Levers U JUMLAH ere 4 Woe AYAT SURAH YAASIN ae Surah YaaSin (Makkiyah) Dengan nama Allah Yang Maha Penyayang dan Maha Pengasth (Kumpulan ayat-ayat 1 - 29) Canaries outst SN I 5SEMs a 33 Oneeshisinn ts 2 38, eran jas lpi 225 AEGEAN FAH, OolaNneacacs By Oadiatsrcst Spas eh les OAs diayJUZU' KE-22 Osagedss SEAT LIS Onsding sessSpdsibley Laly, honest cad iMG; OLS ANG ‘se Soca es oO} "Yaa, Siin (1). Demi ALQur’an yang amat bijaksana (2). Sesungguhnya engkau (wahal Muhammad) adalah dari golongan pare rasul @). Yang mengikut jalan yang lurus (4). Al-Qur'an itu diturun oleh Allah Yang Maha Perkesa dan Maha Pengasih (5). Supaya engkau memberi peringatan kepads satu kaum yang datuk nenek mereka tidak pemah diberikan peringatan, keranaituleh mereka lalei (6). Sesungguhnya telah ditetepkan keputusen ‘azab ai ates kebanyaken mereka (kaum Musyrkin) Kerana itu mereka tidak beriman (7). Sesungguhnya Kami telsh memasang ‘belenggu-belenggu al leher mereka dan belenggu-belenggu itu menongket dagu mereka Kerana itu mereka terdongak @). Dan Kami telah memaseng sebuah dinding di hadapan mereka dan sebueh dinding lagi di belekang mereka dan Kami tutupkan mata mereka, maka kerana itu mereka tidak dapat melihat (9). Sama sahiaja bagi mereka, sama ada engkau memberi peringatan kepada mereka atau tidak memberi peringaten, mereka tetap tidak beriman (10). Engkou hanya dapat memberi peringatan kepade orang yang mengikut AHQur‘an dan takut kepada Alleh Yang Maha Penyayang tanpa melihat-Nya, oleh itu sampaitanlah ‘kepadenya bertta gembira iat keampunan den pahala yang mula (11). Sesungguinya Kami akan menghidupkan ssekalian yang mati dan Kemi mencatetkan segela perbuaten ‘yang dilakukan mereka dan segala kesan perbuatan mereka. Dan segala sesustu mengenainye Kemi hitungkennya satu persatu dalam sebuah buku yng amet jelas (12) Kemukakanleh kepada mereka satu cerita teladan tentang penduduk sebuah negeri ketika mereka didatangi para rasul (13), (itu) ketika Kami utuskan kepada mereka dua orang rasul lalu mereka dustaken keduanya, maka Kami bantukan pula dengan rasul yang ketiga laly Rasubrasul itu pun berkata: Sesungguhnya kami sekalien adalah utusan-utusan Allah yang dlrimkan kepada kamu (14), Jawab mereka: Kamu sekalian tidak lain melainkan hanya manusia biasa seperti Kami sahaje. Tuhan Yang Maha Penyayang tidak pemah menurunkan sesuatu apa pun. Kamu tidak lain melainkan hanya berduste sahaja (15). Jawab (para rasul: Tuhan kamilsh saheja yang mengetehui bahewe kami adaleh tutusan-utusan-Nya yang dikirimkan kepada kamu (16). Dan ada fain tugas Kemi melainkan hanya menyampaikan perintah Allah dengan jelas (17). Kata mereka: Kami telah mendapat sial celaka dengan sebab kamu. Jika kamu tidak berhenti (berda’vah) kemi akan rejamkan kamu dan kamu akan merase penyeksaan kami yang amat pedih (18). Jawab para rasul: Sebab kesiolan kamu itu ada bersama kamu. Apakah patut apabila kamu diber’ peringatan (kamu ‘mengancam kami dengan rejam)? Malah sebenarnya kemu adalah satu keum yang pelampau (19). Dan datenglah $9 SURAH YAASIN G 161 seorang lelaki dari deerah pedaleman negeri itu falu dia berseru: Wehal kaumku! tkutilah pare rasul (20). lkutliah mereka yang tidak meminta deri Kamu sebarang upeh dan mereka pula adlah orang-orang yang mendapat hideyat 21). Mengepa pula aku tidak patut menyembah Tuhan yang telah mencjptakenku dan kepada-Nya sekallan kamu akan dikembalikan (22). Apakah wajar bagiku menyembah tuhan- tuhan yang lain, sedangkan jike Tuhan Yang Maha Penyayéng itu mahu menimpakan sesuatu bala bencana ke atasku, nescaya mereka tidak dapat menolongku sedlkit pun dan tidak pula dapat menyelamatkanku? (23) Sesungguhnya aku ~ ka aku berbuat demikian - berada di dalam kesesatan yang amat jelas (24). Sesungguhnya aku telah beriman kepada Tuhan kamu. Oleh itu dengarlah nasihatky (25) (Setelah dia dibunuh) dia diperslakan malaikat: Masuklah ke dalam Syurga. Lalu dia_berkata: Alangkeh baiknya jika kaumku mengetahui (26). Limpah keampunen yang dikurnieken Tuhenku kepadaku dan menjadikanku datem golongan para hamba yang dimuliakan-Nye (27). (Dan sesudah itu) Kami tidak menurunken sebarang pasukan tentere dari langit untuk membinesakan kaumnya dan Kami tidak pula perl menurunkan pasukan itu (28). Tiade (suatu ‘yang diperlukan) melainken hanya satu pekikan sahja, maka ‘seluruh mereka mati sunyi sepl.(29) (Latar belakang dan pokok pembicaraan) Surah Makkiyeh ini mempunyai ayat-ayat yang pendek dan nada-nada yang cepat, kerana itulah bilangannya mencapai lapan puluh tiga ayat, sedangkan ianya lebih kecil den lebih pendek dari surah sebelumnya iaitu Surah Faatir yang bilangan ayat-ayatnya cuma empat puluh lima ayat sahaja, Kependekan ayatayat ini dan kecepatan nadanya menjadikan surah ini mempunyai satu dri yang istimewa. Nadanya bertub-tubi mengetuk hati dengan ketukan yang berturut-turut, Dan kesannya semakin bertambah lagi dengan adanya gambaran- gambaran dan bayangan-bayangan yang menarik yang terdapat di dalam —_ pemandangan- pemandangannya yang bersiin ganti dari permulaan surah hingga ke akhimnya, _ Pemandangan- pemandangan ftu beraneka ragam dan semuanya meninggalkan kesan-kesan yang amt mendalam. Maudhu'-maudhu’ pokok surah ini ialah maudhu’- maudhu' pokok surah Makkiyah, dan matlamat pertamanya ialah membina asas-asas ‘aqidah. la menyentuh persoalan wahyu dan kebenaran kerasulan dari pembukaan surah lagi: nebbglSu8162 “Yaa, Siin (1). Demi Al-Qur'an yang amat bijaksana (2) Sesungguhnya engkau (wahai Muhammad) adalah dart golongan para rasul (3). Yang mengikut jalan yang Jurus (4). Al-Qur'an itu diturun oleh Allah Yang Maha Perkasa dan ‘Maha Pengasih."(5) Kemudian ia membawa kisah penduduk sebuah negeri ketika beberapa orang rasul datang kepada mereka untuk memberi amaran dengan akibat yang buruk apabila mereka mendustakan wahyu dan Rasul. la menyebut akibat itu dalam kisah tersebut mengikut cara Al-Qur’an yang menggunakan kisah-kisah untuk menguatkan persoalen-persoalan yang cikemukakan- nya. Dan sebelum surah ini berakhir ia kembali Imeryentupesoalan wahyu Ru skal lg: SLs ghar weade ws tarde Endl Cc Aah e sae On Si Giaoesays 5x) “ban Falta pemah mengaiton sar kepadsya dan Fee eee aeorye ion aed diwahyukan kepadanya tidak Jain melainkan suatu ent an Ete yn ote a) Sopja member! peringatan kepada orang yang hidup hati mama ban Snaps scbson kepoear fae) fe te orang-orang kafir."(70) Bec juga surah ini menyentuh persoalan ketuhanan dan konsep wahdaniyah. la mengancam perbuatan syirik dengan perantaraan lidah seseorang Mu'min yang datang dari daerah pedalaman negeri itu untuk berhujjah dengan kaumnya mengenai rasul- rasul yang diutuskan Allah itu: s Seals aa Py beelosal iQleea Sosigle Oovsiss chy awe Age Ons Sead sngapa pula aku tidak patut méanyembeh Tuhan yang telah menciptakenku dan kepada-Nya sekefian kamu akan cikembaliken (22). Apakeh wajar bagiku menyembah tuhan- tuhan yang lain, sedangkan jika Tuhan Yang Maha Penyayang itu mahu menimpaken sesuaty bala bencana ke atasku, nescaya mereka tidak dapat menolongku sedikle pun dan tidak pula dapat menyelamatkanku? (23) Sesungguhnye aku - jika aku berbuat demikian - berada di dalam Kesesatan yang amat jelas.“(24) Dan sebelum tamatnya surah ini disebutkan pula maudhu’ ini sekali lagi 32.3 AF se aye Qhedly dueltgh Ody ode £3.25 ied SOnSE aN 82) SURAH YAASIN GR JUZU' KE-22 “Dan mereka menyembah tuhan-tuhan selain dari Allah dengan harapan mereka diber! pertolongan (74). (Tetapi) tuhan-tuhan itu tidak berkuasa_menolong —merek, sedangkan merekelah tentera-tentera yang disediaken untuk ‘mempertahankan tuhan-tuhan itu."(75) Persoalan yang lebih banyak ditekankan dalam surah ini ‘alah persoalan kebangkitan semula selepas mati, la dibicarakan berulang-ulang kali di dalam surah ini, Pada permulzannya ia disebutkan: Sheil ata ac SoH PS see Sal esi) Outed anal dies *Sesungguhnya Kami akan_menghidupkan sekalian yang mati dan Kemi mencatatkan segala perbuatan Yang dilakukan mereka dan segela kesan perbuatan mereka. Dan segala sesuetymengensinya Kami hitungkennya satu persatu delam sebueh buku yang amat jlas.“(12) Kemudian persoalan ini disebut pula dalam kisah lelaki Mu'min yang mati dibunuh dan menerima belasannya yang segera: 00 fbG EE Seed essa OouSally, Sess Si UsBke “(Setelsh dia ditunuh) dia dipersiiakan ™malaikat: Masuklah ke dalam Syurge. Lalu ola berkata: Alangkah baiknye ka keumku mengetehui (26). Limpah keampunan yang dikurniaken Tuhenku kepadaky dan menjadikanky dalam .golongan para hamba yang dimuliakan-Nye."(27) Dan disebutkan pula a ‘tengah surah: OG8u2 2h ce Orsi be gat BS Pe SaG0 55 is £ia5 iszoNl Oy bile Obisk asl LAG eh wp les I Odean "pan mereka bertenya: Bilakah Qlamat yang dljanjiken ini dike kamu bercakep benar? (48) Sebenarnya mereka hanya ‘menunggu satu pekikan sahaja yang akan membinasaken ‘mereke, sedangkan mereka Ketika itu sedang leka bertengker (45). Kerana itu mereka tidak sempat meninggalken pesenan den tidak sempat _kemball mendapatkan keluarga mereka. (50) Kemudian ia berpindah kepada satu pemandangan Qiamat yang lengkap, dan pada akhir surah persoelan ini cisebutkan pi ilo: Kast Ai ob Se oss OIE!JUZU' KE-22 ey wieTeshaligs “Dan dia telah membuat satu perbendingen, sedangkan dia senditi lypaken asal kejadlannys. Dia berkata: Siapakah yang berkuasa menghidupkan tulang-temalang yang telah reput dan hancur itu? (78) _Katakanieh: Yeng berkuase menghidyokennya alah Tuhan yeng telah berkuasa ‘menciptakennya pada kali yang pertama dan Dialsh Tuhan Yang Maha Mengetahui segala makhluk ciptaan-Nya."(79) Persoalan yang berkaiten dengan pembinaan asas- asas ‘agidah itu dibicarakan berulang-ulang kali di dalam Surah-surah Makkiyah, tetapi persoalan itu disentuh pada setiap kalinya dari jurusan yang tertentu dan di bawah sorotan yang tertentu diiringi dengan pandangan-pandangan yang berkesan yang sesuai dengan suasananya dan selaras dengan nade- nadanya, gambaran-gambarannya dan bayangan- bayangannya Pemnyataan-pemyataan yang berkesan itu adalah diambil_terutamanya_—dari_—_ pemandangan- pemandangan Qiamat, pemandangan-pernandangan cerita) dan dialog-dialognya, pemandangan kebinasaan umat-umat dahulu kala, pemandangan- pemandangan alam buana yang menarik iaitu seperti pemandangan bumi yang mati kemucian hidup subur dengan tumbuh-tumbuhan, pemandangan_ malam yang menghapuskan hari siang dan menjadikannya gelap-gelita, pemandangan matahari yang berlari di tempat peredarannya, pemandangan bulan yang berunsur-unsur mengembang di tempat-tempat peredarannya hingga akhimya ia kembali Kecil sermula seperti tandan tamar tua yang kering, pemandangan bahtera yang penuh sarat mengangkut zuriat manusia angkatan pertama, pemandangan binatang-binatang temakan yang ‘ditundukkan kepada manusi pemandangan nutfah kemudian pemandangannya yang berkembang menjadi seorang manusia yang bermusuh ketat dengan Allah dan pemandangan pokok yang hijau yang mengandungi api yang mereka nyalakannya Di samping pemandangan-pemandangan ini di sana terdapat pernyataan-pemyataan yang berkesan yang menyentuh dan menyedarkan hati manusia. Di antaranya ialah pernyataan papa pendusta yang telah ditetapkan keputusan ‘azab ke atas mereka dengan sebab kekufuran mereka. Orang-orang ini tidak lagi berguna ditunjukkan bukti-bukti dan ciberi amaran- amaran kepada mereka: SMASH $0 SURAH YAASIN G 163 9 ASIF Ace GIT O ary AN GARE “Sesungguhnya Kami telah memasang belenggu-belenggu di leher mereka dan belenggu-belenggu itu menongkat dagu mereka Kerana ity mersta tecorgek @). Dan Ram eeh memasang sebuah dinding, di hadapan mereka dan sebuah dinding lagi di belakang mereka dan Kemi tutupkan mata mereka, maka kerana itu mereka tidak dapat melihat (9) Di antaranya pula alah gambaran jiwa mereka yang terdedah kepada ilmu Allah tanpa dilindungi sebarang tadbir, dan di antaranya lagi ialah gambaran sarana penciptaan, iaitu dengan hanya menyebut satu perkataan sahaje tidak lebih dari itu SASS AGLW Ye! © b24 “Sesungguhnya care penciptaan Allah itu laleh apabila Dia mahu, menjadikan sesvatu bia hanya berfirman kepadanya: Jaditah! Maka ia terusjaci."(82) Semuanya merupakan pernyataan-pernyataan yang berkesan yang menyentuh hati manusia, di mana ia melihat bukti kebenarannya di dalam realiti alam buana Surah ini membentangkan maudhu'-maudhu'nya dalam tiga pusingan Pusingan pertama dimulai dengan sumpah, iaitu bersumpah dengan dua huruf “Yaa Sin” dan bersumpah dengan Al-Qur'anul-Hakim bahawe Nabi Muhammad s.a.w. itu adalah seorang rasul yang berada di atas jalan yang lurus, kemudian diiringi pula dengan pendedahan tentang nasib kesudahan yang malang yang telah menimpa orang-orang yang lelai in mendustakan Rasul iaitu mereka telah dihukum oleh Allah tidak akan mendapat jalan hidayat lagi buat selama-lamanye, kemudian diterangkan pula behawa amaran dan peringatan itu hanya berguna kepada mereka yang mengikut Al-Qur’an dan takut kepada Allah, kerana hatinya sentiasa bersedia untuk menerima panduan-panduan hidayat dan dorongan- dorongan iman. Kemudian ia menyuruh Rasulullah s.a.w. supaya menceritakan satu kisah teladan yang berlaku kepada penduduk sebuah negeti, iaitu kisah mereka yang mendustakan Rasul dan akibat yang telah menimpa mereka, begitu juga ia menayangkan tabi‘at iman di dalam’ hati seseorang Mu'min dan akibat keimanan dan kepercayaan yang teguh. Kerana itu pusingan yang kedua dimulakan dengan seruan menyatakan rasa sedih terhadap orang-orang yang sentiasa mendusta dan mempersenda-sendakan Setiap rasul tanpa mengambil pengajaran dari kebinasaan yang telah menimpa para pendusta dan tanpamenyedari dan menginsafi bukti-bukti kekuasaan Allah di alam buana yang begitu banyak ini. Di sini ia menayangkan beberapa pemandangan164 alam buana yang telah disebut dalam pendahuluan surah ketka memperkenalkan surah ini oi samping menayangkan satu pernandangan Qiamat yang agak panjang dan terperinci. Pusingan yang ketiga boleh —dikatakan mengintisarikan seluruh maudhu’ surah ini, iaitu ia menafikan bahawa ayat-ayat Al-Qur’an yang dibawa oleh Muhammed s.aw. sebagei syair atau sajak. la menafikan bahawa Rasulullah s.a.w. itu mempunyai sebarang hubungan dengan sajak, kemudian ia menayangkan beberapa pemandangan dan beberapa sentuhan yang membuktikan Uluhiyah Yang Maha Esa, Setelah itu ia menyentuh persoalan kebangkitan selepas mati dengan mengingatkan mereka terhadap asal-usul kejadian mereka yang diciptakan dari nutfah supaya mereka melihat bahawa proses menghidupkan Kembali tulang-tulang yang telah reput itu adalah sama dengan proses penciptaan mereka dari nutfah itu. Tiada padanya sebarang keganjilan. Kemudian ia mengingatkan mereka dengan pokok yang hijau yang mengandungi api, sedangkan pertemuan kedua- duanya itu pada lahimya amat jauh Pada akhimya datanglah nada terakhir: SAGAN Hw “Sesungguhnya cera penciotean Allah itu ialeh apabila Dia mahu menjaalken sesuatu Dia hanya berfiman keoadanya: Jadllah! Maka ia terus jadi (82). Maka Maha Sucilah Alish Yyang memegang kerajzan segata sesuatu dan seluruh kamu akan dipulangkan kepade-Nys. (83) Sekarang setelah mengemukakan ringkasan ini mariah kita masuk pula ke dalam huraian yang terperinc. (Pentafsiran ayat-ayat 1 - 12) # Ora yalhs $2) SURAH YAASIN Ooh sd base pale JUZU' KE-22 © wae “igh wiesesl ie 29 “Yaa, Sin’ (1). Demi AL-Qur‘an yang amat bijaksona (2) Sesunggahnya engkau (wehei Muhammed) adalah dari ‘golongan para resu! G). Yang mengikut jalan yang lurus (4). ALQur’en itu clturun oleh Allah Yang Moh Perkesa dan ‘Maha Pengasin (5). Supaya engkeu memberi peringstan kepada satu kaum yang datuk nenek mereka tidok pemah diberikan peringatan, kerana itulah mereka [alal (6). Sesungguhnye telah ctetepkan keputusan ‘azab ol atas Kkebanyakan mereka (kaum Musyrikn) kerona itu mereka tidak beriman (7). Sesungguhnya Kami telah memasang ‘belenggu-belenggu di leher mereka dan belenggu-belenggu itu menongkat dagu mereka kerana itu mereka terdongak @. Dan Kami telah memasang sebuah dinding di hadapan mereka den sebuah dinding lagi di belakeng mereka dan Kami tutupken mate mereka, maka Kerane itu mereka tidak dapat melihat (9). Sama sahaja bagi mereke, sema ade engkau member! peringatan kepada mereks atau tidak member’ peringatan, mereka tetep tidak beriman (10) Engkou hanya dapat memberi peringaten’ kepada orang ‘yang mengikut Al-Qur'an dan takut kepada Allah Yang ‘Maha Penyayang tenpa meliat-Nye, oleh itu sampaikonlah kepadanya berita gembirefaitu keampunan dan pahale yang mula (11). Sesungguhnye Kemi akan menghidipkan sekallan yang mati dan Kami mencatatkan segala perbuatan ‘yang dilakuken mereka dan segala kesan perbuatan mereka, Dan segala sesuatu mengenainya Kami hitungkenrye satu persatu dalam sebueh buku yang amet jles.“12) Al-Qur‘an Disalut Dengan Sifat Bijaksana Allah S.W.T. bersumpah dengan dua huruf “Yaa, Siin” di samping bersumpah dengan Al-Qur‘anul- Karim. Pengumpulan di antara huruf-huruf potongan dengan Al-Qur’an ini menguatkan lagi pendapat yang kami pith dalam mentafsirkan huruf-huruf potongan di awal berbagai-bagai surah itu, iaitu ia mentafsirkan hubungan di antara huruf-huruf itu dengan AbJUZU' KE-22 Qur'an. Sesungguhnya bukti Al-Qur’an itu dari Allah - jaitu satu bukti yang tidak diperhatikan mereka - ielah Al-Qur’an itu adalah digubahkan dari huruf-huruf yang amat mudah kepada mereka, tetapi susunan pemikiran dan pengungkapan Al-Qur'an mengatasi susunan kemampuan mereka untuk mengubahkannya dengan huruf-huruf ini Allah sifatkan ALQur'an dalam sumpahnya sebagai “al-Qur'an yang amat bijaksana”. Kebijaksanaan itu ‘adalah satu sifat_ orang yang _berakal. Pengungkapan ayat ini telah menyalutkan Al-Qur’an dengan sifat hidup dan sifat iradat, iaitu si asasi bagi seorang yang bijaksana. Walaupun pengungkapan ini suatu pengungkapan metaforikal, tetapi ig menggamberkan —hakikat dan mendekatkannya kepada pemahaman, kerana Al- Qur'an memiliki roh yang mempunyai_ sifat-sifat makhluk hidup yang boleh bermesra dengan anda apabila anda membulatkan hati anda dan mendengarnya dengan sepenuh jiwa anda, Anda akan dapat mengetahui darinya berbagai-bagai rahsi setiap kali anda membuka pintu hati dan menumpukan seluruh jiwa anda kepadanya, anda akan rindu kepada rupa paras dan sifatnya sebagaimana anda rindukan rupa paras dan sifat-sifat seorang teman yang bersahabat mesra dengan anda sekian lama, Rasulullah s.a.w. amat gemar mendengar ‘AL-Qur'an yang dibaca oleh orang lain. Beliau akan berhenti mendengar di pintu-pintu rumah orang apabila beliau terdengar dari dalamnya ada orang sedang membaca Al-Qur'an; beliau berhenti dan mendengar dengan teliti laksana orang yang berhenti mendengat cerita kekasihnya, Al-Qur‘an yang amat bijaksana ini berbicara dengan setiap orang mengikut keupayaan masing-masing. la memetik tall ras yang peka di dalam hati manusia dan berbicara dengannya sekadar_kemamouannya. la berbicara dengan cara yang bijak yang boleh mengisiah dan membimbingkan seseorang ke arah kebaikan, Al-Qur'an yang amat bijaksana itu mendidik manusia dengan penuh kebijaksanaan_ mengikut methodologi aqliyah dan psikologi yang lurus, iaitu satu methodologi yang membebaskan seluruh tenaga manusia serta membimbingnya ke arah jalan yang baik dan lurus. Al-Qur'an menegakkan satu sistem hidup yang membenarkan manusia melakukan segala Kegiatannya dalam —batasperaturannya yang bijaksana Allah S.W.T. bersumpah dengan “Yaa dan “Siin® dan dengan AF-Qur'anul-Hakim untuk menegaskan kebenaran wahyu dan kebenaran risalah yang diturunkan kepada Rasulullah s.a.w.: Kerasulan Muhammad s.a.w. Oanesdig ai, “Sesungguhnya engkau (wehai Muhammad) adeleh deri ‘golongan para resul."(3) SD SURAH YAASIN GR 165 Sesungguhnya Allah S.W.T, tidak perlu bersumpah, tetapi persumpahan Allah Jalla Jalalu-Hu dengan Al Qur'an dan huruf-hurufnya itu telah menyalutkan Rasulullah yang dipersumpahkannya itu dengan kebesaran dan kemuliaan. Kerana Allah tidak bersumpah melainkan sesuatu perkara itu amat besar dan penting. ects [ome Tee TH Ope a breKOnsdiglG “Sesungguhnya engkau (wehai Muhammad) adalah dari golongan para rasul yang mengikut jalan yang lurus." (3-4) Pengungkapan seperti ini membayangkan bahawa pengiriman para rasul itu merupakan suatu perkara yang telah ditetapkan Allah dan mempunyai contoh- ‘contohnya di masa yang silam, tetapi ini bukanlah perkara yang hendak dijelaskan oleh ayat i maksud ayat ini ialah untuk menjelaskan bahawa Nabi Muhammad s.a.w. adalah dari golongan para rasul. Allah tujukan firman-Nya kepada beliau dengan sumpah ini, bukannya ditujukan kepada para pengingkar. dan pendusta untuk menghindarkan sumpah, Rasul dan risalah itu dari menjadi bahan perdebatan dan perbahasan. Sesungguhnya ayat ini merupakan pengumuman secara langsung dari Allah kepada Rasululiah s.a.w. Girt-ctri Risalah che my a § cl bre EOsorlig IG Opie bre KOnsdiglg *Sesungguhnya engkau {wahai Muhammad) adalah dart golongan para rasul(3). Yang mengikut jalan yang lurus."{4) Ayat ini menjelaskan tabifat_risalah_setelah menjelasken hakiket Rasul. Tabi‘at risalah iaiah kerasulan dan kejujuran. la lurus seperti mata pedang, tiada sebarang bengkang-bengkok dan _tiada sebarang penyelewengen, tiada sebarang berbelit- belitan dan kecondongan. Dan kebenarannya amat jelas, tiada sebarang kesamaran dan kekeliruan. la tidak dilenturkan hawa nafsu dan ‘tidak diselewengkan sesuatu kepentingan. Setiap orang yang mencarinya akan menemuinya dengan mudah dan bersi. Kerana tabiatnya yang lurus itulah maka risalah ini mudah, tidak kusu, sulit dan berbelit-belit. la tidak menyukarkan keadaan-keadaan. Tidak merumitkan persoalan-persoalan, kefahaman-kefahaman dan ara-caraperbahasan, malah ia menerangkan kebenaran dengan gambaran yang amat senang, tidak bercampuraduk, tidak memerlukan kepada huraian, tidak memerlukan kepada ulasan, liku-liku yang sult, ibarat-ibarat dan kalimat-kalimat dan tidak memerlukan membawa mask —_pengettian- pengertiannya ke dalam lorong-lorong dan tidak memerlukan kepada huraian. la boleh dihayati oleh orang-orang kampung dan orang-orang bandar, orang-orang jahil dan orang-orang alim, penghuni gubuk dan penghuni bangunan mewah. Mereka masing-masing memperolehi keperluannya di dalam risalah ini, Masing-masing mendapat darinya lunas-166 52) SURAH YAASIN GR lunas yang boleh rembetulkan kehidupan, peraturan, dan hubungan-hubungannya dengan mudah, Risalah ini sejajar dengan fitrah alam buana, sejajar dengan tabi’at segala benda dan segala hidupan yang wujud di sekelling manusia. la tidak berlanggar dengan tabi’at-tabi'at segala sesuatu dan tidak memaksa manusia melanggarkannya, malsh ia lurus di atas jalannya dan selaras dengannya. la juga bekerjasama dengan undang-undang yang mengendalikan alam buana ini dengan segala isi dan penghuninya. Kerana itu ia tetap lurus mengikut jalan yang membawa kepada Allah dan menyampaikan kepada- ‘Nya. Setiap orang yang mengikuti jalannya tidak akan dibimbangi sesat dari Allah Penciptanya dan tidak akan dikhuatirkan menyeleweng dari jalan Allah. Dia berjalan di sebuah lebuh raya lurus yang akan menyampaikannya kepada keredhaan Allah Yang Maha Pencipta dan Maha Beser. Dan Al-Qur'anlah yang menjadi pernandu ke jalan yang lurus ini, Dan ke mana sahaja seseorang itu bberjalan dengan Al-Qur'an di sana dia akan menemui kelurusan dan kejujuran, dia akan menemui kelurusan itu dalam huraian ALQur’an yang menerangkan kebenaran, dan membimbing menuju kebenaran dan akan menemuinya dalam keputusen-keputusannya yang muktamad mengenai nilai-nilai dan meletakkan p nila itu di tempatnya yang wajar, Fungst Pokok Al-Qur’an Or lyalhs “Al-Qur'an itu diturun oleh Allah Yang Maha Perkasa dan Maha Pengasih.“(5) Allah S,W.T. memperkenalkan dirinya kepada para hamba-Nya di tempat-tempat yang seperti ini supaya mereka —memahami hakikat Al-Qur'an yang diturunkan kepada mereka. Allah itu Maha Perkasa. Dia berkuasa melakukan apa _sahaja__ yang dikehendaki-Nya. Dan Allah itu Maha Penyayang terhadap —hamba-hamba-Nya. Dia _ melakukan tethadap mereka apa yang dikehendaki-Nya dengan ‘tujuan untuk mengumniakan rahmat kepada mereka dalam apa sahaja yang dilakukan-Nya. Hikmat diturunkan Al-Qur‘an ialah untuk member amaran dan menyampaikan da'wah: Ones Miswb “Supaya engkeu memberi peringatan kepada setu keum yang datuk nenek mereka tidak pernah diberikan ‘peringatan, kerana itulah mereka lelai.”(6) Kelalaian merupakan penyekit_yang _amat imerosakkan hati, kerana hati yang lala ialah hati yang lumpuh dari menjalankan tugasnya, lumpuh dari daya menerima dan menyambut. Dia bertembung dengan bukti-bukti hidayat di tengeh jalan yang dilaluinye tanpa disedari dan difahaminya dan tanpa bergerak untuk menyambutnya. Kerang itulah amaran itu amat JUZU" KE-22 sesual untuk menghadap! Kelalaian kaum Musyrikin Makkah itu, Mereka telah berlalu generasi demi generasi tanpa dieri peringatan dan amaran. Mereka adalah dari zuriat keturunan Ismail. Mereka tidak dipimpin oleh mane-mana Rasul selepas Nabi Ismail as. justeru itu amaran dan peringatan boleh menyedarkan orang-orang yang lalai dan tidur nyenyak di dalam kelaleian, ci mana datuk nenek mereka tidak pernah didatangi Rasul. Kemudian Al-Qur’an —mendedahkan —_nasib kesudahan orang-orang yang lala itu, iaitu keputusan teqdir Allah yang telah menimpa mereka, yang dioutuskan mengkkut ilmu-Nya yang mengetahui rehsia hati dan keadaan mereka yang telah berlaku dan yang akan berlaku Moreka Yang Dihijabkan Dari Keimanan BPN th on RGA MES Cap Ge SEIMES “Sesungauhnya telah ditetapkan keputusan ‘azab di atas Kebanyakan mereka (keum Musyrkin) kerena itu mereka tidak beriman."(7) Yakni Allah telah memutuskan perkara mereka dan ketetapan tagdir Allah telah pun ditetapkan di atas kebanyakan mereka menutut ilmu-Nya yang mengetahui hakikat iri mereka, _mengetahui perasaan-perasaan mereka, kerana itu: mereka tidak beriman. inilah nasib kesudahan terakhir kebanyakan mereka, kerana jiwa mereke telah terhijab dari hidayat dan telah dipalingkan dari melthat dan menghayatl bukti-bukti hidayat. Di sini Al-Qur'an menggembarkan keadzan jiwa mereka dalam bentuk fizikal. 1a gambarkan mereka selaku orang-orang yang terbelenagu dan dihalangi secara paksa dari melihat. Mereka dihijabkan deri hidayat dan iman dengan berbagai-bagai dinding dan mata mereka ditutup dan kerana itu mereka tidak dapat melihat: SMI GOSE “*Sesungguhnya Kami telah memasang belenggu-belenggu di Ieher mereka dan belenggu-belenggu ity menongkat dagu mereka kerana ity mereka terdongak (8). Dan Kami telah ‘memasang sebuah dinding of hadapan mereka dan sebuah dinding lagi di belakang mereka dan Kami tutupkan mata mereka, maka kerana itu mereka tidak dapat melihat."(9) Yaknitangan mereka diikat dengan belenggu sehingga ke leher mereka dan diletakkan di baweh dagu mereka menyebabkan kepala mereka terpaksa terdongak ke atas. Mereka tidak dapat melihat ke hadapan. Oleh kerana itu dalam keadaan yang dahsyat ini mereka tidak meimpunyai kebebasanJUZU! KE-22 untuk melihat dan memandang. Mereka dihijabkan dari kebenaran dan hidayat. Mereka didindingkan dihadapan dan di belakang mereka. Andainya ikatan belenggu itu dilonggarken dan mereka pun dapat melihat, namun penglihatan mereka tidak akan dapat menemibuskan tembok-tembok dan dinding-dinding itu, Jalan melihat telah ditutup kepada mereka dan mata mereka telah menjadi kabur. Walaupun pemandangan ini amat dahsyat, namun orang yang perah menemui manusia-manusia yang seperti ini memang temampak kepadanya - iaitu apabila mereka tidak dapat melihat kebenaran yang amat jelas dan tidak dapat memahaminya - bahawa ci sana ada dinding yang tebal yang menghalangkan mereka dari kebenaran, Walaupun tidak ada belenggu-belenggu di tangan mereka dan kepala mereka tidak dipaksa mendongak ke atas, namun jiwa dan mata mereka tetap tetbelenggu dan dipalingkan dari hidayat dan kebenaran secara paksa. Mereka dihijab ci sana di sini dari hidayat. Demikianlah bandingan orang-orang yang selalu menentang Al-Qur’an dengan keingkaran dan kekufuran, sedangkan Al-Qur’an_membentangkan hujjah-hujjah dan dalil-dalil yang terang, malah AF Qur'an itu sendiri merupakan huljah yang amat berpengaruh yang tidak dapat ditentang oleh sesiapa pun J B38 A A ek ae Oxy “Sama sohaja bagi mereka, sama ads engkeu membert peringatan kepada mereka atau tidak member peringatan, ‘mereka tetap tidak beriman.*(10) Keon slp Amaran Dan Peringatan Hanya Berguna Kepada Orang Yang Takut Kepada Allah Allah telah membuat keputusan-Nya_ terhadap mereka kerana Dia mengetahui tabi‘at hati mereka yang tidak dapat ditembusi iman. Amaran itu tidak berguna kepada hati yang tidak bersedia untuk menerima iman, jaitu hati yang telah dipalingkan dari iman dan hati yang dihalangi dari imen dengan berbagai-bagai_dinding. Amaran itu tidak dapat menciptakan hati, tetapi ia hanya dapat menggerakkan hati yang hidup yang bersedia untuk menerima: CaN ok Ongtnth spaket ts Cal *éngkau hanya dapat’member peringatan kepada orang yang mengikut AlQur‘an dan takut kepada Allah Yang Maha Penyayang tanpa melihat-Nye, oleh itu sampaikaniah Kepadenye berita gembira iatu keampunan den pahale yang mutia."(11) Kata-kata * sil" yang dimaksudkan di sini ialah Al- Qur'an mengikut pendapat yang lebih rajih, yakni SEM ge $0 SURAH YAASIN G 167 orang yang mengikut Al-Qur’an dan takut kepada Allah Yang Maha Pemurah walaupun tanpa melihat- Nya itulah sehaja orang yang dapat mengambil manfa‘at dari amaren itu, seolah-olah orang inilah sahaja yang diberi amaran dan seolah-olah Rasulullah saw. telah mengkhususkan amaran itu. kepada golongan ini sahgje. Kerana walaupun amaran itu memang diumumkan tetapi orang-orang itu telah dihalengi, dari menerimanya. Jadi amaran itu hanya ditujukan kepada orang-orang yang mengikut Ak Qur’an dan takut kepada Allah Sahaja: Oneness “Oleh itu sampaikanlah kepodsrya berta gembira ietu keampunan den pahala yang mulia."(11) keampunan tethadap dose-dosa_ yang tanpa berterusan. Dan pahala yang mulia kerana takut kepada Allah walaupun dia tidak melihat-Nya dan kerana kesanggupannya mengikut Al-Qur'an yang diturunkan Allah. Takut kepada Allah dan mengikut 4l-Qur'an merupakan dua perkara yang berkembar di dalam hati. Sebaik sahaja perasaan tekut mengambil tempat di dalam hati dia akan terus iringkannya dengan tindakan melaksanakan perintah yang diturunkan Allah dan berjalan dengan lurus dan jujur mengikut jalan yang dikehendaki allah. Di sini AFLQur’an menegaskan tentang kepasti beriakunya kebangkitan selepas mati dan kehalusen hisab Allah yang tiada suatu pun yang akan terlepas darinya, Kebangkitan Selepas Mati Sashes aise CESS Srl fe Bb ® wre 3. ash was \ ojees “Sesungguhnya Kemi akan menghidupkan sekallan yang mati dan Kemi mencatatkan segala perbuatan yang dilakuken mereka dan segala kesan perbuatan mereka. Dan segals sesuatu mengenainya Kami hitungkennya satu persatu dalam sebuah buku yang amat jelas."(12) Persoalan menghidupken kembali orang-orang yang jelah mati merupakan salah satu persoalan yang menimbulkan perdebatan yang memakan waktu yang amat panjang. Di dalam surah ini telah disebut derbagal-bagai contohnya. Al-Qur’an mengingatkan mereka bahawa segala perbuatan yang dilakukan mereka dan segala kesan-kesan yang ditinggalkan rbuatan-perbuatan mereka semuanya dicatat dan dihitungkan satu persatu, tiada satu perbuatan pun yang terlepas darinya atau dilupekannya. Allah S.W.lah yang menghidupkan orang-orang yang telah mati dan Dialah yang mencetatkan segala perbuatan yang. llakukan mereka dan kesan- kesannya. Dialah yang menghitungkan satu persatu perbuatan mereka dan merekodkannya. Oleh itu semua perkara ini pasti berlaku mengikut care yang168 layak dengan urusan yang dikendalikan oleh tangan ‘qudrat Allah, Pengertlan i yl Dan S yinllg al. Istilah buku yang amat jelas (casa Lyi), inal zt) dan sebagainya lebih dekat ditafsirkan dengan ilmu Allah yang azali dan qadim yang mengetahui segala sesuatu, (Pentafsiran ayat-ayat 13 - 19) Setelah_membentangkan persoalan wahyu dan risalah, persoalan kebangkitan selepas mati dan hisab dalam’ bentuk penjelasan, ARQur'an_kembali membentangkan semula persoalan-persoalan itu dalam bentuk penceritaan yang mengusik hati, di mana disebutkan situasi-situasi pendustaan dan keimanan serta akibat-ekibatrya yang jelas seolah- lah terbentang di hadapan mata: ade a ORAS adh BE “Kemukakanlsh kepada mereka satu cerita teladan tentang penduduk sebueh negerl ketike mereka didatengi para rasul (13), (aitu) ketika Kani utusken kepada mereka dua orang resul lalu mereka dustaken keduanya, maka Kami bantukan pula dengan rasul yang ketiga ialu rasul-rasul ity pun berkata: Sesungguhnya kami sekalian adalah utusan-utusan Allah yeng dikirimkan kepada kamu (14). Javab mereka: Kamu sekalien tidak lain melainkan hanya manusia biasa seperti kami sahaja. Tuhan Yang Maha Penyayang tidak pernah menurunkan sesuatu apa pun. Kamu tidak lain ‘melainkan hanya berdusta sshaja (15). Jawab (para rasul: 2 SURAH YAASIN G3. JUZU' KE-22 Than kamilah sahaja yang mengetahui bahave kami adalah tutusor-otusan-Aya yang clkirmkan kepada kemu (16). Dan tiads. fain tugas kami meleinkan hanya menyampaiken perintah Alloh dengan jeles (17). Kata mereka: Kami telah ‘mendapat sial celaka dengan sebab kamu. Jka kamu tidak berhenti (berda’wah) kami akan refemken kamu dan kamu akan merasa penyekssan kami yang amat pedh (18). Jawab para rasul: Sebab kesialen kamu itu ada bersama kamu. Apakah patut apabile kamu diberi peringatan (kamu ‘mengancam kami dengan rejam)? Malah sebenamya kamu adalah satu Keum yang pelempau."(78) Al-Qur'an. tidak menyebut siapakah penduduk sebuah negeri itu dan tidak juge menyebut apakeh negeri itu. Riwayat-riwayat telah berselisih mengenai negeri itu dan sememangnya tidak ada gunanya bersusah payah mengikuti riwayat-riwayat ini. Apabila Al-Qur'an tidak menyebut tentang neg: itu, maka ini merupakan satu dalil bahawa penentuan nama dan tempat negeri itu tidak menambahkan sesuatu apa kepada makna dan saranan cerita ini. Oleh kerana itu Al-Qur'an tidak menentukannya dan terus mengemukaken isi cerita itu. Negeri itu falah sebuah negeri yang diutuskan Allah kepadanya dua orang rasul sebagaimana Allah telah mengutuskan Musa dan saudaranya Harun alaihimas-salam kepada jr’aun dan kuncu-kuncunya. Kemudian penduduk negeri ity telah mendustakan keduanya lalu Allah bantukan keduanya dengan seorang rasul yang ketiga yang menegaskan kepada mereka bahawa dia dan mereka berdua adalah utusan-utusan dari Allah. Kemudian ketiga-tiga Rasul itu tampil mengemukekan da'wah mereka. 4464 2 AG 6%, A NGIe “tal resubral tu berkat: Sesungguhye kami skalan adalah utusar-utusan Allah yang dikirimkan kepada kemu."(14) Di sini penduduk-penduduk negeri itu membantah para rasul itu dengan bantahan-bantahan yang memang berulang-ulang beriaku di dalam sejarah resul-rasul dan risalab-risalah. rane ayn Sagat IGS leis CoML ssos “Tawab mereka: Kamu sekalfan tidak lain melainkan hanya manusia biasa seperti kami sahaja. Tuhan Yang Penyayang tidak pemah menurunkan sesuatu apa. Kamu tidak lain melsinkan hanya berdusta sahaja."(15) Bantahan mereka yang berdasarkan kerana Rasul itu makhluk manusia menampakkan pandangan dan kefahaman mereka yang dangkal, di samping menampakkan kejahilan mereka tentang tugas seorang rasul, — Mereka _selarma-lamanya mengharapkan adanya suatu rahsia yang sulit pada syakhsiyah seseorang rasul dari mengharapkan supaya di sebalik kehidupan seseorang rasul itu tersembunyi gambaran-gambaran fentastik dan dogeng-dongengJUZU' KE-22 yang mempesonakan mereka, kerana bukankah dia itu utusan dari Allah dan oleh itu bagaimana mungkin ia hidup biasa sahaja tidak dilingkungi gambaran- gambaran fantastik dan dongeng-congeng yang menarik? Bagaimana mungkin seorang rasul itu hanya mempunyai sahsiah yang terbuka dan_bersahaja, tanpa rahsia-rahsia dan teka-teki di sekellingnya iaitu syakhsiyah manusia biasa dari syakhsiyah-syakhsiyah yang memenuhi pasar-pasar dan rumah-rumah? Itulah Kedangkalan kefhaman dan pandangan. Rahsia-rahsia dan tekateki-tekateki itu bukanlah sifat kenabian dan kerasulan. la bukannya lahir dalam bentuk yang bersahaja dan kebudak-budakan, Memang di sebalik kerasulan terdapat satu rahsia yang besar, tetapi rahsia itu terletak pada satu hakikat, yang mudah yang wujud di alam kenyataan, iaitu hakikat seorang manusia dari antara manusia-manusia yang ramai itu telah dikumiakan kesediaan laduni untuk membolehkannya menerima wehyu dati Allah apabila dia dipiinkan allah untuk menerimanya. Ini adalah lebih menakjubkan lagi dari Rasul itu dipilih dari malaikat sebagaimana yang dicadangkan mereka Risalah itu adalah sistem llahi yang dapat dihayati manusia dan kehidupan seseorang rasul itu merupakan teladan-teladan kehidupan di alam kenyataan yang mengikut sistem llahi ity, iaitu teladan yang diseru olehnya supaya dicontohi kaumnya yang Sebangsa dengannya, oleh sebab itu Rasul yang diutuskan kepada mereka pastilah dari jenis manusia supaya dia dapat menunjukkan contoh teladan yang mampu diikuti mereka, Oleh kerana itulah Kehidupan Resulullah s.a.w. itu terdedah kepada pandangan umatnya. Dan Al-Qur'an kitab Allah itu senairi telah merakamkan pokok dari kehidupan beliau dengan segala perinciannya dan peristiwa-peristiwanya supaya menjadi sebuah rekod yang dapat dilihat oleh umatnya di sepanjang zaman. Di antaranya termasuk kehidupan rumahtangga dan kehidupan. peribadi beliau. Dan kadang-kadang perasaan dan fikiran yang terlintas di hati beliau juga telah dirakamkan oleh AbQur’an supaya dapat diketahui oleh semua generasi dan supaya mereka melinat detik-detik hati Nabi sebagai seorang manusia. Tetapi hakikat yang amat jelas inilah yang masih terus menjadi titik bantahan manusia, Penduduk negeri itu telah berkata kepada ketiga-tiga orang Rasul yang ciutuskan kepada mereka: Gere eat *Komu sekelon tidak | On ‘meleinkan hanya manusia biasa seperti kami sahaja’(15) mereka bertujuan mengatakan kamu bukannya rasul- oy it ENE Hor iS Toa 80 SURAH YAASIN @& 169 “Tuhan Yang Maha Penyayang tidak perah menurunkan suatu apa pun'(15) yakni ia tidak pernah menurunkan wahyu kepada kamu dan tidak pula menurunkan perintah supaya kamu menyeru kami mengikut wehyu itu, Oosseyi ay “Ramu tidak an melainkan hava berdusta soba." (15) Kemudian mendakwa sebagai Rasul yang diutuskan Allah Dengan hati seorang rasul yang yakin kepada kebenaran dan mengetahui batas-batas tugasnya, para rasul itu menjawab: Tugas Seorang Rasul aA sok AG FETA Sosa A NYG 2 eG Ob SIN deus “Jawab (para rasu): Tuhan kamilah sahaja yang mengetahui bahawa kami adalah utusan-utusan-Nya yang dikirimkan kepada kamu (16). Dan tiada lain tugas kami melainkan hrenya menyampaikan perinteh Allah dengen jeles."(17) Allah mengetahui hakikat yang sebenar. Ini sudeh cukup. Kewajipan rasubrasul jalah_menyampaikan perintah dan mereka telah pun menunatkan Kewallpan: Kewajipan mereka dan selepas itu manusia adalah bebas menentukan pilihan untuk diri mereka dan bebas memikul dosa-dosanye. Urusan di antara resubrasul dengan menusia_ialah_menyampaikan perintah Allah. Apabila urusen ini selesai, maka segala urusan yang lain terpulang kepada Allah. Tetapi para pendusta yang sesat itu tidak menangani perkara ini dengan cara yang jelas dan mudah seperti ini. Mereka tidak sanggup melinat adanya penda'wah-penda'weh kepada hidayat. Mereka merasa bangga dengan kerja-ketja mereka yang berdosa, Mereka menggunakan cara yang amat kasar dan kejam untuk menentang kebenaran, kerana orang yang tidak benar itu selalunya berdada sempit, dan bersikap sewenang-wenang: (es iam easase Mies “Kata mereka: Kemi telah mendapat sial celaka dengan sebab kamu. Jika kamu tidak berhenti (berda’wah) kami ‘akan rejamkan kamu dan kemu akan merasa penyeksaan kami yang amat pedih."(18) jhe £9 Yakni kami merasa kamu membawa sial kepada kami, Kami menduga adanya bala bencana dalam da'weh kamu ini, Oleh itu jika kamu tidak berhenti mengganggu, kami tidak akan duduk diam, Kami tidak akan membiarkan kamu terus berda’wal170 Giachony 3-1-4 OsNseks sa “Kami akan rejamkan tame dan kamu akan meresakan ppenyekseen kami yang amat pedih.“(18) Demikianlah orang yang mendokong kebatilan itu memperlihatkan sikapnya yang zalim, mengencam para penda'‘wah, menentang kebenaran dengan findakan yang keterlaluan dan berkata serta berfikir dengan sewenang-wenang. Tetapi kewajipan yang diletakkan ke atas bahu para rasul itu mendesak mereka supaya berjuang terus. BA SSA Sais) 7 Ou “Tawab para rasul: Sebab kesialan kamu itu ada bersama Kamu. Apakeh patut apabiia kamu diberi peringatan (kamu ‘mengancam kami dengan rejamJ? Malah sebenarnya kamu adalah satu kaurn yang pelampau.*(19) Pessimisme atau kepercayaan mendapat sial celaka dari da'weh Rasul atau dari bentuk muka yang tertentu itu merupakan salah satu dari kepercayaan khutafat jahiliyah. Para rasul tadi telah menerangkan kepada kaum mereka bahawa kepercayaan itu adalah khurafat belaka, kerana baik buruk nasib seseorang itu bukannya datang dari luar diri mereka malah ada bersama mereka dan berhubung rapat dengan niat- niat- dan tindaktanduk mereka sendiri, juga bergantung kepada usaha-usaha dan perbuatan- perbuatan mereka, Mereka sendiri menentukan nasib mereka balk atau buruk, kerana iradet Allah terhadap seseorang hamba itu dilaksanakan menerusi dirinya sendiri, menerusi rah tujyannya dan amalan- amalannya senditi. Dialah yang membawa nasib sial celakanya bersama dirinya, Iniiah satu hakikat yang tetap teguh di atas asasnya yang betul. Kepercayaan mendapat sial celaka dari bentuk-bentuk muka atau ‘tempat-tempat dan kalimat-kalimat tertentu itu adalah suatu kepercayaan khurafat yang tidak berasas Pararasul berkatakepade merck: ey 8 Ssehyi “apatah patut apabila kamu diberi peringatan (kamu mengancam kemi dengan rejam)"(19) yakni apakah patut kamu bertindak merejam dan mengazebkan kami dengan sebab kami memberi peringatan kepada kamu? Apakah ini balasan kerana memberi peringatan? y O03 25 BN5 “Sebenantiya kamu adalah satu kau yang pelampau.“(19) Yakni pemikiran den perancangan kamu itu telah melampaui batas, kerana kamu membalas nasihat yang baik dengan ancaman bertindak kejzm dan membalas da'wah dengan ancaman rejam dan penyeksaan. 8 SURAH YAASIN GR. JUZU' KE-22 (Pentafsiran ayat-ayat 20 - 25) Apabila Keimanan Mantap Dalam Hati tulah sambutan dari hati-hati yang tertutup dari da'wah para rasul. Itulah contoh hati yang dibicarakan oleh surah ini dalam pusingannya yang pertama dan itulah gambaran contoh yang” wujud di alam kenyataan, ‘Adapun contoh orang yang mengikut Al-Qur‘an dan takut kepada Allah walaupun ja tidak melihat- Nya, maka dia mempunyai cara bertindak dan cara maya da'wah yang berlainan pula: 235 656 ei ldeT ay Dee Ob355 PP 0144) 3 Ae aiee Eo tra te AY doiiie EREE SEY ype “Dan datanglah seorang my or deroh pedlomen nege itu, fale dia berseru: Wahal kaumku! tkutilh para rasul (20) ikutiah mereka yang tidak meminte deri kamu sebareng tupah den mereka pula adsleh orang-oreng yang mendapat hidayat (21). Mengepa pula aku tidak patut menyembah Tuhan yang telah menciptakenku dan kepads-Nya sekallan kamu “akan dikembalikan (22). Apekeh wajer_bagiku menyembah tuhen-tuhan yang lain, sedanakan jike Tuhan Yeng Maha Penyayang itu mehu menimoaken sesvatu bala bencana ke atasku, nescaye mereka tidak dapat menolongku sedikit pun dan tidak pula dapat menyelamatkanku (23). Sesunaguhnya aku - ka aku berbuat demikian - berada di dalam kesesatan yarig amat jelas (24). Sesungguhnya aku telah beriman kepada Tuan kamu. Oleh itu dengarish rasinatku."(25) ttulah sambutan fitrah yang sihat kepada da'wah yang benar dan lurus, mudah dan hangat. ltulah fahaman yang lurus dan sambutan terhadap nada pemyataan yang kuat yang menjelaskan kebenaran yang begitu nyata Lelaki ini telah mendengar da'wah dan terus menyambutnya setelah dia melihat dalildalil yang benar dan logik. Apabila hatinya merasakan hakikat iman, maka hekikat inipun bergerak di dalam hatinya dan dia tidek dapat lagi mendiamkan dirinya. Dia tidak dapat lagi duduk di rumahnya apabila fa melihatJUZU' KE-22 kesesatan, kekufuran dan kejahatan di sekelilingnya. Dia terus Keluar mendapatkan kaumnya membawa keimanan yang terpacak di dalam hati dan bergerak dalam —perasaannya, sedangkan —_kaumnya mendustakan para rasul dan mengancam mereka. Dia datang mendapatken mereka deri daereh pedelai negeri itu untuk melaksanakan kewajipennya, iaitu untuk menyeru kaumnya kepada kebenaran_ dan menghalangkan mereka dari melakukan kezaliman dan pencerobohan terhadap para rasul yang hampir- hampir dilakukan mereka. Orang ini_nampaknya bukanlah seorang yang mempunyai pangkat dan kuasa dan bukan pula seorang yang disegani di kalangan kaumnya atau mempunyai keluarga yang kuat di belakangnya, tetapi ‘agidah yang hidup di dalam hati nuraninya itulah yang mendorongnya datang dari daerah pedalaman negeri itu. Gancle 5 056 Out tse el “alu bersera: Wahei keumku! ikutilah para rasul, ikutlah ‘mereka yang tidak meminta dari kamu sebarang upah dan mereka” pula adalah orang-orang yang mendepat hidayet."(20-21) Yekni orang yang berda'wah seperti ini tanpa meminta upah dan mencari keuntungan adalah orang yang benar. Jika tidak, apakah yang membuat dia Sanggup bersusah payah andainya tidak kerana semata-mata menjunjung perintah dari Allah? Apakah yang mendorong mereka memikul tugas da'wah? Dan menghadapi_manusia dengan ‘agideh yang beriainan dari ‘agidah yang dipegangi mereka? Dan sanggup mendedahkan iri mereka kepada gangguan, tindakan jahat, ejekan dan penindasan mereka, sedangkan dia tidak mendapat apa-apa hasil dan tidak pula meminta apa-apa upah dat ae By Oa St es le. 3 ‘tkutilah mereka yang tidak meminta deri kamu ae chat con mers ab aah rongorsng Jorg endo hidayat."(21) Tanda mereka mendapet hidayat itu amat jeles dapat dilthat pada tabi'at da‘wah mereka, iaitu mereka menyeru manusia supaya menyembah Tuhan ‘Yang Maha fsa dan mengikut jalan yang terang. Mereka menyeru kepada satu ‘aqidah yang tidak ada di dalamnya sebarang khurafat dan kesamaran, dan mereka mendapat hidayet ke jalan yang lurus. Kerudian lelaki itu kembali menceritakan kepada mereka tentang dirinya dan sebab-sebab mengapa dia beriman: ae Conve Ag Go IXE ssMossalighan bold Yass $0 SURAH YAASIN GR 71 s\ 4238-74 1 8 Ooi E yas Fa SEY Ons eS “Mengapa pula aku tidak patut ményembah Tuhan yang telah mencjptakenku dan Kepads-Aiya sekalian kamu akan dikembaliken (22). Apakah wajar bagiku menyembah tuhan- whan yang lain, sedangken jika Tuhan Yang Maha Penyayeng itu mahu menimpakan sesuatu bala bencana ke atasku, nescaya mereka tidak dapat menolongku sedikit pun den tidak pula dapat menyelamatkenku (23). Sesungguhnya aku - jike aku berbuat demikian - berad di dalam kesesatan ‘yang amatjelas."(24) Itulah pertanyaan yang terbit dari fitrah yang mengakui adanya Khaliq yang menjadi punca kewujudannya, were AAR yen SBuileNaes “"Mengapa pula aku tidak menyembah Tuhan yang telah menciotakanku?"(22) Mengapa aku seharusnya menyeleweng dari jalan yang tabi‘ ini yang muls-mula sekali terlintas di dalam jiwa? Fitrah rnanusia tertarik kepada Pencipta yang menjadikannya. Dia tidak akan menyeleweng darinya melainkan dengan dorengan yang lain yang bertentangan dengan fitrahnya, dia tidak akan membelok ke lain melainkan dengan pengaruh yang lain yang bukan dari tabiatnya, Dari awal lagi ia bertawajjuh kepada Allah Yang Maha Pencipta. Hulah pusat tawajuh yang tidak memerlukan kepada mana- mana unsur yang luar dari tabifat dan tarikan semulajadi jiwanya, Lelaki yang beriman ini merasakan semua hakikat ini di Jubuk hatinya. Oleh sebab ftulah dia mengeluarkan kata-katanya yang amat jelas dan lurus tanpa berpura-pure, berbelitbelit dan tanpa bersimpul-simpul, Dia juga merasa dan sedar dengan fitrahnya yang benar dan bersih bahawa seluruh makhluk itu pada akhimya akan kembali_ kepada —Khalignya sebagaimana segala sesuatu itu pulang kepada asalnya: eee Sa sesa2ls “Dan kepada-Nya kamu sekalian dikembalikan."(22) Dia bertanya: Mengapakah aku tidak menyembah Tuhan yang telah menciptakanku dan Dialah yang menjadi titik kembalinya seluruh makhluk? Dia memperkatakan tentang perkembalian mereka kepada Allah yang juga menciptakan mereka. Oleh itu dia berhak menyembah-Nya. Kerudian lelakt itu menyebut satu cara hidup yang lain yang bertentangan dengan cara hidup fitrah yang lurus dan memandangnya sebagai suatu kesesatan