ASPECTE SPIRITUALE

N NCHISORILE REGIMULUI COMUNIST

Acad. Alexandru ZUB
Iai
Tentaia de a ngroa conturul lucrurilor, n bine sau n ru, st oarecum n natura omului. O not subiectiv i nsoete aproape orice act, iar
judecata senin, definitiv, pare s rmn un pios deziderat. Nu e o concluzie decepionist, ci una extras dintr-o lung analiz de fapte, mrturii, restituii fragmentare sau de ansamblu pe seama regimului comunist.
Dup dou decenii de la abolirea de jure a acestuia, suntem nc n situaia
de a-i aproxima conturul.
S-au pus n eviden, pn acum, mai ales ororile, cruzimile, aciunile
bestiale din sistemul respectiv, iar bilanul e teribil. i n acest domeniu,
discursul restitutiv a pornit de la recuperarea faptelor pentru a ajunge la
secvene monografice, la sinteze i chiar la un metadiscurs, anevoie realizabil ntotdeauna, dar, mai ales, la vreme de criz.
Modalitile de recuperare rspund momentan la nevoile informrii i
ale confesiunii, ceea ce i-a adus n prim-plan pe arhiviti i pe autorii de
memorii, mai muli dect se crede n genere. Chiar i acolo unde imaginile
sunt privilegiate, este evident preocuparea de a strnge i sistematiza
informaia existent. S-a imaginat chiar, ca formul bilanier, o arhiv a
durerii, abia schiat la finele secolului XX i rmas un proiect deschis,
conceput de civa istorici i artiti1. S-a tiprit apoi i un preios Album
memorial, ilustrnd monumente ce glorific lupta mpotriva sistemului comunist2. Un alt corpus i evoc plastic pe noii martiri din zona carpato-danubian, nesfrit caten de orori ale regimului totalitar, ateist i violent,
care s-a nstpnit la noi dup ultimul mare rzboi3. S mai amintim nc
unul, Fericii cei prigonii, la fel de impresionant n ilustrarea prigoanei
comuniste4.
Lucian Boia Adrian Cioroianu Tom Sandqvist, Arhiva durerii, redactori tefan
Constantinescu, Cristi Puiu, Arina Stoenescu, Fundaia Academia Civic, Bucureti 2000
(cu versiune englez).
2
Constantin Ticu Dumitrescu, Album memorial. Monumente nchinate jertfei, suferinei
i luptei mpotriva comunismului, Ziua, Bucureti 20042.
3
Icoana noilor martiri ai pmntului romnesc. Mrturisitori romni din secolul XX,
Bonifaciu, Bacu 2009. Foto: Marius Caraman, Romeo Mrndici, Marian Radu, Doru
Vntu.
4
Matei Marin, ed., Martiri ai temnielor romneti, Bonifaciu, Bacu 2008.
1

12

DIALOG TEOLOGIC 25 (2010)

Grafica unui bun cunosctor sprijin efortul restitutiv cu privire la gulagul romnesc5, aruncnd o lumin crud asupra acelui univers. Ea nu
spune ns nimic sau aproape nimic direct despre latura inefabil, de rezisten spiritual, care a fcut posibil supravieuirea. Pictorul trecut prin
arcanele acelui gulag declar singur c i-a propus s prezinte numai latura
ntunecat a sufletului omenesc, viziunile nemiloase, dramatice i nspimnttoare, fantasme care prind via atunci cnd raiunea adoarme i
voina omului este guvernat de ur, de pustie, durere i mrvie6. Spera
ca n felul acesta s impresioneze mai mult noua generaie. Dar e destul
aceast selecie de imagini terifiante? Spun ele tot adevrul despre acel
univers al ororii? Minile mpreunate a rug i blestem cu care se deschide
albumul sugereaz deja un rspuns. Exist i o alt dimensiune, nu mai
puin real, aceea a rezistenei spirituale, a dimensiunii cretine, nu o dat
pus n lumin sub presiuni de orice fel: Dac vor tcea ei, vor striga pietrele (Ioan, 9, 40)7.
Mrturiile culese pn acum, din proprie iniiativ sau pe seama unor
instituii specializate, constituie deja o mas enorm, susceptibil de cele
mai diverse abordri. Domin ns cantitativul, ca rspuns, desigur, la
nevoia de a stabili mai nti faptele, ca la orice tem studiabil. Observaia
pe orizontal a putut nregistra aspectele demne de interes sociologic, dar
nu era n msur s dea seama de cealalt dimensiune, vertical, a existenei noastre. Cantonarea excesiv n imanent a sporit cazuistica, nu i efortul interpretativ, a crui modestie a fost deplns nu o dat. Mircea Eliade a fcut-o n mai multe rnduri, ca unul ce se interesa n exil de realitile romneti sub dictatur, identificnd mai cu seam experienele spirituale la limit. Jurnalul su conine multe comentarii de acest fel8, ntre
care, venind din spaii filozofico-morale diferite, experienele asumate de
Mircea Vulcnescu, Richard Wurmbrand, N. Steinhardt, pentru a nu aminti
dect nume de rezonan.
I-au atras atenia doi cineati francezi care fuseser la Buchenwald i
Dachau. Amndoi spun c au descoperit o nou condiie uman n nchisoare; s-au convins acolo c omul este i altceva dect crezuser pn
atunci; c exist o realitate spiritual, c exist stri indescriptibile9. O
asemenea realitate consoleaz i edific asupra unui absolut de care omul
Radu Bercea Nicolae Iani, Memoria retinei gulagului romnesc, Eurostampa,
Timioara 20092.
6
Radu Bercea Nicolae Iani, Memoria retinei gulagului romnesc, 3: Radu Bercea,
Cuvnt nainte la ediia I.
7
Cf. Tertulian Langa, Trecnd pragul tcerii, MNLR, Bucureti 2008, 6.
8
Cf. Vasilic Militaru, Biserica din temni, Vicovia, Bacu 2008, 7-12 .u.
9
M. Eliade, Jurnal, I, Humanitas, Bucureti 1993, 60-61.
5

ASPECTE SPIRITUALE N NCHISORILE REGIMULUI COMUNIST

13

modern nu mai e contient, capacitatea lui de a uita fiind fr limit10. Pe

fostul su prieten M. Vulcnescu, care i-a sfrit zilele n nchisoare, eroic,
l citeaz cu ndemnul testamentar S nu ne rzbunai, concluzie la care
au ajuns i ali comilitoni11. ntlnirea dintre clu i victim, n spaiul
recluziunii, comport oricum o dimensiune spiritual peste care nu se poate
trece12. Memorialistica e plin de asemenea exemple, nc nepuse n lumin
de exegei, dei s-au fcut unele sistematizri pe aceast linie13.
n numele unei serii de mrturisiri, un preot se socotea ndrituit s spun,
consensual, c a trecut de la lupt la jertf, de la jertf la iertare, de la
iertare la iubirea vrjmaului, realiznd o metamorfoz spiritual ntru
modelul cristic14, cel despre care Vladimir Ghika spunea c e singurul
care nu uit15. La un moment dat, supus unei intervenii chirurgicale,
Monseniorul se ruga, deplin contient c are n acelai timp abdomenul
deschis, ochii deschii i cerul deschis16, cerimea la care se raporta, att de
frumos, n alt loc. Cum era s nu se simt un om liber? Cum s nu-i fi
ndemnat i pe alii s devin liberi prin contopirea cu divinul?17
mpcarea cu statutul nchisorii ca detentio honesta era o soluie la ndemna oricui, ns deloc uor de pus n practic. Filosoful Constantin Noica
a mers pn la a-l preface pe adversar n fratele Alexandru, un semen
afin cu fratele biblic, pentru care se cuvine a ne ruga, cci numai astfel se
poate rupe catena rului, cauzalitatea malefic18. Se putea ajunge foarte
sus n aceast compasiune. n timpul unei anchete nocturne, cum erau
attea, Nicole Valry-Grossu L-a invocat pe Dumnezeu, ceea ce a produs o
dezlnuire de mnie a anchetatorului: Niciodat n-am fost att de nspimntat ca n noaptea aceea. M nvinuiam c prin cuvintele mele l-am
incitat pe acest om la ur i blasfemie mpotriva Creatorului19. Eroina
acestui episod e chiar autoarea cunoscutei cri de memorii Binecuvntat
fii, nchisoare20, gndit n consonan cu ceea ce scrisese i Soljenin despre rolul recluziunii politice21.
M. Eliade, Jurnal, I, Humanitas, Bucureti 1993, 62-63.
Cf. Vasilic Militaru, Biserica din temni, 14. Aceeai atitudine i la I.D. Srbu, cf.
Daniel Cristea-Enache, Un om din Est, Curtea Veche, Bucureti 2006, 121.
12
M. Eliade, Jurnal, 556-557.
13
Vasilic Militaru, Biserica din temni, 2008.
14
Vasilic Militaru, Biserica din temni, 16.
15
Vladimir Ghika, Fratelui meu din exil, Galaxia Gutenberg, Trgu-Lpu 2008, 3.
16
Vladimir Ghika, Fratelui meu din exil, 90.
17
Vladimir Ghika, Fratelui meu din exil, 147: Mrturia preotului Matei Boil.
18
Constantin Noica, Rugai-v pentru fratele Alexandru, Bucureti, Humanitas, 1990 i
alte ediii.
19
Nicole Valry, Binecuvntat fii, nchisoare, 48 (Cf. Vasilic Militaru, Biserica din
temni, 116).
20
Nicole Valry, Bnie sois-tu, prison, Libraire Plon, Paris 1976; i versiunea romn.
21
Nicole Valry, Zelle 24. Gelobt seist du Gefngnis, Seewis 1978, 7.
10
11

14

DIALOG TEOLOGIC 25 (2010)

Se admite c unii au acceptat de la nceput temnia ca pe o universitate

a druirii i a jertfei, ct i ca prilej de studiu i meditaie. Astfel, Ioanide,
prieten cu Valeriu Gafencu, descrie etapele unei triri interioare ce au dus
la o cunoatere de sine i la nlocuirea patimilor cu virtui, dup modelul
Sfinilor Prini, echivalnd cu o renatere22.
Au suferit mai mult, pare-se, cei care socoteau c se afl dup gratii
numai ca rezultat al unei erori ce se cuvenea denunat, dac nu i supus
vindictei de ndat ce va fi posibil. O asemenea logic prelungea la nesfrit
catena rului, sporind, totodat, chinurile recluziunii.
Aa o prezint N. Steinhardt n jurnalul su, cu trimiteri insistente la
valorile cretine, pe care le asumase cu fervoare, ns i la stoica aequanimitas, pe care o regsea acum i n practica monahal23. Dac evreul citat
s-a convertit la cretinism printr-un monah ortodox, o cretin evreic,
Sabina, soia pastorului Wurmbrand, a fcut-o pe Nicoleta-Valeria Bruteanu
(alias Nicole Valry) s se devoteze misiunii cretine, binecuvntnd chiar
temnia n care i-a fost dat s fac aceast alegere24. Lacrimile de pocin
intr n aceast alchimie a regsirii de sine, a unui nou echilibru bazat pe
primatul spiritului25. Pentru Liviu Brnzui, zidul temniei devenea oglind
autocritic, bezna luntric se prefcea n lumin roditoare. Nici un progres luntric nu i se prea posibil fr un riguros examen de sine, fr a
interioriza suferina. Celula ajunsese, pentru el, ca i pentru ali comilitoni, o chilie monahal, un dar divin, o cale a crucii26. Pentru altul, carcera
nsi, cu toate asprimile ei, devenea prilej de bucurie, de meditaie senin27.
Cei vizitai de muze se puteau socoti n avantaj, fiindc puteau acorda
timpului o alt valoare, consonant cu vocaia lor intim. Creaia rscumpr orice suferin, spusese Lucian Blaga, n acord cu poetica nfiripat
din vechime. n activitatea poetic a unora (Lena Constante, Harry Brauner,
Nichifor Crainic etc.), depus n deplin izolare carceral, M. Eliade intuia
regsirea funciei primordiale a memoriei, salutar n acele mprejurri28.
Poate nicieri omul nu experimenteaz mai bine tria Cuvntului29 ca
acolo, ntre zidurile bine pzite ale nchisorii. Cuvntul i rmne nc la
dispoziie pentru a-i dovedi propria trie, un mijloc de creaie i de eliberare totodat. Prin Cuvnt, el se pune n armonie cu El, cu sursa iniial i
ultim a Creaiei.
Vasilic Militaru, Biserica din temni, 118.
Cf. Vasilic Militaru, Biserica din temni, 119.
24
Vasilic Militaru, Biserica din temni, 124-125.
25
Vasilic Militaru, Biserica din temni, 138-139.
26
Vasilic Militaru, Biserica din temni, 120.
27
Vasilic Militaru, Biserica din temni, 122.
28
M. Eliade, Jurnal, 594.
29
Cf. N. Balot, Caietul albastru, I, Bucureti 1998, 328-336.
22
23

ASPECTE SPIRITUALE N NCHISORILE REGIMULUI COMUNIST

15

Un arhiereu care a stat muli ani dup gratii va mrturisi c rugciunea

i poezia l-au fcut s reziste. Rostea ntregul rozar cu cele trei mistere,
de bucurie, durere i mrire, se adncea apoi n meditaii pe teme religioase, compunea versuri, iar cutarea rimelor l fcea s-i uite un timp
condiia30. Eram fericit i linitit. Conversam cu cerul, cu natura, meditnd marile teme ale credinei, cutnd expresia adecvat fiecrui gnd31.
Un fel de a petrece timpul cvasiuniform al recluziunii, dar i de a exersa
memoria, imaginaia, aptitudinea conexiunilor. Sufletul meu, pelerin
pierdut, aa se definea la un moment dat, prin analogie cu psrile toamnei32 sau cu miracolul primei zpezi. Lupta cu timpul impunea o disciplin
aparte, iubire i abandon n Providen33. Compasiunea pentru cei pui
s gestioneze nchisoarea (instrumentele Domnului) ncpea n aceast
filosofie de via dobndit cu vremea34.
A suporta calvarul deteniei n acele mprejurri nu era tocmai simplu i nu sunt chiar puini cei care au dat, pe parcurs, semne de oboseal,
abandon, conduit nedemn de statutul unui cretin. Andurana are limite
pe care nchisorile comuniste le-au pus adesea n lumin35.
n cazul episcopului Anton Durcovici, se tie c intransigena l-a condus
spre un sfrit prematur i martiric, ntmplat la 10/11 decembrie 1951, la
Sighet, acolo unde funcioneaz acum un Memorial i un Centru de studii
privitoare la regimul comunist, memorial n care efigia arhiereului figureaz
la loc de cinste36. Demnitatea lui, nscut din credin i din exerciiu spiritual, s-a impus celor din jur, fie acetia comilitoni sau torionari, dup
cum ne asigur un alt prelat, Ioan Ploscaru, ale crui amintiri din recluziune constituie o preioas mrturie despre epoc, ndeosebi asupra rezistenei religioase sub dictatura comunist37.
Aceeai soart au avut-o, ntre alii, tot la Sighet, istoricii Al. Lapedatu
i G. Brtianu, ultimul fiind omort anume fiindc refuzase s-i schimbe
opiniile despre teritoriile rpite de sovietici, convins c adevrul rmne,
oricare ar fi soarta slujitorilor si. Credina, n acest caz, se afla n deplin
acord cu adevrul n discuie. n celula 8, unde fusese izolat la nceputul
I. Ploscaru, Lanuri i teroare, Timioara 1994, 172.
I. Ploscaru, Lanuri i teroare, 173.
32
I. Ploscaru, Lanuri i teroare, 174.
33
I. Ploscaru, Lanuri i teroare, 178.
34
I. Ploscaru, Lanuri i teroare, 180.
35
Cf. Nicu Ioni, Psihotrauma de detenie i urmrile ei, Fundaia Academia Civic,
Bucureti 2008.
36
Eduard Feren, Martirul iubirii lui Cristos, Bucureti 2000; Dnu Dobo Anton
Despinescu, Episcopul Anton Durcovici. O via nchinat lui Dumnezeu i Bisericii,
Sapientia, Iai 2002.
37
I. Ploscaru, Lanuri i teroare, 156-159.
30
31

16

DIALOG TEOLOGIC 25 (2010)

anului 1952, G. Brtianu scrijelise pe zid un plan de istorie universal, un

crucifix i o rugciune pe care un alt deinut, Alexandru Raiu, care i-a
succedat n acelai spaiu imund, a i memorat-o. Rugciunea adresat
Mntuitorului era foarte frumoas, dogmatic i poetic, revelnd un
spirit profund cretin i sensibil pe care ns martorul a uitat-o cu timpul38.
Credina n Dumnezeu i, pe cale de consecin, ncrederea n izbnda
adevrului l-au fcut pe G. Brtianu s reziste atunci cnd i s-a propus s
fug din ar sau cnd, la Sighet, i se cerea s abjure ce scrisese despre
Basarabia ca pmnt romnesc, dac vrea s scape cu via. A refuzat,
acceptnd jertfa, spre a salva adevrul pentru care militase ca istoric39. Era
convins c acel adevr va dinui40.
Am evocat cteva exemple dintr-o vast cazuistic a crei analiz se afl
abia la nceput, n pofida imensei bibliografii acumulate. Se poate spune
ns de pe acum c rezistena la opresiune i supravieuirea moral n nchisorile regimului comunist s-au ntemeiat, mai ales, pe credin, indiferent
de confesiune, i c apartenena cultic n-a fost acolo un impediment pentru dialog i convieuire fratern. Analitii cei mai avizai au sesizat n
mediile respective manifestrile unui homo religiosus, ale crui note specifice urmau s prind contur mai exact n viitor. n cutarea plenitudinii
noastre spirituale, sintagm deja n curs, e poate nota cea mai de seam41.
Tipologia manifestrilor n cauz e complex i nu se poate defini n acest
cadru, menit doar a semnala unele modaliti mai accesibile42. Regatul suferinei e nesfrit.

Maria G. Brtianu, Georges I. Brtianu: Lnigme de sa mort. Les tmoignages, n. d.,

Paris 1992, 19 (19881, 17).
39
Maria G. Brtianu, Georges I. Brtianu: Lnigme de sa mort, FAC, 1997, 27.
40
G. Brtianu, Dare de seam, 1944-1945, Bucureti 1945.
41
Sergiu Grossu, Chipul omului dinluntru. n cutarea plenitudinii noastre spirituale,
Duh i Adevr, Bucureti 1999.
42
Cf. Vasile Manea, Preoi ortodoci n nchisorile comuniste, Rentregirea, Alba Iulia
20043; Sergiu Grossu, Ei triumf naintea lui Dumnezeu. Eroi i martiri ai credinei n
rile comuniste, Memoria, Bucureti 2007.
38