Professional Documents
Culture Documents
Byzanc A Hegel
Byzanc A Hegel
Byzanc A Hegel
Filosofii djin
Prce k atestaci z filosofie v doktorskm studiu
Mgr. Adam Kulhav
29. 7. 2013
Pedmtem zjmu tto prce je charakteristika Byzance jako kesanskho sttu a pokraovatele
msk e a s tm souvisejc vlastnosti, kter ji Hegel klade v rmci svho filosofick koncepce djin.
Takt reaguje na kritiku Hegelova pstupu k Byzanci, j se pokou v rmci zkoumanho tmatu
adekvtn zhodnotit.
Pehled jednotlivch pokus o vytvoen filosofie djin ped Hegelem viz v LE GOFF, Jacques. Pam
a djiny. Praha, 2007.
2
HEGEL, Georg Wilhelm. Filosofie djin. Pelhimov, 2004, s. 18. Dle jen "Filosofie djin"
Tuto kritiku pedstavil esk badatel Pavel Milko ve sv prci o byzantsk filosofii.3 Milkova
kritika Hegela se sousted pedevm do dvou bod. V prvn ad nmeckmu filosofovi
vytk faktickou neznalost Byzance a jej civilizace, piem dochz k zvru, e "ti, kte
vytveli klima odsuzujc a odmtajc Byzanc, o n mnoho nevd, a e jde spe o prci pro
psychologa nebo sociologa ne filosofa.4" Dle Hegelovi spolu s Kantem vyt, e redukuje
boha na pouhou ideu, piem tzv. "iv Bh" a "Zkuenost Boha" jsou odsunuty kamsi na
okraj, nebo nboenstv m bt vytsnno do sfry svdom a morlky. Smysl osvcensk
kritiky je dle relativizovn poukazem na to, e z pohledu pravoslav nen zpadn mylen
vychzejc ze scholastiky v nkterch svch bodech o nic mn opovrenhodn, ne jak je u
osvcenskch filosof lena prv Byzanc. Jej nepochopen Zpadem dv Milko za vinu
vvoji, kter zde probhl po osvcenstv. Koeny tohoto nepochopen ovem hled ji ve
scholastice. Milkova kritika je oprvnn do t mry, e zpadn intelektulov 19. stolet
skuten v mnoha oblastech Byzanci kivdili. Avak k pochopen msta Byzance v Hegelov
Filosofii djin pispv dky svmu oste konfrontanmu tnu pouze omezen. O tom, e
Hegel ml o Byzanci pouze omezen znalosti, neme bt u vzhledem k obdob jeho ivota
pochyb, avak stejn tak by u dnen odborn veejnosti pravdpodobn neobstly jeho
znalosti orientlnho, eckho, a snad ani zpadnho svta. Nelze zpochybnit, e Hegel ml jen
omezen znalosti Byzance dan obdobm, ve kterm il, a negativnm vztahem k Byzanci,
kter v 18. a 19. stolet u zpadnch vdc a intelektul pevldal. Jak se vak pokusme
ukzat, obraz Byzantsk e, kter Hegel ve svm dle vytv, je soust ir filosofickodjinn koncepce, kterou nelze redukovat pouze na nboenskou otzku.
Krtk kapitola o Byzanci je soust Hegelova vkladu o msk i. Po historickm
vodu, kde strun zmiuje rozklad celistv msk e, znik jej zpadn poloviny a peit
vchodn, pistupuje k samotn charakteristice Byzance. i pitom nekompromisn popisuje
jako "tisciletou adu pokraujcch zloin, slabost, niemnost a bezcharakternost, ten
nejhroznj a nejnezajmavj obraz."5 Kesanstv se zde "dostv do rukou vyvrhel a
nespoutan chtry. Sprost divokost na jedn stran a dvorsk podlzavost na stran druh se
legitimuj prostednictvm nboenstv a znesvcuj jej k emusi ohavnmu."6 Zjem o
nboenstv se v Byzanci podle Hegela redukuje na uren pojm kesansk nauky (pomoc
koncil) a na obsazovn duchovnch ad. Dogmatick spory vak mly propukat nap
nrodem, piem vradn a nsil mly propukat kvli naprosto duchaprzdnm sporm.
3
Tento mravn padek je dle doplovn zjmem o gladitorsk hry. Byzantinci jsou
charakterizovni jako lid libujc si v lench nboenskch vnch a krutostech typu
gladitorsk hry. Slep poslouchaj sv duchovn a msto rozvoje duchovnosti radji uctvaj
obrazy. Byzanc tak pedstavuje pouze "okliv obraz slabosti, v nm uboh, ba absurdn
vn nepipoutj vystoupen velkch mylenek a individu."7 Nen proto divu, e jej
likvidaci Osmanskmi Turky Hegel pijm vlastn s levou.
Dnes ji klasick charakteristika definuje Byzantskou i jako stt, kter v sob spojil
mskou sttnost, eckou vzdlanost a kesansk nboenstv. A prv z tchto bod lze vyjt
i pi rozboru Hegelovy kritiky.
V souslov msk sttnost se odr dva klov pojmy pro Hegelovo chpn
Byzance. Prvnm z nich je stt, piem s tmto pojmem je spjata cel ada charakteristik. Bez
sttu si nelze Hegelovu historicko-filosofickou koncepci pedstavit. Pouze v nm me proces
sebeuvdomovn ducha a realizace lidsk svobody probhnout, akoliv ne kad stt k nmu
skuten v djinch pispl. Teprve kdy si lovk zan uvdomovat svoji pslunost
k irmu celku ne jakm je rodina, me vzniknout poteba obecnjch norem, a tak i
hlubho sebeuvdomn - poteba urit sv j ve vztahu k celku. A je to prv stt, kter je
podle Hegela mravn celek, kter je skutenost, v n individuum m a prov svoji
svobodu, kdy je vdnm, vrou, a chtnm obecna.8 V jeho rmci se mou realizovat
svoboda a mravnost, bez nich nen sebeuvdomn ducha mon.
Duch se projevuje ve stt v podob tzv. nrodnho ducha. Stt neme existovat bez
toho, aby byl nrodn duch vytvoen jednotlivmi obany sttu. Podle Ivana Iljina tak stt
tvo u Hegela formu nrodnho ducha, piem jeho obsahem m bt mravnost.9 Dochz zde
k harmonii individulnch a kolektivnch zjm, ke sjednocovn individuln vle s vl
veobecnou. V takovm ppad si kad oban sttu uvdomuje svoji vnitn svobodu,
akceptuje ji a zrove si uvdomuje a akceptuje svobodu ostatnch. Mravn zkony u nejsou
pro lovka nm abstraktnm, co pichz shora a co by ml poslouchat pouze na zklad
slep subordinace, nbr svobodn pijatm obsahem, kter individuu umouje pln se
realizovat v souladu s duchem. Takov lovk ji dokzal sm sebe vydlit z prody,
uvdomuje si svoji vjimenost a msto k prod se obrac k duchu. V ppad realizace
tchto podmnek ji stt nen nad obany, ale je pmo v nich. Aby toto konkrtn mohlo
vychzet z vnho, je poteba, aby v ivot sttu krom mravnosti fungovala i ctnost. Ctnost
v Hegelov pojet Iljin definuje jako tvr pijet imanentn Bo ptomnosti.10 Mravn
tendence sttu i lovka vychz z nboenstv. Stt a nboenstv tak nesplvaj, nebo
samotn stt se realizuje v konkrtnosti, skrze zkony, prvo a konkrtn sebeuvdomn
svch oban. Takov stt, v nm existuje ji pln vyzrl nrodn duch, je pak vyzrlm
pozemskm obrazem vysplho lidstva, kter naplnilo svoji roli na tomto svt, a realizovalo
mravnost, tj. "pojem svobody, kter se stal jsoucm svtem a pirozenost sebevdom."11
Tento stav vyzrlosti ovem neme vzniknout jen tak z nieho. Vzniknout me pouze
dlouhm a bolestnm djinnm vvojem, kter tvo podstatu Filosofie djin. Tento vvoj
probh u tzv. svtodjnch nrod. To, zda je, i nen nrod svtodjn, pitom neuruje jeho
faktick moc, by vtinou takov nrod provz. nu a Indii zmiuje Hegel pedevm kvli
jejich st a kvli skutenosti, e vybudovaly sttn organizaci, kter trv dodnes. Akoliv byl
Hegel svdkem vzestupu moci carskho Ruska a musel chpat jeho roli pi porce
Napoleona, o tto zemi se prakticky nezmnil. Z hlediska vvoje ducha tyto zem zkrtka
nemly podle Hegela valn vznam a svtodjn nrody nijak neovlivnily. Dleit toti je,
zda dan stt a jeho nrod njakm zpsobem pispvaj k rozvoji ducha. Prvnm takovm
svtodjnm sttem je podle Hegela Persie, kterou pak v tto roli vystdaj eck msta,
msk e, a zatm poslednm svtodjnm elementem jsou v Hegelov koncepci Germni a
jejich stty.
ILJIN, Ivan. Hegelova filosofie jako nauka o konkrtnosti Boha a lovka. Olomouc, 2008, s. 287.
HEGEL, Georg Wilhelm. Zklady filosofie prva. Praha, 1992, s. 187.
nejrznjch typ gladitorskch her zaplnily msk divadla. Hlubok vahy o ivot, smrti,
i utrpen, tak nahradila tup ve touc vidt utrpen skuten.
Vechny tito proheky si man penesli i do csastv, jeho pmm
pokraovatelem byla Byzanc. Dolo tedy k jakmusi jejich naplnn. Cel e byla
sjednocena pod jednou abstraktn ideou ztlesnnou csaem a byla ponechna jeho svvoli.
Lidsk individua byla sjednocena jako abstraktn jednotky bez jakchkoliv prv a ppadnch
niternch mravnch zkon. msk svt se tak stal statickm - bez pohybu, bez ideje, kter
by jej hnala vped. Jedinm clem mlo bt obstarvn si prostedk umoujcch poitek,
ani by se pi tom hledlo na mravnost i svobodu. V takovm systmu mohla filosofie
pomoci duchu pouze tm, e jej obrn lhostejnost proti okolnmu svtu. Tato duchovn
przdnota vak zrove vyvolala tak potebu po vym smen. Duch neustle poznvajc
sm sebe nemohl zstat v takovto nehybnosti pli dlouho. Proto se uvnit msk e
objev zsadn svtodjn hybatel, jm je dle Hegela kesansk nboenstv, je zrove
tvo druh zkladn stavebn prvek Byzantsk e.
14
ale muselo si je uvdomit, poznat a pedevm je vnitn pijmout, nebo jedin tak me bt
mon podle nich skuten konat. To vak pedstavovalo dlouh a bolestiv proces, bhem
kterho muselo lidstvo pekonat adu pekek. Proces osvojovn kesanskch hodnot byl
teprve na zatku. V prvn ad bylo poteba pekonat neuritost, abstraktnost a formlnost,
kter umouj pikrt i tu nejvt nemravnost zdnliv mravnm jednnm. Prv tyto prvky
mly dominovat msk niternosti, a jak dle uvidme, osudnm zpsobem mly podle Hegela
ovlivnit i Byzanc. Formlnost a abstraktnost mly dominovat i kesanskmu mnistv, kter
msto niternho osvojovn kesanskch idej utkalo k izolaci a elitstv. S tmto
problmem souvis i problm zprostedkovanosti. Hegel se kategoricky stav proti
zprostedkovanmu pijmn kesanskch idej. Zrod crkevn hierarchie vnm jako svho
druhu zrod aristokracie, kter se postupn vydluje jako privilegovan vrstva z teoreticky
veobecn svobodn kesansk pospolitosti. Postupem asu se vak v podstat zesvtt a
zcela zpronev svmu duchovnmu posln. Stejn tak povriv uctvn obraz a svtc
nen povaovno za nic jinho, ne svho druhu tup modlstv, kter sice me uspokojit
primitivn nboensk vn, ale nijak nepispv ani k mravnosti lovka, ani k pochopen
ducha. S tmito problmy se dle Hegela lidstvo potkalo po cel stedovk, a to vetn tehdy
(a a do Hegelovch dn) svtodjnho germnskho nroda. A bylo to prv jejich
pekonn, kter mlo pinst novou vraznou kvalitativn zmnu.
Zbv jet tet zsadn prvek byzantsk civilizace, a to antick vzdlanost. Ta byla
pedevm pro ecko zsadn, avak z Hegelova pohledu se ji v podstat jedn jen o
vzdlanost uzavenou, je se ji dle nevyvj. To neznamen, e by stle nemohla zsadnm
zpsobem pispt k rozvoji jinch nrod, avak pro tyto nrody se ji jedn o nco vnjho,
co mus objevovat a kreativn zpracovvat. Pro Vchodomskou i (tedy Byzanc) se vak
jednalo o organickou sloku jej vlastn identity, nemohla tud Byzantsk kultue pomoci k
rozvoji, jako tomu napklad bylo v ppad evropsk scholastiky a renesance. Takovto
uzaven systm nemohl podle Hegela pinst njak vrazn podnt, ani nemohl bt njak
zsadn ovlivnn a pedln impulzem zven. Tato uzavenost a nemnnost mla mt spolu s
mskm duchem Byzance pro tuto i fatln nsledky.
V Hegelov konceptu tak bylo Byzanci dno spojit v sob nepli lichotivou kvalitu
mskho nrodnho ducha, kter u svj pnos djinm vyerpal, a klov kesansk
nboenstv, v jeho rmci m duch dojt svho naplnn. Abychom pochopili, co z tto
kombinace vzniklo, je teba si uvdomit, e Hegel (na rozdl od mnoha pozdjch historik)
nevnm Byzanc jako jaksi podivn pokraovn msk e postrdajc skutenou
kontinuitu, ale skuten jako mskou i samotnou, jen jinak nazvanou. Ta ji splnila svoji
djinnou lohu a msk nrod je jako svtodjn nahrazen germnskm. dn kvalitativn
zmna mskho (byzantskho) ducha ji podle Hegela nenastane a ani kesanstv na tom nic
nezmn. Jakoto nboenstv pouze pedkld vn pravdy, kter potvrzuj mravn jednn v
empirick zkuenosti. Avak konkrtn mravn jednn mus vychzet zevnit, z nrodnho
ducha a z individua samotnho. Pokud ji nrod vyerpal svj potencil a nen schopen
obrody, ani pchod kesanstv jeho mravn slu obnovit neme.
Projevy tohoto zvltnho spojen tak jsou u Hegela pokraovnm mskch nectnost
v kesanskm hvu. msk abstrakce a przdn niternost se mla naplno projevit i zde. V
prvn ad se dotkla prv nboenstv. Tak jako bylo i msk nboenstv souborem vcelku
przdnch norem, kter vyadovaly pedevm jejich vnj a formln dodrovn.
Dogmatick spory v Byzanci se tak podle Hegela omezuj ist na formln pojmy
nboenstv, a jsou tm pdem zcela przdn a neplodn. Aby byla ve stt skuten ptomn
ctnost, muselo by bt pijet Boha tvr a provzen vnitn reflex individu. Ve chvli, kdy
je nboenstv spoutno abstrakc a formlnost, neme jm bt dnm zpsobem
potvrzovna skuten mravnost. Velikou vinu na tomto stavu mlo mt duchovenstvo.
Mravnost v Byzanci selhv na stejnch mstech, kde selhvala i dve. Ve zan u
mezilidskch vztah, kter Hegel v Byzanci popisuje pouze v ppad csask rodiny, kde se
kvli moci nett vzjemnch vrad ani manel, ani jejich potomci. Rozvrcenost rodinnch
vtah, kter byla ptomn ji ve starm m, tak nebyla alespo v rmci vldnouc rodiny
nijak napravena ani po christianizaci e. Stejn patn vztah pak vldl v rmci byzantsk
spolenosti jako celku. Byzantsk lovk v sob nem nic ze skuten mravnosti, dky kter
by mohl hloubji reflektovat kesanskou vru. Vnm ji stle svoj "tupou niternost," kdy pro
nj nboenstv zstv nm "vnjm a tajemnm."15 Nen schopen ji vnmat vlastnm
rozumem, vlastnm nitrem a proto se neustle obrac k prostednkm: k crkevn hierarchii,
obrazm a svatm, tj. vemu, m Hegel u nboenstv opovrhuje a co podle nj mus duch na
sv cest djinami pekonat. Lidsk ivot a mravnost jsou tak lidem opt zcela lhostejn a ti
svj ivot radji zasvcuj smyslovmu poitku, emu odpovd i vlastnost, kterou mu Hegel
nejastji pisuzuje, ve. Tak jako ve starm m i zde se ped lovkem nenachz dn
vlast, se kterou by se ctil vnitn spjat, ani mravn jednota, kter by mla jednotliv lidi ve
stt sjednocovat. lovk je stle pouze jaksi abstraktn individuum, ped nm stoj
15
Tak Hegel definuje nboensk city starch mn, viz Filosofie djin, s. 189.