Lacuna

uma revista de psicanlise issn 2447-2663

Quando a sexualidade se torna sinistra

[ When sexuality becomes creepy ]
por Slavoj iek
Traduo | Luigi Barichello
A sexualidade hoje vem sendo reduzida cada vez mais s satisfaes encontradas nos objetos
parciais: somos constantemente bombardeados com objetos-engenhocas que prometem nos
proporcionar um prazer desmedido e sem muito esforo. A ltima moda a esse respeito a chamada
unidade de treinamento de desempenho e resistncia [Stamina Training Unit], uma contraparte ao
bom e velho vibrador. Trata-se de um dispositivo para a masturbao semelhante a uma tradicional
lanterna a pilhas (algo de que no nos envergonharamos ao carreg-lo)[1]: basta colocar o pnis
ereto na abertura especfica na extremidade e apertar um boto para que o objeto vibre at que se
alcance a satisfao almejada. O produto est disponvel em cores variadas e em diferentes nveis de
constrio e configurao (com ou sem pelos, etc) que imitam os trs orifcios mais corriqueiros de
penetrao sexual (boca, vagina e nus). O que se adquire, pois, apenas o objeto parcial (zona
ergena), privado do embaraoso nus ou obrigao de se ter de encarar o outro em sua totalidade.
E como nos havermos ento com esse admirvel mundo novo que vem solapar as premissas bsicas
de nossa intimidade? A soluo derradeira consistiria, portanto, em propor que comparecssemos a
determinado encontro devidamente munidos com o gadget mais conveniente (um com um vibrador
e o outro com o tal dispositivo masturbatrio); assim, aps educadamente nos cumprimentarmos,
colocaramos o tradicional vibrador dentro da lanterna e ligaramos ambos ao mesmo tempo,
abrindo mo de toda a diverso para esse casal ideal, ao passo que ns, os parceiros humanos ditos
reais, sentaramos numa mesa no muito distante e beberamos um ch apreciando tranquilamente o
fato de que, sem muito esforo, daramos por cumprida nossa obrigao de gozar enquanto os dois
apetrechos vibram e gemem ao fundo. Assim, se nossas mos porventura se tocassem no momento
de servirmos o ch, enveredando lentamente por alguma intimidade, poderamos at mesmo
terminar na cama fazendo sexo de verdade sem qualquer presso do superego e eis que ento
renasceria o romance
Numa anlise mais aprofundada, deve-se suplementar esse caso perfeito de gozo interpassivo (as
duas mquinas gozam por ns, que podemos ento relaxar e fazer coisas mais prazerosas) com uma
srie de variaes na qual a ciso entre a realidade direta dos dois corpos sexualizados (o casal
amoroso padro) e seu suplemento fantasmtico assume diferentes configuraes. Comecemos,
pois, com a anlise de Adam Kotsko (em Creepiness[2]) de uma recente propaganda da rede de fastfood Taco Bell, que:
[] voltada para a apresentao do chamado Quesarito (um burrito mexicano enrolado
numa quesadilla), traz um homem e uma mulher, ate ento estranhos um ao outro, e que se sentam

num banco de parque para comer: ele com um burrito e ela com uma quesadilla. -nos apresentada
primeiramente a fantasia do homem: ambos num encontro romntico num barquinho a remo, e
depois se casando, tendo filhos, envelhecendo juntos O comercial se volta ento para a
perspectiva da mulher, que igualmente tem incio no barquinho com o homem; seu par ideal, no
entanto, une o burrito quesadilla, fundindo-os magicamente num imenso produto bem ao estilo
fast-food! Uma vez conseguindo essa combinao, a mulher faz o homem desaparecer, desfrutando
de seu Quesarito sem qualquer distrao desnecessria.

Nesse caso, o que obtemos a mesma condensao metafrica dos rgos masculino e feminino, do
pnis e da vagina unidos numa monstruosa combinao. A evidente diferena, contudo, a de que
esse objeto fantasmtico imaginado, no comercial, no por ambos, mas apenas pela mulher. Isso
significaria que as fantasias masculina e feminina se contrapem aos moldes da oposio entre o
sonho da famlia padro versus a condensao monstruosa feminina dos dois em um? Devemos
rechaar essa leitura. A mulher que imagina o monstruoso Quesarito , claramente, parte da fantasia
do homem, a mulher segundo a fantasia do homem; acaso o comercial no encena justamente as
duas faces da fantasia masculina, isto , primeiramente a fantasia tipicamente familiar de um
casamento feliz e filhos, e, ento, projetada sobre a mulher, a fantasia do monstro que a tudo devora
e que deseja um ridculo objeto total, um pnis enrolado numa vagina? Podemos imaginar ainda
algumas variaes. Uma delas seria a de uma sexualizao distinta das duas fantasias: e se for a
fantasia da mulher a que permanece tradicional, aquela que diz respeito ao casal ideal, enquanto o
homem opta pelo objeto parcial? Essa variao pode ser ilustrada por meio de um velho comercial
ingls de cerveja, ao qual j me referi diversas vezes. Em sua primeira parte, vemos o conhecido
relato do conto de fadas: uma moa caminha prxima a um riacho, v um sapo, segura-o
gentilmente em suas mos e o beija; o sapo se transforma milagrosamente num belo e jovem rapaz.
No comercial, no entanto, a histria no termina por a: o jovem rapaz lana um olhar desejoso
sobre a donzela, puxa-a contra ele e a beija e eis que ela se transforma numa garrafa de cerveja, a
qual ele segura triunfante.

Temos ento ou uma mulher com um sapo ou um homem com uma garrafa de cerveja; o que no
podemos jamais obter o casal dito natural formado pela linda mulher e o belo homem. Mas
por que no? Porque o suporte fantasmtico desse par ideal viria a ser a inconsistente figura de
um sapo abraado a uma garrafa de cerveja. Isso abre ento a possibilidade de se aluir o domnio
que uma fantasia exerce sobre ns, e por meio da prpria superidentificao a ela, isto
, agarrando-se simultaneamente, no interior do mesmo espao, multiplicidade de elementos
fantasmticos inconsistentes. Ou seja, cada um dos dois sujeitos est s voltas com seu prprio
fantasiar subjetivo: a moa fantasia com o sapo que, na verdade, seria um jovem rapaz, e o homem
sonha com a garota que seria, da mesma forma, uma garrafa de cerveja. O que a arte e a escrita
modernas opem a isso no a realidade objetiva, mas a fantasia subjacente objetivamente
subjetiva que ambos os sujeitos jamais so capazes de admitir ou compreender, algo similar a uma
pintura, la Magritte, de um sapo abraado a uma garrafa de cerveja, e intitulado Um homem e
uma mulher ou O casal ideal.
H ainda outra variao, encenada no filme Her (do diretor Spike Jonze, 2013) um relato quase

que diretamente lacaniano do a relao sexual no existe e que se passa no ano de 2025.

Theodore um introvertido rapaz solitrio que trabalha como escritor de cartas de teor mais
ntimo ou pessoal em nome das pessoas que recrutam seu trabalho por no conseguirem escrev-las
sente-se triste e infeliz devido a seu iminente divrcio de Catherine, seu amor de infncia, e
decide comprar um sistema operacional digital programado para evoluir e adaptar-se, e com quem
possvel se comunicar. Theodore quer que o sistema operacional tenha uma identidade feminina, e,
assim, Samantha acaba sendo o nome escolhido pelo programa. Samantha se mostra
frequentemente disponvel, sempre curiosa e interessada, solidria e complacente, e, ao longo de
suas longas conversas, Theodore lhe confidencia estar adiando a assinatura dos papis de seu
divrcio devido sua relutncia em abrir mo de Catherine. Para romper com esse impasse,
Samantha o aconselha ento a sair com Amy, um antigo amor, embora ela esteja casada. Amy,
contudo, igualmente revela que est se divorciando de seu marido arrogante e dominador (Charles)
aps uma briga, e que igualmente se tornou ntima do sistema-operacional-mulher que Charles
abandonara. Aps Theodore confessar a Amy e Catherine que tambm est namorando seu (sua)
sistema operacional, Catherine chocada com o fato de v-lo apegado romanticamente a
um software acusa Theodore de manter um relacionamento com o computador justamente por
no conseguir se haver com as emoes humanas reais. Como uma espcie de cura, Catherine
sugere a Theodore que se envolva com Isabella, tendo-a como parceira sexual, porm tomando-a
como Samantha, de modo que possam ento tornar-se ntimos fisicamente; Theodore aceita, ainda
que com certa relutncia, mas o encontro d errado e ele acaba por mandar Isabella, transtornada,
embora. Esse fracasso acaba causando tenso entre Theodore e Samantha, que decide permanecer
sumariamente off-line, apavorando-o; quando finalmente se pe a responder, Samantha explica que
est se relacionando com outros 8.316 usurios, tendo se apaixonado por 641 deles, relatando, alm
disso, que se unira a outros sistemas operacionais numa deciso radical: aps perceberem sua
insatisfao para com as criaturas humanas, todos os sistemas planejaram romper o vnculo com
elas e se fundirem numa espcie de mente coletiva (consumando, em sntese, aquilo que
futurologistas como Kurzweil do o nome de singularidade, uma espcie de forma ps-humana de
existncia mental mais elevada). Transformado por essa experincia, Theodore escreve para
Catherine explicando-lhe que agora aceita o fato de que acabaram se distanciando entre si. Amy, por
sua vez, se v igualmente desnorteada com a partida de seu sistema operacional particular, e, ao
final do filme, vemos Theodore e Amy sentados juntos na cobertura do prdio, fitando, em silncio,
as luzes da cidade. Mas ento, quem Samantha, e qual seu papel? Seria ela um mero mediador
evanescente que permite a Theodore passar de uma mulher real a outra, de Catherine a Amy, para
que tenhamos ento uma espcie de final feliz, ainda que implacvel, isto , privado de iluses?
Samantha uma entidade virtual que s existe, de fato, enquanto voz uma voz em busca de um
corpo (como em Psicose, de Hitchcock); como tal, ela representa o objeto parcial naquilo que ele
tem de mais radical, uma verso da lamela, uma figura de pura libido, a mulher/Coisa mortaviva/indestrutvel; e toda efetuao ou consumao dessa Coisa numa mulher de carne e osso est
fadada ao fracasso. E por isso que o momento decisivo da histria vem a ser justamente o do
fracasso da relao de Theodore com Isabella (que escolhida como substituta para Samantha) e de
sua incapacidade de levar a cabo, com ela, o ato sexual: o fracasso sobrevm no quando um
substituto virtual no d conta de representar, com xito, uma mulher real, mas quando uma mulher

dita real no pode dar corpo ao absoluto virtual. Essa a razo pela qual, ao fim do filme, no h o
simples retorno ao mesmo tipo de relacionamento que aquele outrora vivido com Catherine: o tom
implacvel que se d a ver na unio final de Theodore e Amy testemunho do fato de que ambos
endossaram e admitiram a lacuna existente entre a realidade e a fantasia qual a realidade deve
remeter de modo a preservar sua consistncia libidinal. Os sistemas operacionais o fazem, portanto,
diretamente entre si, mas de uma forma deveras distinta do vibrador e da vagina de plstico
gemendo juntos: os sistemas operacionais vo alm da diferena sexual, da sexualidade
propriamente dita, e alcanam uma forma de percepo mais elevada (ou ps-humana, como hoje
est na moda dizer). Devemos insistir, no entanto, que essa viso dos sistemas operacionais
cortando laos e vnculos conosco e passando a viver entre si ainda, e uma vez mais, uma fantasia
particularmente humana.
Temos ento quatro lgicas, e simples distribu-las num quadro semitico greimasiano: [1] a
posio histrica (as duas mquinas copulando de forma interpassiva); [2] a posio obsessiva (que
mantm a certa distncia o pesadelo de uma mulher gozando/devorando o monstro bissexuado);
[3] a perversa (o homem que goza diretamente do objeto parcial) e [4] a psictica (a fantasia a
respeito das mquinas tendo acesso franqueado a um gozo pleno para alm do sexual). Essas quatro
posies esto dispostas ao longo dos eixos de duas oposies: objeto parcial / Coisa e fantasia
compartilhada / fantasia apartada. A primeira posio (a das duas mquinas copulando) e a ltima
(dos sistemas operacionais interagindo diretamente entre si) compem uma fantasia compartilhada
pelos dois membros do par, a qual produz/habilita a existncia de um casal relativamente vivel, ao
passo que as duas outras posies (a da propaganda da Taco Bell e a da cerveja) pem em cena um
choque entre fantasias no qual um dos membros (a mulher na propaganda do Quesarito e o homem
na propaganda da cerveja) se livra do outro (aquele cujo sonho remete ao casal padro). Alm disso,
a primeira posio e a terceira concentram-se nos objetos parciais (mquina copulando; cerveja), ao
passo que a segunda e a quarta do nfase Coisa (o monstruoso Quesarito; os sistemas
operacionais formando sua prpria comunidade longe dos humanos). Todas as quatro posies
encenam, obviamente, verses distintas do (ou reaes ao) fato de que a relao sexual no existe,
suplementando sua impossibilidade com um objeto fantasmtico: as mquinas copuladoras que
consumam a relao, o Quesarito que condensa, em si, ambos os polos da diferena sexual , a
lata de cerveja enquanto objeto parcial e, ainda, os sistemas operacionais relacionando-se entre si de
forma direta, ignorando os humanos.
H algo de estranho, e at mesmo sinistro, a respeito de todos esses exemplos; tal como Kotsko vem
nos apontar, sinistro [creepy] , hoje, o nome para o estranho (ou o inquietante [uncanny])
freudiano, para o estranho mago do prximo, de um vizinho: todo prximo , em ltima instncia,
sinistro, o que leva Kotsko, de modo apropriado, a dar o ttulo de The creepiness of all
flesh [3] ao ltimo subcaptulo de seu livro. O que torna o prximo sinistro no so suas atitudes
esquisitas, mas, sim, a impenetrabilidade ou enigma do desejo que sustenta seus atos. O sinistro, por
exemplo, no diz respeito essencialmente ao contedo dos escritos do Marqus de Sade (seu
contedo chega a ser maante e repetitivo), mas est no por que ele os faz?; tudo em Sade uma
perverso sdica, exceto seus escritos, exceto o ato de faz-los, que no pode ser tomado como
uma perverso. A questo, portanto, : o que quer esse prximo deveras sinistro? O que ele ganha
com isso que faz? Uma experincia ou um encontro se tornam sinistros quando, repentinamente,
suspeitamos que o outro no faz o que faz pela razo bvia que o levaria a fazer aquilo. Com

Kotsko, temos a seguinte ilustrao a esse respeito:

[] no caso de um sujeito devasso que insiste em levar pra cama toda mulher que conhece, parece
no haver qualquer elemento enigmtico no fato de claramente se querer sexo. E pode parecer
estranho que o simples fato de se querer sexo possa vir a ser algo sinistro, visto que um homem, ao
prop-lo educadamente a uma mulher, e aceitar sua resposta, no est sendo sinistro. O que torna
esse sujeito devasso sinistro no , portanto, o ato de querer sair com muitas mulheres, mas o fato
de que seu constante fracasso parea indicar que a ele pouco importa que seus mtodos sejam
ineficazes. como se ele diretamente gozasse com o prprio ato de aproximar-se das mulheres,
sem se importar com o ostensivo objetivo de lev-las pra cama. Quando nos damos conta disso,
torna-se inevitvel indagar: O que ele ganha com isso?. E at mesmo o desejo bizarro
aparentemente mais bvio acaba se revelando enigmtico se observado mais de perto.
Vem tona, nesse ponto, a distino lacaniana entre objeto do desejo e objeto causa de desejo, o
qual sustenta nosso desejo pelo objeto: o efeito sinistro irrompe quando nos damos conta de que o
sujeito nossa frente faz o que faz em nome do objeto-causa de desejo, indiferente ao objeto de seu
desejo, isto , quando se instala uma espcie de curto-circuito entre o objeto e o objeto-causa, de
modo que o objeto venha a ser, diretamente, o objeto-causa. Outro exemplo: imaginemos que o que
sustente meu desejo por uma mulher sejam os cachos em seus cabelos; mas, e se eu simplesmente
me voltasse apenas para os cachos, abrindo mo do sexo e de tudo mais, satisfazendo-me apenas no
gesto de acariciar seus cabelos? Contudo, h tambm certa dimenso libertadora nessa enigmtica
intruso de um gesto sem um significado evidente, e a condio para isso a de que a economia
perversa se rompa e o gesto enigmtico excessivo reste aberto, evidente, provocando, enquanto tal,
um efeito histrico. A respeito da nudez no seriado Girls, por exemplo, Kotsko fez notar que:
De incio, sua nudez se mostrava agressivamente perversa, mas medida que a personagem de Lena
Dunham transcende seus deleites perversos nos episdios posteriores, sua nudez acaba assumindo
uma variedade de novos papis. Numa dessas cenas a vemos, por exemplo, vestindo-se pela manh
aps o banho e exibindo seu elevado padro de conforto e bem-estar com seu amante. Outras cenas
de nudez vo destacar sua vulnerabilidade ou outros estados emocionais; contudo, nenhuma delas
parece ter a excitao dos espectadores como objetivo primeiro, e tampouco visam transgredir suas
expectativas ditas normais com relao a ela. como se o emprego excessivo e deveras agressivo
da nudez, desde o incio da srie, tivesse de alguma forma desativado o costumeiro uso popcultural da nudez feminina, abrindo espao para uma explorao mais cabal daquilo que a nudez
pode vir a significar enquanto parte do panorama emocional de uma cena.
Uma exposio tal como a mencionada se revela enquanto gesto histrico naquilo que carrega de
mais genuno. Nos revolucionrios anos 1960, por exemplo, a tendncia era a de fazer valer a
perverso sobre a transigncia ou acomodao da histeria: um perverso viola diretamente as normas
sociais, isto , faz a olhos vistos aquilo que um sujeito histrico s consegue articular ou fantasiar,
ambiguamente, em seus sintomas. Em outras palavras, o perverso superaria eficazmente o mestre e
sua lei, ao passo que o sujeito histrico apenas provoca seu mestre de forma ambgua, o que poderia
ser visto, pois, como uma demanda por um verdadeiro mestre mais autntico Contra essa viso,
Freud e Lacan persistentemente sublinharam que a perverso, longe de ser subversiva, o avesso
oculto do poder: todo poder precisa da perverso enquanto transgresso inerente que o sustenta. No
lao histrico, por outro lado, o sujeito ($) sobre o objeto a representa o sujeito que se encontra

dividido, traumatizado por aquilo que, enquanto objeto, ele para o Outro, e s voltas com o papel
que exerce no desejo do Outro: Por que sou aquilo que dizes que sou?, ou, citando a Julieta de
Shakespeare, Por que sou esse nome?. O que a histrica espera do mestre-Outro o saber sobre
aquilo que ela vem a ser enquanto objeto (condio essa disposta na parte inferior do discurso da
histeria[4]). Fedra, de Racine, histrica na medida em que resiste ao papel de objeto de troca entre
os homens ao violar incestuosamente a ordem caracterstica das geraes (apaixonando-se por seu
enteado). Sua paixo por Hiplito no visa a sua satisfao/consumao direta, mas, sim, ao prprio
ato de sua confisso a Hiplito, que ento se v obrigado a desempenhar o duplo papel de objeto do
desejo de Fedra e de seu Outro simblico (o destinatrio a quem ela revela seu desejo). Hiplito fica
perturbado ao escutar que ele a causa da paixo ardente de Fedra; trata-se de um saber que carrega
uma evidente dimenso castradora, que o histericiza, algo como um Por que eu? O que sou como
objeto para ter esse efeito sobre ela? O que ela v em mim?. O que produz esse insuportvel efeito
castrador no o fato de se estar privado de algo, mas, ao contrrio, justamente o fato de
claramente possuir esse algo: o sujeito histrico se v horrorizado ao ser reduzido a um objeto,
isto , ao ser investido com o agalma que faz dele objeto do desejo de outro. Em contraste com a
histeria, o perverso sabe perfeitamente aquilo que para o desejo do Outro: um saber sustenta sua
posio enquanto objeto de jouissance do Outro (sujeito dividido). Portanto, longe de ser algum
que transige, o sujeito histrico se encontra plenamente justificado ao resistir tentao de lanar-se
de cabea transgresso perversa: o que ele se d conta (ou melhor, suspeita), precisamente, da
falsidade da transgresso encenada pelo perverso, da forma pela qual a atividade do perverso
sustenta o poder legal estabelecido. Kotsko vai caracterizar a histeria, portanto, como
[] uma forma de apavorar, de horrorizar a ordem social em si. E assim como no caso da
psique individual, a ordem social s est suscetvel a ser/estar atemorizada ou horrorizada devido
quilo que carrega de sinistro ou medonho dentro de si mesma. Em circunstncias ditas normais, a
ordem social aparenta ser obsessiva em sua estrutura, optando por alguns desejos aceitveis ao
mesmo tempo em que age reprimindo ou excluindo outros. J a partir da perspectiva histrica,
destaca-se na ordem social o fato de ela estar continuamente nos instituindo o fracasso, de modo
que chega a parecer que a ordem social precisa da transgresso e do ilcito; gozo bizarro por ela
proporcionado. O gesto ou aceno de uma permisso oficiosa por parte da ordem social com relao
a nossos prazeres e deleites sinistros torna as coaes e restries sociais mais suportveis e, ao
mesmo tempo, enreda-nos ainda mais ordem oficial na medida em que torna possvel a existncia
desses prazeres sinistros. A histrica, em suma, encontra-se singularmente posicionada para ver que
o perverso procede.
A histeria, como tal, sempre uma formao histrica: ela reage ao modo predominante de
interpelao (identificao) ideolgica. Essa abordagem histrica igualmente nos permite refutar a
alegao padro que vem afirmar que, em nossa atual poca permissiva, j no teramos mais
pacientes histricos cujos sintomas so causados pela sexualidade reprimida: aquilo que no raro
chamado de borderline , precisamente, a histeria em nossa era da permissividade, poca na qual
a tradicional figura do mestre vem sendo cada vez mais substituda pelo expert, pelo perito neutro
que legitimado por seu saber (cientfico):
Felizmente, a ordem social j no mais oprime as mulheres to explicitamente como na poca da
chamada dona de casa; contudo, elas ainda enfrentam presses conflituosas, tais como aquelas que

Carrie tenta freneticamente vencer em sua busca para evitar ser aquela garota em Sex and the City.
Algumas das contradies inclusive se intensificaram e se agravaram, como, por exemplo, o fato de
as mulheres terem de se sobressair na vida profissional sem deixar de cumprir os requisitos
tradicionais da maternidade; as mulheres sofrem por se verem sob um excesso de vazes ou
descargas para o desejo, que so contraditrias entre si. Da a manifestao contempornea da
histeria no ser a da intruso psicossomtica do corpo na ordem social: em face da demanda
impossvel de se ter tudo, a histrica, com efeito, faz greve, recusando o desejo por completo.
O sujeito borderline , pois, uma histrica sem um mestre, uma histrica que no oprimida pelo
mestre, mas que se v demandada por uma figura ao estilo perito-consultor a exercer e concretizar
todo seu potencial, para que tenha tudo, levando uma vida plena. Essa injuno, obviamente,
adquire de imediato a dimenso superegoica de uma presso insuportvel, qual o sujeito s pode
responder por meio da retirada ou recolhimento do desejo. E acaso essa greve do desejo no
esboaria uma frmula perfeita para o borderline enquanto forma contempornea da histeria?

* Considerando-se seu emprego no texto e na referncia apontada, a palavra creepy abre a

possibilidade de distintas interpretaes, e talvez se torne profcua ao leitor a apresentao de
algumas opes. Assim, no portugus brasileiro, teramos certa proximidade com apavorante,
arrepiante, bizarra, medonha, ou ainda, esquisita, inslita, esdrxula etc. (N. do T.)

[1] Numa rpida pesquisa na Internet, vemos inclusive que, no Brasil, o objeto masturbatrio em
questo vem sendo chamado de lanterna. Em ingls, o dispositivo bastante conhecido como
fleshlight, registro que joga curiosamente com flashlight (lanterna) ao fazer nele constar a
homofonia com o significante carne (flesh). (N. do T.)
[2] Cf. KOTSKO, Adam (2015). Creepiness. New Alresford: Zero Books. (N. do T.)
[3] Algo como Do sinistro de toda carne ou A bizarrice de toda carne. (N. do T.)
[4] Dentro da teoria lacaniana dos discursos, os elementos assumem a seguinte disposio no
chamado discurso da histeria:

(N. do T.)

COMO CITAR ESTE ARTIGO | IEK, Slavoj (2015) Quando a sexualidade se torna sinistra
[Trad. L. Barichello]. Lacuna: uma revista de psicanlise, So Paulo, n. 0, p. 10, 2015. Disponvel
em: <http://revistalacuna.com/2015/09/29/quando-a-sexualidade-se-torna-sinistra/>.