezint: Dar cnd eu constat c contiina lui nu-i dect o vorb goal, vorbe,
652
Emil Alexandrescu
vorbe . Aluzia la Hamlet este evident. Hamlet rostete: vorbe, vorbe cu craniul
lui Yorik, pe cnd Ion are n mn contiina comunist a lui Marcu, pe care ironic
l calific drept evanghelist, spre a sublinia diferena enorm dintre preceptele
morale ale cretinismului i parodierea lor n sens comunist. De aceea Marcu se
sinucide, fiindc n interior e gol, aa cum i spune Ion. De aceea cnd este pus n
discuia adunrii din combinat, pentru c a furat o sticl de spirt dintr-o prvlie,
se simte jignit aparent, dar atinge n interior treapta a unsprezecea a disperrii. El
i furase lui Ion o inovaie, trise cu Ioana, deci fcuse i pcatul desfrnrii.
Ipocrit se cstorete cu Ioana, dar Ioana l prsete, fiindc simte c e gol.
Aceast kenoz determin sinuciderea. Cristescu, alt reprezentant al contiinei
comuniste, este tot un monstru de egoism ca i Marcu. El a sedus-o pe mama
Silviei i a abandonat-o cu un copil. Silvia este o victim, ca i Ion, a acestei lumi
de montri, de aceea amndoi viseaz c sunt ngeri, c au aripi i c zboar: Cu
o noapte nainte visasem c aveam aripi, aa ca un nger... i tu aveai... i
zburam amndoi, pluteam peste lume, i era o muzic...
Autorul tie s sugereze frumuseea interioar a Silviei prin felul n care
transform numele ei ntr-un simbol al naturii (Silvae pdure), atunci cnd nu
i amintete cum mama ei, ca s-i explice ce nseamn c e copil din flori, o
duce n grdin i-o mbrac cu flori, sugerndu-se att mitul Sfnta Lun, ct
i motivul comuniunii dintre om i natur: Mama s-a dus ntre flori i-a stat ntre
flori i-a luat busuioc i prlue, i indruiame, i magheran, i iarb neagr i
regina nopii i mi-a fcut din ele minile, i a luat siminoc i scnteioar i
mucat i oman, i floare de vin, i lmi i busuioc, i mi-a fcut gura, i
obrajii, i tlpile, i genunchii, i urechile, iar din floarea miresii i din boabe de
vin, i iari din busuioc i indruiame, din izm crea i din floarea pinii, din
leandru i din ment i din bucuria casei mi-a fcut lumina ochilor, sngele i
bucuriile, prul i visele, din busuioc i indruiaime i din toate florile m-a fcut
pe mine mama ntr-o diminea, stnd ea ntre flori, ntr-o diminea nu mult
dup rsritul soarelui.
De aceea, dup plecarea lui Ion, care vrea s-i gseasc iubita ideal,
fiindc l ateapt, are ncredere n el, st la geam nvelit ca o mireas, cu
savon alb i cu coroni, st la geam i citete o carte de poveti. Silvia se
mbrac ca o mireas, ia cartea de poveti, pe care i-a adus-o Ion i se aaz
la geam, ateptndu-l.
Este semnul c materialismul paranoic marxist-leninist n-a izbutit s
distrug sufletul tinerilor. De aceea se folosesc acum alte mijloace ca: filmele,
discotecile, viciile, drogurile, alcoolul cu care au distrus tinerii din Occident.
11. Nicolae Negru
S-a nscut n Citureti-Floreti la 14 octombrie 1948. A absolvit Facultatea de
Economie a Institutului Politehnic din Chiinu n 1970. Este redactor la revistele
Nistru-Basarabia, Columna, Literatur i art i colaboreaz la revistele
Convorbiri literare (Iai), Contrapunct, Contrafort (Bucureti). Este n prezent
redactor la Mass-media n Republica Moldova buletin analitic editat de Centrul
653
independent de jurnalism. A scris povestiri, schie i piese de teatru. Trei piese

i-au fost premiate de Ministerul Culturii din Moldova. Piesele sale Revine Marea
Sarmaian i ne ntoarcem n Carpai (1998) i Minte-m, minte-m (1999) au
fost publicate de Editura Arc.
Revine Marea Sarmaian i ne ntoarcem n Carpai este o pies
politic. De aici mesajele de la televizor pline de dezinformri n contrast
evident cu viaa dintr-un ospiciu de nebuni unde sunt internai dizidenii politici
ca Iosif, Julieta, i supravegheai permanent de directorul acestei deghizate
pucrii, subvenionat de Soros. De aici replici cu caracter politic: minepoimine celor din ospiciul de peste Nistru iari nu le vine pe plac caligrafia
noastr sau felul n care ne purtm cciulile. Sau preedintelui i vine ideea s
integreze din nou ospiciul nostru n ospiciul lor, fiindc este evident aici
realitatea politic dement a Rusiei, care ba a fost imperiu arist, ba imperiu
bolevic, ba imperiu GAZPROM: Mreia imperiilor e n putere i cruzime, iar
declinul ncepe odat cu civilizarea lor. Pe Iulia o indigneaz indiferena lumii
fa de destinul Moldovei: Am impresia c istoria trece pe alturi de mine,
indiferent ca tizul tu, Iosif, surd i rea, fie c plng, fie c rd; eu stau la
poart i ea trece asta m revolt! Omenirea trece i nu se uit la mine! Iosif
repet de mai multe ori: sunt ideea de iubire. Metafora dramatic se conjug cu
Oceanul Mondial, Marea Sarmaian care poate s vin cu apele ei asupra
noastr, adic alte valuri de popoare care s nvleasc dinspre rsrit, aa
cum a fost mereu aceast nval de popoare timp de dou mii de ani. De
aceea Iosif i spune Julietei: Tu eti venic! Ca s fie, Iosif se ofer s se
sacrifice pentru ea numind-o pe Julieta mam Basarabie. El imagineaz c
Julieta d foc rugului pe care este pus i triete scena sacrificiului de sine,
prbuindu-se la pmnt.
n actul al treilea, moartea lui Iosif declaneaz, la momentul citirii unei
scrisori lsat de el ctre Julieta, o ploaie care nu se mai oprete. De aceea
Julieta spune: A vrea s revin Marea Sarmaian nemrginit i calm fiindc
este imaginea metaforic a fericirii, aa cum o spunea Iosif. Este de fapt un
mesaj naional al unificrii naionale. De aceea portarul i spune directorului
Girafa: Ne evacum n munii Carpai. Acolo ne retragem la pericol, dac
ajunge apa pn la noi. Carpaii sunt salvarea noastr! Este deci o pies
politic care critic expansiunea ruso-ucrainean i militeaz pentru pstrarea
identitii i unitii poporului romn.
Aceast identitate a fiinei naionale atacat de ovinismul rus are ca replic
faptul c Iosif spune despre sine n mod simbolic DEX, adic Dicionarul
explicativ al limbii romne, pe cnd Girafa i impune s se numeasc DELM,
adic Dicionarul explicativ al limbii moldoveneti susinut de comunitii rui.
12. Constantin Cheianu
S-a nscut la Trueni-Streni n 21 septembrie 1959. A absolvit Facultatea
de Litere a Universitii de Stat din Chiinu. A fondat cu regizorul Sandu
Vasilache Teatrul de Buzunar n 1993, unde se joac dramatizrile sale: dup
654
Emil Alexandrescu
Lev Tolstoi Anna Karenina, Pierre Choderlos de Laclos Legturi

primejdioase, G.G. Marques Un veac de singurtate. n 1995 i se joac piesa
Noi, la Teatrul Luceafrul. n 1995 primete premiul al II-lea pentru piesele
Paganini i Plasatoarele, iar n 1997 premiul al III-lea la Concursul naional de
dramaturgie cu piesa Luministul. n 1998 la Radio Romnia se difuzeaz piesa
Achitarea lui Salieri, iar n 1998 Uniunea Scriitorilor din Moldova desemneaz
piesa Luministul ca fiind cea mai bun pies publicat. n 1999 la Editura Arc
apare piesa Cel-care-aduce-rzbunarea, iar n acelai an Editura Cartier
public volumul de proz Totul despre mine!, care obine Premiul Uniunii
Scriitorilor din Moldova.
Constantin Cheianu este eful Seciei Teatru a Ministerului Culturii din
Republica Moldova.
Luministul este numit de autor fars tragic pentru c are un mesaj tragic
inspirat din piesa Hamlet a lui William Shakespeare, unde avem n sintagma n
Danemarca e putred mrul, o critic a realitilor sociale. Autorul imagineaz o
excursie a unui grup de turiti n Danemarca. La nceput grupul se entuziasmeaz de toate fleacurile: cmpia, locuitorii, berea Tuborg, moment din pies n
care afl c anume turitii au fost cei care au ntemeiat Danemarca. Turitii sunt
dui la catedrala Sfntul Friederich Friderichson unde asist la felul n care o
tnr i mrturisete preotului pcatele, bucuria ce a trit-o cnd i-a brfit
colega i a fost avansat n locul ei. Apoi felul n care este amanta unui brbat
cstorit. Familia este pentru el binele, iar ea i ofer plcerea. Ea descrie cu
amnunte comportamentul lor i turitii sunt entuziasmai. Momentul ntlnirii n
Palatul Regal cu fantoma este punctul culminant pentru c ei afl diferena ntre
viaa trit ntr-un singur loc, ntr-o ar, ntr-o familie i viaa de turist care
nseamn mereu schimbare, ca un drog. Actul final este vizitarea Cimitirului
Principal din Danemarca, unde aflm c autocarul s-a rsturnat ntr-o prpastie
i turitii au devenit pentru totdeauna turitii fr nume ntr-un cimitir.
Aprinderea luminilor de ctre Luminist, dispariia turitilor ne dau o lecie de
via i anume c important este ce lsm n urma noastr, rodul care ne d
mntuirea, sfinirea, desvrirea, nfierea, un loc i un nume nou mai preios
dect fii i fiice n mpria lui Dumnezeu.
13. Aureliu Busuioc
Aureliu Busuioc s-a nscut la Codreanca, judeul Orhei. i face studiile la
Institutul Pedagogic Ion Creang din Chiinu. A fost redactor-ef la ziarul
Tinerimea Moldovei, la revista Chipru, secretar al Uniunii Scriitorilor din
Moldova. A scris:
a) Volume de poezii: Prafuri amare (1955), Piatra de ncercare (1958), Firicel
de iarb rar (1961), Dor (1963), Poezii (1964), n alb i negru (1977), mblnzirea mainii de scris (1988), Plimbtorul de purici (1992), Concert (1993).
b) romane: Singur n faa dragostei (1966), Unchiul din Paris (1973), Local
ploi de scurt durat (1986), Ltrnd la lun (1997), Pactiznd cu diavolul
(1999).
655
c) dramaturgie: i sub cerul acela (1971), Radu tefan ntiul i ultimul

(2000).
n comedia pseudoistoric Radu tefan ntiul i ultimul Aureliu Busuioc
realizeaz de fapt o fars politic ascuns sub aspectul unei piese istorice
pentru a nu fi interzis de cenzura bolevic. Succesul piesei const n lecia pe
care autorul o d spectatorilor artndu-le valoarea sintagmei lui Ion Luca
Caragiale mari farsori, mari gogomani. Aciunea este ridicol, eroii sunt ridicoli
pentru c totul se petrece dup indicaiile din Protocoalele nelepilor Sionului i
Protocoalele de la Torino dup care au fost organizate capitalismul,
comunismul i n zilele noastre anarhismul, arlatanismul, tlhria i democraia
satanisto-anticrist. De aceea, n mod firesc, piesa a fost interzis.
Mesajul umanist al piesei l rostete pseudo-domnul Moldovei tefan Radu,
care a domnit trei zile, fiind nlturat de Ieremia Vod cu o oaste polon: Eu nu
vreau s se verse snge n numele meu i pentru ambiiile mele! n zilele
noastre a domni nseamn a jecmni i niciun fel de demagogie nu m poate
convinge de contrariul! Patriotism, patrie, popor! Ha! Vorbe mari i umflate! Aici
jur cinstit i cu contiina mpcat! Cu voia ta, Rzvane!
Pentru a evidenia mesajul contemporan autorul utilizeaz o mulime de
expresii i termeni din limbajul gazetresc: spionomanie, agenturile strine,
afacere important, tranzacie, interesele statului, coroanele sistemului solar,
scrisorile de acreditare, bancurile cu democraia, s punem chestiunea la vot,
Umanitatea e evident, cabinet gata format, nomenclatur, care contrasteaz
cu limbajul cronicresc utilizat de Pafnutie: pre aceast liter, au brbteasc
treab-i aceasta, i chiar Rzvan: D porunc s sloboad bucate la prostime i
cu limbajul alterat al iganului Ciolpan: hvactur pentru factur, diregtor pentru
dregtor, inirvezi pentru enervezi. Jocul umoristic cu limbajele este continuat de
Safta, Veta, Caliopi ca s sublinieze farsa acordrii funciilor n stat. Astfel,
Safta devenit doamna lui tefan Radu folosete expresii triviale: Parc-s
ntr-un uhal!, halii ct ncape. Expresia cronicarului Schimbarea domnilor
bucuria nebunilor este nucleul aciunii. De aceea, n actul al III-lea, tefan Radu
devenit crciumar d nsemnele domniei, sceptrul i coroana, lui Rzvan ca s
preia tronul cu sprijinul armatei generalului ungur Boros.
14. Val Butnaru
S-a nscut la 17 aprilie 1955 la Chiinu. A absolvit Facultatea de Ziaristic
a Universitii de Stat din Chiinu n 1980. Din 1991 este director artistic al
Teatrului Eugn Ionesco din Chiinu. Din 1995, fondator i director al Grupului
de Pres FLUX. Premiul Ministerului Culturii n 1989 pentru cea mai bun
pies. Premiul Ion Luca Caragiale al Academiei Romne, 1993.
A scris piese de teatru: Halta viscolelor (1986), Procedeul ju-jutsu (1986),
Ne place s jucm teatru (1987), La Veneia e cu totul altfel (1989), Fratele
nostru Iuda (1991), Simfonie n mi bemol major (1992), Iosif i amanta sa
(1993), ine minte c va ninge i vom fi fericii (1993), Mine sau poate
poimine (1994), Saxofonul cu frunze roii (1997), Cum Ecleziastul discuta cu
Proverbele (1999).
656
Emil Alexandrescu
Iosif i amanta sa este o alegorie care are la baz un episod din Biblie
cnd Iosif, devenit mare demnitar n Egipt, i aduce din pustiu pe fraii si i pe
tatl su Iacob spre a-i feri de moartea prin nfometare. Dei au trecut anii, iar
Marta, soia lui Potifar, a mplinit 50 de ani, tot l urmrete pe Iosif dei este
cstorit cu Any. Marta are un comportament sadic, se biciuiete, url pentru a-l
bga pe Iosif la nchisoare unde vine dup el i-i spune s o urasc. Din
aceast cauz Iosif o jignete prin expresii ca: trf btrn, creatur hidoas,
ppu umplut cu paie, creier de gin. Dup ce decorul de nchisoare se
schimb i comportamentul eroilor se schimb, iar Marta ncearc n bibliotec
s-l seduc pe Iosif, dar nu izbutete i atunci i ntinde biciul ca s-o bat, iar el
o alung. n sufragerie Iacob o silete s-l accepte ca amant, dar ea refuz i
atunci el i rupe rochia i-i cheam pe ceilali spre a determina ntemniarea
pentru a doua oar a lui Iosif. n actul al doilea, care se petrece peste zece ani,
ct Iosif a stat la nchisoare, Beniamin s-a cstorit cu Any i este bibliotecar n
casa lui Potifar pus de Marta, funcie pe care o dorea la nceputul piesei. Iacob,
tatl su, a devenit celuul Martei fiindc este orbit de patimi. n finalul piesei,
Iosif este adus de tatl su Iacob n casa Martei, care este btrn i triete
ntr-un crucior cu rotile. Potifar a murit i ea i-a pstrat averea pe care acum
i-o ofer lui Iosif. Iosif refuz fiindc vrea s fie liber. De aceea vrea s plece cu
Moses cel ce-i cntrete pe toi, dar Moses este lovit de moarte. El i
ncredineaz lui Iosif cntarul, adic dreptul de a-i judeca. De aceea Iosif i
lovete pe toi cu biciul aa cum a fcut Domnul Iisus Hristos cnd i-a gonit pe
iudei din templu i, arhetipal, din condiia de popor ales: Cci via se va lua de la
voi i se va da celor ce vor aduce road. Acesta este de fapt mesajul piesei.
Cretinii sunt poporul ales, dar dintre ei Domnul i alege, i cntrete, i
msoar dup rodul adus. Unul va aduce treizeci, altul aizeci, iar altul o sut.
657
Scriitori romni care au creat n alte ri

1. Literatura diasporei este polivalent i nonconformist, dar patriotic.
Termenul este ambiguu, fiindc exilul romnesc exterior este alctuit din
scriitorii care s-au rupt de ar pentru a se putea mplini departe de cenzur,
constrngeri, visnd o imposibil ntoarcere, dar i de personaliti, care au
creat dincolo de hotarele rii n perioade cnd ieirea spre lumin, speran,
libertate nu era ngrdit de legi aspre, de o cortin de fier, ca cea realizat de
sionisto-comuniti dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial.
Valoarea acestor personaliti este extrem de diferit, ca i domeniile n care
s-au afirmat. n primele rnduri trebuiesc menionai precursorii: Nicolae Olahus,
Dimitrie Cantemir, Antioh Cantemir, Nicolae Milescu, prezeni n contiina
european, precum i a rilor n care au creat Rusia i Austro-Ungaria.
Cele trei mari personaliti Mircea Eliade, Eugen Ionescu, Emil Cioran au
devenit, prin contribuia lor la dezvoltarea culturii i literaturii universale, cei care
au continuat afirmarea spiritualitii romneti alturi de Mihail Eminescu, Ion
Creang, I.L. Caragiale, Mihail Sadoveanu, Lucian Blaga, Ion Barbu, George
Bacovia, Matei Caragiale. Un alt grup de scriitori au izbutit, prin afirmarea
talentului lor, s-i realizeze creaia n afara granielor rii i s se impun.
Menionm, n acest sens, pe Martha Bibescu, Elena Vcrescu, Panait Istrati,
Vintil Horia, Petru Dumitriu, Tristan Tzara, Peter Neagoe, crora din aceast
cauz le-am acordat o tratare separat, menionnd creaiile lor cele mai
reprezentative. Alte personaliti ca Aron Cotru, Petru Popescu, Ion Caraion,
tefan Baciu, Virgil Gheorghiu, Bujor Nedelcovici vor fi tratai, la momentul
extinderii acestei lucrri, cu toat atenia. Acelai lucru vom realiza n legtur cu
valoroasa critic literar din diaspora reprezentat de Ion Negoiescu, Matei
Clinescu, Nicolae Balot, Lucian Raicu, Sorin Alexandrescu, Monica Lovinescu,
Virgil Nemoianu, Gelu Ionescu, Marian Popa, Mircea Iorgulescu, care au atacat
cu un curaj deosebit formele vetuste ale conformismului.
Creaia de vrf a diasporei, pe care am menionat-o, are un soclu solid, aa
cum o statuie are nevoie de un postament pe msur. Acest postament este
reprezentat de personaliti ca: Matila Ghyka, Virgil Ierunca, Alexandru
Mirodan, Paul Goma, Virgil Duda, George Astalos, Nina Cassian, Alexandru
Ciornescu, George Ciornescu, Dinu Flmnd, Ioan Petru Culianu, Paul
Ciobanu, Barbu Fundoianu, Gabriela Melinescu, Ana de Noalles, Lucian Raicu,
658
Emil Alexandrescu
Pius Servien, Virgil Tnase, George Usctescu, Bazil Munteanu, Alexandru

Papilian, Dumitru epeneag, Dan Petraincu, Matei Viniec, Norman Manea,
Marcel Pop Corni, Dorin Tudoran, Monica Svulescu, Gregor von Rozzari.
Simpla menionare a attor nume este un argument c literatura diasporei
romneti este un fenomen de amploare, de valoare, nct o adevrat tratare
a acestor contribuii necesit o lucrare de sine stttoare.
Nu putem ncheia acest scurt cuvnt fr a meniona c aceast piramid
mai cuprinde peste o sut de personaliti, care s-au afirmat n ar, dar i peste
hotare, dintre care vom meniona doar cteva nume, care sunt mai cunoscute
n aria literaturii naionale: Georgeta Horodinc, Basarab Nicolescu, Ion
Omescu, Mihai Ursachi, N.Tertulian, Constantin Stoiciu, Mioara Cremene,
Victor Frunz, Ilie Constantin. Ele toate la un loc justific afirmaia c spiritul
naional romnesc este o prezen vie att n interiorul rii, ct i n afara ei.
2. Eugen Ionescu
S-a nscut la Slatina n 13 noiembrie 1909 ca fiu al avocatului Eugen
Ionescu, liceniat n drept la Paris. Mama sa Thrse era de origine francez, de
aceea copilria o petrece n Frana. Se ntoarce n ar, nva la Colegiul Sfntul
Sava din Bucureti, dar bacalaureatul l d la Craiova n 1928. Debuteaz la
Bilete de papagal n 1928, face Facultatea de Litere din Bucureti lundu-i
licena n francez i va fi profesor la Liceul Sfntul Sava. Colaboreaz la
revistele: Facla, Azi, Romnia literar, Axa, Floarea de foc, Universul literar,
Rampa, Esprit. A fost director la teatrul Comedia francez i membru al
Academiei Franceze. A fost propus pentru Premiul Nobel.
Activitatea literar va fi foarte important ca dramaturg: Cntreaa cheal
(1950), Lecia (1951), Scaunele (1952), Victimele datoriei (1953), Teatru (vol. I,
1953), Amedeu (1954), Jacques sau Supunerea (1956), Tabloul (1954), Noul
locatar (1955), Improvizaie la Alma (1956), Teatru (vol. II, 1958), Uciga fr
simbrie (1957), Machett (1972), Rinocerii (1958), Scen n patru (1959), A
nva s mergi (1960), Regele moare (1962), Delir n doi (1962), n ou e
viitorul (1962), Teatru (vol. III, 1963), Pietonul vzduhului (1963), Setea i
foamea (1964), Teatru (vol. IV, 1966), Jocul de-a mcelul (1970), Lacuna
(1965).
Va mai scrie eseuri: Printemps, Nu i Oriflamme (nuvel), Rinoceros
(nuvel), La Vase (nuvel), Mnia (scenariu pentru film), Note i contranote
(articole), Elegii pentru fiine mici (1931), Antidotul (1977), Jurnal n frme
(1967), Prezent trecut i trecut prezent (1968), Cutarea intermitent (1987), Ce
nemaipomenit harababur (1973).
Cntreaa cheal este o dram absurd, nonconformist, care are spiritul
contradiciei ca problem, iar ca mesaj c orice egoism mpins la maximum
duce la crearea unei lumi absurde, fiindc libertile insului sau drepturile
omului sunt un mod de a distruge societatea.
Subiectul este o fars, aa cum democraia, libertatea, egalitatea i toate
lozincile patriotarde sunt minciuni absurde, fiindc n spatele lor se gsete
659
spiritul contradiciei, atribuit de domnul Smith ceasului. Spiritul contradiciei

este, de fapt, duhul satanic sintetizat n pseudolegea unitii i luptei contrariilor,
formulat de satanistul Marx. Scriitorul construiete dialogurile i modelul de
via pe aceast lege, artndu-i caracterul viclean, absurd i satanic.
De aceea dialogul dintre domnul i doamna Smith este absurd, de aceea
dialogul dintre domnul i doamna Martin este absurd, de aceea venirea
cpitanului de pompieri este absurd, de aceea fabulele pe care le spun sunt
absurde, de aceea titlul piesei este absurd, de aceea finalul este absurd,
fiindc, dac lumea nu ar fi construit pe legea armoniei i echilibrului, ci pe
legea unitii i luptei contrariilor, pe legea negrii negaiei i pe alte absurde
fantasmagorii filosofico-iudaice-satanice, lumea s-ar autodistruge.
Copilul soilor Martin are un ochi ro i unul alb, adic cele dou contrarii,
care au dus la rzboiul civil din Rusia, cele dou contiine sociale contradictorii,
care s-au nscut din absurda, satanica i vicleana ideologie materialist-dialectic.
Ea viza, de fapt, o distrugere a unei lumi, ceea ce s-a i ntmplat.
Teatrul lui Eugen Ionescu este o grav meditaie ntr-o hain absurd, este
un teatru expresionist, mpins la extrem, pn la ultimele consecine, pn la
absurd, spre a se reliefa din plin problemele acute ale lumii contemporane. Nu
arta care reflect realitatea este absurd. Ea nu este dect oglinda, contiina
de sine a unei lumi absurde. Nu oglinda, care spune adevrul, ci realitatea
social trebuie schimbat. O lume, cnd triete pe conceptul de carpe diem,
i pierde sensul de a fi, se autodistruge, este sortit pieirii. Cntreaa cheal
este contiina social, care a putut accepta marxismul, freudismul, darwinismul, fascismul, comunismul, sinagogile Satanei i alte forme de alienare
social.
Cntreaa cheal este, dup cum mrturisete autorul n Note i
contranote, o imagine a societii burgheze, care triete cu idei primite de-a
gata, conformist, i ajunge inevitabil la limbajul su automat. Textul este
realizat din expresii standard, din cliee verbale tocite. Eroii vorbesc pentru a nu
spune nimic. Ei nu mai au via luntric; ei au fost distrui de mecanismul vieii
pragmatice, de traducerea n fapt a unui concept despre lume i via, exprimat
prin carpe diem. Cei doi Smith, cei doi Martin nu mai tiu s vorbeasc, pentru
c nu mai tiu s gndeasc i nu mai tiu s gndeasc, pentru c nu mai tiu
s se emoioneze, nu mai au pasiuni, nu mai tiu s existe, pot deveni oricine,
orice, deoarece, nefiind, ei nu sunt dect ceilali, lumea impersonalului, pot fi
schimbai ntre ei: putem s-l punem pe Martin n locul lui Smith i nu se va
bga de seam. Personajul tragic nu se schimb, se sfarm ca Antigona. El
este el, este real. Personajele comice sunt oamenii care nu exist.
Aici este deosebirea fundamental fa de eroii lui I.L. Caragiale, care cred
c mai exist, c au identitate, personalitate, c mai sunt vii.
Piesa a fost interpretat ca o fars. Scriitorul a plecat de la automatismul
expresiilor din manualul de limba englez, pe care dorea s-o nvee. El
descoper un adevr c autorul nu trebuie s fie original, ci s spun adevrul
obiectiv. Cei doi soi Martin sunt lovii de un fel de amnezie; ei nu se mai
recunosc, dei se vd zilnic. Discuia soilor Smith despre Bobby Watson este
660
Emil Alexandrescu
absurd, ca i prezena cpitanului de pompieri, care spune o serie de fabule

absurde. Cnd acesta pleac, fiindc are scris n agend un incendiu, eroii
vorbesc ntre ei fr s se mai neleag, fiindc li s-au dezarticulat minile,
cuvintele. Este o consecin ultim, ca un avertisment, c a tri dup modelul
burghez, dup demonicul concept carpe diem se ajunge la prbuirea, la
distrugerea omului i a societii.
Cntreaa cheal este lumea fr contiin, este lumea fr minte, fr
raiune, fiindc mintea este sacr, ea trebuie s fie puntea de legtur
permanent dintre om i Dumnezeu, dintre creaie i creator. De aceea sfinii
prini realizau o permanent rugciune a minii.
Regele moare este o meditaie asupra destinului uman, avnd ca mesaj
profunda lege a conexiunii dintre om i univers. Subiectul l constituie un
moment din legenda vasului Graal i anume cnd Regele Pescar triete
aceeai dram simbolic, cnd toate se prginesc, fiindc el este bolnav,
universul ntreg se ruineaz, iar cei ce vin la el nu tiu sau nu ndrznesc s-i
pun ntrebarea esenial despre vasul Graal. Doar Parsifal are acest curaj i
subit toate se regenereaz. Este vorba n esen de Sfntul Potir din cultul
cretin, pe seama cruia a fost creat aceast legend. La momentul rstignirii
Domnului Iisus Hristos, ngerii ar fi strns sngele Domnului ntr-un potir, pe
care cavalerii cruciai l-ar fi adus n Europa i l-ar fi depus n Mnstirea Graal.
Cei ce se mprteau din el deveneau nemuritori. n mod simbolic, Parsifal
privete n adncul vasului Graal i dobndete contiina de sine. Legenda
vorbete despre un profund adevr i anume c prin Taina Sfintei Euharistii
cretinii ortodoci se mntuiesc. Omul, eliberat de pcate prin jertfa Domnului
Iisus Hristos, devine sntos psihic, moral, dar i trupete. ntregul univers
exist prin aceast jertf de sine, pe care o face Domnul Iisus Hristos de dou
mii de ani. n momentul cnd cultul cretin ortodox ar nceta s mai existe, aa
cum vor s-o realizeze organizaiile sataniste din micarea New-Age, lumea se
va prbui, iar regele-omul se va autodistruge prin viaa fr Dumnezeu, pe
care o duce, prin lepdarea de Domnul Iisus Hristos. Atunci cnd Sfntul
apostol Petru s-a lepdat de trei ori, se prefigurau cele trei lepdri ale Bisericii
Cretine din Apus, prin desprirea Bisericii Catolice la 1054, prin micarea
protestant, a doua oar, prin cultele neoprotestante, a treia oar. Aceste
lepdri au fcut posibile ereziile, sectele, micrile sataniste din zilele noastre,
ca semn c lumea i omul se autodistrug, fiindc s-au lepdat de jertfa de sine
a Domnului Iisus Hristos.
Regele devine n mod simbolic o lume, care se sinucide prin prostia de a
adera la conceptul de carpe diem sau la acel etern prezent din Faust, al lui
Goethe: Clip, stai, eti att de frumoas. Regele a trit doar n petreceri, a
risipit viaa, regatul, oamenii, fiindc este de un egoism fr limit, exprimat fr
echivoc: Soare drag, micuul meu soare, apr-m! Prjolete i ucide lumea
ntreag, dac e nevoie de o mic jertf. S moar cu toii numai eu s triesc
venic, fie i singur n pustietatea fr margini. Acest egoism monstruos a
degradat lumea i de aceea regatul ntreg se scufund ntr-o prpastie
661
simbolic, adic n iad, fiindc rii conductori ai neamurilor i duc la pieire (vezi
Isaia, 9-10). n mod simbolic, regele spune: Moartea mea e fr de numr,
Attea lumi se sting n mine. El este ndemnat de cele dou soii, Margareta i
Maria, ba s se nchid n sine, ba s continue s triasc.
Ideea suprematist de a abandona poverile umilitoare ale lumii reale ca s
dobndeasc sensibilitatea pur, acea vox clamantis a artei, pe care n zarva
lumii obiective autorul nu o poate gsi. Este o dezvoltare a suprarealismului
spre suprematism. n dialogul cu servitoarea Julie, regele remarc frumuseea
vieii chiar i n truda, srcia, neplcerile ei, care poate deveni o adevrat
srbtoare a sufletului, dac toate acestea le nchin lui Dumnezeu. El, regele,
nva s moar. Este parc o analogie la Alexandru Lpuneanul, eroul lui
Costache Negruzzi, mai ales cnd doctorul clu i amintete cum i-a ucis
prinii, fraii, rudele; cum a participat la dou mii de btlii, cnd clrind pe
cal, cnd n picioare pe tanc, cnd n avion. Felul cum doctorul i Margareta l
nva s moar, amintete felul n care Spancioc i Stroici urmresc agonia lui
Alexandru Lpuneanul, dup ce a fost otrvit de doamna Ruxandra.
Regele este un simbol al omului, de aceea Guardul i atribuie toate
inveniile, toate meseriile, toate activitile, cultivnd delirul suprarealist.
Procedeul, cnd prin vis pisica regelui, trecut prin foc, devine Margareta, se
transform ntr-un simbol final, iar subiectele dialogurilor absurde curg unele
dup altele spre a realiza frottage-ul paranoic. Toat lumea piere odat cu
regele: Pmntul se nruie odat cu el. Stelele se fac nevzute. Apa, focul,
aerul, o lume, toate lumile pier fiindc: Din prima zi cnd se nscuse, zmislise
soarele. Au mai fost spaiile fr margini, au fost stelele, a fost cerul, au fost
oceane i muni, au fost cmpii, au fost ceti, au fost oameni, au fost chipuri,
au fost cldiri, au fost ncperi, a fost lumin, a fost noapte, au fost rzboaie, a
fost pace...
Se arat absurdul conceptului umanist, omul ca centru al universului, esena
lui paranoic de a-i atribui funciile creatoare ale lui Dumnezeu, funcie pe care
au subminat-o toi dictatorii lumii, repetnd actul paranoic al lui Lucifer, cnd a
cutat s ia locul lui Dumnezeu din cer, sau cum o doresc cei ce se nchin lui
Lucifer, ca Baudelaire sau Tudor Arghezi: Cercasem eu cu arcul meu / S Te
dobor pe Tine, Dumnezeu.
Finalul este un delir, care unete realitatea cu visul. Margareta, prima soie
a regelui, se preface c-i nltur din cale obiecte, ziduri, arme, mrcini,
umbre, prpstii, animale, ispite, n timp ce regele, cu ochii nchii, vede cum
rsare o alt lume, ali sori, un trm de dincolo de oceane.
Se poate face o paralel la romanul lui Mircea Eliade Noaptea de Snziene,
unde eroii la fel caut eternitatea ca i Hyperion.
Rinocerii. Meditaia dramatic este construit ca o exprimare a programului
suprarealist prezent i n Cntreaa cheal, Lecia, Scaunele, Regele moare,
Setea i foamea, fiindc se creeaz o suprarealitate, o alt lume a lui Anticrist,
ca un comar devenit realitate, ca o apocalips inevitabil, ca un destin tragic al
omului i al societii. Spre a produce ocul, se cupleaz realitatea burghez cu
662
Emil Alexandrescu
realitatea junglei, printr-o apariie a unor rinoceri ce strbat la nceput n fug

strzile. Dezvoltarea halucinant a imaginii scenice (frottage-ul), delirul paranoic
al lumii contemporane devine un proces rinocerizarea, adic demonizarea,
exprimat deplin prin procesele sociale contemporane generate de capitalism
ca i de comunism: sectele satanice, fascismul, comunismul, sionismul,
ateismul, fundamentalismul, mafiile, tlhriile, spionajul, rzboaiele, revoluiile,
noua ordine economic mondial, micarea New-Age, masoneria, toate avnd
un scop comun construirea societii sataniste a lui Anticrist.
ntr-o parabol din Sfnta Evanghelie, Domnul Iisus Hristos ngduie
demonilor s intre ntr-o turm de porci. De aceea consumul de carne de porc
n special a devenit interzis n islamism, ca semn al demonizrii. n balada
Mistreul cu coli de argint, tefan Augustin Doina dezvolt acest motiv al
rului ca principiu ascuns n simbolul mistreului. Eugen Ionescu merge mai
departe, aducnd prin simbolul rinocerului o imagine mult mai accentuat,
definind, astfel, ascensiunea procesului de demonizare.
Drama are o valoare gnomic, de adevr general valabil, fiindc, fiind
construit pe un principiu, simbolul rinocerului este realizat la nivelul de
creativitate inovativ i poate cpta interpretri multiple: Pentru francezi putea fi
fascismul, pentru rui i cei din Europa de Est comunismul sau sionismul,
pentru evrei fundamentalismul, pentru musulmanii arabi sau palestinieni este
sionismul, pentru cretini este pgnismul, ateismul, satanismul, micarea NewAge, masoneria, sionismul, sectele, fiindc textul este deschis unei interpretri,
determinate de apartenena cititorului sau spectatorului la o anumit grupare
social, etnic, naional, rasial, religioas.
Finalul acestei farse tragice, cnd eroul principal Brenger rmne singur cu
o puc n mn, n timp ce rinocerii, devenii totalitari, l privesc de pe geam, ne
d o imagine a consecinelor conceptului omul ca centru al universului, ca o
reeditare a pcatului fcut de Adam.
Spectatorul trebuie s mediteze la consecinele ndeprtrii sale de
Dumnezeu, fiindc atunci cnd Adam a mncat din fructul oprit oferit de Eva
(viaa), arpele (demonul) i-a spus c, dac vor mnca, vor fi ca Dumnezeu,
cunoscnd binele i rul. Aceeai greeal a fcut-o Lucifer, cnd a vrut s se
fac pe sine asemenea lui Dumnezeu. Aceeai greeal au fcut-o evreii, cnd
I-au spus lui Dumnezeu s le pun rege i au pierdut condiia de popor ales.
Aceeai greeal a fcut-o Biserica din Apus, cnd a pus un om n locul
Domnului Iisus Hristos, drept cap al Bisericii lui Dumnezeu, i au pus pe tiara
papal Vicarius fili dei. Recunoscnd acest lucru, actualul pap are marele
merit de a fi nlocuit aceast lepdare de Domnul Iisus Hristos cu Servus
servorum dei. Acelai mod de gndire este pus n discuie n piesa Regele
moare, cnd acesta vrea s rmn singur supravieuitor dezastrului, pe care
l-a provocat.
663
3. Panait Istrati
S-a nscut la Brila, n 10 august 1884. i petrece copilria la Baldovineti,
de unde era mama sa, Joia Istrate. Face coala primar la Brila. A fost
plcintar, negustor ambulant, ucenic la Atelierele Docurilor din Brila. Va
cltori foarte mult prin Alexandria, Cairo, Pireu, Neapole. Va face parte din
P.S.D. (1910) i va fi n conducerea grevei din Brila. n 1914 pleac la Paris,
nva franceza i se cultiv ca autodidact. Va cltori prin Elveia i Frana,
fcnd munci de tot felul i acumulnd o experien de via foarte important.
n 1921 ncearc s se sinucid la Paris, dar este salvat de Romain Rolland,
care l va ajuta s publice Chira Chiralina. Va colabora la revistele Facla,
Adevrul literar i artistic, Cuvntul liber, Micarea literar. Va cltori la
Moscova i Kiev n 1927, i va fi considerat din aceast cauz comunist, dei a
scris mpotriva autoritarismului stalinist. La Kiev asist cum i se toarn un film
dup Chira Chiralina. Va mai cltori prin Austria, Germania, Frana pentru a-i
trata tuberculoza. n 1934 se ntoarce n ar, la Bucureti, i va muri la
sanatoriul Filaret, n 16 aprilie 1935.
Activitatea literar va cuprinde: Chira Chiralina (Paris, 1924), Mo Anghel
(Paris, 1924), Haiducii (Prezentarea haiducilor, Paris, 1925, Domnia din Snagov,
Paris, 1926), Codin (Paris, 1926), Mihail (Paris, 1927), Familia Perlmutter (Paris,
1927), Neranula (Paris, 1927), Ciulinii Brganului (Paris, 1928), aa Minca
(Paris, 1931), Spovedania unui nvins (Bucureti, 1929), Pagini autobiografice
(Paris, 1930), Casa Tringer (Paris, 1933), Biroul de plasare (Paris, 1933), n
lumea Mediteranei (Paris, 1934), Opere alese (Bucureti, 19661974), Neranula
i alte povestiri (Bucureti, 1984).
Chira Chiralina. Universul romanelor lui Panait Istrati este gheena
sufletului omenesc, aa cum o studiaz, ca un autentic om de tiin, scriitorul
realist ascuns n spatele personajului Adrian Zografi, cruia i ncredineaz
rolul de locutor. Romanul Chira Chiralina arat felul n care destinul l slujea de
minune n a descoperi acest univers, cu toate c aceste gheene sunt rare i
grele de descoperit n cadrul de neptruns al mulimii fr de nume, Adrian tia
s le caute i s le descopere.
Posesorul acestui iad sufletesc este StavruIzvoranuDragomir, cel care n
trei mprejurri diferite i deschide sufletul n faa lui Adrian Zografi i-i va
povesti trei episoade diferite din viaa sa, alctuind un triptic de planuri
succesive, unde se proiecteaz experienele dure trite de el. De aici cele trei
capitole ale crii intitulate Stavru, Chira Chiralina, Dragomir.
Chira Chiralina este sora lui Stavru, de care el se simte profund ataat ca i
de mama lui, iar ambele sunt nespus de frumoase i nefericite. Aciunea se
petrece n portul Brila, fost raia turceasc, ceea ce explic faptul c tatl
mamei lui Stavru a fost turc, iar mama romnc. Motenind o avere important,
aceasta vrea s triasc o via de petreceri, intrnd n conflict cu soul ei i fiul
cel mare, care aveau un atelier de tmplrie. Cum soul i fiul cel mare lucrau i
triau n alt capt al oraului, ei veneau mai rar n cartierul unde era casa n
664
Emil Alexandrescu
care locuiau Stavru cu mama sa i Chira Chiralina, sora sa. Acestea primeau n
vizit tot felul de brbai, cu care organizau petreceri. De aici desele conflicte
ntre tatl i fiul cel mare, de o parte, i mama, fiica cu fiul cel mic, pe de alt
parte, constnd n alungarea musafirilor i desfigurarea n btaie a mamei, fiicei
i a lui Stavru. n urma unei astfel de bti, mama, salvat de Stavru, fuge la
fraii ei, care o rzbun omorndu-i pe tatl i pe fratele mai mare. Stavru i
Chira Chiralina rmn fr prini i cad n mna lui Nazim Efendi, proprietar de
corbii i furnizor de marf pentru haremuri, un fel de monstru, spune scriitorul,
un demon cu chip de om, am zice noi. El i rpete. Pe Chira Chiralina o vinde
ntr-un harem, iar pe el l siluiete. Stavru izbutete s fug, dar nimerete
peste alt demon specific lumii turceti, Mustafa-bei, din mna cruia va scpa
cu greu, dup ce-i incendiaz casa. Meditaiile sunt un model de gndire
islamic, satanic. Dar peripeiile lui Stavru vor continua. Cu ajutorul unor
escroci, i va face rost de acte de identitate, dar acetia l vor prda de banii i
obiectele de valoare cu care fugise din casa lui Mustafa-bei.
Singura figur luminoas este Barba Iani vnztor de salep i suflet divin,
care-l ajut pe Stavru s ias din nchisoare, s-i agoniseasc existena, s
nvee limbi strine, s capete experien, s colinde lumea. Ajuni n Liban,
stau cu o btrn, Set Amra, care avea o fat bogat n America, Selima.
Venirea acesteia l umple de iluzii pe Stavru c s-ar putea cstori i duce o
via omeneasc. Iluziile lui vor fi repede spulberate. Dup moartea lui Barba
Iani, Stavru vine n ar i ncearc s se cstoreasc cu Tincua, fiica unui
negustor din Brila, dar i dovedete neputina de a mai fi om. Va fi btut,
alungat, iar Tincua se va sinucide.
Romanul este realist, cu elemente de naturalism, de romantism i de
expresionism. Spiritul critic al autorului mbrac o atitudine obiectiv, realizat
printr-un transfer de la locutorul Stavru la Adrian Zografi, dar i prin accente de
ironie. Astfel, hangiul Abu-Hassan le fcu chiar cinstea unor ciubre cu ap
rece ca s-i mai rcoreasc, celor ce-i fceau la ferestrele hanului serenade
Chirei Chiralina. Stilul romanului este realist, viguros, cu rare irizri romantice,
cnd se fac descrieri de natur sau de interioare orientale.
Chira Chiralina este un roman cu o compoziie specific, fiind alctuit de
fapt din trei povestiri rostite de Stavru i consemnate pentru cititor de Adrian
Zografi. Se urmrete problema degradrii sufletului uman de la candoarea
copilriei la iadul mrviei.
Prima etap a acestei degradri o triete StavruDragomirIzvoranu n
casa printeasc. Mama i sora lui triesc pe conceptul de carpe diem, n
destrblare, desfrnare, lene, petreceri. De aceea mama le spune: Orice
fericire i are latura ei trist; viaa chiar o pltim cu moartea. Pentru aceea
trebuie s-o trim. Trii-o, copii, trii-o dup gusturile voastre i n aa fel, ca s
nu regretai nimic n ziua judecii din urm.
Mama i schimba amanii mai mult sau mai puin satisfcui, tot aa de des
ca rochiile, se lsa snopit n btaie de tat-meu, aprndu-i numai faa i
trecea grabnic la o nou distracie. Viaa lor era alctuit din: odihna, cu baia,
cu toaleta, cu siropurile, cu mncarea, cu narghilele; i cu primirea curtezanilor.
665
Nu uitau nici rugciunile, dar nu se duceau niciodat la biseric, iar timpul

sacrificat lui Dumnezeu era foarte scurt.
Tatl o abandoneaz cu doi copii, dar i face prezent existena de cteva
ori pe lun, pentru a-i bate pe mam, pe fiic i pe Dragomir, pn cnd mama
se hotrte s fug la fraii ei, iar acetia i vor ucide tatl i fratele mai mare.
Pcatul se va rsfrnge asupra lui Dragomir i a Chirei Chiralina, care le
spune celor doi frai ai mamei s-i ucid pe tatl i pe fratele ei: Am s-mi nmoi
minile n sngele lui i-am s m spl cu el pe fa. De aceea unul dintre unchi
i spune fiica iadului. Dragomir i urte de moarte tatl i fratele, de aceea
dorete din tot sufletul s-i ia dracul pe amndoi!.
Meditaia pe tema fortuna labilis o gsim peste tot presrat n roman.
Astfel, unchiul Cozma, unul din cei doi frai ai mamei lui Dragomir i ai Chirei
Chiralina, spune: Tatl vostru e al treilea om care-mi scap, i dac e s-mi
cred ursita moartea mea e dat s-mi vin din mna celui de-al treilea duman,
care-mi va fi scpat din btaia putii pe lun plin. Ursita s-a mplinit, cci
unchiul Cozma va fi ucis de oamenii pui de tatl lor. Destinul va fi foarte crud
cu Dragomir i Chira Chiralina, fiindc rpii de Nazim Efendi, vor fi vndui ca
orice marf.
Imaginea romantic a lumii orientale, prezent n descrierea corbiei lui
Nazim Efendi sau a palatului lui Mustafa-bei, este sfiat de cruzimea, de
bestialitatea satanic a acestor turci, de cuvintele pline de viclenie i de cinism,
pe care le rostesc: Noi suntem stpnii tuturor olaturilor acestora, cu dobitoace
cu tot. De ce n-am gusta ceea ce ni se ofer att de dobitocete poftelor
noastre?. Acest model de gndire, pe conceptul de carpe diem, contrasteaz cu
cel oferit lui Dragomir Stavru de Barba Iani: Mai curnd sau mai trziu omul
inteligent ajunge s neleag deertciunea zbuciumului sentimental, care
tulbur pacea i consum viaa, mi zicea el. Ferice de cel care ajunge s
neleag acestea mai de timpuriu: cu att mai mult se va bucura de existen!.
Romanul devine, astfel, o meditaie pe tema omul i societatea i este
impregnat de panseuri de tipul: inteligena drm barierele dintre oameni sau
n ziua cnd bucuria i ia zborul, pmntul nu mai e dect un cimitir.
4. Horia Vintil
S-a nscut la Segarcea-Dolj n 31 decembrie 1915. A fost ataat de pres
la Roma (1940), Viena (1942). Pleac din Romnia stabilindu-se n Italia
(1944). Emigreaz n Argentina (1948). A fost profesor de literatur romn la
Facultatea de Filosofie i Litere a Universitii din Buenos Aires. Din 1953 se
stabilete la Madrid fiind profesor. Creeaz o catedr de literatur universal i
comparat la Madrid. Este apoi profesor de literatur contemporan la
Universitatea Catolic din Paris. A murit n 4 aprilie 1992 la Villalba, lng
Madrid.
Activitatea sa literar este bogat publicnd poeme: Procesiuni (Bucureti,
1937), Cetatea cu duhuri i Cartea omului singur (la Bucureti), A murit un sfnt
(1950, la Buenos Aires), Jurnal de copilrie (1968), Viitor petrecut (1976).
666
Emil Alexandrescu
eseuri: Prezena mitului (Madrid, 1956), Poezie i libertate (1959),

Revoluia scriitorilor sovietici (1960);
romane: Dumnezeu s-a nscut n exil (Paris, 1960), distins cu premiul
Goncourt, Cavalerul resemnrii (1961), Persecutai-l pe Boethius (1983), Un
mormnt n cer (Barcelona, 1987), Omul din neguri (1971), Acolo i stelele ard
(1942), O femeie pentru Apocalips (1968), Trezirea umbrei (nuvele, 1968);
studii: Introducere n literatura secolului XX (1976), Consideraii asupra
unei lumi mai reale (1978), Literatur i disiden (1980), Drepturile omului n
romanul secolului XX (1980).
Dumnezeu s-a nscut n exil este un roman simbolico-cultural, care
reconstituie drama poetului latin Ovidiu, exilat la Tomis, n Dobrogea, de ctre
mpratul Octavian August n urma unor intrigi, dar, de fapt, dezbate problema
omului de geniu, a intelectualului persecutat de dictatori. Tema va fi reluat de
scriitor n Scrisoarea a aptea (La septime lettre 1964), unde filosoful Platon
caut s realizeze Cetatea ideal, nfruntnd pe tiranul Dionisie; n Persecutai-l
pe Boetius (Perscutez Boce! 1983), unde filosoful Boetius, ntemniat la
Ravena, cnd oraul este invadat de ostrogoi, triete acelai exil interior; n
Un mormnt n cer (Un sepulcro en el cielo 1987), unde pictorul El Greco este
silit s se exileze din Creta, ameninat de turci, i s triasc la Toledo n
Spania, ca s poat crea. Scriitorul i definete punctul de vedere asupra
romanului n eseul Prezena mitului (Presencia del mito 1956), considerndu-l
ca un mod de cunoatere, deci definindu-se n aria esteticii expresioniste. El
recreeaz epoci de criz din istoria Europei, cutnd acele elemente comune
tuturor timpurilor, ca s construiasc contextul arhetipal al eroilor si aureolai
de nimbul mitului. Romancierul caut o sintez gnoseologic i consider
romanul, n special, i literatura, n general, ca fiind locul de apropiere i de
exprimare al diferitelor modele de cunoatere. De aici caracterul critic al
romanelor i eseurilor sale, conflictul intelectualului sau artistului cu societatea,
pe care le gsim n Imposibilii (Les impossibles 1962), Omul din neguri (El
hombre de las nieblas 1971), Marta sau cel de al doilea rzboi (Marthe ou la
seconde guerre 1982), O femeie pentru Apocalips (Une femme pour
lApocalypse 1968), romane unde caut s defineasc valorile conceptului de
exil, prototipul exilatului, al celui exilat din Paradis, din sufletul neamului su.
Dorul lui Ovidiu, dup paradisul terestru de la Roma, se metamorfozeaz
ntr-un dor metafizic, definit prin nevoia i cutarea lui Dumnezeu. Sunt reluate
din creaia lui Ovidiu pasaje, unde se releveaz predilecia lui pentru teoriile lui
Pitagora, referitoare la nemurirea sufletului, la existena unui zeu unic i
constituie motivul ocult al exilrii sale. Se stabilesc relaii cu miturile i tradiiile
daco-tracice, care pregteau spiritual poporul pentru primirea mesajului cretin.
Restrns n spaiul cetii Tomis, Ovidiu se nchide n sine i simte nevoia de
transcenden, de legtur cu Dumnezeu. El are un vis, n care un pete iese la
suprafa i dobndete forma uman. Acest vis este, n mod simbolic, o
prezen a Domnului Iisus Hristos, spre deosebire de visele n care se vede
undeva ntr-o cetate, unde o femeie i toarn o ap murdar peste piciorul
schilodit i umflat. Prezena duhului fratelui su, cnd i apare i-i spune c vrea
667
s-i vorbeasc despre lumea de dincolo mai bun, ca i vedeniile din grota,
unde printr-un ritual pgn ascult morii, sunt elementele romantice, de
fantastic ce contrasteaz cu cele realiste dure, n care este prezentat viaa
Imperiului Roman.
Conceptul de coresponden specific simbolismului l gsim n episodul cu
moartea cinelui lui Ovidiu Augustus, ucis de un vultur, ceea ce sugereaz
moartea mpratului Octavian August, confirmat de corbierii care vin de la
Roma. l regsim n scena de la Poiana Mrului, unde preotul dac, ntr-un decor
mirific de pomi nflorii, i destinuiete c va afla adevrul.
Dimensiunea expresionist a romanului const n frmntarea lui Ovidiu de
a afla adevrul, n problematica divers dezbtut n roman: credina, iubirea,
rzboiul, imperiul, rolul poetului i al poeziei, soarta omului de geniu ntr-o lume
autocrat, geneza poporului romn i a limbii romne, geneza cretinismului,
criza moral i religioas a lumii antice provocat de decderea credinei n zei,
destinul uman i al lumii.
Problema credinei este dezbtut n roman ca problem central generatoare a vieii i a morii, pe care romanul Dumnezeu s-a nscut n exil o trateaz
la momentul crucial, cnd toate credinele politeiste n zei se prbuesc, fiindc
ncepe s se contureze lumea cretin.
Cauza principal a acestei decderi este substituirea conceptului antic grec:
totul este zei, generator al politeismului cu omul centru al universului: Ovidiu
constat c zeii au fost nlocuii, dup Iulius Cezar ncoace, cu un om i imperiul
a devenit nsi icoana acestei groaznice metamorfoze. Legea este hotrt de
un om: Zeii au murit, sau poate, pentru dnii, noi suntem mori. Ovidiu se
gndete c: Rzboiul devine astfel simbolul morii i-l purtm n noi, cu
violen, de cnd am pierdut credina. Rzboaiele pe care le ducem peste tot nu
sunt dect dovada acestei descompuneri. Purtm moartea cu noi ca pe o
epidemie i numim victorii hecatombele i triumfuri nmormntrile.
Raportul dintre credin i rzboi este neles ca ntre via i moarte.
Ovidiu, ca reprezentant al contiinei latine, europene, antice, nelege c
prbuirea Imperiului Roman se datoreaz acestei pierderi a credinei n zei i
ar vrea s se ntoarc la timpul regilor credincioi zeilor. El simte ceva care a i
nceput s se ntmple, nu tiu bine ce, nici unde, dar vzduhul e plin, saturat
ca o boare, pe care oamenii cei mai sensibili o simt, fr s-i poat da un nume
i care va reda fiinei omeneti prospeimea unui nou nceput. Acest nou
nceput ar putea fi un nou zeu, un nou popor, un nou soare pe cer, este o
nnoire, este o prefigurare a cretinismului.
Chemarea morilor era o practic strveche, care se fcea printr-un ritual,
nsoind libaiile cu vin sau lapte ndulcit, presrarea de fin i snge pe un
mormnt ntr-un loc arhetipal, aa cum o gsim n Odiseea lui Homer. Ovidiu se
simte chemat de un glas ntr-o peter din munii Daciei i are imaginea
umbrelor morilor, a mamei sale, a lui Tiresias, regele Tebei. Acesta i dezvluie
cauza pentru care este urt de August. Poemul su Ars amandi i-a orbit-o pe
Iulia, fiica sa, care i-a urmat exemplul. El revede imaginea eroilor, pe care i-a
cntat n versurile sale: Tantal, Sisif, Hercule. Umbrele lor dispar cnd strig:
668
Emil Alexandrescu
Unde este cel pe care-L ateapt oamenii?, fiindc, de fapt, erau demoni ce
dispreau la numele Domnului Iisus Hristos.
La ntlnirea cu preotul dac din muni, Ovidiu afl c zeul dacilor nc nu are
nume. Grecii spun c s-ar numi Zamolxe i c locul Su este n cer. Este o
prefigurare a cretinismului, care ne ajut s nelegem de ce cretinismul a
venit n ara noastr ca la el acas, pe cnd n alte pri ale lumii, i mai ales la
Roma, substituirea zeilor de ctre credina n Iisus Hristos s-a fcut prin
violen.
Preotul dac i dezvluie lui Ovidiu venirea lui Dumnezeu, profeit de
Zamolxe, de profeii lui Israel, care-i va face pe oameni frai, iar rzboiul i crima
vor disprea de pe faa pmntului. De aceea, pentru el, exilul nu este dect o
pregtire pentru viaa cealalt, cea venic unde durerea este necunoscut. Cei
care vor cunoate lumina lui Dumnezeu vor tri bucuria cea venic, buntatea
Lui, fiindc sufletul este nemuritor. Cuvintele preotului l previn pe Ovidiu c va
cunoate acest adevr pentru care Dumnezeu l-a adus aici, la Tomis: Augustus
a hotrt i el mnat de puterea invizibil a lui Dumnezeu, care te-a adus pn
aici, ca s afli adevrul despre El, cel puin acea parte de adevr care e
ngduit s o aflm. Dei Ovidiu nu-i mrturisise cauza exilului su, preotul i
zice: Ai pctuit din dragoste. Dragostea e cunoatere. Adevratul pcat este
cel pe care nu poi sau nu ndrzneti s-l mrturiseti.
Teodor, medicul grec sosit la Tomis, i istorisete lui Ovidiu felul n care a
asistat la Bethleem, la momentul Naterii Domnului. A vzut steaua, cobornd
deasupra peterii, s-a ndreptat cu doi pstori ntr-acolo, dar a sosit trziu.
Mesia cel ateptat se nscuse i el le promise Maicii Domnului i Sfntului Iosif
locuina sa. Plecat dup venirea magilor la Ierusalim pentru scurt timp, afl de
planul lui Irod i vine s-i previn, dar Domnul Iisus i Fecioara Maria cu dreptul
Iosif erau deja plecai. Teodor a plecat n lume, ca s-l caute pe Domnul. Ovidiu
i sugereaz s-l caute la Roma. La Roma, Teodor afl de la un evreu btrn
prorocirile cu privire la Mesia: se va nate din tribul lui Iuda, mama i va fi o
fecioar, Patria sa va fi Betleem, Va fi Fiul lui Dumnezeu, al Dumnezeului
atotputernic, va fi Regele pcii i Spiritul lui Dumnezeu va fi venic asupra Lui.
Va fi vindector de boli, doctor i profet, legislator i rege al noii mprii. Va fi
preot i victim totodat. Va fi vndut pentru treizeci de argini, dup cum spune
profetul Zaharia. Va fi biciuit i torturat, l vor scuipa n fa, minile i picioarele
i vor fi strpunse i cnd va cere de but i vor da fiere i oet. Va fi
nmormntat n mormntul bogatului. Dar trupul lui va scpa de sub legile
trupului i mpria Sa va fi fr sfrit.
Limitele scriitorului sunt evidente, fiindc n-a avut nelegerea i cunotinele teologice necesare. De aceea o expresie ca Fratele tu ntru Domnul cu
care ncheie Teodor scrisoarea este deplasat, fiindc formulele sacramentale
s-au constituit i rspndit mai trziu, iar textele prorocirilor nu-i sunt cunoscute.
ns el nelege de ce Mntuitorul, ca s mplineasc aceste profeii, a venit ntro condiie att de modest la locul arhetipal, Ierusalim Bethleem Galileea, i
nu n alt parte. Dac ar fi venit n Dacia, nimeni nu L-ar fi fcut s sufere.
ntreg poporul, de la rege la pstori, L-ar fi urmat ndat. Nimeni nu s-ar fi gndit
669
s-L scuipe n obraz, nici s-I strpung minile i picioarele, iar dac ar fi cerut
de but, nu I s-ar fi dat oet, ci lapte i miere, i trind, n-ar mai fi putut renvia
Ca s poat suferi i rmne fidel istoriei Lui viitoare. Dar i pentru a prefigura
sfritul lumii cretine, ceea ce va aduce aruncarea n iad a tuturor
necredincioilor i a celor care au prsit Sfnta i Dumnezeiasca Biseric
Ortodox, iar prin aceasta pe Domnul Iisus Hristos. Mesajul crii este pus de
autor n gndurile lui Ovidiu.
Credina face ca Trecutul i viitorul dacilor s fie un singur tot, fiindc ei i
vor rosti n timp mesajul lor: Oamenii civilizai i barbari vor trece peste aceste
pmnturi i toi nvingtorii vor fi de fapt nite nvini, cci vechea blndee a
acestor locuri va rodi n sufletele lor; atunci cnd acest pmnt va fi suferit toate
umilinele, clcat n picioare de toi rzboinicii lumii, atunci i va fi mplinit
misiunea sa. Aceste cuvinte ascund mesajul patriotic al crii i al autorului i de
aceea Horia Vintil a fost contestat de toi dumanii poporului romn, fiindc
Roma, care era pentru Ovidiu oglinda tuturor gndurilor, nu se afl la rscrucea
tuturor drumurilor de pe acest pmnt, ci altundeva, la captul unui astfel de
drum. i mai tiu c Dumnezeu s-a nscut, i El, n exil. Mesajul cretin al crii
d titlul romanului. Credina dacilor n Zamolxe era, de fapt, o simpl etap, ca
o ateptare contient i activ, dar tot att de nelinitit, precum e sufletul meu
astzi, va medita Ovidiu, ca alter ego al autorului, dar i astzi credina noastr
nu este tot o ateptare contient i activ a momentului Parusiei, adic a celei
de a doua veniri a Domnului Iisus Hristos? Aceast idee este expus de autor
prin personajul Ovidiu, n scrisoarea ce i-a trimis-o lui Artemis.
Sperana lumii i a lui Ovidiu era s-L vad pe Mesia, fiindc aflase c
Dumnezeu se gsea printre noi, c Totul se va rndui dup o nou lege, totul
va avea un sens n via, oamenii vor cunoate adevrul i chiar moartea va fi o
bucurie.
Problematica romanului n toat diversitatea ei are ca centru un poet,
Ovidiu, reprezentant al contiinei sociale, morale, religioase, umane, artistice,
transformnd romanul ntr-o meditaie pe tema fortuna labilis.
Legenda celor doisprezece vulturi care au zburat deasupra Romei, la
ntemeierea ei, este pus n circulaie n legtur cu Octavian August, spre a
sugera caracterul etern al Imperiului Roman (Urbis et orbis). Meditaia asupra
destinului Romei i a imperiului este reluat ca un laitmotiv, sugernd c Roma
nu era etern i c avea s moar ntr-o zi, ca tot ceea ce e viu pe pmnt,
fiindc venise timpul ateptrii i al certitudinii, clipa istoriei, cnd Dumnezeu se
afl printre noi i nc nu i-a dezvluit prezena. Dac pentru daci, aa cum
spune Dochia: Mesia, omul, va tri printre noi timp de o via de om, devenind
iari nemuritor lng Tatl su, pentru romani i pentru mprat el era o
primejdie. Mai mult, aflat la Roma, Teodor are o discuie cu un medic,
Hierofilus, care diseca oamenii vii, cutnd locul unde se ascundea viaa, adic
misterul vieii i al morii, eutanasia, nedeosebindu-se cu nimic de medicii lor
germani din timpul celui de-al Doilea Rzboi Mondial i de mafia cu organe de
om pentru transplant din zilele noastre.
670
Emil Alexandrescu
Lupta pentru putere este sugerat realist. Augustus l vizitase pe Agripa i-l
solicitase s devin mprat dup moartea sa. Livia, soia lui Augustus, a otrvit
smochinele dintr-un smochin, de unde le culegea mpratul, i i-a grbit sfritul
spre a-l nscuna pe Tiberiu. Dac August i recomandase lui Agripa s nu
extind imperiul, fiindc exista pericolul ca el s se prbueasc, uciderea lui
Agripa i venirea lui Tiberiu la crma imperiului vor accentua criza de cretere
prin rzboaie, care au provocat rscoale n legiunile din Germania i ncepe
rzboiul intern. Germanicus izbutete cu multe victime s potoleasc
rzmeriele, dar muli soldai dezerteaz i vin n Dacia, unde erau pmnturi
bune i puteau fi liberi. Lucius Sisena i prezint lui Ovidiu acest nceput al
sfritului, cnd era s piar n lupta cu germanii, cu stihiile dezlnuite. Ovidiu
i explic lui Lucius Sisena c imperiul le-a furat romanilor sufletul i de aceea
iubirea nu mai este pentru ei posibil: Fr suflet nicio dragoste nu e posibil.
Pentru aceasta era nevoie de un nou limbaj i s exprimm ceea ce oamenii de
azi triesc n fundul sufletelor, dar ceea ce, din ignoran, nu pot s exprime
prin argumente i cuvinte. De aceea Poeii ateapt vestea naterii lui
Dumnezeu pentru a scrie crile unor vremi, care vor fi nchinate dragostei.
Ovidiu prin Ars amandi era poetul dragostei profane, dar i d seama c exist
o alt dragoste, aceea adus de Legea Iubirii, de Domnul Iisus Hristos. Drumul
literaturii romne, al limbii romne i al poporului romn este de a descoperi
aceast dragoste sublim, care sfinete sufletul i este exprimat prin Psaltirea
de la Neam, aa cum artm la sfritul acestei cri. Ideea nu ne aparine i
nici lui Horia Vintil. Este realitatea care depete simbolurile, previziunile i
aspiraiile.
Mesajul contemporan al crii const n valoarea clasic, selectat cu grij
pentru ca faptele, gndurile, sentimentele, credinele, problemele cu care se
confrunt omul i societatea s fie n linii mari aceleai. Scris sub form de
jurnal intim, romanul are o not de autentic, fiind impregnat cu amintiri din
copilria lui Ovidiu, cu episoade dure, ca acela cnd Herimon vine s-l ucid,
dar sfrete prin a se sinucide, cnd este nconjurat de sarmai la ntoarcerea
din cltoria, pe care a fcut-o la muntele sacru Kogaionon, cu grdina lui
Scoris ca o gur de rai, cu ncercarea de a evada cu ajutorul lui Comozons.
5. Peter Neagoe
Peter Neagoe s-a impus n literatura american prin povestirile: Viscol,
Sfntul satului, Savu, Spovedania lui Gavril, Bti de tob la seceri, Ochi,
Mulumire, dar mai ales prin romanele: Soare de Pati, Drumuri cu popas, Timp
de neuitat, Sfntul din Montparnasse, Lacrimi inutile.
n povestirea Viscol, eroul principal Ion Banciu, poreclit Nuc, este tipul
ranului voinic, ursuz i nstrit. Devine mcelarul satului i al satelor
nvecinate, se nsoar cu Lina, care-i face doi biei. Se poart dur cu Aron,
sluga ce-o ine pe lng cas, i-l bate des. Plecai la drum s aduc nite
porci, Ion Banciu i Aron sunt surprini de un viscol. Aron profit de faptul c
Ion se mbat i adoarme n sanie. El are prilejul s se rzbune. l leag cu
671
lanul de sanie i-i d foc. Stilul este lapidar, de proces-verbal, realist, cu

elemente de psihanaliz i chiar cu note de umor.
Sfntul satului este o povestire, care are un erou tot cu numele Ion, dar mai
slbatic, fiindc triete singur n munte, ca pstor de capre. Viaa lui
singuratic i-a atras aceast porecl, dei, din cnd n cnd, femei din sat
poposesc prin coliba lui i dup un timp satul a fost plin de copii frumoi.
Comentariul unei btrne c i vede binecuvntarea cu ochii este ncrcat de
ironie.
Aceast subtil ironie o regsim n povestirea Savu, care aduce tot imaginea
unui ran obinuit mai mult cu munca, cu viaa grea, ca i nevasta sa Oana.
Cnd aceasta moare, el o ngroap, apoi se deplaseaz, spre mirarea preotului i
a ranilor, i i cere tmplarului andru s-i fac ase scnduri pentru sicriu, tot
aa de frumoase, cum au fost cele de la sicriul nevestei sale, pentru el.
ncrcat de un umor robust rnesc, pigmentat cu expresii religioase
este povestirea Spovedania lui Gavril. Gavril vine la preot s-i mrturiseasc
din ce cauz a btut-o pe Raveca, nevasta lui. Plecat la trg cu crua, Gavril
se culc n cru, iar ceilali rani i ntorc crua i ajunge pe neateptate
acas. i gsete nevasta nelndu-l, i bate pe brbat i pe nevast-sa. Apoi
se apuc s mnnce bine, iar nevast-sa vrea s-l conving c este nelat de
satana i c n-a vzut bine. De aceea l trimite la preot s se spovedeasc,
ceea ce el face i primete o binecuvntare. Specificul naional inund textul
prin expresii, port, comportament, via curat i-i atrage autorului preuirea
oamenilor de litere din America.
n povestirea Bti de tob la seceri, umorul se mpletete cu tragicul. Este
vara lui 1914, cnd ranii afl la seceri c a izbucnit rzboiul. Sunt
rechiziionai caii buni pentru armat. Calul morarului l ia un ofier i afl, cu
acest prilej, obiceiurile stpnului. Calul se oprete nti la crcium, unde
ofierul trebuie s bea, apoi la Andronica, unde descalec, iar calul primete
ovz. Finalul este tragic. Din cei optzeci de brbai, care au plecat din sat,
cincizeci nu s-au mai ntors.
Acelai spirit ironic i nsoete, cu o doz de nelegere, compasiune i
romantism, pe eroii din povestirea Mulumire. Adam, eroul principal, lucreaz n
gospodria unui preot mpreun cu un alt argat, Iosif. Pentru a ajuta o vduv,
el pune la cale cum s fie furat un porc de-al preotului, mbrcndu-l cu haine i
astfel nu este recunoscut de preot, cruia i spun c-i unul beat ca un porc,
fiindc mbtaser porcul, ca s nu fac zgomot. Plecat la trg cu nevasta
preotului, aceasta i se plnge c nu are copii. Rmas cu ea peste noapte n
casa unei verioare, o ajut s aib un copil, dei nici verioara preotesei nu-i
displcea. Dac n tineree se culcase ntre dou fete ca mgaru-ntre oi, adic
dormise tun, de ast dat n-a rmas tot aa. Cei din sat l consider nelept,
doar Iosif l bnuiete i-l privete cu suspiciune.
Romanul Soare de Pati este realist, fiindc prezint satul romnesc din
Ardeal de la nceputul secolului al XX-lea, aa cum l-a cunoscut autorul nainte
de a prsi ara. Motivul romanului l formeaz datina, ca lege nescris a
672
Emil Alexandrescu
pmntului romnesc. Subiectul este o continu interferen ntre viaa rural

romneasc, aa cum o gsim la scriitorii ardeleni Ioan Slavici, Liviu Rebreanu,
Ion Agrbiceanu, cu personaje bine conturate reprezentnd categorii sociale, i
fantasticul romantic, ca la Mircea Eliade.
Ion Chioru este tipul ranului superstiios ca i nevasta sa, Chiva.
nvtorul Tedescu este tipul crturarului iluminist, care i consacr toate
eforturile pentru luminarea poporului. Serafim Corbu este negustorul, avarul,
desfrnatul, vicleanul fr scrupule, seductorul. Ileana este tipul frumoasei fizic
i spiritual. mprejurrile n care eroii i dezvluie trsturile de caracter sunt
tipice pentru viaa satului: munca la cmp, claca, srbtorile, drumurile la ora,
dar i eresurile, miturile, cntecele care interfereaz textul.
Subiectul este simplu. Ileana, frumoasa satului, este fiica lui Ion Chioru i
strnete pentru ndemnarea, hrnicia i frumuseea ei invidia femeilor din sat,
dar i patimi n flcii care o cunosc. Dnil, fiul preotului, tnjete dup ea ca i
nvtorul Tedescu. Ileana ns pleac des la trg, unde vinde produse de-ale
gospodriei i cumpr cele necesare casei. l ntlnete pe Serafim Corbu i
acesta, viclean, o seduce. nvtorul Tedescu are o discuie cu Serafim Corbu i
afl c acesta urma s se cstoreasc cu o fat bogat. Cnd Ileana rmne
cteva zile cu Serafim Corbu i se ntoarce acas, tatl ei ncearc s-o omoare,
dar nnebunete. De aceea satul o privete cu ochi ri pe Ileana. Ileana fuge de
acas, caut ocrotire la Serafim Corbu, dar este adpostit de Sandra, menajera
lui Corbu, la sora ei Marta. nvtorul Tedescu vine i o readuce acas unde Ion
Chioru este bolnav, iar mama ei, Chiva, i fraii ei o primesc cu drag. Tedescu i
face o subtil curte, fiind prezent seara n casa lui Ion Corbu, unde le citete
fragmente din romanul Rzboi i pace, de Lev Tolstoi sau o nva pe Ileana s
cnte. Astfel petrec toat iarna. Ion Chioru pare a se nsntoi. Punctul
culminant al conflictului este n noaptea de Pati, cnd Ion Chioru ncearc, a
doua oar, s-o omoare pe Ileana. Satul este speriat i Tedescu pleac cu Ileana
din sat.
Textul este impregnat de elementele specificului naional. Astfel, la
srbtoarea seceriului, Tedescu i d Ilenei s duc crucea de spice de gru n
procesiunea spre casa preotului i biserica din sat. Un ap negru, ridicat s
mnnce prune, o sperie pe Ileana, care scap crucea i semnul este interpretat ca prevestitor de rele.
Cnd Chiva are o discuie cu tatl ei, Stan, despre Ileana, acesta i explic
corelaia strns dintre destinul omului i steaua lui, ca n balada Mioria.
Serafim Corbu este n mod evident analog cu Zburtorul, iar Ileana cu mitul
Sfnta Lun, fiindc el i zice Ilean Cosnzean, i mpletete la moara
prsit cosiele, dar ea i spune: Eti un balaur, Serafime, Doamne, cine
eti? Eti balaurul. Afar se ntunec, la fereastr se aud ciori crind, moara
este prsit i Ileana triete spaima Florici din Zburtorul, de Ion Heliade
Rdulescu.
nvtorul Tedescu are un nume semnificativ, care sugereaz Te deum,
rugciunea de slav din cultul cretin, dar i pe Ft-Frumos ascuns, ca n
673
basmul popular, ntr-o form fizic respingtoare de ghebos. El este ns fiu de

preot, a suferit un accident i o salveaz pe Ileana din mna balaurului Corbu.
Metafora Soare de Pati este simbolic, fiindc soarele rou, care rsare de
Pati, nspimnt satul i determin plecarea nvtorului Tedescu (Ft-Frumos) i a Ilenei (Cosnzeana), relund ntr-un cadru rural miturile Sfntul Soare
i Sfnta Lun, ca n nuvela Pdureanca, de Ioan Slavici.
Sfntul din Montparnasse este un roman dedicat prietenului su,
Constantin Brncui, i prezint contactele lui cu lumea saloanelor, dar i a
avangardei artistice. Reinem n acest sens un episod, n care apare Marinetti,
reprezentantul futurismului. Pentru a nelege de ce acest poet minor se ddea
drept continuator al lui Nietzsche i ddea n saloanele pariziene un fel de
pseudospectacole, n care-i expunea ideile, i citea versurile acompaniat de o
orchestr. Redm cteva:
Da, sunt tipul inuman, artificial, crud, atottiutor i combativ. Sunt un om
multiplu. mi amestec sngele cu fier. M hrnesc cu electricitate. Singura mea
plcere e pericolul. Dorina mea zilnic e s fiu privit ca un erou.
Sunt omul care va nlocui cenua proaspt a trecutului cu lava
incandescent a viitorului. Moarte romantismului! nlocuii nudul din art cu
dragostea din literatur! Moarte lui DAunnunzio i obsesiei sale languroase
despre dragoste! Prea mult pace ne-a moleit. Vom nlocui dragostea cu
patriotism i rzboi.
El i nsoete expunerea cu tobe, trmbie i cartue trase dintr-un pistol,
prefcndu-se c-i mpuc auditoriul cu gloane oarbe. Ideile lui cu caracter
fascist sunt aruncate n cascade violente:
Numai rzboiul poate da sntate lumii! Ce e frumosul? Artificiu. Ce este
arta? Vitez. Ce este romantismul? Canalele murdare ale Veneiei. Eu spun s
umpli canalele fetide ale Veneiei cu ruinele palatelor leproase. Destul cu
turnurile de filde, cu viaa plicticoas a vistorilor! Noul artist va nva micarea agresiv, febra insomniei, pasul iute: va nva s fac tumbe, s boxeze,
s se bat cu pumnii.
Auditoriul l fluier i-l determin s-i amenine cu pistolul: Aa vom pune
capt fluierturilor. Tot aa vom distruge ideile, sentimentele care in de trecut.
Vom da foc bibliotecilor; vom inunda muzeele; mi se va spune c sunt nebun:
pentru mine acesta este un titlu de onoare.
Constantin Brncui are prilejul s-l nfrunte, demascndu-l ca impostor:
Monsieur Marinetti declar c va distruge arta trecutului. Nu a fcut altceva,
dect s demonstreze c nu cunoate deloc arta trecutului.
Marinetti scoate pistolul, nlocuiete gloanele oarbe cu un glonte adevrat
i-l amenin cu el pe Brncui: Onomatopeea abstract este expresia sonor
i incontient a celor mai complexe i misterioase variaii ale sentimentelor
noastre. Car-te, car-te, car-te nu mai are nici un sunet, corespondent n
natur sau mainrie. Te-a sftui s te cari dracului de aici.
Apoi el trage ntr-o sculptur aflat n hol, care reprezenta o nimf i spune:
Iat ce cred despre sculptura trecutului.
674
Emil Alexandrescu
Am reprodus aceste idei pentru a da o imagine real asupra impostorilor de

tip Marinetti, care-i propun s distrug valorile create de umanitate i ce replic
de calitate le-a dat Brncui prin creaia sa.
6. Elena Vcrescu
S-a nscut la Bucureti n 3 octombrie 1864 ca fiic a diplomatului Ioan
Vcrescu i a Eufrosinei Flcoianu, fiind nepoat a lui Iancu Vcrescu i aparine familiei boiereti cu adnci tradiii n literatura i cultura romneasc.
Primete o educaie aleas i din cauza atitudinii sale patriotice este exilat de
regele Carol, trind din 1891 n Italia i apoi n Frana. Va avea relaii n lumea
literar cu Victor Hugo, Leconte de Lisle i va face parte din suita reginei Carmen
Sylva. Va avea o activitate literar de prestigiu alturi de Ana Brncoveanu de
Noailles, M. Proust, Fr. Jammes, Leconte de Lisle, Sully Proudhomme, Andr
Gide, Paul Morand, G. Duhamel, Pierre Loti. Alturi de Titulescu va fi membr a
delegaiei romne la Conferina de Pace de la Versailles. Va reprezenta Romnia
la Liga Naiunilor ntre 19201940. A fost membru corespondent a Academiei
Romne din 1934. Moare la Paris la 17 februarie 1947. Este renhumat n cripta
familiei Vcretilor din cimitirul Belu.
Activitatea literar este alctuit din volume de versuri originale: Chants
dAurore, Paris, 1886, Lme Sereine (1896), Lueurs et Flammes (1903), Le
Jardin passionn (1908), La Dormeuse veille (1914), ara mea (1977).
Romane: Amor vincit (1908), Le Sortilge (Vraja), 1911.
Teatru: Stana (1904), Pe urma dragostei, Bucureti, 1905, Hoinari n ara
znelor (1991).
Memorialistic: Memorial la modul minor (1946), Romanul vieii mele.
Prelucrri folclorice: Rapsodul Dmboviei, Paris, 1889 (culegere de
cntece i balade romneti), Nuits dOrient, Paris, 1907, Dans lor du soir,
(1927).
Elena Vcrescu este descendent din familia poeilor Vcreti (Ienchi,
Alecu, Iancu, Nicolae), care mplinete Testamentul, lsat de Ienchi
Vcrescu: Urmailor mei Vcreti / Las vou motenire / Creterea limbii
romneti / i-a patriei cinstire. Poeta le adreseaz poezia Strbunilor: O,
luminos cortegiu de cntrei strbuni / irag de-aezi ce-n mine urzii acum un
roi / Slbatecele zboruri de rituri mnoi i buni, / Tot cntecu-mi e rug cnd
m gndesc la voi.
Ei, poeii Vcreti, au avut darul de a detepta spiritul romnesc: i se
revede mndru n scrisul vostru spirit / Cci laurul v-ncinse altarele cu sorii, /
De patru ori ivir fatidicul cuvnt / Trmbitor de neamuri i-nvietor de mori.
Aceast descenden ilustr este pentru Elena Vcrescu motivul pentru care
se-ntreab dac versul ei izbutete s aduc cununa de lauri i s-o
mbogeasc: Cununa-v de glorii cu flori o mpletesc: / Strbuni, Patria-n
suflet mi-e singur comoar! / Strbuni asemeni vou eu ti-voi s-o iubesc.
Aceast fclie a dragostei de ar poeta, ca o vestal n templul poeziei, o
vegheaz: Eu stau de veghe. Facla-mi de vifor nu se teme, / O strng duios la
675
pieptu-mi pe noapte i pe zi! / Iar vechiul vostru cntec mbogit de vreme / Va

nnoda prin glasu-mi ce-a fost cu ce va fi.
Elena Vcrescu aduce la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului
al XX-lea o poezie romantic autentic, de specific naional, dei scrie n limba
francez. Ea va publica volumele de poezii Cntece de auror (Chants
daurore), Rapsodul Dmboviei (Le rapsode de la Dmbovia), Sufletul mpcat
(Lane sereine), Luciri i flcri (Lucurs et flmmes), ara dorului (Le jardin
pasionn), Din somn trezit (La dormeuse eveille), Aurul serii (Dans lor du
soir). n proz va publica dou romane: Amor vincit (1909) i Le sortilge
(1911). Va ncerca genul dramatic cu dou piese scurte de teatru: Stana (n
versuri, 1904), Pe urmele dragostei (1905), nsoite de un libret de oper Le
Cobzar (1912).
ntreag eu din tine ies (Je sors toute de toi) are ca tem poetul i
poezia, este o poezie patriotic de cea mai autentic vibraie, fiindc poeta
triete, simte n adncul inimii rdcinile fiinei sale adnc nfipte n glia
romneasc: rn strmoeasc, meleag natal, o ar, / Cmpii i culmi
semee pe zarea lumii, clar / C-n mine port blndeea, i fora ta, pmnt; /
Din tine ies ca focul vulcanilor n vnt / Din tine ies ntreag, ca spicul de
secar, / i-mi d mireasma-i cmpul i pacea-i m-mpresoar; / nesc din
trupul tu ca apele nebune, / Ce oglindesc n unde cnd cerul, cnd genune.
Identitatea dintre poet, popor i patrie, ca idee central n poezia naional,
reprezentat de Mihail Eminescu, Vasile Alecsandri, George Cobuc, Octavian
Goga, Lucian Blaga, o regsim n versurile Elenei Vcrescu: Sunt codrii,
nelepii ce cntul lor nu-i las / Sunt duhul ce se ascunde-n palatele din ruri /
i-n toamnele de flcri Carpaii de ecouri.
Aceast identificare o gsim cnd poeta se compar pe sine cu o doin
(Sunt floarea care-aduce la prag al ei parfum), o voce a rii (ca apa jucu, n
graiul meu am pus / Undiri orientale i mldieri de-apus), un simbol al sacrului
(Sunt alba mnstire, i fumul de tmie), o imagine a rii (Eu port n
colierul ce soarele-l rsfa /Moldova blond, Oltul i Dunrea mrea); este
patima luptei romnilor din Transilvania, asuprii fr mil de bestialul Imperiu
Austro-Ungar (... sunt mistuirea fierbinte de litanii, / C-s vechea, grea dorin a
dragii Transilvanii / Ardeal ce arzi n mine slbatic, necuprins / i trupul mi-l
cutremuri de febra ta aprins.)
Eu i ara mea (Mon pays) este o od nchinat rii Romneti: Povara
rii mele mi place mult s-o cnt / Prin fora ei fierbinte i dureroas cresc, / M
simt deplin asemeni bogatului pmnt, / n primveri nu-ntrzii, n toamn mmplinesc.
n mod simbolic, ara este reprezentat, ca ntr-o pictur, printr-o femeie,
purtnd o maram: Desfurare mndr a unui spaiu blnd, / A fusului rotire
devine-n basme vers, / Femeia cu maram de-argint, pe deal trecnd, / Ritmeaz
unduirea pmntului prin mers.
Ideea identitii dintre poet i ar, pe care o gsim deplin exprimat n
versurile: Curgndu-mi prin artere, n tmpla mea pulseaz, / Nu pot s fiu eu
676
Emil Alexandrescu
nsumi, o ara mea, sunt tu, izvorte din faptul c sufletul poetei se nate din
aceast cldur a dragostei de ar: Tu mi-ai creat un suflet din darnice
vrtejuri, / Din toat frumuseea aceasta dureroas, / M-nal cnd, din pmnt,
i se avnt vrejuri, / n mine n loc de snge cldura ta se vars.
A vrea s dorm (Je veux dormir) este o elegie, care asociaz Mai am un
singur dor, de Mihail Eminescu, ducnd aceast identificare a poetei cu ara n
eternitate: A vrea s dorm acolo n meleagul visat / Sub cerul cu zrile largi, n
cimitirul din sat, / Aproape de ranii mei dragi, fiindc iubirea este etern: Ca
sevele i vlaga acestui bun pmnt / n care inima-mi a curs cu iubire, / S-i dea
tria de-a-ndura tcnd / A patimii grea mistuire. Aceast iubire dintre poet,
popor i patrie este mesajul, ideea care strbate pn la capt textul: Copile, ce
iubirea-i i-o druie doar ie, / O, neamul meu, d-i dragostea ce-alin / Cnd
locul i-o lua pe venicie / n vechiul intirim de pe colin.
Tema iubirii i a naturii, specific romantismului, o gsim exprimat n
poezii ca: Iubire etern, Mai aveam nc un suflet, Un vis, doar, Prin muni
de-am merge, Auror, Amurg, Cntec romnesc, din volumul Sufletul mpcat.
Cntecul Mai aveam nc un suflet este construit pe analogia om pom,
dezvoltat prin poet patrie popor (cadru): Mai aveam nc un suflet; / Din al
codrilor rsuflet. / Dar pe cel adevrat, dragostea mi l-a furat. / i drept suflet nu
mai am / Dect zbuciumul de ram. Invocarea codrului, care s-i readuc sufletul
rpit de iubire, se realizeaz printr-o versificaie popular: Dragostea s-o-ndupleca / Sufletul s mi-l redea.
Seria de patru cntece, care ncheie volumul Sufletul mpcat, este
intitulat Cntec romnesc i are aceeai prozodie popular: Galben era
cmpul tot / Lung doinea porumbul, / Toarce sprinten fusul meu, / Inima-i ca
plumbul. Sentimentul naturii se interfereaz cu cel de iubire: Galben era cmpul
tot / i doinea de-a rndul. / Spune-mi, vnt de toamn, tu, / Ce-i tnjete
gndul? / Mult e joas poarta mea, / Inima trudit / Dragostea de-o vezi
trecnd / Las-o neoprit!/ Sprinten toarce fusul meu / Inima mi-e seac, / Ca
pe-o frunz-n vnt s-o lai / Dragostea s toarc.
n ciclul Rapsodul Dmboviei avem o suit de balade sau de cntece
realizate n vers liber, modernist, n care specificul naional este sugerat:
Dedicaie, Inima neagr, Cntecul fnului cosit, Dorul, Taina lunii, Salba de
lacrimi. n mod simbolic, ele sunt rostite de cobzar, ca n Salba de lacrimi, unde
o copil voia s-i fac de-argint frumoasa salb. Ea i cere rului unda, dar
acesta-i rspunde: Cmpului de undele-mi i-e sete. i cere lunii privirea, dar
luna-i rspunde: Noaptea privirea mea mi-o cere. Atunci oamenii-i optir: Ia
lacrimile noastre / De-i f din ele salb de argint. Toate lacrimile vorbeau de
durerile inimilor din care au venit i, depnndu-i povestea, deveneau att de
grele, nct muri copila i salba nc i apsa mormntul. Este o meditaie
subtil, simbolic pe tema poetul i poezia, sugernd c poetul trebuie s fie un
rapsod care s adune ca ntr-un ru durerea poporului su sau ca ntr-o salb
de lacrimi, ceea ce i este poezia Elenei Vcrescu.
677
7. Martha Bibescu
S-a nscut la Bucureti n 28 ianuarie 1886. Mama sa, Smaranda Emma
Mavrocordat, descinde din familia domnului Constantin Mavrocordat, iar tatl,
Ioan Lahovary, a fost ministru i preedinte al Senatului. Se cstorete n 1905
cu prinul George Valentin Bibescu, fiind din familia Anei Elisabeta Brncoveanu,
Elena Vcrescu i are nrudiri cu familia lui Napoleon Bonaparte. Pentru cartea
Cele opt raiuri primete premiul Academiei Franceze i din 1955 a fost membr a
Academiei Regale de limb i literatur francez din Bruxelles. Va muri n 28
noiembrie 1973 la Paris.
Activitatea literar cuprinde: Les Huit Paradis, Paris, 1908; Alexandre
Asiatique, Paris, 1912; Isvor, le Pays des Saules, Paris, 1923; Le Perroquet
Vert, Paris, 1924; Catherine, Paris, 1927; Le Destin du lord Thomson of
Cardington, 1927; Au bal avec M. Proust, Paris, 1928; La Vie dune amiti,
Paris, 1951; Le confesseur et les potes, 1970; Echanges avec Paul Claudel,
Paris, 1972.
n limba romn au aprut: Cele opt raiuri, 1946; Izvor, ara slciilor, 1946;
Destinul lordului Thomson, 1976; La bal cu Marcel Proust, 1976; Jurnal politic,
1979; Coresponden cu Paul Claudel, 1992.
A fost membr a Academiei Regale din Bruxelles. Dragostea ei pentru ar
o gsim deplin exprimat n Izvor, ara slciilor, din care culegem un fragment
semnificativ:
Va veni o zi cnd se va da atenie acestui popor, care n-a fost nc luat n
seam. Din aceast ar, ngropat n tcere, se vor auzi, nlndu-se cntece
i muzic. Neamul acesta se va nate, dup o mie de ani de fiinare, i lumea
va fi uimit ca de o minune, cnd va afla n sfrit tot ce a tiut el despre
contiina universal.
Bucuriile acestui popor au rmas ascunse, nenorocirile lui n-au fost vestite.
Nimeni n-a scris cri despre mitologia lui. Istoria lui n-a fost cunoscut. Totui,
aceti oameni au avut poate mai mult dect alii geniul mitului, care i fcu s
ntruchipeze toate sentimentele omeneti n felul cel mai ingenios. Dar pentru
c aparin unei religii care i oprete de la chipurile cioplite, n-au avut nicicnd
libertatea de a da frumoaselor nchipuiri o form palpabil, cum au fcut fericiii
elini, fericiii francezi.
Autoarea este ncntat de miturile, portul, obiceiurile, datinile, basmele,
poeziile, originalitatea culturii populare romneti. Ea red un mit despre care
cercettorii n folclor nu spun nimic. Matcaleu, fratele Patelui sau Patele
mezin, ca zeu al prieteniei: Credincioii lui se ntrunesc ca s-l prznuiasc, sau
mai bine zis ca s-l fac martor legmintelor lor, sub cel mai btrn pom
nfloritor din partea locului. Aici se leag minunatele prietenii, care n tineree
unesc cutare fat cu cutare alta, cutare flcu cu prietenul lui, ales i preuit
ntre toi. Expresia s-au prins frai sau s-au prins surori nseamn c au
ncheiat o unire mistic, sub oblduirea geniului tinereii, care prezid la aceste
cununii sufleteti, ce se prznuiesc n fiece an la Izvor.
678
Emil Alexandrescu
Cei doi ce se leag astfel mpart un ban de argint tiat n dou. Ambii
prieteni trebuie s pstreze cu grij jumtatea, cci acest zlog va fi cerut pn
n ceea lume.
Mnnc din aceeai pine i beau din acelai pahar, rostind cuvintele
consacrate: Unu pentru cellalt, frai vom fi, / De-acum nainte i pn om muri.
i pun coronie de salcie i-i dau srutul mprtaniei i prietenia devine ca o
cstorie nedesfcut. Ei devin: Frai de cruce, frai de snge, astfel li se vor
zice. mpart ntre ei o cruce, ba merg pn a-i face rni uoare spre a se
amesteca sngele.
Dac se ntmpl ca unul dintre frai s moar, credina este c el ar putea
trage dup sine pe cellalt i de aceea un alt tnr i ia asupra lui legmntul
celui mort. Jurmntul se face n faa sicriului deschis. Jumtatea de ban se pune
n sicriu. Se leag cu un lan nchis, cu un lact braul stng al celui mort de braul
drept al celui viu, i dup ce se ncheie slujba religioas de nmormntare, se
face substituia de ctre cel ce i-a luat locul. Se invoc numele Domnului Iisus
Hristos, al Preasfintei Fecioare, rostindu-se apoi cuvintele: Aa cum am descuiat
eu lanul, tot aa s fie dezlegat jurmntul, care lega pe frate-meu cu frate-su
rposatul. Fac ca n lumea aceasta s se desfac, s se despart, s se dezlege,
s se desprind. Amin!
Aceast practic, acest model de via arhaic l gsim n basmele
populare, n romanul Codin de Panait Istrati, n legendele antice cu Castor i
Polux, cu Oreste i Pilade, preluat cu miturile populare Sfntul Soare, Sfnta
Lun, znele, Pmntul-Mum de ctre greci de la traci, dar dndu-le nume
proprii: Apolon, Diana, cele nou muze, Geea, titanii.
n discursul despre Martha Bibescu, citit la Academia Belgian (1977),
Mircea Eliade caracteriza astfel aceast capodoper a scriitoarei: Izvor poate fi
comparat cu crile unor antropologi americani, devenite best-seller n ultimele
decenii. Cartea prezint viaa unei societi romneti n ntreaga ei
complexitate i profunzime. Cu precizie, delicatee i inteligen, n pagini care
nu au pierdut nimic din prospeimea lor, Martha Bibescu evoc un ciclu ritual al
unui sat romnesc, costumele, legendele i muncile cmpului n fiecare
anotimp. De multe ori este frapat de arhaismul lor. Datorit ghidului i
confidentei sale, btrna ranc Ua, prinesa, descoper vestigiile unui cult
imemorial i secret, rar descris de etnologi i folcloriti. Descoperind aceast
motenire a preistoriei, descifrnd zi de zi viaa profund i secret a ranilor
romni, Martha Bibescu nu se ndoiete de posibilitatea lor creatoare.
8. Aron Cotru
S-a nscut la 2 ianuarie 1891 la Haag, judeul Sibiu, ca fiu al preotului din
sat. Face coala primar n sat apoi liceul la Blaj de unde este eliminat pentru
poezia Tisa. Termin liceul la Braov i urmeaz cursurile Facultii de litere a
Universitii din Viena, pe care le ntrerupe din cauza rzboiului mondial. Scoate
la Arad ziarul Romnul la care vor colabora N. Iorga, A.D. Xenopol, M.
Sadoveanu. Din 1915 este redactor-ef la Gazeta Transilvaniei din Timioara.
679
Pleac pe front ca sublocotenent, n Italia, unde dezerteaz i scoate ziarul

Neamul Romnesc. Va scrie poeziile din volumul Srbtoarea morii. n 1921
este numit ataat de pres la Roma i Milano, apoi la Varovia, unde va face
cunoscut literatura romn. n 1937 este ataat de pres la Ministerul de
Externe i apoi, n timpul celui de-al Doilea Rzboi Mondial, ataat de pres la
Madrid, unde va publica Poemas (1950), Drumuri n furtun (1951), ntre Volga
i Mississippi (1956). Pleac la rude n California, la Los Angeles, cu ajutorul
actriei Pola Ilary. Srac i bolnav, va muri la spital n 1961 (Long Beach). Va fi
nmormntat la Detroit.
Activitatea poetic este bogat i de specific naional: Poezii (1911,
Ortie), Srbtoarea morii (1915, Arad), Romnia (1920, Braov), Neguri albe
(1920, Alba Iulia), Versuri (1928), n robia lor (1927), Strigt pentru deprtri
(1927, Timioara), Cuvinte ctre ran (1928, Arad), Versuri sociale (1928,
Cluj), Mine (1928, Craiova), Printre oameni n mers (1933), Horia (1935), ara
(1937), Minerii (1937), Maria Doamna (1937), Eminescu (1939), Rapsodia
valah (1940, Madrid, i 1941), ara (1940, Lisabona), Rapsodia dac (1942,
Bucureti), Poemas (1951, Madrid), Rapsodia iberic (1954, Madrid), ntre
Volga i Mississippi (1956, Madrid), Opere complete (Madrid, 1978), Versuri
(1985, Bucureti).
Caracterul profund realist al versurilor lui Aron Cotru este deplin exprimat
n volumul Srbtoarea morii (1915), care cuprinde experiena dur trit n
Primul Rzboi Mondial. Imaginile de infern halucinante: i-mproac tunurile-n
ast sear / Cu flcri din plmnii lor de par; Sinistru ard pdurile btrne /
Iar brazii cu coroanele macabre, / Par uriae, roii candelabre, / Cu mii i mii de
brae arztoare / Ce ard la ast groaznic serbare / La agonia unei lumi de
fiare... (Geamurile sngerii), care aduc acel univers de comar al rzboiului: Se
sparg granate-n zri / i se desfac n purpurii petale / Desprinse din corole
infernale / De fuga unui foc ucigtor / Se sparg i se desfac strlucitoare /
i-ntr-un superb, halucinant decor (Nocturn). Rmne n urm cetatea ars:
Prin inima cetii strvechi, pline de slav / Unde trecuse Moartea, cu noaptea
ei grozav, / Se plimb mndru Satan cu negrele-i stafii / i tristele patrule
adorm pe strzile pustii / Se plimb mndru Satan i rsu-i se revars / Printre
ruine moarte, peste cetatea ars! (Pe urma armatelor grozave). Versurile lui
Camil Petrescu sau imaginile de rzboi din Pdurea spnzurailor, de Liviu
Rebreanu sunt mai puin strbtute de fiorul groazei ca cele ale lui Aron Cotru:
Ca nite negri montri uriai / Cu gurile, cu creierii de foc, / Cu suflet aspru, rou
i flmnd / i cu plmni de fore zdrobitoare, / Stau tunurile fioros urlnd, /
Stau tunurile-n zare / i-mproac-ntr-una nfiortor, / Cu flcri din gtlejurile
lor... (Ca nite negri montri uriai). Nimeni n-a rostit n literatura romn mai
pregnant durerile cumplite, jertfele supraomeneti, cu care s-a realizat unitatea
naional, ca Aron Cotru n poema Romnia (1920): Din aceast baie grea de
snge, / Cu trupul cald, mpodobit de rane / Tu ieit-ai renscut / Plin de via
i trie, / Romnie!... De aceea poezia Invalidul, eroul de la Mreti devenit
ceretor, a strnit multe aprigi critici la adresa poetului: Zi de zi l zreti / istovit
cerind din poart-n poart... / un picior ciunt, un ochi stins, o mn moart /
680
Emil Alexandrescu
adus-a i el de la Mreti... / N-are o fie de pmnt / din cel fgduit, pe

front, de rege... / pentru el nu-i blnd nicio lege / i niciun jurmnt nu mai e
sfnt... / Regele, sub ploile de-oel / drepturi i pmnt fgdui la toi, / Dar
sfetnicii lui nestui, netoi i hoi / joc btutu-i-au de ar i de El... / Ntng cu
bta prinde drumul, zidul / i bate cu dezgust pe la pori ciocoieti, / n acest des
farnic i crud Bucureti, / el, cel uitat de toi INVALIDUL... Era n aceast
poezie o prefigurare a propriului su destin, cnd ajunge un ceretor n
California.
Acest caracter realist al versurilor lui Aron Cotru d substana poeziilor
sale sociale: Ion Roat, n fabric, Todor Scure, Ion, Faurul, dar mai ales n
Fanarul s-a mutat la Bucureti, care au o profund actualitate.
n volumul dedicat lui Horia (1935), dar mai ales n Minerii (1937) aceste
acute accente de critic social ndreptesc ecoul i faima pe care le-a avut
Aron Cotru n peisajul literar interbelic. Elementele romantice, expresioniste au
un rol secundar pentru c poetul este un lupttor mpotriva grofilor, a
imperialitilor i a comunitilor: Vreai, pumnul lui Lenin, crncen nchis, / S mi
s-arate rou, pe cer, ca n vis. El este un patriot care vrea s vad: imperiale,
Romniile nprasnice de dincolo de mine... ca n poemul Eminescu.
9. Virgil Gheorghiu
Virgil Gheorghiu s-a nscut la 15 septembrie 1916 la Rzboieni, judeul
Neam. Face liceul militar din Chiinu i Cernui, apoi din 1936 Facultatea de
Litere i Filosofie din Bucureti, urmat de Facultatea de Teologie din Heidelberg.
ntre 19421943 ndeplinete funcia de secretar de legaie la Ministerul Afacerilor
Strine. Va fi diplomat n Iugoslavia, iar din anul 1948 se stabilete n Frana.
Este hirotonisit preot n 1963. A fost Mare Presbiterios al Patriarhatului Ecumenic
din Constantinopol i Econom Stavrofor al Bisericii Ortodoxe Romne din Paris.
Activitatea sa literar este alctuit din peste patruzeci de cri, din care
amintim:
romane: Caligrafie pe zpad (1940); A doua ans (1954); La
Condottiera (1967); LEspionne (1967); Ora 25 (1991);
povestiri: Omul care cltorete singur (1954; Poporul nemuritor (1955);
Sacrificaii Dunrii (1957); Cravaa (1969); Perahim (1961); Casa din Petrodava
(1961); De la ceasul al douzeci i cincilea la ora etern (1965); Crima de la
Kyralessa (1966); Ochiul american (1973); Necunoscuii din Heidelberg (1977);
Marele Exterminator (1980); Amazoanele Dunrii (1980); Tunica de piele (1980);
scrieri cu caracter religios: Sfntul Ioan Gur de Aur (1957); Viaa lui
Mahomed (1963); Nemuritorii de la Agapia (1964); Tinereea doctorului Luther
(1965); Viaa patriarhului Thenagoras (1969); Dumnezeu nu mai primete dect
Dumineca (1975); Cristos n Liban (1980); Dumnezeu la Paris (1980).
Ora 25 nseamn depirea timpului i spaiului, a lumii normale i intrarea
n iraional, n lumea noii civilizaii europene, n care omul este un obiect, un
numr, nu mai are identitate, via personal, ci este un manechin dirijat de
slujitorii satanei.
681
Eroul principal Iohann Moritz este un tnr ran romn aflat n slujba
preotului ortodox din satul Fntna. Mama sa i spune Ion asociind romanul lui
Liviu Rebreanu, fiindc i Iohann triete glasul pmntului i glasul iubirii.
eful jandarmilor l crede, din cauza numelui, evreu i-l rechiziioneaz, dei
tie c este romn, pentru ca s o poat avea pe Suzana, nevasta lui Iohann.
Evadat n Ungaria, este luat drept spion i torturat bestial de unguri. Va fi
deportat n Germania unde un specialist al rasei germane l vede ca aparinnd
familiei eroice. Ca paznic la un lagr, Iohann nlesnete evadarea unui grup de
francezi, dar ajunge ntr-un lagr american ca fiind criminal de rzboi. Faptele i
evenimentele se succed ca ntr-un delir aducndu-i nenorociri pe care el le
ntmpin cu grij rneasc, fr revolte. Iohann i caut locul ntr-o lume
absurd, dar are o nelegere superioar a lucrurilor. El nu este srac cu duhul,
adic prost, ci prin el se contureaz echilibrul i omenia neamului romnesc,
care a nvat lecia istoriei: Inocena lui funciar este un fel de a fi, de a rmne
mereu liber. Romanul este structurat n cinci cri, are 169 de secvene ncepe
cu prologul Fntna, are un Intermezzo i un Epilog, vdind miestria artistic a
autorului. Romanul n cartea a cincea, devine, prin martorul Traian Korug, un
eseu al acestuia ca autor i este continuat de romanul A doua ans, care
trateaz despre teroarea stalinist din Romnia. Ora 25 este romanul care
oglindete teroarea istoric a organizaiilor satanice contemporane.
10. tefan Baciu
tefan Baciu s-a nscut la Braov n 1918. Face Liceul Andrei aguna din
Braov i apoi Facultatea de Drept din Bucureti ntre 19371941. n 1935 i
apare primul volum, Poemele poetului tnr, apreciat de Pompiliu
Constantinescu. A fost consilier de pres pe lng Legaia Romniei de la Berna.
n 1948 cere azil politic n Elveia i apoi va emigra n Brazilia, unde va scrie la
Tribuna de Impresa. Va fi profesor de literatur brazilian la Universitatea din
Washington din 1962, apoi profesor la Universitatea din HonoluluHawai. A scris
circa 100 de cri n romn, portughez i spaniol. Va scoate caietul de poezie
Mele la care vor colabora poei din America, Frana, Germania, Italia, Canada,
Japonia. Va muri n 1993.
Activitatea literar va fi alctuit n cea mai mare parte din poezii, memorii
i articole.
Poezie: Poemele poetului tnr, Bucureti, 1935; Poeme de dragoste,
Oradea, 1936, 1937; Micul dor, Braov, 1937; Drume n anotimpuri, Iai, 1939;
Cuttorul de comori, Bucureti, 1939; Cetatea lui Bucur, Bucureti, 1940;
Muzica sferelor, Bucureti, 1943; Cntecul mulimii, Bucureti, 1944; Caiet de
vacan, Rmnicu Vlcea, 1945; Analiza cuvntului dor, Argentina, 1951;
Poemele poetului pribeag, Mexic, 1963; Ukulele, Madrid, 1967; Poemele
poetului tefan Baciu, Honolulu, 1976; Bilanul din urm averescan, Honolulu,
1976; coala primar Andrei Mureanu, Honolulu, 1976; Nemplinire,
Honolulu, 1976; ngerul malagambist n insula Oahu, Honolulu, 1979; Palmierii
de pe dealul melcilor, Honolulu, 1980; Poemele poetului singur, Honolulu, 1980.
682
Emil Alexandrescu
Memorialistic: Bucareste Rio de Janeiro, 1959; Aron Cotru, omul i

poetul, Mnchen, 1964; Franctiror cu termen redus, Honolulu, 1968; Sub
Tmpa, Honolulu, 1973; Cltorie, Madrid, 1974; Praful de pe tob, Honolulu,
1980; Lavradio 98, Rio de Janeiro, 1982; Microportrete, Honolulu, 1984.
n creaia lui tefan Baciu se pot distinge trei perioade. Prima perioad,
tradiionalist, bucolic n consonan cu Ion Pillat, Adrian Maniu, Ion Minulescu,
Ilarie Voronca, este intimist, nostalgic, cu note romantice, simbolist, avangardist. (Poemele poetului tnr, Poeme de dragoste, Cuttorul de comori, Caiet
de vacan) A doua perioad este de tranziie, o arhiv de amintiri, o privire ctre
ar prin ocheanul ntors al inimii. (Analiza cuvntului dor, Sub Tmpa, Poemele
poetului pribeag) A treia perioad este a poetului universal, pentru care acas
este tot pmntul. Acum lumea i apropie toate dimensiunile universului.
Semnificativ n acest sens este Fi pentru o biografie: Nu m ndoiesc; / Dup
ce marea mtur a istoriei / va face curenie n Romnia / i Soarele va lumina
din nou zmbete / se va gsi un ins oarecare / nscut ntr-un fiier mirosind a
cerneal / care va scrie aa: / tefan Baciu, bucuretean din Braov / fost plantator de ceti de cafea n Brazilia / A tradus civa poei din Santo Domingo,
Paraguai, Haitzi, / A iubit Duminicile pe Calea Victoriei / terasa puin murdar a
restaurantului Mercur / intim prieten cu Nicu Teodoru-Chibrit / A cunoscut pe
Tudor Arghezi i Cezar Petrescu / Se pare c a scris dousprezece cri de
poeme / dar nu ne-au mai rmas urme despre ele / pentru c un cenzor grijuliu a
vegheat / la retragerea lor din biblioteci / pe vremea ntunericului care venea din
rsrit.
11. Bujor Nedelcovici
Bujor Nedelcovici s-a nscut la Brlad n 1936. Face liceul la Ploieti i
Facultatea de drept la Bucureti, pe care o termin n 1958. A fost avocat la
Ploieti, merceolog la Braov, economist la Bicaz i Bucureti. Debuteaz n
1970 cu romanul Ultimii. Vor urma romanele Fr vsle (Bucureti, 1972),
Noaptea (Bucureti, 1974), Grdina Icoanei, (Bucureti, 1977), pe care le
unete n triologia Somnul vameului. Pentru romanul Zile de nisip (Bucureti,
1980) primete premiul Uniunii Scriitorilor. Vor mai apare Crime de Sable
(Paris, 1989) i mblnzitorul de lupi (Bucureti, 1991). Din 1987 va emigra la
Paris, unde va lucra pentru revista Esprit i va primi titlul: Chevalier dans lOrdre
des Arts et des Lettres.
Zile de nisip este un roman parabol n care autorul caut s deschid ua
mitului sau legendei vntorului pe care autorul o red succint: O cobr a vzut
ntr-un copac un porumbel slbatec. S-a urcat pe tulpin, s-a furiat pe o
creang i i-a aprut n fa. Pasrea a ipat disperat, dar nu putea s se
desprind de privirile hipnotice ale cobrei. Vntorul a auzit strigtul
dezndjduit al porumbelului. A ridicat arma i a ucis cobra. Cnd s-a apropiat
de pasre, a vzut c era moart. Pierise de fric. De aceea autorul se
ntreab: ... Cine m-a ales pe mine s fiu Vntor?! Cine va fi vntorul
Vntorului?! Zile de nisip este de fapt un roman de analiz tratat ca un roman
683
poliist spre a transforma ancheta unui omor, a unui furt, ntr-o confruntare trit
de unul dintre personaje. Teodor Hristea, directorul unui spital, mpreun cu
Cristina, prietena sa, i tefan Albini, scriitor i fotograf, sunt atrai ntr-o
ntmplare fr voia lor. Un tnr, Putiul, bnuit c a furat lucruri de pe plaj i
c a ucis din impruden un copil, i angajeaz ca martori ntr-o anchet ca s-l
identifice pe autor. Scriitorul tefan Albini refuz s-l recunoasc pe tefan
Mihilescu, muncitor tmplar, ca fiind vinovat de cele ntmplate. Cristina care
la nceput este ferm ncepe s aib ndoieli n timp ce Hristea Teodor doctorul
susine acuzaia, ba chiar face o problem de contiin, i de aceea caut s-l
fac pe tnrul tmplar s recunoasc dar nu reuete. Putiul, tefan
Mihilescu, tace n timp ce toat ancheta devine confuz ca ntr-un film poliist.
Caracterele se evideniaz.
Doctorul Hristea este un ambiios, energic i de aceea cnd i se fur
lucrurile de pe plaj este cel care-l nfrunt pe Putiul. n mod simbolic Theodor
Hristea joac rolul Cobrei iar Putiul rolul prumbelului slbatic. Dup ieirea din
nchisoare, Putiul este cutat de doctorul Teodor Hristea ca s-i recunoasc
vina, dar Putiul l ucide pe doctor i apoi se pred. Romanul a constituit baza
scenariului pentru filmul Faleze de nisip, care a fost interzis, pentru c arta
incompetena anchetatorilor.
12. Petru Popescu
Petru Popescu s-a nscut n 1944 la Bucureti, unde face Liceul Spiru
Haret i Facultatea de Litere, pe care o termin n 1967. Debuteaz n 1966 cu
volumul de versuri: Zeu printre blocuri cu elemente inovatoare, apoi continu cu
povestiri adunate n volumul: Moartea din fereastr (1967). Vor apare romanele
Prins (1969), premiat de Uniunea Scriitorilor, apoi romanele: Dulce ca mierea e
glonul patriei (1970); S creti ntr-un an ct alii ntr-o zi; Sfritul bahic (1972),
care va fi tradus i publicat n occident.
n 1973 face parte dintre ziariii care-l nsoesc pe Nicolae Ceauescu n
America Latin i rmne. Va publica volumul de versuri: Cutii, scri i fluiere,
apoi romanul nainte i dup Edith 1978) n limba englez i va fi foarte
apreciat. Se mut la Los Angeles i va scrie romanul Ultimul val (1978)
ecranizat de Peter Weir. Scrie scenarii de film i televiziune. Succes va afla cu
Iubire obsesiv, apoi cu filmul Death of An Angel (1986). Va mai publica
romanul Cu snge fierbinte i Radiaia Amazonului (1991). Dintre volumele sale
de proz mai amintim: Copiii Domnului, Om n soare (1971), iar din cele de
versuri: Fire de jazz (1969).
Prins este romanul limitei umane fiindc Cel care tie c va muri vede cum
se moare. Eroul principal Inginerul are un spirit comun datorit formaiei sale
pragmatice i este un om al aciunii, de aceea cartea urmrete cu mult finee
fazele degradrii conceptului su de via. Instinctele vitale l nal creznd c
medicii s-au nelat i nu are cancer, pn cnd are loc un accident, un fel de
avertisment la care Inginerul asist ca martor neputincios i vede zbaterea,
agonia, sngerarea, moartea. Atunci realizeaz c viaa se poate sfri oricnd
684
Emil Alexandrescu
i c trebuie s fii mereu pregtit pentru ea. Urmeaz serile de comar, delirul,
teroarea de a fi prins n plasa morii ca un pete. Este urmrit de prezena
oamenilor n negru, de limuzina neagr, are halucinaii, se alieneaz, lumea
real pe care o consider temeinic devine terifiant, plin de montri. Se aga
de o absurd pasiune erotic ca de o barc de salvare ntr-un ocean devorator.
Corina i apare ca o punte peste abis, i va absorbi ultimile zvcniri de vitalitate
nct marea trecere de care vorbete Lucian Blaga nu mai este pentru el un mit,
ci ca o eliberare: Sri n picioare, deschise larg fereastra, i deschise larg
gulerul, respir adnc noaptea cu felinare violete i asfalt poleit de lumina lor i
ora singur pe lume i nostalgie a cilor fr sfrit. Izbuti s-i in firea, dar
aceasta fu clipa n care ceva ncepu s se surpe nuntru, iar televizorul
deschis, oraul deschis umpleau degeaba noaptea cu viaa lor.
Este un roman realist n care autorul tie s surprind momentul dramatic al
morii: ntr-o asemenea clip, numai o femeie cu intuiia ei deosebit, despre
care se vorbete att nct trebuie s fie un adevr la mijloc, ar fi putut descifra
exact acest frumos cap nchis n propriul su profil, pe care ncepea s-l
desfigureze o ntrebare. La aceast ntrebare autorul n-a izbutut s-i rspund,
ci doar s-i prefigureze propriul sfrit.
13. Tristan Tzara
Samuel Rosenstock s-a nscut la Moineti n 16 aprilie 1896. Scoate nc din
liceu revista Simbolul, cu Ion Vinea i Marcel Iancu, apoi n 1915 cu Ion Vinea,
Chemarea. Din 1915 pleac la Zrich n Elveia i din 1916 iniiaz curentul
dadaist publicnd cele apte manifeste Dada, care au caracter anarhist i vizau
desfiinarea artei ca mijloc de comunicare ntre oameni. Teza principal a
hazardului o gsim prin soluia propus de a se tia un articol de ziar. Toate
cuvintele tiate s fie puse ntr-o plrie i extrase pe rnd. Va rezulta o lips de
ordine, de logic, de neles dus pn la absurd, ca mod de a exprima
anarhismul social. Va participa la rzboiul din Spania, se va ntlni cu Lenin i cu
ali anarhiti. Va fi lupttor n Rezistena francez. Se va apropia de micarea
suprarealist reprezentat de Andr Breton. Va muri la Paris n 25 decembrie
1963. Creaia sa este caracterizat prin imagini fr firul fundamental al unui
mesaj, fiindc i-au lipsit formaia filosofic, estetic i literar fundamental.
Fronda nu d valoare, fiindc nu este destul negaia, ci trebuie artat prin creaie
o valoare, o axiologie fundamental. De aceea, ca i Ion Vinea, rmne ca un
cuttor rtcit n labirintul neltor al ideilor i imaginilor, dar nu are nivelul de
inventivitate i talentul lui Ion Vinea.
1. Furtuna i cntecul dezertorului este semnificativ pentru succesiunea de
imagini: A pleznit lumina din obuze / A crpat fulger n mna noastr n care
caut s redea ca i Camil Petrescu adevrata fa a rzboiului: Ajungem din
urm cetele i le culcm / Stlcim strvurile lepdate n zpad / Deschidem
ntunericului necat fereastr / Prin vile ce-au supt dumanii ca ventuze / I-au
ucis pn n deprtarea lor cea mai albastr. Este o poezie de notaii care
exprim experiena rzboiului: Rup granate vinete buci de car ncletate n
685
scuturi. / Muc gheaa norilor i se prvlesc table de oel n brum / Pomii se

mldie cum corabia de funii / Smulg liliecii petale albe de pe romana lunii. /
Vntul i azvrle i-i sfie / Numai mie noaptea nu-i frumoas / Numai mie /
Cntecul oprit gnd: gerul oasele frm carnea mnnc / Las inima s
plng. Este un creator de nivel productiv i expresiv.
2. Activitatea literar este realizat mai mult n limba francez:
La premire aventure cleste de M. Antipyrine (Zrich, 1916), Vingt cinq
pomes (Zrich, 1918), Cinma calendrier du coeur abstrait maisons (Paris,
1920), De nos oiseaux (Paris, 1923), Sept manifestes dada (Paris, 1924),
Mouchoir de nuages (Paris, 1925), Indicateur des chemins de fer (Paris, 1928),
Larbre des voyageurs (Paris, 1930), Lhomme aprioximarif (Paris, 1931), O
boivent les loups (Paris, 1932 i 1968), Lantitete, (Paris, 1933), Primele poeme
ale lui Tristan Tzara urmate de insurecia de la Zrich (Bucureti, 1943 i 1971),
Grains et Issues (Paris, 1935 i 1968), La main passe (Paris, 1935), Sur le
champ (Paris, 1935), Ramures (Paris, 1937), La deuxime aventure de M.
Antipyrine (Paris, 1938), Midis gagnes (Paris, 1939, 1948), a va cahors
(1944), Une route seule soleil (Toulouse, 1944), Le coeur gaz (Paris, 1946),
Entre-Temps (Paris, 1946), Le signe de vie (Paris, 1946), Terre sur terre
(1946), La fuite (Paris, 1947), Le surralisme de laprs-guerre (Paris, 1947),
Morceaux choisis (Paris, 1947), Oeuvres compltes (Paris, 1975).
686
Emil Alexandrescu
Literatura diasporei
Prezena romneasc n lume este foarte ampl i profund neglijat.
Scriitorii i vom diferenia dup felul activitii literare, menionnd ara, oraul
unde au activat.
a) Poei: Nina Cassian (SUA); George Astalo (Paris); Paul Celan (Paris);
Dinu Flmnd, Barbu Fundoianu (Frana); Gabriela Melinescu (Suedia); Ana de
Noailles (Paris); Dorin Tudoran (SUA); Matei Viniec (Paris); Grigore Arbore
(Italia); Florica Bau (Canada); Antoneta Bodisco (Germania); Miron Chiropol
(Frana); Ilie Constantin (Frana); Aurora Cornu (Frana); Mioara Cremene
(Frana); Ioana Crciunescu (Frana); Victor Frunz (Danemarca); Irina
Grigorescu (Australia); Nicolae Herescu (Elveia); Emil Hurezeanu (Germania),
Dinu Ianculescu (Germania); Dumitru Ichim (Canada); Kira Iorgovanu
(Germania); Rodica Iulian (Frana); Vintil Ivnceanu (Austria); Vera Lungu
(Frana); Ioan I. Mirea (Frana); tefan Munteanu (SUA); Ana Murean
(Germania); Nicolae Novac (SUA); Ion Omescu (Frana); Vintil Ornaru
(Frana); Sebastian Reichman (Frana); Andrei Roman (SUA); Ana Simon
(Elveia); Mira Simian Baciu (SUA); Florentin Smarandache (SUA); Horia
Stamatu (Spania); Gavril edran (Elveia); Aurel orobetea (Suedia); Marin
Tarangul (Frana); Neagu Vulcnescu (SUA); Stela Rdulescu (SUA); Sanda
Stolojan (Frana).
b) Prozatori: Paul Goma (Paris); Norman Manea (SUA); Dan Petrasincu
(Roma); Virgil Tnase (Paris); Dumitru epeneag (Frana, Paris); Monica
Svulescu Voudouris (Olanda); Bianca Balot (Frana); Silvia Bdescu Perisso
(Frana); Ruxanda Berindei (Frana); Petre Bokor (Canada); Andrei Brezeanu
(SUA); Cicerone Cernegura (Italia); Silvia Cinc USA), Luminia Coler (SUA);
Vintil Corbul (Frana); Tatiana Corvin (Elveia); S. Damian (Germania); Ioan
Dan (SUA); Nicolas Dima (SUA); Eugen Giurugiu (Canada); Adina Kenere
(Frana); Sonia Larian (Frana); Maria Mailat (Frana); Alexandru ManciuSudinski (Suedia); Damian Necula (Frana); Elena Nestor (Danemarca); Mihai
Niculescu (Frana); Radu Niu (Suedia); Ioana Orlea (Frana); Andrei Pandrea
(Frana); Ilie Punescu (Frana); Dumitru Radu Popa (SUA); Titu Popescu
(Germania); Edgar Reichman (Frana); Mirela Roznovanu (SUA); Gheorghe
Ssrman (Germania); Constantin Stoiciu (Canada); Mariana ora (Germania);
Alexandra Trziu (SUA); Ion Velican (Germania); Letiia Vladislav (Germania).
687
Literatura diasporei se caracterizeaz prin pstrarea specificului naional,

prin faptul c scriitorii i afirm contiina naional i o cultiv n grupurile de
romni cu care vin n contact. Cea mai semnificativ dovad a spiritului inventiv
i creator al neamului romnesc este c n statisticile oficiale americane romnii
ocup locul al doilea n lume n numrul i valoarea personalitilor creatoare.
Numrul mare de premii ale inventatorilor i savanilor este ntregit de aceste
detaamente de scriitori romni de pe toate meridianele globului.
c) Dramaturgi, eseiti, istorici, artiti: Alexandru Mirodan, George
Ciornescu (Paris); Marcel Pop Corni (SUA); Ion Petru Culianu (SUA); Matila
C. Ghyka (Londra); Alexandru Papilian (Paris); Gregor von Rezzori (Viena);
Pius Servien (Paris); George Usctescu (Roma, Madrid); George Banu
(Frana); A. Pavel Chihaia (Germania); Mihai Dinu Gheorghiu (Frana); Mihai
Nasta (Belgia); Oana Martia Hock (SUA); Dumitru Radu (Germania); Mircea
Sndulescu (SUA); N. Tertulian (Frana); Ion Vianu (Elveia).
d) Critici i istorici literari: Sorin Alexandrescu (Amsterdam Olanda);
Nicolae Balot (Frana); Matei Clinescu (SUA; Canada); Alexandru Ciornescu
(La Laguna); Virgil Ierunca (Paris); Mircea Iorgulescu (Frana); Gelu Ionescu
(Germania); Monica Lovinescu (Paris); Bazil Munteanu (Paris); Ion Negoiescu
(Germania); Virgil Nemoianu (Londra, Washington); Marian Popa (Germania);
Lucian Raicu (Frana); Andrei Bleanu (Germania); Dan Culcer (Frana);
Roxana Eminescu (Frana); Florin Gabrea (Germania); Georgeta Horodinc
(Frana); Mira Iosif (Belgia); Victor Ivanovici (Grecia); Adriana Mitescu (Italia);
Basarab Nicolescu (Frana); Tudor Olteanu (Olanda); Emil Turdeanu (Frana);
Elena Verzea (Frana).
Meritul lor este c au format o opinie literar, social i politic romneasc.
Au cultivat tradiiile naionale la cele ase milioane de romni din diaspora.
688
Emil Alexandrescu
Direcii, orientri, reprezentani

n evoluia criticii literare
1. Direcii i orientri
1.1. Critica de direcie este reprezentat de Titu Maiorescu care, n
articolul Direcia nou n poezia i proza romn, d trsturile direciei
Junimea:
a) prioritatea criteriului estetic fa de criteriul istoric n aprecierea operei
literare;
b) pentru o literatur de specific naional;
c) pentru o deschidere ctre ideile i literaturile europene;
d) pentru o limb romn literar de valoare estetic;
e) pentru o critic literar obiectiv.
El continua n acest sens activitatea lui Mihail Koglniceanu care, n articolul
Introducie, ddea trsturile direciei Daciei literare, urmate de ntreaga generaie
de la 1848:
a) pentru prioritatea criteriului istoric fa de criteriul estetic n aprecierea
operei literare;
b) pentru o literatur de specific naional, original, fiindc traduciile nu fac
o literatur;
c) pentru realizarea unitii culturale a romnilor naintea unificrii politice;
d) pentru o limb romn literar unitar;
e) pentru o critic literar obiectiv.
1.2. Critica sociologic urmrete influena mediului social asupra operei
literare, realizarea unei literaturi militante n sensul c literatura trebuie s
devin o arm ideologic n lupta de clas.
Constantin Dobrogeanu-Gherea, n Tendenionismul i tezismul n art,
arat c scriitorul exprim tendinele unei epoci, arta tezist nu are valoare. n
Personalitatea i morala n art afirm angajarea social a scriitorului, o moral
de clas pentru o critic sociologic. El combate, n articolul Asupra criticii
metafizice i tiinifice, principiul art pentru art, adic autonomia esteticului.
1.3. Critica realist este reprezentat de Garabet Ibrileanu care, n
Spiritul critic n cultura romneasc, susine c valoarea operei literare este
dat de spiritul critic. El i consider pe Eminescu i Caragiale culmi ale
689
spiritului critic n Moldova i n Muntenia. n crile sale Scriitori i curente,

Scriitori romni i strini, Opera literar a domnului Vlahu, el aplic aceast
critic realist.
1.4. Critica impresionist este reprezentat de Eugen Lovinescu care, n
Istoria literaturii romne contemporane, susine tezele: mutaia valorilor estetice,
aprecierea operei literare printr-o impresie totalizatoare; teoria sincronismului i
teoria imitaiei potrivit creia arta, literatura ar fi un fel de imitaie i nu
originalitate, sau un univers propriu, timbrul unic. Este un mod de a desfiina
criteriile obiective de apreciere a operei literare.
1.5. Critica istoric este reprezentat de G. Clinescu Istoria literaturii
romne de la origini pn n prezent, Nicolae Iorga Istoria literaturii romneti,
Nicolae Cartojan Istoria literaturii romne vechi, erban Cioculescu, Tudor
Vianu, Vladimir Streinu Istoria literaturii moderne, George Munteanu Istoria
literaturii romne, Mircea Scarlat Istoria poeziei romneti i de Tratatul
literaturii romne scos de Academia Romn.
Critica istoric urmrete evoluia literaturii ca un proces istoric, cutnd s
gseasc i s exprime criteriile unei aprecieri obiective a contribuiei scriitorului
la dezvoltarea fenomenului literar.
1.6. Critica arhetipal caut s disting esena fenomenului creator, adic
modelele arhetipale fundamentale, cum o gsim n cartea criticului Constantin
Ciopraga Mihail Sadoveanu:Fascinaia tiparelor originare, sau la Constantin
Barbu Rostirea esenial.
1.7. Critica creativ caut s studieze valorile creative din structura textului
literar ca mod de a distinge criteriile obiective de apreciere a valorii actului de
creaie. Avem n acest sens cartea lui Dimitrie Caracostea Creativitatea
eminescian, precum i articolul Creaie i analiz a lui G. Ibrileanu.
1.8. Critica psihanalitic urmrete, pe linia deschis de Sigmund Freud,
o descoperire a modelelor subcontientului. Apar astfel de elemente la Tudor
Vianu Dubla intenie a limbajului i problema stilului, G. Ibrileanu Creaie i
analiz.
1.9. Critica axiologic este o cutare a criteriilor de valoare axiologic,
creativ, spre a obiectiva la maximum actul de apreciere. Avem n acest sens
cartea Personalitatea literaturii romne a criticului Constantin Ciopraga, care
este un demers axiologic fundamental asupra fenomenului literar romnesc.
1.10. Critica semiotic caut esena actului creator n structura cuvntului.
Ea a descoperit ideologemul prin Mihai Bahtin, R. Barthes, J. Kristeva.
2. Reprezentani i creaii reprezentative
2.1. Tudor Vianu Estetica
Estetica este, aa cum mrturisete Tudor Vianu, o ncercare de a defini
valoarea estetic adic de a fi o axiologie estetic. Influenat de gnditorii
occidentali i de limitele lor Tudor Vianu caut s opereze n demersul su cu
principiile lui Platon: Binele, Frumosul, Legea, Armonia (Noncontradicia) i
690
Emil Alexandrescu
Adevrul sau prin categorii din estetica lui Kant: contemplaia frumosului,
integrarea sensibilitii cu inteligena, a materiei cu forma. Sensul disciplinei
contemplaiei ca mod al atitudinii estetice este idealul existenei, prin care s-a
alctuit etica nou. Valoarea estetic a lumii concrete se imprim n viaa
luntric, determin pe omul religios s nale conceptul su de frumos spre
absolut. Tudor Vianu pune fa n fa afirmaia lui Jacobi Natura mi ascunde
pe Dumnezeu, cu cel al lui Goethe, natura este haina vie a dumnezeirii fiindc
pentru el Dumnezeu nu poate fi neles dect prin natur. Pentru Sf. Augustin
natura glorific pe creatorul ei, iar pentru Sfntul Francisc din Assisi Creatura
este manifestarea lui Dumnezeu. De aceea Tudor Vianu i exprim
convingerea c Adoraia lui Dumnezeu i valorificarea estetic a lumii se mbin
pentru panteist n acelai act al sufletului i d un verset din Psaltire: Domnul a
mprit ntru podoab s-a mbrcat (Ps. 92, 1) pe care-l traduce: Domnul
mprete mbrcat n frumusee. Mai bun argumentaie s-ar fi putut realiza
dac s-ar fi reprodus versetul: S facem pe Om dup chipul i asemnarea
Noastr, cci s-ar fi justificat de ce arta reproduce modelul frumuseii prin zeia
Frumuseii, prin zei, sau prin icoanele care reproduc frumosul reprezentat de
Fiul lui Dumnezeu, Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu, prin sfini sau sfinte,
prin modele de frumusee uman. Limita de nelegere a lumii occidentale
deriv din apostazie, erezii, trufii i curente pgne precum Renaterea,
Clasicismul, Iluminismul. De aceea Adevrul ca principiu aa cum l vede Pilat
din Pont este semn de orbire luntric, de aceea l ntreab pe Domnul Iisus
Hristos: Ce este Adevrul?. Adevrul era n faa lui, era fiin, era Cuvntul lui
Dumnezeu, care mrturisise: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa. De aceea
Frumosul ca Lege l arat pe cruce pe Domnul Iisus Hristos, cnd mplinete
cele patru porunci ale Legii Iubirii: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu cu tot
sufletul tu, cu toat inima ta, cu tot cugetul tu i-i d sufletul n minile
Tatlui Ceresc mplinind voia Tatlui pn la Sublim. Cnd spune Fiule, iat
mama ta i Femeie, iat fiul tu mplinete porunca: S v iubii unii pe alii.
Cnd i fgduiete tlharului pocit: Astzi vei fi cu Mine n rai face porunca:
S iubeti pe aproapele tu. Cnd se roag pentru cei ce-L rstignesc: Tat,
iart-i c nu tiu ce fac mplinete porunca: Iubii pe dumanii votri i facei
bine celor ce v ursc. De aceea i face sfini pe sutaii Longin i Corneliu.
Sublimul este n Legea Iubirii, dar Tudor Vianu nu poate gndi la nivelul legii lui
Dumnezeu. Nu are experiena mistic necesar i nici mcar cunoaterea
operelor fundamentale ale misticilor rsriteni. Frumosul i disciplina
contemplaiei nseamn viaa mistic, imaginile de nespus frumusee ale
extazelor, pe care le redau unele din icoanele bisericii de rsrit. Despre acest
frumos absolut scriitorii, artitii, filosofii, sfinii occidentali, citai de Tudor Vianu,
nu aveau nicio idee.
691
Estetica este o meditaie permanent asupra frumosului neles ca principiu

ncorporat n eidos, care d unitate frumosului n sine, ca emanaie a spiritului i
a cunoaterii de sine.
2.2.Tudor Vianu Arta prozatorilor romni
2.2.1. Dubla intenie a limbajului i problema stilului este capitolul
introductiv la cea mai reprezentiv carte a lui Tudor Vianu, Arta prozatorilor
romni.
Cine vorbete comunic i se comunic, fiindc limba are mai multe funcii.
Autorul se refer la funcia tranzitiv de transmitere a informaiei, dar i la
funcia reflexiv, adic la inteniile, reaciile, atitudinile, sentimentele, credinele,
opiunile, hotrrea celui care vorbete. De aceea faptul lingvistic este n
aceeai vreme reflexiv i tranzitiv. Autorul remarc felul n care cele dou
intenii ale limbajului stau ntr-un raport de invers proporionalitate, ns n
acelai timp ntr-o strns cooperare. Maximum de valoare reflexiv gsim n
textul poetic, n timp ce reflexivitatea legilor i formulelor tiinifice e nul.
Din aceast cauz, opera literar reprezint o grupare de fapte lingvistice
reflexive, prinse n pasta i purtate de valul expresiilor tranzitive ale limbii. Se
face i o definiie a stilului scriitorilor ca fiind ansamblul notaiilor pe care el le
adaug expresiilor sale tranzitive i prin care comunicarea sa dobndete un fel
de a fi subiectiv mpreun cu interesul ei propriu-zis artistic. Se dau cteva
definiii celebre asupra stilului, dintre acestea reinem pe cea a lui Vossler: Stilul
este ntrebuinarea individual a limbii; Buffon: Le style est lhomme mme.
Analiza psihologic i are punctul de plecare n aceast funcie reflexiv,
de aceea Tudor Vianu vorbea despre romanul Ion, al lui Liviu Rebreanu, ca
mbinnd creaia cu analiza: ceea ce vorbea mai puternic n Ion era curajul de a
cobor, fr iluzii i fr prejudeci, n jocul motivelor sufleteti. El se arat un
partizan al psihanalizei: tot ce suntem obinuii a considera superior n via
este fcut din pnza instinctelor ei elementare. Aceeai tendin o gsim i
cnd discut despre Hortensia Papadat-Bengescu: nct scriitoarea se
zugrvete pe sine nsi atunci cnd atribuie unuia dintre personagiile sale
feminine cuvintele...
2.2.2. Arta prozatorilor romni este ncercarea de a contura coordonatele
unei axiologii estetice. Cartea are dousprezece capitole n care sunt grupai 56
de scriitori romni pe care autorul i consider reprezentativi pentru proza
romneasc, ncepnd cu I.H. Rdulescu, fiindc pn la el au fost producii a
cror finalitate nu este propriu-zis estetic. n prefa Tudor Vianu arat c
scopul crii este de a realiza unul din terenurile fertilitii estetice a literaturii
romne, a valorilor n devenire deci o cutare a coordonatelor, a trsturilor
unei axiologii estetice. De aceea ea nu este o ncercare de istorie literar. El
urmrete o expunere a procedeelor de art i a valorilor de stil, s rein
faptele asociate cu o valoare, cci invenia n ordinea motivelor este oricum mai
activ dect aceea a procedeelor de compoziie i a valorilor de stil. Cartea se
vrea n acest sens o ncercare de estetic literar evolutiv, o exprimare a
contiinei estetice, un mijloc al cunoaterii literare, fiindc scopul esenial al
692
Emil Alexandrescu
lucrrii critice este cunotina. Atunci cnd se refer ns la stil Tudor Vianu
ader la expresia lui Vossler Stilul este ntrebuinarea individual a limbii sau a
lui Buffon: Le style est lhomme mme. De aceea primul capitol intitulat Scriitori
retorici i reunete pe I.H. Rdulescu, N. Blcescu, Alecu Russo la care noi i-am
aduga pe Ion Ghica, C. Negruzzi, N. Filimon care fac parte din capitolul al
doilea, nceputurile realismului, fiindc i stilul lor este retoric. Elementele
romantice din scrierile lui Gr. Alexandrescu, V. Alecsandri, D. Bolintineanu, I.
Codru Drguanu l determin s le consacre capitolul al treilea Cltorii
romantici. Prin capitolul urmtor, Prozatorii Junimei: M. Eminescu, I. Creang,
I.L. Caragiale, Ioan Slavici, se subliniaz umorul, ironia, satira, precum i
varietatea stilurilor: clare, concise, pompoase i uoare, mree, simple i
sublime, patetice, largi, ornamentate i nflorite, dar mai ales caracterul critic cu
dimensiune definitorie a realismului. n capitolul Scriitori savani se remarc
B.P. Hasdeu, Al. Odobescu, Anghel Demetriescu, N. Iorga, care aduc un stil
neologic i un alt mod de analiz. Substana capitolului al aselea, Realismul
artistic i liric, este interferena dintre elementele esteticii realiste cu cele
romantice la B. t. Delavrancea, Duiliu Zamfirescu, Al. Vlahu, I.Al. BrtescuVoineti, M. Sadoveanu. n capitolul Intelectualiti i estei sunt grupai
Alexandru Macedonski, D. Anghel, Gala Galaction, Tudor Arghezi ca inovatori
sub raportul estetic. n capitolul Ironiti i umoriti sunt de remarcat contribuiile
lui G. Toprceanu, Gh. Brescu, D.D. Ptrcanu, I.A. Bassarabescu. n
Portretiti i eseiti avem note despre contribuiile lui O. Goga, Nichifor Crainic,
E. Lovinescu, L. Blaga, M. Ralea la dezvoltarea prozei. Demersul esenial
asupra scriitorilor Liviu Rebreanu, H. Papadat-Bengescu formeaz substana
capitolului Doi ctitori ai romanului nou din care lipsesc Camil Petrescu, Cezar
Petrescu dar apar la capitolul Romancierii, alturi de Ionel Teodoreanu, Gib I.
Mihiescu, Emanuel Bucua.
Capitolul final, care ar fi trebuit s totalizeze trsturile unei axiologii
estetice, nu a fost scris, ci nlocuit cu un capitol de observaii asupra stilisticii,
ceea ce ne ndreptete s credem ntr-o continuitate dorit de autor i
exprimat att n capitolul introductiv ct i n prefa, o continuitate ntre
valorile estetice i cele stilistice, fr a contura coordonatele sau trsturile
eseniale ale unei axiologii, aa cum ne-am fi ateptat. Limita de gndire a lui
Tudor Vianu este, aa cum mrturisete n Prefa, la nivel de principii, ca i a
lui Alexandru Dima. De aceea nu se ocup de poei ca: M. Eminescu, Ion
Barbu, Lucian Blaga sau nu sesizeaz nivelele emergente din creaia lor i a
altor scriitori ca: Ion Creang, I.L. Caragiale, Mihail Sadoveanu, Liviu Rebreanu,
fiindc nu nelege nivelul legic.
2.3. E. Lovinescu Istoria literaturii romne contemporane
Eugen Lovinescu aduce n critica literar modelul criticii impresioniste, care
desfiineaz criteriile de valoare obiective i introduce subiectivismul n forma sa
de impresie totalizatoare, adic maximum de ambiguitate, pentru a deschide
calea promovrii nonvalorilor. n capitolul Mutaia valorilor estetice, el promoveaz un sistem de ambiguizare a valorii, care este la discreia gustului,
693
criticului i a impresiilor lui. Teoria imitaiei, preluat de la Gabriel Tarde, este

un alt concept viclean de bulversare a valorilor. Creaia ar fi imitaie i nu
originalitate. De aceea premisele actului fundamental de critic, propuse de
Eugen Lovinescu, sunt false i de aici aprecierile lui care se contrazic, dovedind
diletantism. Eugen Lovinescu nu are formaie estetic fundamental pentru a
propune un model axiologic, pentru a formula criteriile de apreciere a valorii
dup concepte tiinifice.
Discuia despre romanul Ion este limitat la impresii i parafrazri, cu
analogii forate la literatura universal, fr a preciza care ar fi contribuia lui
Liviu Rebreanu la dezvoltarea romanului n aria literaturii europene, fiindc nu
are criterii de valoare. De aceea nu nelege c Ion aducea, fa de Viaa la ar
a lui Duiliu Zamfirescu, o trecere de la romanul liric la romanul obiectiv realist,
ca form superioar a spiritului critic. Nu percepe nuanele i subtilitile stilului
lui Liviu Rebreanu; dup el romanul este realizat fr strlucire, fr stil, dar
care ne d impresia vieii, fiindc este curgtoare i natural. Nu remarc
arhitectura romanului, sinteza estetic, tehnica algoritmic, nuanele, subtilitile, fiindc nu are la ndemn instrumentele fundamentale ale criticului
profesionist. De aceea el nu tie c instinctul de avariie, pe care el l numete
instinctul de stpnire a pmntului, nu este un criteriu de valoare, pe baza
cruia s se poat face o comparaie cu romanul lui Emil Zola, La terre, sau cu
romanul lui Honor de Balzac Les paysans. Nici compararea lui Ion cu ambiioi
ipocrii ca Julien Sorel din Rou i negru, de Stendhal, nu are la baz o
categorie de valoare. Eroul este redus la instinctul principal. Instinctele nu sunt
principale sau secundare. Instinctul principal este cel de conservare i apoi cel
de reproducere. Avariia nu este instinct, ci patima lcomiei. Expresiile sunt
gratuite, bombastice i ridicole. Sufletul lui Ion simplu, frust i masiv, el pare
crescut din pmntul iubit cu ferocitate sau e o for ce se destinde prin virtutea
legilor ei interioare. Care sunt aceste legi? Ce rol au ele?
El remarc dorina lui Liviu Rebreanu de a crea o figur simbolic mai
mare ca natura, fiindc nu cunoate mitologia strveche romneasc i nu
poate nelege proiectarea lui Ion ntr-un context mitic arhetipal, care-i d
valoare arhetipal.
2.4. erban Cioculescu Viaa lui I.L. Caragiale
Viaa lui I.L. Caragiale este un studiu de referin pentru critica literar
romneasc, fiindc este realizat cu o documentaie exhaustiv exprimat prin
cele 470 de note n bibliografie. Mrturisirea lui Caragiale c este vi de idriot
adic locuitor din insula Idra situat n golful Egina, aproape de Atena, justific
apartenena sa fie la greci, fie la albanezi, fiindc idrioii sunt de origine
albanez. Termenul de caragiali asociaz etimologii turceti (oglind neagr
sau spin negru) ceea ce justific fotografia scriitorului n costum de arnut, pe
de o parte, pe de alt parte, precizrile n legtur cu originea greceasc a
bunicii lui Ion Luca Caragiale sunt ntrite de faptul c surorile tatlui su
vorbeau ntre ele n grecete. Aceast stare de bilingvism scriitorul nu o avea,
dei nvase multe expresii i cuvinte greceti. erban Cioculescu limpezete
694
Emil Alexandrescu
i problema studiilor lui Caragiale: coala primar i cursul gimnazial la Ploieti

i probabil clase de liceu i cursuri la conservatorul de art dramatic inute de
Costache Caragiale, fratele tatlui su. Sunt limpezite i funciile ndeplinite de
scriitor, sufleur i copist la Teatrul Naional din Bucureti, funcionar la
Tribunalul din Ploieti. Este important precizarea c n afar de Roma nvins
a lui Parodi, Caragiale a mai tradus Hatmanul, de Paul Deroulde i Une
camaraderie, de Scribe. Prezentarea piesei O noapte furtunoas, pe 16
ianuarie 1878, este criticat de Frdrich Dam i Ion Ghica va face amputri
piesei. Comedia este ntmpinat cu ostilitate la a doua reprezentaie i are loc
un incident ntre Ion Ghica i Caragiale. Piesa va fi publicat n Convorbiri
literare n 1879, iar Maiorescu l va lua cu el n Viena. Citete la Junimea: Conu
Leonida fa cu reaciunea (1879) i apoi O scrisoare pierdut (1884) n faa
reginei Carmen Sylva care asist la premier. Caragiale va fi numit director al
Teatrului Naional de Titu Maiorescu iar n 1889 va aprea volumul de piese de
teatru precedat de studiul: Comediile dlui Caragiale, n care Titu Maiorescu i ia
aprarea, fiindc D-ale carnavalului fusese fluierat. Sprijinul Junimei este bine
redat de erban Cioculescu, precum i relatarea momentului conflictual, dup
ce volumele sale de teatru au fost respinse de la premiile Academiei prin
raportul nefavorabil al lui B.P. Hasdeu. Cu toate acestea Caragiale l va vizita
pe Hasdeu la castelul su de la Cmpina i va scrie un articol interesant, pe
care erban Cioculescu l omite. Sunt analizate cu amnunte relaiile scriitorului
cu Maria Constantinescu, mama lui Mateiu, cstoria sa cu Alexandrina Burelly,
felul n care pierde dou fiice de tuse convulsiv (18921893), apoi naterea
celor doi copii, Necu i Ecaterina, urmat de motenirea bogatei mtui
Momuloaia. Motenirea Momuloaiei a dus la o serie de procese create de false
rude, ceea ce l va irita pe scriitor. n 1904 procesul este stins, casa i moia
sunt vndute, dar vnzarea este fr efect, motenitorii s-au mulumit cu
veniturile averii, fiecruia revenindu-i un venit de 6 000 pna la 12 000 lei,
ceea ce era o sum important. El a mai avut i succesiunea mtuii sale
Anastasia i a surorii sale. Funcia cea mai important deinut de I.L. Caragiale,
aceea de director al Teatrului Naional, formeaz un capitol separat n
monografia lui erban Cioculescu. Numit la intervenia reginei sau a lui P.P.
Carp Caragiale este criticat pentru repertoriu, angajrile fcute i retragerea
marilor actori: Nottara, G. Manolescu, Aristizza Romanescu. Se consemneaz
toate atacurile inclusiv atacul lui Caion, c ar fi plagiat drama Npasta.
Caragiale aprat de Delavrancea ctig procesul dovedindu-se falsurile lui
Caion, susinut de Macedonski. erban Cioculescu arat precis cauzele exilului
la Berlin al lui I.L. Caragiale. Monografia sa rmne un model de competen,
documentare i de profesionalism.
2.5. Alexandru Dima Principii de literatur comparat
Este aa cum mrturisete indirect autorul prin titlu i prin introducere un
studiu introductiv n literatura comparat, o iniiere-cluz n luntrul ei fiindc
existau cel puin mai acut la momentul respectiv multe confuzii. Autorul i
propune s dea o structur problematizat acestei discipline, o sistematizare a
695
cercetrii, un efort de a trasa jaloanele acestei discipline, un fir al Ariadnei care

s-l conduc pe cercettor n labirintul relaiilor literare contemporane i s-l ajute
s disting caracterele difereniale sau specificul naional al fiecrei literaturi. n
acelai timp autorul i propune s disting paralelismele n dezvoltarea
fenomenului literar, s le disting de influene, izvoare, modele, s dea curs
direciilor principale ale cercetrii, s incite la un program de studii sistematice.
Alexandru Dima, n capitolul consacrat relaiilor literare, arat rolul, pe care
l-au jucat relaiile economice, diplomatice culturale dintre diferite ri, culturi. Arat
rolul unor personaliti ca Voltaire, Dna de Stal, Erasmus, Goethe, Lev Tolstoi,
Walter Scott, Friederich al II-lea, Ecaterina, mprteasa Rusiei, de a rspndi
idei, cri, valori. Totodat se urmresc grupri i micri ca Sturm und Drang,
Junimea, Sburtorul, Literatorul, Athenaeum, de a rspndi, de a face cunoscute
alte literaturi, precum i felul n care apar publicaii, reviste, care au acest rol:
Gazette littraire de lEurope, Archives littraires de lEurope, Revue britanique,
Revue germanique, Revue de Paris, Conciliatore, Deutscher Merkur, Mercure de
France etc.
Autorul caut s disting ntre traduceri, adaptri i prelucrri, dnd ca
exemple traducerile din Homer ale lui G. Murnu, cu arhaisme i regionalisme
romneti, traducerile lui Tudor Arghezi din Krlov i La Fontaine, care sunt de
fapt prelucrri, traducerile lui Romulus Vulpescu din Franois Villon. Se
menioneaz rolul bibliotecilor, al editurilor, librriilor n rspndirea crii sub
diferite moduri. Se d chiar o statistic ONU a traducerilor i se insist pe
calitatea lor. Se dau exemple de traduceri n care se eliminau pri din textul
original, precum i felul n care se fac abateri de la autenticitatea textului
original. Se remarc traducerile fcute din Schiller i Goethe de Al. Philippide;
cele din olohov fcute de Cezar Petrescu, cele din Pukin, Lermontov fcute
de G. Lesnea. Influenele i izvoarele sunt menionate prin felul n care scriitori
ca Goethe au influenat literatura francez: Goethe en France sau englez:
Goethe en Angliterre sau cum a fost influenat spiritul public n Romnia de
spiritul francez. Se citeaz influena lui Schopenhauer sau Hegel asupra lui
Eminescu, a dramei franceze asupra lui Vasile Alecsandri, Alexandru Davila.
Alexandru Dima combate i toate exagerrile fcute i propune ideea
fundamental a paralelismului dnd ca exemplu pe Plutarh cu Vieile oamenilor
ilutri sau Vieile paralele, care pune fa n fa modele de personaliti. Se
pune n discuie dezbaterea dintre antici i moderni susinut de Charles
Perrault i Boileau. Se fac referiri i la paralelismele stilurilor, la nrudirile
spirituale de care vorbea Sainte-Beuve. Se face o paralel ntre Tragedia
omului, a lui Madch i Memento mori, a lui Eminescu. Se subliniaz paralelismul curentului romantic n rile europene.
Structurile originale ale literaturilor formeaz de fapt specificul naional. Se
pune n eviden psihologia popoarelor, concept pus n circulaie de Wilhelm
Wundt, precum i studiile lui Alfred Fouille Schi psihologic a popoarelor
europene sau Arnold van Gennep Tratat comparativ al naionalitilor care
pun n eviden particulariti psihice tipologice. Astfel francezii apar ca
raionaliti, mobili, graioi, focoi, pesimiti, n timp ce germanii sunt leni,
696
Emil Alexandrescu
volitivi, reci, energici, tragici, iar englezii instinctivi, practici, flegmatici, reci,
pragmatici, utilitariti. Se remarc originalitatea romantismului romnesc pe linia
deschis de Ion Pillat.
Autorul pledeaz pentru o istorie a literaturilor europene n comparaie cu
cele neeuropene stabilindu-se coordonatele specifice ale unui mod de gndire
european i a sincronismului curentelor literare, care nu apar pe alte continente.
Eseul lui Alexandru Dima se ncheie cu capitolele: Unitatea teoretic i
practic a literaturii comparate i Obiectivele comparatismului romn care
traseaz obiectivele urmrite n dezvoltarea literaturii comparate. Se jaloneaz
astfel etapele problematice i scopul unor cercetri comparatiste.
2.6. Nicolae Iorga Istoria literaturii romne contemporane
Nicolae Iorga ncearc n cele dou volume s dea o imagine de ansamblu
asupra dezvoltrii fenomenului literar romnesc. ns lipsa unei formaii
fundamentale n estetic, filosofie, stilistic, teologie, sociologie, psihologie,
face ca demersul su, dei amplu i plin de informaii, s fie superficial. Nu apar
niciun fel de categorii, concepte, principii de valoare, ci numai impresii
personale extrem de subiective i lipsite de orice argumentaie tiinific. De
aceea acord, spre exemplu, un capitol unor articole ale lui Alexandru Xenopol
i trece cu cteva pagini de nsemnri peste scriitori mari ca Mihail Sadoveanu,
menioneaz cu cte o pagin pe Lucian Blaga, Tudor Arghezi, George
Toprceanu, Al. Philippide, fiindc el confund informaiile, i acelea precare, cu
analizele pe care trebuia s le fac dar nu avea competena critic necesar.
Pe Mihail Eminescu l urmrete ndeaproape cu o mpletire a biografiei i
poeziile publicate. Sunt comentate articolele lui Eminescu despre Vasile
Alecsandri, V.A. Urechia, V. Hugo, Bjrnson, Molire; colaborrile la Familia i
Convorbiri literare. Este comparat formaia sa cu cea a lui Xenopol, precum i
opiniile sale politice ca cele despre unguri: poporul cel mai deczut al Europei
moderne, despre falsa civilizaie occidental i necesitatea formrii i afirmrii
contiinei naionale. Se dau foarte multe amnunte despre oameni, publicaii,
care n-au tangen cu Eminescu. Se comenteaz mult teatrul lui Eminescu,
Legenda secolelor, Clin Nebunul, Ft-Frumos din lacrim, Epigonii, Geniu
pustiu, Floare albastr, nger i demon prin consideraii generale, cu versuri, dar
fr judeci de valoare. Comentariile referitoare la Vasile Alecsandri sunt mai
mult nite informaii bibliografice ca i la Eminescu, Ioan Slavici, Nicu Gane,
Iacob Negruzzi, Macedonski, Odobescu mpnate cu informaii despre tot felul
de articole, publicaii, crturari, ca Vasile Conta, de unde trece la a-l comenta
pe Ion Creang, revine asupra lui Slavici, Eminescu, Veronica Micle, Matilda
Cugler Poni, Dimitrie Petrino, Samson Botnrescu, Vasile Alecsandri, Ion
Ghica, ceea ce d ntregului volum aspectul unui conglomerat de date fr o
imagine sau o idee de organizare, de valoare. De aceea piesele lui I.L.
Caragiale sunt puse alturi de Un leu i un zlot, de Rosetti Samson Botnrescu
spre a-l insera pe Hasdeu, apoi iar pe Ion Creang, pe colaboratorii de la
Familia lui Iosif Vulcan ca Petre Dulfu, I.C. Frunz, iar Creang se pierde ntre
povestai. n capitolul Eminescu lupttor politic remarc valoarea scrisorilor lui
697
M. Eminescu sub aspectul lor politic ca i Doina. Din Luceafrul el remarc

minunata legend. Cu aceeai superficialitate se trece de la un scriitor ca
Delavrancea la Alexandru Vlahu, la Radu Rosetti, Macedonski, Traian
Demetrescu, tocmai fiindc Nicolae Iorga urmrete procesele sociale, istoria i
nu fenomenul literar. De aceea discut despre Alecsandri i Xenopol pe mai
multe pagini dect despre Eminescu.
Pe Tudor Arghezi l consider un versificator care cu un ritm bleg se nir
cuvinte lipsite de orice legtur peste un ngrozitor pustiu de gnduri i
sentimente. De aceea Cuvinte potrivite cuprind ce poate fi mai scrbos ca idee
i mai ordinar ca form i d exemplu din Blestem. A-l pune pe Tudor Arghezi
lng Eminescu este pentru Nicolae Iorga cauza de a remarca: Ce decdere
pentru critic!. Ca s-i justifice acest atac Nicolae Iorga d citate din proza lui
Tudor Arghezi c a cutat cuvinte virginale, cuvinte puturoase, cuvinte cu rie:
le-am excitat aroma, le-am avivat rnile cu sticl pisat i le-am infectat pe
unele complect. La fel l va interpreta pe Ion Minulescu, care are versuri pline
de vulgaritate: Ocolete-m cu groaz ca pe un strv de om ucis i afirm c n
Corigent la limba romn sunt expuse orientrile triviale ale unui mucos de
plmuit. De aceea este atacat i un roman al lui Ion Minulescu despre care
Octav Botez scria: aceast cronic a rzboiului, conceput la cafenea de un
apologet al nvrtelii i ambuscagiului, jignete pe orice cititor mai sensibil, nu
att prin cinism i indecen, ct prin lamentabilul ei vid sufletesc.
Despre George Bacovia un modest provincial din Bacu care isclea
Bacovia va remarca c scrie versuri n care punea o viziune personal trist,
amrt, a lucrurilor ntr-un biet ritm flecit, de aceea i acord un loc ntre
poetae minores ai provinciei moldoveneti, dar departe de rolul unui ntemeietor
de coal sau mcar unui adevrat precursor.
Despre Lucian Blaga remarc el se va pierde n ciudeniile cele mai riscate
ale literaturii bolnave prezentndu-ne uneori cu imagini dezgusttoare tainele
naturii i sfinenia religiei ca n Moartea lui Pan unde Pan e scos din tot ce-i d
mitologia poeziei elenice pentru ca s prind narii celui din urm prieten ce-i
rmase. Sunt atacate ca obscure ciclurile: Paii profetului, n marea trecere,
Lauda somnului i piesa Zamolxe. n legtur cu Izgonirea lui Prometeu al lui
Alexandru Philippide remarc o obscuritate cutat, o atitudine impus care
dezorienteaz i dezgust. Prin Moara lui Clifar a lui Gala Galaction, Nicolae
Iorga gsete prilejul s arate marea confuzie de idei i de forme a cui nu i-a
pus supt picioare un temei de cultur general i de solid filosofie, cretin sau
alta, adic exact ceea ce i-am imputat lui Nicolae Iorga.
Toate aceste exemple enumerate pn aici ne arat ct de necesar este
pentru literatura romn o axiologie, un mod de a interpreta obiectiv i nu
subiectiv impresionist literatura romn, aa cum au fcut nu numai Nicolae
Iorga, Eugen Lovinescu, George Clinescu, ci muli alii. Acesta este fondul pe
care-l cuta i Nicolae Iorga, aa cum afirm n subtitlul volumului al doilea: n
cutarea fondului, fiindc valoarea unei cri const n coninutul ei, n nivelul de
gndire creativ, filosofic, teologic. Valoarea este ncorporat n text de autor
i nu este la discreia criticului literar. Impresionismul, subiectivismul sunt un
698
Emil Alexandrescu
atac la sensul de a fi al fenomenului literar, ca i dadaismul, futurismul,

constructivismul, care neag valorile spirituale, fiindc nu le au.
Istoria literaturii romne contemporane n care se dau tot felul de informaii
istorice, dar nu analizeaz fenomenul literar justific toate afirmaiile noastre.
2.7. Perpessicius (Dimitrie S. Panaitescu) Meniuni critice
Romanul Maitreyi al lui Mircea Eliade este, dup prerea criticului, romanul
care concentreaz legendele de dragoste nscocite spre a exprima candoarea
iubirii ideale. Allan este vzut ca un erou lucid cu predilecii pentru jurnal i are
demonul renegrilor. Luciditatea lui Allan este sublim, dar lipsete cu
desvrire, l-am cita noi pe Caragiale, fiindc acioneaz fr raiune.
Romanul este romantic, dar cu un final realist; este iubirea de basm oriental,
neverosimil, dar nu mai puin pmntean a Maitreyiei. Compararea eroinei cu
Sulamita din Cntarea Cntrilor este forat, fiindc provin din lumi diferite.
Iubirea devine patim din cauza tinereii eroilor: Eroina se ascunde, se opune
prin cntece, poeme i flori. Maitreyi dovedete rafinament, inocen, humor,
forme ale aceleiai suverane i perpetue feminiti. Analiznd jurmntul
eroinei, Perpessicius crede c n el se cuprind toat nelepciunea i toat
poezia religiilor asiatice, fiindc nu cunoate ritualurile indiene. Lui i se pare c
eroina poart un nimb de mucenic a dragostei, fiindc nu nelege caracterul
arhetipal al gndirii indiene. El vede rugul pe care arde aceast Phedr
bengalez, dar nu nelege c pentru ea dragostea, ce i-o poart lui Allan, este
mai important dect viaa. Admiraia criticului este total: Maitreyi, ca un idol,
s-a statornicit de azi nainte n sanctuarul dragostei.
2.8. Eugen Simion Orientri n literatura contemporan
Orientri n literatura contemporan este o cutare a unei axiologii
fundamentale. n prima parte a crii Eugen Simion caut s defineasc o
axiologie, aa cum este ea ncorporat n operele literare adic o axiologie de
facto, aa cum o va defini mai trziu Constantin Ciopraga n Personalitatea
literaturii romne, sau una ceva mai complex aa cum am pus la nceputul
acestei cri.
Eugen Simion argumenteaz necesitatea ca poezia s aduc o elevaie a
spiritului spre o valoare filosofico-gnostic, spre o valoare estetic, umanist,
adic aa cum o numea Lovinescu cunoaterea poetic a lumii, adic e poezia
ochilor, a degetelor i a urechilor, care poate duce la impresionism fr
consisten, aa cum au degenerat toate versificrile contemporane n imagini,
cuvinte, expresii fr mesaj, fr coninut, fr sensul de a fi al poeziei i al
poetului. Rolul poetului este s dea un nimb poetic faptului cotidian, obiectului
banal, adic stilizarea i diafanizarea realului. De aceea n primul capitol,
Universul poeziei contemporane, Eugen Simion caut s defineasc evoluia
universului poetic la Lucian Blaga, Tudor Arghezi, Ion Barbu, Alexandru
Philippide, Vasile Voiculescu, tefan Aug. Doina, Geo Dumitrescu.
n capitolul dedicat lui Tudor Arghezi intitulat Lupta cu destinul Eugen
Simion nu nelege drama ierodiaconului Iosif czut din condiia de nger n
condiia de poet damnat asemeni cu Baudelaire, de aceea este un rzvrtit ca
699
n poezia Sus. El analizeaz volumele: Frunze, Silabe, Focul i lumina, Dalila,

Cadene, n care Tudor Arghezi i arat creativitatea de nivel expresiv i
productiv. Criticul ine cont de opinia lui Nicolae Iorga i nu-l compar cu
Eminescu, a crui poezie atinge nivelul emergent.
Aderena la estetica clasicist a lui George Clinescu din Lauda lucrurilor
este neleas ca o apropiere de principiile apa, aerul, pmntul, focul, apeiron,
adic o poezie a elementelor, adic o cutare a nivelului de creativitate inovativ.
Cuvintele lui Alexandru Philippide: Niciun vers pentru contemporani adic o
izolare a poetului n propriul su univers este urmrit n volumul Poezii. La
Mihai Beniuc, n volumul Cu faruri aprinse, caut valorile morale, iar la Eugen
Jebeleanu, n Cntece mpotriva morii, valorile umanismului militant. Pentru
Geo Dumitrescu criticul caut un alt mod de nelegere adic o demitizare a
poemului n volumul Aventuri lirice, n timp ce pe Nina Cassian, n Disciplina
harfei, o interpreteaz ca cerebraliznd pasiunile i utiliznd cotidianul ca n
poezia francez. La Ion Horea descoper o evaziune bucolic n Coloan n
amiaz, la Tiberiu Utan, n Versuri, o liric suav, la Ion Brad valorile etice din
M uit n ochii copiilor, la Al. Andrioiu apreciaz spiritul ironic din Constelaia
Lirei, la Aurel Ru felul n care adera la poezia de notaie din Jocul de-a stelele,
dialogul su cu pietrele, copacii; la Nichita Stnescu, n O viziune a sentimentelor, Sensul iubirii, Dreptul la timp, se remarc peisajele interioare, adic
constituirea universului propriu. Pentru Marin Sorescu care n Singur printre
poei scoate n eviden prin ironie trsturile de stil, formele de manierism cu
scopul de a critica, Eugen Simion gsete o coresponden cu George
Toprceanu, care-i definea parodiile pagini modeste de critic literar n pilde.
George Clinescu numea fenomenul de uitare n model, care e semnul clasicei
inspiraii.
n analiza asupra prozatorilor Eugen Simion se oprete asupra realismului
liric din Descul de Zaharia Stancu, asupra tragicei existene din Groapa lui
Eugen Barbu, asupra vieii rurale din Cordovanii de Ion Lncrnjan, asupra
povestirilor lui Fnu Neagu Dincolo de nisipuri, asupra analizei lui Nicolae
Velea n 8 povestiri, asupra elementelor biografice din Friguri, de Marin Preda.
Capitolul Faza monumentalului care ncheie aduce de fapt o pledoarie
pentru o axiologie a valorilor absolute prin aderarea la clasicism, romantism,
realism, la specificul naional, la valorile stilistice, la valorile psihologice, la viaa
interioar prin adncirea analizei, pentru a aminti opiniile lui Mihail
Dragomirescu n legtur cu valoarea capodoperei literare creat din tot sufletul
analizabil sau mistic pentru a remarca valoarea rezultat din inspiraia divin cu
ptura mistic i inanalizabil.
De aici Eugen Simion ar fi putut continua c de fapt sensul major al
literaturii este de a-l nva pe cititor cum s dobndeasc chipul i asemnarea
cu Domnul Iisus Hristos. Sensul major al parabolei celor zece fecioare din textul
Sfintei Evanghelii n originalul grec este rspunsul ce-l d fecioarelor
nenelepte, care n-au adunat de-a lungul vieii prin trirea poruncilor i
cuvintelor Sfintei Evanghelii cu fapta, uleiul pentru candela sufletului, adic
lumina ascuns tainic n Cuvntul lui Dumnezeu. Acest rspuns nu este nu v
700
Emil Alexandrescu
cunosc pe voi, ci nu m regsesc n voi, adic n voi nu este icoana mea, chipul
i asemnarea, pe care orice suflet trebuie s le dobndeasc, spre a deveni
fiu al nvierii, Luminii i mpriei. Este mplinirea sfatului dumnezeiesc: S
facem pe om dup chipul i asemnarea Noastr, dar mai ales trirea
versetului: Iat Adam s-a fcut ca unul dintre Noi. Cci universul pierdut de
Adam prin pcatul neascultrii este rectigat de Domnul Iisus Hristos prin
sacrificiul de Sine. Acest univers interior l ncepuse a realiza pentru literatura
romn M. Eminescu, Vasile Voiculescu, Sandu Tudor, dar l realizeaz, n
Euharistia cuvntului i tainei, Emilian de la Neam.
2.9. Nicolae Manolescu Contradicia lui Maiorescu
Sensul gnditorului, care are harul creativitii, este s pun un alt nceput
peste ruinele vechilor structuri ale culturii i literaturii. n acest sens Nicolae
Manolescu caut s disting n creaia lui Titu Maiorescu felul n care el caut
s releve un adevr, adic s rspund la ntrebarea lui Eminescu: Unde vei
gsi cuvntul ce exprim adevrul?. Adevrul aa cum l enun toi filosofii, ca
pe un principiu al lui Platon, este sintetizat de Pilat din Pont n ntrebarea: Ce
este adevrul?
Rspunsul era n faa lui, adevrul nu este un principiu ci o fiin, o
dimensiune a Sfintei Treimi, de aceea Domnul Iisus Hristos afirm: Eu sunt
Calea, Adevrul i Viaa, iar Duhul Sfnt este definit ca fiind Duhul Adevrului.
De aceea cnd n programul Junimii i al Convorbirilor literare Titu Maiorescu
milita pentru adevr, el i afirma n mod indirect spiritul religios, aa cum
remarc cu bun dreptate Nicolae Manolescu, dar i spiritul polemic, ca o
contradicie luntric a operei i a personalitii lui Titu Maiorescu, care ca o
metod de a face s transpar adevrul, fiindc spiritul iniial al oratoriei
maioresciene fiind cel religios structura multor discursuri devine polemic.
Maiorescu tinde mereu ctre gradul zero al culturii, de aceea articolele sale
exprim tensiunea lui ctre acest nceput absolut. Aspiraia lui Maiorescu este
deci de a descoperi valoarea absolut a literaturii, adic ceea ce am artat la
nceputul acestei cri.
Contradicia lui Maiorescu este nucleul operei sale ntre spiritul religios al
ntemeietorului, cruia i rspunde spiritul polemic al celui care neag formele
fr fond ale naintailor. Asocierea baladei sau Legendei Mnstirii Argeului a
lui Negru Vod, care caut locul de pomenire acolo, unde sunt ruinele vechii
biserici, sugereaz acest ciclu, acest flux i reflux al culturii i literaturii ca un
proces al devenirii. n acest sens Maiorescu are o gndire dialectic influenat
de acea filosofie german, care face o asumare inevitabil a contradiciei.
Nicolae Manolescu caut n gndirea lui Maiorescu sensurile adnci ale
valorii, o axiologie, fiindc critica este netgduit invenie, deci un mod de a
exprima valoarea creatologic pe care noi am definit-o, spre a se observa ceea
ce este etern, adic ceea ce noi am definit prin valoarea absolut, fiindc
trebuia afirmat, n critic, o valoare absolut.
n ce const ns problema, pe care o ridic Nicolae Manolescu, cnd
afirm Criticul sintetizeaz destinul criticilor, adic acela de a le arta scriitorilor
701
calea spre adevr, spre lumin, ca Danco, s fie un Lampadofor, fiindc orice
cultur este rezultatul unei lucrri ncordate a inteligenei libere i datoria de a
afla adevrul i de a combate eroarea se impune fr ovire fiecrui om, care
nu se mulumete cu existena sa privat de toate zilele, care mai are o coard
n sine, ce rsun la fericirea i nefericirea naiunii din care s-a nscut. Afirmaia
toate nceputurile sunt mici fcut de Titu Maiorescu este combtut de Nicolae
Manolescu n sensul c nu cantitatea, ci calitatea d msura tuturor lucrurilor
fiindc dac este vorba de valoare intrinsec atunci toate nceputurile sunt mari.
Aceast afirmaie ndreptete tot demersul nostru fcut n aceast carte de a
impune criteriile fundamentale ale unei axiologii a literaturii, acum cnd volumul
imens al maculaturii literare i culturale venit dinspre occidentul prbuit, aa
cum prevzuse Osvald Spengler n Declinul Occidentului i vars bidonul de
insalubriti asupra spiritului nostru naional, ca s-l ngroape i s-l distrug.
2.10. Pompiliu Constantinescu Consideraii asupra romanului
romnesc
Discuia despre problema romanului a antrenat critica literar interbelic,
fiindc romanul e genul n care se reflect mai mult societatea. Se pune deci
problema ca romanul s aib inserie cu istoria, adic personajele trebuie s
aib o stare civil; conturul interior se reliefeaz mai pregnant prin conturul
exterior, de aceea lumea epic e o suprastructur fa de realitatea brut. Se
fac distincii ale genului fa de poezie: Romanul are un suprem mesagiu
introspectiv pe un plan tridimensional; el e o geometrie n spaiu a sufletului
romnesc, pe cnd poezia e o serie de proiecii de suprafee concurent
originale. De aceea criticul opteaz pentru romanul realist: Romanul romnesc
e, prin excelen, social, ilustreaz o succesiune de momente din evoluia
societii, la care individul se adapteaz prin amoralitate, construind categoria
psihic i social a parvenitului sau, cnd e nvins prin exces de sensibilitate i
individualism pasiv, zugrvete categoria opus a dezadaptatului.
Evoluia romanului romnesc este vzut n culori nefavorabile: Eroul
romanului nostru a degenerat n schema unui erou concept n cuprinsul unei
psihologii date, scriitorul se refugiaz n document, n pitoresc social i inventar
descriptiv, iar cnd nu e lipsit de fantezie i lirism, naufragiaz n satir sau
efuziune poetic. El vede n romanul de analiz forma cea mai nalt de
evoluie: Romanul modern respir prin autonomia categoriei psihice de cea
social, forma lui cea mai nalt, epopeea proustian deschide calea romanului
pur, instrument de adncire n misterul eului uman.
2.11. Constantin Ciopraga Personalitatea literaturii romne
Valoarea ca sens de a fi a literaturii a fost neleas n mod diferit de
personalitile, curentele, grupurile literare care i-au marcat evoluia.
n articolul Introducie, Mihail Koglniceanu propunea, pentru generaia de
la 1848, elementele unei axiologii, bazat pe conceptele de specific naional, de
militantism social iluminist, de unitate naional, de interpretare romantic a
realitii, de apreciere obiectiv a creaiei literare.
702
Emil Alexandrescu
Titu Maiorescu, n articolul Direcia nou n poezia i proza romn,

propunea criterii clasice n aprecierea valorii, conceptul de universal n sensul
asimilrii ideilor i culturii europene, accentuarea specificului naional.
G. Ibrileanu definea, n cartea sa Spiritul critic n cultura romneasc,
elementele unei axiologii realiste, iar Petre Andrei propunea, n Filozofia valorii,
o axiologie filosofic. Lucian Blaga, n Art i valoare, se situa pe linia unei
axiologii metafizice, iar Tudor Vianu, n Introducere n teoria valorilor, propunea
un sistem axiologic.
n general, toi creatorii au n textul lor ncorporat un anumit concept despre
valoare. Cnd eroul lui Eminescu, Hyperion, i cere Demiurgului: Reia-mi al
nemuririi nimb / i focul din privire / i pentru toate d-mi n schimb / O or de
iubire, el exprima o axiologie romantic, unde valoarea este dat de sentiment.
n Personalitatea literaturii romne, criticul Constantin Ciopraga face un
demers axiologic fundamental, artnd evoluia de facto a conceptului de
valoare n evoluia fenomenului literar romnesc, purtnd sensuri ale vieii,
adic definind o axiologie vie i nu una teoretic sau de direcie. Actul critic
devine astfel structural, situndu-se la punctul de interferen al tuturor
curentelor, tendinelor, personalitilor literaturii romne.
Cartea propune o descoperire i valorificare a nuanelor i sensurilor
conceptului de valoare i o definire ampl ca: substratul nostru spiritual,
configuraiile psihologice, ideea de specific naional, amprenta stilistic,
principiile etice fundamentale, sensul superior al existenei, contiina istoric,
conceptul de mit, simbolismul universal, modelele din basme i iconografia
bizantin, arhetipurile folclorice, esenele, viziunea sincretic i poezia intens,
contiina, tehnica romancierului, cunoaterea i nelepciunea, poetul
contiina vie a epocii sale, modelul creativ, conceptele filosofice, metaforele
fundamentale, stilul de via, simul echilibrului, contiina de sine, experiena
multisecular, lecia uman, viaa, contiina uman, rafinamentul nuanelor,
expresia, adevrul, autenticul, imaginea frumuseii, potenat de sensibilitate i
nnobilat de inteligen, capacitatea de a releva, aflarea adevrului i
descoperirea armoniilor, coordonatele spiritului creator, mitul, nelegerea pur,
calea ctre idee, integrarea n circuitul valorilor universale, conexiunea cu
celelalte arte i moduri de exprimare ale spiritului, stilul fundamental al unei
culturi.
Succesiunea generaiilor este vzut ca un efort spre sintez, o aspiraie a
rotundului. Sinteza se constituie astfel, treptat, ntr-o calitate ce definete
valoarea. Valoarea o d adevrul i aceasta devine nectarul, sensul cutrii i
de aceea literatura poart plmada luminii. Cutarea i exprimarea adevrului
devin, n Personalitatea literaturii romne, axul central n jurul cruia roiesc
ideile din spaiul literaturii romne i universale.
2.12. Mihai Cimpoi O istorie deschis a literaturii romne din
Basarabia
a) Mihai Cimpoi, nscut la 3 septembrie 1942 n comuna Larga, judeul
Hotin, i-a fcut studiile la Universitatea de Stat din Moldova. A fost redactor la
703
revista Nistru, la editurile Cartea Moldoveneasc i Literatura Artistic; secretar

literar la Teatrul Naional i Teatrul Poetic Al. Mateevici.
Este critic literar, istoric literar, filosof al culturii, Preedinte al Uniunii
Scriitorilor din Republica Moldova, membru de onoare al Academiei Romne,
membru al Uniunii Scriitorilor din Romnia, membru titular al Academiei de
tiine din Republica Moldova, membru al Organizaiei Mondiale a Scriitorilor.
Este autorul a numeroase cri, studii monografice, eseuri: Disocieri (1969),
Alte disocieri (1971), Cicatricea lui Ulise (1982), ntoarcerea la izvoare (1985),
Creaia lui Dru n coal (1986), Duminica valorilor (1989), Basarabia sub
steaua exilului (1994), Sfinte firi vizionare (1994), Lucian Blaga: paradiziaticul,
lucifericul, mioriticul (1997), Spre un nou Eminescu (1993), Cderea n sus a
Luceafrului (1993), Narcis i Hyperion (1994).
b) Cartea sa, O istorie deschis a literaturii romne din Basarabia, Chiinu
1997, este o imagine a fenomenului literar din aceast adnc lovit parte a
rii, ca exprimare a permanenei etnice i a vigorii cu care scriitorii basarabeni
au afirmat contiina naional.
Prima parte a crii, intitulat Literatura basarabean: caractere eseniale,
red coordonatele unei gndiri axiologice, cuprins n sintagme ca: nchidere
progresiv, fixarea strategic n cerc, homo naturalis, homo naturaliter
cristianus, dragostea de neam, grai i moie, sentimentul naturii i iubirea de
ran, Religiozitatea mistic i caracterul rnesc social, prin care se definesc
trsturile, dar i valorile spiritului n plaiul basarabean.
Exilul basarabean, ca exil interior, ca urmare a procesului de rusificare i
deznaionalizare, impus de bolevico-sioniti, consta ntr-o nstrinare organizat de spiritualitatea romneasc de ruperea brutal de orice contacte cu
patria. Este un exil n trecut, o nostalgie, o team, un instinct de conservare, un
refugiu n interior. Dac exilatul romn din diaspora occidental sau America
era un exilat exterior, un cavaler al resemnrii, exilatul dintre Prut i Nistru
este cavaler al rezistenei, al spiritului, al aprrii graiului, fiindc pentru
scriitorul exilat ara este limba (Emil Cioran, Eseuri: nu locuim ntr-o ar, locuim
ntr-o limb.; Asta i nimic altceva nseamn patria.). Limba este submarinul
sau batiscaful, capsula cosmonautului catapultat n spaiu, fiindc el, exilatul,
este rupt de mediul lui spiritual.
Autorul stabilete diferenele spirituale ale exilului interior de cel exterior de
exilatul n propria ar, cotropit de dumani, i exilatul n alt ar. Exilatul din
alte ri este silit s accepte dubla identitate, n timp ce basarabenii au rmas n
limitele cunoaterii culturii naionale. Se disting, potrivit lui Dorin Tudoran, trei
tipuri de exil: exilul autoimpus, al celor ce continu s scrie n limba i pentru
ara din care provin (Elena Vcrescu sau Martha Bibescu), exilul forat, n care
autorul are o contribuie la dezvoltarea literaturii sau culturii din ara unde
triete (ca Vintil Horia, Eugen Ionescu, Panait Istrati, Mircea Eliade) i exilul
interior pe care l-au practicat scriitorii basarabeni.
n capitolul Cultur i literatur. Rdcini i coroan, se traseaz liniile
directoare, autorii i contribuiile importante la edificarea vieii culturale din
Basarabia din secolele al XIX-lea i al XX-lea. Dar, n capitolul urmtor,
704
Emil Alexandrescu
Regalitatea documentului uman, se arat c documentul uman pe care trebuie

s-l aduc literatura, fiindc scriitorul, rmas n via, este om de poveste, cum
ar spune Miron Costin. Scrisul care s consemneze adevrul trist d sens
actului narativ primum movens, fiindc realitatea este att de dur, de
neateptat nct ficiunea literar i pierde sensul de a fi. Documentarea i
documentul devin forma mentis, dar mai ales un mod de a exista, o mrturie, un
strigt existenial, rezistena, depirea spaimei de singurtate, de nstrinare.
Cel de al patrulea capitol al primei pri, intitulat Mreia naturalismului,
artndu-se diferenele dintre superbia princiar a romantismului i clasicismului, dintre regalitatea realismului i feliile i episoadele de via ale
naturalismului. Se urmrete fidelitatea descrierii, documentrii, obinuinei.
Accentul cade pe destin, pe dramatic, pe tragic, pe mil fa de individul strivit
de societate sau zdrobit de istorie, fiindc Artistul e chemat s vad, dar n-are
dreptul s creeze. Aceast situare pe poziia naturalismului este, de fapt, un
realism mpins spre verism, fiindc scriitorul constat c realitatea depete,
prin complexitate, profunzime i problematic, ficiunea literar.
Capitolul Pionieri i clasici red contribuia scriitorilor basarabeni din secolul
al XIX-lea la dezvoltarea fenomenului literar romnesc: Costache Stamati, Ioan
Cantacuzino, Teodor Vrnav, Alexandru Donici, Costache Negruzzi, Alecu
Russo, Constantin Stamati-Ciurea, Ioan Srbu, Bogdan Petriceicu Hasdeu,
Zamfir Rali-Arbore, Dumitru C.Moruzi, Victor Crsescu, Matei Donici, Gheorghe
Pun, Dimitrie Petrino.
nceputul secolului al XX-lea este reprezentat de scriitori ca: Al. Mateevici,
Tudose Roman, Leon Donici-Dobronravov, Nusi Tulliu, Sever Zotta, Paul Gore,
inclui n capitolul Mesianicii nceputului de secol XX.
Ora stelar este titlul, sub care se adun activitatea scriitorilor din perioada
interbelic: Constantin Stere, Pan Halippa, Gheorghe Madan, Ion Buzdugan,
Sergiu Victor Cujb, Olga Cruevan, Liuba Dimitriu, Petru Stati, Lotis Doleuga,
Alfred Basarab Tibereanu, Vladimir Cavarnali, Iacob Slavov, Teodor Nencev,
Vasile Lucan, Magda Isanos, Al. Robot, Sergiu Matei Nica, Andrei Ciuruga,
Eugeniu Coeriu, Arcadie Donos, scriitori dintre care unii s-au impus n
contiina literar.
Perioada postbelic: Rtciri dogmatice i ntoarceri la Ithaka este titlul
capitolului cel mai plin de probleme, de aceea i autorul nu mai desfoar
micromonografic evantaiul scriitorilor, ci atac problemele cu care s-au
confruntat acetia. Titlurile subcapitolelor sunt edificatoare n acest sens:
nstrinare, ruptur, continuitate; Infernul proletcultist; Singuri sub semnul
exilului; Vnturile lumii i focul sacru din vatra proprie; Fenomenul morii
artistului; Generaia pierdut i ntoarcerea la unelte, Scriitorii perioadei 1955
1965 fa cu teroarea istoriei; Cutarea de sine a literaturii basarabene;
Schimbarea la fa; Generaia ochiului al treilea; Optzecitii; Complexele
integrrii; Melpomene n cercul strmt basarabean; Drama criticii i istoriei
literare, Interferene; Homo folcloricus, Prezene basarabene n literatura
romn postbelic.
705
Imaginea care se decanteaz din lectura crii este dramatic, tragic,

oglindind zbaterea contiinelor scriitorilor basarabeni de a iei din noaptea
fascismului sovieto-sionist, ascuns sub numele de comunism, sub lozincile
internaionalismului proletar. Ideea suprarealist c literatura implic sufletul a
fost cel mai profund trit de scriitorii plaiului basarabean.
2.13. Z. Ornea Viaa lui Titu Maiorescu
Realizat cu pasiune, probitate tiinific, talent epic, competen metodologic, Viaa lui Titu Maiorescu (vol. I, 1986; vol. II, 1987) este o sintez epic
fiindc: Faptele cele semnificative ornduite cronologic i interpretate se
epicizeaz instantaneu. Tocmai de aceea o biografie este povestea unei viei
care merit s fie narat. mi place s sper c naraiunea mea se constituie ntr-o
carte care izbutete s nfieze, n trsturile reale, personalitatea contradictorie
a lui T. Maiorescu, spune Z. Ornea n Preliminarii.
Cercettorul a avut la dispoziie jurnalul, epistolarul i arhiva lui Maiorescu,
precum i alte surse, pe care le-a folosit cu echilibru, probitate i nelegere.
Metodele psihanalizei i psihologice folosite au avut drept scop s pun n
lumin trsturile interioare ale unei personaliti care triete ntr-o nsingurare
orgolioas provocat de un sindrom de superioritate, ca o reacie fa de
vanitile fiilor de aristocrai de la Theresianum, care a generat orientarea sa
ctre conservatori. Acest orgoliu exploziv se va manifesta n virulena disputelor
politice i n conflictele cu prietenii si din Iai.
De aici trecerile sale prin stri psihice limit trecnd frecvent de la senintate i for energetic de aciune la disperare. De aceea trstura structural a
lui Maiorescu nu este a unui echilibrat, ci a unui orgolios nsetat de ascensiunea
social, de a fi n atenia public, de a fi o personalitate influent. Orice nfrngere mai important i provoca o adnc prbuire sufleteasc, fiindu-i apoi
necesar timp ndelungat pentru acumularea energiilor care s-l propulseze din
nou nainte.
Monografia reprezint cartea de referin asupra activitii mentorului
Junimii asupra felului n care personalitatea sa a influenat viaa social, politic
i cultural, construind o imagine real, dar este n acelai timp o sintez epic
prin povestirea faptelor. Portretul su este realizat de Z. Ornea din trsturi
definitorii: ntreaga sa nfiare, comportarea i glasul lui exprimau mreie,
sporindu-i, deloc ciudat parc, i dimensiunile fizice. Nu se mbrca distins, dar
nici neglijent, ci corect i fr ostentative preocupri pentru vestimentaie. Era,
incontestabil, un brbat prezentabil, cu prestan i prestigiu, iar cnd ncepea
s vorbeasc i cucerea de ndat interlocutorul sau restrnsul auditoriu. Era
prin temperament un om politic, care i-a mplinit nzuina de a intra n
aristocraia vremii, de aceea s-a cstorit cu Ana Rosetti.
Casa lui a devenit un centru al politicii la nceputul secolului al XX-lea.
Cursul pe care l-a inut la Universitatea din Bucureti este singura lucrare
tiprit n 1884 cu titlul Logica. A stimulat afirmarea scriitorilor tineri:
Sadoveanu, Goga, Panait Cerna. I.A. Brtescu-Voineti. A influenat activitatea
706
Emil Alexandrescu
marilor reviste: Convorbiri literare, Smntorul, Luceafrul. Concluzia lui Z.

Ornea este c posteritatea lui Titu Maiorescu este nepieritoare.
2.14. Gabriel Dimiseanu Introducere n opera lui Constantin Negruzzi
Eseul Introducere n opera lui Constantin Negruzzi caut s defineasc
contiina de scriitor, programul scriitoricesc al lui Negruzzi, conturnd din
analiza scrisului su coordonatele acestora. n O alergare de cai, Amintiri din
junee, Negru pe alb, Gabriel Dimiseanu caut felul n care Negruzzi face o
investigaie n cotidian, iar n Au mai pit-o i alii avem ncercarea de analiz
psihologic. n nuvela Alexandru Lpuneanul, G. Dimiseanu analizeaz felul n
care se mpletesc elementele de romantism cu cele realiste. Criticul surprinde
raportul dintre epoc i contiin, urmrind echilibrul clasic al compoziiei,
inspiraia din trecutul istoric, care este romantic (otrviri, boala lui Lpuneanu,
piramida de capete boiereti), tratarea realist prin spiritul critic, prin
obiectivarea reprezentrilor, prin descoperirea spaiului citadin. Negruzzi se
dovedete a fi un precursor al realismului alturi de Vasile Alecsandri, Mihail
Koglniceanu, Alexandru Odobescu, fiind definit ca ntemeietorul prozei
realiste, fiindc deschide seriile tipologiilor literare, care vor fi dezvoltate de Ion
Creang, Ion Luca Caragiale. Aceast activitate a lui Gabriel Dimiseanu de a
recupera dimensiunea valorilor literare va fi continuat n: Schie de critic
(1966), Prozatori de azi (1970), Valori actuale (1974), Nou prozatori (1977),
Opinii literare (1978), Lecturi libere (1983), Subiecte (1987).
2.15. Ovid. S. Crohmlniceanu Cinci prozatori n cinci feluri de
lectur
Cunoscut mai ales prin crile anterioare: Literatura romn ntre cele dou
rzboaie mondiale (19671975), Literatura romn i expresionismul (1971),
Pinea noastr cea de toate zilele (1981), Al doilea suflu (1989), cartea Cinci
prozatori n cinci feluri de lectur pune n discuie modalitile de critic literar:
universitar, foiletonistic, impresionist, obiectiv-critic, contestnd realismul
socialist, dar i cutnd un alt mod de a face critic literar dect Eugen
Lovinescu, George Clinescu, Garabet Ibrileanu sau de a face stilistic i
retoric precum: Tudor Vianu, Dimitrie Caracostea, Mihail Dragomirescu.
Crohmlniceanu abordeaz opera marilor prozatori din perioada interbelic:
Mihail Sadoveanu, Liviu Rebreanu, Hortensia Papadat-Bengescu, Camil
Petrescu i Mateiu I. Caragiale nu ca exponent al criticii universitare,
foiletoniste, ci cutnd metode noi de abordare a textului prin prisma teoriilor lui
Todorov, Spitzer, Jung, Freud, Poulet, Mauron, Genette, Durand, Greimas,
Ricoeur, Richard, Bachelard. De aceea vom gsi la el fraze care vdesc acest
nou mod de interpretare: Mihail Sadoveanu e un autor croit parc nadins
pentru o interpretare inspirat de critica arhetipal (Sadoveanu i arhetipurile),
adic s descopere conexiunile ntre mituri ancestrale, simboluri, arhetipuri. n
Timpul interior al lui Liviu Rebreanu d o interpretare original obiectiv
depind impresionismul. n Stilul Mateiu d o apropiere de Art Nouveau. n
Naratologie cu Camil Petrescu d o interpretare pe voci ideologice. El ridic
problema valorii literare fr a-i da o rezolvare axiologic fundamental.
707
2.16. Paul Miron Trgul aradelor

Cele trei cri de proz ale lui Paul Miron: Trgul aradelor (2000), Msura
urmelor (2000), Motenirea astrelor (2002) au ca suport textele Vechiului
Testament i ale Noului Testament, fiindc mpletete realitatea, adevrul ei cu
adevrul general valabil al textelor sacre. Trgul aradelor surprinde acel
spiritus loci al Iaului, o lume ncrcat de istorie, un ecou al pailor lui M.
Eminescu, Ion Creang, V. Alecsandri, Grigore Ureche, Dosoftei, Ion Neculce,
Xenopol, Petru chiopul, Theodor Burada, Mihai Codreanu, Mihail Sadoveanu,
urmrii de o generaie de crturari ca: Gheorghe Ivnescu, Corneliu
tefanache, Grigore Elisei, Al. Zub, fiindc n Iai toate lucrurile sunt legate de
Biseric. Este pus n antitez Iaul ca un zarzr nflorit al lui Ionel Teodoreanu,
cu Iaul contemporan peste care au nvlit mitocanii, veneticii, arivitii, care au
adus cu ei un demon scuipat din mruntaiele infernului bntuie n cloaca
Bahluiului. De aceea Paul Miron caut s descopere, ca pelerin, un anumit tip
de intelectual aa cum au fost: N.A. Bogdan, Gr. T. Popa, George Toprceanu,
T. Maiorescu, N. Gane, V. Pogor, Mihai Carp, Ionel i Al. Teodoreanu, Ana
Conta Kernbach, Nicolae Iorga, Mihail Sadoveanu, trecui prin sita
sentimentului, legendei sau negura trecutului. Este un fel de roman-eseu n
care autorul caut s descopere viitorul cnd mister Town va fi alungat, de ceea
ce el numete Icoana trgului. Dorina autorului este exprimat clar: A vrea s
descriu o sptmn din viaa acestui trg n trei ipostaze: ce a fost i este i,
cu ncuviinarea domniilor voastre, despre ce va fi. Moldova este pentru autor
locul unde s-au nscut marii povestitori, dar mai ales locul unde oamenii mari
nu mor niciodat.
2.17. Valeriu Cristea Dup-amiaza de smbt
Cunoscut prin activitatea sa de critic literar prin crile publicate: Tnrul
Dostoievski (1971), Pe urmele lui Don Quijote (1974), Introducere n opera lui
Ion Neculce (1974), Spaiul n literatur (1979), Dicionarul personajelor lui
Dostoievski (1983), Despre Creang (1979), Interpretri critice (1970), Aliane
literare (1977), Fereastra criticului (1987), autorul surprinde poate prin
publicarea unei cri de confesiuni, Dup-amiaza de smbt (1988), care d o
explicaie asupra criticii spaiale pe care a ncercat s-o promoveze. Spaiul ca
protector de nenfrnt este o ncercare de a exprima instinctul de conservare
determinat de frica de moarte, de a aeza ntre autor i lume un zid de aprare
sau poate o situare n turnul de filde al ideilor literare. El caut, ca n Fereastra
criticului, nu numai s priveasc n exterior fenomenul literar ca oglind a vieii,
ci structurile interioare vzute prin fereastra senzorial. Dup-amiaza de
smbt este timpul ocrotitor cnd se regsete pe sine, cnd i rememoreaz
fragmentele de via, sensul lor, fiindc: nici ntmplrile nu sunt ntotdeauna de
capul lor! ca s poat descifra textele scriitorilor ca o trire a lor.
2.18. Cornel Ungureanu Proza romneasc de azi
Cornel Ungureanu s-a impus n critica literar prin: La umbra crilor n
floare (1975), Proz i reflexivitate (1977), Contextul operei (1978), Imediata
noastr apropiere (1980), Mircea Eliade i literatura exilului (1995), Fragmente
708
Emil Alexandrescu
despre teatru (1997), A muri n Tibet (1998), Ioan Slavici (2002), n care se
pregtete pentru aceast sintez realizat n Proza romneasc de azi (1985)
nscriindu-se n seria criticilor care au realizat astfel de sinteze: Nicolae
Manolescu Arca lui Noe i Literatura romn postbelic (2001), Eugen Simion
Scriitori romni de azi, Radu G. eposu Viaa i opiniile personajelor,
ocupndu-se de proza contemporan (Pentru cine va citi atent, va fi evident
faptul c nu att despre prozatori scriem, ct despre proz.). De aceea n prima
parte a crii, Proza deceniului unu, el remarc felul n care scriitorii Mihail
Sadoveanu, Camil Petrescu, George Clinescu au fost silii la un consens cu
epoca, adic s destructureze modelele literare vechi i s structureze alte
modele literare. De aceea Sadoveanu accept s se publice Mitrea Cocor,
realizat de alte persoane, sub numele su, Camil Petrescu s scrie Un om
ntre oameni, iar George Clinescu s realizeze Scrinul negru. Partea nti va
mai cuprinde comentarea i analiza operei scriitorilor Zaharia Stancu, Geo
Bogza, Marin Preda, Titus Popovici, Eugen Barbu, Laureniu Fulga, Vasile
Voiculescu, D.R. Popescu, Fnu Neagu, tefan Bnulescu. El subliniaz c
traducerile masive fcute urmreau marile experiene din toate literaturile lumii
i se ocup mai ales de roza anilor 60, construind o imagine a unei istorii a
literaturii romne actuale.
2.19. Liviu Leonte Prozatori contemporani
Crile lui Liviu Leonte, Prozatori contemporani (1984, 1989) i Scriitori,
cri, reviste (1998), alturi de monografia i ediiile critice nchinate lui
Constantin Negruzzi, dovedesc un adevr c definiia unei naiuni se face prin
scriitorii ei, c nu exist de fapt o delimitare ntre critica universitar, cea de
ntmpinare, numit pe nedrept foiletonistic, de critica editorial, ci mai
degrab ar trebui discutat raportul dintre competen i impostur. Stabilirea
ierarhiei de valori se face prin aplicarea unei axiologii a unui alt concept de
valoare pe care criticul autentic l propune i impune.
n Prozatori contemporani, Liviu Leonte caut s stabileasc criteriile de
valoare care i-au impus pe Mihail Sadoveanu, Camil Petrescu, George
Clinescu, Marin Preda, Geo Bogza, Titus Popovici, la care-i altur concesiv
pe Ion Marin Sadoveanu, Eugen Barbu, Zaharia Stancu, cutnd s stabileasc
valoric un criteriu axiologic fundamental, s stabileasc continuiti ntre
perioadele istoriei literare, s arate felul n care scriitorii au apelat la tradiia
literar romneasc la propria oper spre a depi presiunile proletcultismului i
ale realismului socialist. El face aprecieri asupra stilului i asupra felului n care
scriitorul a adus o contribuie la dezvoltarea limbii literare. El arat n volumul al
doilea felul n care Marin Preda, prin romanul Cel mai iubit dintre pmnteni,
ncheie o perioad a obsedantului deceniu.
n Scriitori, cri reviste caut terenul stabil al valorilor cu analize din Al.
Macedonski, Nichita Stnescu. t. Aug. Doina, M. Eliade, M. Sebastian, Anton
Holban, N. Iorga.
709
2.20. Mihai Zamfir Antologia poemului romnesc n proz

Crile lui Mihai Zamfir aduc o mbinare ntre analiz i sintez. De aceea n
Proza poetic romneasc din secolul XIX (1971), Introducere n opera lui Al.
Macedonski (1972), Gndirea romneasc n epoca paoptist (1969), Imaginea ascuns (1976), Mihai Zamfir dovedete o cutare a limitelor genurilor, a
literaturii sau crilor situate la limita sau la interferena speciilor i genurilor
literare.
Mihai Zamfir este un adept al metodelor moderne de interpretare a textului,
dar i de a scrie alturndu-se lui Nicolae Manolescu, Al. Clinescu, Livius
Ciocrlie. Poemul n proz ca i alte specii ale literaturii romne ca: nuvela,
povestirea, povestea a fost puin discutat, fiindc prea legat de simbolism i
suprarealism. De fapt n literatura romn poemul n proz l avem odat cu
Alecu Russo, Cezar Bolliac i chiar Gheorghe Asachi. Definiia dat de Mihai
Zamfir: Poemul n proz este o specie prozastic nchis, de factur nominal,
cu lexic pitoresc ales, avnd o structur sintactic discontinu, simetric i
eliptic, atras de ritm i utiliznd un limbaj metaforizant.
n prefaa Intertextualitatea unei antologii, Mihai Zamfir arat c a alctuit
aceast antologie nu pe baza unor criterii obiective, ci pe a unor preferine de
gust ceea ce denot o apropiere de critica impresionist, dei el afirm: Ne-am
ghidat exclusiv n funcie de ceea ce se numete n mod curent valoare
literar. De aceea numrul de poeme nscrise sub numele fiecrui autor indic
implicit valoarea acestuia ntr-o ierarhie ideal, adic Tudor Arghezi (9), Fnu
Neagu (8), Al. Macedonski (7), Alecu Russo (1), M. Eminescu (1), Mateiu I.
Caragiale (1) i sunt eliminai Mircea Ciobanu, Laureniu Fulga. De aceea Mihai
Zamfir reprezint un exemplu clasic de subiectivism impresionist i de ce este
necesar ca un critic s-i nceap demersul prin expunerea unei axiologii.
2.21. D. Caracostea Creativitatea eminescian
Creativitatea eminescian este un mod, n care prin studiul aprofundat al
gndirii lui Eminescu, D. Caracostea ncearc s defineasc o axiologie a
creativitii. Discutnd felul n care se constituie personalitatea creatoare a lui
Eminescu, Caracostea remarc felul cum se desvrete echilibrul creativitii
asemntor n ordinea mistic cu cea a lui Dante Alighieri apropiindu-se de
absolutul expresiei sau mai bine zis de absolutul contemplrii divine. Acest
mecanism interior al transfigurrii amnuntelor vieii externe care numai ntru
atta capt via ntru ct se dospete cu adncul sufletului. n aceast
contradicie aparent stau cele dou diferene ntre Eminescu ziaristul angajat
ntr-o lupt social pentru aprarea identitii naionale care-i va determina
loviturile sociale sau moartea i Eminescu poetul romantic, ceea ce a dus la
afirmaia lui M. Dragomirescu c adevratele creaiuni poetice scap de
legtura cu sufletul scriitorului. De aceea interpretarea lui Titu Maiorescu, de
felul n care Eminescu tria n cerurile nalte, ca trstur esenial a spiritului
eminescian, este sensul echilibrului interior al vieii contemplative sau ceea ce
Titu Maiorescu definea prin senintatea abstract iat nota lui esenial, sau
setea de absolut n domeniul gndirii, pe care o observa Ioan Slavici. Noi am
710
Emil Alexandrescu
vedea aici aspiraia ctre valoarea absolut a textului literar, pe care a atins-o
poetul. Eminescu a fost un ochi deschis cu intens dragoste asupra naturii,
fiindc aici i are izvorul creativitatea eminescian, dar i legenda desfacerii
desvrite de cele lumeti cci lumea extern nu-i vorbea dect n msura, n
care era contopit cu aceast mare luntric a propriului suflet. De aceea, dup
aceste plimbri n natur cu Ioan Slavici, care cdea de oboseal, el se aeza
la mas i ncepea s scrie ori s-i corecteze cele scrise. Noi am observa c
prin contemplarea echilibrului naturii Eminescu i gsea propriul echilibru
dincolo de acele doruri vii i patimi multe. De aici profundul patriotism al lui
Eminescu mrturisit de Ioan Slavici: N-am cunoscut om stpnit ca dnsul de
gndul unitii naionale i de pornirea de a se da ntreg pentru ridicarea
neamului romnesc. De aceea a i fost prigonit, lovit i ucis, cci zicea:
nenorocirea mare a vieii e s fii mrginit, adic egoist.
Eminescu avea contiina unei rare valori, tria cu o sbuciumat intensitate
luntric prezena lui n lume cutnd venic s se elibereze. De aceea poezia
Tat twam asi este deplin edificatoare. La fel pentru el iubirea era de o plintate
excesiv, aa acum o afirm n poemul Luceafrul: i pentru toate d-mi n
schimb / O or de iubire, adic punctul cel mai nalt al unei axiologii romantice.
Este modul poetic prin care ni se comunic ceea ce unul dintre fraii lui
Eminescu mrturisea despre mama lor: cnd iubea, iubea; cnd ura, ura..., deci
o druire excesiv. Aceast sete de absolut din viaa personal se comunic n
opera lui Eminescu prin aspiraia de a da scrisului su o valoare absolut. De
aceea i n activitatea sa de ziarist cerea s se instituie ordinul sfintei cnepe,
adic spnzurtoarea pentru toi capii partidelor politice. D. Caracostea subliniaz tendina ctre nemrginit, setea de absolut, fiindc a iubit nemrginit
valorile vieii, a cutat n ele granitul absolutului pe care moartea timpurie l-a
mpiedicat s-l gseasc, n piatra din capul unghiului, adic n Domnul Iisus
Hristos. Dei remarc apropierea lui Eminescu de filosofia indian i deci de
Upaniade, D. Caracostea nu nelege mesajul din poezia Tat twam asi, care
este o mantra din Chandogya-Upaniad. Este doctrina identitii sau altfel spus
legea identitii, pe care Eminescu o cuta. Ar fi putut-o gsi n textul Sfintei
Evanghelii sau n sfatul dumnezeiesc: S facem pe om dup chipul i
asemnarea Noastr. Ideea lui Schelling c arta este chemat s aduc
frumosul nemrginitul ntruchipat n mrginit, la care a aderat Eminescu, era
doar o etap pe drumul nelegerii absolutului ca valoare, aa cum l-am expus
la nceputul acestei cri. Demersul lui D. Caracostea de a descoperi etapele i
procesul de devenire al gndirii creative a lui Eminescu ne-au determinat s
ncepem aceast carte cu o introducere n axiologia literaturii, fiindc altfel nu
se poate nelege de ce Eminescu este o personalitate de nivel emergent. A
considera c M. Eminescu este un poet deplin exprimat este o aberaie.
Eminescu urca pe poteca sau pe raza ce ducea spre o desvrire spiritual i
putea deveni cel mai mare poet cretin al tuturor timpurilor. De aceea a fost
ucis, aa cum au pit i cei ce au mers pe aceast cale: Vasile Voiculescu,
Sandu Tudor, Radu Gyr, Vasile Militaru, Nichifor Crainic. Efortul lor a fot ns
continuat i gsim n volumele: Legea Iubirii, Cina cea de tain, Maran Atha,
711
Teu, Tea, Tion, Tawma, Euharistia cuvntului i tainei, Taina tainelor, Tainele i
trirea contemplaiei, ceea ce ei au fost mpiedicai s realizeze, adic un nou
raport ntre Dumnezeu i neamul romnesc, ca sens fundamental al poeziei i
al literaturii. Acest ideal al lui Eminescu exprimat n versurile: Ce e poezia?
nger palid cu priviri curate / Voluptos joc cu icoane i cu glasuri tremurate /
Strai de purpur i aur peste rna cea grea, a fost realizat de Fratele Emilian
de la Neam.
2.22. Paul Cornea Introducere n teoria lecturii
Paul Cornea este autorul unor sinteze importante pentru a putea urmri
caracterul de continuitate n economia fenomenului literar: Studii de literatur
romn modern (1962), De la Alexandrescu la Eminescu (1966), Originile
romantismului romnesc (1972), Oamenii nceputului de drum (1978),
Conceptul de istorie literar n cultura romneasc (1978), De la N. Filimon la
G. Clinescu (1982), Itinerar printre clasici (1984).
n cartea Introducere n teoria lecturii (1988) Paul Cornea ridic o serie de
probleme privitoare la mijloacele teoretice de investigare a textului, fiindc textul
poate fi receptat n funcie de formaia cititorului, criticului sau lectorului. Spre a
produce un text literar sau spre a-l recepta, att autorul ct i receptorul i
scindeaz personalitatea, asumndu-i roluri fictive, a cror trstur
principal e c n-au nimic comun cu existena diurn c se definesc prin
normele liber consimite. Valoarea estetic d sens i via durabil unui text,
dar mai ales adevrul pe care l spune. Filtrul prelecturii i se pare esenial lui
Paul Cornea, cci l pregtete pe cititor s recepteze n simboluri adncimile
sensurilor determinnd o participare activ a cititorului potrivit cu puterea,
formaia, atitudinea sa admirativ, asociativ, ironic.
2.23. Dan Mnuc Opinii literare
Cartea cea mai ilustrativ pentru Dan Mnuc se pare c este Opinii literare
care exprim experiena ctigat prin crile de critic i istorie literar: Scriitori
junimiti (1971), Critica literar junimist (1975), Argumente de istorie literar
(1978), Pe urmele lui Mihail Sadoveanu (1982), Lectur i interpretare. Un
model epic (1988), Analogii. Constante ale istoriei literare romneti (1995),
Introducere n opera lui I.Al. Brtescu-Voineti (1997), Perspective critice
(1998), Principiile criticii literare junimiste (2000), fiind la antipodul colegului su
Mihai Drgan n sensul c el nu aproximeaz nimic, ci cu metoda comparatististoric urmrete circulaia temelor i motivelor. Se opune unor cliee din
istoria literaturii romne pe care le definete ca poncife. n acest sens discut
compararea lui Eminescu n presa austriac i german cu Lenau, de unde
s-au generat comparaii cu Goethe, Novalis, Hlderlin. De aceea studiind
motivele i temele arat c aceste comparaii nu au suport. Nu a existat nicio
influen a literaturii germane asupra lui Eminescu.
Aceste poncife n legtura dintre Eminescu i Veronica Micle sunt
destrmate i numite un ir de legende siropoase. Apoi seria poncifelor n
legtur cu Ion Creang, cu oralitatea creaiei sale subliniind criza junimismului
precum i decderea revistei Viaa romneasc dup plecarea ei de la Iai.
712
Emil Alexandrescu
Dan Mnuc este un continuator i un reprezentant al criticii ieene

caracterizat prin afirmarea unor principii i axiologii obiective nlocuind
poncifele impresionismului amatorist cu profesionalismul.
2.24. Mircea Scarlat George Bacovia
Mircea Scarlat realizeaz n Istoria poeziei romneti (19801984) o carte
de are circulaie i uzual, dup ce s-a fcut remarcat prin: Introducere n opera
lui Miron Costin (1976), Ion Barbu. Poezie i deziderat (1981) i i-a ncheiat
drumul n critica literar prin George Bacovia (1987). n studiul despre George
Bacovia, Mircea Scarlat impune adevrata imagine a unui poet care ne
reprezint n aria literaturii universale, fiindc spre deosebire de Ion Minulescu
care face frond poetic simbolist, dar este departe de a-l nelege, George
Bacovia este un poet simbolist prin natura sa intim. De aceea se remarc prin
sintagmele fundamentale pe care le emite: George Bacovia este cel mai mare
poet tragic romn, Sentimentul bacovian definitoriu este nesigurana, Bacovia a
ilustrat n chipul cel mai convingtor destinul Scriitorului, dorina artistului a fost
ca impresia provocat de scrierile sale s fie aceea a unor simple notie grbite.
De aceea versurile din Scntei galbene: Amurgul galben ne-a-nglbenit i
m-apas / Ce geamuri galbene, cu lacrimi ce nu mai curg sugereaz acea
tristee: Vom spune c toamna a venit ... foarte trist generat de golul, de ruina
universului decadent: Uitai-v ce gol, ce ruin-n amurg, care-l determin s
aprecieze trsturile bacovianismului: Bacovianismul este una din expresiile
individualizate ale neoromantismului din prima jumtate a secolului nostru,
aprndu-ne drept un simbolism ruinat, ros de nostalgia eminescianismului.
2.25. Val Condurache Exerciii de ndoial
Val Condurache caut s surprind n Exerciii de ndoial (1999) micarea
ideilor i a modelelor de gndire, meandrele mediului crturresc oscilnd ntre
critic, proz, poezie, mai mult cutnd i acumulnd o experien pentru a
realiza o carte unicat care s-l reprezinte avnd n acest sens ca model pe
George Clinescu care n Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent
i exprim att vocaia de istoric i critic literar, ct i cea de prozator, de
eseist, de portretist. Aceste cutri prezente n Fantezii critice, n Portret al
criticului n tineree (1984) pregtindu-se probabil pentru roman: Lucrnd la
aceste pagini i la roman, am constatat c cele mai multe din amintirile mele
sunt la persoana a III-a. Ochiul memoriei m nregistreaz i pe mine n cadrul
imaginii, un personaj ca oricare altul. nseamn c atunci cnd lipsim din noi,
cineva, altcineva dect noi, coase cap la cap imagini disparate din trecut.
Traduse aceste constatri ar nsemna c n absena criticului, adic a ochiului
obiectiv, atunci prozatorul, adic ochiul subiectiv leag amintirile, imaginile,
ideile, se pregtete pentru ceea ce-l va reprezenta. Sensurile ndoielii
nseamn de fapt intelectualul, omul superior distanat de prostul, care vrea s
conduc. De aceea ocupndu-se de scriitori ca: Ion Lncrnjan, Ion Gheorghe,
Mircea Horia Simionescu, tefan Bnulescu, Dumitru Radu Popescu, Nichita
Stnescu, Paul Georgescu, Mircea Dinescu i alii, trebuie s vedem la Val
713
Condurache preocuparea de a acumula acea experien care s-l duc la

realizarea unei cri care s-l reprezinte, s fie unic.
2.26. Alexandra Indrie Polifonia persoanei
Cartea Polifonia persoanei (1986) continu ntr-un anumit sens ideile din
crile publicate anterior: Corola de minuni a lumii. Interpretare stilistic a
sistemului poetic al lui Lucian Blaga (1975), Sporind a lumii tain. Verbul n
poezia lui Lucian Blaga (1981), Alternative bacoviene (1984) i propune o alt
abordare a procesului de creaie. Autorul poate avea o polifonie a persoanei sau
altfel spus eul poetic poate avea mai multe ipostaze. Referindu-se la Eminescu,
Alexandra Indrie constat c n-a izbutit s devin romancier, nici dramaturg sau
altfel spus: Eminescu are cel mai multiplu, cel mai bogat Eu. L-a cutat pe
Cellalt, n ipostaz de Tu, n femeie. Este un alt mod de a transpune constatarea
lui Nicolae Manolescu din Cele patru voci ale Luceafrului. Realitatea este c
Eminescu prin ceea ce a scris se mrturisea pe sine i cuta Adevrul: Unde vei
gsi cuvntul ce exprim adevrul. Caragiale juca roluri. Bacovia n versul O
frunz galben tremura dup ea sugereaz c a avut o via steril, fr rod, n
copacul neamului i c ateapt moartea. Autoarea distinge n polifonia
personal a lui Bacovia un glas pozitivist i un glas simbolist. n Jurnalul meu, al
lui C.A. Rosetti, distinge omul vechi, omul romantic i omul propriei vremi. La Ioan
Slavici, ocupndu-se de nuvelele Moara cu noroc i Comoara constat
monofonia, impersonalismul. Dac adugm la acestea analizele din Hortensia
Papadat-Bengescu, Anton Holban, Demostene Botez, vedem preocuparea
autoarei pentru detalii.
2.27. Mircea Iorgulescu Prezent
Experiena rezultat din publicarea volumelor: Rondul de noapte (1974), Al
doilea rond (1976), Firescul ca excepie (1979), Critic i angajare (1981), Ceara
i sigiliul (1982), este valorificat n volumul Prezent (1985) care n mpletete
sinteza numit de el critica de descoperire i de analiz pe care el o numete
inventiv, ambele pretind o adecvare la oper. De aceea, cnd scrie despre
Panait Istrati (Spre alt Istrati, 1986) sau Camil Petrescu, el descoper. Cnd scrie
despre I.L. Caragiale (Marea trncneal. Eseu despre lumea lui I.L. Caragiale,
1988) el inventeaz. Cnd scrie ns despre D.R. Popescu, Paul Georgescu,
Marin Sorescu, Nicolae Manolescu, Eugen Simion, Octavian Paler, el aplic un
alt mod de nelegere. Astfel n Arca lui Noe Nicolae Manolescu face o selecie
valoric, Mircea Iorgulescu cnd scrie despre Panait Istrati face reconsiderri
fiindc revolta lui exprim contiina libertii, el fiind un revoltat sentimental, dar
este prilejul de a lansa panseuri: n vreme ce lectura se realizeaz printr-o
participare pasiv, printr-un abandon, este feminin, scrisul nseamn aciune,
gest viril, ofensiv, materializarea unui impuls fundamental masculin.
n Eseu despre lumea lui Caragiale (1988) Mircea Iorgulescu discut
despre modul de a vorbi fr a comunica, procedeu pe care-l va prelua Eugen
Ionesco n Cntreaa cheal. Este modul n care cuvntul i pierde valoarea
ntr-o lume n care valoarea se devalorizeaz. Acesta este mesajul esenial al
scrisului lui Mircea Iorgulescu n Prezent.
714
Emil Alexandrescu
2.28. Mircea Ghiulescu Istoria dramaturgiei romne contemporane

Mircea Ghiulescu realizeaz n Istoria dramaturgiei romne contemporane
(2000) o lucrare de referin, care continu preocuprile sale afirmate prin crile:
Alecsandri i dublul su (1980), O panoram a literaturii dramatice romneti
contemporane. 19441984 (1984), Direcii estetice n comedia contemporan
(1995) i care sintetizeaz micarea dramaturgiei romneti n secolul al XX-lea.
Dramaturgia a fost neglijat sau insuficient tratat, fiindc istoricii literari (G.
Clinescu, I. Negoiescu, Ov. S. Crohmlniceanu) au lsat dramaturgia n seama
oamenilor de teatru, continund punctul de vedere afirmat de I.L. Caragiale care
o definea ca obiect de art autonom fa de alte arte dar mai ales fa de
literatur, din cauz c nu oricine poate nelege teatrul prin lectur.
Mircea Ghiulescu determin o dezbatere asupra dramaturgiei pe scenele de
azi i face o ierarhizare valoric ntr-un teritoriu al literaturii care a fost neglijat. El
distinge dou perioade delimitate de anul 1950. n prima perioad el se ocup de:
Alexandru Davila, Vasile Voiculescu, Camil Petrescu, Barbu tefnescu
Delavrancea, Nicolae Iorga, Victor Eftimiu, Gib Mihiescu, Ion Luca, Lucian
Blaga, Mihail Sorbul, George Ciprian, Alexandru Kiriescu, Victor Ion Popa,
Mircea tefnescu, G.M. Zamfirescu, Tudor Muatescu, Mihail Sebastian, Felix
Aderca, Bogdan Amaru, Tudor Arghezi, Zaharia Brsan, Duiliu Zamfirescu, Ion
Marin Sadoveanu, Ion Sava, Hortensia Papadat-Bengescu, Emil Isac, Eugen
Lovinescu, Ion Minulescu, Octavian Goga, Liviu Rebreanu, A. de Hertz, Ronetti
Roman, la care adaug pe Radu Stanca, Valeriu Anania, Dan Botta, Traian
Chelariu, ca un fel de continuatori ai lui Lucian Blaga.
Pentru cea de a doua perioad, de dup 1950, caracterizat de o separare
de valorile anterioare prin autori ca: Lucia Demetrius, Horia Lovinescu, Paul
Everac, Teodor Mazilu, Ion Bieu, Mihail Davidoglu, Gellu Naum, Iosif Naghiu,
Marin Sorescu, Aurel Baranga, Dumitru Solomon, Dumitru Radu Popescu, Dan
Trchil, Leonida Teodorescu, Mircea Radu Iacoban, Horia Grbea, Vlad Zografi,
Vasile Rebreanu, I.D. Srbu, Paul Ioachim, George Genoiu, Dinu Grigorescu,
Viorel Savin, Virgil Tnase, Grid Modorcea, Pacu Balaci, Alexandru Sever,
Tudor Popescu, Romulus Guga, Andi Andrie, Paul Anghel, Constantin
Zrnescu, tefan Zicher. Aceast separare este datorat caracterului agresiv al
politicului ca s se realizeze o literatur de comand social. El remarc conflictul
ntre scriitorii adaptai la presiunea regimului comunist i cei neadaptai sau
exilai. De aceea el adaug scriitorii exilai sau aflai pe teritorii romneti
vremelnic ocupate: Alexandru Sever, Mircea Sndulescu, Anca Visdei, L.M.
Arcade, Mihai Prepeli, Alexandru Mirodan, Ion Omescu, Matei Viniec, Ion
Dru, Mircea M. Ionescu, George Astalo, Constantin Cheianu spre a arta c
cel mai important critic al tuturor valorilor este timpul.
2.29. Daniel Dimitriu Introducere n opera lui Ion Minulescu
Daniel Dimitriu prin crile de critic i istorie literar: Ares i Eros (1978),
Singurtatea lecturii (1980), Bacovia (1981), Grdinile suspendate. Poezia lui
Alexandru Macedonski (1988) realizeaz o experien de analiz pe care o va
715
folosi pentru exegeza Introducere n opera lui Ion Minulescu (1984) i probabil
n crile urmtoare, fiindc legtura dintre biografia mistificat a autorului i
valoarea real a textelor trebuie descifrat cu rbdare i obiectivitate. ntre
determinismul sociologic exagerat de realismul socialist i autonomia esteticului
este un raport disjunctiv. n primul caz eul social se exprim prin personajele
operei, fiind denumite voci sau ipostaze, aa cum face critica psihologic. Cea
de a doua modalitate mbrac haina analizei structurale i face o separaie ntre
autor i text. Daniel Dimitriu apreciaz capacitatea de receptare a epocii n care
a creat Ion Minulescu i capacitatea acestuia de a se adapta la acest gust sau
stil al epocii spre a gsi modul de rezonan. ncadrarea textului lui Minulescu
ntr-o tipologie baroc urmrind linia subtil de la Conachi, Bolintineanu,
Macedonski, remanierea romanei, programul estetic al autorului, dorina de a
epata, de a moderniza actul de creaie, reconsiderarea valoric a romanului:
3 i cu Rezeda 4, precum i a piesei de teatru: Nevasta lui Mo Zaharia sunt,
pe lng tratarea contextului literar romnesc i francez, contribuia lui Daniel
Dimitriu la o nou nelegere a operei lui Ion Minulescu.
2.30. Monica Spiridon Melancolia descendenei
n crile sale publicate anterior: Sadoveanu. Divanul neleptului cu lumea
(1982), Despre aparena i realitatea literaturii (1984) fa de Melancolia
descendenei (1989) i cele care o continu: Eminescu. O anatomie a
elocvenei (1994), Aprarea i ilustrarea criticii (1996), Interpretarea fr
frontiere (1998), tefan Bnulescu (2000), Monica Spiridon caut arhetipurile
creatoare de sens, cele care au modelat literatura: nostalgia originilor care
mbib toate palierele literaturii de memoria tiparelor primordiale, fiindc
literatura i orienteaz cursul pe fgae dinainte croite de micarea larg a
spiritului n sfera culturii. De aceea este greu de precizat valoarea i
originalitatea operei literare, fiindc totul s-a spus i s-a scris. n sintagma: totul
se petrece ca i cum literatura ar izvor dintr-un eden al prototipurilor gsim un
adevr pe care Monica Spiridon ar fi trebuit s-l dezvolte n sens ascendent nu
descendent: scurgndu-se apoi, ncet, ncet, ctre un fel de infern al hermeneuticii. Cmpul foarte vast al operaiilor comparatiste pe temeiul temelor,
motivelor, simbolurilor pune fa n fa autorii romni: Marin Sorescu, George
Bli, Radu Stanca, tefan Bnulescu, Nicolae Breban, Alexandru Sever,
tefan Agopian, Mircea Nedelciu, Mircea Eliade i alii cu scriitori strini:
Edmond Rostand, Hesse, Camus, E.T.A. Hoffmann, Thomas Mann, Cervantes,
Henri de Montherlant, Borges i alii. Sensul acestor incursiuni este spre
interior, spre descoperirea i analiza sinelui: cine vrea s rzbat, n creaie,
trebuie mai nti s coboare n sine. Monica Spiridon rmne o cuttoare a
adevrurilor arhetipale.
2.31. Nicolae Cartojan Istoria literaturii romne vechi
Istoria literaturii romne vechi a lui Nicolae Cartojan este o carte
fundamental pentru literatura romn n perioada Evului Mediu. De aceea titlul
ei mai corect ar fi: Istoria literaturii romne n perioada Evului Mediu, fiindc
literatura romn ncepe n limba latin din secolul I i are o tradiie de valoare.
716
Emil Alexandrescu
De aceea ea ncepe cu un capitol intitulat: Literaturile romanice pn n veacul

al XIII-lea ca i cum timp de un mileniu dup cderea Imperiului Roman de
Apus n toat Europa occidental nu ar mai fi existat nici un fel de cultur din
cauza invaziilor de barbari. Trebuie menionat faptul c Bizanul a continuat s
fie un centru cultural nfloritor, cu personaliti culturale, literare i a rspndit
cultura greco-latin prin centrele din Alexandria, Edesa, Antiohia, Siria, ca
urmare a cuceririlor fcute de Alexandru cel Mare. Au existat creatori de opere
cu caracter religios, istoric, beletristic. Bizanul a aprat cretinismul de ereziile
lui Arie, Varlaam, Origen, care au lovit profund lumea occidental, i a respins
atacurile barbarilor, dar a fost lovit i distrus mai nti de cruciai i mai apoi de
turcomani.
Nicolae Cartojan menioneaz activitatea unor istorici ca: Procop, secretarul
lui Belisarie, Mihail Psellos, Mihail Calafatul, George Akropolites, Nikifor
Vrienios, precum i erezia gnosticilor care au pus n circulaie o serie de scrieri
apocrife: Apocalipsa lui Adam, Evanghelia Evei, Evanghelia lui Andrei, a lui
Bartolomeu, a lui Tadeu, a lui Filip, a lui Petre, aa cum evangheliile false,
apocrife, a lui Iuda, a lui Toma continu i azi s agite lumea cretin, dei au
fost combtute de sfinii: Atanasie, Vasile cel Mare, Grigore de Nissa, Ioan
Hrisostomul, Grigore de Nazianz, Chiril de Alexandria, care au dat dogmele i
au fundamentat principiile cretine.
Este subliniat rolul nefast al slavilor i ungurilor care au izolat, au lovit
comunitatea latin dezmembrnd-o i distrugnd-o n podiul Panoniei, n
Dalmaia, n Moesia. Aceste invazii repetate de turci, ttari, cazaci, poloni, rui,
unguri, austrieci au distrus cetile, cnezatele, mnstirile, au tlhrit timp de
dou milenii mpreun cu goii, avarii, gepizii, longobarzii, pecenegii,cumanii, au
furat tot ce-au gsit aur, animale, oameni, obiecte, alimente, manuscrise. De
aceea Cronica lui Azarie este n Biblioteca imperial din Sankt Petersburg,
Cronica anonim este la Moscova, Letopiseul de la Putna este n Biblioteca
Academiei teologice din Kiev, Letopiseul de la Bistria a fost gsit n Biblioteca
bulgreasc de la Tulcea, Cronica lui tefan cel Mare este la Biblioteca de stat
din Mnchen, Cronica moldo-polon este n fondul Zaluski la Universitatea din
Varovia, nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie este n
Biblioteca Naional din Sofia, ceea ce denot politica de rpire a documentelor
noastre de cotropitori. n bibliotecile secrete din Athos, Vatican, Viena,
Moscova, Turcia i n alte pri stau ascunse aceste documente fundamentale
ale istoriei noastre.
n aceast carte a lui Nicolae Cartojan problema textelor rotacizante este
tratat ca n celelalte cri similare ca fiind realizate n Maramure unde nu
existau nici mnstiri, nici coli de caligrafi. Noi am artat c ele au fost
realizate la Vorone, fiindc rotacismul se gsete i azi n Bucovina i fiindc
este consemnat istoric venirea unui grup de refugiai din Ardeal n satul
Vorone, prigonii de unguri, de catolici, de nemi. n mod firesc tineri dintre ei au
intrat n mnstire i particularitile de grai ardelenesc au fost pstrate n
vorba i n scrisul lor.
717
Sunt urmrite cu atenie toate scrierile din Evul Mediu: Grigorie amblac,
Vasile epitrop de Roman, Filotheiu, Eustratie, Cronicile lui Macarie, Eftimie,
Azarie, Cronica lui tefan cel Mare, Cronica anonim, Letopiseul de la Bistria,
Letopiseul de la Putna, nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie,
Codicele Voroneean, Psaltirea cheian, Psaltirea Voroneean, Psaltirea
Hurmuzaki. Se urmresc apoi activitile de tiprire a crilor religioase de ctre
Macarie, Dimitrie Liubavici, Coresi. Sunt prezentate cu multe detalii Cronicile lui
Mihai Viteazul, activitatea Mitropolitului Petru Movil, a lui Udrite Nsturel, a lui
Nicolae Milescu, a mitropoliilor Simion tefan, Varlaam, Dosoftei, Antim
Ivireanul.
Sunt urmrii cu atenie marii cronicari moldoveni: Grigore Ureche, Miron
Costin, Nicolae Costin, Ion Neculce, i a celor munteni: Stoica Ludescu, Radu
Popescu, Radu Greceanu, Stolnicul Constantin Cantacuzino.
Abundena detaliilor, a bibliografiei indicate arat efortul lui Nicolae Cartojan
de a se documenta exhaustiv.
2.32. Mihail Diaconescu Istoria literaturii daco-romne
Istoria literaturii daco-romne a lui Mihail Diaconescu, aprut n 1999 la
Editura Alcor Edimper, este o carte de referin n cultura i literatura romn,
fiindc a impus un adevr i anume c i-am motenit pe latini nu numai prin
limb, ci i prin spiritualitate. De aceea poetul latin Ovidiu venit la Tomis n exil
scrie Tristele i Ponticele, care cuprind n sine acel spiritus loci, adic
sentimentele de dor i de jale, iar n Metamorfozele sale sunt elemente ale
mitologiei autohtone preluate de greci. Astfel Sfntul Soare a devenit Apolo,
care se ntoarce pe teritoriul de unde a plecat, adic ara hiperboreenilor,
situat la nordul Dunrii i este nsoit de cele nou zne, care au devenit cele
nou muze, pstrndu-i aceleai funcii din mitologia strveche autohton.
Pmntul mum a devenit Geea, zeul Pann a fost luat fr alte metamorfoze.
Toate acestea le-am artat la capitolul Mitologia popular.
Se considera n crile anterioare c literatura romn a nceput n secolul
XIV prin traduceri de cri religioase din limba slavon sau greac. Aceast idee
o gsim n Istoria literaturii romne vechi, de Nicolae Cartojan, n Istoria
literaturii romne de la origini pn n prezent, de George Clinescu, n
Literatura romn veche, de Alexandru Piru, n tratatul Istoria literaturii romne,
scos de Academia Romn n 1964, n Istoria literaturii romne, de George
Ivacu, n Literatura romn veche, de Ion Rotaru. De aceea cnd a aprut n
1995 cartea noastr Analize i sinteze de literatur romn, care susinea acest
nceput al literaturii romne din secolul I i ddea o succint prezentare a
crilor i autorilor reprezentativi pn n secolul V, ea a fost primit cu critici.
Ne completm acum punctul de vedere afirmat timp de zece ani prin cele ase
ediii i sutele de mii de exemplare, prin introducerea filosofului strromn
Aeticus Histrius, pe care nici Mihail Diaconescu nu l-a analizat n Antologie de
literatur daco-romn texte comentate, aprut n 2003.
Cartea comenteaz textele lui Gaius Noster, Ioan Maxentius, Ioan Casian,
Niceta Remesianul, Dionisie smeritul i areopagitul, Mauritius de Bracara, dar
718
Emil Alexandrescu
ncepe cu Publius Ovidius Naso. Sunt introduse i comentate actele martirice

despre sfinii Epictet i Astion ale cror moate s-au gsit n 2005, despre
sfntul Irineu de Sirmium, despre sfntul Dasius, despre sfntul Emilian de la
Durostor, despre sfntul Sava de la Buzu.
Antologia ar putea fi dezvoltat cu Antologia de texte patristice a lui Dionisie
Exiguul, cu Cosmografia lui Aeticus Histrius, cu Epistola sfntului Vasile cel
Mare, cu Epistola sfntului episcop Britanion ctre sfntul Vasile cel Mare,
Scrieri ale sfntului Teotim I episcopul Tomisului, cu Epistola episcopului
Teotim al II-lea, cu Scrierile lui Leoniu de Bizan, ale lui Satyros din Calatis, ale
lui Heraclides Lambros din Calatis (Despre tragedie i Viaa lui Arhimede).
n bibliotecile secrete de la Athos, de la Vatican, din Turcia, Grecia, Rusia,
Austria se gsesc multe manuscrise despre principatele romne. Este sarcina
istoricilor s le descopere, s le publice i s ntocmeasc crile de istorie pe
baz de documente reale i nu pe falsuri.
719
Consideraii asupra problemelor

eseului romnesc
Eseul, ca specie literar creat de Montaigne, n aria literaturii universale,
primete de la acesta i numele provenit din lat. exagium, din fr. essai cu sensul
de ncercare, exerciiu, dar de fapt un mod de a expune ideile personale ale
autorului n legtur cu subiectul propus.
Dimitrie Cantemir, n Divanul sau glceava neleptului cu lumea, realiza un
nceput pentru eseul romnesc, urmnd probabil exemplul lui Leibnitz. Eseul
cultivat n Anglia de Fr. Bacon, John Locke, n Germania de Lessing, Schiller i
Goethe, n Frana de Ren Descartes (Discurs asupra metodei), Pascal
(Cugetri), La Bruyre (Caracterele) a gsit la noi, n Alexandru Odobescu, un
realizator subtil i rafinat, n Pseudokynegeticos.
El va fi cultivat n perioada interbelic de Paul Zarifopol, Mihai Ralea, Al.
Philippide, Ion Barbu, G. Clinescu, L. Blaga, iar dup rzboi de Constantin
Noica, Mircea Eliade, Emil Cioran, Petru Comarnescu.
Eseul romnesc se caracterizeaz prin predilecia pentru speculaiile
filosofice, prin cultivarea elementelor de specific naional, prin asociaiile de
cultur i literatur universal, prin fantezie i asociaii de idei, prin originalitate
i expresivitate.
1. Emil Cioran Amurgul gndurilor
Amurgul gndurilor este un eseu pe tema fortuna labilis, alctuit din mai
multe silogisme.
a) Primul silogism este o meditaie pe tema dorul de a muri, echivalent cu
Mai am un singur dor sau cu versul Nu credeam s-nv a muri vreodat din
Od (n metru antic) ale lui Mihail Eminescu. Cioran propune o iniiere n
eutanasie, ca o lunecare n moarte, ca i cum ai face un drum n tine nsui,
echivalent cu versul: Pe mine mie red-m. n acelai context de asociere cu
Eminescu, versurile Pururi tnr nfurat n manta-mi / Ochii mei nlam la
steaua singurtii devin n eseul lui Cioran: Pururi tnr n amurguri, ntremat
n sfrituri, cutnd ntinderile morii, fiindc viaa nu-i destul de ncptoare i
ncetinindu-i rsuflarea ca zgomotul vieuirii s nu acopere depnrile visului
final! Aceste meditaii arat limitele filosofiei, ca i la Eminescu, i sunt urmate
de concluzia: n Dumnezeu nu trebuie vzut mai mult de o terapeutic n contra
720
Emil Alexandrescu
omului. Aceast fals concluzie are la baz falsele premise filosofice. Pe

premise false nu se poate realiza o concluzie adevrat. De aici irul de erori:
Oamenii nu-s dect obiecte, Parisul este suspinul arhitectural care ascunde un
apus muzical. El nsui devine o salcie ce-i plnge crengile spre cer.
b) Al doilea silogism este pe tema disperrii. Lipsa contactului cu Duhul
Sfnt i provoac disperarea exprimat prin dou ntrebripremise: Oasele
spre cine url n vzduh?, dar mai ales prin: i ce chemare spre nec mi
mpinge gndurile spre ape moarte?. Concluzia are tot forma unei ntrebri:
Dumnezeule! pe ce frnghie s urc spre tine, ca de nepsarea Ta s-mi sfrm
trup i suflet?. Disperarea este a unsprezecea treapt a pcatului, ceea ce, ca
fiu de preot, ar fi trebuit s tie Emil Cioran. De aceea acest silogism devine o
carte, Pe culmile disperrii, i apoi Tratat de descompunere, fiindc treapta a
dousprezecea este sinuciderea, fie ea i spiritual. Cioran ne comunic
dramatica ncletare a sufletului intelectualului cu moartea, cnd confund
orgoliul provocat de cunoatere cu credina, care este drumul spre mntuire.
c) Al treilea silogism are ca tem conceptele de poet i poezie. Cioran discut
problema nstrinrii i nsingurrii poetului n special, dar i a omului n general:
Oamenii nu triesc n ei ci n altceva, De aceea au preocupri. Numai poetul este
cu el i n el, fiindc realitatea ntreag respir prin el. Marele secret al poeilor
este: A-i tri eul ca univers. Nimic nu ucide mai mult poezia luntric i vagul
melodic al inimii ca talentul poetic. Cea mai egoist concluzie la aceste premise
vine n final: Sunt poet prin toate versurile ce nu le-am scris. Este aici un adevr:
exprimarea nseamn druirea universului sufletesc semenilor. Acesta este
sensul su de a fi. Cioran susine conceptul de antinomie dintre poet i lume.
Poetul este un zgrcit, un avar care-i pstreaz (de fapt ngroap) talantul,
fiindc i face din sine nsui un chip cioplit, la care se nchin.
d) Al patrulea silogism este o meditaie pe tema istoriei, ca form a
destinului uman. Istoria i omul alctuiesc o antinomie n concepia lui Emil
Cioran. Paradoxul l constituie, n gndirea lui, c atunci cnd omul i va
cunoate dimensiunea interioar va ncepe adevrata istorie: Cnd vom vieui
cu sentimentul, c n curnd omul nu va mai fi om, atunci va ncepe istoria,
adevrata istorie. Este deci o istorie a contiinei de sine, care ncepe cu o
cunoatere a limitelor va respira la marginea lui, ca n poezia lui Lucian Blaga
Un om s-apleac peste margine, dar cnd va atinge orizontul absolutului, al
contiinei, istoria se va sfri. Credem c Cioran ar fi vrut s ating nivelul lui
Eminescu din versurile: i unde-ajunge nu-i hotar / Nici ochi spre a cunoate,
adic limita de la care cunoaterea de sine devine contiin. Paradoxul
continu, fiindc el crede, c nu va mai fi n om credina: n sufletul omului nu
va mai avea loc nicio credin, fiindc Cioran nu nelege c, de fapt, credina
este prima parte a scrii, de unde ncepe Legea Iubirii: Cci Dumnezeu este
iubire. De fapt, credina este Calea, ndejdea este Adevrul i iubirea este
Viaa din versetul: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa. Credina este calea spre
Dumnezeu, este destinul pe care-l primim la botez odat cu numele.
Schimbarea credinei, schimbarea numelui atrag dup sine i schimbarea
destinului.
721
e) Al cincilea silogism este dat de team ca stare de spirit, care-i

obsedeaz fiina. i acest silogism are n el un paradox, fiindc n timp ce se
roag lui Dumnezeu: Doamne! dezleag-m de mine, c de miresmele i
miasmele lumii m-am dezlegat demult, rostete blasfemii. Este un orgoliu care-l
determin s-L fac pe Dumnezeu Moneag neputincios i, ca Arghezi, s
cread c filosoful posed ntreaga cunoatere, ajungnd pe o poziie
paradoxal: Dumnezeu este modul cel mai favorabil de a ne dispensa de via.
Este un mod de ambiguizare a gndirii, care exprim n esen cderea:
Voit-am s m bizui pe Tine i-am czut. Adic este un ratat.
f) Eseul Amurgul gndurilor ridic problema intelectualului, care, asemeni
Prinului din Levant, intr n codrul lumii, ca n poezia Mistreul cu coli de argint a
lui tefan Augustin Doina, i este pndit de principiul rului ascuns n mod
simbolic n actul cunoaterii. Emil Cioran preia din filosofia occidental principiul
liberului arbitru i rtcete, ca i Mircea Eliade, de la calea regal a ortodoxiei.
Se rupe de plaiul romnesc, de trunchiul neamului i devine o frunz, fiindc nu
aduce niciun rod; triete gndurile ispititoare i neltoare pierztoare de suflet.
Trei voine lucreaz n om: voia lui Dumnezeu, voia proprie i voia duhului
ru. Cioran, egoist, se desparte de voia lui Dumnezeu i caut orgolios s arate
voia proprie, refuz s druiasc poezia din el, partea cea bun. Refuz s
mplineasc versetul: Cel ce vrea s-Mi urmeze Mie s-i ia crucea sa i s se
lepede de sine, adic s elimine voia proprie i s fac voia lui Dumnezeu, s-L
iubeasc i s-L slujeasc pe Dumnezeu.
Cioran este un egoist, care-i ascunde mrgritarul preios al credinei
strmoeti, i ngroap talantul ca o slug nevrednic. Intelectualul, care l-a
pierdut pe Dumnezeu, este un ratat, un nvins, fiindc a pierdut rzboiul
gndurilor. De aceea Cioran, orb, se ntreab: i verdele putred al ochilor spre
ce se mai deschide, cnd sngele a orbit?, de aceea viaa lui i pierde sensul:
Cnd mintea s-a oprit, de ce mai bate inima?, de aceea lumea i se pare fr
sens: i vzduhul de ce-mi apas mhnirea grbit nspre nimic?. Fiindc
egoistul este un nimic, el nu aduce nicio road lui Dumnezeu i copacul care nu
aduce nicio road se taie i-n foc se arunc.
2. Paul Zarifopol Clasicii
Clasicii sunt un criteriu al calitii, o proptea folositoare pentru opiniile
literare i artistice, un model pe care l-au urmat i modernii, formnd dou
puncte de sprijin n aprecierea operei literare. Tema este deci o discuie despre
clasic i modern, ca o opiune fundamental estetic a generaiei.
Gustul grupului social, la care ader o persoan pentru clasici ori pentru
moderni, este urmat cu o ndrtnicie surprinztoare, fiindc ambiia consecvenei este o putere mare i oarb, chiar n lucrurile literare i artistice.
Poziia estetic impresionist a criticului rezult din faptul c el consider
factorul social ca fiind determinant al gustului estetic: Cetenii dintr-un anumit
timp i loc au cam aceleai trebuine estetice i acelai gust. Deprtarea n timp i
deosebirea de dezvoltare istoric sunt obstacole mari n calea nelegerii. Este un
alt mod de a exprima poziia lui E. Lovinescu cu teoria imitaiei. De aceea
722
Emil Alexandrescu
argumenteaz n acelai mod, adic prin teoria mutaiei valorilor estetice a lui
Eugen Lovinescu. El arat c opere celebre din literatura universal nu mai pot fi
receptate de cititorul contemporan i d exemple din Sofocle, Corneille, Schiller,
care, fr sprijinul criticilor literari, ar fi greu de receptat. Este criticat subtil
Venica tineree a eternelor modele, pe care nu le poate salva o fraz inept
ieit din mini strmbe i lenee. Paul Zarifopol nu nelege valoarea modelelor.
n esen, Paul Zarifopol atac estetica clasicist, care are criterii precise
de valoare, spre a impune prin estetica i critica impresionist nonvalorile.
3. Constantin Noica Creaie i frumos n rostirea romneasc
a) Despre o nou comoar a limbilor este capitolul care preced discuia
despre dor. Noica distinge n formele gndirii i expresiei lui Eminescu funcia
tranzitiv a limbii, ca o comoar a gndirii omeneti n genere sau partea
traductibil i funcia conotativ, partea de la moi-strmoi, adic partea
netraductibil. El nu cunoate zestrea spiritual strveche, miturile, credinele,
eresurile, cutumele i nu le distinge n textul lui Eminescu.
Compar cuvntul cu un arbore, cu o fptur specific i consider c
eseniale omului i sunt nuanele. Cuvintele cu bogie de sensuri sau cu
sensuri greu traductibile sunt aadar vechi. El consider c nu cuvintele vechi
intereseaz, ci nelesurile lor, nu ele ca atare, ci lecia lor. Cuvintele oglindesc
o devenire petrecut n gnd sau, altfel spus, cuvntul este teritoriul, pe care se
opereaz nivelul de gndire creativ al autorului. Atitudinea lui Noica este de a
recomanda ca omul culturii s fac efortul, ca toate cuvintele vechi s fie
complete, adic s pstreze tezaurul limbii n faa vremilor cumplite a mistificatorilor culturii i limbii. Autorul se refer la nivelul expresiv al creativitii.
b) Introducere la dor este o subtil discuie despre conceptul de specific
naional, aplicat pe cuvntul dor, care definete un sentiment unic, specific
romnilor. Autorul face, de fapt, o discuie despre teoria cmpului semantic al
cuvntului, aplicat pe cuvntul dor, discutnd nivelurile, sensurile, valorile,
contopirile, compunerile, raporturile pe care le exprim. Pentru Noica, cuvntul
dor are ceva de prototip, este ntreg fr parte, o alctuire nealctuit. n el s-a
contopit durerea cu plcerea, de aceea l definete prin plcere de durere,
cutare de negsire. El, cuvntul dor, arat felul n care realizm noi, romnii, o
sintez specific prin contopire i nu prin compunere. Noica nu nelege c
afectul unete, iar conceptul separ.
Constantin Noica distinge n interiorul cuvintelor o zon pe care o numete
de dor, definind zona afectiv din interiorul cuvntului ca form poetic, de a
sugera, de a intui categoriile subcontientului din structura cuvntului.
Cuvntul este o realitate vie, o fptur mai deosebit a limbii, care poart
ceva nerostit n spusa auzit, sugernd teoria cmpurilor i distinge cmpuri
logice, cmpuri semantice, cmp cu sens de orizont. Este o intuiie a sistemelor
categoriilor interioare ale cuvntului. Termenul zon de dor ar sugera o durere,
fiindc este vorba despre durerea cuvntului de a fi i de a nu fi cuvnt
adevrat. Exist o anumit nedeterminare, dar de fapt un nivel de ambiguitate,
pe care orict l-am risipi nu se sfrete. Se poate face o paralel ntre cuvnt
723
i om, fiindc i omul este o fiin purttoare de orizont. De aceea cuvintele, ca

i oamenii, sunt tiutoare i netiutoare, sigure dar i tare aproximative, fiindc
ele dau caracterul de organism viu limbii. Constantin Noica caut s intuiasc,
ceea ce noi am dezvoltat la nceputul acestei cri, adic structurile eului n
interiorul cuvntului.
4. Mihai Ralea Tudor Arghezi
Este un comentariu asupra volumului Cuvinte potrivite al lui Tudor Arghezi,
realizat de pe poziiile criticii impresioniste: o impresie se ridic deasupra
celorlalte: amestecul de sublim i stngcie, de mre i mizerabil, de perfecie
i ratare. Impresiile lui Mihai Ralea nu sunt argumentate cu exemple din textele
lui Tudor Arghezi, ci sunt doar nite generaliti pentru o impresie totalizatoare:
Imaginea artei grandioase, atingnd simbolul sau mirajul, aici delicat i
miniaturist, nuanat pn la vecintatea subtilitii, epitete riguroase, adnc
caracteristice, imagini pline de gndire prescurtat, sugestii insinuante, care se
strecoar pe furi n suflet i n tot corpul, transform tot ritmul visurilor i-l
umple de muzic de atmosfer, potrivit exact sensului, fr s-l clarifice
complet, cci i-ar mprtia farmecul...
Scopul acestor afirmaii vagi, fr acoperire n exemple concrete din text,
este de a alctui pseudopremisele unui silogism de tip impresionist pentru o
concluzie impresionist totalizatoare: Din toat producia literar a d-lui Arghezi
reiese aceeai impresie: o mare energie sufleteasc lipsit de facilitatea de
exprimare.
Aceast fals concluzie st ntr-un raport antinomic cu o alt concluzie
enunat n acelai articol: Dup cum ne spune undeva poetul, sufletul su e o
cript, n care n-a mai rmas dect scrum.
Aceeai bizar contradicie o gsim tot n cuprinsul articolului. La nceput,
autorul vorbete despre o tensiune interioar violent, exploziv a textului:
Cnd e vorba ns i de temperamente bogate, adnci ori viguroase, pline de
energie, de neastmpr sufletesc, atunci imposibilitatea exprimrii duce la
comprimare. Dar expresia comprimrii excesive e explozia.
n mod firesc, cititorul se ateapt la o exprimare a cauzelor, care duc la
aceast stare de tensiune exploziv, dar, paradoxal, Mihai Ralea ne comunic
exact contrariul, dovedind lips de claritate, de consisten i de adevr a criticii
impresioniste. Impresia nu este obiectiv, ci subiectiv, nelogic: Sentimentul,
iubirea, nduioarea s-au consumat, s-au topit de aria intern. Sufletul e
sectuit de forele vii ale dragostei. Emoia proaspt a murit. Nu mai rmne
dect inteligena.
Imaginea interioar a sufletului poetului este, dup prerea lui Mihai Ralea,
simbolist, decadent, bacovian: n general o viziune trist, decadent, o
viziune de toamn, de furtun, de sterilitate, de groaz, de ciocnire apocaliptic,
de frmntare i neputin.
Aceast ardere interioar este, dup opinia criticului, trstura evoluiei
eului arghezian: energia nbuit arde, usuc pe dinuntru. Dup ce a zvrlit
lava, vulcanul stins nu mai are dect cenu.
724
Emil Alexandrescu
Afirmaiile criticului sunt n continuare un atac direct la condiia de poet a lui

Tudor Arghezi: Sursa e direct cerebral. Cu mult bunvoin abia am putea
descoperi ici i colo cte un crmpei de sentiment, cte-o slbiciune emotiv,
fiindc autorul e departe de orice nduioare i ,,mai apoi gsim mai degrab
ironia rece.
Lipsa sentimentului religios, a evlaviei i pietii cretine este remarcat de
critic i consemnat prin: Imaginea sa despre lume este a unui pgn nfricoat,
Psalmii si sunt dezolai, dar reci. Sufletul lor caut mntuirea, dar e uscat, nu
mai iubete, Strigtul lor e tocmai neputina credinei.
Autorul remarc ns apropierea lui Tudor Arghezi de Baudelaire, de unde
poezii ca: Satan, unde se transmite senzaia vie a demonului, Vraciul, unde
este descris averea i sufletul vrjitorului, Blestemul, unde veninul luntric
clocotete ca un cazan de smoal i devoreaz sufletul lui Tudor Arghezi.
Preocuprile pentru expresie determin o retoric verbal: i lipsete
sentimentul spontan, direct, idilic, adic poezia: Natura e vzut prin art i nu
invers.
5. Alexandru Husar Ideea european
Ideea european reprezint punctul de sintez al eseului romnesc, este
prototipul pe care au cutat s-l ating ceilali crturari de pn la el. Este o
carte de referin a culturii noastre europene, care aduce imaginea micrii i
apartenena spiritului romnesc n coordonatele spiritului european. Acest spirit
european este sintetizat de Nichifor Crainic: Legai de Occident prin ideea
latinitii, suntem legai de Orient prin credin, iar mai apoi: Latinitatea e calea
prin care primim. Calea prin care pulsul Europei zvcnete n sngele nostru.
Ortodoxia e calea prin care druim. (Gndirea, nr. 1, 1924).
De aceea, cei de la revista Gndirea susineau c: Ortodoxia este un dat
fundamental al sufletului romnesc. Ei se ridicau mpotriva anexrii unei
literaturi europene a literaturii noastre, mpotriva modernismului balcanizat,
dadaismului defunct, micrilor hilariante, n care unii vd expresia cea mai
desvrit a europenismului, ci pentru a ridica real curba eului nostru, pentru a
valorifica nsuirile, posibilitile noastre specifice, pentru a ne ncadra contemporaneitii cu aportul nostru naional, nu cu imitaii.
Eugen Lovinescu, n Istoria civilizaiei, se ridica mpotriva transplantrii
formulelor europene de civilizaie n mod mecanic i distructiv pentru cultura
naional, aa cum fac intelectualii de azi, care reediteaz pe plan mental
franuzomania de odinioar.
Titlul crii este dat de titlul revistei Ideea european, revist democratic
destinat cunoaterii raporturilor dintre cultura romneasc i cultura
european, care apare din 1919, sub conducerea lui C. Rdulescu-Motru.
Revista i propunea s devin cu timpul un adevrat organ al ntregii noastre
pturi intelectuale pentru a duce la bun sfrit ncercarea de europenizare a
spiritului nostru public. Revista susinea c idealurile noastre nu pot fi altele
dect cele ale Europei, c noua configuraie i noile raporturi politice din Europa
central ne impun o mentalitate de popor mare, o mentalitate european.
725
Sensul termenului de europenizare este definit foarte bine de Gndirea (nr.

12, p. 22): Popoarele s-ar putea iubi, cutnd s se neleag i se vor putea
nelege, cutnd s se cunoasc direct. E un alt drum dect acela al
uniformismului orb i surd, rod al unei utopii simplificatoare. E nlarea
spiritului, de felurimi convergente, spre ceea ce se va putea numi contiina
european...
Cel mai important punct de vedere este afirmat de G. Ibrileanu la Viaa
romneasc (Scrieri alese, 1971, p. 389), artnd c: un popor poate s
mprumute forme politice i sociale de la alte popoare mai civilizate, dar art i
literatur nu. Elementele de civilizaie nu in de suflet, ci de inteligen, dar
arta i literatura in numai de suflet, iar sufletul lui nu se poate nici transmite, nici
mprumuta. De aceea el arat c imitarea formelor i modelelor estetice
franuzeti duce la realizarea unei literaturi franceze n limba romn, de
proast calitate. Literatura romn trebuie s dea n armonia culturii europene
rsunetul sufletului nostru. Plednd pentru un contact permanent cu Occidentul,
revista Viaa romneasc a aprat cu energie specificul naional n cultur,
adic vocaia european din perspectiv naional. Asimilarea culturii
universale trebuie neleas, aa cum au fcut-o Mihail Eminescu, Lucian
Blaga, Ion Barbu, n sensul sporirii forelor creatoare autohtone. Noi nu trebuie
s uitm c ne gsim geografic n Orient i deinem adevrul lumii rsritene,
de aceea trebuie s rmnem noi nine, s fim ceea ce suntem prin
motenirea de care ne-am nvrednicit, spunea Nechifor Crainic. O cultur real
proprie, o literatur naional nu se poate dezvolta organic dect n aceste
condiii ale pmntului i ale duhului nostru. Adoptarea unui spirit occidental,
descris de Oswald Spengler n agonie, nsemna negaia unui destin propriu
romnesc, adic viu, aa cum l-a demonstrat de dou milenii.
Poziia Vieii romneti, exprimat de Mihai Ralea, are nelepciunea de a
demonstra c sufletul romnesc este o simbioz echilibrat ntre cele dou mari
spaii spirituale (Z. Ornea Tradiionalism i modernitate n deceniul al treilea,
Buc., 1961, p. 42), fiindc aa cum arta C. Rdulescu-Motru n Personalismul
energetic: Cultura european este rezultanta ideal a diferitelor culturi
naionale. Autorul discut distincia pe care o fcea Mihai Ralea ntre specificul
naional n planul culturii i europenizarea n planul civilizaiei (Viaa
romneasc nr. 13, 1930, p. 190): Am susinut specificul naional numai n
art. n toate celelalte domenii, de la tiin pn la politic, credem c
apropierea strns de Apus ne va ajuta n progresul nostru. Credem c ideea
este n vigoare pentru situaia actual a dezvoltrii fenomenului literar.
Cartea Ideea european, de Alexandru Husar ne aduce nu numai o
informaie de o bogie rar, dar i orientarea fundamental a fenomenului
literar i cultural, modul n care trebuie s abordm relaia dintre fenomenul
romnesc i cel universal, n condiiile social-istorice contemporane.
726
Emil Alexandrescu
6. Nichifor Crainic
Ion Dobre s-a nscut n Bulbucata-Vlaca la 22 decembrie 1889. i ia
licena n teologie la Bucureti i Viena. A fost director al revistei Gndirea din
1926. A luat premiul de poezie n 1930. Revista Gndirea a fost fondat n 1921
la Cluj de Cezar Petrescu i Gib. I. Mihiescu, ca o reacie la anarhismul literar
al revistelor de avangard. El va susine specificul naional ortodox. Revista a
lansat pe cei mai reprezentativi scriitori interbelici: Lucian Blaga, Vasile
Voiculescu, Ion Pillat, Tudor Arghezi. A fost profesor universitar la Chiinu
(1926) apoi la Bucureti (1929).
Volumele de poezie: esuri natale Craiova, 1916; Zmbete n lacrimi
(1916); Darurile pmntului (1920); ara de peste veac (1931)
Eseuri: Icoanele vremii (1919); A doua neatrnare (1926); Sensul tradiiunii
(1929); Priveliti fugare (1921); Sensul frumosului (1932); Ras i religie (1935);
Puncte cardinale n haos (1936); Nostalgia paradisului (1940); Ortodoxie i
Etnocraie (1940)
Traduceri: Rabindranath Tagore, Sadhana (1932); Rainer Maria Rilke,
Povestiri despre bunul Dumnezeu (1927)
Scrieri inedite: Zile albe zile negre (Memorii); Amintiri din pribegie (1944
1947); Mrturii din pucrie (19471962); Spiritualitatea poeziei romneti;
Sfinenia i mplinirea umanului (Iai, 1913), Dostoievski i cretinismul rus;
Misticii germani; Efemeride peste veac.
A fost nchis pentru activitatea sa patriotic. A fost eliberat n 1962. Va tri
la Palatul Mogooaia ntre ali scriitori. A murit n noaptea dintre 2021 august
1972 i a fost ngropat n cimitirul Sfnta Vineri din Bucureti.
Nostalgia paradisului are ca tem principiul crerii lumii i a omului de ctre
Dumnezeu. Ideea textului, enunat de la nceput, este mult discutata libertate a
omului sau principiul liberului arbitru. Dumnezeu l-a creat pe om liber, fiindc
dac ar fi lecuit pcatul suprimnd libertatea omului, aceasta ar fi nsemnat o
nou desfigurare a lumii. Ba, mai mult, noi credem c Dumnezeu, ca orice
printe, trebuie iubit, cinstit, slvit i slujit, idee care apare clar n porunca: S
cinsteti pe tatl tu i pe mama ta, dar mai ales: S iubeti pe Domnul
Dumnezeul tu. Prinii cei lumeti sunt un dar dumnezeiesc pentru cretinii
adevrai, prinii cei cereti sunt un dar pentru cei nscui a doua oar, adic n
Duhul Sfnt, iar pstorul sufletesc (profetul, preotul, profesorul, poetul) i aduce
omului darul de a nelege c Iisus Hristos a dat omului acest dar ndoit de a-l
ridica dintr-o dat deasupra universului pentru a-i ptrunde nelesul din
perspectiva gndirii divine. De aceea creaia exist mai nti n aceast elit
spiritual a fiecrui neam, ochii de foc, prin care spiritul colectiv privete venicia
n fa i braele prin care vrea s-o cucereasc. Munii au piscuri ctre cer, mrile
aburi, neamurile au sfinii credinei i geniile culturii. Valoarea acestui citat o
validm n acest carte.
727
Nichifor Crainic ne d cea mai profund definiie a geniului: dac tot omul
poart n spirit chipul lui Dumnezeu, gradul natural cel mai nalt al acestui chip e
geniul, precum sfntul e gradul cel mai nalt de asemnare moral.
n acest context, sensul culturii, al literaturii, dar mai ales al poeziei este s
stabileasc un raport simbolic cu nlimea transcendent, dar un raport exprimat
de puterile proprii ale neamului respectiv. Cine nu are o cultur naional,
dovedete incapacitatea de a-i crea acest raport propriu. De aceea proprietatea
unei culturi o ntiprete procesul creaiei. Elita productoare de bunuri spirituale
constituie justificarea natural, pe care popoarele o aduc n faa eternitii. Poetul
este geniul, care e prin excelen chipul lui Dumnezeu n aceast lume a
pcatului i a morii, ndeplinete parc o solie cereasc de a ne aminti prin
plsmuirile, pe care le mpinge ctre perfeciune, culmile pierdute cndva de om
i de a ne reaprinde n inim nostalgia lor. Acestei definiii a geniului i rspund
prin creaiile lor Mihail Eminescu, Ion Barbu, Vasile Voiculescu, Lucian Blaga,
Nichifor Crainic, Alexandru Macedonski, George Cobuc, Octavian Goga, Nichita
Stnescu, Emilian de la Neam.
Spiritul creator al omului este prezent nc de la crearea lui de ctre
Dumnezeu. Nichifor Crainic argumenteaz acest lucru prin faptul c Adam, din
porunca lui Dumnezeu, pune nume vieuitoarelor pmntului. Numele este
destinul, deci i acord o dimensiune fundamental a creatorului. Czut din
condiia sa paradisiac, Adam este nvat s se mbrace, Noe s construiasc
corabia, Moise s fac altar de jertf, s conduc, Solomon i David s fac
templul din Ierusalim. De aceea cultul religios genereaz cultura, arat Nicolae
Berdiaev, dar o afirm indienii, o justific ntreaga cultur european sedimentat n monumente, muzee, biblioteci. Cultura de valoare este o mplinire a
cuvintelor Sfntului apostol Petru: Dac vorbete cineva, cuvintele lui s fie ca
ale lui Dumnezeu, dac slujete cineva, slujba lui s fie ca din puterea, pe care
o d Dumnezeu, pentru ca ntru toate Dumnezeu s se mreasc prin Iisus
Hristos. Legea Iubirii, psaltirea romneasc de la Neam, este o mplinire
deplin a acestui citat.
De aceea cultura cretin e posibil cnd aceast libertate haotic se las
de bunvoie cristalizat de puterea harului dumnezeiesc, fiindc puterea de a
crea vine de la Creator, care-i las omului o adnc i insondabil libertate, aa
cum o exprim ortodoxia. ntregul cult cretin n general i ortodox n special
este o mpletire de art: arhitectur, pictur, muzic, poezie, costume, sculptur
i prelucrarea metalelor preioase. Cultura nu are un scop n sine abstract, ci
este o creaie a creaiunii, care-l slvete pe Dumnezeu: Aproape ntreaga
cultur a Europei de un mileniu i jumtate este o iradiere a Bisericii lui Hristos.
De aceea geniul aduce limita de sus a puterii omeneti i sfinenia, care
reprezint consacrarea lui cu foc din cer. Arta este profetic. Chiar formele
culturii proletare, ateiste, comuniste sunt bufonerii ridicole, demente ale unor
modele instituite de cultura cretin. Toat arta greac, oriental, pgn este
izvort din concepiile religioase ale popoarelor, din mitologia lor.
Titlul crii sugereaz dou creaii poetice cretine, pe care le discut
Nichifor Crainic: Paradisul pierdut al lui Milton i Divina comedie a lui Dante
728
Emil Alexandrescu
Alighieri. Eseul relev apoi creaii fundamentale din muzic, art, care este o
preamrire a lui Dumnezeu. De aceea aceste muzee arat ca nite biserici fr
altare, n care sublima liturghie a artei arde n cadre. Tot astfel Missa solemnis
a lui Beethoven este o laud sublim, care exprim pe deplin profetismul artei,
ca i psalmii lui David: capodoperele artei universale poart un nimb religios.
Arta reflect viaa sufletelor: Dac le retragi Tu rsuflarea, ele mor i se ntorc
iari n pulbere, dac le trimii din nou Duhul Tu, ele din nou se creeaz i
primeneti faa pmntului. Viaa sufletului romnesc n acest sens o gsim n
cartea Tainele i trirea contemplativ, dar mai ales n Doinele dorului, ale lui
Emilian de la Neam.
Sfinenia i mplinirea neamului
Este cursul de teologie mistic inut de Nichifor Crainic ntre anii 19351936
i tiprit de Editura Trinitas n 1993. Teologia mistic este coloana vertebral a
celorlalte componente ale spiritualitii ortodoxe: Teologia dogmatic, Teologia
moral, Istoria Bisericii, Patristica, Filocalia, care sunt pri ale Teologiei
sistematice. Mistica este, spre deosebire de Dogmatic i Moral, experiena
marilor teologi din Biserica Rsritean concentrate n cele dousprezece
volume publicate de Dumitru Stniloaie. Mistica are ca obiect unirea fiinei
omeneti cu fiina suprem a Domnului Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, i prin
El s devenim fii ai nvierii, Luminii i mpriei, adic unirea tantric.
Deosebirea fundamental a misticii ortodoxe este c ea este o trire prin
Domnul Iisus Hristos, pentru Dumnezeu Tatl Ceresc, ca un har dat nou prin
Duhul Sfnt, ca o trire a Sfintelor Taine, a Cuvntului lui Dumnezeu n sensul
mplinirii poruncilor mntuirii, sfinirii, desvririi i nfierii al cror sistem este
exprimat n textul Sfintei Evanghelii.
Cuvntul mistic (gr. misticos) este strict religios ortodox i se deosebete de
mister utilizat de catolici care este profan i nseamn secret.
Termenul de Teologie mistic utilizat de Nichifor Crainic influenat de Origen,
Metodiu, Dionisie, Guibert, este impropriu fiindc misticul este cel care triete
experiena, alearg pe Calea Sfintei Treimi, urc pe Scara Adevrului i-i d
viaa cea pmnteasc pentru Domnul Iisus Hristos care este Viaa venic.
Teologul este cel ce scrie despre tririle misticilor: apostoli, ucenici, mucenici,
cuvioi; interpreteaz Sfintele Scripturi din punctul de vedere raional. Dar ceea
ce este mistic este opus la ceea ce este raional, spune chiar Nichifor Crainic.
I. Zahn definete Mistica ca fiind mplinirea pe pmnt a unirii cu Dumnezeu
n cunoatere i n iubire, prin harul special al lui Dumnezeu. Nichifor Crainic d i
definiia lui E. Krebs: Mistica n nelesul Bisericii este experimentarea i trirea
unei uniri a sufletului cu Dumnezeu pricinuit de har, n care cunoaterea
adevrurilor dumnezeieti se limpezete prin darurile Duhului i ndeosebi prin
darurile nelegerii i nelepciunii i se adncete prin simpla percepere i privire
a Adevrului, iubirea de Dumnezeu i de oameni se intensific i se aprinde n
mod miraculos, adesea pn la mari hotrri eroice, i bucuria lui Dumnezeu se
ridic pn la pregustarea fericirii cereti.
Concluziile trase de Nichifor Crainic sunt destul de clare:
729
mistica e unirea trit a fiinei omeneti cu fiina lui Dumnezeu n virtutea

asemnrii harice;
aceast unire haric se petrece din iniiativa Duhului Sfnt, dar ea cere din
partea omului o continu purificare;
harul care o lucreaz e un har special;
darurile Duhului Sfnt care ilumineaz i ndumnezeiesc facultile
sufleteti ale omului, fcndu-le capabile s sesizeze nemijlocit pe Dumnezeu;
unirea mistic e nsoit de fapte extraordinare i miraculoase;
trirea mistic este totodat cunoatere i iubire;
efectele ei aduc o intensificare a energiilor spirituale;
momentul mistic este o anticipare pe pmnt a fericirii cereti;
Mistica este tiina ndumnezeirii omului, tiina sfinilor.
Limitele nelegerii lui Nichifor Crainic sunt date de lipsa unei experiene
personale. De aceea nu nelege deosebirile fundamentale dintre mistic i
teologie. Nu poate defini extazul. Nu tie care sunt etapele vieii mistice adic:
descoperirea Domnului n poruncile mntuirii, sfinirii, desvririi i nfierii; apoi
extazele sau contemplaiile i teofaniile. Ele sunt deplin exprimate n cartea:
Tainele i trirea contemplaiei a lui Emilian de la Neam.
7. Eugen Simion
ntoarcerea autorului Eseuri despre relaia creatoroper aduce prin
eseurile dedicate lui Marin Preda, George Clinescu, Eugen Ionescu, Mircea
Eliade, dintre scriitorii romni, i cele consacrate unor scriitori strini precum
Camus, Malraux, Sartre, Rousseau, Simone de Beauvoir, Marguerite Yourcenar,
Roland Barthes etc. n eseul dedicat lui Marin Preda, Eugen Simion insist
asupra modului de a fi al autorului Moromeilor, felul n care a optat pentru lumea
spiritului, pentru omul interior precum i felul n care s-a desprit de familie.
ntrebrile pe care i le pune tatl: Ce facem?, cnd este respins la vizita
medical, iar el copilul rde de glasul dramatic al tatlui fiindc credina n steaua
lui este puternic. De aceea ntr-o zi fr s-mi spun, tata lu hotrrea s se
despart de mine. Era n septembrie 1940... nainte s ajung s-o fac eu, istoria,
tulbure i amenintoare, ddea buzna peste noi... El enun ideea autorului
literaturii trebuie s-i dm ce este mai bun n noi, partea spiritului, aceea care
poate s exprime un mod de a fi n lume. Pentru Marin Preda literatura este un
mod indiscutabil, o ans a omului (a omului care scrie i a omului care citete)
de a da o soluie blestematelor probleme insolubile. n aceasta se vede att
limita de nelegere a lui Marin Preda, ct i a lui Eugen Simion, limit determinat
de profunzimea ce o d spiritului meditaia pe principalele cri de filozofie
indian, german, greac, dar mai ales pe Filocalia tradus i tiprit de printele
Dumitru Stniloaie, aa cum o descrie n Jurnalul de la Pltini Gabriel Liiceanu.
Cu toate acestea mrturisirea lui Marin Preda: Cum m simeam ocrotit de prini,
m simeam ocrotit i de Dumnezeu, pe care l credeam prezent n lucruri i fiine
ca pe un creator, dei panteist este esena avertismentului pe care i-l d tatl: c
dac n-ai neles... o s fie vai de capul tu..., adic exact ceea ce s-a ntmplat.
Aceast valoare moral, umanist caut s-o defineasc Eugen Simion n crile i
730
Emil Alexandrescu
contactele directe cu autorul, pe care le povestete, dovedind c el nsui caut

coordonatele unei axiologii. De aceea besmeticul care nu respect legea moral
sau i fabric o fals moral dovedete c de fapt nu are o contiin moral i
se prbuete, fiindc este un duman al spiritului. Marin Preda care devenise n
contiina public un scriitor naional era atacat, calomniat i la urm va fi ucis
fiindc a spus adevrul n Cel mai iubit dintre pmnteni. Acela ce spune
adevrul poart totdeauna o lumin pe fa, care-i permite s aib acces la
contemplaie, contemplarea este singurul mod de a privi, care i permite s
nelegi cu adevrat. Contemplarea este deci modul de a ajunge la adevr, de a
nelege, este ansa omului de a supravieui. Acesta este mesajul, pe care-l
primete Nicolae Moromete de la tatl su. Dar mesajul credinei de la mama sa
i-a venit prin Duhul Bunei Credine. De aceea Nicolae Moromete, cnd se
ntlnete cu moartea, afl c injustiia morii coincide cu pierderea sentimentului
religios. Aceast valoare moral o caut Eugen Simion la Marin Preda ca valoare
literar, fiindc rspunderea scriitorului este mare. De aceea Marin Preda
rspunde unui ziarist: M ia frica cnd m gndesc. V dai seama? zeci de
oameni, care te judec n acelai timp, asta e ceva greu de suportat!. Dar limita
scriitorului o amintim noi: ce fric ar trebui s aib un scriitor la judecata sufletului
su n faa lui Dumnezeu? mai ales c Eugen Simion ne informeaz c citea i
recitea Biblia. n acelai timp Constantin Noica remarca la Marin Preda o filosofie
de existen n care omul este privit dinspre partea istoriei i nu a vieii venice.
De aceea eroii lui Marin Preda au simul istoriei. Tatl, Moromete, este simbolul
unei lumi care se apr de vrtejurile istoriei. De aceea l avertizeaz pe fiul su
c: e vai de capul lui! adic exact ceea ce s-a ntmplat cnd Marin Preda la
Mogooaia a fost asasinat. Valorile pe care le descoper i le promoveaz Eugen
Simion se concentreaz n cunoaterea care a devenit o cucerire, n a cunoate,
a tri, a pi, n filosofia de existen, n simul istoriei, n moral, n contemplaia
care descoper adevrul, n stilul ezitrii, al unei imense i fructuoase ateptri,
care devine stil al opiunii. Este n acest eseu lecia de axiologie, pe care Eugen
Simion o nva de la Marin Preda.
Eugene Ionesco, copilria i lumina. Literatura i lumina primei zile
Studiindu-l pe Eugen Ionescu cutndu-se pe sine, Eugen Simion descoper
c de fapt literatura ncepe cu memorialistica i nu cu basmul, poezia; descoper
c tcerea este o binefacere, c trebuie s scrii despre fora tcerii, fiindc acolo
unde sfrete posibilul, acceptabilul, verosimilul ncepe cunoaterea. Noi am
zice c n felul acesta este locul de unde ncepe creativitatea, ciocnirea cu
absurdul, drama contiinei, retrirea spaimelor, ntmplrilor pe care le-a avut.
Personajul lui Eugen Ionescu fuge de sine, revine la sine, cu disperare, cu uluire,
vznd c viaa alearg pe acelai culoar cu moartea, fiindc experiena ncepe
pentru Ionesco acolo unde ncepe imposibilul, absurdul, neconceputul, incomunicabilul. Ionescu scrie ca s refac paradisul pierdut, n care autorul pune
problema, naratorul vede i nu-i vine s cread asociindu-i cititorul sau
spectatorul, iar personajul nu-i gsete locul ntr-un univers bulversat de cauze,
pe care nu le nelege. De aceea simbolul salvrii simbolizeaz lumina i
731
copilria. Copilria este lumina miracolului, care ia sfrit, cnd tii c ai s mori.
De aici temele comarului existenial i al evadrii din comar, tema metempshihozei, tema istoriei, tema morii i culpabilitii, labirintul vieii, infernul interior,
nonconformismul mergnd pn la negarea lui, de aceea spune: revolta tinerilor
nu este legitim. Dei este un spirit religios Eugen Ionescu mrturisete: Eu
mi-am tiat toate punile cu Dumnezeu. De aceea valorile pe care Eugen Simion
le caut: inocena, curia, credina, lumina, nu are cum s le gseasc la cel
sfiat ntre oroarea de a tri i oroarea de a muri. De aceea Eugen Simion se
vede nevoit s constate: La baza oricrei opere este un comar, fiindc omul
Eugen Ionescu triete nfricoat pn n mduva oaselor de destinul, pe care
de-abia dac va ajunge s-l neleag, ca toi cei ce triesc fr Dumnezeu. De
aceea teatrul lui Eugen Ionescu este absurd, eroii si sunt fantoe, manechine
fr suflet, fiindc autorul nu are suflet.
Mircea Eliade. Cultura i probele iniiatice
Studiindu-l pe Mircea Eliade, Eugen Simion vrea s gseasc conceptele
de valoare pe care acesta le-a gsit n vasta cercetare ntreprins asupra
culturilor orientale. Valoarea tririi este dat de ansa de a ncepe a tri i a da,
el fiind modelul celui care caut modele mitice adic ceea ce spusese
Kierkegaard: Ce este adevrul dac nu o via pentru o idee? De aceea Mircea
Eliade preciza: Suntem condamnai s nvm s ne deteptm la viaa
spiritului prin cri. (Proba labirintului)
Sacrul este n concepia lui Mircea Eliade experiena unei realiti i sursa
contiinei de a exista n lume, de aceea trebuie s avem revelaia realului,
adic propune un model de via ntr-o epoc n care omul s aib acces la
ritmurile cosmice, fiindc suntem integrai fr s vrem n acest ritm cosmic. De
aceea chiar omul cel mai areligios particip la acest ritm cosmic i l regsete
dealtfel n propria lui existen. Mircea Eliade a ncercat el nsui s ajung la
viaa contemplativ retrgndu-se n Himalaia. De aceea pentru el scrisul este
un fel de a tri, este un ritual zilnic, este fascinaia ideilor, care-i vin, care-i
redau sensul ascuns al rtcirilor sale, pentru a le reda n scrierile sale ca:
Strada Mntuleasa, n curte la Dionis, Nousprezece trandafiri.
n Promisiunile echinoxului Eliade vrea s se neleag pe sine i s fie
neles, o ncercare de salvare personal, adic o relatare despre el nsui,
fiindc autobiografia este o a doua lectur a experienei, mai adevrat dect
prima pentru c este asumat de contiin. Este modul n care Eliade i
recitete viaa i o structureaz n funcie de cteva adevruri. Mrturisirile lui
Mircea Eliade India m-a format n sensul Pentru mine un stil de via era o
creaie continu interioar adic refacerea universului luntric pierdut de Adam.
Mircea Eliade ns face o greeal fundamental, pe care Eugen Simion nu o
sesizeaz i anume Domnul Iisus Hristos, cnd a certat smochinul, care este un
simbol al cunoaterii, a nchis drumul spre cunoatere, fiindc prin cunoatere a
venit cderea lui Adam i a deschis pe Muntele Mslinilor calea prin mslin
adic prin iubire, fiindc pe cruce fiind rstignit face cele patru porunci ale Legii
Iubirii: S iubeti pe domnul Dumnezeul tu, S v iubii unii pe alii, S-l iubeti
732
Emil Alexandrescu
pe aproapele tu, Iubii pe dumanii votri. De aceea spune: Tat, n minile

Tale mi dau duhul, Fiule, iat mama ta, femeie, iat fiul tu, astzi vei fi cu
mine n rai i Tat, iart-i c nu tiu ce fac. De aceea cunoaterea este o curs
pentru cel ce nu tie s fac Legea Iubirii i poruncile mntuirii, sfinirii,
desvririi i nfierii. n aceast curs au czut Mircea Eliade, Lucian Blaga,
Eugen Simion i n general cam toi filosofii, crturarii i scriitorii fr formaie
teologic, fiindc fascinaia lui Mara, a demonului trufiei, i orbete.
8. Nicolae Manolescu Crile au suflet
Eseul Crile au suflet al lui Nicolae Manolescu caut s analizeze raportul
dintre om i mesajul su lsat ca un testament, ca un document, urmailor,
generaiilor urmtoare. Cartea este n acest sens n mod analogic esena vieii
spirituale a sufletului celui care a scris-o. Este un dicton comun c un om trebuie
s lase n urm un copil, o cas, o carte, fiindc prin fiecare din ele las n urm
un rod, iar copacul dup rod se cunoate. Analogia dintre om i pom nu este
ntmpltoare, ci logic, fiindc aa cum pomul i exprim prin rod felul su, tot
astfel prin copil, adic prin urmaul su, prin cas, adic prin microuniversul ce i
l-a creat, prin carte, adic prin universul su luntric exprimat, omul las n urma
sa o amprent psihic, un model de via. Tot ritualul cretin ortodox se desfoar cu Sfnta Evanghelie pe mas. De aceea la svrirea Sfintelor Taine a
Botezului, Cununiei, Preoiei, Maslu, Euharistie sau Liturghie, Cuvntul lui
Dumnezeu nvie, i d lumina, viaa venic, trirea parabolelor, nvturilor,
poruncilor, i arat prezena, fgduina c va fi cu noi pn la sfritul
veacurilor, c urma Domnului Iisus Hristos de pe pmnt nimeni i nimic nu o
poate terge. Tot astfel cei ce-L urmeaz ca ucenici las o urm de neters prin
fii i fiice trupeti sau spirituali, prin fapte de ctitorie material i spiritual, ca
semn c de la ei a rmas o valoare, care se comunic, se druiete celorlali, c
omul a trit pentru a da i prin ceea ce a dat continu s fie, c urma lui de pe
pmnt nu se terge. Nicolae Manolescu remarc felul n care crile vin nu
ntmpltor la anumite momente n viaa sa ca s-i comunice ceva, un mesaj
necesar, esenial, de care avea nevoie la un moment dat. Este de fapt modul, n
care prin ngerul pzitor dat nou la Taina Sfntului Botez, suntem ajutai de
Domnul Iisus Hristos s dobndim Calea, Adevrul i Viaa. De aceea eseul
trebuie s aib o depire a limitelor de nelegere a vieii n care nimic nu este
ntmpltor, ci o consecin a faptelor, gndurilor i cuvintelor pe care le-am rostit,
le-am scris, le-am gndit, ne-am exprimat evoluia luntric, nelegerea, nelepciunea, lumina sau ntunericul pcatelor. Scriitorul are de aceea o rspundere
mare. El trebuie s fie contiina unui neam, s dea lumina sa asemeni lui Danco
celor ce-l urmeaz, s fie un lampadofor. De aceea dup cuvintele sale va fi
judecat. Fericii cei ce au artat prin crile lor, ca Sfinii prini, Calea, Adevrul i
Viaa. Vai celor ce au rspndit ntunericul duhului lumesc sau diavolesc. Eseul
lui Nicolae Manolescu trebuia s-i indice clar, s fie o carte, prin care s se
exprime darul deosebirii duhurilor, s asaneze viaa spiritual, s arate c el este
o contiin naional, social, cretin.
733
Sensul de a fi al literaturii este s-l nvee pe cititor s-i construiasc

universul luntric, spiritul prin harul Duhului Sfnt. Cartea are suflet dac cel ce
a scris-o are acest univers luntric, a devenit ca Domnul Iisus Hristos, Noul
Adam a cptat nu numai chipul ci i asemnarea. Valoarea crii este valoarea
sufletului, a universului spiritual, pe care-l comunic drept model pentru cititor,
dar mai ales prin numrul de suflete, care-i gsesc prin carte sensul vieii,
adic dobndirea Duhului Sfnt i prin el mntuirea, sfinirea, desvrirea,
nfierea. Aceasta este valoarea absolut a unei cri. Valorile relative ca cea
estetic, specificul naional, valorile morale sunt adiacente valorii absolute. De
aceea Garabet Ibrileanu n Scriitori i curente cerea scriitorilor s aib un
univers propriu i un timbru unic adic un stil. Noi am aduga c numai cei ce
realizeaz cri unice au de fapt calitatea de scriitori. Acest caracter de unicat
este adevrata valoare i de fapt sufletul unei cri. Fr Dumnezeu nici
scriitorul i crile lui nu pot avea suflet: Nihil sine deo.
9. Ion Cristoiu Nuvela
Eseul Nuvela i d autorului prilejul de a pune n discuie la modul ironic teza
literaturii de comand social din perioada proletcultist spre a trata o problem
teoretic de mare actualitate i anume aceea a valorii, justificnd deplin felul n
care am procedat ncepnd demersul nostru prin prezentarea axiologiilor literare.
Vasile Dumitracu, vznd de ct importan se ddea cuiva care scria nuvele,
ba chiar i schie, se hotrte s devin autor i realizeaz o cantitate considerabil de nuvele cu subiecte deprtate de realitate: despre invazia gndacului
de Colorado, despre chiaburi care fac probleme ranilor etc. Vznd c nu are
succes, se adreseaz unui critic literar care-i recomand s-l citeasc pe Proust,
adic s nvee lecia analizei psihologice. Problematica este de mare actualitate
fiindc publicarea, n ultimul deceniu mai ales, a unei cantiti mari de maculatur
literar i prezena multor pseudoliterai n funcii de decizie determin aceast
proliferare a pseudoliteraturii.
Ion Cristoiu se exerseaz prin: Lupul, Depozitul, La rscruce, Fulgerul,
Amenda, n marginea oselei, Ceasul, Singurtate, Condica de sugestii i
reclamaii, Vestea, Ceaa, nainte de plecare, Alambicurile ilegale, Admiterea, n
neagra dumnie, Primvara, n ateptarea ploii, O bere pentru calul meu,
Personaje de rezerv, Ursul, Avionul, Cntarul, Mersul trenurilor, n care autorul
pare a se pregti, ca i Liviu Rebreanu sau Marin Preda, pentru roman.
10. Vasile Andru Via i semn
Este o carte de eseuri care vorbete despre acea nevoie de a gsi un drum
nou n proza literar, este ceea ce s-a numit setea de avangard a unei serii,
aptezecii, optzeciti, care caut s-i asume rspunderile scrisului, ale
mesajului unei generaii ctre generaiile urmtoare, un fel de testament sau un
fel de transmitere a unui mesaj esenial pe care-l caut cu nfrigurare:
i scriam apoi lui Gheorghe Crciun mi se prea c promoia lui trece printr-o
riscant faz de hibernare. Unii dormeau ca s se ncarce, alii ca s se
conserve. Unii se trezeau din somn, explosiv, la intervale. Noi mbtrneam iar
taberele i vrstele se estompau. ncepeam s facem parte aptezecitii i
734
Emil Alexandrescu
optzecitii din aceeai istorie. mbtrneam i fceam trecerea definitiv de la

experimentul literar la experimentul existenial.
Este nevoia de a nelege pe care o triau dramatic seriile de tineri scriitori
inute n hurile cenzurii ceauiste, nevoia de a fi este sensul de a scrie.
Aceast orientare spre proza de idei n continuitatea lui Camil Petrescu, a
Hortensiei Papadat-Bengescu o gsim nc din primele sale scrieri O zi spre
sfritul secolului (1973), Turnul (1985), Progresia Diana (1987). Limitele
experimentelor lui Vasile Andru decurg din faptul c nu tie s caute Calea,
Adevrul i Viaa, de aceea i se potrivete parabola orbilor, bineneles n alt
mod dect o gsim n Refugii, de Augustin Buzura.
Ceea ce caut Vasile Andru este lumina din Cuvntul Sfintei Evanghelii.
11. Florin Mugur Schie despre fericire
Este un jurnal literar de autoanaliz, de dialog cu poetul sau prozatorul din:
Mituri (1967), Destinele intermediare (1968), Cartea regilor (1970), Aproape
noiembrie (1972), Ultima var a lui Antim (1979), Viaa obligatorie (1983),
Spectacol amnat (1985), Firea lucrurilor (1988), fiindc scriitorul privete
literatura i este privit de literatur. De aceea cartea este modul n care autorul a
receptat literatura. Scriitorul adevrat este acela care prin fiecare carte scris sau
citit face un pas, urc o treapt n cunoaterea de sine. El formuleaz
dezideratul autenticitii, a implicrii scriitorului n actul creaiei fiindc: Artiti care
s fie i oameni cu un caracter integru, puini. Existena caracterului la un om a
scrisului apare astfel ca un eveniment sau, oricum, ca un fapt ce nu poate fi
neglijat. De aceea tot ceea ce a scris un scriitor trebuie s fie ntr-o profund
concordan cu adevrul su. El remarc att caracterul polemic al baladelor lui
tefan Augustin Doina, poezia calm i elegiac a lui Victor Felea, independena dureroas a lui Gheorghe Grigurcu, calitile poetice ale lui Gheorghe
Tomozei, Adrian Punescu, Emil Brumaru, Marius Robescu, Mircea Dinescu,
Alexandru Muina. El laud autenticitatea poeilor tineri, tie c jocul contradiciilor d semnul adevrului su i vrea s-i depeasc condiia de muritor.
12. Grigore Elisei Oleac de taifas
Grigore Elisei este autorul unor romane: Ceasul oprit (1980), Masa de
biliard (1983), Octavia (1986), Pasaj de rae slbatice (1996) dup ce i-a
exersat condeiul prin proza scurt: Nvod pentru scrumbii albastre (1972),
Rentoarcerea verii (1975), precum i prin cri de publicistic: ntr-o cabin de
transmisie (1972), Periplu moldav (1974), Stampe europene (1976), Fotograme
(1985), Cu George Lesnea prin veac (19772002), Oleac de taifas (1998), De
la apa Iordanului la fiordurile norvegiene (1999), Divanuri duminicale (2001).
Interviurile din Oleac de taifas sunt rezultatul interviurilor luate ca director al
postului de televiziune din Iai unor personaliti ca: Petru P. Andrei care
relateaz sinuciderea tatlui su Petre Andrei, Liviu Antonesei care relateaz
comportamentul unor personaliti ale vieii publice, George Astalo, Alexandru
Clinescu, Matei Clinescu, Constantin Ciopraga, Ion Irimescu, Cezar
Ivnescu, Adrian Marino, Paul Miron, Profira Sadoveanu, Mihai Ursachi. Seria
va fi continuat n Divanuri duminicale cu IPS Bartolomeu Anania, IPS Daniel,
735
Arh. Ilie Cleopa, Fnu Neagu, Constantin Romanescu, Arh. Ioanichie Blan,
Ion Pop, Zoe Dumitrescu Buulenga, Al. Zub, Valeriu Cotea, tefan Bnulescu,
Gheorghe Chipail, Gheorghe Platon, Roman Vlad, Constantin Corduneanu,
Sergiu Adam, Ioan Flora. Scrierile sale vin n continuarea unor tradiii moldave
ca Hanu Ancuei, de Mihail Sadoveanu, fiindc se urmrete transmiterea
mesajului unei generaii ctre urmai.
13. Ion Hadrc Arena cu iluzii
n culegerea de eseuri i articole intitulat sugestiv Arena cu iluzii, Ion
Hadrc ne red o imagine a luptei duse de scriitorii basarabeni pentru
afirmarea identitii naionale, pentru unirea cu Romnia i dezvluie culisele
politice ale U.R.S.S. i apoi ale Rusiei de a-i menine rolul de caracati asupra
fostelor republici desprinse din statul bolevic. Titlul este semnificativ, fiindc
Parlamentul Republicii Moldova este doar o aren de iluzii de libertate i
democraie n perioada 19901995, cnd autorul a fost vicepreedinte al
Parlamentului. Este n aceast carte un alt concept despre scriitor ca participant
activ la viaa social, ca romn ce-i afirm contiina naional, dar i cea
cretin ortodox. n acelai timp avem i o alt concepie despre literatura
militant n sensul afirmrii idealurilor naionale, sociale i religioase.
n Eseul pcii inerente autorul pune fa n fa dou concepte
fundamentale despre om. Conceptul cretin ortodox este al omului smerit, aa
cum l spune Miron Costin Nu vremile sub om, ci omul sub crma vremii, opus
celui al supraomului afirmat de Friderich Nietzsche: S apsai cu mna voastr
asupra mileniilor precum asupra unei buci de cear. Aceste concepte sunt
analizate prin prisma lui Platon: Din cauza trupului nu-i cu putin ca noi s
pricepem ceva vreodat. C doar rzboaie i revoluii i lupte, nimic altceva nu
le strnete dect corpul, dect poftele lui. Din aceast cauz marea schimbare
a Dreptei Celui Preanalt adus de Domnul Iisus Hristos ntoarcerea spiritului
ctre sine nsui puini oameni au neles-o i au fcut-o. Autorul se ntreab ce
va urma: Apocalipsa, Potopul sau a doua izbvire?. El demasc minciunile
despre pace ale militarilor, politicienilor care n secret pregtesc rzboaiele. Ion
Hadrc ne propune s ne rugm n tain ca acest mileniu al singurtii i
nstrinrii, ros de angoase, filosofri, dogme, de rzboaie i competiii
nucleare, s-i consume pn la capt energiile malefice i s fac drum
autenticei civilizaii. Argumentul este c pericolul dispariiei noastre este att de
real, c Pacea este pur i simplu inerent i fr alternativ. De aceea propune
ca toate investiiile bugetare date spre industria de rzboi s fie trecute spre o
industrie a pcii. n acest context, tiina, Cultura, Educaia i Credina, ar putea
s devin veritabili Apostoli spirituali ai Pcii Universale.
736
Emil Alexandrescu
Specificul naional cheie de ptrundere

n literatura universal
a) Problema raportului dintre specificul naional i literatura universal a fost
discutat cel mai competent de Alexandru Husar n Ideea european, de Nestor
Vornicescu n Primele scrieri patristice n literatura romn, de Constantin
Ciopraga n Personalitatea literaturii romne, de Romulus Vulcnescu n
Mitologia romn, de Nechifor Crainic n Nostalgia paradisului, de Garabet
Ibrileanu i ali critici literari
Materializarea acestor discuii i justificarea lor constau n faptul c toi
scriitorii romni, aflai pe lista UNESCO ca aparinnd literaturii universale, au
acest profund specific naional.
Mihail Eminescu realizeaz o sintez ntre cultura strveche, miturile,
eresurile, tradiiile, modelele de via spiritual autohtone i gndirea, literatura,
ideile puse n circulaie de cultura european, dar i oriental. n aria literaturii
universale, el este ultimul mare poet romantic din Europa, cum l definete critica
literar romneasc, sau cel mai mare poet romantic, cum l definesc unii critici
strini. El exprim prin creaia sa punctul cel mai nalt de realizare al programului
estetic romantic. Nu exist n aria literaturii universale un erou romantic, care s
ajung pn la Dumnezeu, ca Hyperion din poemul Luceafrul, care s schimbe
apte ipostaze, s fie actant al contiinei universale, care s ofere nemurirea
pentru o or de iubire, adic s aduc punctul cel mai nalt al axiologiei
romantice. Nu exist un poem romantic, care s exprime la acest nivel structura
afectiv, excepionalitatea eroilor i ntmplrilor, mitologia autohton, evaziunea,
fantasticul, originalitatea. El are un univers poetic i un timbru unic. De aceea
este considerat ultimul poet romantic din literatura universal.
Ion Creang mbogete literatura romn i universal cu tezaurul culturii
populare: basmul, datinile, tradiiile, modelele arhaice, expresivitatea graiului
popular, originalitatea culturii i literaturii noastre, umorul, concepia despre
lume i via a poporului romn, sinteza de realism, romantism i clasicism.
I.L. Caragiale aduce n aria literaturii universale un punct maxim al
realismului prin profunzimea spiritului critic, prin modelele specifice de via
european transplantate ntr-un mediu balcanic, oriental, prin subtila sintez
ntre realism, clasicism i romantism, prin capacitatea de a construi caractere,
737
oamenii vii, unici. El prefigureaz teatrul absurdului, pe care-l va aduce Eugen

Ionescu n aria literaturii universale; contribuie la dezvoltarea genului scurt.
Mihail Sadoveanu este un scriitor reprezentativ i de specific naional prin
datinile, tradiiile, istoria, modelele de via arhaic, limbajul expresiv popular,
prototipurile umane ale spaiului carpato-dunrean, miturile autohtone. n aria
literaturii naionale i europene el reprezint dimensiunea realismului liric i
romanul istoric.
Lucian Blaga este un reprezentant al liniei poeziei noastre de specific
naional, precum i unul din cei mai reprezentativi scriitori expresioniti din aria
literaturii universale. El aduce o liric filosofic, de cunoatere ntr-o manier
expresionist att de profund, nct este unul dintre cei mai importani scriitori
ai programului estetic expresionist, att n poezie ct i n dramaturgie. El
reconstituie vatra mitic autohton, revitalizeaz mitul i d o replic prin creaie
lui Oswald Spengler. El are un univers propriu i un timbru unic. Prin poezia lui,
arta universal, care ncepe de la mit, se ntoarce la mit.
George Bacovia a devenit unul dintre cei mai semnificativi poei simboliti
din aria literaturii naionale, dar i universale. Aduce un univers propriu i un
timbru unic, care-i pstreaz profunda originalitate chiar i n traducere, datorit
simplitii i armoniei versurilor sale. Aduce o dimensiune nou specificului
naional prin viaa oraelor.
Ion Barbu realizeaz o dimensiune balcanic a specificului naional, o
sintez estetic n planul literaturii universale. El reprezint n aria culturii i
literaturii europene momentul cnd arta, care a nceput de la geometrie, se
ntoarce la geometrie, prin Constantin Brncui n sculptur, prin cubiti n
pictur, prin Andr Breton n poezie. Imaginarul su simbolic, cristalizat
geometric, arhetipal, universul su poetic i timbrul extrem de original i aduc
aceast recunoatere universal.
Mateiu Caragiale aduce un specific naional de factur balcanic, o proz
realist de factur baroc. Aduce un univers balcanic, cu tipuri umane
caracteristice, cu o problematic de factur expresionist.
n jurul acestor opt scriitori romni, recunoscui de contiina critic universal
ca aducnd o contribuie esenial la mbogirea patrimoniului literaturii
europene i universale, se gsete un roi de alte personaliti de mare autoritate,
a cror valoare este recunoscut i penetrat n aria culturii europene.
b) n primele secole ale formrii poporului romn avem pe sfinii Ioan
Cassian, Niceta Remesianul, Dionisie Exiguul, care aduc coordonata ortodox
a specificului naional, dar i o trstur a valorii, a integrrii n spaiul cretin al
literaturii i culturii universale, contribuie artat deplin de Nestor Vornicescu n
cartea Primele scrieri patristice n literatura romn. Prin ei, cultura i literatura
romn ncepe de la cel mai nalt nivel creativ, adic de la sacru.
Vor urma Dimitrie Cantemir, sptarul Nicolae Milescu, Nicolaus Olahus, a
cror contribuie la dezvoltarea Umanismului i Renaterii romneti am
subliniat-o ca fiind deosebit de important.
738
Emil Alexandrescu
Vasile Alecsandri deschide n aria literaturii naionale seria poeilor de

specific naional, dar dobndete, prin Cntecul gintei latine, i o recunoatere
european.
Elena Vcrescu public n limba francez, dobndete premii ale
Academiei Franceze, dar are i o puternic dorin de a afirma specificul
naional prin volumele: Rapsodul Dmboviei, Grdina dorului, n auriul nserrii,
Nopi orientale, Hoinari n ara znelor.
Panait Istrati scrie n limba romn, dar i n limba francez. Are n
romanele sale un mod de a exprima specificul oriental, balcanic, al spaiului
dunrean prin Kira Kiralina, Haiducii, Ciulinii Brganului, Codin.
Martha Bibescu, dei triete mult peste hotare, cultiv vibraia pentru
modelele de via spiritual romneasc, aa cum le gsim n romanul Izvor,
ara slciilor, prefaat elogios de Mihail Sadoveanu pentru farmecul folcloric i
stilul, care s-au pstrat n traducerile din Anglia, Statele Unite i Spania. A fost
primit n Academia Belgiei.
Peter Neagoe care, dei scrie n limba englez, aduce imagini din ar n
nuvelele i romanele sale Iat inima mea, Timp de neuitat, Soare de Pati,
Vifor, n care eroii, ntmplrile, specificul naional sunt prezente. Subiectele
sale sunt luate din patria spiritului romnesc. S-a impus ntre marii scriitori ai
Americii.
Eugen Ionescu este unul dintre scriitorii romni, care are toate ansele s
fie introdus n rndul scriitorilor de literatur universal. A fost unul dintre
creatorii teatrului absurdului, membru al Academiei Franceze. El continu linia
dramaturgiei lui I. L. Caragiale. n crile sale, Elegii pentru fiinele mici, Nu,
Note i contranote, el se dovedete a fi nu numai un mare dramaturg, dar i un
fin poet, eseist i om de cultur. De aceea i-am acordat un spaiu important n
aceast carte.
Vintil Horia realizeaz, n romanul Dumnezeu s-a nscut n exil, o
imagine a poetului Ovidiu, care, exilat la Tomis, descoper universalitatea
condiiei umane i importana vieii trit pentru suflet. O parte din romanele
sale, Omul din neguri, Acolo i stelele ard, sunt scrise n limba romn. A primit
mari premii internaionale.
Emil Cioran este un scriitor profund original, excelnd prin eseurile sale:
Pe culmile disperrii, Lacrimi i sfini, Schimbarea la fa a Romniei, Amurgul
gndurilor, Tratat de descompunere, Silogismele amrciunii, Singurtate i
destin. Ele sunt construite pe o permanent suferin i lupt a sufletului spre a
se desprinde de spiritul demonic i de a se apropia de Dumnezeu sau, altfel
spus, sunt meditaii pe tema kenozei i teonozei. Cunoscut i ca scriitor de
limb francez, Emil Cioran reuete s se comunice pe sine i universul su
interior.
Mircea Eliade este o personalitate fascinant, care se exprim prin eseuri,
romane, tratate de istoria religiilor, nuvele, povestiri, memorii. Din crile sale
care reflect specificul naional menionm: Noaptea de Snziene, arpele, Pe
strada Mntuleasa, n curte la Dionis, La ignci, Domnioara Cristina, n care
avem o dezvoltare unic a prozei fantastice, a eresurilor, practicilor magice. n
739
Comentarii la legenda Meterului Manole, De la Zamolxis la Gingis Khan, el

aduce, sub forma unor eseuri, discutarea celor dou balade populare i a
problemelor de specific naional pe care le ridic. Alte romane ca Maitreyi,
Nunt n cer aduc elemente de specific oriental. Crile sale Yoga, Tratat de
istoria religiilor, Istoria credinelor i ideilor religioase, i creeaz un prestigiu
internaional. A fost membru al Academiilor din America, Anglia, Belgia, Austria.
A primit unele premii internaionale. A primit titlul de Doctor Honoris Causa de la
multe universiti de prestigiu.
c) Problema specificului naional implic o discutare a temelor, motivelor,
miturilor, modelelor preluate de literatura cult din tezaurul tradiiei populare.
Mitologia romneasc, exprimat sintetic n cartea lui Romulus Vulcnescu,
devine o tematic prezent n creaia scriitorilor Vasile Alecsandri, Mihail
Eminescu, George Cobuc, Octavian Goga, Lucian Blaga, Ion Barbu, Mihail
Sadoveanu, Liviu Rebreanu, Vasile Voiculescu, Mircea Eliade. Acesta din urm
afirma c literatura este fiica mitologiei. Se cuvine aici s dm o definiie a
mitului. Mitul este perceput de majoritatea oamenilor de cultur ca fiind o imagine,
o exprimare artistic a unei realiti, aparinnd sacrului sau supranaturalului.
Dac aceast persoan sacr, ideal, supranatural sau acest eveniment sacru
ideal supranatural este reflectat de o contiin profan, avem o art profan.
Dac sunt expresia unei contiine pgne, ateiste, avem o art pgn, ateist,
chiar dac tema sau motivul este cretin. Aceasta justific deplin punctul nostru
de vedere n legtur cu Tudor Arghezi, Emil Cioran, Lucian Blaga, Mihail
Eminescu, Mihail Sadoveanu, Vasile Voiculescu, Mircea Eliade i ali scriitori.
Mitul Cerul Tat l gsim n form direct la Mihail Eminescu, menionat ca
printe al Luceafrului, sau sub forma bradului cosmic la Vasile Alecsandri n
poezia Bradul, la B.P. Hasdeu n poezia Bradul, sugerat n balada popular
Mioria i n basmele populare, n obiceiurile de srbtoare de la Crciun, Moi,
Nunt.
Mitul Pmntul-Mum este prezent la Liviu Rebreanu n romanul Ion, la
Lucian Blaga n poezia Noi i pmntul, la Mihail Eminescu n elegia Mai am un
singur dor, n balada Mioria sub forma micuei btrne, n romanul Baltagul,
de M. Sadoveanu, n drama Moartea unui artist, de Horia Lovinescu.
Mitul Sfntul Soare este sugerat la Vasile Alecsandri n Hora Unirei, la
George Cobuc n Nunta Zamfirei, la Mihail Eminescu n poemul Luceafrul, n
balada popular Soarele i luna, n basmele populare sub forma lui Ft-Frumos,
la Ion Creang n Povestea lui Harap-Alb, Ft-Frumos fiul iepei, la George
Cobuc n idila Pstoria, la Ioan Slavici n nuvela Pdureanca, la Marin Preda
n romanul Moromeii, la Peter Neagoe n Soare de Pati.
Mitul Sfnta Lun l gsim alturi de mitul Sfntul Soare i de SteleleLogostele, alturi de Luceafr n poemul Luceafrul, de Mihail Eminescu i n
balada popular Soarele i Luna, la Lucian Blaga, Ioan Slavici, Peter Neagoe i
alii.
740
Emil Alexandrescu
Mitul Marea Trecere apare ca tem a volumului n marea trecere, la Lucian

Blaga, la tefan Bnulescu n povestirea Dropia, la Mihail Sadoveanu n
romanul Baltagul, la poeii contemporani.
Mitul Pasrea Miastr, sugernd sufletul, l gsim la Lucian Blaga n
poezia Pasrea U, la Nichita Stnescu n Elegia a noua, la Nicolae Labi n
poezia Moartea cprioarei, la tefan Bnulescu n povestirea Dropia, la Mihail
Sadoveanu n Zodia Cancerului.
Motivul Dumnezeu Tatl primete forma Demiurgului n Luceafrul, de
Mihail Eminescu, de printe la Lucian Blaga n poezia Psalm, la Alexandru
Macedonski n Psalmi moderni, la Tudor Arghezi n Psalmi.
Motivul Iisus Hristos este prezent la Vasile Alecsandri n poeziile Floriile,
Patele, la Lucian Blaga n drama Meterul Manole, la Ion Barbu n poezia
Lemn sfnt, la Tudor Arghezi n versurile din ntre dou nopi.
Motivul Maica Domnului l gsim tratat, ntr-o manier de specific naional,
de Lucian Blaga n poeziile Biblic i Bunvestire pentru floarea mrului, de
Mihail Eminescu n poezia Rsai asupra mea, de Vasile Voiculescu.
Motivul ngerului formeaz tema poeziei lui Lucian Blaga Paradis n
destrmare, l gsim n poezia lui Mihail Eminescu nger i demon, la Tudor
Arghezi Heruvim bolnav, la Vasile Voiculescu n poezia Btea la poarta cerului,
dar mai ales n volumul Poeme cu ngeri.
Motivul comuniunea dintre om i natur, prezent n balada popular
Mioria, este preluat de Octavian Goga n poeziile Oltul, Noi, de George Cobuc
n poezia Vara, de Grigore Alexandrescu n elegia Umbra lui Mircea. La Cozia,
de Lucian Blaga n poezia Gorunul.
Motivul jertfa pentru zidire formeaz tema Legendei Mnstirii Argeului i
este preluat de Horia Lovinescu n Moartea unui artist, de Lucian Blaga n
drama Meterul Manole, de Octavian Goga n piesa Meterul Manole.
Motivul Zburtorul, pomenit prima dat de Dimitrie Cantemir n Descriptio
Moldaviae, este preluat de Ion Heliade Rdulescu n poezia Sburtorul, de
Vasile Alecsandri n poezia Zburtorul, de Mihail Eminescu n poemul Clin (file
din poveste) i Luceafrul, de Horia Lovinescu n drama Moartea unui artist.
Motivul Traian i Dochia, prezent n Pluguorul, l prelucreaz Gheorghe
Asachi n Traian i Dochia, Alecu Russo n Cntarea Romniei.
Motivul doina i dorul l gsim n poezia popular Doina, n poeziile Doina,
Cntec haiducesc, de Vasile Alecsandri, n poezia Doina, de Mihail Eminescu,
n Doin pe fluier, de Tudor Arghezi, n Doinele dorului din Legea Iubirii.
Tema datina, ca lege nescris a pmntului romnesc, o dezvolt Mihail
Sadoveanu n romanul Baltagul, Alexandru Davila n piesa Vlaicu Vod, George
Cobuc n Nunta Zamfirei i Moartea lui Fulger, Vasile Alecsandri n Groza,
tefan Bnulescu n povestirea Dropia, n Oraia de nunt, n bocete,
descntece, obiceiuri, eresuri, port, joc, tradiii aa cum le gsim la Mihail
Sadoveanu n Hanu Ancuei, la Geo Bogza n Cartea Oltului, la Dimitrie
Cantemir n Descriptio Moldaviae, la Ion Creang n Amintiri din copilrie.
Tema istoria este un mod de a realiza o literatur de specific naional.
Istoria devine un mijloc de a cultiva sentimentul patriotic la Alecu Russo n
741
Cntarea Romniei, la Dimitrie Bolintineanu n Muma lui tefan cel Mare, la

Vasile Alecsandri n Dumbrava Roie, n Dan, cpitan de plai, n Ostaii notri,
la Barbu tefnescu Delavrancea n Apus de soare.
La ali scriitori, istoria este o tem folosit pentru a critica autoritarismul
feudal, aa cum fac Costache Negruzzi n Alexandru Lpuneanul, Mihail
Sadoveanu n Zodia Cancerului.
Pentru Ion Budai-Deleanu n iganiada i Nicolae Blcescu n Istoria
romnilor supt Mihai-Voievod Viteazul, istoria este un mod de a exprima ideile
iluministe.
Istoria devine prilejul de a exprima programul estetic al romantismului
pentru Vasile Alecsandri n Despot-Vod, pentru Bogdan Petriceicu Hasdeu n
Rzvan i Vidra, pentru Mihail Eminescu n Scrisoarea III.
Modelul epic autentic oferit de istorie constituie suportul unui mesaj
complex, adnc la Mihail Sadoveanu n Fraii Jderi, la Liviu Rebreanu n
Pdurea spnzurailor, la Dimitrie Cantemir n Istoria ieroglific, la Marin Preda
n Cel mai iubit dintre pmnteni, la Augustin Buzura n Drumul cenuii i n
Refugii.
Tema contiina, n dimensiunea ei naional, o gsim deplin exprimat la
Mihail Sadoveanu n Fraii Jderi, la Liviu Rebreanu n Pdurea spnzurailor, la
Mihail Eminescu n Scrisoarea III, la Octavian Goga n Rugciune, la George
Cobuc n Moartea lui Fulger, la Lucian Blaga n Eu nu strivesc corola de
minuni a lumii i n Mirabila smn.
Dimensiunea cretin a contiinei naionale o gsim la Mihail Eminescu n
rugciunea Rsai asupra mea, la Mihail Sadoveanu n romanul Baltagul, la Ion
Barbu n poezia Lemn sfnt, la Lucian Blaga n poezia Drumul sfntului i n
drama Meterul Manole, la George Cobuc, Octavian Goga, Alexandru
Macedonski, la Liviu Rebreanu n Pdurea spnzurailor, la Augustin Buzura n
Refugii, Drumul cenuii, la Gala Galaction n Papucii lui Mahmud, la Dosoftei n
Psaltirea, la Antim Ivireanul n Didahiile, la Varlaam n Carte romneasc de
nvtur, dar mai ales la Vasile Voiculescu n Cltorie spre locul inimii i n
Legea Iubirii a fratelui Emilian.
Qvod erat demonstrandum.
Cuprins
Cuvnt introductiv ............................................................................................................................... 5
INTRODUCERE N AXIOLOGIA LITERATURII.................................................................................. 7
1. Valoarea creatologic.............................................................................................................. 7
1.2. Nivelul expresiv .................................................................................................................... 7
1.3. Nivelul productiv................................................................................................................... 8
1.4. Nivelul inventiv ..................................................................................................................... 9
1.5. Nivelul inovativ ..................................................................................................................... 9
1.6. Nivelul emergent ................................................................................................................ 10
2. Valoarea estetic ................................................................................................................... 11
2.1. Renaterea i Umanismul.................................................................................................. 11
2.1.1. Renaterea i Umanismul n culturile i literaturile europene ................................. 11
2.1.2. Renaterea i Umanismul n principatele romne .................................................. 12
2.2. Iluminismul curent european ........................................................................................... 13
2.3. Clasicismul ......................................................................................................................... 13
2.3.1. Trsturile Clasicismului ......................................................................................... 13
2.3.2. Boileau Lart poetique ......................................................................................... 15
2.3.3. Programul realizat de scriitori clasici....................................................................... 15
2.4. Romantismul ...................................................................................................................... 15
2.4.1. Trsturile Romantismului ...................................................................................... 15
2.4.2. Victor Hugo prefa la drama Cromwell ............................................................... 17
2.4.3. Programul realizat de scriitorii romantici ................................................................. 17
2.5. Realismul ........................................................................................................................... 18
2.5.1. Istoricul Realismului ................................................................................................ 18
2.5.2. Conceptul de realism n critica romneasc ........................................................... 18
2.5.3. Programul realizat de scriitorii realiti ..................................................................... 18
2.5.4. Contribuia scriitorilor romni la dezvoltarea Realismului ....................................... 19
2.6. Simbolismul........................................................................................................................ 20
2.6.1. Istoricul i reprezentanii n literatura universal..................................................... 20
2.6.2. Simbolismul romnesc............................................................................................ 20
2.6.3. Teoretizri ............................................................................................................... 21
2.6.4. Trsturile programului estetic................................................................................ 21
2.7. Expresionismul................................................................................................................... 22
2.7.1. Definiie ................................................................................................................... 22
2.7.2. Istoricul curentului ................................................................................................... 23
2.7.3. Trsturile programului estetic................................................................................ 23
2.8. Suprarealismul ................................................................................................................... 24
2.9. Barocul ............................................................................................................................... 25
2.9.1. Trsturile programului ........................................................................................... 25
3. Valoarea filosofic ................................................................................................................. 26
4. Valoarea psihologic............................................................................................................. 30
4.1. Nivelul biologic ................................................................................................................... 30
4.2. Nivelul energetic ................................................................................................................ 30
4.3. Nivelul afectiv ..................................................................................................................... 30
4.4. Nivelul mental .................................................................................................................... 30
4.5. Nivelul legic ..................................................................................................................... 31
4.6. Nivelul noetic ................................................................................................................... 31
4.7. Nivelul cumptului ........................................................................................................... 31
4.8. Nivelul de contiin ........................................................................................................ 31
4.9. Nivelul spiritului ............................................................................................................... 32
4.10. Nivelul cordonului .......................................................................................................... 32
4.11. Model de modelare a sistemului subcontientului prin contientizarea pe niveluri ....... 32
4.12. Model de modelare a sistemului voinei prin contientizarea pe niveluri ...................... 33
4.13. Model de modelare a sistemului de echilibrare prin contientizarea pe niveluri ........... 33
744
4.14. Model de modelare a sistemului de decizie prin contientizarea pe niveluri................. 33
4.15. Model de modelare a sistemului noetic prin contientizarea pe niveluri ....................... 34
4.16. Model de modelare a sistemului creativ prin contientizarea pe niveluri ...................... 34
5. Specificul naional ................................................................................................................ 34
5.1. Specificul naional ca valoare....................................................................................... 35
5.2. Mitologia popular ........................................................................................................... 35
5.3. Familia mitic .................................................................................................................. 37
5.4. Mitul Cerul Tatl .............................................................................................................. 37
5.5. Mitul Sfntului Soare ....................................................................................................... 38
5.6. Mitul Sfnta Lun ............................................................................................................ 39
5.7. Mitul Luceferilor i al Stelelor-Logostele.......................................................................... 39
5.8. Pmntul Mum .............................................................................................................. 40
5.9. Obiceiuri, practici magice, datini...................................................................................... 41
5.10. Specificul naional ca tem, motiv, subiect de creaie literar....................................... 43
6. Contiina cretin ................................................................................................................ 44
6.1. Nivelul expresiv al contiinei cretine............................................................................. 44
6.2. Nivelul productiv .............................................................................................................. 44
6.3. Nivelul inventiv ................................................................................................................ 45
6.4. Nivelul inovativ ................................................................................................................ 45
6.5. Nivelul emergent ............................................................................................................. 45
7. Axiologia stilistic ................................................................................................................. 46
7.1. Funcia denotativ ........................................................................................................... 46
7.2. Funcia referenial.......................................................................................................... 46
7.3. Funcia conotativ ........................................................................................................... 47
7.4. Funcia reflexiv .............................................................................................................. 47
4.5. Funcia legic .................................................................................................................. 47
7.6. Funcia noetic ................................................................................................................ 47
7.7. Funcia simbolic............................................................................................................. 47
7.8. Funcia sacr................................................................................................................... 48
7.9. Funcia tainic ................................................................................................................. 48
7.10. Funcia de lumin .......................................................................................................... 48
8. Spiritul critic........................................................................................................................... 49
9. Valoarea relativ .................................................................................................................... 51
10. Valoarea absolut ................................................................................................................ 51
ORIGINEA I EVOLUIA LIMBII ROMNE ..................................................................................... 53
1. Definiia limbii romne ........................................................................................................... 53
2. Perioada de formare a limbii romne..................................................................................... 53
3. Teritoriul de formare a limbii romne ..................................................................................... 54
4. Caracterul latin al limbii romne ............................................................................................ 55
5. Conservarea elementului dac ................................................................................................ 55
6. Influena slav........................................................................................................................ 56
7. Influena greac ..................................................................................................................... 56
8. Influena turc ........................................................................................................................ 57
9. Influena francez .................................................................................................................. 57
10. Dialectele limbii romne......................................................................................................... 57
11. Locul limbii romne ntre limbile romanice............................................................................. 57
Al. Mateevici Limba noastr...................................................................................................... 58
LITERATURA ROMN N LIMBA LATIN ..................................................................................... 62
1. Argument ............................................................................................................................... 62
2. Ptimirea sfinilor Epictet i Astion......................................................................................... 63
3. Scrierile Sfntului Ioan Cassian............................................................................................. 64
4. Scrierile Sfntului Niceta Remesianul.................................................................................... 64
5. Contribuia lui Dionisie Exiguul la tezaurul literaturii patristice............................................... 65
6. Sfntul Martinus de Bracara .................................................................................................. 67
7. Gaius Noster.......................................................................................................................... 67
8. Filosoful strromn Aethicus Histrius .................................................................................... 68
9. Codexul Rohonczi.................................................................................................................. 68
10. Alte scrieri n limba latin....................................................................................................... 69
Cuprins
745
LITERATURA POPULAR PARTE INTEGRANT A LITERATURII ROMNE............................ 70

1. Trsturile literaturii populare ................................................................................................ 70
2. Mioria .................................................................................................................................... 71
3. Legenda Mnstirii Argeului ................................................................................................ 73
4. Doina ..................................................................................................................................... 75
5. Toma Alimo.......................................................................................................................... 75
6. Constantin Brncoveanu ....................................................................................................... 76
7. Tineree fr btrnee .......................................................................................................... 78
8. Greuceanu ............................................................................................................................. 78
CULTURA I LITERATURA ROMN N EVUL MEDIU ................................................................. 81
1. Limbile de cancelarie n Evul Mediu ...................................................................................... 81
2. Literatura romn n limba slavon ....................................................................................... 82
3. nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie ....................................................... 83
4. Renaterea i Reforma ecourile lor n spaiul carpato-dunrean ................................. 84
5. Textele rotacizante ................................................................................................................ 84
6. Primele tiprituri n limba romn .......................................................................................... 85
7. Primul document laic n limba romn Scrisoarea boierului Neacu ................................. 86
CONTRIBUIA LITERATURII RELIGIOASE LA FORMAREA LIMBII I LITERATURII ROMNE . 87
1. Literatura apocrif, hagiografic i a romanelor populare ..................................................... 87
2. Mitropolitul Varlaam Carte romneasc de nvtur ....................................................... 87
3. Mitropolitul Dosoftei Psaltirea n versuri (1673) .................................................................. 88
4. Mitropolitul Antim Ivireanul Didahiile................................................................................... 88
5. Mitropolitul Simion tefan Noul Testament de la Blgrad .................................................. 89
6. Biblia de la Bucureti ............................................................................................................. 89
CONTRIBUIA LITERATURII ISTORIOGRAFICE LA FORMAREA
LIMBII I LITERATURII ROMNE.................................................................................................... 90
1. Grigore Ureche Letopiseul rii Moldovei de cnd s-au desclecat ara
i de cursul anilor i de viaa domnilor carea scrie de la Drago Vod
pn la Aron Vod (13591594) ........................................................................................... 90
2. Miron Costin Letopiseul rii Moldovei de la Aron Vod ncoace,
de unde este prsit de Ureche Vornicul din ara de Gios, scos de Miron Costin,
vornicul de ara de Gios, n ora n Iai, n anul de la ridicarea lumii 7183,
ear de la naterea Mntuitorului lumii lui Hristos 1675........................................................ 91
3. Ion Neculce Letopiseul rii Moldovei de la Dabija Vod (1661)
la Nicolae Mavrocordat (1743) .............................................................................................. 93
4. Stolnicul Constantin Cantacuzino .......................................................................................... 94
5. Stoica Ludescu ...................................................................................................................... 95
6. Radu Popescu Istoriile domnilor rii Romneti............................................................... 95
7. Radu Greceanu ..................................................................................................................... 95
8. Nicolae Milescu De la Moscova la Pekin ............................................................................ 96
9. tefan cel Mare i Sfnt reprezentant al contiinei naionale i cretine........................... 96
UMANISMUL ROMNESC............................................................................................................. 101
1. Trsturile Umanismului romnesc ..................................................................................... 101
2. Rolul Umanismului romnesc n formarea limbii i literaturii romne .................................. 102
DIMITRIE CANTEMIR PERSONALITATE MULTILATERAL A CULTURII
ROMNE I EUROPENE ........................................................................................................................... 103
1. Viaa i activitatea................................................................................................................ 103
2. Dimitrie Cantemir opera.................................................................................................... 103
3. Dimitrie Cantemir personalitate multilateral a culturii romne i europene ............... 106
COALA ARDELEAN................................................................................................................... 107
1. coala Ardelean expresie a Iluminismului romnesc ..................................................... 107
2. Idei susinute de reprezentanii colii Ardelene................................................................... 108
3. Ion Budai Deleanu iganiada ........................................................................................... 108
4. Iluminismul n Moldova i n ara Romneasc .................................................................. 109
5. Ioan Cantacuzino: Poezii noo .............................................................................................. 109
6. Poeii Vcreti.................................................................................................................... 110
746
MOMENTUL 1848 ETAP A REVOLUIEI BURGHEZO-DEMOCRATE ................................... 113
1. Momentul 1848 n Moldova, Muntenia i Transilvania ........................................................ 113
2. Direcia Daciei literare i rolul lui Mihail Koglniceanu ........................................................ 114
3. Momentul 1848 moment al formrii contiinei estetice.................................................... 115
4. Momentul 1848 moment al trezirii contiinei naionale .................................................... 117
5. Ion Heliade Rdulescu Zburtorul .................................................................................... 117
6. Grigore Alexandrescu Umbra lui Mircea. La Cozia........................................................... 118
7. Grigore Alexandrescu Satir. Duhului meu ...................................................................... 119
8. Vasile Crlova Ruinurile Trgovitii .................................................................................. 120
9. Vasile Crlova Rugciune ................................................................................................ 120
10. Andrei Mureanu Un rsunet............................................................................................ 121
11. Dimitrie Bolintineanu Muma lui tefan cel Mare ............................................................... 121
12. Costache Negruzzi Alexandru Lpuneanul..................................................................... 122
13. Costache Negruzzi Sobieski i romnii ............................................................................ 124
14. Costache Negruzzi Fiziologia provinialului ...................................................................... 126
15. Nicolae Blcescu Romnii supt Mihai-Voievod Viteazul .................................................. 126
16. Ion Ghica Scrisori ctre Vasile Alecsandri........................................................................ 128
17. Alecu Russo Cntarea Romniei...................................................................................... 128
VASILE ALECSANDRI.................................................................................................................... 129
1. Viaa i activitatea literar.................................................................................................... 129
2. Deteptarea Romniei ......................................................................................................... 130
3. Hora Unirei........................................................................................................................... 131
4. Od ostailor romni............................................................................................................ 132
5. Dumbrava Roie .................................................................................................................. 132
6. Dan, cpitan de plai ............................................................................................................. 134
7. Miezul iernii.......................................................................................................................... 138
8. Iarna..................................................................................................................................... 138
9. Malul Siretului ...................................................................................................................... 139
10. Balta Alb ............................................................................................................................ 140
11. Despot-Vod........................................................................................................................ 140
12. Chiria n provinie................................................................................................................ 142
13. Vasile Alecsandri reprezentant al contiinei naionale ................................................... 143
NICOLAE FILIMON ........................................................................................................................ 145
2. Ciocoii vechi i noi ............................................................................................................... 145
3. Dinu Pturic prototip al arivistului ................................................................................... 148
AL. ODOBESCU ............................................................................................................................. 149
2. Pseudokynegheticos model de eseu ................................................................................ 150
3. Pseudokynegheticos sintez estetic............................................................................... 150
4. Alexandru Odobescu reprezentant al realismului ............................................................. 152
BOGDAN PETRICEICU HASDEU ................................................................................................. 153
1. Bogdan Petriceicu Hasdeu personalitate a culturii romneti .......................................... 153
2. Rzvan i Vidra.................................................................................................................... 154
TITU MAIORESCU ......................................................................................................................... 157
1. Direcia nou n poezia i proza romn ............................................................................. 157
2. O cercetare critic asupra poeziei romne .......................................................................... 158
3. Comediile dlui I.L. Caragiale................................................................................................ 158
4. Eminescu i poeziile lui........................................................................................................ 159
5. Titu Maiorescu spiritus rector............................................................................................ 160
MIHAIL EMINESCU ........................................................................................................................ 162
2. Epigonii ............................................................................................................................... 164
3. Memento mori (Panorama deertciunilor) ........................................................................ 165
4. mprat i proletar ............................................................................................................... 168
5. Scrisoarea I ......................................................................................................................... 171
6. Scrisoarea III ....................................................................................................................... 172
7. Sara pe deal ........................................................................................................................ 175
Cuprins
747
8. Floare albastr .................................................................................................................... 177

9. Att de fraged .................................................................................................................... 179
10. Dorina ................................................................................................................................. 180
11. Revedere ............................................................................................................................. 181
12. Clin (file din poveste) ........................................................................................................ 182
13. Luceafrul ............................................................................................................................ 185
14. Gloss ................................................................................................................................. 191
15. Od (n metru antic)............................................................................................................. 192
16. Rugciunea unui dac .......................................................................................................... 193
17. Dac treci rul Selenei ........................................................................................................ 196
18. i dac................................................................................................................................. 197
19. Criasa din poveti ............................................................................................................. 197
20. Ft-Frumos din tei................................................................................................................ 198
21. Freamt de codru ............................................................................................................... 199
22. Trecut-au anii....................................................................................................................... 200
23. Sonete (III) (Cnd nsui glasul...) ....................................................................................... 201
24. La steaua ............................................................................................................................. 201
25. Mai am un singur dor ........................................................................................................... 202
26. Peste vrfuri......................................................................................................................... 204
27. Tat twam asi ...................................................................................................................... 204
28. Rugciune............................................................................................................................ 206
29. nvierea ............................................................................................................................... 207
30. Rsai asupra mea................................................................................................................ 207
31. Srmanul Dionis ................................................................................................................. 208
32. Ft-Frumos din lacrim ....................................................................................................... 210
33. Dramaturgia ......................................................................................................................... 212
34. Andrei Mureanu ................................................................................................................. 214
Mihail Eminescu universul poetic (plan de idei) ..................................................................... 216
ION CREANG ............................................................................................................................... 220
2. Amintiri din copilrie............................................................................................................. 221
3. Dnil Prepeleac ................................................................................................................. 225
4. Povestea lui Arap-Alb ......................................................................................................... 227
5. Povestea porcului ............................................................................................................... 236
6. Povestea lui Stan Pitul ..................................................................................................... 237
7. Ft-Frumos, fiul Iepei........................................................................................................... 239
Ion Creang reprezentant al realismului............................................................................... 242
ION LUCA CARAGIALE.................................................................................................................. 244
1. Viaa i activitatea literar ................................................................................................... 244
2. O scrisoare pierdut ........................................................................................................... 245
3. La hanul lui Mnjoal .......................................................................................................... 248
4. n vreme de rzboi .............................................................................................................. 250
5. Telegrame ........................................................................................................................... 251
6. Bacalaureat ......................................................................................................................... 253
7. Vizit ................................................................................................................................... 254
I.L.Caragiale reprezentant al realismului critic...................................................................... 256
IOAN SLAVICI ................................................................................................................................ 258
2. Moara cu noroc.................................................................................................................... 258
3. Pdureanca ......................................................................................................................... 260
4. Mara..................................................................................................................................... 264
5. Lumea prin care am trecut................................................................................................... 265
Ioan Slavici reprezentant al realismului ................................................................................ 268
SIMBOLISMUL ROMNESC.......................................................................................................... 270
1. Dimitrie Anghel n grdin ............................................................................................... 270
2. Ion Minulescu Romana celor trei corbii ......................................................................... 271
748
ALEXANDRU MACEDONSKI ......................................................................................................... 272
2. Noaptea de decemvrie......................................................................................................... 272
3. Rondelul rozei ce-nflorete .................................................................................................. 274
4. Rondelul rozelor de august ................................................................................................. 275
5. Rondelul rozelor ce mor....................................................................................................... 275
6. Psalmi .................................................................................................................................. 276
BARBU TEFNESCU DELAVRANCEA....................................................................................... 278
2. Hagi Tudose ........................................................................................................................ 278
3. Apus de soare...................................................................................................................... 280
GEORGE COBUC ....................................................................................................................... 282
2. Nunta Zamfirei .................................................................................................................... 282
3. Moartea lui Fulger ............................................................................................................... 285
4. Poetul................................................................................................................................... 286
5. Noi vrem pmnt! ................................................................................................................ 286
6. O scrisoare de la Muselim-Selo .......................................................................................... 287
7. Vara .................................................................................................................................... 288
8. Paa Hassan ....................................................................................................................... 292
9. Moartea lui Gelu .................................................................................................................. 294
George Cobuc poet de specific naional ............................................................................. 298
OCTAVIAN GOGA .......................................................................................................................... 299
2. Rugciune ........................................................................................................................... 299
3. Oltul .................................................................................................................................... 301
4. Noi ...................................................................................................................................... 302
5. Plugarii................................................................................................................................. 303
Octavian Goga rapsod mesianic al ptimirii noastre ............................................................ 306
CALISTRAT HOGA Singur ........................................................................................................ 308
GALA GALACTION......................................................................................................................... 311
2. De la noi, la Cladova............................................................................................................ 311
3. Papucii lui Mahmud ............................................................................................................ 312
4. La Vulturi! ............................................................................................................................ 312
ALEXANDRU DAVILA ................................................................................................................... 315
2. Vlaicu Vod.......................................................................................................................... 315
GEORGE TOPRCEANU................................................................................................................ 318
2. Rapsodii de toamn............................................................................................................. 318
I.AL. BRTESCU-VOINETI Puiul .............................................................................................. 322
DUILIU ZAMFIRESCU .................................................................................................................... 324
2. Viaa la ar ......................................................................................................................... 324
GARABET IBRILEANU ................................................................................................................ 329
2. Adela ................................................................................................................................... 329
3. Creaie i analiz ................................................................................................................ 331
MIHAIL SADOVEANU..................................................................................................................... 332
2. Hanu Ancuei ....................................................................................................................... 332
3. Baltagul................................................................................................................................ 338
4. Fraii Jderi ............................................................................................................................ 341
5. ara de dincolo de negur................................................................................................... 347
6. Zodia Cancerului.................................................................................................................. 349
7. Domnu Trandafir ................................................................................................................ 352
8. Neamul oimretilor ......................................................................................................... 353
Cuprins
749
Mihail Sadoveanu structura universului ................................................................................ 358

GEORGE BACOVIA ...................................................................................................................... 361
2. Plumb .................................................................................................................................. 361
3. Lacustr ............................................................................................................................... 362
4. Note de primvar ............................................................................................................... 364
5. Decembre ............................................................................................................................ 364
6. Sear trist ......................................................................................................................... 366
George Bacovia universul poetic .......................................................................................... 367
LUCIAN BLAGA .............................................................................................................................. 370
2. Eu nu strivesc corola de minuni a lumii ............................................................................... 370
3. Gorunul ................................................................................................................................ 375
4. Cntecul spicelor ................................................................................................................. 376
5. Paradis n destrmare ......................................................................................................... 376
6. La curile dorului .................................................................................................................. 377
7. Mirabila smn ................................................................................................................ 378
8. Tristee metafizic................................................................................................................ 379
9. Munte vrjit .......................................................................................................................... 381
10. Scrisoare.............................................................................................................................. 382
11. Linite .................................................................................................................................. 383
12. Noi i pmntul .................................................................................................................... 384
13. Zamolxe ............................................................................................................................... 385
14. Meterul Manole .................................................................................................................. 387
15. Nu-mi presimi?, Lumina raiului, Izvorul nopii ..................................................................... 389
Lucian Blaga universul poetic ................................................................................................. 391
ION BARBU ................................................................................................................................... 394
2. Din ceas, dedus ... ............................................................................................................... 394
3. Riga Crypto i lapona Enigel .............................................................................................. 398
4. Ritmuri pentru nunile necesare .......................................................................................... 400
5. Copacul ............................................................................................................................... 402
Ion Barbu universul poetic .................................................................................................... 403
TUDOR ARGHEZI .......................................................................................................................... 405
2. Testament............................................................................................................................ 406
3. Psalm................................................................................................................................... 410
4. Psalmul de tain .................................................................................................................. 412
5. De-abia plecasei ................................................................................................................ 413
6. Flori de mucigai ................................................................................................................... 414
7. Nehotrre........................................................................................................................... 415
8. Creion ................................................................................................................................. 416
9. Morgenstimmung ................................................................................................................ 417
Tudor Arghezi poet sau prozator. Dialog critic...................................................................... 418
Tudor Arghezi scriitor realist ................................................................................................. 421
ION PILLAT..................................................................................................................................... 423
2. Aci sosi pe vremuri .............................................................................................................. 423
3. n vie .................................................................................................................................... 425
RADU GYR ..................................................................................................................................... 426
2. Ridic-te, Gheorghe, ridic-te, Ioane!.................................................................................. 426
VASILE MILITARU.......................................................................................................................... 428
2. Fabulele ............................................................................................................................... 428
ION VINEA ...................................................................................................................................... 430
2. Ora fntnilor ....................................................................................................................... 431
750
LIVIU REBREANU .......................................................................................................................... 433
2. Ion........................................................................................................................................ 433
3. Pdurea spnzurailor.......................................................................................................... 438
4. Rscoala.............................................................................................................................. 442
Liviu Rebreanu reprezentant al realismului .......................................................................... 447
CEZAR PETRESCU ....................................................................................................................... 449
2. ntunecare............................................................................................................................ 449
CAMIL PETRESCU......................................................................................................................... 451
2. Ultima noapte de dragoste, ntia noapte de rzboi ........................................................... 451
3. Patul lui Procust .................................................................................................................. 457
4. Suflete tari ........................................................................................................................... 461
5. Jocul ielelor ........................................................................................................................ 464
Camil Petrescu reprezentant al realismului ......................................................................... 467
GIB MIHIESCU ............................................................................................................................. 469
2. Donna Alba .......................................................................................................................... 469
3. Dimensiunea romantic a romanului Donna Alba ............................................................... 471
4. Dimensiunea clasicist a romanului .................................................................................... 473
5. Dimensiunea expresionist a romanului Donna Alba ......................................................... 474
HORTENSIA PAPADAT-BENGESCU ............................................................................................ 476
2. Concert din muzic de Bach................................................................................................ 476
GEORGE CLINESCU .................................................................................................................. 480
2. Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent ......................................................... 480
3. Enigma Otiliei ...................................................................................................................... 481
4. Cartea nunii ....................................................................................................................... 486
George Clinescu prozator realist ....................................................................................... 487
MATEIU I. CARAGIALE .................................................................................................................. 489
2. Craii de Curtea-Veche ......................................................................................................... 489
MIRCEA ELIADE ............................................................................................................................ 492
1. Mircea Eliade personalitate multilateral a literaturii i culturii romne ............................ 492
2. Maitreyi ............................................................................................................................... 493
3. La ignci ............................................................................................................................ 496
4. Dousprezece mii de capete de vite.................................................................................... 499
5. Romanul adolescentului miop ............................................................................................. 500
6. Noaptea de Snziene ......................................................................................................... 503
Mircea Eliade ntre sacru i profan .......................................................................................... 509
MARIN PREDA ............................................................................................................................... 513
2. Moromeii ............................................................................................................................. 513
3. Cel mai iubit dintre pmnteni ............................................................................................. 516
Marin Preda reprezentant al realismului obiectiv.................................................................. 519
VASILE VOICULESCU .................................................................................................................. 521
2. n grdina Ghetsemani ........................................................................................................ 521
3. Btea la poarta cerului ........................................................................................................ 523
4. Sonetul 29 ........................................................................................................................... 524
5. Cltorie spre locul inimii .................................................................................................... 526
6. Noapte de martie ................................................................................................................. 528
7. Iisus pe ape ......................................................................................................................... 529
8. Lostria ................................................................................................................................. 530
9. arpele Aliodor .................................................................................................................... 531
Vasile Voiculescu universul poetic........................................................................................ 533
Cuprins
751
NICHITA STNESCU ..................................................................................................................... 535

2. Leoaic tnr, iubirea ........................................................................................................ 535
3. n dulcele stil clasic ............................................................................................................. 536
4. Evocare ............................................................................................................................... 537
5. Cntec ................................................................................................................................. 538
6. Laud omului ...................................................................................................................... 538
7. Ars poetica .......................................................................................................................... 540
8. A unsprezecea elegie .......................................................................................................... 541
9. Noi ....................................................................................................................................... 542
10. Noduri i semne................................................................................................................... 544
Nichita Stnescu universul poetic........................................................................................... 547
MARIN SORESCU.......................................................................................................................... 549
2. Shakespeare ....................................................................................................................... 549
3. Iona...................................................................................................................................... 550
4. Rceala ............................................................................................................................... 552
5. Astfel.................................................................................................................................... 554
ORIENTRI, TENDINE, COORDONATE I REALIZRI
N POEZIA ROMNEASC CONTEMPORAN.............................................................................................. 556
1. Coordonatele i orientrile eseniale ale secolului al XIX-lea.............................................. 556
2. tefan Augustin Doina Mistreul cu coli de argint ......................................................... 557
3. tefan Augustin Doina Mti........................................................................................... 558
4. tefan Augustin Doina Interiorul unui poem ................................................................... 559
5. Nicolae Labi Meterul ..................................................................................................... 560
6. Nicolae Labi Moartea cprioarei ..................................................................................... 561
7. Nicolae Labi Mioria ........................................................................................................ 563
8. Emil Botta Fachir .............................................................................................................. 564
9. Geo Dumitrescu Libertatea de a trage cu puca .............................................................. 564
10. Ion Caraion Fntn ........................................................................................................ 565
11. Grigore Vieru Harpa.......................................................................................................... 566
12. Ana Blandiana Avram Iancu ............................................................................................. 567
13. Ioan Alexandru Clopotele ................................................................................................. 567
14. Leonid Dimov Poemul odilor........................................................................................... 568
15. Anatol E. Baconsky Fluxul memoriei ................................................................................ 569
16. Alexandru Philipide Izgonirea lui Prometeu ...................................................................... 570
17. Emilian de la Neam Legea Iubirii ..................................................................................... 573
18. Mihai Ursachi Poemul de purpur .................................................................................... 574
19. Ioanid Romanescu Noul Adam ......................................................................................... 575
20. Horia Zilieru Melancolie de vulcan.................................................................................... 576
21. Dan Laureniu Mountolive................................................................................................. 576
22. Nicolae Ionel Cuvnt n cuvnt ......................................................................................... 577
23. Cezar Ivnescu Doina ...................................................................................................... 578
24. Emil Botta Poezii .............................................................................................................. 579
25. Ion Hadrc Albe cetile negre ...................................................................................... 580
26. Lucian Vasiliu Fiul omului ................................................................................................. 580
27. Nichita Danilov Deasupra lucrurilor neantul...................................................................... 581
28. Ovidiu Genaru Patimile dup Bacovia .............................................................................. 581
29. Horia Bdescu Anotimpurile ............................................................................................. 582
DIRECII, TENDINE, ORIENTRI I REALIZRI N DEZVOLTAREA
PROZEI CONTEMPORANE ........................................................................................................... 584
1. Dezvoltarea prozei contemporane....................................................................................... 584
2. Geo Bogza Cartea Oltului................................................................................................. 584
3. Alexandru Ivasiuc Apa ...................................................................................................... 589
4. Nicolae Steinhardt Jurnalul fericirii ................................................................................... 590
5. Augustin Buzura Vocile nopii ........................................................................................... 594
6. Augustin Buzura Orgolii .................................................................................................... 595
7. Augustin Buzura Drumul cenuii....................................................................................... 596
752
8. tefan Bnulescu Mistreii erau blnzi.............................................................................. 597
9. tefan Bnulescu Cartea milionarului............................................................................... 597
10. A. E. Baconsky Echinoxul nebunilor ................................................................................. 601
11. A. E. Baconsky Biserica Neagr....................................................................................... 602
12. Fnu Neagu Acas ......................................................................................................... 604
13. Eugen Barbu Groapa........................................................................................................ 605
14. Petru Dumitriu Bijuterii de familie...................................................................................... 606
15. Ion Dru Povara buntii noastre ................................................................................... 607
16. Mircea Crtrescu Nostalgia ............................................................................................ 609
17. Mircea Crtrescu Orbitor ................................................................................................ 613
18. Nicolae Breban Animale bolnave...................................................................................... 619
19. Costache Olreanu Cu crile pe iarb............................................................................. 621
20. Ana Blandiana Imitaie de comar .................................................................................... 621
21. Radu Albala Fpturile Paradisului .................................................................................... 622
22. Constantin oiu Cderea n lume ..................................................................................... 623
23. Norman Manea Plicul negru ............................................................................................. 623
24. Radu Cosau Cap limpede............................................................................................... 624
25. Maria Luiza Cristescu Privilegiu........................................................................................ 624
26. Mircea Ciobanu Istorii ....................................................................................................... 625
27. Eugen Uricariu Stpnirea de sine ................................................................................... 626
28. Dana Dumitriu Prinul Ghica ............................................................................................. 627
29. Alexandru Trziu America pantoful Cenuresei ............................................................. 627
30. Tudor Octavian Sortii iubirii.............................................................................................. 628
31. Radu Mare Pe cont propriu............................................................................................... 62
32. Paul Georgescu Romanul secolului XX............................................................................ 629
33. Dumitru Radu Popescu F ................................................................................................. 629
34. Mihai Sin Rame i destine ................................................................................................ 630
35. Gheorghe Schwartz Filosofia comportamentului .............................................................. 630
36. Ion Iovan Impromptiu ........................................................................................................ 631
37. Mircea Nedelciu Tratament fabulatoriu............................................................................. 632
38. Sorin Preda Plus minus o zi.............................................................................................. 632
39. tefan Agopian Sara......................................................................................................... 633
40. Tudor Vlad Adunarea i scderea zilelor.......................................................................... 633
41. Cornel Nistorescu Proprietarul de iluzii............................................................................. 634
42. Gheorghe Crciun Compunere cu paralele inegale ......................................................... 635
43. Alexandru George Dimineaa devreme ............................................................................ 635
44. Mircea Ghiulescu Omul de nisip ...................................................................................... 636
45. Romulus Rusan O cltorie spre marea interioar........................................................... 636
46. Ion Groan Marea amrciune ......................................................................................... 637
47. Alexandra Indrie Cutia de chibrituri................................................................................. 638
48. Alexandru Vlad Frigul verii ............................................................................................... 638
49. Tudor Dumitru Sava Fortul ............................................................................................... 638
50. Ion Hurjui Iubirea din strada a aptea .............................................................................. 639
EVOLUIA DRAMATURGIEI CONTEMPORANE .......................................................................... 642
1. Dezvoltarea literaturii dramatice contemporane .................................................................. 642
2. Mihail Sebastian Steaua fr nume.................................................................................. 643
3. Victor Eftimiu nir-te mrgrite ........................................................................................ 644
4. Tudor Muatescu Titanic vals ........................................................................................... 644
5. G. Ciprian Omul cu mroaga ........................................................................................... 645
6. George Mihail Zamfirescu Viaa i activitatea literar ...................................................... 645
Domnioara Nastasia........................................................................................................... 646
Sam...................................................................................................................................... 646
7. Horia Lovinescu Moartea unui artist ................................................................................. 647
8. Ion Bieu Boul i vieii..................................................................................................... 650
9. Valeriu Anania Mioria....................................................................................................... 650
10. Dumitru Radu Popescu Aceti ngeri triti ........................................................................ 651
11. Nicolae Negru. Viaa i activitatea literar ........................................................................... 652
Revine Marea Sarmaian i ne ntoarcem n Carpai ........................................................ 653
Cuprins
753
12. Constantin Cheianu. Viaa i activitatea literar .................................................................. 653

Luministul............................................................................................................................. 654
13. Aureliu Busuioc. Viaa i activitatea literar......................................................................... 654
Radu tefan ntiul i ultimul ............................................................................................... 655
14. Val Butnaru. Viaa i activitatea literar .............................................................................. 655
Iosif i amanta sa................................................................................................................. 656
SCRIITORI ROMNI CARE AU CREAT N ALTE RI ................................................................ 657
1. Literatura diasporei .............................................................................................................. 657
2. Eugen Ionescu .................................................................................................................... 658
Cntreaa cheal ............................................................................................................... 658
Regele moare ...................................................................................................................... 660
Rinocerii............................................................................................................................... 661
3. Panait Istrati Chira Chiralina ............................................................................................. 663
4. Horia Vintil Dumnezeu s-a nscut n exil ....................................................................... 665
5. Peter Neagoe. Viaa i activitatea literar............................................................................ 670
Soare de Pati ..................................................................................................................... 671
Sfntul din Montparnasse .................................................................................................... 673
6. Elena Vcrescu.................................................................................................................. 674
7. Martha Bibescu.................................................................................................................... 677
8. Aron Cotru.......................................................................................................................... 678
9. Virgil Gheorghiu Ora 25 ................................................................................................... 680
10. tefan Baciu ........................................................................................................................ 681
11. Bujor Nedelcovici Zile de nisip ......................................................................................... 682
12. Petru Popescu Prins ........................................................................................................ 683
13. Tristan Tzara ....................................................................................................................... 684
Literatura diasporei .............................................................................................................. 686
DIRECII, ORIENTRI, REPREZENTANI N EVOLUIA CRITICII LITERARE .......................... 688
1. Direcii i orientri .................................................................................................................. 688
2. Reprezentani i creaii reprezentative .................................................................................. 689
2.1. Tudor Vianu Estetica..................................................................................................... 689
2.2.Tudor Vianu Arta prozatorilor romni ............................................................................. 691
2.3. E. Lovinescu Istoria literaturii romne contemporane................................................... 692
2.4. erban Cioculescu Viaa lui I.L. Caragiale.................................................................... 693
2.5. Alexandru Dima Principii de literatur comparat......................................................... 694
2.6. Nicolae Iorga Istoria literaturii romne contemporane .................................................. 696
2.7. Perpessicius (Dimitrie S. Panaitescu) Meniuni critice.................................................. 698
2.8. Eugen Simion Orientri n literatura contemporan...................................................... 698
2.9. Nicolae Manolescu Contradicia lui Maiorescu ............................................................. 700
2.10. Pompiliu Constantinescu Consideraii asupra romanului romnesc........................... 701
2.11. Constantin Ciopraga Personalitatea literaturii romne ............................................... 701
2.12. Mihai Cimpoi O istorie deschis a literaturii romne din Basarabia ........................... 702
2.13. Z. Ornea Viaa lui Titu Maiorescu ............................................................................... 705
2.14. Gabriel Dimiseanu Introducere n opera lui Constantin Negruzzi ............................... 706
2.15. Ovid. S. Crohmlniceanu Cinci prozatori n cinci feluri de lectur .............................. 706
2.16. Paul Miron Trgul aradelor........................................................................................ 707
2.17. Valeriu Cristea Dup-amiaza de smbt .................................................................. 707
2.18. Cornel Ungureanu Proza romneasc de azi ............................................................. 707
2.19. Liviu Leonte Prozatori contemporani .......................................................................... 708
2.20. Mihai Zamfir Antologia poemului romnesc n proz.................................................. 709
2.21. D. Caracostea Creativitatea eminescian................................................................... 709
2.22. Paul Cornea Introducere n teoria lecturii ................................................................... 711
2.23. Dan Mnuc Opinii literare ......................................................................................... 711
2.24. Mircea Scarlat George Bacovia .................................................................................. 712
2.25. Val Condurache Exerciii de ndoial .......................................................................... 712
2.26. Alexandra Indrie Polifonia persoanei ........................................................................ 713
2.27. Mircea Iorgulescu Prezent .......................................................................................... 713
2.28. Mircea Ghiulescu Istoria dramaturgiei romne contemporane .................................. 714
2.29. Daniel Dimitriu Introducere n opera lui Ion Minulescu ............................................... 714
754
2.30. Monica Spiridon Melancolia descendenei.................................................................. 715
2.31. Nicolae Cartojan Istoria literaturii romne vechi ......................................................... 715
2.32. Mihail Diaconescu Istoria literaturii daco-romne ....................................................... 717
CONSIDERAII ASUPRA PROBLEMELOR ESEULUI ROMNESC ............................................ 719
Eseul ......................................................................................................................................... 719
1. Emil Cioran Amurgul gndurilor ....................................................................................... 719
2. Paul Zarifopol Clasicii ....................................................................................................... 721
3. Constantin Noica Creaie i frumos n rostirea romneasc ............................................ 722
4. Mihai Ralea Tudor Arghezi .............................................................................................. 723
5. Alexandru Husar Ideea european .................................................................................. 724
6. Nichifor Crainic Nostalgia paradisului ............................................................................... 726
7. Eugen Simion ntoarcerea autorului ................................................................................. 729
8. Nicolae Manolescu Crile au suflet ................................................................................. 732
9. Ion Cristoiu Nuvela ........................................................................................................... 733
10. Vasile Andru Via i semn .............................................................................................. 733
11. Florin Mugur Schie despre fericire .................................................................................. 734
12. Grigore Elisei Oleac de taifas ........................................................................................ 734
13. Ion Hadrc Arena cu iluzii .............................................................................................. 735
SPECIFICUL NAIONAL CHEIE DE PTRUNDERE N LITERATURA UNIVERSAL ............ 736

Emil Alexandrescu Introducere in Literatura Romana PDF

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Emil Alexandrescu Introducere in Literatura Romana PDF

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

EDP 2007.

Toate drepturile asupra acestei ediii sunt rezervate Editurii Didactice i

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

EDITURA DIDACTIC I PEDAGOGIC, BUCURETI ROMNIA

Comenzi pentru aceast lucrare se primesc:

Numr plan: 4687

Emil Alexandrescu Introducere n literatura romn

Tudor i muli alii. Scriitorul trebuie s fie un propovduitor al Cuvntului lui

Introducere n axiologia literaturii

Ibrileanu, prin crearea de sensuri noi ale cuvintelor (denumite de unii

Introducere n literatura romn

serie de piese de teatru ca: Npasta, Dale carnavalului, de I. L. Caragiale,

1.6. Nivelul emergent arat o nelegere legic a universului. Eroii sunt

Introducere n literatura romn

Introducere n literatura romn

Crturarii: Grigore Ureche, Miron Costin, Ion Neculce, Constantin

2.2. Iluminismul curent european

syne), nelepciunea (sophia), curajul (andreea). Lor li se vor aduga virtuile

Introducere n literatura romn

2.3.2. Boileau Lart poetique program al clasicismului francez

d) modelul organic vegetal structuri i configuraii deschise peisajul d

Introducere n literatura romn

t) ruinele motivul fortuna labilis:

g) procedee romantice: contrastul, antiteza, transfigurarea, evaziunea:

Introducere n literatura romn

Mihail Sadoveanu Baltagul, Fraii Jderi, Hanu Ancuei: realism liric de

Introducere n literatura romn

experimental: Ovid Densusianu Viaa nou, 1892 1908;

c) Cosmicizarea proiecia cosmic a eroilor:

Introducere n literatura romn

i) Misterul d sens vieii, artei, cunoaterii, poeziei;

Introducere n literatura romn

dumneavoastr contiente care nu cere dect s se exteriorizeze. E foarte

l) Specii: spectacol de oper, de sunet i lumin, romanul fabulos: Swift

Introducere n literatura romn

remarcm c att la M. Eminescu, ct i la Ion Barbu mai ales, imaginarul poate

Legea nelegerii, a iluminrii, este aceast lumin a Cuvntului lui

Introducere n literatura romn

4. Valoarea psihologic este de fapt capacitatea de analiz a scriitorului,

Introducere n literatura romn

nsoete sufletul care se desprinde de trup. Pentru procesul creativ, mentalul

4.11. Model de modelare a sistemului subcontientului

Introducere n literatura romn

4.12. Model de modelare a sistemului voinei

4.13. Model de modelare a sistemului de echilibrare

4.15. Model de modelare a sistemului noetic

4.16. Model de modelare a sistemului creativ

5. Specificul naional este un concept, care se mbogete mereu cu

Introducere n literatura romn

dat de mitul Frtailor. Frtatul reprezint principiul Binele, iar Nefrtatul

Introducere n literatura romn

Basarabia (Bas-arabia sau Bas-Sarabi, sarabii erau cast nobiliar la daci),

Cerul al patrulea este reedina fpturilor mitice, a luceferilor prezeni la

Introducere n literatura romn

Hora ca element ritualic solar i reprezint conjunctura i ascensiunea arhetipal

Stelele Logostele sunt legate de legenda Cerbului cu pielea de aur sau de

Introducere n literatura romn

Dup trei zile este dezgropat i i se d drumul pe o ap cu lumnri. Se

Introducere n literatura romn

Sfnta Vineri ajut, dar i pedepsete pe cei ce nu in ziua ei. La Ion

Pentru Ion Budai Deleanu, n iganiada, pentru Nicolae Blcescu, n Istoria

Introducere n literatura romn

sfntul mitropolit Dosoftei, n Psaltirea pre versuri tocmit, mitropolitul Varlaam,