DESPRE SLUJBA LITIEI I

A BINECUVNTRII PINILOR
Ieromonah Petru Pruteanu // www.teologie.net
1. Este foarte important s facem distincie ntre slujba Litiei i cea
a binecuvntrii pinilor i vinului distincie fcut att de Tipic, ct i
de Minei. Faptul c n cadrul Privegherii ele se fac mpreun, nu nseamn
c ele reprezint un tot ntreg. Exist momente cnd ele se fac i separat1,
iar obiceiul de a numi pinea binecuvntat i stropit cu vin drept litie 2,
denot o anumit nenelegere a cultului ortodox.
a) Litia ( = rugciune de mijlocire sau de cerere3) este slujba care n
prezent const din rugciunea Mntuiete, Dumnezeule, poporul Tu
(cu invocarea mijlocirii sfinilor), alte cereri ale diaconului i o rugciune de
plecare a capetelor rostit de protos. Slujba i are originea n Mnstirea
Sfntul Sava de lng Ierusalim. Conform informaiilor istorico-liturgice,
dup Ectenia cererilor (care nsemna la un moment dat sfritul Vecerniei),
monahii ieeau din biseric pentru a se nchina la mormntul Sfntului
Sava, cntnd imne n cinstea acestui sfnt (de unde i provin stihirile
hramului, iar mai trziu ale praznicului). ntreaga slujb se fcea n afara
bisericii, iar mai trziu n pridvor (numit la greci i lition). Cererile erau
alese n funcie de necesitile concrete ale comunitii (i nu erau careva
ectenii fixe), iar monahii cntau n continuu Doamne miluiete. O Litie
asemntoare se svrea i n cadrul Utreniei din Postul Mare, numai c
fr ieire la mormntul Sfntului Sava, ci n biseric. n prezent, atunci
cnd Litia se svrete n cadrul Utreniei (dup Evanghelie, nainte de
Canoane), ea are o form prescurtat, constnd din rugciunea
Mntuiete, Dumnezeule, poporul Tu i ecfonisul. ntr-o zi liturgic
n Smbta Mare, de exemplu, binecuvntarea pinilor i vinului (fr gru i untdelemn) se face dup
Liturghie, fr nicio legtur cu Litia. Despre aceasta a se vedea studiul nostru: Artosul pascal i pinea
numit pati, disponibil pe saitul nostru.
2 Nici denumirea greceasc a slujbei - nu este adecvat, ntruct n vechime termenul era
rezervat doar euharistiei.
3 Ruii numesc Litie i slujba Trisaghionului pentru cei adormii, dar aceasta nu intr n preocuprile
studiului de fa.
1

se poate face o singur Litie: dac s-a fcut n cadrul Vecerniei, nu se mai
face i la Utrenie; ns cele mai multe zile din an nu au Litie.
b) n prezent, dup rugciunile Litiei (din cadrul Vecerniei Mari) se
cnt Stihoavna, iar n acest timp clericii i credincioii intr n biseric i
ocup locurile lor. n mijlocul bisericii sunt pregtite cinci pini i puin
vin pentru binecuvntare. Pe lng pini i vin se mai pune puin gru i
un pahar cu ulei, dar rostul binecuvntrii acestor nu este clar neles i s-a
perpetuat n crile noastre dintr-o greeal pe care dorim s o elucidm.
Trebuie s tim c prin sec. VI-XII, la Mnstirea Sfntului Sava de lng
Ierusalim, Litia i binecuvntarea pinilor avea loc n felul urmtor: spre
sfritul Vecerniei Mari, monahii ieeau din biseric n procesiune (cntri,
laude i rugciuni = ) pentru a se nchina la mormntul Sf. Sava i la
alte moate i paraclise care sunt n mnstire, apoi mergeau la hambar i
binecuvntau mai multe pini (puse n co) i o anumit cantitate de vin,
care tot acolo era tiat apoi adus n biseric pentru a fi servit de monahi
pentru a rezista la toat Privegherea.4 Atunci cnd la hambar erau aduse
roade noi de gru, untdelemn sau alte produse, acestea erau binecuvntate
ca mulumire5 (aa cum noi, de exemplu, binecuvntm strugurii la
Praznicul Schimbrii la Fa). Dup toate aceste procesiuni, monahii intrau
n biseric i n timp ce ascultau citirea Prologului (naintea celor 6 Psalmi
de la nceputul Utreniei), serveau cte o bucat de pine i un pahar de vin
care se aducea fiecruia spre ntrire. Indicaia tipiconal din data de 8
septembrie (cnd este prima Priveghere din anul bisericesc) de a
binecuvnta gru i untdelemn odat cu pinea i vinul, nu nseamn c
acestea erau binecuvntate anul mprejur, fr vreun scop concret. Nu
avem nici un argument istoric, logic sau teologic de a binecuvnta gru i

Cantitatea acestora nu era una simbolic, ci n funcie de numrul monahilor i nevoia de ntrire.
Obiceiul de a binecuvnta anume 5 pini i doar puin vin este destul de trziu, din sec. XIV-XV, cnd
slujba de binecuvntare a pinilor a cptat un sens simbolic, legat de minunea nmulirii celor 5 pini de
ctre Mntuitorul Hristos n pustie. Totui paralela simbolic este exagerat, pentru c n cazul acesta ar
trebui s binecuvntm i 2 peti, dar nu vin sau gru i untdelemn.
5 Cf. . . , , 2004, pp. 199-200.
4

untdelemn la fiecare priveghere, 6 iar indicaiile tipiconale se refer, cel mai

probabil, doar la luna septembrie, cnd tocmai era terminat culesul roadei.
n restul anului ns, dup cum ne sugereaz i indicaia tipiconal pentru
Smbta Mare, era binecuvntat doar pine i vin, iar valoarea acestei
binecuvntri era una obinuit, ca a unei mese zilnice de la trapez, iar
exagerrile legate de sfinenia pinii i vinului binecuvntate n cadrul
Privegherii nu au nici un temei teologic.
2. Reieind din scopul binecuvntrii pinilor i a vinului, acela de
ntrire trupeasc pentru cei care particip la o slujb de Priveghere (lung
de 5 7 ore cel puin) i, dup cum precizeaz Tipicul, fr a mai mnca
ceva dup aceasta, trebuie s precizm c binecuvntarea pinilor nu
poate fi fcut atunci cnd Vecernia Mare se face separat de Utrenie, dar
nici atunci cnd Privegherea este foarte scurt, iar dup ea se servete cina.7
n acest caz, binecuvntarea pinilor i a vinului este lipsit de sens, i
sfideaz chiar logica acestei rnduieli deloc formale sau simbolice. n
mnstirile din Sfntul Munte i n cele care urmeaz tradiia tipiconal
athonit, slujba Privegherii (Vecernie Mic cin Vecernie Mare + Litie +
binecuvntarea pinilor + Utrenie) se face doar la marile srbtori, iar
pinea i vinul binecuvntate au acelai rol de a ntri trupete pe monahii
rugtori. n zilele de rnd, la srbtorile mai mici i chiar n duminici,
Utrenia se face dimineaa, iar Litia nsoit de binecuvntarea pinilor nu
se svrete. Considerm aceast rnduial ca fiind (singura) corect i
conform cu spiritul prevederilor istorice i tipiconale, iar svrirea n
fiecare smbt seara a unei Privegheri destul de scurte (dar cu Litie i
binecuvntarea pinilor) provine mai degrab nenelegere corect a
sensului privegherii i poate chiar o comoditate. Ce s mai vorbim de
Unii invoc necesitatea binecuvntrii uleiului pentru a avea cu ce unge (mirui) pe credincioi, dar cei
care au instituit aceste rnduieli nu au prevzut aa ceva, din moment ce Tipicul (i practica athonit)
unge cu ulei din candela de la icoana Praznicului, iar rugciunea de binecuvntare a pinii, vinului,
grului i untdelemnului vorbesc doar spre consumul acestora, nu i despre ungerea cu acel ulei.
7 Tipicul interzice categoric ca dup gustarea pinii binecuvntate la Priveghere s se mai mnnce ceva,
iar pe de alt parte recomand ca aceasta s fie servit n cadrul slujbei pn la miezul nopii, ca fraii s
se poat mprti a doua zi, iar dac momentul mpririi acestei pini binecuvntate la Priveghere a
ntrziat, ea se servete abia a doua zi dup Liturghie (deja contrat scopului pentru care a fost
binecuvntat, ci doar pentru a fi consumat).
6

obiceiul dea dreptul condamnabil de a svri Utrenia seara pe parcursul

ntregului an, chiar i n zilele de rnd, aa cum se ntmpl n tradiia rus
recent.
3.

Rnduiala Litiei i binecuvntrii pinilor este aproape aceeai n

cele trei tradiii liturgice mari greac (n special cea athonit), rus i
romn avnd urmtoarele diferene:
a) n tradiia greac (n special cea athonit), preotul de rnd, cu
epitrahilul i felonul, nsoit de unul sau doi diaconi, dimpreun cu toi cei
prezeni n biseric ies n pronaos (lition), unde se afl un tetrapod cu
icoana praznicului. Preotul slujitor ocup prima stran din stnga, n prima
din dreapta st stareul mbrcat n mantie colorat (arhiereasc), iar restul
ocup celelalte strane; iar dac sunt prea muli, o parte pot rmnea i n
naos, circulnd pe uile laterale dintre naos i pronaos. Diaconii se aeaz
de o parte i de alta a tetrapodului i rostesc cererile de mijlocire. Stareul,
lund sau nu epitrahil (depinde de mnstire) spune Pace tuturor, iar
preotul de rnd citete rugciunea de plecare a capetelor de lng tetrapot,
cu faa spre apus. La Stihoavn se intr n biseric, iar slujitorii n altar. n
mijlocul bisericii st o mas cu prinoasele de pine i vin (puse aici n timp
ce se svrea Litia n pronaos). n timpul cntrii ntreite a troparului,
preotul (cu epitrahil i felon) iese prin Sfintele Ui s fac cdirea n jurul
mesei (care nu poate fi numit nicidecum litier). Se binecuvnteaz
pinea i vinul, se cnt Bogaii au srcit, apoi se citete Prologul. n
timpul citirii catismelor la Utrenie, paracliserul se apropie de strane i d o
bucat de pine nmuiat n vin i un erveel de hrtie, apoi dup cteva
minute trece i strnge erveelele.
b) n tradiia rus n pridvor iese toi preoii prezeni (chiar dac nu
vor avea nimic de zis, mai ales dac sunt i civa diaconi), avnd
epitrahilul i mnecuele, iar monahii i mantii. Nu se ocup locul n
stasidii (strane), pentru c la rui ele nici nu exist. La Stihoavn se vine n
mijlocul bisericii, primul dintre diaconi va face cdirea n jurul mesei, iar
protosul binecuvnteaz 5 pini, gru, vin i untdelemn. Polieleu i citirea
Evangheliei Utreniei au loc n mijlocul bisericii, iar cnd cei prezeni trec s
4

srute Evanghelia, protosul i miruiete cu ulei binecuvntat n acea zi i li

se mparte pine nmuiat n vine, iar grul, mai ales la mnstirile i
parohiile de ora nu se folosete la nimic (ci doar se binecuvnteaz
pentru c aa scrie n carte; exact ca la romni). nainte de cdirea
special Sfintele Ui se deschid (de ctre al doilea sau al treilea diacon, care
merge special pentru asta n altar i rmne acolo), iar clericii intr n altar
prin Sfintele Ui, rmnnd doar protosul pentru a da binecuvntarea
final.
c) n tradiia romneasc rnduiala este ca la rui, cu urmtoarele
deosebiri: preoii ies mbrcai n feloane, n timp ce diaconii rostesc
cererile preoii pomenesc pomelnicele primite de la credincioi, cdirea o
face protosul, Sfintele Ui nu se deschid la cntarea ntreit a troparului, iar
intrarea n altar se face prin uile diaconeti. Credincioii sunt uni cu ulei
abia la cntarea Laudelor i tot atunci se mparte pinea stropit cu vin.
Muli ncalc aceast rnduial (oficial inclusiv pentru BOR) i fac
ntreaga rnduial (Litia + binecuvntarea pinilor) doar n mijlocul
bisericii, sau o svresc chiar dac nu fac Priveghere, ci numai Vecernie.
Aceste nclcri, specifice doar romnilor, pervertesc n mod deosebit
sensul Litiei i binecuvntrii pinilor.
Cred c fiecare cleric trebuie s respecte rnduiala specific locului,
dar trebuie s recunoatem c n acest caz athoniii pstreaz cel mai bine
rnduielile primare mpreun cu sensul lor.8
4. O problem delicat o reprezint textul rugciunii Mntuiete,
Dumnezeule, poporul Tu, n care se invoc numele mai multor sfini
generali i locali. n aceast privin am putea fixa cteva principii legate de
formularea acestei rugciuni:
a) Rugciunea nu trebuie s fie prea lung i nici s conin un numr
exagerat de nume, mai ales ale sfinilor necunoscui. Nu aceasta-i
modalitatea de a-i face cunoscui pe sfinii locali;

Acest lucru nu este valabil n toate rnduielile liturgice.

b) Numele sfinilor invocai trebuie s acopere (n mod echilibrat) cele

mai importante Biserici Locale, iar niruirea lor trebuie fcut dup
categoria din care fac parte (ierarhi, mucenici, cuvioi), dar i perioada
istoric i regiunea n care au vieuit, pentru a face o list ct de ct
sistematic;
c) Se simte nevoia de a stabili categorii speciale a sfiniilor
mucenici i a binecredincioilor mprai i domnitori. De asemenea, n
ceata apostolilor trebuie menionat Sf. Ap. Andrei, aa cum toate marile
Biserici Locale invoc numele celui care ne-a evanghelizat. Liturghierul
romnesc ns a pstrat mult vreme rugciunea aa cum o au grecii, dup
care brusc a trecut la enumerarea tuturor sfinilor locali recent canonizai,
dei nicio Biseric Local nu face acest lucru.
d) Rugciunea de plecare a capetelor Stpne mult-milostive
Doamne, pe care o gsim i la sfritul Pavecerniei Mari, nu trebuie s
mai repete toate numele invocate n rugciunea Mntuiete, Dumnezeule,
poporul Tu, ci doar s menioneze categoriile de sfini (apostoli,
ierarhi, mucenici, cuvioi). Aceasta nu este o inovaie ci o revenire la textul
i sensul i primar al rugciunii. Cu lista de sfini care se folosete n ultima
vreme n BOR este imposibil s ii capul aplecat pe durata ntregii
rugciuni, mai ales dac cititorul ei are darul manelelor.