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NDICE
Agradecimentos........................................................................7
Prefcio.....................................................................................9
Gnosticismo ou Gnonse.........................................................37
Montanismo............................................................................39
Nestorianismo.........................................................................40
Monofisismo............................................................................41
Origenismo..............................................................................43
Pelagianismo...........................................................................45
Captulo 3: A Bblia................................................................48
Divises da Bblia...................................................................49
Quem escreveu a Bblia, quando e como?.............................53
Curiosidades e peripcias da Bblia........................................55
Adaptaes da Bblia...............................................................62
O que de Cristo se mistura com o que de Csar...............64
As tradues da Bblia.............................................................68
Arianismo................................................................................78
O cristianismo adotou muitas tradies pags........................85
Smbolos..................................................................................89
Diabos....................................................................................100
Concluso...............................................................................159
Sobre o autor..........................................................................163
Referncias bibliogrficas.......................................................165
Abas....168
Capa169
AGRADECIMENTOS
Aos meus pais Joo dos reis Rodrigues Milagres e Ana Chaves
Milagres, que me deram uma educao exemplar totalmente voltada para a
espiritualidade, o que despertou em mim o interesse pelo seu estudo.
minha dileta companheira Justina Ins Valandro.
Aos meus filhos Llian, Ricardo, Mrcia (e sua me Vanilda), Camila e
Tiago.
Aos meus irmos, alguns j residindo no Plano Espiritual: Maria,
Geraldo, Ana, Terezinha, Luciana, Ins e Catarina.
E a todos os meus grandes amigos que sempre incentivaram meu
trabalho no rdio, TV e como palestrante e articulista de jornais e revistas,
entre os quais o empresrio e deputado Federal Dr. Vittorio Medioli, Presidente
do jornal O TEMPO, de Belo Horizonte, MG, em que tenho uma coluna bblicoesprita, s segundas-feiras, j h quatro anos, Professor Rosrio Amrico
Resende, Professora Malvina Resende, Professor Pedro do Nascimento,
Presidente do Comit da Paz, Seo MG, Zenade Faria, Oswaldo Faria, Dr.
Oswaldo Wenceslau, Professor Reginaldo A. Orlandi, Professor Antnio
Eustquio Gonalves, Dr. Abro Roque Silva, Dr. Sidney Batista, Dr. Ari
Gonalves Neves, Lincoln Souza Cruz, Gilmar Jos Gouveia Giostri, Alosio
Wagner, Professora Jussara, Paulo Neto, Alamar Rgis Carvalho, Nelson
Morais, Professora Ana Maria Eustquia Santos, Joo Batista, Geraldo Sader,
Professora Anglica, Dra. Francisca, Dr. Jos Herculano de Souza, Joo
Cncio , Dr. Juarez Tvora de Freitas, Fernando Magalhes, Professor Nriton
Braz, Wilmar Braz, Estevo Flores de Salles, Betinho, Dr.Waldemar Falco,
Carlito, Josias, Dr. Jacy Henrique Pereira, Dr. Leonardo Magalhes, Clausy
Soares, Dr. Martin Claret, Jether Jacomini (da Rede Boa Nova) e muitos outros,
que no esto aqui mencionados, mas que esto tambm em meu corao.
PREFCIO
uma grande ousadia querer algum falar sobre Teologia, j que essa
palavra designa um tratado sobre Deus, sobre o qual no temos condies de
nada falar, j que Ele um Ser Infinito, portanto ininteligvel, para ns seres
finitos.
Provavelmente, por vislumbrar essa grande verdade, que Santo Toms
de Aquino, autor de uma das maiores obras sobre Deus e Teologia, a Suma
Teolgica, tenha dito, pouco antes de morrer, que tudo aquilo que escrevera
era palha. Ou teria sido porque ele se inspirou em Aristteles, sem dvida, um
dos maiores gnios da Filosofia que a humanidade j teve, mas que, se no
pode ser tachado de materialista, foi um homem indiferente s questes
relacionadas com a espiritualidade, que representa a ponte de ligao com
Deus.
E, se uma ousadia querermos falar sobre Deus ou sobres as questes
inerentes a Ele, mais ousadia ainda algum enveredar pelo caminho das
coisas subjacentes s coisas de Deus.
Por isso, talvez, at sejam meio fantasiosas algumas abordagens desta
obra A Face Oculta das Religies. Mas uma coisa certa, ela procura
fundamentar-se numa hermenutica e numa exegese independente de toda e
qualquer corrente teolgica crist tradicional e dogmtica, numa tentativa de
mostrar concluses baseadas na lgica e no bom senso, sob a tica da
mentalidade do homem de hoje, e no da mentalidade da Inquisio, das
Cruzadas e do desrespeito total cultura religiosa indgena, nas regies
colonizadas pelos civilizados!
E poderamos at dizer que o que oculto justamente aquilo que a
mentalidade do passado deixou de perceber ou que, a restrio da liberdade
religiosa no deixou prevalecer na ortodoxia do Cristianismo, com o agravo do
menor conhecimento que se tinha dos textos bblicos no passado, em relao
ao conhecimento que se tem deles hoje.
Ademais, h uma evoluo constante em todos os setores da
humanidade. E a evoluo do esprito e da mentalidade, consequentemente,
impe-se poderosa e soberana, mentalidade essa que, como lavas de um
vulco, vai levando de roldo tudo o que encontra pela frente, fazendo cair em
desuso e desatualizando tudo o que, no passado, parecia ser verdades
intocveis e irretocveis.
Muitas vezes, a verdade justamente aquilo que menos queremos ouvir,
pois cada um tem a sua verdade, a qual protegida com todas as armas
possveis de que lana mo aquilo que o mais suspeito de no ter a verdade,
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ou seja, o nosso ego, causa principal da maioria dos males que afligem a
humanidade.
Ter coragem de dizer a verdade , s vezes, o mais arrojado ato de
herosmo e santidade. Essa atitude era uma das grandes virtudes dos hereges
que, por esse motivo, tornaram-se mrtires da mentalidade atrasada da
humanidade de ontem.
Ao se dizer uma verdade, no se deve concluir, necessariamente, que se
esteja agredindo algum ou uma organizao que, no passado estava ou ainda
est no erro. Mas pode-se estar apenas condenando o erro. E essa a
inteno nica do autor deste livro.
Quando o Papa Joo Paulo 2 veio a pblico pedir perdo pelos erros mais
conhecidos cometidos pela Igreja Catlica Apostlica Romana no decorrer da
Histria, jamais ele quis agredir a Igreja que ele dirige e ama, mas to-somente
mostrar que ela errou e lamentava esses erros, dos quais, pois, pedia perdo.
Assim como foi necessrio que, anteriormente, muitos apontassem os erros
da Igreja, para que hoje o Papa viesse a pblico abjur-los, ser necessrio,
tambm, que outras pessoas apontem os muitos outros erros que a Igreja
ainda tem, para que, futuramente, outro Papa, num gesto heroico de renncia
s instncias do ego, faa o mesmo que fez o Joo Paulo 2, ou seja, pedir
perdo humanidade pelos outros erros da Igreja, principalmente na rea
teolgica.
A mentalidade do passado era complacente com a morte dos hereges na
fogueira, justamente porque essa mentalidade era atrasada. E no seria
tambm por ela ser atrasada que, em parte pelo menos, no se aceitaram as
teses herticas? O certo que as mortes na fogueira foram substitudas pelas
excomunhes, que tantos e desconfortveis incmodos causaram aos hereges.
E ambas as coisas, excomunhes e incmodos dos hereges, eram tambm
frutos de uma mentalidade atrasada. Podemos dizer, pois, que a causa
principal das aberraes religiosas a ignorncia ou atraso mental.
Mas agora, j passaram as mentalidades atrasadas das mortes nas
fogueiras, das excomunhes (a Igreja praticamente no excomunga mais
ningum) e das consequncias de incmodos materiais e morais para os
hereges. Sim, justamente por os hereges de ps-Inquisio serem numerosos,
a Igreja se cansou de excomung-los, e as excomunhes caram em desuso.
que a Igreja acabou se convencendo de que sua misso recebida de Jesus
de abenoar e no de excomungar ou amaldioar!
Mas, se terminaram essas coisas que nunca deveriam ter existido, por que
no acabam tambm certas ideias que as acobertavam e as originavam?
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CAPTULO 1
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que nos exorta para que nos tornemos um com Ele e o Pai. Mas, infelizmente
acontece frequentemente o contrrio connosco.
Na China, de Lao-Ts este interessante pensamento sobre Deus: Se
voc pode dar-Lhe um nome, no Deus, se voc pode defini-Lo, no Deus.
E tambm no Oriente Mdio, o grande mdium Maom, fundador do
Islamismo, num momento de grande inspirao, deixou-nos uma frase
magistral sobre Deus, o Criador: No h outro Deus seno Deus.
Eutiques, um dos mais famosos hereges do Cristianismo Primitivo,
deixou-nos uma frase sobre Deus muito significativa e que exatamente de
acordo com a Filosofia e a Teologia Orientais, o que, entretanto, quase lhe
custou a vida: Quem sou eu para dizer alguma coisa sobre o meu Deus! E
Eutiques estava mais do que certo, pois que seu pensamento sobre Deus se
identifica com o do apstolo Paulo: Quem saber as coisas do homem, seno
o esprito do homem que nele habita? Assim tambm ningum sabe as coisas
de Deus, seno o esprito de Deus (2 Corntios 3,6).
O notvel mestre de filosofia e teologia, Huberto Rohden, ex-sacerdote
Jesuta, que conviveu com Einstein na Universidade de Princenton, e o
criador da Filosofia Univrsica, qual tenho a honra de pertencer, afirmou
sobre Deus: Ningum pode descobrir Deus mas Deus pode descobrir o
homem, se este o permitir. Na verdade, Deus at j nos descobriu, pois Ele
est dentro de ns: O reino de Deus est dentro de vs (Lucas 17,21). Mas
somente nos conscientizaremos disso, quando estivermos bem evoludos, ou
seja, j realmente semelhantes ao nosso Mestre Jesus. So Paulo nos instruiu
sobre esse facto: At que todos cheguemos unidade da f e estatura
mediana de Cristo... (Efsios, 4,13). E a partir da, que ns nos tornaremos
tambm, de facto, um com Jesus e com Deus.
Por enquanto, na maioria dos seres humanos, essa unidade com o
Mestre e Deus s existe em estado potencial, isto , em forma de semente,
cabendo ao nosso livre-arbtrio cuidar dessa semente, para que ela germine,
cresa, floresa e produza bons frutos. Isso acontecer com todos ns. Mas o
tempo para isso se concretizar em ns depende s de ns, pois nosso livrearbtrio respeitado por Deus. como na Parbola do Filho Prdigo, ele entrou
em si e voltou para o seu pai, que o recebeu de braos abertos e ainda com um
grande e festivo banquete.
No Bhagavad-Gita do Hindusmo, que, segundo as mais recentes
pesquisas arqueolgicas levadas a efeito na ndia, data de cinco mil antes de
Cristo, lemos: Aquele que se abandona a mim inteiramente e que s a mim
ama, descobre-me. Aquele que me conhece como o Ser nico que vive no
fundo de todos os seres, nele vivo e ele vive em mim, qualquer que seja o
caminho para o qual, nesta Terra, a sorte o conduz (Charllaye, 1989:73).
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Spinoza e Einstein
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Alguns autores dizem que Fernando Pessoa era tambm ateu. A frase
dele seguinte demonstra a falsidade dessa afirmao: Os sentidos so divinos
porque a relao nossa com o Universo a relao com o Universo de Deus
(Fernando Pessoa).
Outro tachado tambm, falsamente, de ateu, e de que j falamos,
Voltaire. Eis duas frases dele que desmentem os seus acusadores:
A voz de Deus nos diz constantemente: uma falsa cincia faz um
homem ateu, mas uma verdadeira cincia leva o homem a Deus.
Um pouco de filosofia inclina o homem ao atesmo. Profunda filosofia
faz retornar o homem religio.
Existe um adgio muito popular: Para quem sabe ler, um pingo
letra. E, assim, um gnio da cincia como Einstein, por pouquinho que ele se
tenha dedicado ao estudo sobre Deus, ele deixou para trs a maioria dos
telogos. E acontece que ele estudou muito sobre Deus. Juntou, ento, o dom
da sabedoria com a dedicao ao conhecimento de Deus. Alm disso, Einstein
tinha uma sabedoria intuitiva, qual ele mesmo se refere, como nos informam
os seus bigrafos, entre eles Huberto Rohden. E de tudo isso, se infere que
Einstein tinha um profundo conhecimento sobre Deus.
E, de facto, ele conseguiu acumular uma grande bagagem cultural
religiosa, como poucos contemporneos dele conseguiram, quebrando,
inclusive, um preconceito que muitos cientistas tm com relao aos assuntos
inerentes a Deus e s questes religiosas.
Einstein chegou a fazer conferncias sobre temas espiritualistas, que
so estudos profundos ou esotricos (o contrrio dos estudos exotricos ou
das massas), tendo tambm escrito bastante sobre esses assuntos.
Mas a religiosidade de Einstein se coadunava com a Teologia do Bom
Senso. Sua religio de bero era o Judasmo. Certa vez, ele declarou: Minha
religio no crist nem judaica. Mas Einstein era muito mstico. Para ele, s
com um sentimento de religiosidade, ns podemos contemplar a grandiosidade
do Universo.
Em matria de religio, h pessoas que se acham frente das outras,
mesmo que sejam pertencentes mesma religio, dcadas e at sculos.
Einstein um exemplo disso. E no podia deixar de ser, por ter sido o grande
gnio que era. Assim que, apesar de ele ter sido educado na religio judaica,
e conviver com a cultura crist, desvencilhou-se cedo das duas culturas
religiosas, tendo como absolutamente incompatveis com seu modo de pensar
as ideias antropomrficas de Deus, como, por exemplo, a viso de um Deus
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preocupado com os nossos defeitos e nossos erros, e que nos castigaria por
causa dessas nossas mazelas morais. Na verdade, existem leis espirituais e
morais que funcionam de modo inexorvel, as quais nos trazem felicidade ou a
dor. Em outras palavras, colhemos o que plantamos. Mas no se trata de
castigo ou prmio propriamente ditos de Deus, mas de funcionamento das leis
csmicas criadas por Deus ou espritos (anjos) a seu servio.
Em seu livro Como Vejo o Mundo, Einstein nos transmite sua viso de
Deus, da humanidade e do Universo, mostrando-nos por que comum uma
certa incompatibilidade entre as igrejas e a cincia. E destaca que isso se deve
ao facto de que os cientistas so mais inclinados a uma religio csmica, ou
seja, a uma viso de Deus mais ligada a uma teologia que, como j vimos,
estamos denominando neste livro de Teologia do Bom Senso, e no
tradicional Teologia Eclesistica baseada em dogmas que, muitas vezes, so
at contrrios ao ensino de Jesus.
Einstein, alm de cientista renomado, criador que foi da Teoria da
Relatividade, que revolucionou a Fsica, foi tambm um filsofo. E foi
justamente a sua filosofia que fez despertar nele esse seu lado mstico, que ele
deixou bastante extravasado em algumas de suas obras, principalmente na
que j mencionamos: Como Vejo o Mundo.
E encerramos esse captulo sobre Deus, com uma lista de pensamentos
e frases referentes a Deus e a questes espiritualistas de vrios filsofos,
telogos e sbios, esperando, esperando que essas citaes tragam mais luz a
respeito do assunto aqui focado, algumas das quais j citamos nesta obra.
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CAPTULO 2
Novo mandamento vos dou: que ameis uns aos outros; assim como eu
vos amei, que tambm vos ameis uns aos outros. Nisto conhecero todos que
sois meus discpulos, se tiverdes amor uns aos outros (Joo 13, 34 e 35).
Das histrias da fundao das religies, a do Cristianismo uma das
mais dramticas, a comear pela crucificao de Jesus que abalou e comoveu
a prpria histria da humanidade.
Podemos dividir o Cristianismo Primitivo em duas partes. A primeira
a da perseguio que ele sofreu por parte dos imperadores romanos. E a
segunda aquela que caracterizada pelas polmicas filosficas e teolgicas
envolvendo os prprios cristos, fase esta tambm marcada pelo incio da
interveno do poder temporal na Igreja, de maneira at escandalosa. E nisso
merece destaque o papel exercido pelo Imperador Constantino, que, por um
lado, beneficiou a Igreja, mas por outro, prejudicou-a, e muito, como veremos
no desenrolar deste captulo e de outras partes deste livro.
Com as suas crises internas, o Cristianismo comeou a enveredar por
caminhos diferentes daquele do novo mandamento do Mestre: o amor
incondicional ou at aos nossos prprios inimigos.
Os dois focos principais envolvendo as divergncias no Cristianismo
Primitivo estavam nas Igrejas de Roma e de Constantinopla, sendo notrias
tambm as posies assumidas pela Igreja de Alexandria, com relao a uma
das duas Igrejas citadas e, s vezes, s duas ao mesmo tempo. Essas
disputas, em parte, se devem ao facto de os bispos das citadas igrejas ou
dioceses de Roma e Constantinopla serem os bispos das duas capitais dos
dois Imprios Romanos o Ocidental e o Oriental. Em outras palavras, os bispos
dessas capitais julgavam-se mais importantes do que os outros, por estarem
mais prximos dos respetivos imperadores. J o de Alexandria considerava-se
tambm importante, porque essa cidade era um grande porto e um grande
centro cultural e cientfico da poca, alm de ser tambm um centro de
entroncamento entre o Ocidente e o Oriente.
Uma outra corrente forte dentro da Igreja era a da ala ortodoxa, que,
geralmente, estava mais centralizada em Roma e Constantinopla. Essa ala
ortodoxa da Igreja tinha o maior nmero de telogos. Mas, como acontece, a
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Gnosticismo ou Gnose
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MONTANISMO
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NESTORIANISMO
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MONOFISISMO
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adversrios, cada lado tendo os seus lderes apaixonados e orgulhos com suas
ideias, pois eram seres humanos imperfeitos como todos ns o somos.
Aos conclios, alguns desses lderes religiosos polticos compareciam s
assembleias de bispos armados e escoltados militarmente, como aconteceu
com Nestrio, no Conclio Ecumnico de feso (431). As ameaas de
excomunhes de uns contra os outros eram o que mais saia das suas bocas.
Bem disse o Mestre que no o que entra pela boca que nos faz mal, mas o
que sai de nossa boca! Ademais, esses primeiros conclios ecumnicos da
Igreja eram convocados pelos imperadores romanos. Por exemplo, o Conclio
Ecumnico de feso (431) foi convocado por Teodsio 2, Imperador Romano
do Oriente, e por Valentiniano 3, Imperador Romano do Ocidente.
Esse conclio terminou com a excomunho de Cirilo pelos partidrios de
Nestrio, e a condenao e exlio de Nestrio pelo Imperador Teodsio 2, pela
Imperatriz Eudxia, pelo Papa ou apenas Bispo de Roma Celestino 1, Cirilo e
seus partidrios.
Mas o certo que as ideias de Nestrio no morreram, pois continuaram
e continuam at hoje com seus adeptos. Teodoro de Tarso foi um grande
defensor das ideias nestorianas. Em 1910, foi encontrada a obra de Nestrio O
Livro de Herclides de Damasco, que contm as bases da sua doutrina.
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ORIGENISMO
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PELAGIANISMO
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que falta a ser feito realmente de nossa responsabilidade. E temos que lutar
muito para isso, pois no se consegue o reino de Deus a no ser por muito
esforo de nossa parte (Mateus 11,12). De facto, passar pela Porta Estreita
no fcil. o que nos ensinou o apstolo Paulo. Como j vimos, segundo ele,
ele queria fazer uma coisa, mas acabava fazendo outra que ele no queria.
Mas no final de sua vida ele pde dizer: Eu combati o bom combate. E Jesus
deu-nos um exemplo mais objetivo sobre o esforo que temos que fazer, para
que adquiramos o reino de Deus, quando disse: Eu venci o mundo (Joo
16,33).
Diante do que acabamos de ver, Santo Agostinho e principalmente
Lutero estavam, pois, completamente errados. De facto, se ns no fizermos a
nossa parte e bem feita, poderiam morrer 300 Jesus no cruz, e ns no
seramos salvos, ou seja, libertos. Em outras palavras, Pelgio que nos
deixou o verdadeiro ensinamento, quando disse que ns temos que nos salvar
por ns mesmos. E esse o sentido da Parbola do Filho Prdigo, ele voltou
para o seu pai, que o recebeu de braos abertos e com um banquete, mas foi
quando o Filho Prdigo quis ou, como diz o texto evanglico, quando ele entrou
em si. De facto Deus sempre est pronto para nos receber, quando, como e
onde quisermos voltar para Ele, pois Deus respeita o nosso livre-arbtrio de
modo incondicional, por ser Ele perfeito e por nos amar com amor infinito. E foi
com sabedoria infinita e amor infinito que Ele nos criou. Isso quer dizer que, no
fim, tudo vai dar certo, apesar de o nosso livre-arbtrio retardar o plano divino.
Mas, de facto, o plano de Deus tem que dar certo, pois Ele onipotente,
onisciente e onipresente. Em outras palavras, Deus sempre sabe o que faz. E
jamais se poderia equivocar, quando tomou a deciso de nos criar para a
felicidade, pois a nossa felicidade prpria da natureza divina, j que Deus
Amor, e tudo que Ele faz no pode, pois, escapar sua sintonia de amor
infinito.
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CAPTLO 3
A BBLIA
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Divises da Bblia
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pelo Conclio Ecumnico de Trento (1545 a 1563). Lutero, antes desse conclio,
havia rejeitado a Vulgata, por ela conter 7 livros que s existem em grego. Da
a Bblia Protestante ter 7 livros menos do que a Catlica. Eles no constam do
original hebraico do Velho Testamento, do que se conclui que foram
acrescentados traduo para o grego conhecida por Verso dos Setenta ou
Septuaginta (cerca de 250 a.C.). Essa verso para o grego foi feita por 72
sbios, por recomendao de Ptolomeu 2, Filadelfo, rei do Egito (285 a 246
A.C). E esses nomes de Verso dos Setenta ou Septuaginta se devem
justamente ao facto de esses sbios tradutores serem de nmero 72. Os
protestantes, os evanglicos e os judeus tm, pois, esses 7 livros como sendo
apcrifos (ocultos, falsos). J a Igreja considera-os vlidos, denominando-os de
Deuterocannicos. Para isso, a Igreja alega que o grego era muito conhecido
entre os judeus, tendo em vista a importncia que essa lngua ganhou com as
conquistas do famoso grego Alexandre Magno. O prprio Novo Testamento foi
escrito, como se sabe, em grego. E a Vulgata de So Jernimo ou organizao
e traduo do Velho Testamento (hebraico) e do Novo Testamento (grego e
aramaico) para o Latim possui esses sete livros bblicos catlicos
(Deuterocannicos), que so os seguintes: Tobias, Judite, Sabedoria,
Eclesistico (Sirac), Baruc, o Primeiro e o Segundo Livros dos Macabeus. E
fazem tambm parte desses apcrifos, para os judeus e protestantes, os sete
ltimos captulos de ster, trs passagens do Livro de Daniel (3,24-90) e os
seus captulos 13 e 14. Portanto, o Livro de Daniel s vai at o captulo 12, na
Bblia Protestante. Se esses livros e fragmentos, todos do Velho Testamento,
no existem em hebraico ou aramaico, porque no foram escritos nessas
lnguas, originariamente, ou pode isso ter acontecido, mas esses escritos
originais teriam sido perdidos ou eliminados por terem sido considerados falsos
pelos judeus. Concluindo esse assunto, registramos aqui que notamos uma
certa reserva por parte dos telogos catlicos e protestantes em abordarem
essa diferena de 7 livros entre as duas Bblias Catlica e Protestante.
Lembramo-los de que no devemos ter medo de dizer a verdade e nem fazer
da Bblia um novo bezerro de ouro!
Vimos que os 7 livros e alguns fragmentos de outros livros bblicos,
com o nome de Deuterocannicos para os catlicos, so denominados de
apcrifos pelos judeus, protestantes e evanglicos. Mas para os catlicos,
apcrifos (desconhecidos) so os livros que no foram includos na Bblia
(Vulgata) por So Jernimo, no princpio do sculo 5. J para os protestantes,
evanglicos e judeus, esses 7 livros tm o nome de pseudepgrafos (escritos
falsos posteriores). Trata-se dos achados de Khenoboskion, perto de Nag
Hamadi, Egito, no Alto Nilo, em 1945, e dos Manuscritos do Mar Morto, em
Quumran, localidade prxima do Mar Morto, em 194. Reiteramos que so
apcrifos para os catlicos e pseudepgrafos para os protestantes, evanglicos
e judeus. E reiteramos, ainda, para a clareza dos leitores, que aqueles 7 livros
excludos da Bblia Protestante que so denominados apcrifos pelos
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vezes, justificava a Inquisio com essa frase. Hoje, porm, apesar de ainda ter
erros, a Igreja regenerou-se bastante. Mas nossos irmos evanglicos, que,
como j dissemos, tm herdado muitos erros da Igreja Catlica do passado,
esto abusando muito, ainda, dessa frase, como meio de manipular mais
facilmente os fieis. Refiro-me aos pastores - no todos -, que abusam da
exigncia do dzimo, ameaando seus fieis com o castigo e a vingana de
Deus, quando Deus amor (1Joo 4,16).
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Na verdade, Sara era mulher de Abrao, mas era tambm meia irm
dele, pois era filha do mesmo pai de Abrao (Gnesis 20,12).
Outro detalhe que nos chama a ateno o facto de Abrao ter tanto
medo de os homens se interessarem por Sara, e o que estranhamente
aconteceu de facto, quando ela j contava com seus 90 anos! (Gnesis 17,17).
No podemos aceitar tambm que o prprio Deus estivesse envolvido
com essas histrias confusas. Assim, pois, ou Jav no era Deus mesmo, ou
teramos nesse episdio um esprito que se manifestou, falsamente, como
sendo Jav.
Mateus e Lucas apresentam-nos a rvore genealgica de Jesus,
mostrando-nos os seus antepassados. Para Mateus, o av paterno de Jesus
Jac (Mateus 1,16).
Mas para Lucas, o av paterno de Jesus Heli (Lucas 3,23). Mais uma
falha bblica que no podemos atribuir a Deus, pois Deus infalvel.
Jlio Africano, do 3 sculo, disse que essa contradio deve-se Lei
Mosaica do Levirato (Deuteronmio 25,5). Segundo essa lei, quando irmos
morassem juntos, e um deles fosse casado e morresse sem deixar um filho, um
seu irmo deveria casar-se com a viva. E o primognito que nascesse deveria
ter o nome do irmo falecido. Destarte, Jac seria o pai natural de Jos, mas
segundo a citada lei judaica, o pai de Jos Heli. Mas ser que isso mesmo?
Jlio Africano apresentou provas disso? Temos prova da contradio, mas no
temos prova da justificativa de Jlio Africano, em mais uma irregularidade
bblica.
Veja-se que o lado feminino dos antepassados de Jesus, ou seja, dos
ancestrais de Maria, no foi abordado, por causa do machismo existente na
Bblia. Dele no se sabe, pois, nada. E mesmo que se soubesse, ele no seria
levado em considerao. E o objetivo da apresentao dessa rvore
genealgica machista do lado paterno de Jesus provar que Ele tem o sangue
de Davi, como mostram as expresses Jesus pertence Casa de Davi ou
Jesus Filho de Davi. Acontece que o prprio Evangelho fala que So Jos
pai adotivo de Jesus, sendo o Esprito Santo o que fez o papel de pai biolgico
de Jesus. Por isso, na verdade, Jesus no tem o sangue de Davi.
Ser que quando os evangelistas Mateus e Lucas escreveram essa
parte de que Jesus tinha o sangue de Davi, eles ainda no sabiam da questo
da fecundao do Esprito Santo, que s teria surgido mais tarde? Por que um
componente dessa histria contrape-se a outro componente dela? E essa
mais uma contradio bblica que no pode ser de Deus.
H uma passagem evanglica (Mateus 23,35), em que Jesus teria dito
que Baraquias pai de Zacarias, sacerdote morto no ptio da Casa do Senhor,
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a pedradas, e a mandado do Rei Jos. Mas esse Zacarias tem por pai Joiada
(Crnicas 24,20). Mateus cometeu esse equvoco baseando-se em outra
passagem bblica (Zacarias 1,1).
No ano de 67, quando fazia 34 anos da morte de Jesus, foi morto um
judeu chamado Zacarias, filho tambm de um tal de Baraquias, segundo consta
da obra Judeus Contra os Romanos, de autoria do historiador judeu Flvio
Josefo, que era mais ou menos contemporneo de Jesus. Como se v,
possvel tambm que So Mateus tenha-se confundido com esse outro
Zacarias, ao se referir quela citao de Jesus, j que o seu Evangelho foi
escrito pouco depois do citado episdio. Se foi isso a causa do equvoco, ele se
torna mais grave do que o outro apresentado, pois So Mateus estaria
apresentando um facto do passado anterior morte de Jesus, mas que, na
verdade, aconteceu depois da morte de Jesus. Trata-se, pois, de mais
contradies que no podem ser de Deus.
Esta passagem do Livro de Levtico: Ningum que dentre os homens for
dedicado irremissivelmente ao Senhor, poder ser resgatado: ser morto
(Levtico 27,29), mais o facto de Jeft, Juiz em Israel, ter oferecido sua filha em
holocausto a Deus (Juzes 11, 29 e 39), somos levados a crer que Jav
aceitava sacrifcios humanos, mas ao mesmo tempo, a duvidar de que Ele
fosse Deus propriamente dito. Parece-nos que, na verdade, Jav no era Deus
mesmo, mas era um esprito que se manifestava com esse nome como sendo
Deus. E o prprio texto nos mostra que essas coisas erradas no podem ser de
Deus.
Os Evangelhos de Mateus e Marcos declaram que o bom e o mau ladro
crucificados Junto de Jesus insultavam Jesus (Mateus 27,44 e Marcos 15,32).
J para Lucas, s o mau ladro insultava Jesus (Lucas 23,39). Estariam
Mateus e Marcos certos ou seria Lucas o que diz a verdade? Ademais, So
Joo que deveria ter mais coisas para falar, pois estava ao p da cruz,
assistindo a que acontecia l, nada afirma a respeito desse assunto. Uma coisa
certa, no obra de Deus o que contraditrio, duvidoso e incompleto.
Marcos d-nos a entender que a Ascenso de Jesus se deu em
Jerusalm (Marcos 16,19), enquanto Lucas afirma que ela se deu em Betnia e
no prprio dia da Ressurreio de Jesus (24,50). Mas o prprio Lucas que
afirma, depois, que ela foi 40 dias aps a Ressurreio (Atos 1,3). Mais um
texto bblico que no da responsabilidade de Deus, pois Deus no inspira
coisas que se contradizem.
Jav manda eliminar Amaleque e toda a populao amalequita, bem
como todos os animais pertencentes a esse povo. E a ordem era matar todos
os homens, mulheres, meninos e at crianas de peito (1 Samuel 15,3). Ser
que essa ordem foi de Deus mesmo? No probe Deus matar, por que aqui
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estaria mandando matar por atacado e com essa sede toda de sangue? Por si
prprio o texto nos mostra que ele no pode ser de Deus.
H um ensino de Moiss (no de Deus) em Deuteronmio que diz que,
para cada homem que fosse encontrado morto no campo, sem que se
soubesse quem o matou, deveria haver uma matana de novilhas
(Deuteronmio 21,1 a 4). E continua a nossa perplexidade diante de certas
afirmaes que dizem que tudo que est na Bblia inspirado por Deus, e que,
portanto, no podemos deixar de acatar como sendo certo.
Uma instruo em Deuteronmio manda que seja morto a pedradas um
filho que rebelde (Deuteronmio 21, 18 a 21). Qual o filho que, na
adolescncia, no rebelde? que nessa fase da adolescncia, ele fica
confuso, pois no mais criana, mas tambm no adulto. E ele acha que
est tudo errado e, s vezes, at pensa que ele e sua gerao vo consertar o
mundo. Alis, a prpria palavra adolescncia vem do verbo latino adolescere
(que entre outros significados, quer dizer adoecer). O adolescente seria, pois,
um doente, tal a sua revolta ou rebeldia. Disso se pode concluir que, ento,
praticamente, todos os filhos deveriam ser mortos na fase da adolescncia. E
isso no pode tambm ser uma determinao de Deus.
Jesus diz ao bom ladro: Em verdade te digo que hoje estars comigo
no paraso (Lucas 23,43). Mas, materializando-se para Maria Madalena, dizlhe: No me toques, porque ainda no subi ao meu Pai (Joo 20,17). Essas
afirmaes s podem estar de acordo uma com a outra, se aceitarmos que
Jesus foi, em esprito para o mundo espiritual (1 Pedro 3,18), e materializavase, quando se manifestava s pessoas no mundo fsico, como acontece com
outros espritos, fenmeno esse de que a Bblia tem vrios exemplos. Essa
explicao, apesar de ser a mais convincente, de um modo geral, no feita
pelos lderes religiosos cristos tradicionais, porque ela est de acordo com o
Espiritismo. Como se v, alm dos erros da Bblia, h muitos erros de
interpretao dela, pois querem adapt-la s doutrinas criadas pelos telogos,
ao longo dos sculos.
Aps a ressurreio de Jesus, Ele se apresenta, primeiramente, a dois
discpulos a caminho de Emas (Lucas 24,15). Mas, para Mateus, Jesus
apareceu primeiro para Maria Madalena e outra Maria (Mateus 28, 1 a 9). J
Marcos e Joo afirmam que a primeira apario de Jesus, depois de sua
Ressurreio, foi a Maria Madalena (Marcos 16,9 e Joo 20,14).
Jav ordenou ao profeta Ezequiel que comesse po cozido em fezes
humanas (Ezequiel 4,12). No podemos aceitar que foi Deus mesmo que deu
essa instruo ao profeta Ezequiel.
Um ensino da Lei Mosaica determina que o homem e a mulher que
fossem pegos em adultrio devem ser mortos (Deuteronmio 22,22). No pode
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ser de Deus mesmo essa lei. E, se ela fosse cumprida, a populao da Terra
se reduziria bem.
Um outro ensino da Lei Mosaica discrimina os anes, os aleijados, os
cegos, os com testculos quebrados e os de vrios tipos doenas, proibindo-os
de oferecer o po do seu Deus (Levtico 21, 16 a 21). evidente que essas
coisas no podem proceder de Deus.
Sabemos que a mentira um pecado. No entanto a Bblia diz que Deus
determinou que isso fosse feito (1 Reis 22, 19 a 22), o que no podemos
tambm atribuir a Deus.
Uma passagem do Livro de Nmeros, depois de eliminados todos os
homens midianitas, Moiss manda matar todas as crianas do sexo masculino
e todas as mulheres que haviam coabitado com algum homem. Mas manda
poupar todas as jovens e meninas que ainda no haviam coabitado com algum
homem, ou seja, as que eram virgens, as quais seriam reservadas para os
homens vitoriosos (soldados) de Israel (Nmeros 31, 17 e 18). E os telogos
antigos e ainda de hoje aceitaram e aceitam que essas coisas so de Deus.
Gnesis nos conta o episdio do assassinato de Abel por
irmo, e que aps esse crime, Caim foi para a Terra de Node, ao
den, onde Caim aparece com uma mulher, com quem coabitou,
lhes um filho, ao qual foi dado o nome de Enoque. E l fundou
cidade, dando-lhe o nome de seu filho Enoque.
Caim, seu
Oriente do
nascendoCaim uma
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Adaptaes da Bblia
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Igreja. Eu sou designado por Deus para ser o bispo de suas relaes com o
mundo em geral (Van Der Leew, 1995: 107). E diante de tudo isso, Silvestre,
bispo de Roma, que, segundo alguns documentos da Igreja, comandava-a
como papa, na realidade era uma figura apenas decorativa, como se v pelo
que est sendo exposto. E to prestigiado foi Constantino, que foi at
canonizado pelas Igrejas Crists Armnia, Russa e Grega, que so chamadas
tambm de Igreja Ortodoxa Oriental.
E, enquanto tudo isso aconteceu com a Investidura Leiga de
Constantino, foi realizado o 2 Conclio Ecumnico de Constantinopla (381),
convocado pelo Imperador Teodsio 1, responsvel pela morte de vrias
pessoas, indigno, pois, do nome de cristo. E foi, ento, nesse conclio, que se
proclamou o Dogma da Santssima Trindade. E, igualmente, o 3 Conclio
Ecumnico de feso (431) foi convocado pelo poder civil, ou seja, os
Imperadores Teodsio 2 (Constantinopla) e Valentiniano 3 (Roma). E,
encerrando esses primeiros conclios ecumnicos, o Imperador Marciano
convocou o 4 Conclio Ecumnico de Calcednia (451), de que j falamos.
Como foi dito, no 1 Conclio Ecumnico de Niceia (325), comeou a
nascer o Dogma da Trindade. A proposta de Constantino de que Jesus Cristo
era da mesma substncia de Deus Pai, a qual tinha o apoio do bispo sio, seu
assessor e amigo, ficou conhecida pelo termo HOMOOUSIOS (de mesma
substncia). E do outro lado dos bispos estava rio, com sua proposta
ANOMOIOS (de substncia diferente), apoiado por Eusbio de Nicomdia. E
havia um terceiro bloco, a maioria, liderado por Eusbio de Cesareia,
Alexandre e Atansio, cuja palavra oficial era HOMOIOUSIOS (de substncia
semelhante). Note-se que esta palavra tem um i a mais do que a que significa
de mesma substncia, o que quer dizer que, de certo modo, os bispos e
telogos polemizavam por causa de um i a mais ou a menos numa palavra!
Mas, no fim no deu outra. A proposta de Constantino, ou seja, a de
HOMOOUSIOS, foi aprovada, e com a qual se criou tambm o Credo de
Niceia, que foi assinado pelos participantes do Conclio, com exceo de rio,
Teonas e Secundus. Eusbio de Cesareia, igualmente, no quis assinar esse
Credo, mas depois mudou de ideia, e assinou-o.
Um fausto e esplndido banquete foi oferecido a todos os bispos,
telogos, padres e demais autoridades presentes no encerramento do Conclio
Ecumnico de Niceia, o qual marcou a interveno oficial dos imperadores na
administrao da Igreja, apesar de ter sido o primeiro conclio ecumnico da
Igreja.
Enquanto isso, rio, Teonas e Secundus foram exilados na Ilria.
Mas as controvrsias continuaram. E, como j afirmamos em outra parte
deste livro, continuam at hoje, apesar de os telogos gostarem de dizer que
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tudo foi resolvido nos conclios ecumnicos. Eles se esquecem ou fingem que
se esquecem de que as decises dos conclios ecumnicos foram impostas a
ferro e fogo, e de que hoje as coisas so na base da razo ou da democracia
religiosa. E, a proporo que as pessoas vo ficando mais esclarecidas, mais
evoludas, os dogmas vo caindo, cada vez mais, no esvaziamento, mesmo
entre elementos do clero catlico. Eles evitam mostrar sua atitude de rebeldia
contra certas doutrinas, por causa de seus votos de obedincia s autoridades
superiores eclesisticas, e para no ficarem prejudicados em suas funes
profissionais clericais. Mas se eles tivessem liberdade para falar, muitas
doutrinas seriam repudiadas por eles de pblico, como acontece com muitos
leigos catlicos, que nada tm a perder com sua manifestao pblica de
incredulidade e de credulidade em doutrinas no aceites oficialmente pela
Igreja. Por exemplo: a Igreja no aceita oficialmente a reencarnao, mas a
grande maioria dos catlicos leigos adota-a por conta prpria.
As ideias de rio foram, pois, condenadas por presso de Constantino,
e com ameaas de exlio e outras, e no pelo bom senso dos bispos e telogos
do Conclio. Sucederam-se os vrios conclios, a alguns dos quais j nos
referimos, fazendo emendas no Credo Niceno: Constantinopla (381); feso
(431); Calcednia (451); Constantinopla (553); Toledo (675) e de Lion (1374),
todos abordaram os assuntos relativos Trindade e, consequentemente, ao
arianismo. E essas questes entre os cristos se complicaram de tal maneira,
que nem os grandes telogos as entendem, chamando-as, como j dissemos,
de mistrios de Deus, quando so mistrios de telogos! De facto esses
mistrios foram criados pelos telogos. Deus um mistrio, sem dvida. Mas
os telogos que fizeram um balaio de gatos com as doutrinas crists. Sim,
pois Jesus s ensinou coisas fceis de todos entenderem. E os telogos
criaram outras doutrinas, que nada tm a ver com a mensagem de amor do
Evangelho do Mestre. E, com essas doutrinas estranhas, o cristianismo se
esfacelou, engalfinhando-se excomunhes, guerras, cruzadas e na Inquisio.
Depois da condenao de rio, o bispo Eusbio, de Nicomdia,
conseguiu o apoio de Constncia, irm de Constantino, sendo Constantino
convencido de que a deciso do Conclio de Niceia (325) estava errada. E
Constantino revogou a sentena contra rio que, entretanto, morreu
repentinamente, havendo suspeita de que ele tenha sido envenenado, quando
se preparava para voltar triunfante para Constantinopla. E agora, com aquela
reviravolta que houve, o seu principal adversrio, Atansio, que foi
condenado ao exlio pelo Conclio de Tiro (335), por ter-se recusado a reabilitar
rio, a mando de Constantino, quando esse imperador cancelou o exlio de
rio. E a confuso era tanta, que Atansio foi exilado por cinco vezes!
E sempre havia algum cisma, sendo o maior deles em 1054, quando o
arcebispo de Cerulrio de Constantinopla fundou a Igreja Ortodoxa Oriental,
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As tradues da Bblia
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CAPTULO 4
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Foi assim, durante sculos, que a Igreja ditava as normas para tudo, e
fossem elas norteadas pelo bom senso e a lgica, ou no, todos tinham que as
acatar, por bem ou por mal. E foi, assim tambm, que surgiram os hereges
que, justamente, se opunham s questes teolgicas estranhas propostas
pelos telogos, as quais, s vezes, eram contrrias prpria Bblia e razo, e
por isso foram transformadas em dogmas, ou seja, em questes que todos
deveriam aceitar e calados!
E, como j vimos, quando a religio se une ao Estado, as coisas se
complicam, havendo abusos por parte da classe sacerdotal, criando dogmas e
impondo-os ao seu bel-prazer e fora, por mais exticos e absurdos que
sejam.
Em matria de religio, h pessoas que esto dcadas e at sculos
frente, na sua viso de questes filosficas e teolgicas, com relao a outras
pessoas, mesmo dentro de uma mesma religio. H tambm religies que,
pelo seu padro cultural superior, esto mais prximas da verdade do que
outras de nvel cultural inferior. Mas, s vezes, apesar de uma religio ter uma
estrutura religiosa respeitada pelo seu elevado acervo cultural, ela tem tambm
erros doutrinrios criados geralmente no passado, quando as coisas eram
aceites com mais facilidade, tendo em vista a sua viso antropomrfica errada
de Deus.
E, se esses erros existem nas religies, por que no so corrigidos? A
resposta simples. que ns temos um mal que a causa de todos os males
que praticamos, e que se chama ego, ou seja, aquela coisa que todos ns
temos de querer defender todos os nossos interesses e opinies. E um desses
interesses, muitas vezes, o de conservar os nossos erros, pois reconhec-los
como sendo erros ou, como estando ns errados, ferir o nosso ego e o nosso
orgulho. E, assim, vamos convivendo com muitos de nossos erros, fechando os
nossos olhos a tudo que possa nos libertar deles, pois, por causa de nosso
ego, a aceitao de que estamos errados como se fosse uma grande
humilhao para ns.
E so justamente as diferenas culturais e de evoluo espiritual de
cada pessoa que fazem surgir os atritos entre elas em matria de religio. O
que um erro para mim, que ainda no descobri a verdade que liberta, pode
ser verdade para outro. Mas por causa do ego, tambm um erro se torna
verdade, e vice-versa.
Mas, igualmente, entra nessas questes o fator dom, que justamente o
dom espiritual (do esprito) de cada um. H pessoas que tm o dom de
conhecer melhor a verdade e o erro. O dom, por exemplo, de conhecer melhor
o significado exato de uma frase da Bblia, que no pode ser interpretada ao p
da letra, mas tambm no pode ser interpretada com abuso de alegorias,
usando-se de uma exegese forada, que no condiz com o bom senso, pois o
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Arianismo
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SMBOLOS
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Religio e santidade
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Diabos
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ano de 165. Assim, pois, quando Jesus tirava demnios das pessoas, Ele sabia
que esses demnios eram espritos maus humanos.
Hoje, graas, sobretudo doutrina esprita, ns sabemos que demnios
so espritos humanos. No h outra categoria de espritos inteligentes sem ser
a humana. Ela, porm, tem nveis diferentes de evoluo, pois os espritos
humanos podem ser anglicos e ainda humanos propriamente ditos, que ainda
tm necessidade de reencarnar em mundos do nvel de evoluo da Terra. Em
outros termos, todos ns seremos, um dia, anjos. E lembremo-nos de que a
nossa jornada comeou nos minerais, passando pelos vegetais e os animais,
pois, como nos diz a Bblia, o homem vem do barro. Isso quer dizer que os
nossos espritos passaram pelo barro, ou seja, por corpos de barro, como at
hoje ainda acontece, j que nossos corpos vm do p da terra. Ao morrer o
homem (no seu esprito), seu corpo vai para a terra que o deu, e seu esprito
volta a Deus que o deu (Eclesiastes 12,7).
Satan, palavra grega que tem a conotao de adversrio. E dibolos, de
que j falamos, significa opositor. E afirmamos de satan e reafirmamos de
dibolos que ambos no so espritos, mas so pecados, como orgulho, inveja,
cime, ganncia etc., que de facto so adversrios e opositores nossos, pois
entravam nossa evoluo espiritual e moral. Em outras palavras, eles so
amigos de nosso ego e inimigos de nosso Eu Interior. Enquanto que o nosso
Eu Interior o nosso Cristo Interno, o nosso ego aliado aos nossos diabos e
aos nossos satans ou satanases representam o nosso anticristo interno. O
nosso Cristo Interno e o nosso anticristo interno lutam dentro de ns. E o
anticristo, de um modo geral, o vencedor na fase atual nossa. Isso, como j
foi dito por ns, levou o apstolo Paulo a dizer: Porque eu sei que em mim,
isto , na minha carne, no habita bem nenhum: pois o querer o bem est em
mim; no, pem, o efetu-lo. Porque no fao o bem que prefiro, mas o mal
que no quero, esse fao (Romanos 7,18 e 19). E Jesus disse que o diabo
perverso e mentiroso e homicida desde o princpio (So Joo 8,44). De facto,
as coisas ou os pecados do nosso ego sempre existiram. O ego de Caim gerou
a sua inveja, que matou seu irmo Abel. Veja-se que, de facto, desde o
princpio, o nosso ego (diabo) foi mau mesmo e at assassino.
Serpente tambm uma metfora, e no um esprito. O significado
figurado dessa palavra intelecto ou inteligncia. Por isso Jesus disse: Sede,
portanto, espertos como as serpente, e simples como as pombas (Mateus
10,16). Alis, em todas as culturas, serpente tem tambm a conotao de
intelecto e sabedoria. Quando na parbola da criao diz-se que a serpente
tentou Eva e Ado, devemos entender, pois, por serpente, o intelecto deles.
Tambm por drago nunca devemos entender um demnio ou esprito
(alma) impuro, mas as coisas ms dos nossos diabos, satanases e satans do
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segue muito o nosso ego. De facto o nosso ego, valendo-se de nosso livrearbtrio, permite a atuao dos instrumentos do mal, ou seja, os espritos
impuros. Como disse o apstolo Paulo, a nossa luta no contra a carne, mas
contra as potestades. Quando o indivduo, j bem evoludo, um santo de
verdade, essas coisas no acontecem com ele, pois seu Eu Interior, Cristo
Interno ou Logos (razo) toma a frente de seu ego, no deixando este dominlo.
Santo Agostinho, com sabedoria, disse: O mal no vem de fora do
homem, mas a sua vontade o produz. E essa vontade nossa vem de nossos
inimigos: satans, teitan, satan e diabo (orgulho, inveja, dio, cime, enfim,
nossos pecados). E eis mais duas citaes agostinianas: O pecado o amor a
si mesmo e Os homens afastaram-se de Deus, quando comearam a dar
ateno a si mesmos. E do Mestre Jesus esta afirmao: O mal no o que
entra pela boca do homem, mas o que sai dela. Essas afirmaes nos
lembram que o mal sai de nosso ego, que est dentro de ns.
Mas h tambm o belzebu, que o mesmo satan, satans ou diabo.
No se trata tambm de esprito. Era um nome de gozao. E significa rei do
lixo ou rei das moscas. Naqueles tempos antigos, no havia inseticidas. E a
higiene era bastante precria. Ento, havia verdadeiros enxames de moscas,
principalmente por causa dos montes de lixo que se acumulavam em vrias
partes das cidades. Da surgiu belzebu. E, como aconteceu com satans,
diabo, satan, teitan, serpente, drago, diabo etc., belzebu foi confundido
tambm com esprito mau ou demnio mau. E chegaram at a acusar Jesus de
tirar demnios maus com a ajuda do belzebu, como se ele fosse tambm uma
entidade m ou demnio mau.
Tambm Scrates (filsofo grego), que viveu no sculo 5 A. C. falava
que o demnio dele o protegia. Com isso, ele queria dizer que ele tinha um
esprito protetor, tipo anjo da guarda, mentor, guia etc. Durante sculos, os
telogos condenavam-no por isso, afirmando que ele tinha parte com o
demnio. Agora, eles esto tambm sabendo que demnio, de acordo com seu
sentido antigo, um esprito humano que pode ser bom, mais ou menos ou
mau.
Com o decorrer dos tempos, foram trs os significados da palavra
demnio: 1 alma ou esprito humano bom ou mau; 2 alma ou esprito humano
mau; esprito mau, de natureza no humana. Hoje, a palavra j est sendo
entendida no seu sentido original, que o bblico, ou seja, esprito humano
bom, mais ou menos ou mau.
Quem imaginou primeiramente que havia dois princpios, sendo um bom
e outro mau, foi Zoroastro, cuja filosofia era da dualidade (bem e mal),
dualidade essa que influenciou muito o Maniquesmo, que foi uma religio de
Santo Agostinho, antes de ele se tornar cristo, e tambm o Cristianismo. O
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H uma lenda que diz que apareceu a Santo Agostinho um anjo (sempre
que apareceu um esprito para um santo, a Igreja diz que um anjo!), no caso,
um esprito materializado, carregando em uma folha de uma planta gua do
mar, e colocando-a num buraquinho. E o mdium Santo Agostinho perguntoulhe o que a criana queria fazer com aquele sua estranha ao. E,
respondendo a Santo Agostinho, o anjo lhe respondeu que era mais fcil ele
colocar toda a gua do mar naquele buraquinho, e daquele jeito, do que a
gente compreender o mistrio da Santssima Trindade. Essa histria contada
pelos telogos como sendo um exemplo vindo de um gnio, como era Santo
Agostinho, de que ns nunca no poderemos entender o mistrio da
Santssima Trindade.
Mas no poderia essa lenda ser tambm uma crtica ou uma ironia
contra as ideias contraditrias e confusas dos telogos que imaginaram a
doutrina da Santssima Trindade, que seria uma coisa mais absurda do que o
episdio da apario que ele teve?
Sabemos que essas questes chocam muitas pessoas. Mas nosso
compromisso com a verdade que liberta. Entendereis a verdade, e a verdade
vos libertar. E esse interesse em defender a verdade que nos move e nos
encoraja a tratarmos desses assuntos, de um modo racional e lgico, numa
tentativa de trazer alguma luz para essas questes centenrias que, muitas
vezes, ao invs de propagarem o Rei de Deus sobre a Terra, como o desejou
Jesus, elas vm, na verdade, favorecendo o crescimento de incrdulos e
mesmo de ateus.
Mas, se muitas pessoas vo estranhar essas questes que estamos
abordando, outras mais esclarecidas vo entend-las. E para esse tipo de
pessoas que estamos escrevendo, pois elas gostam de pensar e decidir as
coisas por si mesmas, no deixando outras pensarem e decidirem por elas o
que elas devem aceitar como sendo certo ou como sendo errado. Trata-se,
pois, de pessoas mais evoludas e, portanto, mais facilmente abertas a crticas
sobre o que elas aprenderam sobre religio, filosofia e teologia.
E, em matria de religio, repetimos que h pessoas que esto dez,
vinte, cinquenta, cem e at mil anos frente de outras, mesmo dentro de uma
mesma religio.
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O Esprito Santo
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que deixei tambm para explicar, somente agora, uma outra faceta desse
assunto.
No Grego no h o artigo indefinido um. J o artigo definido o (ho)
existe, e ele aparece normalmente. E, desta forma, se no texto original grego
se dissesse o Esprito Santo, essa expresso ficaria assim: ho Pneuma
Hagion ou ho Hagion Pneuma (o Esprito Santo ou o Santo Esprito).
Acontece que os textos originais gregos vm sempre sem o artigo definido ho,
a saber: Pneuma Hagion, pelo que nunca podemos colocar nas tradues para
o Portugus o artigo definido o, mas o indefinido um, que no aparece em
Grego porque, como dissemos, ele no existe em Grego. Mas, como no
Portugus, ele existe, temos que coloc-lo quando aparece a expresso
Esprito Santo, ficando, pois, assim: um Esprito Santo, e no o Esprito
Santo.
Para complicar ainda mais as coisas, o Latim j no tem nem o artigo
definido o nem o indefinido um. Por isso, na Vulgata, s aparece a
expresso Esprito Santo assim: Sanctus Spiritus ou Spiritus Sanctus, mas no
Portugus eles existem, e, portanto, temos que coloc-los, quando for o caso.
Sintetizando essa questo, dizemos que a expresso em Grego Pneuma
Hagion deve ser traduzida corretamente para o Portugus assim: um Esprito
Santo, e no o Esprito Santo, traduo que s estaria certa, se nos textos
gregos originais bblicos ela fosse assim: ho Pneuma Hagion. E a Vulgata
complicou mais as coisas, pois, como foi dito, o Latim no tem nenhum tipo de
artigo, nem o definido nem o indefinido. Mas em Portugus eles existem. E
temos que ser fieis ao original grego, cujo sentido um Esprito Santo e no o
Esprito Santo.
E sobre o Joo Batista, temos um texto do anjo anunciador do seu
nascimento: ...j desde o ventre de sua me, ser cheio de um Esprito Santo
(Lucas 1,15). Esse Esprito Santo o prprio esprito de Joo Batista. Portanto
a traduo do Esprito Santo est errada. Alis, como j vimos, segundo uma
corrente de telogos europeus, quando a Bblia fala em anjo, ela se refere a
espritos iluminados de pessoas falecidas (padre Franois Brune, Os Mortos
nos Falam).
E sobre Zacarias, pai de Joo Batista, l-se: Zacarias ficou cheio de um
ou dum Esprito Santo (e no do Esprito Santo), pois o original grego no tem
o artigo indefinido, mas, como ele existe em Portugus, temos que us-lo. Se
no texto original grego houvesse o artigo definido ho (o), estaria certa a
traduo: cheio do Esprito Santo (Lucas 1,67). Mas como no h, est
errada.
E, na verdade, quer se refira expresso o Esprito Santo da Trindade,
ao um Esprito Santo de algum ou ao o Esprito Santo de determinada
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Porque somos de ontem, e nada sabemos.
(J 8,9)
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Transcomunicao e Projeciologia
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A reencarnao e a Bblia
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homem vem do latim humus (em Portugus, hmus significa terra frtil,
terra hmida). Essa latina deu origem a outra latina, ou seja, homo, que no
Portugus deu homem. Sabemos que o homem, segundo a Bblia, foi feito do
barro (Gnesis 2,7). Por isso dizemos que ele vem do p, da terra. Tu s p e
ao p tornars (Gnesis 3,19).
De facto o homem morre uma vez s, mas o seu esprito, por ser imortal,
nunca morre, nem uma vez sequer! E o p volte terra, como o era, e o
esprito volte a Deus, que o deu (Eclesiastes 12, 7). O que volta terra o
homem. O que volta a Deus o esprito imortal do homem. E o esprito que
reencarna, no importando quantos homens ele tenha vivificado e que tenham
morrido todos uma vez s. Alis, se os seres vivos chamados homens, como
qualquer outro ser vivo material, s tm uma vida, s podem morrer tambm
uma nica vez. De facto, todo ser vivo mortal acaba em definitivo ao morrer,
pois qualquer ser vivo morto, no volta mais a viver.
Alguns telogos dizem, mas no convencem, que no se pode separar o
corpo do esprito. Pergunto-lhes onde est isso na Bblia? Enquanto o esprito
est no corpo, os dois formam, sim, uma coisa s. Mas, ao morrer o corpo,
esto os dois totalmente separados. s olharmos para onde vai o homem,
um ser fenomnico mortal, de barro, e para onde vai o seu esprito imortal
(Eclesiastes 7,12). E reiteramos aqui que, segundo a Bblia, o que ressuscita
o esprito, ora no mundo espiritual, ora na carne, o que reencarnao.
Tambm na Parbola do Pobre Lzaro e do Rico Avarento, o Epulo,
Jesus deixa claro, apesar de se tratar de uma parbola, que depois da morte
do homem, seu esprito continua vivo, isto , continua existindo, apesar de o
homem cadavrico ir para o cemitrio. Sim, ningum ignora, nessa parbola,
que o homem rico e avarento estava decompondo-se no cemitrio, enquanto
que o seu esprito foi para o mundo espiritual.
Alis, o prprio homem Jesus, O Homem de Nazar, deu mostras de
sobra de que Ele, como esprito humano, continuou tambm vivo. Disso Ele
deu vrias provas, aparecendo no s em esprito, mas tambm se
materializando para seus apstolos e discpulos. So Pedro afirma que Jesus
Cristo morreu na carne, sim, mas ressuscitou em esprito (1 Pedro 3,18). E aqui
recomendo ao leitor que consulte esse texto em vrias Bblias, para entender
essa questo, pois os tradutores truncam essa passagem de So Pedro, para
que ela no fique clara para os que a leem. Por exemplo: trocam a palavra
ressuscitado por vivificado, e a expresso em esprito por pelo esprito.
Outra passagem que nos mostra que Jesus ressuscitou em esprito esta:
Pai, em tuas mos entrego meu esprito (Lucas 23.46). Nessa passagem, Ele
ressuscitou, embora s tenha reaparecido (ressuscitado) do estado dos mortos
para seus apstolos e discpulos a partir do terceiro dia, chamado Domingo de
Pscoa.
131
Tambm Paulo deu-nos prova de que ele, como homem, seria sepultado
no cemitrio, mas como esprito ressuscitaria no mundo espiritual,
permanecendo, portanto, vivo como sendo o esprito desencarnado do homem
Paulo: Ora de um e outro lado estou constrangido, tendo o desejo de partir e
estar com Cristo, o que incomparavelmente melhor (Filipenses 1,23). E disse
Jesus: A carne para nada aproveita, o que importa o esprito que vivifica
(So Joo 6,63). E isso est tambm no episdio do dilogo de Jesus e
Nicodemos, no captulo 3 do Evangelho de So Joo, quando Jesus diz que
necessrio nascer de novo do esprito e da gua. E para deixar para
Nicodemos mais claro o assunto, Jesus completou que se nasce de novo do
esprito e da carne. Ora, nascer de novo do esprito a converso ou mudana
de vida, enquanto que nascer de novo da carne reencarnao. O esprito
sopra onde quer, no se sabe de onde ele vem e nem para onde ele vai. No
se sabe a sua ltima reencarnao nem a prxima. Com o meu respeito para
com o Batismo, digo que esse texto joanino, do captulo 3 de seu Evangelho,
nada tem a ver com a gua do Batismo.
E no universo tudo cclico. Inclusive so cclicas a nossa respirao
com a sua aspirao ou inspirao e a expirao, bem como a distole e a
sstole de nosso corao. O que se fez, isso se tornar a fazer; nada h, pois,
novo debaixo do sol (Eclesiastes 1,9).
E conclumos essa parte, depois desses argumentos todos, pedindo
perdo ao leitor para repetir que o homem morre de facto uma vez s, mas que
seu esprito, por ser imortal, continua vivo para, inclusive, vivificar novos
homens mortais formados do p da terra, mas vivificados por espritos imortais
que voltam para o mundo espiritual, para junto de Deus (Eclesiastes 12,7), que
o Pai dos espritos (Hebreus 12,9).
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CAPTULO 9
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pessoas da Idade Mdia, o que, alis, nos mostra que houve uma grande
evoluo moral e espiritual da humanidade de l para c.
Um exemplo de como estavam mesmo atrasadas as pessoas medievais
o facto de o Papa Eugnio 4 (papa de 1431 a 1447) ter mandado queimar
em um palheiro mil partidrios do herege Joo Huss, que tambm morreu na
fogueira, consistindo a sua heresia, simplesmente, no facto de ser contra a
interrupo da distribuio do Vinho Consagrado junto com a Hstia
Consagrada para os fieis (Caibar Schutel, Interpretao Sinttica do
Apocalipse, pg. 51, Casa Editora O Clarim, Mato, SP). E o mais estranho: os
inquisidores matavam em nome de Deus! Ccero tem uma frase para isso: O
tempora! O mores! ( tempos! costumes!).
Um erro da Teologia Eclesistica, o qual chamamos de teologia da
preguia e teologia de sangue o facto de ela ensinar que os nossos
pecados so resgatados pelo sangue de Jesus, como se Deus fosse um
esprito atrasado que se deleitasse e se satisfizesse com sangue derramado.
Gostamos de repisar esse assunto, pois ele de mxima importncia. E
perguntamos: teria o Deus verdadeiro se acalmado e se considerado
recompensado pelo sangue de Jesus? Um pecado pode resgatar os pecados
da humanidade ou aumentar, mais ainda, os pecados da humanidade? Talvez
digam os telogos que se trata de mistrios de Deus. Mas, na verdade, trata-se
de mistrios criados pelos homens, e no pelo prprio Deus! E at blasfmia
atribuirmos esse absurdo a Deus!
Os dogmas que, s vezes, so de difcil aceitao para a nossa razo, e
at ininteligveis, e que levaram tantas vtimas fogueira, vamos ver mais
alguns exemplos de erros oriundos da Teologia Eclesistica.
Um dos dogmas o pecado original.
Lemos na Bblia: Naqueles dias j no diro: Os pais comeram uvas
verdes, e os dentes dos filhos que se embotaram. Cada um, porm, ser
morto pela sua iniquidade; e de todo homem que comer uvas verdes os dentes
se embotaro (Jeremias 31,29 e 30).
E a Bblia que diz tambm: A alma que pecar, essa morrer: o filho
no levar a iniquidade do pai, nem o pai a iniquidade do filho, a justia do
justo cair sobre ele, e a perversidade do perverso cair sobre ele (Ezequiel
18,20).
Como vimos nos textos citados, de Jeremias e Ezequiel, ns s somos
responsveis pelos nossos prprios pecados. E, se no pagamos nem os
pecados de nossos pais diretos, por que iramos pagar os pecados de nossos
antepassados longnquos? No h na Bblia argumentos concretos sobre o
137
pecado original. E alguma coisa que possa haver nesse sentido neutralizada
pelos textos que acabamos de ver.
Cremos que podemos ter herdado de nossos primeiros pais a
capacidade de pecarmos, mas no os seus pecados propriamente ditos.
Outro erro da Teologia Eclesistica o exagero com relao
castidade. O que o Evangelho de Jesus ps mais em evidncia a favor de ns
o amor, e em contraposio, a falta de amor como sendo seriamente
prejudicial a ns. No entanto, a castidade foi colocada como sendo de valor
superior ao amor, o que um erro. Isso no dito oficialmente pela Teologia
Eclesistica, mas na prtica o que acontece.
Cremos que o celibato obrigatrio para os padres tambm um erro,
pois ele contrrio Lei da Natureza, que se sobrepe a todas as leis, pois
divina. E o celibato , sem dvida, fruto do exagero que se deu castidade.
Somos de opinio de que o ele deveria ser facultativo para os padres. Muitas
vezes, quando o jovem se torna padre, ele, entusiasmado, mas imaturo, aceita
o celibato. Porm, depois de um certo tempo, o padre pode chegar concluso
de que no era bem isso que ele queria. E, a partir da, ele comea a viver um
srio drama. Diz-nos o Velho Testamento: No bom que o homem esteja s
(Gnesis 2,18). E So Paulo nos deixou a sua conhecida instruo de que o
bispo deve ser um homem exemplar, e que por isso deve ter uma s esposa.
Em outros termos, para o bispo no seria de boa conduta ele ter mais de uma
esposa, mas uma, sim. E seria tolervel, ento, os padres terem mais de uma
esposa? Mas, para Paulo, ao menos uma esposa, certamente, o padre deveria
ter tambm.
Do exagero da castidade, veio tambm o exagero da virgindade de
Maria, Me de Jesus. E os telogos da Teologia Eclesistica destacam mais a
virgindade dela do que o facto principal de ela ser Me de Jesus. Eles
colocaram, pois, a virgindade como sendo de maior valor do que a
maternidade, esquecendo-se eles de que, sem a maternidade, no existiria a
humanidade.
Alguns exegetas modernos falam, j vimos, que a palavra virgem em
Grego pode significar tambm justa. Neste caso, quando a Bblia declara que
Maria virgem, estaria dizendo simplesmente que ela uma mulher justa.
E sobre a polmica questo de se Maria teve ou no mais filhos, o Padre
John Meier, professor de Novo Testamento da Universidade Catlica, da
Amrica, em Washington, e autor de A Marginal Jew Rethinking the Historical
Jesus, concluiu que, de um ponto de vista filosfico e histrico, os irmos de
Jesus referidos nos Evangelhos devem ser considerados como irmos de
verdade (Toledo, 1992).
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que um padre possa vir a ter. Porm, se ele se casa, ele igualmente
excomungado.
Sinceramente, no sei se a Igreja fez ou est fazendo alguma reforma
em seu Direito Cannico, no sentido de anular essas questes. Se isso j
aconteceu ou est acontecendo, palmas para ela.
Essas questes so estranhas para ns, pois um pai que no registra
seu filho, assumindo a sua respo0nsabilidade de pai, um irresponsvel e um
mau carter perante a lei moral, civil e, portanto, diante tambm de Deus e da
sociedade.
E sabemos que a Igreja contra a prtica do sexo fora do casamento.
Como, ento, ela pode aceitar o padre nessas condies de ter filhos fora do
casamento e com a agravante de no os reconhecer como filhos diante da lei?
O celibato substituiria o casamento?
So essas coisas da Igreja que complicam as coisas. Fora isso, ela est
bem, no s com seus adeptos, mas tambm com os de outras religies, pois,
na essncia, todas procedem de uma mesma fonte, Deus Pai e Me de todos
os povos.
E cremos que foi baseado nisso que Jesus falou em um s rebanho e
em um s pastor. A essncia das religies, de facto, nada mais do que o
amor a Deus e ao nosso semelhante. Damos a seguir uma lista dos princpios
essenciais das principais religies do mundo, os quais focalizam o amor ao
prximo, pois no temos dificuldades em amar a Deus. A lista desses princpios
chamada de A Regra urea:
Cristianismo
Tudo quanto quereis que os outros faam para ti, faze-lo tambm para
eles.
Islamismo
Ningum pode ser um crente at que ame o seu irmo como a si
mesmo.
Judasmo
No faas ao teu semelhante aquilo que para ti mesmo doloroso.
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Hindusmo
No faas aos outros aquilo que, se a ti fosse feito, causar-te-ia dor.
Budismo
De cinco maneiras um verdadeiro lder deve tratar seus amigos e
dependentes: com generosidade, cortesia, benevolncia, dando o que deles
espera receber e sendo fiel quanto sua prpria palavra.
Confucionismo
No faas aos outros aquilo que no queres que eles te faam.
Taosmo
Considera o lucro do teu vizinho como teu prprio e o seu prejuzo
como se tambm fosse teu.
Zoroastrismo
A natureza s amiga quando no fazemos aos outros nada que no
seja bom para ns mesmos.
Sikhismo
Julga aos outros como a ti mesmo julgas. Ento participars do Cu.
Jainismo
Na felicidade e na infelicidade, na alegria e na dor, precisamos olhar as
criaturas assim como olhamos a ns mesmos.
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CAPTULO 10
Tenho ainda muito que vos dizer, mas vs no o podeis suportar agora;
quando vier, porm, o Esprito de Verdade, ele vos guiar a toda verdade;
porque no falar por si mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido, e vos
anunciar as coisas que ho de vir.
Ele me glorificar porque h de receber do que meu, e vo-lo h de
anunciar (So Joo 16, 12,13 e 14).
Vimos que o Esprito Santo que est na Bblia e, na verdade, na
traduo correta, um Esprito Santo, ou seja, o nosso Esprito Santo, centelha
divina ou esprito que habita em nosso corpo. Destarte, o Esprito Santo , pois,
o conjunto de todos os espritos humanos, adiantados, mais ou menos e
atrasados. O Esprito Santo , portanto, um substantivo coletivo.
Assim, o Esprito Santo no Deus, nem como o conjunto nem como
aquele que faz parte da Santssima Trindade.
O Esprito Santo existe. No estamos negando a sua existncia. Apenas
estamos definindo o que Ele realmente, isto , repetindo, o conjunto de todos
os espritos humanos. Cada esprito que habita em ns um Esprito Santo.
No sabeis que vs sois santurio de Deus, e que o Esprito de Deus habita
em vs. Um exemplo para esclarecer isso. A energia que sai da central
eltrica de Itaipu chega s nossas cidades e entra em cada casa. Em cada
casa ela est presente, sendo uma rede apenas de energia. Tambm Deus,
apesar de ser um apenas, Ele est presente em cada um de ns, pois nossos
espritos so centelhas divinas emanadas Dele, e por isso so espritos santos,
mesmo que ainda sejam atrasados.
Quanto a cada esprito humano ser santo, todos so santos, sim, pelo
menos em estado potencial, ou seja, em forma de uma semente. Quando
temos nas mos uma semente de laranja, temos nas mos um p-de-laranja.
S que esse p-de-laranja ainda no est atualizado, mas ele j existe na
semente e, portanto, tambm em minhas mos. Pondo a semente na terra e
dando-lhe outros cuidados, veremos comear a existir o p-de-laranja, que
germinar, crescer, florescer e produzir laranjas. O esprito nosso, tambm,
por mais atrasado que ele seja, ele j santo por natureza, como o disse o
grande telogo do cristianismo primitivo, Tertuliano. E diramos que ele at
santssimo, no s santo, s uma questo de tempo, pois, ele estar sempre
em evoluo, e um dia ser um anjo. Mas nunca ser Deus, que tem sua
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do esprito de Pedro, pois imaginaram que Pedro tivesse sido morto na priso
(Atos, captulo 12).
Como se v, um esprito vive fora da matria e pode atuar sobre a
matria. Trata-se da humanidade de cima, ao passo que ns somos a
humanidade de baixo, como nos ensina Paiva Neto. De facto, o esprito deixa o
corpo morto para a sua nova vida de esprito fora da matria, como a borboleta
que deixa de ser lagarta e crislida, as quais morrem para que ela seja
borboleta. Isso nos lembra o que disse Jesus: Em verdade, em verdade vos
digo: Se o gro de trigo, caindo na terra, no morrer, fica ele s; mas se morrer,
produz muito fruto (So Joo 12,24). E no por acaso que a palavra psique,
alma em Grego, significa tambm borboleta.
O Espiritismo chamado de Cristianismo Redivivo. De facto, ele nos traz
de volta o ressurgimento da vivncia das prticas bblicas espirituais ou
medinicas existentes no cristianismo primitivo. Elas foram trocadas por
doutrinas dogmticas e ritualsticas da Teologia Eclesistica, que em nada tm
a ver com a mensagem de amor do Evangelho nem com os fenmenos
espirituais de profecias e revelaes de que nos fala So Paulo (1 Corntios,
captulos 12 e 14). Essas doutrinas e prticas ritualsticas, entretanto, do
dinheiro. Parece at que Jesus pressentia isso, ao advertir-nos de que no
podemos servir a Deus e a mamom (riquezas) [So Mateus 6,24].
154
A crosta terrestre, como podemos ver nos diagramas acima, tem uma
espessura muito pequena. apenas na crosta terrestre que se encontram as
molculas orgnicas e inorgnicas que mantm a vida, e o seu nmero ,
comparativamente com o total, pequeno. Ao fim de 4,5 milhes de anos que
tem a existncia do homem na Terra, essas matrias j fizeram parte do corpo
de vrios homens e outros seres vivos. Na ressurreio, essa nica matria iria
para que corpo, uma vez que pertenceu a vrios corpos?
Essa matria, sendo limitada e pouca, no seria suficiente para restaurar
todos os homens; logo no poderiam ressurgir todos os homens e nem todos
os seres vivos. Poder-se-ia argumentar que Deus, podendo tudo, iria fazer um
milagre de multiplicao de molculas. Mas as leis de Deus so imutveis e as
observaes cientficas, nomeadamente as astronmicas, demonstram que
Deus nunca derrogou as Suas Leis. Porque o faria apenas na Terra quando j
foi observado que todos os astros criados por Deus morrem?
Foi observado que o sistema solar idntico a outros sistemas. O Sol
uma estrela e por isso vai morrer um dia. Quando e como isso acontecer
uma questo que os astrnomos esto a resolver. Para chegar a esta resposta,
eles fizeram estudos e observaes e criaram uma teoria, com a qual podemos
entender a formao de uma estrela, o que ocorre com ela ao longo do tempo,
as mudanas de brilho e tamanho, e vrias outras coisas.
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Sol, Mercrio, Vnus, Terra com a Lua, Marte, Cintura de asteroides, Jpiter, Saturno, Urano,
Neptuno, Pluto e um Cometa
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A Terra ser calcinada pelo Sol. No haver nenhum Paraso na Terra. No haver
ressurreio dos corpos. S os nossos Espritos mantero a individualidade.
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CONCLUSO
Eis a mais um livro que chega ao seu fim. O seu objetivo abrir mais
uma janela para o conhecimento de verdades relacionadas com a
espiritualidade, apontando acertos aqui e erros ali.
Sei que ele vai incomodar muita gente, pois mexe com estruturas
milenares. Se ele tivesse sido lanado em pocas passadas, por exemplo, l
pelo sculo 18, seu autor no escaparia da morte na fogueira. O fillogo
francs tienne Dolet, s porque achava que a expresso Filho nico de
Deus, do Credo Catlico, deveria ser substituda pela de Filho de Deus nico
o que no deve surpreender-nos, pois os demiurgos, os anjos e todos ns
somos tambm filhos de Deus, foi condenado morte na fogueira como
herege.
Espero que esta obra venha despertar nos biblistas e telogos
interesse para algumas questes nela focadas. O seu autor no tem a
pretenso de ter resolvido problemas to complexos, como o so os de uma
teologia e uma exegese milenares, mas to-somente se props colocar uma
seta numa encruzilhada, para que outros estudiosos mais capazes do que eu a
um determinado ponto, que eu apenas vislumbrei como sendo uma luz no fim
de um tnel.
Assim, se outros pesquisadores da Bblia surgirem, por poucos que
sejam, sob a tica pela qual o autor deu um mergulho no que est subjacente
letra dos textos bblicos, o autor se dar por recompensado por seu trabalho.
As verdades espritas apontadas pelo autor so muito srias, e merecem
ser estudadas por quem quer mesmo descobrir a verdade, e no tem medo
dela. E oportuno lembrar aqui o que disse Oscar Wilde: Em algumas
ocasies, mais do que um dever moral, o falar com franqueza.
E uma franqueza elogivel vemos no bispo catlico dom Francisco, de
Juiz de Fora, MG, na dcada de 1930, segundo matria do jornal A Luz, de
Santa Rita de Jacutinga, MG, de 10-12-1932 (Alves Netto, 1992: 96-8).
E eis as palavras de dom Francisco:
A verdade consegue sempre os seus fins. Se a aprisionam de um lado,
ela sai de outro. A cincia avana incessantemente.
Segundo a minha maneira de pensar, eu bispo catlico romano, digo
que o Espiritismo no deve ser condenado como obra diablica, e que os
espritas no devem ser declarados fora das vias de salvao, nem chamados
herticos, nem reservados ao inferno. Se mais tarde tem de se reconhecer a
160
bem fundada cincia, por que na hora atual se permite considera-la como
sacrilgio? A cincia est acima de tudo. Que surpresa ela no revelar s
geraes futuras?
O autor deste livro no um esprita sectrio, e no pretende tomar aqui
a defesa do Espiritismo, essa evoluo de crenas que diariamente ganha
terrena nas almas doss cinco continentes. Mas ele , como muitos homens de
boa f, um observador de factos que no podem ser contestados. E no pode
deixar de admirar e aceitar as verdades espritas, s quais chegou pelo estudo
da Bblia, da Teologia Catlica e da Histria do Cristianismo.
Se o Espiritismo fosse mesmo uma obra satnica, como muitos ainda
pensam, se todos os espritos que se manifestam fossem maus espritos ou
espritos impuros, ento seriam tambm maus os espritos que apareceram a
muitos santos canonizados da Igreja. Desta forma, todas as vises dos santos
teriam sido vises diablicas. E isso ns no podemos aceitar.
Condenam abruptamente todas as intervenes dos espritos nos
assuntos humanos, o que uma aberrao. A cincia esprita nova, mas o
Espiritismo j existia no tempo do homem das cavernas. Ergamos os nossos
olhos para a luz. Voltemos para aquele que disse: Crede e vivereis.
Se um bispo da Igreja Catlica Apostlica Romana, em 1932, como
acabamos de ver, j no tinha receio de defender as verdades espritas, o
autor, setenta anos depois de dom Francisco, sente-se de cabea erguida para
fazer o mesmo. Primeiro porque no uma autoridade da alta hierarquia da
|Igreja. Segundo porque, com a evoluo que houve, da poca do culto e
corajoso bispo at agora, neste final do sculo 20, o Espiritismo se consolidou
como sendo uma filosofia bblica e cientfica grandemente respeitada,
principalmente nos meios intelectuais e cientficos.
E vejamos tambm as palavras corajosas de outro bispo catlico
espanhol, Monsenhor Henrique Maria Dubuc, extradas da Revista Espiritismo,
Cincia, Filosofia, Moral, de Barcelona, Espanha, pela Revista Allan Kardec, N
43, Goinia, GO, que complementam as verdades que estamos afirmando:
O Espiritismo no superstio, nem bruxaria, nem muito menos pacto
diablico, j que o tal de diabo no existe, como entende a massa catlica.
O Espiritismo genuno uma cincia, uma doutrina uma filosofia que
ensina e fundamenta a existncia de um Deus infinitamente bom, a
imortalidade da alma ou do esprito, o amor ao prximo como irmo, a
necessidade de santidade na vida com ausncia absoluta do egosmo, do dio,
da inveja, da calnia e maledicncia, da desconfiana em Deus, e de toda m
vontade contra o prximo...
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At quando a Igreja vai dar razo para frases do tipo desta de John
Heywood: Quanto mais perto da Igreja, tanto mais longe de Deus?
E eis uma advertncia Igreja constante do Segredo de Nossa Senhora
de la Salette, o qual foi publicado com o Imprimatur das autoridades
eclesisticas:
Roma perder a f, e se tornar a sede do anticristo, Roma
desaparecer (Le Cour, 1989: 148).
Isso o que o autor jamais desejaria para a Igreja!
Mas acorda, Igreja, tu no s depsito de peas de museu, mas guardi
da mensagem viva do Mestre Jesus, portanto, deixa os erros teolgicos do
passado e inove-se, pois deves desempenhar um papel importante na
implantao do Reino dos Cus no mundo!
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Sobre o autor
Jos dos Reis Chaves, cujo nome literrio JOS REIS CHAVES,
nasceu em Joslndia (Santana dos Montes), ex-distrito de Cons. Lafaiete,
MG, no dia 4 de julho de 1935. Filho de pais muito catlicos, estudou para
padre na Congregao dos Padres Redentoristas em Congonhas, MG.
Formou-se pela PUC-MG em Comunicao e Expresso (professor de
Portugus e Literatura), tendo lecionado Portugus, Latim, Histria e Geografia.
casado com Justina Ins Valandro, gacha de Farroupilha, RS. Desse
casamento tem dois filhos, e do primeiro tem trs.
O professor Jos Reis Chaves estudioso de Parapsicologia e de
religies comparadas. Faz palestras de assuntos espiritualistas, principalmente
espritas, por todo o Brasil, e participa ativamente de programas de rdio e TV
na sua rea de estudo e atuao. Seu trabalho em livros, artigos para jornais e
revistas espritas e no espritas, bem como em rdio e TV, tem um forte
enfoque bblico e teolgico. tambm colunista desses assuntos, s
segundas-feiras, de O TEMPO, de Belo Horizonte, MG.
Em 1994 publicou pela Editora SER, Braslia, DF, seu primeiro livro:
Renascimento da Reencarnao, uma sntese da reencarnao com base na
Bblia. E, em 1998, lanou pela Ed.Martin Claret, SP, o citado livro, todo
reestruturado e ampliado, com o ttulo de A Reencarnao Segundo a Bblia e
a Cincia, que um grande sucesso de livraria no Brasil e Portugal. Agora, em
sua 8a Edio, est sendo editado pela Editora EBM (Esprita Bezerra de
Menezes), de Santo Andr, SP.
Pela Internet Jos Reis Chaves desenvolve um intenso trabalho, tendo
artigos em dezenas de sites. No WWW.ESPIRITO.ORG.BR possui mais de
100 matrias. E mantm contactos com telogos, filsofos e biblistas de todo o
Brasil e de outros pases.
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165
166
RJ, 1919.
Doyle, Conan, Histria do Espiritismo, Pensamento, So Paulo,
SP
Finotti, Paulo, Ressurreio, EDIGRAF, p. 42, apud
Andrade, Djalma, O Espiritismo e as Igrejas Reformadas, EME, p.49-50,
Capivari, SP.
Guimares, Maria Teodora Ribeiro, Viajantes Histrias que o Tempo
Conta, Sociedade Brasileira de Vivncias Passadas (SBTVP), Campinas, 1998.
ISA (Idalino Almeida), Reflexes Em que Mundo Vivemos e em que Deus
Cremos? -, Ed. Pr-Conscincia, Salvador, BA, 2003. Kardec, Allan, O
Evangelho Segundo o Espiritismo, FEB, Rio de Janeiro, 1989.
LE COUR, Paul, O Evangelho Esotrico de So Joo, Pensamento, So
Paulo, 1993.
167
Silva, Pe. Jos Cndido da, Cem Questes de F, Vozes, Petrpolis, RJ,
1996.
Simonetti, Richard, A Constituio Divina, Lumini, So Paulo, SP, 1988.
Souza, Jos Pinheiro de, Entrevistas com Jesus Reflexes Ecumnicas,
Imprensa Universitria, Fortaleza, CE, 2005.
Toledo, Roberto Pompeu de, O Jesus da Histria, Veja, 23de Dezembro de
1992, in Renan, Ernest, A Vida de Jesus, Martin Claret (Apndice II, p.447),
So Paulo, SP, 1995.
Van Der Leew, J. J., A Dramtica Histria da F Crist, Pensamento, So
Paulo, SP, 1995.
Zerwick, M., In Graecitas Bblica, 4 ed., Roma, 1960.
168
ABAS
O objetivo deste livro demonstrar certas verdades - pouco conhecidas da Bblia e sobre a Bblia, bem como da Igreja e outras igrejas crists.
H doutrinas crists que foram criadas s pressas, sem, pois, um
amadurecimento do conhecimento da Bblia. H cristos que tm suas dvidas
sobre essas doutrinas, mas por convenincia, no reagem contra elas,
preferindo deixar as coisas como esto, pois se contentam com o facto de que
a maioria das pessoas aceita-as. Isso se chama comodismo religioso ou
teologia da preguia e teologia de sangue, expresses usadas pelo autor,
quando ele se refere quelas pessoas que acham que podem se salvar sem
fazerem nada de sua parte. Outros cristos, porm, preferem a sinceridade a
ficar fazendo de conta que est tudo bem com suas crenas, e comeam, pois,
a questionar essas doutrinas at publicamente, como o faz o professor Jos
Reis Chaves, que estudou para padre Redentorista e formado pela PUC-MG
em Comunicao e Expresso, ou seja, como professor de Portugus e
Literatura. tambm radialista, parapsiclogo e expositor de assuntos
espiritualistas, principalmente espritas, por todo o Brasil. Participa
intensamente tambm de programas de TV. Escreve para jornais e revistas,
mantendo uma coluna, s segundas-feiras, em O TEMPO, de Belo Horizonte.
E em dezenas de sites ele tem artigos publicados, principalmente no
www.espirito.org.br em que possui mais de 100 matrias autor do best
seller A REENCARNAO SEGUNDO A BBLIA E A CINCIA, que est na
sua 7a Edio, antes pela Editora Martin Claret, agora pela Editora EBM, de
Santo Andr, SP.
O autor no v nenhuma incompatibilidade entre ser catlico e esprita,
pois os santos da Igreja so espritos, que tm por Pai, Chefe, o prprio Deus
(Hebreus 12,9). Ademais, o Espiritismo est presente em todas religies, pois
Deus no Deus de cadveres ou de mortos, mas de vivos, ou seja, os
espritos imortais.
Neste livro, entre outras questes polmicas das religies crists, so
abordados os dogmas do Esprito Santo e da Santssima Trindade com
raciocnios lcidos de uma clareza meridiana mpar e um forte enfoque bblico
e teolgico.
169
CAPA
Entre outras coisas, o leitor desta obra ver que a Bblia a qual, no
obstante, merece todo o nosso respeito - em razo de tantos erros de traduo,
por ignorncia, falhas involuntrias, mas tambm erros propositais, perpetrados
ao longo dos sculos, acabou por se transformar em um livro repleto de erros,
inclusive de cortes e interpolaes feitos por telogos e exegetas.
O prprio So Jernimo - num desabafo ao Papa Dmaso -declarou na
carta-prefcio da Vulgata (traduo da Bblia para o Latim), no princpio do
sculo 5: A verdade no pode existir em coisas que divergem.
Outras questes que so abordadas nesta obra: as teologias que se tm
tornado fbricas de ateus; conceitos errados sobre demnios, lcifer, satans e
diabos; fenmenos e prticas espritas na Bblia e no cristianismo primitivo;
bispos, padres e pastores proclamam as verdades espritas; a Igreja caminha
por suas bases, e no pela sua elevada hierarquia, para um entendimento
universal com todas as religies, tendo o fenmeno da reencarnao e a
comunicao com os espritos como instrumentos de um ecumenismo
universal.