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Descripcin del contexto histrico-cultural y filosfico que influye en el autor del

texto elegido.
Contexto histrico-cultural: Manuel Kant (1724-1804) escribe Qu es la
Ilustracin? en 1784, en el contexto de la Prusia de finales del XVIII. El momento en el
que se publica esta obra corresponde al reinado de Federico II el Grande (1740-1786),
un dspota ilustrado que acoge en su corte a ilustrados franceses y desarrolla una
poltica de unificacin de las leyes e intervencin desde el estado en el desarrollo
econmico similar, por ejemplo, a la de Carlos III en Espaa.
El movimiento ilustrado, al que nos referiremos de nuevo en el contexto filosfico, est
presente, pues, en Prusia, como tambin, por ejemplo, en Escocia (Hume, Adam
Smith...), Italia (Vico, Beccaria...) o Espaa (Feijoo, Jovellanos...). Pero la Ilustracin
fue especialmente influyente en Francia, sobre todo por su estrecha relacin con los
acontecimientos de la revolucin de 1789. Esta revolucin supuso el paso de la sociedad
estamental a la nueva sociedad de clases. Kant vio con simpata ese proceso
revolucionario, interpretndolo como una muestra de que, a pesar de todo, en la historia
del ser humano hay un progreso.
La Revolucin Francesa suele interpretarse como el proceso por el que la burguesa
rompe con el sistema poltico propio del Antiguo Rgimen. El desarrollo de la burguesa
est vinculado con la incipiente Revolucin Industrial, caracterizada por la tecnificacin
de la produccin que va dejando as de ser preferentemente artesanal. En este sentido, la
revolucin industrial est relacionada con el desarrollo tecnolgico del cual son grandes
hitos la invencin de la mquina de vapor y la mecanizacin de la produccin de tejidos.
Hay una estrecha relacin entre la Ilustracin y las ciencias. Algunos de los ilustrados
eran tambin cientficos, as, por ejemplo, DAlambert o Condorcet. Pero, sobre todo,
una de las ideas ms caractersticas de la Ilustracin es que la divulgacin de las
ciencias y en general del conocimiento, frente a la ignorancia, contribuira al progreso
de la sociedad. En Kant, concretamente, influir especialmente la fsica de Isaac
Newton (1642-1727).
Las ideas de la Ilustracin guardan una estrecha relacin con el movimiento artstico del
Neoclasicismo. Se produce una vuelta al mundo clsico, interpretado como mundo del
equilibrio y la armona de la razn: en todas las artes plsticas se imitan las formas
grecorromanas, en msica se evita la artificiosidad barroca, en el teatro se aspira a
respetar las unidades de accin espacio y tiempo y la verosimilitud, la literatura busca el
enfoque didctico y moral...
Desde el punto de vista religioso, Kant est muy influido por su pietismo, una iglesia
dentro del protestantismo. En consonancia con ese protestantismo, podemos advertir en
l una concepcin pesimista del ser humano, as como un fuerte rigorismo moral.
Contexto filosfico: La influencia de las ideas ilustradas se manifiesta en Kant en la
defensa de la autonoma en el obrar de cada persona, presente en la obra del texto que
comentamos. En Qu es Ilustracin? define a sta como la salida del hombre de su
autoculpable minora de edad. Para Kant, la Ilustracin se resume en el mandato
Sapere aude! (Atrvete a saber!): frente a la sumisin a la tradicin o la autoridad, el
empeo de pensar por uno mismo. Esa confianza en el saber, en el conocimiento, es la

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que impulsa una obra como la Enciclopedia, editada por Diderot y DAlambert. Otras
ideas ilustradas que tambin encontramos en Kant son el desmo (presente tambin en,
por ejemplo, Voltaire) y su concepcin de la historia como un progreso (presente, por
ejemplo, en Turgot o Condorcet en Francia, o Herder y Lesssing en Prusia)
Pero de entre los ilustrados, el filsofo al que Kant prest ms atencin fue, sin duda, a
Juan Jacobo Rousseau (1712-1778).La idea roussoniana que ms claramente recoge
Kant es la de que la sociedad poltica puede entenderse como resultado de un pacto o
contrato. Como resultado de ese contrato, los ciudadanos del Estado quedan unidos bajo
una voluntad general, que no es una simple voluntad mayoritaria, sino el acuerdo o
consenso de todos. Sin embargo, a diferencia de Rousseau, Kant no defiende la bondad
natural del ser humano (idea del buen salvaje), sino, por el contrario, la existencia de un
mal radical en la naturaleza humana.
En el campo de la tica, Kant tiene como referentes a los filsofos escoceses (Hume,
Shaftesbury y Hutchenson), pero para negar su enfoque emotivista. En cambio, hay una
cierta afinidad entre la tica de Kant y el estoicismo. Esta escuela griega del perodo
helenstico haba defendido ya la idea de una voluntad que debe mantener la rectitud de
las acciones, dominando sentimientos, emociones, etc.
Las obras de Kant dedicadas a la tica y la poltica (razn prctica) se complementan
con sus obras dedicadas a la razn terica, particularmente la Crtica de la razn pura.
Kant suele ser considerado una sntesis de las tradiciones racionalistas y empiristas.
Inicialmente, Kant estaba ms influido por la primera, la tradicin que proviene de
Descartes y que en Prusia haba tenido como continuador ms importante a Leibniz
(1646-1716). Aunque el racionalista ms cercano en el tiempo a Kant es Wolf (16791754). Sin embargo, el mismo Kant confiesa que el filsofo empirista escocs David
Hume lo despert de su sueo dogmtico. Es decir, lo desengao del propsito
racionalista de un conocimiento de la realidad puramente a priori, anterior a la
experiencia: de sta es de donde nacera todo nuestro conocimiento de la realidad para
los empiristas. Kant sintetizar esas dos tesis defendiendo que el conocimiento es una
combinacin de elementos a priori y experiencia. Pero negando la posibilidad de la
metafsica como presunto conocimiento de ideas que se escapan de la experiencia (Dios,
el alma y el mundo). El nico conocimiento posible de la realidad es el que nos
proporcionaran las matemticas y la fsica.
Kant pertenece al mundo de la Ilustracin pero el grupo de filsofos sobre los que va a
ejercer una influencia ms inmediata, el idealismo alemn (Fichte, Schelling y Hegel),
est ya en muchos aspectos ms cercanos al Romanticismo.

Kant: pregunta 2c (justificacin desde la perspectiva filosfica del autor)

Texto tomado como modelo:

Pereza y cobarda son las causas merced a las cuales
tanto hombres continan siendo con gusto menores de
edad durante toda su vida, pese a que la Naturaleza los
haya liberado hace ya tiempo de una conduccin ajena
(hacindolos fsicamente adultos); y por eso les ha
resultado tan fcil a otros erigirse en tutores suyos. Es tan
cmodo ser menor de edad
(PARTE COMN SEA CUAL SEA EL TEXTO QUE CAIGA)
En nuestra respuesta vamos a intentar resumir, en una primera parte, el pensamiento de
Kant para, en la parte final, relacionar este pensamiento con la temtica del texto.
La filosofa de Kant se podra sintetizar a partir de las que, para l, son las tres grandes
preguntas de la filosofa: Qu puedo saber?,Qu debo hacer? y Qu me est
permitido esperar?
Lo que tiene en comn las respuestas kantianas a estas preguntas es una caracterstica
que, en realidad, se suele atribuir a la filosofa moderna en general: el protagonismo que
cobra el ser humano, en contraposicin a la filosofa medieval, donde el protagonismo
lo tena Dios.
La pregunta Qu puedo saber? es abordada por Kant, principalmente, en su obra
quizs mas influyente, la Crtica de la razn pura (1781). La respuesta de Kant es que
el nico conocimiento objetivo es el que se basa, a la vez, tanto en la experiencia
sensible como en la razn (en oposicin tanto al racionalismo como el empirismo). De
esta forma progresan las ciencias (matemticas y fsica). En cambio, cuando la razn
pretende ir ms all de la experiencia, se estanca en ideas sobre las que no podemos
tratar. As, cuando tratamos de argumentar la existencia de Dios o la inmortalidad del
alma. Por tanto, esas ideas que haban sido los pilares de la filosofa quedan relegadas
fuera del mbito de la racionalidad humana.
La pregunta Qu debo hacer? queda respondida principalmente en la Crtica de la
Razn Prctica (1788). En este mbito, el filsofo de Knigsberg defiende que el ser
humano acta ticamente cuando acta autnomamente, es decir, no por dictados de
nada ajeno a su propia razn. Actuamos ticamente cuando nuestro comportamiento se
rige por lo que nos dice el nico mandato que puede ser vlido para cualquier ser
racional: obra de tal forma que la mxima (la regla) de tu accin pudiera ser considerada
principio de una legislacin universal (imperativo categrico). Por tanto, la tica es
totalmente autnoma respecto a la religin.
La tercera gran pregunta Qu me est permitido esperar? no est respondida, a
diferencia de las anteriores, en una sola gran obra, sino en un conjunto de opsculos que
Kant dedica a la filosofa poltica y la filosofa de la historia, y dentro de los que se sita
el artculo Qu es Ilustracin?. Entre ellos, tendremos en cuenta especialmente La paz
perpetua (1795).

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En La paz perpetua defiende un rgimen poltico, que l llama republicano, y que
garantiza principios como la libertad y la igualdad, pero que no es democrtico ya que la
opinin de la mayora no tiene que ser ni lo que racionalmente es mejor para todos, ni
lo que respete esos principios de libertad e igualdad.
Para Kant, podemos esperar la progresiva implantacin de un rgimen republicano
como resultado de la confluencia de los propios intereses de los individuos que
prefieren pactar un rgimen as al estado de naturaleza hobbesiano. Y lo mismo ocurre a
escala internacional, donde la paz perpetua , que da ttulo a la obra, es tambin resultado
de la confluencia de los intereses de los propios estados, a los que finalmente las guerra
no les conviene.
En suma, la respuesta kantiana a la pregunta de qu podemos esperar racionalmente es:
podemos esperar una paulatina aproximacin de cada Estado hacia un sistema poltico
donde se respete la libertad y la igualdad y donde en las relaciones entre estos Estados
reine la paz perpetua. Por tanto, la justificacin principal de las ideas de este texto est
en la concepcin kantiana de la historia como un progreso hacia un sistema poltico
ideal.
(A PARTIR DE AQU, PARTE ESPECFICA EN FUNCIN DEL TEXTO QUE
CAIGA)
A continuacin, pasamos a la segunda parte en la que vamos a relacionar la filosofa de
Kant con el texto comentado. En este texto, se explican las causas de la minora de
edad. La salida progresiva de esa minora de edad es precisamente el proceso paulatino
de la ilustracin para el que solo hace falta libertad de expresin en el uso pblico de la
razn. Una supuesta libertad en el uso privado hara imposible, de hecho, el orden social
y, por tanto, tambin cualquier proceso de ilustracin.
El carcter inevitable del proceso de ilustracin en esta obra se basa, pues, en una
confianza en el progreso general de la humanidad, tanto dentro de cada estado, para la
constitucin de estados republicanos, como a escala internacional, para la consecucin
de la paz perpetua.
Hay que subrayar que este progresivo acercamiento en la historia a una situacin cada
vez mejor no es resultado de la accin providente de Dios, sino un proceso natural que
tiende a armonizar espontneamente las vidas de los seres humanos.
En este sentido, Qu es la Ilustracin? se enmarca dentro del desplazamiento de las
ideas teolgicas tpicos de la filosofa kantiana, de la Ilustracin, y de toda la poca
moderna: Dios es considerado como algo que escapa a la razn humana y sobre lo que
no caben, pues, pruebas racionales (teora del conocimiento), como alguien de quien no
pueden provenir las normas de conductas porque estas no nos pueden venir impuestas
desde fuera (tica), y como algo prescindible a la hora de explicar el progreso en la
historia, que es resultado de una armona natural, inmanente.

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Pregunta 3 de la PAU: comparacin entre Platn y Kant
Siendo Platn y Kant autores de pocas muy diferentes, sin embargo, la pertenencia del
segundo al contexto cultural de la misma tradicin, procedente del mundo clsico
grecolatino, nos permiten, sin embargo, proponer esta comparacin. Veremos primero
las semejanzas entre ambos autores y a continuacin sus diferencias.
La primera semejanza salta a la vista de cualquier lector de Qu es Ilustracin?, y es la
que puede establecerse entre el proceso de ilustracin que una minora de mayores de
edad ejercera sobre una mayora de menores de edad, y el proceso de salida del mundo
de las apariencias que Platn describe en el Mito de la Caverna (Libro VII de la
Repblica). En ambos casos, unas personas sacan de una situacin intelectualmente
limitada a otras, ya de la ignorancia con respecto a cul es la autntica realidad (Platn),
ya sea de su incapacidad de pensar por si mismo (Kant). La metfora kantiana de los
grilletes, que impiden ese pensar autnomo, parecera directamente tomada del Mito
platnico.
En segundo lugar, y en estrecha relacin con la idea anterior, en ambos filsofos
encontramos, por una parte, una especie de elitismo, por cuanto habra personas que
s habran alcanzado una verdad absoluta (los filsofos) y otras que no; o que s habran
alcanzado la mayora de edad (los ya ilustrados) y los que no. Es cierto, sin embargo,
que tambin en ambos filsofos ese elitismo debe ser matizado por cuanto en Platn,
de un lado, no comporta ningn tipo de discriminacin sexista, clasista o racista, y en
Kant no supone, adems, ninguna distincin insalvable, ya que todo el gnero humano
puede llegar a salir de esa minora de edad.
En tercer lugar, este elitismo tiene una cierta influencia en sus planteamientos polticos.
En ambos pensadores, el gobernante toma sus decisiones pensando en el Bien Comn
pero sin que el conjunto de los ciudadanos participen directamente en el gobierno. En el
caso de Platn, porque el gobierno recae sobre los filsofos, conocedores del Bien; en el
caso de Kant, porque el gobernante debe obrar de acuerdo con lo que todos su sbditos
querran.
Empezaremos las diferencias precisamente con un asunto relativo a este ltimo punto.
Si Platn defiende que los filsofos habran de ser los gobernantes, Kant, en cambio, en
la ltima parte de La Paz Perpetua, y en clara polmica con la idea platnica, defiende
que esa confusin de filosofa y poder poltico pondra en peligro a la primera, y que la
nica relacin beneficiosa entre el poder poltico y la filosofa es, sencillamente, que el
primero deje libertad a la segunda.
En segundo lugar, la diferencia ms obvia entre ambos pensadores es que la obra Qu
es Ilustracin? consiste bsicamente en un alegato a favor de la libertad de expresin
(uso pblico de la razn), mientras que Platn expresamente defiende la censura, y
precisamente en el tema que a Kant ms le preocupa en este artculo, la religin. As, en
el libro X de Las Leyes, Platn defiende la crcel para determinadas opiniones
religiosas, como las ateas o las supersticiosas, por su peligrosidad social.
Por ltimo, la diferencia es tambin importante respecto a otra idea crucial en Kant, y,
en general, en toda la Ilustracin, como es la confianza en el Progreso, idea extraa a

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Platn y, en realidad, a todo el mundo clsico, por tratarse probablemente de una
secularizacin de la idea cristiana de la Providencia. En Kant, el proceso de ilustracin,
una vez abierta la posibilidad de la libertad de pensamiento, es lento pero inevitable y,
por tanto, el establecimiento de un rgimen poltico garante de la libertad, la igualdad, y
la consiguiente paz universal, es solo cuestin de tiempo. En Platn, en cambio, no hay
ningn proceso cuyo fin sea la realizacin de su modelo poltico. Al contrario, l mismo
se plantea como posibilidad que su rgimen poltico ideal degenerara en una timocracia,
que a su vez degenerara en una oligarqua...Lo ideal, en Platn, est ms bien en el
pasado que en el futuro, en una concepcin de tiempo muy caracterstica del mundo
griego, segn el cual ste es ms bien un proceso continuo de decadencia del que solo se
sale para volver a caer en l una y otra vez.