Curs Gudin 2.03.

2015
1889- lege pentru vinderea ctre rani a loturilor de 5, 10,
25 ha din domeniile statului
1891 bnci populare
1907 lege privind nvoielile agricole
1908 Casa Rural
Se mai constat ceva dup rscoale i mai ales dup cea din
1907, o modificare la nivelul structurii muncitorilor agricoli.
Salariaii agricoli:
1906 25 %
1913 35 %
Apariia salariailor agricoli (rani lipsii de pmnt care
muncesc pmntul altora i sunt pltii pentru asta).
Imaginea satului romnesc:
ntr-o diminea de toamn rece i linitit satul se vede
ntr-o ntunecime format de aburi din gunoaie, de fum din sobe i
de aburi din bltoace pentru c gunoaiele sunt la tot locul, pentru
c n loc de couri nalte sunt couri mrunte, ba unele se termin
chiar n pod, sub acoperi i pentru c bltoacele n care se
cultiv frigurile sunt numeroase. (N.Manolescu, Aprtorul
sntii. Cuprinztor de cunotine de igien i de medicin
popular, 1904)
Prin legea din 1864 s-a stabilit c igiena trebuie predat n
coli.
Modernizarea satului.
S-au luat de-a lungul vremii msuri pentru mbuntirea
vieii la sat:
1864 lege pentru nmormntare (se stabilete adncimea
de 2 metri pentru groap, se iau msuri n privina stabilirii
decesului persoanelor etc.)
1888 Regulament pentru alinierea satelor i pentru
construirea locuinelor rneti (construirea numai n baza unei
autorizaii i numai de o parte i de alta a oselei)

1924 regulament pentru alimentarea cu ap n comunele

rurale

Locuina n satul romnesc: n micul bordei nu am dormit. O

singur camer de cuprindea pe toi. Ginile au opit pe mine
ntreaga noapte i, dei eram culcat pe podea, cu greu puteam s
m ntind fr s lovesc pe unul sau altul din familie.
Locuinele ranilor sunt n stare foarte primitiv; casele lor
sunt foarte mici, strmte i ntunecoase, aezate jos, direct pe
suprafaa solului, fr niciun fel de duumea sau pardoseal,
astfel c n cas ed i dorm pe acelai strat de pmnt care este
i afar; adesea sunt fr sobe i fr ferestre, cu tavanele joase,
cu ui mici care se nchid incomplet. (ANIC, fond Min.de Interne.
Direcia General a Serviciului Sanitar, 1874)
Afeciunile de care sufer n mod frecvent ranii: variol,
rujeol, scarlatin, difterie, tuse convulsiv, dizenterie, rie,
pelagr.
20-30 % dintre copiii sub un an mor
Din 50 % din copiii nscui vii, unul moare nainte de a
mplini 5 ani.
Msuri pentru sntatea public:
1859 circular pentru interzicerea cutrii bolnavilor cu
babe i prin descntece
-impactul acestei circulare a fost 0;
-medicii mergeau din sat n sat, dar nu aveau clientel,
ranii neavnd ncredere n ei
-nencrederea n medici a fost alimentat de arlatanii care
vindeau leacuri
1863 nvtorii vaccineaz (20 de bani/copil)
-atunci cnd venea medicul n campanie de vaccinare,
mamele cu copiii fugeau din pdure i se ntorceau cnd pleca din
sat
-astfel c nvtorii, cei mai nvai din sat, se ocup de
vaccinare
-ei trebuiau s duc munc de lmurire cu mamele copiilor
privind beneficiile vaccinului
1881 spitale rurale

-ncep s se amenajeze spitale la nivelul comunelor rurale

-spitale, dispensare

Credine i obiceiuri populare. Momentele de trecere.

Nunta
Definiia cstoriei:
tocmeala unirii brbatului cu femeia spre facerea de copii
(Codul Caragea)
Brbatul i femeia trebuie s triasc ntr-o leiuit nsoire,
cu dragoste, cu cinste, ntr-o ntovrire nedesprit, n dorina
de a nate prunci (Codul Calimah)
Un rol important n stabilirea parteneriatelor n vederea
cstoriilor l aveau prinii.
Condiionri:
Perioad
Vrst era diferit n epoca modern; la nceputul secolului
XIX, fetele se cstoreau la 12 ani, bieii la 14 ani; spre sfritul
epocii moderne, vrsta crete la 16 ani, pentru fete, i 19 ani,
pentru biei
Grad de rudenie nu se putea oficia cstorii ntre rude de
pn la a 7-a spe
Cstoriile nu se puteau ncheia dect n anumite perioade
ale anului.
n perioada posturilor nu se puteau ncheia cstorii (nu
puteai s te veseleti).
Existau i excepii: cnd unul dintre parteneri era foarte
btrn i exista riscul s moar naintea ncheierii postului, sau
cnd unul dintre parteneri era prea bolnav
Etapele nunii:
Peitul:
-apoi noi am aflat c avei fat de mritat
-i dac nu ai bnui, noi am venit a o pei
Acordul prilor (prinilor), tinerii fiind invitai s spun dac
sunt de acord cu viitorul mariaj.
-mai mult de form, pentru c acordul era deja fcut ntre
prini

-copiii puteau fi dezmotenii dac refuzau

Binecuvntarea prinilor / ntrete casa fiilor / Iar
blestemul prinilor / Risipete casa copiilor.
-dup ce acceptul prinilor era dat, se ncheia logodna
Nu exista o durat fix a logodnei.
Logodna putea s dureze cteva sptmni, cteva luni,
uneori chiar civa ani de zile.
Logodna nsemna c prile, adic viitorii miri, de fa cu
martori, schimbau nsemne ale relaiei lor: inele.
Dac te srutai cu o fat de fa cu alii, trebuia s te
cstoreti cu ea.
Evident c uneori se ajungea i n cazuri n care logodna era
rupt.
Erau scandaluri nu pentru c se gseau defecte n caracterul
sau fizicul partenerului, ci pentru c prinii nu se mai nelegeau
n privina zestrei. Alt motiv este c prinii erau n continu
cutare de parteneri mai bogai, chiar dac logodna se ncheiase.
Dac logodna nu se rupea i se trecea de (poteniala)
perioada postului, se organiza nunta.
Pregtirea mirilor:
-Cnd iubeam i eu copile / Eram voinicel n fire / Iar acu
m-am nsurat / Mult dragoste am stricat / N-am stricat numai pea mea / Ci am stricat pe-a multora.
-Miresic dumneata / Asta i-e floricica / De te nvoaleaz
naa / Gtete-m na bine / Ca s ai fat ca mine / C mergem
la cununat / i ne vede lumea-n sat.
Exista obiceiul ca mirele s fie brbierit i s i se pun o
bancnot sub talp. Nu trebuia s o piard, astfel demonstrndui fora.
Slujba religioas era ntotdeauna duminica, pregtirile se
fceau de smbta.
Naterea i botezul
Infertilitatea masculin era ceva de neconceput.

Dac un cuplu face ce trebuie i nu face niciun copil, femeia

este de vin.
Femeia infertil era o femeie care n-avea ce face.
Femeile adevrate erau cele care posteau, munceau,
respectau regulile.
n perioada sarcinii o femeie nu trebuia s asiste nici mcar
de la deprtare la o nmormntare sau s cunune.
S munceasc avea voie: ct mai mult i zilnic.
Femeia, n timpul sarcinii, nu avea voie s se uite la oameni
care aveau defecte fizice (altfel, copilul se ntea cu acele
defecte), s stea pe pragul uii (existnd teama c venea un
duman la pragul uii, s nfig n ea un topor, iar copilul s se
nasc cu buza tiat), s fure (pentru c obiectul furat aprea pe
corpul copilului).
Cnd venea sorocul, de femeie se ocupa moaa satului.
Medici existau, dar femeile nu le acordau ncredere.
Moaele le spuneau femeilor gravide s mping uile cu
piciorul.
Erau deschis toate lactele pentru a deschide naterea.
Tot pentru ca naterea s fie uoar erau mpinse lucruri
grele (o gleat prin cas sau prin curte) sau i se ddea femeii s
bea ap din recipiente cu lacte sau femeia era pus s bea ap
din opinca brbatului sau din pumnii lui.
Dup ce fcea toate aceste manvre i, totui, trebuia s
nasc, toate uile erau nchise, la fel i toate ferestrele (s nu
intre duhurile rele), apoi era adus un bra de paie din grajd pentru
a se reitera momentul naterii biblice, iar femeia era pus s
nasc pe ele.
Pentru a fi protejat mama, dar i pentru protecia copilului,
n cas se aduceau obiecte cu valoare religioas: cruciulie, ap
nenceput, busuioc, trifoi cu patru foi.
Dup ce femeia ntea, 40 de zile nu avea voie s ias din
cas.
Trebuia s fac o baie ritualic.

Pn cnd se chemau ursitoarele, mama nu avea voie s i

alpteze pruncul.
Copilul era hrnit ns cu lapte de vac, ndulcit cu zahr sau
miere.
La momentul naterii, cordonul ombilical era tiat cu un
obiect ascuit gsit pe drum.
Pentru a se asigura sntatea pruncului, i se punea pe cerul
gurii snge rezultat de la natere.
Dac se ntea vara, era mbiat cu ap rece, din fntn.
Dac se ntea iarna, era frecat cu zpad.
Dac se fcea albastru-violet dup asta, se considera c era
ru.
Urri:
Acest biat l-am ridicat / S fie norocos i mintos / i voios
i drgstos / i sntos i nvat i bogat / Om de treab i de
luat n seam
Aceast copil s fie frumoas / i mintoas i voioas /
Drgstoas / Sntoas / i nvat i bogat / i femeie de
treab i de luat n seam.
Dup natere, ursitoarele erau ateptate, ndeplinindu-se un
ritual: pe mas se punea o pine, un pahar cu vin, nite miere,
aur i argint.
Ursitoarele:
Sfintelor bunelor / S v-aduc Dumnezeu / Curate /
Luminate / Bune ca pinea / Dulci ca mierea
Copilul, de la natere, era plasat sub protecia divinitii.
Copilul era dat unei femei care a avut mai muli prunci
sntoi, era scos pe fereastr, i se ddea un nou nume i era dat
napoi mamei sale.
Rugciuni se rosteau nc de cnd se ntea copilul.
nger ngeraul meu / Roag-te lui Dumnezeu / Pentru
sufleelul meu / Peste zi i peste noapte / Pn-la ceasul cel de
moarte.
Copilul primea i un alt set de rude: naii.

nmormntarea
La nmormntare avem bradul care se nfigea la cptiul
mormntului.
Participanii se mbrcau ct mai bine cu putin.
La nmormntare bradul are un alt neles: funcioneaz ca
punte pentru suflet, care s poat ajunge n lumea de dincolo
crndu-se pe el.
Bradul mai este ntlnit atunci cnd nu se mai gsete, din
varii motive, trupul celui decedat.
Bradul este mbrcat cu hainele decedatului i e pus n
sicriu.
Avem bocitoare de meserie, pentru c era o adevrat art:
trebuia s tii cum i ct s plngi.
Se presupunea c dac plngi foarte mult, mpiedici sufletul
s treac n lumea de dincolo, el rmnnd ntr-o zon
intermediar de unde putea s-i deranjeze pe cei vii.
Baia ritualic efectuat de rudele apropiate.
Dac mortul era brbat, era ras, unghiile i erau tiate i
aezate i agate n apropierea casei.
Un alt element nelipsit l reprezint btile clopotelor.
Nelipsit la nmormntare este coliva, fcut din gru.
Grul simboliza moartea i nvierea.
Se fcea priveghi i atunci, cu scopul ca cei prezeni s-i
aduc aminte de faptele bune ale celui decedat.
Bradule, bradule / S-mi fii frate / ntinde-i, ntinde / Eu s
le pot prinde / Vrfurile tale / S trec peste ele / Marea n cea
parte / Ce lumea-mi desparte.