Depresia ca patim i ca boala

Prin multe necazuri se cuvine noua sa intram n mpria lui

Dumnezeu (Fapte 14,
22)
Scopul fundamental al acestei brouri este acela de a arta c o parte
nsemnat a strilor
depresive sunt urmare a unui mod pctos de via, urmare a aciunii
distructive a
pcatului asupra sufletului omenesc. Cuvintele acestea sunt valabile n
primul rnd pentru
depresiile nevrotice, care, dup cum se va arta mai jos, sunt nrudite cu
patimile
pctoase ale trndviei i ntristrii.
Exist i un tip de depresie ce se dezvolt "de la natur" i nu este legat
direct de cauze
duhovniceti. Este o stare de boal care cere interventie medical
calificat.
Depresie informaii generale
Depresia (de la cuvntul latinesc depressio - "constricie, apsare") este
dispoziia
sufleteasc abtut, nsoit de moleeal, astenie, de o apreciere
descurajat-pesimist a
evenimentelor.
Aceast suferin e cunoscut lumii din timpuri imemoriale, de cnd s-a
petrecut cderea
n pcat a celui dinti om.
Depresia este cel mai rspndit simptom al bolilor sufleteti. Pn la 7-8
procente din
populaia planetei sufer de tulburri depresive. n particular, n anul 1983
s-a calculat c
n lume sunt peste 100 milioane de bolnavi de depresie. Actualmente
numrul acesta a
crescut simitor. De pild, din totalul bolilor psihice ale vrstei a treia ntre
40 i 60 de
procente sunt reprezentate de ctre depresie.
Circa 75 de procente dintre oamenii care sufer de depresie au luat mcar
o dat n calcul
ideea sinuciderii, iar 10-15 procente dintre acetia au i comis-o. Ca atare,
este greu de
supraapreciat ntreaga importan i complexitate a temei abordate.
Depresia "a ntinerit". Victime ale ei devin nu numai oamenii de vrsta a
treia i
balzacian", ci i tineretul, chiar copiii. ntre psihiatri se vorbete din ce n
ce mai des
despre depresia infantil, despre particularitile provenientei i ale
tabloului su clinic.
Diagnosticul de "depresie" este pus att de des nct a devenit ceva
obinuit.
M-am ocupat vreme destul de ndelungat cu recuperarea persoanelor
care au suferit de

pe urma aciunii psihodistructive a sectelor totalitare i activitilor

ocultiste. ntre cele
mai frecvente complicaii psihice ale acesteia sunt depresia, fobiile de tot
felul,
anxietatea.
Tulburrile depresive sunt un "nsoitor" al celor mptimii de butur, de
droguri.
Certurile, divorurile, conflictele, bolile .a.m.d. constituie zilnica "sarcin"
depresiv cu
care, ca medic-psihoterapeut, am a m ntlni practic ele mai multe ori pe
zi. Muli
oameni au mereu la ei tablete sedative pentru cazuri ele stress, prbuire
nervoas.
Descurajarea, lipsa bucuriei de a tri, posomorrea, melancolia sunt, din
pcate, att de
proprii contemporanilor notri. n ziua de astzi muli consider c
depresia este o boal
a civilizaiei cu cerinele ei mai presus de puterile omului i cu
suprasarcinile ei emoiona
le. Fr ndoial c n mare parte acest punct de vedere este ndreptit.
Exist chiar o
specie de tulburare depresiv numit depresie de epuizare.
n literatura de specialitate se vorbete tot mai des despre depresia
existenial sau
noogen, adic acea specie de tulburare depresiv care este legat de
pierderea sau
absena sensului vieii.
S vorbim puin despre particularitile clinice ale depresiei. Depresia este
un sindrom
(ansamblu de manifestri morbide) care se ntlnete n multe maladii
psihice i n unele
maladii somatice (trupeti). n ultimul caz depresia apare deseori ca
reacie psihologic a
personalitii n faa ameninrii la adresa sntii sau vieii. De exemplu,
s-a stabilit c,
chiar la 6-12 luni dup declanarea infarctului, la 90% dintre pacieni se
pune n eviden
depresia. Cauzele persistentei acesteia sunt, dup cum a demonstrat
practica, legate de
pierderea sensului vieii, de crahul speranelor.
Se face distincie ntre episodul depresiv, reacia depresiv, starea
depresiv i boala
depresiv prelungit.
Psihiatrii au descris cndva aa-numita "triad depresiv":
- dispoziia trist;
- gndirea ncetinit;
- inhibiia motorie.
Printre alte manifestri ale deprimrii se numr tulburrile de somn,
scderea capacitii

de concentrare i de atenie, scderea apetitului, pierderea reaciilor

emoionale de mai
nainte, scderea interesului fa de evenimentele vieii de zi cu zi,
nehotrrea
chinuitoare, sentimentul de handicap, ideile sau aciunile suicidale (de
sinucidere).
Dac ar fi s sistematizm tulburrile depresive, o atare sistematizare
poate arta astfel:
Depresii nevrotice: apar "pe teren nervos", ca rezultat al ocurilor
nervoase, conflictelor
(externe i interne, sufleteti) la omul potenial sntos din punct de
vedere psihic.
Majoritatea cercettorilor subliniaz rolul particularittilor de personalitate
n formarea
depresiei nevrotice.
Depresii somatogene, tulburri psihice ca rezultat al bolilor somatice.
Depresii endogene, dezvoltarea lor este condiionat de factori
constituionali. Depresiile
de acest tip se ntlnesc n clinica schizofreniei, psihozei maniacodepresive, n psihozele
de involuie (senilitate).
Schizofrenia este o boal care se manifest prin modificri caracteristice
ale
personalitii. n tabloul clinic al schizofreniei se pot distinge: 1) tulburri
de gndire:
incoeren, "devieri" logice, delir .a.: 2) tulburri emotionale: 3) percepii
false
(halucinaii s.a.), precum i o serie de alte tulburri. Schizofrenia constituie
mai degrab
nu o singur boal, ci o grup de psihoze reunite sub o singur denumire,
care pot varia
ca intensitate i durat a manifestrilor patologice precum i ca evoluie.
Bolnavii de
schizofrenie au nevoie de observaie i tratament psihiatrie.
Psihoza maniaco-depresiv este o boal psihic ale crei semne clinice
fundamentale
sunt fazele maniacale, depresive sau mixte, care pot alterna n diverse
succesiuni.
Uneori, n clinica psihozei maniaco-depresive predomin o anumit faz.
Particularitatea caracteristic a acestei boli este prezena intervalelor
"luminoase"
(cnd cel afectat este practic sntos). n perioadele de acutizare este
neaprat nevoie
de tratament, iar pentru perioada dintre crize se indic msuri profilactice.
Ele nu sunt legalte de factori situaionali i de mprejurri ale vieii, ci se
dezvolt "de la
natur". n depresia endogen se observ n mod particular:
dezorganizarea grosier a
personalitii cu desprindere de lumea real; risc ereditar; caracter ciclic:
acutizri

sezoniere (primvara, toamna bolnavul se simte mai ru), deteriorare mai

marcat a strii
psihice la orele dimineii; tendin spre evoluie trenant.
Depresii mascate: se manifest prin diferite suferine fizice (dureri de
inim sau de
stomac, de cap .a.m.d.). n acest caz nu depresia nsoete suferina
fizic, ci suferina
fizic este manifestare a depresiei.
Dac e s vorbim despre tratamentul depresiei, devine evident faptul c
depresia
nevrotic este o problem a personalitii i acest tip de depresie se
trateaz prin mijloace
predominant duhovniceti i psihologice. Pentru ortodox, este vorba de
lupta cu patimile,
de mergerea spre Hristos pe calea rbdrii, smereniei, nerutii,
dragostei.
Pe lng acestea sunt, bineneles, importante odihna cu msur,
activitatea fizic,
comunicarea chibzuit i folositoare pentru suflet.
Depresia endogen nu poate fi, de regul, vindecat fr prescrierea
medicamentelor
necesare de ctre medicul-psihiatru . ntr-o serie de cazuri se cere
internare i terapie
intensiv n condiii de spital. n ce privete acest tip de depresie,
tentativele de limitare la
povee i ndemnuri sunt practic lipsite de rezultat. A aprecia o depresie de
acest fel ca pe
o patim pctoas este o abordare incorect a problemei.
Depresiile mascate i cele somatogene necesit, de asemenea, tratament
medicamentos.
Depresia nevrotic
O parte nsemnat a strilor depresive sunt urmare a modului pctos de
via, urmare a
aciunii distructive a pcatului asupra sufletului omenesc. Aceste cuvinte
sunt valabile n
primul rnd pentru depresiile nevrotice, care, precum vom arta mai jos,
sunt nrudi te cu
patimile pctoase ale ntristrii i trndvirii.
n "Bazele concepiei sociale a Bisericii Ortodoxe Ruse", adoptate la
Sinodul Arhieresc
Jubiliar (Moscova, 13-16 august 2000), se spune printre altele: "Biserica
privete bolile
psi
hlce ca pe una dintre manifestrile vtmrli generale de ctre pcat a
naturii umane:
Distingnd n structura personalitii nivelurile duhovnicesc, sufletesc i
trupesc de
organizare, Sfinii Prini fceau distincie ntre bolile dezvoltate "de la
natur" i cele
provocate de lucrarea demonic sau de patimile care l-au nrobit pe om",

Depresia nevrotic este la baza sa duhovniceasc o stare psihopatologic

ce s-a dezvoltat
n urma patimilor trndvirii i ntristrii, "care l-au nrobit pe om" - iar
orice patim este
"aat" i mai mult de ctre draci, care afl n snul lor adpost.
Stiinta cunoaste multe lucruri despre apariia tulburrilor depresive, ns n
mediul savant
nu se accept s se vorbeasc despre pcat, dei cauza multor forme de
depresie este
tocmai el, fapt despre care dau mrturie Sfinii Prini i ntreaga
experien ascetic a
Ortodoxiei.
Cu mult nainte de observaiile tiinifice psihiatrice privitoare la
proveniena depresiei
nevrotice, Sfinii Prini au descris foarte exact aceast boal sufleteasc,
numind-o
"patimi pctoase ale trndvirli i ntristrii" - aa nct n acest caz
diagnostieului
medical i corespunde un "diagnostic" duhovnicesc.
Depresia este un semnal sui generis al sufletului, prin care acesta i arat
starea
nenorocit - ns nu plns pentru pcate, ci chin al sufletului nepocit,
cruia demonii i
optesc: "Totul merge prost, n-ai de ce s mai tragi ndejde ... "
Nevroza depresiv ncepe cel mai adesea din pricina problemelor de via.
Dispoziia
omului se nruttete, nimic nu-i mai aduce bucurie, totul l enerveaz;
cade n
posomorre, n ntristare, tot ce l nconjoar apare ntr-o lumin
ntunecat. Foarte
adesea stri de acest fel apar pentru c "nu mi-a ieit n via cum am
vrut: nu mi s-au
nfptuit dorinele, a avut loc un anumit conflict, cineva m-a jignit" .a.m.d.
Nu orice ntristare e ns pctoas.
n zilele de amrciune, n clipele de ntristare omul devine "mort" fa de
multe micri
pctoase ale sufletului su. Iubirea de cinstiri, de bani, de plcerile
simurilor trec pe
planul al doilea n astfel de perioade ale vieii. La bucurie, omul uit de
sine; la necaz i
ntoarce gndurile, vrnd-nevrnd, spre sine nsui, i contientizeaz
pctoenia tot mai
profund.
Dac aceasta nu se ntmpl, dac ntristarea este "de dragul ntristrii",
iar pocinei i se
substituie "autocanibalismul" nevrotic, care n afar de distrugere nu ofer
sufletului
nimic, este evident c a avut loc o falsificare. O astfel de ntristare
mincinoas este
patim pctoas.

Bineneles c minciuna, clevetirile josnice i jignlrile nu aduc bucurie

sufletului, dar
dac omul este cu desvrire zdrobit de ele i rmne vreme ndelungat
ntr-o dispoziie
trist sau, mai mult, ntr-o stare de dezndejde, de pierdere deplin a
stpnirii de sine, a
ndejdii n mila lui Dumnezeu i a credinei n sfinenia Purtrii de grij
dumnezeieti
pentru om, aceasta nu mai este nicidecum o stare cretineasc a
sufletului, ci este deja
pcat. n atare caz, i cel viclean att ateapt: ca omul s calce strmb i
s se arunce n
prpastia tririlor sufleteti apstoare i a dezndejdii.
ntristarea este ntotdeauna prere de ru (pentru ceea ce s-a pierdut,
pentru ceea ce nu s-a
mplinit s.a.m.d.), iar trndvirea este precedat mai mereu de lenevie,
nelucrarc, iubire
exagerat a confortului, iubire de sine.
Sfntul Ierarh Ignatie (Briancianinov) definete patimile pctoase ale
trndvirii i
ntristrii n urmtorul mod:
NTRISTAREA = amrciunea, mhnirea, curmarea ndejdii n Dumnezeu,
ndoirea de
fgduinele dumnezeieti, nemulumirea fa de Dumnezeu pentru cele
ce se ntmpl,
puintatea de suflet, nerbdarea, nemustrarea de sine, suprarea inut
mpotriva
aproapelui, crtirea, lepdarea de crucea propriului destin, ncercarea de a
te cobor de pe
ea.
TRNDVIREA = lenevia la orice fapt bun i mai ales la rugciune,
prsirea pravilei
bisericeti i a celei de
chilie, nepsarea, lipsa de evlavie, odihnirea peste msur prin somn, prin
zcere i prin
rsftul de tot felul, umblatul din loc n loc, grirea n deert, glumele
dearte, purtarea
profanatoare, uitarea propriilor pcate, uitarea poruncilor lui Hristos,
robirea de ctre
gnduri, lipsa fricii de Dumnezeu, mpietrirea, nesimirea, dezndjduirea.
Dup cum afirm Sfinii Prini, ntristarea vine atunci cnd o patim nu sa vzut
satisfcut: de pild, cnd omul nu a primit suma de bani pe care o voia,
cnd
simmintele i-au fost respinse de aleasa inimii lui, cnd nu a fost avansat
la serviciu de
mult vreme .a.rn.d.
Patimile pctoase sunt legate ntre ele i se influeneaz ntre ele. Astfel,
trufia i slava

deart sunt "susinute" de lcomia pntecelui i de curvie, iar toate

acest.e patimi sunt n
acelai timp legate de iubirea de bani. Rezultatele acestei tovrii" sunt:
mnia,
ntristarea, trndvirea - vorbind metaforic, sindromul "corbiilor necate".
Trndvirea, ntristarea l pndesc pe cel ce n-a dobndit credin tare n
Dumnezeu.
Aceste patimi stpnesc adeseori n sufletul celor care, lepdnd Cerescul,
s-au lipit cu
trie de pmntesc. Altfel spus, la temelia sa adnc depresia nevrotic
este urmare a
necredinei n mntuitoarea Purtare de grij a lui Dumnezeu. n atare caz,
necazurile i
suferinele sunt pentru om ceva respingtor, absolut inutil. La drept
vorbind, aceasta este
urmarea logic a filosofiei hedonismului, a vieii "dup propriul plac", spre
care nzuiesc
foarte muli oameni.
Preasfinitul Varnava (Beliaev) remarc pe aceast tem: "Exist n tiina
despre
mntuire o lucrare care l duce pe om la Dumnezeu pe cea mai scurt cale.
Este vorba de
ntristarea pentru pcate, de ntristarea dup Dumnezeu... experiena i
suflarea harului n
inim dau ncredinarea c rugciunea cu lacrimi fierbini de pocin n
singurtate este
singurul mijloc de mngiere. Ce-i drept, la nceput se vars lacrimi amare,
corozive, dar
mai apoi se simt uurare, bucurie, luminare. Cu ct nainteaz omul mai
mult pe calea
rnntuirii, cu att i se slluieste veselia mai mult n suflet; plngi, curg
lacrimile iroaie,
iar n inim e tot mai senin i mai cald. Minunat lucru Neptruns lucrare a
harului! ..
Exist ns i alt plns, i alt ntristare. mptimita modei plnge fiindc
nu are noua
plrie de primvar i c i s-au demodat ghetele, c "cutare" a nceput s
o curteze pe
"cutare", iar "cutare" e mai frumoas ori mai fericit dect ea; tnrul se
ntristeaz pentru
puintatea banilor de buzunar pe care i poate cheltui pentru plceri; soia
plnge din
orgoliu rnit pentru c soul o nal, iar soul, la rndul su, pentru c are
insuccese la
serviciu; medicul, inginerul, avocatul - toi sunt nemulumii pentru c nu
ctig destul,
orict ar avea li se pare puin; comerciantul cade n dezndejde pentru o
pagub suferit,
i aa mai departe, i aa mai departe. Toi plng i se ntristeaz chiar
cnd triesc n lux

i n bogie, dar lucruri striccioase sunt acestea pentru care ei se dau de

ceasul morii.
Nu au ceva sau pierd ceva, i se ntristeaz. Uneori de pe urma acestei
ntristri se ofilesc,
se mbolnvesc i chiar mor. Aceast ntristare este drceasc. Vrjmaul
neamului
omenesc este cel care o insufl. Se chinuie, geme omenirea, ncearc s-i
fac viaa
lipsit de ntristare, dar fr Dumnezeu nimic nu poate".
n lucrarea sa fundamental "Bazele artei sfineniei", episcopul Varnava
face o fin
analiz duhovnicesc-psihologic a temei abordate. Iat cteva extrase din
aceast lucrare.
" ... Dintre toate cele opt cpetenii ale rutii, duhul trndvirii e cel mai
greu, zice
Sfntul Ioan Scrarul. ntr-adevr, mpotriva fiecrei patimi slujete drept
doctorle
virtutea potrivnic ei (de pild, mpotriva lcomiei pntecelui - nfrnarea,
mpotriva
iubirii de avuii - neagonisirea, mpotriva trufiei - smerenia .a.m.d.), dar
mpotriva
trndvirii nu exist o astfel de virtute special. Iat de ce la Sfinii Prini
ea e numit
uneori "moarte atotpierztoare", ntruct cere puteri multe pentru a se
tmdui i atrage
dup sine toate pcatele i mii de rele, mergnd la mire ni pn la
lepdarea nsi ideii de
mntuire personal, iar la monahi pn la dezbrcarea mantiei i
ntoarcerea n lume. n
schimb, nici una dintre patimi nu i aduce neooitorului attea cununi ca
trnddoirea.
Tocmai n lupta cu aceast patim se cunoate cum slujete omul lui
Dumnezeu - fr
frnicie sau cu lenevie i nepsare, i plata este pe msur.
Cnd, unde i cum nvlete asupra omului duhul trndvirii?
Despre o anumita vreme a nvlirii se poate vorbi numai n cazul
monahilor-sihastri.
Pe timpul vechilor Prini ai pustiei, vrjmaul i ispitea de obicei n jurul
amiezii, cnd
soarele se afla la zenit i din pricina cldurii pe care ncepea s o respire
pustia, era firesc
ca mintea i trupul s slbeasc. Mai ales dup o noapte fr somn,
petrecut la
rugciune. Iar pn la ntrirea cu hran mai era mult, pentru c o gustau
numai spre
sear, dup apusul soarelui. Atunci, dracul aducea asupra lor trndvirea,
teama c
ostenelile lor sunt zadarnice, teama c se vor mbolnvi i nu va fi cine s-i
ajute la

btrnee, sila fa de slaul lor, de mult vreme nmiresmat cu

rugciunea, care,
pasmite, n-ar mai aduce nici un folos. Tocmai de acest demon l
ndeamn Domnul pe
nevoitor s nu se team, grindu-i prin prorocul: Nu te vei teme de frica de
noapte, de
sgeata ce zboar ziua i de dracul cel de amiazazi (Ps. 90, 5-6).
n ce-i privete pe mirenii pctoi, care triesc dup voia lor i cum i taie
capul, care
dorm bine, se mbuib de
Intristarea
Ce este ntristarea?
"ntristarea este piedic n calea a tot binele", spune Sfntul Nil Sinaitul.
"Cnd duhul ru
al ntristrii pune stpnire pe suflet" - citim descrierea lucrrii acestei
patimi la Cuviosul
Serafim de Sarov, "atunci, umplndu-l de amrciune i neplcere, nu-l
las s fac
rugciune cu osrdia cuvenit, l mpiedic s se ndeletniceasc cu citirea
Scripturilor cu
luarea-aminte cuvenit, l lipsete de blndee i de senintate fa de
frai i nate scrba
fat de orice mpreun-vorbire: pentru c sufletul plin de intristare,
fcndu-se ca nebun
i ieit din mini, nu poate nici s primeasc linitit sfat bun, nici s
rspund cu blndee
la ntrebrile ce i se pun. El fuge de oameni ca de nite pricinuitori ai
tulburrii sale, i nu
pricepe c pricina suferinei e nluntrul su ... "
De unde vine ntristarea? ntristarea este de obicei urmare a gndurilor
mnioase ori a
nereuitei de a satisface o oarecare patim. Ca atare, cel ce i va birui
poftele i patimile
va izgoni pentru totdeauna din inima sa i ntristarea. Astfel, cel nfrnat
nu se va ntrista
c a rmas fr prnz, cel feciorelnic - c nu i-a reuit fapta murdar la
care se gndise
ntr-o clip de ntuneca re a minii, cel nemnios - c n-a avut prilejul s se
rzbune, iar
cel smerit cuget tor - c e lipsit de cinstiri din partea oamenilor. Cel
neagonisitor nu se
va amr nici dac va rmne fr ultima lecaie ...
Cu oamenii ptimai se ntmpl ns c ntristarea vine asupra lor fr
vreo pricin
vzut. Atunci, zice Cuviosul Ioan Cassian, "prin nrurirea subire a
vrjmaului suntem
supui unui asemenea necaz c nu putem s primim cu obisnuita plcere
nici mcar
cercetarea (vizita) oamenilor la care inem i a rudelor noastre, i orice near spune

acetia ntr-o discuie cuviincioas ni se pare c vine la vreme nepotrivit

i c e de prisos
... "
Totui, aceasta dovedete numai c ntristarea nu-i are ntotdeauna
pricinile n surse
exterioare. Nu. nuntrul nostru, n adncul inimii, stau seminele ascunse
ale patimilor,
care, ndat ce se revars asupra sufletului ploaia ispitelor, dau ndat
mldie i roade. Ca
atare, trebuie spus din nou c dac am fi neptimai nu doar pe dinafar,
ci am avea
adevrat linite n suflet, nici un fel de uneltiri ale dracului ntristrii n-ar
putea avea
nrurire asupra noastr. Pmntul inimii, uscat de post, de privegheri i
de rugciuni, nar
putea s mai primeasc seminele patirniior insufla te de ctre draci.
De aici reiese c nu trebuie s fugim de oameni cu scopul de a evita
ntristarea. Ce-i
drept, nu poate s scape de tulburare omul care triete n lume i intr
mereu n contact
cu persoane care i sunt cu desvrire strine ca duh, stpnite nu doar
de patimi, ci
uneori chiar de dracii nii. Dar gndul c simpla schimbare a locului
aduce uurare este
greit. Schimbnd mediul, omul schimb doar pricinile care-i strnesc
patimile. Nu asta i
trebuie, ci rbdare i nc ceva, de care se va vorbi mai jos. Dac omul va
avea rbdare i,
ndeobte, curia inimii, va fi n stare s spun mpreun cu prorocul
David: cu cei ce
urau pacea eram fctor de pace (Ps. 119, 6). Atunci se va mpca lesne
nu doar cu
oamenii, ci i cu fiarele slbatice, i acelea l vor cinsti, dup cuvntul
Scripturii: fiarele
cele slbatice vor avea pace cu tine (Iov 5, 23).
Ucigaii ntristrii
S-a zis deja c ntristarea se hrnete pe socoteala existenei patimilor n
om. ndeprteaz
din tine mptimirea de lucruri, de poft, de lcomia pntecelui, i nici o
ntristare nu va
mai vreodat n tine. Pot fi artate ns i mijloace pozitive, care taie din
rdcin aceast
patim, n special rugciunea, milostenia i neagonisirea.
Omul sufer, se chinuie din pricina ntristrii, sufletul lui tnjete. i iat c
se duce la
doctor. Acesta i prescrie preparate care l calmeaz i i mbuntesc
dispoziia
sufleteasc, uurndu-i n mod artificial suferinele dar tratamentul, dup
cum remarc pe

bun dreptate medicul ortodox V. K. Neviarovici, n multe cazuri nu

vindec deloc
sufletul bolnav i prin el omul este doar ndeprtat de suferine, care au
mai ntotdeauna
un sens terapeutic din punct de vedere duhovnicesc. Subliniem c aici
este vorba despre
depresia nevrotic. n depresia endogen tactica este alta.
Forma nevrotic a tulburrilor depresive este legat n modul ce mai direct
de starea
moral a omului. Desigur, eu, ca medic, uurez suferinele pacienilor prin
medicamente,
discuii i prin simpla compasiune omeneasc - dar satisfacia la consult
vine numai
atunci cnd convorbirea se poart despre suflet, despre credin, despre
pocin. Cu
acordul pacientului i la dorina lui, ncercm s dm simptomelor bolii o
apreciere de pe
poziii duhovniceti.
Singura cale corect spre vindecarea de nervozitate, de trndvire, de
ntristare i spre
dobndire a pcii sufleteti trece prin adevrata credin ortodox, prin
pocin i prin
ndreptarea vieii dup poruncile lui Dumnezeu. Pentru om, principalul este
s neleag
sursele pctoase ale strii sale psihice, s contientizeze profund
neputina sa, s urasc
pcatele demonice ale trufiei, slavei dearte, rnniei, trndvirii, minciunii,
curviei i s
doreasc s se schimbe, s se ntoarc spre Domnul cu nefarnic
pocin.
Adevrata cauz a tulburrilor depresive const de regul n pcatele
svrite de ctre
om. Sfinii Prini considerau c la baza tuturor suferinelor sufleteti st
trufia. Ca atare,
pentru a scpa de depresia nevrotic, omul trebuie s se strduie pentru
dobndirea
smereniei. Nivelul ridicat de pretenii care nu se nfptuiesc n via,
conflictul ntre
dorin i realitate las totdeauna n suflet simmntul frustrrii,
ntristrii, arnrciunii,
suprrii.
Absolut indispensabil pentru fiecare cretin este mersul la slujbe, mai ales
n zilele de
duminic i de praznic, precum i participarea la Tainele Bisericii .. n
rugciunea pe care
preotul o citete nainte de spovedanie exist cuvintele acestea: De vreme
ce ai venit la
doctor, s nu te ntorci nevindecat. De Sfintele Taine trebuie s ne
apropiem cu frngere
de inim, cu credin adnc i cu ndejde n mila lui Dumnezeu.

Trebuie neaprat ca omul s citeasc Sfnta Scriptur, mai ales

Evanghelia, i s
mplineasc poruncile lui Hristos, ce sunt cuprinse acolo. Un ajutor de
nepretuit l ofer
literatura patristic. O mare bucurie aduc cretinului faptele bune, grija
pentru aproapele.
S pstrm n inimile noastre minunatele i marile cuvinte ale Sfntului
Apostol Pavel:
Pururea bucurai-va. Nencetat rugai-va. ntru toate mulumii, caci
aceasta este voia lui
Dumnezeu ntru Hristos Iisus pentru voi (l Tes. 5, 16).
La sfritul capitolului despre depresia nevrotic este potrivit s vorbim
despre greul
pcat al sinuciderii, pentru c tocmai trndvirea i dezndejdea sunt
premergtorii
acestui pcat cumplit.
Care sunt cauzele sinuciderilor?
Punctul de vedere al medicilor este urmtorul: majoritatea covritoare a
sinucigailor
sunt sntoi din punct de vedere psihic. Sinuciderea este o criz a
personalitii. Factorii
sociali nu au aici nici o nsemntate hotrtoare: este vorba de o problem
spiritual.
Arhiepiscopul Ioan ahovskoi scrie:
"Srmani ptimitori, sinucigailor!... Voi n-ai primit rscumprarea prin
scurtele
suferine curitoa re de pe pmnt, suferine dulci pentru cel care le
mbrieaz - o,
mult mai dulci dect plcerile nlucite de dorul crora ai murit. Da, sttea
n puterea
voastr ceea ce v-a optit puterea rului, care atunci n-avea nici o
stpnire asupra-v, dar
tot n puterea voastr sttea i s nu facei asta. n puterea voastr sttea
s tii c
Dumnezeu exist, c El nu-i doar expresia cea mai nalt a Dreptii mai
presus de
nelegerea noastr, ci chiar mult mai mult dect toate aceste firave
concepii omeneti. n
puterea voastr sttea s nelegei c Dumnezeu nu poate s dea Cruce
i s nu dea
puteri, c n pu terea voastr sttea s v ntoarcei spre Dumnezeu, s v
mntuiti prin
chemarea (nemincinoas) a Numelui Su.,,"
nainte de sinucidere, sinucigaii nu tiu deloc c n preajma lor st duhul
ru, nespus de
scrbavnic, care-i silete s i ucid trupul, s sfarme preiosul "vas de
lut", care pzete
sufletul pn la soroacele hotrnicite de Dumnezeu. i sftuiete acest
duh, i ndeamn,

i struie, i silete, i nspimnteaz cu toate spaimele, doardoar va

apsa omul pe
trgaci sau va sri pe fereastr, fugind de via, de chinul su cel
nesuferit. .. Omul nici
nu gndete c "chinul nesuferit" nu este de la via, ci de la cel de unde
vin i toate
gndurile care "dau temei" uciderii de sine. Omul crede c el le cuget pe
toate, i ajunge
la concluzia sinuciga - dar nu cuget el deloc, ci prin gndurile lui
vorbete cel pe care
Domnul l-a numit uciga de oameni dintru nceput ...
Omul nu face altceva dect s-i dea n mod incontient acordul la
propunerea diavolului,
s ia asupra sa, fr s vad asta, pcatul diavolului, s se uneasc cu
pcatul i cu
diavolul. .. Un singur cuvnt de rugciune cu pocin, un singur semn al
mntuitoarei
Cruci, fcut mcar n gnd, i o singur privire cu credin ctre ea - i
pienjeniul rului
este rupt, omul este mntuit prin puterea lui Dumnezeu de pieirea sa ...
Doar o scnteie
mic de credin vie i de credincioie
nu gndete c "chinul nesuferit" nu este de la via, ci de la cel de unde
vin i toate
gndurile care "dau temei" uciderii de sine. Omul crede c el le cuget pe
toate, i ajunge
la concluzia sinuciga - dar nu cuget el deloc, ci prin gndurile lui
vorbete cel pe care
Domnul l-a numit uciga de oameni dintru nceput ...
Omul nu face altceva dect s-i dea n mod incontient acordul la
propunerea diavolului,
s ia asupra sa, fr s vad asta, pcatul diavolului, s se uneasc cu
pcatul i cu
diavolul. .. Un singur cuvnt de rugciune cu pocin, un singur semn al
mntuitoarei
Cruci, fcut mcar n gnd, i o singur privire cu credin ctre ea - i
pienjeniul rului
este rupt, omul este mntuit prin puterea lui Dumnezeu de pieirea sa ...
Doar o scnteie
mic de credin vie i de credincioie fa de Dumnezeu - i omul e
izbvit! Dar nu toi
oamenii care s-au izbvit de uciderea de sine sau de un alt pcat pricep c
n preajma lor
sttea (sau poate c st nc ori se apropie de el cteodat) scrbosul duh
ru, fiin pe
care o descoper doar sensibilitatea duhovniceasc i luarea-aminte
duhovniceasc
ascuit! Nici pe departe nu-i dau seama toi oamenii (fie ei i cretini) de
lucrrile i

manifestrile duhurilor rele, despre care cu atta putere i limpezime

uimitoare vorbete
cuvntul lui Dumnezeu. 90% dintre sinucigai fac ultimul lor pas sub
nrurirea
nemijlocit a duhurilor ucigae de oameni dintru nceput (In. 8, 44). i
propriu-zis, mai
fiecare sinucidere este ucidere a omului de ctre demon - cu minile
omului nsui.