IES DOS MARES

Dpto Filosofa
Prof.: Jos ngel Castao Gracia

HISTORIA DE LA FILOSOFA
Esquemas

Autores
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.

Platn
Aristteles
Agustn de Hipona
Toms de Aquino
Ockham
Maquiavelo
Descartes
Spinoza
Locke

10.Hume
11.Rousseau
12.Kant
13.J. S. Mill
14.Nietzsche
15.Marx
16.Wittgenstein
17.Heidegger
18.Ortega y Gasset

Burnet: filosofa = milagro girego

Conford: filosofa = racionalizacin de los mitos

Surgimiento de nuevas clases sociales

CONDICIONES
SOCIO-POLTICO-ECONMICAS

Desarrollo de nuevas formas polticas

Desarrollo de la actividad comercial

Homero

Ausencia de libros sagrados (narraciones de los poetas)

influencia de los saberes tcnicos de los pueblos orientales

Religin
pblica

Jonia = encrucijada de civilizaciones

Hesodo

Carencia de dogmas

alma

Inexistencia de castas sacerdotales

Religin
mstica y
tica

INFLUENCIAS RELIGIOSAS

Actitud
intelectual

NACIMIENTO
DE LA
FILOSOFA
inters sistemtico de Hesodo
desarrolo de la escritura = alfabeto

consecuencias

Imposibilidad de la ciencia
(bsqueda de leyes que rigen
en la naturaleza)

dualismo
Orfismo

cuerpo

reencarnaciones
ritual de salvacin

Las fuerzas naturales son personificadas y divinizadas

Los fenmenos y sucesos del universo se hacer depender de la
voluntad de los dioses. ARBITRARIEDAD

Cierta idea de NECESIDAD de

carcter ilgico e inescrutable:
DESTINO (Moira)

Teogona: la lucha por el orden no es

obra de dioses sino de principios
naturales

razn griega = hija de la polis

La idea de arbitrariedad es suplantada por la idea de necesidad (las cosas suceden cundo y cmo tienen que suceder)

PASO DEL MITO

AL LOGOS: fundamento
de la inteligibilidad de los
procesos naturales sometidos
al cambio

Jaeger: no hay coincidencia entre el comienzo del

pensamiento racional y el fin del pensamiento mtico

Coordenadas
intelectuales
Pregunta acerca del origen y
constitucin del cosmos: Physis
- la totalidad del universo
- lo que las cosas son

Permanencia o constancia: ESENCIA

El universo se reduce a uno o muy pocos elementos:
ARCH (origen, sustrato, causa, principio)

TABLA CRONOLGICA DE LAS PRINCIPALES CORRIENTES Y

FILSOFOS GRIEGOS HASTA EL PERODO HELENSTICO

I. FILOSOFA PRESOCRTICA
(Todo el siglo VI y primera mitad
del siglo V a. C.)

Protgoras de Abdera
(aprox. 490-410 a. C.)
Gorgias de Leontini
(aprox. 480-380 a. C.)
Scrates (aprox. 469-399 a. C.)

1. Filsofos de Mileto
Tales (585 a. C.)
Anaximandro (547 a. C..)
Anaxmenes (525 a. C.)
2. Pitagorismo antiguo
Pitgoras (530 a. C. )
Alcmen de Crotona (500 a. C.)
3. Herclito (500 a. C.)

II. LOS SOFISTAS Y

SCRATES
(Segunda mitad del siglo V a. C.)

III. PLATN Y ARISTTELES

(Desde los comienzos del siglo IV
a. C. hasta las dcadas iniciales
del mismo)

4. Jenfanes (530 a. C.)

Platn (427-347 a. C.)

Aristteles (384-332 a. C.)

5. Filsofos elatas
Parmnides (470 a. C.)
Zenn de Elea (450 a. C.)
Meliso de Samos (445 a. C.)

IV. PERODO HELENSTICO

(Desde finales del siglo IV al
siglo I. a. C.)

6. Pluralistas
Empdocles (450 a. C.)
Anaxgoras (460 a. C.)
Leucipo (440 a. C.)
Demcrito (420 a. C.)

Estoicismo. Zenn de Citio

(aprox. 341-261 a. C.)
Epicuresmo. Epicuro de Samos
(aprox. 341-270 a. C.)
Escepticismo. Pirrn de Elis
(aprox. 360-270 a. C.)

La unidad

RAZN

La unidad
Lo permanente
Lo que es

CONOCIMIENTO
SENTIDOS

REALIDAD
La pluralidad
Lo cambiante
Lo que parece ser

PITGORAS
UNO
Limitado

Ilimitado

Impar

Par

Unidad

Pluralidad

Derecho

Izquierdo

Masculino

Femenino

Reposo

Movimiento

Recto

Curvo

Luz

Oscuridad

Bueno

Malo

Cuadrado

rectngulo

PARMNIDES
El ser es, y es imposible que no sea
El no-ser no es y no puede ni siquiera hablarse de l
Es lo mismo el ser que el pensar

LA NATURALEZA (PHYSIS)
nico, eterno, mvil

es un
MONISMO DETERMINISTA

elemento

postula un
origen

de

sustrato

causa

TALES: agua
ANAXIMANDRO: apeiron
ANAXMENES: aire
HERCLITO: fuego

que se autotransforma

mediante separacin de

Teoras - Fsicas
- Empristas

dando
lugar a

opuestos

criticadas por

MONISMO ESTTICO

de

PARMNIDES

el

DUALISMO

"Ser": nico,
eterno e
inmutable

de
PITAGRICOS

Teoras - Metafsicas
- Racionalistas
que da lugar al

PLURALISMO

mltiples
de

EMPDOCLES: 4 elementos
ANAXGORAS: semillas + Nous
DEMCRITO: tomos y vaco

Fuerzas extrnsecas
postula

elementos

estticos
que se mezclan

por la accin de

todas
las cosas

La idea de naturaleza
orienta tambin la reflexin
de los griegos acerca del
hombre

El hombre es un ser
natural. Puesto de
privilegio en el universo
(logos)

Paso del inters por la

naturaleza del mundo al
inters sofstico por la
naturaleza humana:
abandono de la filosofa de
la naturaleza

La pregunta por el hombre

(en su entramado
individual-social, moralpoltico) es la pregunta por
la naturaleza humana

Disciplinas humansticas
HOMBRE Y SOCIEDAD
EN EL PENSAMIENTO
ANTIGUO

Sofistas

Proyecto definido de
educacin
Profesionales de la
enseanza

Instrumento de
reflexin crtica

Oposicin physis/nomos

Consecuencia de la
naturaleza: Protgoras

Derecho natural del ms

fuerte: Trasmaco,
Calicles, Glaucn, Critias

Circunstancias de su
surgimiento

Abandono de la filosofa de
la naturaleza

Contra la naturaleza:
Hipias

Derecho natural del dbil:

Licofrn, Alcidamante,
Antifonte

Desarrollan un
pensamiento ilustrado,
antropocntrico,
racionalista, relativista y
democrtico

Democracia ateniense:
isonoma, isegora, adquirir
destrezas para la vida
pblica

Proyecto poltico
(un modelo de
sociedad) que se
fundamenta y justifica
desde:

Una teora
metafsica
acerca de:

La realidad
humana en
particular, que
necesita para su
realizacin
efectiva de:

Proyecto
filosfico

PLATN

Recelo hacia la
democracia

un modelo
educativo

Proyecto socio-poltico-moral que alcanza su

justificacin y fundamentacin en una
determinada teora acerca de la realidad (una
METAFSICA), la teora de las Ideas.

Influencias
Motivaciones
Pitagorismo
matematicismo como
modelo de la realidad
mstica del rden,
armona
metempscosis o
reencarnacin

Orfismo
doctrina del alma
(reencarnada y
preexistente al cuerpo)
concepto de
culpa/pecado
el cuerpo como crcel
del alma

La realidad, en
general

Una ANTROPOLOGA (que, a su vez, se

apoya en esta teora de las Ideas y en
creencias religiosas.
Esta filosofa exige para su efectivo
cumplimiento (para la reforma de la
sociedad), un modelo educativo, una
PEDAGOGA social: para educar al
ciudadano ha y que educar a la ciudad

Eleatismo (Parmnides)
lgica de la identidad
(concepcin del ser como
inmutable, inmaterial, eterno )
ontologa de la permanencia
rechazo de la sensibilidad
como va del conocimiento
apuesta por la va de la verdad
(aletheia)

Herclito
(Crtilo)
mundo =
devenir.
Admisible para el
mundo sensible

Scrates
intelectualismo moral
rechazo del relativismo sofista
concepcin de la actividad
filosfica y del papel del filsofo
en la sociedad
mtodo dialctico: universal,
necesario y racionalmente
fundado

DIALCTICA
Idea de Bien

MUNDO
INTELIGIBLE

I
D
E
A
S

Objetos
matemticos

Objetos
sensibles

Conocimiento
(noesis)
CIENCIA
(episteme)

Pensamiento
(dianoia)

Creencia
(pistis)

MUNDO
SENSIBLE

OPININ
(doxa)

Imgenes

Imaginacin
(eikasia)

ARISTTELES

PHYSIS:
la esencia de los seres
que poseen en s mismos
y en cuanto tales el
principio de su
movimiento

Physis como impulso

innato al
movimiento
acto/potencia
causas
materia/forma
sustancia

Principio interno que

se predica de las
sustancias

Modelo teleolgico de la naturaleza

Platn

Unidad de
metafsica, fsica y
teologa

Contra mecanicismo de Demcrito

Estudios biolgicos
Principios de
explicacin del
ser mvil

Filosofa primera:
ciencia de los principios
Ontologa/teologa

Ciencia de los principios y causas

Teora de las
causas

Fsica:
ciencia del movimiento

Ciencia del ser en tanto ser:

1.
2.
3.

Ser por s/ser por accidente

Acto/potencia
Verdadero/falso

Ciencia de la sustancia
(programa cientfico)

Ciencia de la
sustancia suprema
(creadora del orden del
mundo)

principio de actualizacin
causalidad final
realizacin de su forma

Totalidad del
universo:
principio comn a
todas las cosas

Naturaleza de la sustancia
Sus determinaciones
fundamentales:
materia/forma
Su funcin en el
devenir: potencia/acto
Clasificacin de las
sustancias

PRINCIPIO DE
ORDENACIN DE LOS
SERES MVILES:
cada cosa posee una
naturaleza que est muy
vinculada con su
FORMA, con su
ACTUALIZACIN, con
su FIN

Sensibles:
Cuerpos celestes
Cuerpos sublunares
No sensibles:
Primer motor

CLASIFICACIN DE LA REALIDAD
Realidad primera o
sustancia primera.

Porque son ltimo

sujeto de predicacin,
aquello que tiene
realidad en s, sujeto o
soporte de los
accidentes

Ousa o sustancia
segunda.

Porque las conocemos

a partir de la sustancia
primera

Accidentes.

Porque slo tienen

realidad en la sustancia
primera

(aspecto ontolgico)

Las cosas sensibles

individuales y
concretas son

LA REALIDAD
SUSTANCIAL

(aspecto lgico)

Las esencias
universales (el
predicado o atributo
esencial) son

LA REALIDAD
ACCIDENTAL

Los caracteres
sensibles (nueve
restantes
predicados o
atributos) son

CAUSA PRIMERA del ser propio de una realidad determinada

SUSTANCIA
(ousa)
PRINCIPIO constitutivo de su ser
Sustancia 1
Individuo concreto

INTELIGIBILIDAD del ser como tal

Lo que es

CONSIDERACIN
ESTTICA
(conjunto unitario synolonde materia y forma)

dualidad
Sustancia 2
Esencia, definicin
(Especie y gnero)
principios
explicativos

CONSIDERACIN
DINMICA
(cambio)
POTENCIA
(estadio inicial)
Forma real de noser = superacin
de Parmnides
materia
ACTO
(estadio final)
forma

Acto perfecto
(entelequia)
sustancia

La sustancia en cuanto
posee en s misma su propia
determinacin y perfeccin
esencial, es decir, su propia
finalidad interna

FORMA
(coherencia)
esencia ltima
principio de unidad y
constancia
estructura definida
integrable y relacionable con
otros contenidos de
conocimiento al margen de la
experiencia inmediata

MATERIA
(indeterminacin)
sujeto
principio de pluralidad y
variacin
concrecin espacio-temporal
irrepetible
reacia a toda generalizacin
lmite insalvable para el
intelecto: incognoscible

PRIMACA DEL ACTO

SOBRE LA POTENCIA:
todo lo que se mueve es
movido por otro, por un
agente que posee en acto la
perfeccin o cualidad
poseda solamente en
potencia por aquello que se
mueve

PRINCIPIOS.
CONTRADICCIN: (A A), Es imposible que algo sea
conveniente y no conveniente al mismo tiempo, a lo mismo y
en el mismo sentido.
IDENTIDAD: A = A, cualquier cosa es igual a s misma.
TERCIO EXCLUSO: A v A, No hay trmino medio entre
una cosa y su contraria, es decir, entre la verdad y la
falsedad no cabe una tercera posibilidad.

Aristteles

categoras

Depende de

Punto de vista lgico-lingstico

Predicamentos = modos de enunciacin

Parmnides
Ser = pensar

Punto de vista ontolgico

Modos del ser real = gneros supremos

Fsica (movimiento)
Acto + potencia
Sustancia
Ser en s
Metafsica (ser)
Teora hilemrfica

Dividen al ente real finito en

10 modos fundamentales que
son los 10 gneros supremos
del ser
Accidentes
Ser en otro

Cantidad, Cualidad, Relacin, Lugar, Tiempo,

Situacin, Posesin, Accin, Pasin

1. Todo mvil requiere

un motor

Generales

2. Si cesa la causa,
cesa el efecto
3. La naturaleza es
principio de movimiento
4. El principio del
horror vacui

LEYES DEL
MOVIMIENTO
Regin
supralunar

Particulares

Regin
sublunar

Concepcin jerrquica del Universo:

1. Seres inmateriales e inmviles: PMI
2. Seres materiales, pero incorruptibles (y eternos)
3. Seres materiales y corruptibles
5. El movimiento en la regin
supralunar es eterno y regular,
circular y perfecto: se rige por el
principio platnico de la
circularidad (55 esferas fijas)
6. El movimiento natural: que se
rige por el principio de la
bsqueda del lugar natural y es el
que siguen los cuerpos
verticalmente, cuando van en
busca de su lugar natural
7. El movimiento violento se da
cuando se cambia la direccin
natural de un cuerpo: se rige por
el principio de la antiperstasis

Cosmologa:
esencialista
telelolgica
dualista
deductiva

La vida individual
ticas, morales
o del carcter

Se orienta a

TICA

estudia y
desarrolla

Virtud
o aret

permite

es un
Dianoticas o
intelectuales
Saber prctico
(saber vivir)

Consisten en

Establecer el
Trmino medio

Eudaimona o
felicidad

Arquetipos en la mente de Dios

UNIVERSALES
Esencias en las cosas

Conceptos con los que hablamos de las cosas

Los universales no estn en la mente como

conceptos: son slo imgenes o vocablos
comunes (NOMINALISMO o terminismo)

S estn en la mente

No denotan nada (CONCEPTUALISMO)

Denotan algo

El universal existe realmente (REALISMO EXTREMO)

El universal existe formalmente en nuestra

mente (REALISMO MODERADO)

El universal existe fundamentalmente en

cuanto a su comprensin (REALISMO
MODERADO CONCEPTUALISTA)

VERDAD TOTAL
FE
(Revelacin)

RAZN
(Abstraccin)

Prembulos de la fe

(teologa natural)
Artculos de fe
(teologa sagrada)

Verdades naturales

Luz de la revelacin divina

Luz de la razn natural

SER: se dice de muchas

maneras
Categoras
Trascendentales: uno,
bueno y verdadero

SUSTANCIA

Relacin de Dios con las

criaturas

CREACIN
Si las esencias no coinciden
con su existencia, no existen
necesariamente: han recibido
la existencia de Dios, el cual
es libre para crear o no crear

PARTICIPACIN

ANALOGA

JERARQUA

distingue

Ser de Dios
Ser de las criaturas

ESENCIA
(quidditas)
Potencia

EXISTENCIA
Acto

Forma
(P especificacin)
Materia prima
(Pura potencialidad)
Materia signada
(P individuacin)

Elimina la eternidad de las formas

aristotlicas
Elimina la necesidad del mundo
(con Averroes, Alfarab y Avicena

CONTINGENCIA

EL CONOCIMIENTO EN TOMS DE AQUINO

impresionan los

SENTIDOS
que son
organizadas
por el sentido
comn y
grabadas en la
memoria en
forma de

IMGENES
("fantasmas")
singulares y concretas
sobre las cuales opera

COSAS

ENTENDIMIENTO
AGENTE
el cul abstrae

FUNCIN
ABSTRACTIVA

el cual pasa a ser "en acto"

que es aplicado a las

CONCEPTOS
(verbum
mentis)
especie
expresa

ENTENDIMIENTO
PACIENTEO
POSIBLE

es imprimida en

ESENCIA
(El Universal)
desechando la
materia signada
especie impresa

FUNCIN
COGNOSCITIVA

IMGENES

formando

JUICIOS

VERDAD
COMO
ADECUACIN
(Isaac Israel)

Verdad lgica:
unpredicado
(lo conocido
por el
entendimiento),
se atribuye a
un sujeto (la
imagen mental)

Verdad
ontolgica:
la verdad
consiste en la
presencia del
ser -de la
esencia- de las
cosas en el
entendimiento

LA ESTRUCTURA DE LA REALIDAD
Identidad de
esencia y
existencia

Acto puro

Dios

(ser necesario)
Separacin de
esencia y
existencia

Inmateriales.
Esencia:
Pura forma

Los ngeles

Materiales.
Esencia:
materia forma

El hombre
Los animales
Los vegetales
Elementos
materiales

(seres
contingentes)

LEY ETERNA:
Plan racional de
Dios

tica teleolgica:
el fin ltimo del hombre es
el conocimiento de Dios

LEY DIVINA:
Revelada por el
Evangelio y gua

LEY NATURAL:
(Derecho natural)
procede

Synderesis: hbito de los

primeros principios.
Principio 1: hacer el bien
y evitar el mal

Conciencia: aplicacin
de los primeros principios.

LEY HUMANA:
(Derecho
positivo)
Ley jurdica
Ius gentium

Virtud

Ius civile
JUSTICIA
Al proceder de
la ley natural,
lex iniusta non
est lex

MONARQUA
Mejor gobierno: favorece el
bien comn y las virtudes.
Subordinacin del Estado
a la Iglesia y del orden
poltico al orden moral

Intelectuales
(virtud = saber, frente a
Agustn: virtud = voluntad)

Morales
Cardinales: prudencia,
fortaleza, templanza,
justicia
Otras

Teologales
Fe, esperanza, caridad
Conmutativa
La que se da en los
intercambios entre dos
personas

Distributiva
La que hace que, en la
comunidad, se distribuya de
una manera proporcional a los
individuos aquello que les es
comn a todos

RAZN Y FE
TOMS DE AQUINO

GUILLERMO DE
OCKHAM

Sntesis

Ruptura

basada en

basada en

Intelectualismo aristotlico

voluntarismo

REALISMO
- ideas divinas
- esencias

NOMINALISMO
- voluntad divina
- slo individuos

construye

construye

SISTEMA TEOLGICO

PENSAMIENTO CRTICO

Dios, principio y fin

Demostraciones filosficas
Artculos de fe

Dios, alma, creacin son

indemostrables
Crtica a la metafsica

Orden moral basado en la

razn: ley eterna y natural

Orden moral basado en la

voluntad divina

Subordinacin del Estado a la

Iglesia

Separacin de la Iglesia y el
Estado

REALISMO

UNIVERSALES

NOMINALISMO

son nombres
Sermo praedicabilis

Todo lo que existe es singular

Ockham
ante rem
Antes de que existan
las cosas, y entonces
consiste en la Idea
divina
in re
En la cosa, y entonces
es su esencia o forma

No hay esencias o naturalezas universales

son

conceptos

Slo queda el universal post rem

= ABSTRACCIN

resultantes de

espontneos
post rem
Y entonces es esa
misma forma tal y como
la conoce el
entendimiento
(abstrayndola de la
materia con que se
encuentra realizada en
la cosa, in re)

El universal no es sino un trmino

(terminus conceptus) que significa y hace
las veces (supone) de una pluralidad de
individuos (semejantes en algo) de un
modo confuso

Intentio
(acto mental del
entendimiento)

posterior a la
INTUICIN,
singularis o generalis

Funcin = suposicin

Signos lingsticos naturales

(concebido mentalmente)

Carecen de fundamento extramental

que aparecen representados

mediante un

Trmino
(Signo lingstico
convencional escrito o
proferido)

Siglos
Siglos
V-IV
V-IV
a. de
a. de
C. C.

RACIONALISMO
RACIONALISMO

EMPIRISMO
EMPIRISMO

Platn
Platn
(427-347)
(427-347)

Aristteles
Aristteles
(384-322)
(384-322)

DIOS
Bacon
Bacon
(1561-1628)
(1561-1628)

Siglo
SigloXVI
XVI

Siglo
SigloXVII
XVII

Descartes
(1596-1650)

Hobbes
Hobbes
(1588-1679)
(1588-1679)

Spinoza
Spinoza
(1631-1677)
(1631-1677)

Locke
Locke
(1632-1714)
(1632-1714)

Malebranche
Malebranche
(1638-1715)
(1638-1715)

Siglo XVIII

Leibniz
(1646-1716)

Solipsismo

idealismo

Berkeley
Berkeley
(1685-1753)
(1685-1753)

Hume
Hume
(1711-1776)
(1711-1776)

Kant
Kant
(1724-1804)
(1724-1804)

MUNDO
Res
extensa

YO
Res
cogitans

Dualismo

EL PROCESO DEL CONOCIMIENTO INTELECTUAL

RACIONALISMO
CARTESIANO
REALISMO
ARISTOTLICO

Actitud
psicolgica

Actitud
filosfica

Modelo/punto
De partida

Actividad
mental

Objeto del
conocimiento

Carcter de
las ideas

Realidad
extramental

Duda

Duda
metdica

Proceder
matemtico

Intuicin
intelectual

Ideas
inmediatas
simples

Claridad
Distincin

Res extensa
Extensin
Movimiento

Representaciones
sensibles

Abstraccin

Formas,
Esencias

Universales

Sustancias
Individuales
concretas

Realismo ingenuo

actividad

contenido

Realidad
extramental

REALISMO
ARISTOTLICO

pensamiento

ideas

objetos reales

RACIONALISMO
CARTESIANO

pensamiento

ideas

incgnita

LA SUSTANCIA EN DESCARTES
TIPO

ATRIBUTO

MODOS

Infinita: Dios

Infinitud

Todos los
posibles

Pensante:
Yo o alma

Pensamiento

Pensar,
imaginar,
sentir,
afirmar,
dudar, etc.

Extensa:
Cuerpo

Extensin

Tamao,
figura,
movimiento

Finita

Deductivo, a partir de la idea de Dios

Prescinde de la experiencia

Mtodo
Se procede de las causas a los efectos

Interviene la experiencia cuando los efectos son

contingentes y no pueden ser deducidos
necesariamente a partir de sus causas

FSICA

No existen ltimas partculas indivisibles

(tomos)

No existe el vaco

Leyes

Mecanicismo
Niega la existencia de cualquier P activo
intrnseco (todas las fuerzas) y la objetividad de
las cualidades secundarias

Causa 1 del
movimiento = Dios

Causa 2 del movimiento

= 3 leyes (obtenidas
a priori)
1. Inercia
2. Movimiento
rectilneo
3. Ley de la
conservacin del
movimiento

Todo movimiento se explica por contacto

Torbellinos y materia: gruesa (opacidad), ter
(transparencia), luz (luminosidad)

SUSTANCIA
Deus sive
Natura
Lo que es en
s y se
concibe por s
Es libre y
eterna
Natura
naturata
(efecto)
MUNDO

Natura
naturans
(causa)
DIOS

MODOS
(infinitos y
finitos)
Partes del
Todo Infinito
Afecciones de
la sustancia: lo
que es en otro

ATRIBUTOS
(infinitos)
Expresan la
esencia de la
sustancia y se
identifican con
ella

(Figura y
movimiento)

CUERPOS
(res extensa
cartesiana)

(Actos de pensar:
entendimiento,
voluntad, amor,
conciencia, etc.)

ALMAS
(res cogitans
cartesiana)

EXTENSIN

PENSAMIENTO

SPINOZA

Superacin
del dualismo
cartesiano y
ocasionalista
.

El orden y
conexin de
las ideas es
el mismo que
el orden y
conexin de
las cosas.

TODO EST EN
DIOS.
La necesidad
absoluta rige todo el
acontecer de la
Naturaleza: excluye
toda concepcin
finalista de la
Naturaleza.
No hay ms
causalidad que la
eficiente.

Conatus
(tendencia a
perseverar en el ser)

liberacin de ellas por la

Pasiones
(ideas confusas)

Virtud

aumenta

Voluntad

Mente

Apetito

Cuerpo

Alegra
Pasiones bsicas

disminuye

Conocimiento
(Scrates, Estoicos)

gneros

Dolor

Imaginacin
Razn

Consecucin de lo
til = bien

Intuicin
intelectual
(ciencia intuitiva)

Actuar, vivir y
conservar el propio
ser bajo la gua de la
razn esclavos de
las pasiones

Entender las cosas

como procedentes
de Dios (como
modos de sus
atributos) sub specie
aeternitatis

El hombre libre en nada

piensa menos que en la
muerte, y su sabidura es
una meditacin sobre la vida
y no sobre la muerte

Amor dei
intellectualis

Ideal del sabio =

imperturbabilidad,
aceptacin gozosa
de lo que ocurra
(todo est bajo el
signo de la
necesidad)

Realidad

Multiplicidad infinita

caractersticas

Mnadas
(tomos de la naturaleza)

Entelequia + forma: poseen en s misma su

propia determinacin y perfeccin esencial, su
propia finalidad interna

Percepcin
Representar

Cul es la naturaleza de la mnada?

Apeticin

Qu es lo que percibe y representa cada mnada?

Inconsciente
(apercepcin)

El universo (todas las dems). Todo est en

todo. Cada una es un microcosmos
Por representar el universo desde perspectivas
diferentes
P identidad de los indiscernibles: no hay dos
sustancias iguales
Ley continuidad: la naturaleza no da saltos

Cmo pueden diferenciarse entre s?

No distincin res cogitans/res extensa

Soluciones:
1. En conexin
2. Deus ex machina
3. Armona preestablecida

Consciente

Inferiores

Perciben y
representan
al mundo

Superiores

Adems
aperciben y
representan
a Dios

Jerarqua
(entelequia
dominante)

fundamento
del

experiencia

conocimiento

LOCKE
co
m
bi
na

puede ser

Externa

Interna
produce

sensacin

reflexin
es el
origen de

Ideas simples

da lugar a

Ideas complejas:
modos, sustancias
y relaciones

Juventud: ley de
naturaleza = ley divina

LOCKE

Tratados sobre el
gobierno civil: ley de
naturaleza = razn

Existen derechos
naturales: vida, libertad,
propiedad

Estado de naturaleza
Hemos nacido libres porque hemos
nacido racionales, convivencia de
acuerdo con la razn

Originado por el pacto

Su fin es el bien comn

Dada por Dios para

conocer y seguir el
derecho natural

Convivencia pacfica
Hobbes

Tendencia natural-divina
(no el miedo como en
Hobbes)

Renuncia a una parte

del poder natural

Racionalidad (sustantiva
e instrumental) y libertad
humana

Todo es comn

ESTADO

Derecho a la
propiedad

Posibilita
la libertad

Apropiacin
por el trabajo
(JUSTICIA)

debe ser protegido por el

Divisin de poderes
incluye

Legislativo

Judicial

Derecho a la rebelin

Ejecutivo

incluye

Federativo

HUME

Proyecto 1
(Tratado de la
naturaleza humana)
espritu de sistema

Aplicar el mtodo newtoniano a los asuntos

morales, a la ciencia del hombre
negativa a fingir hiptesis
recurso a experimentos de carcter
psicolgico
Unificar todas las ciencias: ciencia de la
naturaleza humana dentro de un marco
empirista

Newton de la
ciencia moral

Instrumento de anlisis: leyes de asociacin de

ideas

Anlisis del entendimiento humano

Abandono:
escepticismo
(Investigacin sobre el
entendimiento
humano)

Carcter crtico: fijar los lmites del conocimiento

humano

Instrumento de anlisis: distincin cuestiones de

hecho / relaciones de ideas

Filsofo ilustrado

Estudios particulares con un mtodo descriptivo

e histrico

La experiencia

Percepciones
(contenidos de conciencia)

produce

HUME

Segn el grado
de fuerza son:

semejanza

impresiones

Son copia

sensaciones

ideas

Estn guiadas
por unas leyes
(asociacin de ideas)

forman
(tenedor de
Hume)

contigidad

causalidad

pasiones
Problema de
la induccin

emociones

Relacin de ideas

Cuestiones de hecho

Razonamientos demostrativos

Razonamientos probables

Se basan en la creencia a partir del hbito

Fenomenismo, escepticismo y emotivismo

Crtica de la
metafsica y
de la ciencia

Crtica de la idea
de sustancia

Crtica del P
de causalidad

Hombre

Razn

Esclava de las pasiones

Pasiones
(sentimientos)

Mueven al hombre

Nace en sociedad
Las distinciones morales no se derivan de la
razn (no son relaciones de ideas ni cuestiones
de hecho): EMOTIVISMO

FALACIA
NATURALISTA:
Derivar del ser el deber
ser

Estado:
origen: la violencia
fundamento: la utilidad
El sentimiento bsico es el de SIMPATA

Aprobacin = virtud

crtica

Desaprobacin =
vicio
Despertado por la UTILIDAD de la accin
contemplada para la colectividad
Contrato social
(hecho inobservable)
Estado de naturaleza
(ficcin histrica)
Derecho de rebelin

Mantiene la justicia
y la propiedad
(virtudes
artificiales)

til para paliar el

egosmo y la
rapacidad que se
unen a la escasez
de medios

IMPOSICIONES
OFICIALES

PRNCIPE ILUSTRADO
Federico

Se opone

Proclama

Pereza
Cobarda

Impone

Pretende

Se opone
Impone

Impulsa

Tolerancia
-Libertad de
Pensar
-Tolerancia

Promueve

Tutoras
Religiosas, etc.

MINORA
de
EDAD

Salida

POCA DE ILUSTRACIN
Sapere aude!

Necesita

RAZN

Mantiene

POCA
ILUSTRADA

-Autonoma

Origina

-Unidad en
libertad

LIBERTAD
Contribuye

Ejerce

En puesto
Oficial

Uso privado
Limitado

Immanuel Kant Qu es Ilustracin?

Uso pblico
Ilimitado

Como hombre
Docto

-Libertad de
Actuar

Esttica trascendental
(sensibilidad)
Fund. de las matemticas

CRTICA
DE LA
RAZN
PURA

Doctrina
trascendental
de los elementos

Espacio: fund.
de la geometra
Tiempo: fund.
de la aritmtica

Analtica de los
Analtica
conceptos
trascendental
(Entendimiento)
Fund. de la fsica
Lgica
Analtica de los
trascendental
principios

Dialctica trascendental (Razn)

Fundamentacin de la Metafsica?

Doctrina trascendental del mtodo

RELACIN
ENTRE
SUJETO Y
PREDICADO

LA VERDAD
CONTENIDA
ES:

CON RESPECTO
A LA
EXPERIENCIA
SON:

EXPRESAN:

CIENCIAS

RACIONALISTAS
(Leibniz)

EMPIRISTAS
(Hume)

JUICIOS
ANALTICOS

El predicado
est implcito en
el sujeto

ANALTICA. No
hay ampliacin
del
conocimiento.
Tautologa.

A PRIORI.
Independiente de
la experiencia

Verdades
necesarias. La
contraria es
imposible.

Lgica y
matemticas.

Verdades de
razn.

Relaciones de
ideas.

JUICIOS
SINTTICOS

El predicado no
est implcito en
el sujeto

SINTTICA. Hay
ampliacin del
conocimiento.
Contingencia.

A POSTERIORI.
Derivada de la
experiencia.

Verdades
contingentes.
La contraria es
posible.

Ciencias
naturales y
experimentales.

Verdades de
hecho.

Cuestiones de
hecho.

SENSIBILIDAD

ENTENDIMIENTO

Espacio-tiempo

C
O
S
A
S
E
N

SNTESIS
DE
APREHENSIN

Categoras

SNTESIS
DE
RECONOCIMIENTO

RAZN
Ideas

NO HAY
SNTESIS

INTUICIN

SENSIBLE

Impresiones

COSA INTUIDA
(FENMENO)

USO OBJETIVO DE LA MENTE

NOMENO

USO METAFSICO
DE LA MENTE

1 muralla: SENSIBILIDAD
elemento material:
El caos de sensaciones
elemento formal:
- Sensibilidad interna: el tiempo
- Sensibilidad externa: el espacio

Tie
io

Reciprocidad

Al
ma

Categoras de cantidad

Pluralidad
Unidad

Intuiciones de la sensibilidad
(sensaciones, ms espacio y tiempo)

Espacio
gusto

Tiempo

cio

Causalidad

Esp
a

Categoras de relacin

Tiem
po

Conceptos y juicios

Posibilidad

Dios

Existencia

cio

Limitacin

RAZN

Sustancia

SUJETO
TRASCENDENTAL

Tie
mp
o
Necesidad

a
Es p

Negacin

Categoras de cualidad

vista

Categoras de modalidad

po

ENTENDIMIENTO

do

Tiem

ac
io

n
Mu

olfato

Es
p

Realidad

Totalidad

Es

c
pa

SENSIBILIDAD
o
mp

oido

2 muralla: ENTENDIMIENTO
elemento material:
Intuiciones de la
sensibilidad
(sensaciones, ms espacio
y tiempo)
elemento formal:
Las categoras

tacto

3 muralla: RAZN
elemento material:
Conceptos y juicios
elemento formal:
- Idea psicolgica: alma
- Idea cosmolgica: mundo
- Idea teolgica: Dios

2. Pluralidad
3. Totalidad

2. Particulares
(Algn) X es Y
3. Singulares
(Un solo) X es Y

2. Negacin
3. Limitacin

2. Negativos
X no es Y
3. Infinitos
X es no Y

2. De causalidad y dependencia
(causa y efecto)
3. De reciprocidad (accin
recproca entre agente y
paciente)

2. Hipotticos
Si X es Y, Q es R
3. Disyuntivos
X es Y o Q

1. Posibilidad-imposibilidad
2. Existencia-inexistencia

3. Necesidad-contingencia

1. Problemticos
X es (posiblemente) Y
2. Asertricos
X es (realmente) Y

3. Apodcticos
X es (necesariamente) Y

IV. MODALIDAD

1. De inherencia y subsistencia
(substancia y accidente)

1. Categricos
X es Y

III. RELACIN

1. Realidad

1. Afirmativos
X es Y

II. CUALIDAD

1. Unidad

I. CANTIDAD

TABLA DE LAS
CATEGORAS

1. Universales
(Todo) X es Y

TABLA DE LOS
JUICIOS

Aquello cuya interdependencia con lo

real se halla determinado segn
condiciones
universales
de
la
experiencia es necesario

Lo que se halla en interdependencia

con las condiciones materiales de la
experiencia es real (en el sentido de
existente)

Lo que concuerda con las condiciones

formales de la experiencia es posible

Postulados del pensar emprico en

general

Todas las sustancias, en la medida en

que
podamos
percibirlas
como
simultneas en el espacio, se hallan en
completa accin recproca

Todos los cambios se producen de

acuerdo con la ley que enlaza causa y
efecto

En todo cambio de los fenmenos

permanece la sustancia, y el quantum
(la cantidad) de la misma no aumenta ni
disminuye en la naturaleza

Analogas de la experiencia

En todos los fenmenos, lo real que

sea un objeto de la sensacin posee
magnitud intensiva, es decir, un grado

Anticipaciones de la percepcin

Todas las intuiciones son magnitudes

extensivas

Axiomas de la intuicin

PRINCIPIOS DEL
ENTENDIMIENTO

PRIMERA ANTINOMIA
Hay que pensar
metafsicamente el
mundo como algo
finito o infinito?

matemticas

TESIS: El mundo
tiene un comienzo en
el tiempo y, con
respecto al espacio
est igualmente
encerrado en lmites.

ANTITESIS: El
mundo no tiene
comienzo, as como
tampoco lmite en el
espacio. Es infinito
tanto respecto del
tiempo como del
espacio.

SEGUNDA ANTINOMIA
Se puede reducir a
partes simples e
indivisibles, o no?

TESIS: Toda
sustancia compuesta
consta de partes
simples y no existe
ms que lo simple o lo
compuesto de lo
simple en el mundo.

ANTITESIS: Ninguna
cosa compuesta
consta de partes
simples y no existe
nada simple en el
mundo.

TERCERA ANTINOMIA
Sus causas ltimas
son todas de tipo
mecanicista, y por lo
tanto necesarias, o en
l tambin hay causas
libres?

dinmicas

TESIS: La
causalidad segn las
leyes de la naturaleza
no es la nica de la
que pueden derivar
los fenmenos todos
del mundo. Para
explicar stos nos
hace falta, adems, la
causalidad por
libertad.

ANTITESIS: Al
mundo pertenece algo
que, sea en cuanto
parte suya, sea en
cuanto causa suya, no
constituye un ser
absolutamente
necesario

CUARTA ANTINOMIA
Supone el mundo
una causa ltima,
incondicionada y
absolutamente
necesaria, o no?

TESIS: Al mundo
pertenece algo que,
sea en cuanto parte
suya, sea en cuanto
causa suya, constituye
un ser absolutamente
necesario.

ANTITESIS: No
existe en el mundo
ningn ser
absolutamente
necesario, como
tampoco existe fuera
de l en cuanto causa
suya.

La buena voluntad
(intencin del acto)

Hay una razn pura

prctica que mueva la
voluntad?

Que se manifiesta
mediante el

Tpica del juicio: utiliza

como esquema el
concepto de naturaleza
(conjunto de leyes que se
cumplen necesariamente)

Pasa del formalismo

al actuar concreto
mediante la
Determina lo que es
el bien, lo bueno

SI

Est determinada a
priori por el
sentimiento de

Respeto a la
ley
(nico mvil moral)

Ser formal material

(empirismo y utilitarismo)

esencia
Existen principios
morales universales
(leyes morales)

deber

Imperativo
categrico
frmula

universalidad

consecuencias

Sentido negativo

Las ideas de la razn pura

tienen realidad moral

Juicio sinttico
a priori no
fenomnico

Fundamento
y condicin

libertad
Sentido positivo

ratio essendi

ratio cognoscendi

autonoma

postulados
Se impone a la conciencia moral
como un hecho de razn por la

La libertad: el hombre
entre lo fenomnico y
lo noumnico

La existencia de Dios como

garanta de que virtud y
felicidad han de coincidir
finalmente

La inmortalidad del alma

como garanta de la
posibilidad de un progreso
indefinido en la virtud

Crtica a la
heteronoma

Mximas
(subjetivas/particulares)

Hipotticos
(medios-fin)

Principios
prcticos

En funcin de los efectos: si

quieres, puedes

Reglas de la habilidad
(tcnicos)

Consejos de la prudencia
(pragmticos)

Imperativos
(objetivos/universales)
Categricos
(universales y necesarios)
debes porque debes

Leyes de la moralidad
(morales)

Esttica
Crtica del juicio:
mediacin entre el mundo
fenomnico y el noumnico

Teleologa de la
naturaleza

Qu puedo esperar?
(paso de la moral a la
religin):
La consecucin de un fin

Qu finalidades puedo esperar

que se realizarn?

La felicidad =
religin natural

El triunfo del bien

(en una comunidad
tica)

La paz perpetua:
de la insociable
sociabilidad a la
federacin de
naciones

El fin de la minora
de edad

Culto a la ciencia
Reformar la sociedad sobre una base
cientfico-industrial o positiva
POSITIVISMO
Necesidad de descubrir la ley del
desarrollo progresivo de la historia
que permitira preveer el futuro

dimensin
epistemolgica

Teora del saber

(fenomenismo,
nominalismo, unidad
de mtodo)

Saint-Simon
Religin de la
armona universal o
de la Humanidad
La sociedad ideal
ser el resultado no
de la revolucin,
sino del
conocimiento y la
educacin

Reduccin del
conocimiento a lo dado
en la experiencia y a
los fenmenos

SOCIOLOGA
Sistema de las
ciencias

Teora de la historia

Espritu humano

Rechazo de cualquier
instancia metafsica o
teolgica
Admiracin por la
ciencia de la
naturaleza = saber
modelo

Orden social
(naturaleza de la
sociedad)

Bsqueda de las
causas ltimas y la
esencia ntima de
las cosas: seres
sobrenaturales,
fuerzas
impersonales,
dioses mltiples, un
solo Dios
Modificacin del
anterior: los seres
sobrenaturales se
convierten en
entidades
abstractas
inherentes a las
cosas
Renuncia al saber
absoluto: bsqueda
exclusiva de las
leyes que explican
los hechos

Preguntando por su
porqu

por qu

cmo se dan los

fenmenos

ESTADO
METAFSICO

ESTADO
POSITIVO

Modo de
explicacin que
de ellos se da

ESTADO
TEOLGICO
(fetichismo,
politesmo,
monotesmo)

Manera de
entender o
interpretar la
naturaleza de las
cosas o
fenmenos

Razn = accin
operativoinstrumental

Carcter absoluto,
cierta
racionalizacin,
imaginacin

Conocimiento
absoluto,
imaginacin

Idea que se hace

del conocimiento
o saber

El sistema social

est compuesto por

Materialismo histrico

dos subsistemas
Estructura
- base econmica -

Superestructura
- ideologa -

Relacin dialctica:
determinacin

constituida por

es conjunto de

relaciones de produccin
determinadas por la posesin
de las fuerzas productivas.
Ej.: Burguesa -proletariado
Maestro-oficial
Seor-siervo
Amo-esclavo
fuerzas productivas
medios de produccin
materias primas, maquinaria
fuerza de trabajo
La estructura econmica determina la ideologa y
la ideologa determina la estructura econmica.

formas de conciencia
ideas
valores
mediante los cuales
la sociedad toma conciencia
de su realidad
la ideologa dominante es la
de la clase dominante

SOCIEDAD
Ideologa
Estructura econmica
INDIVIDUOS

cambio en las relaciones

de produccin

genera conflictos

Relaciones de
produccin

NATURALEZA

Fuerzas productivas

entre

fuerzas productivas
relaciones de produccin

se resuelven mediante
una revolucin
da lugar a
cambios en la
ideologa social

Identifica alienacin con socializacin mal

realizada, que debe reemplazarse por una
transformacin de la independencia natural
del hombre en libertad poltica, gracias a la
cual, el hombre, convertido en ciudadano,
est plenamente integrado en la sociedad.
La comprensin que el hombre busca de s
mismo le lleva a considerar toda la realidad
como resultado de una Idea (sustancia
espiritual o Dios), que consiste en ser un
devenir que aparece bajo diversas formas o
manifestaciones en el espacio y el tiempo: en
cada una de estas manifestaciones la Idea se
aliena, se exterioriza, de manera que todo lo
que existe es una manifestacin u
objetivacin del devenir de la Idea. As, la
naturaleza es una manifestacin o
autoalienacin del Espritu.

Rousseau

Hegel

ALIENACIN

Frente a la tesis hegeliana de que la

naturaleza es el salir fuera de s del
Espritu (una forma alienada de este),
Feuerbach reivindica la originariedad de la
naturaleza. Por ello Feuerbach considera la
filosofa hegeliana como una especie de
teologa racionalizada. Frente a esto,
Feuerbach reduce la religin a antropologa.
Feuerbach redujo la alienacin al mbito
religioso porque es en la religin donde
aparece manifiesta la esencia humana, ya
que, en ella, el hombre manifiesta su
esencia oculta y Dios aparece como la
esencia espiritual del hombre.

Feuerbach

la base de toda alienacin debe buscarse en

las condiciones econmicas concretas del
proceso de produccin: las que se establece
entre los que poseen los medios de
produccin y los que slo disponen de su
fuerza de trabajo. As, toda alienacin tiene
una base radicalmente (de raz) econmica y
social

Marx

la alienacin social, que existe en la

sociedad en forma de lucha de clases;
la alienacin poltica, que se manifiesta
en la separacin entre sociedad civil y
Estado;
la alienacin filosfica e ideolgica,
que consiste en una visin ideolgica del
mundo o en una falsa visin de la
realidad;
la alienacin religiosa, que es la
conciencia subvertida del mundo y
aparece como el opio del pueblo

De la alienacin econmica surgen

todas las otras formas:

el dominio del objeto sobre el hombre: el

hombre se convierte en siervo del objeto que l
mismo ha producido. El trabajo alienado hace
que todo el hombre resulte alienado: su vida
no es, paradjicamente, ms que un medio
para vivir.

en esta objetivacin se produce una

enajenacin, o alienacin: el producto de su
trabajo se le hace extrao al hombre, no le
pertenece; por ello se produce

objetivacin del trabajador en el producto de su

trabajo: el hombre es lo que es por medio de su
trabajo

EROS

Pulsiones sexuales
(instinto de vida)

TANATOS

Pulsiones agresivas
(instinto de muerte)

Anlisis
dinmico
(pulsiones)

Transformar lo
consciente en
inconsciente
Sueos: lo
manifiesto
(mscara) y lo
latente (el verdadero
significado)

Inconsciente,
consciente y
preconsciente

Censura

1 tpica
Interpretacin de los sueos
METAPSICOLOGA
(aparato psquico del
hombre)

El complejo de Edipo
(la sexualidad infantil)

Anlisis tpico

fases

2 tpica
El Yo y el Ello
estructura del aparato psquico

P placer

ELLO

superacin

YO
represin

Anlisis
econmico

P realidad
resultado

P constancia

Oral
Anal
Flica
crisis
Latencia
Genital

Sueos, actos fallidos, lapsos, neurosis, mecanismos de defensa

SUPERYO

FILOSOFA
ANALTICA
Empirismo
Fundadores

Filosofa es

Antecedentes

Positivismo
Moore

Russell
Wittgenstein I

tica
intuicionista

Anlisis del
lenguaje:

Atomismo
lgico

LGICO:
del lenguaje
cientfico

Wittgenstein II

Lenguajes mltiples:
Juegos
Significado = uso
Filosofa = terapia

Imposibilidad
de la
metafsica

LINGSTICO:
del lenguaje
ordinario

Teora
figurativa:
isomorfismo
entre hechos
atmicos y
proposiciones
lgicas

Neopositivismo
(Crculo de
Viena)
Escuela de
Oxford
Escuela de
Cambridge

Actos de
habla

LA RELACIN LENGUAJE-MUNDO SEGN WITTGENSTEIN

Orden
Lgico-figurativo

Orden
Lgico-ontolgico

Se muestra, no se dice

Con sentido:
Proposiciones de
las ciencias
naturales
Decir = figurar (representar) el mundo
Mostrar = expresar, exhibir la forma lgica

Sin sentido:
Proposiciones de
la filosofa
(indecibles)
metafsica
tica
esttica
mstica

Carentes de sentido:
Proposiciones de la lgica (se sale del espacio
lgico)
No puede haber una metalgica, porque ella misma es el
fundamento de toda proposicin con sentido.
La funcin del Tractatus es descubrir la falta de sentido
de estas proposiciones: debe ser tirado al cumplir su
cometido, como una escalera.